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Redigirt

Dr. Chr. Ernst Luthardt.

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Einundzwanzigster Jahrgang

1900.

Leipzig,

Verlag von Dörffling & Franke.

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Bauer, Heinr., Richard Rothe als akademischer

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10

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12

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Benzinger, J., Die Bücher der Könige 1.

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entdeckten hebräischen Sirachtextes 273,.

Berbig, Aus der Gefangenschaft Johann Friedrich

Dieffenbach, G. Chr., Das Leben in der Kirche

13

C. R. Gregory, Eine Purpurhandschrift

des Mittleren, Herzogs zu Sachsen 277,

4

des Matthäus 281.

Bergmann, Wilh., Studien zu einer kritischen

Dieka'mp, Fr., Die origenistischen Streitigkeiten

14

W. Waliher, Eine neue Aufgabe der

Sichtung der südgallischen Predigtliteratur 90.

im sechsten Jahrhundert und das fünfte all-

Kirchengeschichtsschreibung 281.

Bertholet, Alfr., Deuteronomium erklärt 12.

gemeine Coneil 220.

15

Ed. König, Zur Pentateuchfrage 321,

— Die israelitischen Vorstellungen vom Zu-

Diettrich, Gust., Die Massorah der östlichen und

16

stande nach dem Tode 395.

Rothe’s 425,

R. Bendixen, Zur Bedeutung Richard

westlichen Syrer in ihren Angaben zum Pro-

17

Bertling, Zur Reform des Konfirmandenunter-

richts 532.

pheten Jesaia 326.

f4dl König, Zur Religionsgeschichte Israels

Dobschütz, Ernst von, Christusbilder. 2. Hälfte

18

Bie, J. P. de, Het leven en de werken van

199.

Petrus Hofstede 246.

Döring, P., Morgendämmerung in Deutsch-

Fri{adr. Wiegand, Archäologische Studien

Bischoff, Dietrich, Maurerthum und Menschheits-

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19

F. Luther, von Oettingen’s Dogmatik

bau 350.

Driver, S. R., The Book of Daniel 593,

I, 465; II, 473; IIT, 489.

Blass, S. F., Textkritische Bemerkungen zu

Duhm, B., Die Psalmen erklärt 345.

20

Ed. König, Zur Hiobforschung 497,

Markus 276.

Dunkmann, K., Das Problem der Freiheit in

21

N. Bonwetsch, Ein Bruchstück des

Boehmer, Heinr., Kirche und Staat in England

der gegenwärtigen Philosophie 614.

griechischen Textes der Ascensio Isaiae 513.

im XI. und XII. Jahrhundert 456.

Eck, Samuel, David Friedrich Strauss 504,

2

Johannes Haussleiter, Ueber den Ver-

— Jul., Aus den Tell-Amarna-Briefen 446.

fasser der Schrift Ad Novatianum 521.

23

Borchert, O., Der Goldgrund des Lebensbildes

Egez-i K., Die Anschauungen Luther’s vom Beruf

Wilbh. Walther,

Zur Reformationsge-

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Egremont, Ch., L’Ann&e de l’Eglise 1899: 278,

24

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Borgius, E., Aus Posens und Polens ki

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Ehrhard, O., Die Reformation der Kirche in

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Vergangenheit 109.

Bamberg 174.

”

geschichte 577.

Borkowski, H., Der Glaube an die Unsterblich-

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keit der Seele in Schiller’s Leben, Philosophie

Fragen

und Dichtung 469.

Eppler, P., Geschichte der Basler Mission 554.

Il. Rezensionen.

Bovon, Jules, Morale chr6tienne 2,

Aall, A., Geschichte der Lo

Eucken, Rud., Die Lebensanschauungen der

Bratke, E., Das sogenannte Religionsgespräch

am Hof der Sasaniden 135.

grossen Denker 257.

lichen Literatur IT, Thl.

go;idee in der christ-

.

Euringer, Seb., Die Auffassung des Hohenliedes

Achelis, H., Die Martyrologien 123,

Braun, Oskar, De sancta Nicaena Synodo 69.

bei den Abessiniern 571,

Albers, Bruno,

Consuetudines Farfenses ex

Brown, Francis, Driver, S. R. and Briggs,

Eznik, Widerlegung der Sekten 217.

archetypo_ Vaticano 244.

Charles A,, A Hebrew and English Lexicon

Fabii Planciadis Fulgenti V. C, Opera. BRec,

Allgemeines Handbuch der Freimaurerei 350.

of the Old Testament 286.

Rud. Helm 51

Apokryphen, Die, und Pseudepigraphen des

Budde, Karl, Der Kanon des Alten Testaments

Feine, P., Das gesetzesfreie Evangelium des

Alten, Testaments 331.

461.

Paulus 1'

Arnold, C, Fr., Die Vertreibung der Salzburger

Protestanten 431.

— Die sogenannten Ebed-Jahwe-Lieder 225.

Finke, G., Wer hat die fünf Bücher Mosis ver-

fasst 321.

— Die Religion des Volkes Israel bis zur Ver-

Baethgen, Friedr., Die Psalmen übersetzt und

erklärt 275,

bannung 393.

Frenssen, G., Dorfpredigten 116.

.

Buerkner, R., Karl von Hase 421.

Friedrich, J., Ignaz von Döllinger, 2, Thl, 254_

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Füllkrug, Gerh., Der Gottesknecht des Deutero-

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Mommert, Carl, Die Dormitio und das deutsche

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der Heiligen 265.

Grundstück auf dem traditionellen Zion 373.

Garvie, Alfr., The Ritschlian Theology critical

Knodt, Emil, Gerdt Omeken 5.

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Knopf, Rud., Der erste Clemensbrief 101.

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Gehring, Joh., Die Sekten der russischen Kirche

König, Ed. M. A., The Exiles Book of Con-

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(1003-—1897) 208.

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— Darv. H. und von Schlosser, J., Die Haggadah

Geller, F., Aus der Geschichte der Brüder-

Koetsveld, C. E. van, Ernste Novellen 604.

von Sarajevo 211.

gemeine zu Strassburg 413.

Kommentar, Kurzgefasster, Psalmen und Sprüche

— Georg,

chlichte Worte 314.

369.

Nathusius, Martin von, Der Ausbau der prak-

Germanikus, Der Sozialismus und die Frau_247,

Krauss, S., Griechische und lateinische Lehn-

Gess, W. Fr., Die Abschiedsreden Jesu 574,

wörter. II; Thl. 256.

tischen Theologie zur systematischen Wissen-

schaft 399.

Giesebrecht, Die Geschichtlichkeit des Sinai-

bundes 441.

Krop, Fr6d&ric, La pens6e de Jesus sur le

Nestle, E., Einführung in das griechische Neue

Gigalski, Bernh., Bruno, Bischof von Segni, Abt

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2. Aufl. 183.

von Monte Cassino (1049—1123) 91.

tiques }

Neubauer, R., M. Luther., I. Thl.: Schriften

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Kropatscheck, Friedr., Johannes Dölsch aus

zur Reformationsgeschichte und verwandten

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Inhalts 517.

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ins Neue Testament.

1, Abth.

— Occam und Luther 245,

Nippold, Fr., Kleine Schriften zur inneren Ge-

2. Lief. 159.

Kühn, E., und Brüssau, O., Das angenehme

schichte des Katholizismus. 2. Bd. 186.

— Bibelstudien. 2. Theil, 2. Aufl. 159.

Jahr des Herrn 164.

Kunze, Joh., Glaubensregel, h. Schrift und Tauf-

Noordfzij‚ A., Het hebreeuwsche voorzetsel bx

Grass, Konr., Zur Lehre von der Gottheit Jesu

Christi 585.

bekenntniss 9. 25.

Nösgen, K. F., Symbolik oder konfessionelle

Grenfell a. Hunt, The Amherst Papyri. I. Bd.

Kurze, G., Samoa 436.

Prinzipienlehre 37.

513.

Kutier, Herm., Wilhelm von St. Thierry 269.

— Geschichte der Lehre vom heiligen Geist

Grimm, Ed., Das Problem Friedrich Nietzsche’s

Lamers, G. H., Zedekunde 164.

162,

358.

Langsdorff, Wilh., Neuere evangel. Perikopen

Oettingen, Alex, von, Lutherische Dogmatik,

Grosse, C., Die alten Tröster 175.

nebst Apostelgeschichte 302,

JII. Bd. 1. Theil 465. 473. 489.

Grünberg, P, Handbuch für die Innere Mission

Lasson, Georg, Die älteste Christenheit 383.

Orelli, C. von, Allgemeine Religionsgeschichte

in Elsass-Lothringen 259.

— Zöiänzendorf 413.

454.

Grüneisen, Carl, Der Ahnenkultus und die Ur-

Lazarus, M., Die Ethik des Judenthums 410.

Otto, A., Hemmungen des Christenthums, 2. Heft

Lemmens, L., Pater Augustin von Alfeld 546.

religion Israels 479.

Les saints 31. 301.

Palm{é, Fr., Der Pietismus und A, H. Francke

Gunning, J. H., Jesaja XL—LXVI: 430.

423.

Hal6vy, J., Tobie et Akhiakar 164.

Liebermann, B., Die seelsorgerliche Diagnose

565.

Handbook on the history of religions. Vol.II: 19.

Pank, Das zeitliche Leben im Lichte des ewigen

Wortes 213.

Handbuch, Allgemeines, der Freimaurerei 350.

Löbbel, Herm., Der Stifter des Karthäuser-

Handkommentar zum Alten Testament. II. Abth.,

ordens, der heilige Bruno aus Köln 70.

Pargoire, J., Les d&buts du monachisme A Con-

2. Bd. 275.

Löhr, M., Geschichte des Volkes Israel 469.

stantinople 41,

— Kurzer, zum Alten Testament. 7. Lief. 1;

Loofs, Fr., Anti-Häckel. 3. Aufl..447.

Pastor, L., Geschichte der Päpste im Zeitalter

9..Lief; 12

— Die Schöpfungsgeschichte, der Sündenfall

der Renaissance 150.

und der Thurmbau zu Babel 6.

Paulus, N., Kaspar Schatzgeyer 138.

Hapgfal, O., Das Buch des Propheten Habakuk

Luetkemann, H., D. Joachim Luetkemann 531.

Peritz, M., Zwei alte arabische Uebersetzungen

Luise, Grossh. v. Baden, Ich weiss, dass mein

des Buches Ruth 491.

Harnack, A., Acta Pauli 135.

Erlöser lebt 236.

Harris, J. R., The Gospel of the Twelve Apostles

Peters , Robert, Die sahidisch-koptische Ueber-

563.

Luther, Joh., Die Reformationsbibliographie und

Pniel.

setzung des Buches- Ecclesiasticus 431.

Hartmann, Ed. von, Geschichte der Metaphysik.

die Geschichte der deutschen Sprache 517.

17. Bd.. Kasualreden 339.

I. Thl. 68; IL Thl. 411.

— Die Beziehungen Luther’s zur Wartburg und

Predigten.einer deutschen Mutter an ihre Kinder

Hashagen, Fr., Ein Wort vom Kreuze 20.

Coburg 548.

127,

Haupi, Herm.,

Beiträge zur Reformations-

Luther, Dr. Martin, 25 Psalmen dem V. Dietrich

Prince,

J.,

Commentary ©n the book ‘ of

geschichte 29.

ausgelegt. Herausg. von E. Böhl 495.

Daniel 75.

Heinrici, C. F. G., Der zweite Brief. an die

Maas, Th., Der Urzustand der Menschheit 418.

Rade, M., Reine Lehre eine Forderung des

Korinther 593.

Maclaren, Alex., Zehn Predigten 314.

Glaubens und nicht des Rechtes 575.

Hermann, Frz., Das Buch Hiob 453.

Maltzew, Al., Fasten- und Blumen-Triodion 235,

Ramsay,

W. M., Paulus in ‚der. Apostel-

geschichte 62.

Herrmann, W., Römisch-katholische und Evan-

Marcus, Ernst, Die exakte Aufdeckung des

gelische Sittlichkeit 445.

Fundaments der Sittlichkeit und Religion 300.

Rathmann, W., Frohe Botschaft 165.

Herner, Sven, Den mosaiska tieden 417.

Mariano, R., Il primato del Pontifice Romano

Realencyclopädie für protestäntische Theologie

Heyne, M., Fünf Bücher deutscher Hausalter-

293:

und Kirche. VII. Bd. 73; V1. Bd. :569.

thümer. I. Bd. 111.

— Intorno ai ravvicinamenti fra le Ireligioni

Reinke, J., Die Welt als That 601.

Hilgenfeld, Ad., Acta apostolorum 105.

orientali e il cristinesimo 354,

Richter, J., Vom grossen Missionsfelde. I.Bdehn.

Hobbing, U., Ist unsere Seelenpflege praktisch?

Marti, Karl, Das Buch Jesaias erklärt 329.

507.

— Kurzgefasste Grammatik ‚der Biblisch-aramäi-

Riem:£nn‚ O., Der lebendige Jesus Christus 287.

Hoenig, Wilh., Richard Rothe 427.

schen Sprache 493. 511.

Röhrig, La composition des evangiles 396,

Hoensbroech, von, Das Papstthum in seiner

Mason, A. J., The five theological orations of

Römheld, C. J., Durch Kampf zum Sieg. Pre-

sozial-kulturellen Wirksamkeit.

J. Bd. 551.

Gregory of Nazianzus 126,

digtsammlung 520.

Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchen-

Matthias, Ad., Latet-Patet. Predigten 435.

Rogge, Bernh., Aus sieben Jahrzehnten. II. Bd.

väter aus den Sacra Parallela 234.

Maurach, Karl, Eineslivländischen Pastors Leben

Holtzmann, H. J., Richard Rothe’s spekulatives

und Streben, Kämpfen und Leiden 55,

System 425.

Maurenbrecher, Max, Thomas von Aquino’s

Rolgz‚'.J ., Paulus und die Gemeinde von Korinth

Hühn, E., Die messianischen Weissagungen.

Stellung zum Wirthschaftsleben seiner Zeit

Romanes, G. J., Gedanken über Religion 445.

II. Thl. 515.

102,

Romann, A., Nur Jesus 471.

Hummelauer, Fr. v., Das vormosaische Priester-

Meinhold, J., Die Jesaiaerzählungen Jes. 36—

Rosenberg, J., Assyrische Sprachlehre 444.

thum in Israel 35.

89: 81:

Rothe, Richard, Briefe an einen jungen Freund

Jacob, Gg., Altarabische Parallelen zum Alten

— 'Th., Lebensbild des Dr. Karl Meinhold 614.

428.

Testament 514.

Mengel, W., Kant’s Begründung der Religion

531.

— Ausgewählte Schriften 429.

Jacobs and Haas, The Lutheran Cyclopaedia 66,

Roy, Die Volksgemeinde und die Gemeinde der

Frommen im Psalter 249.

Jacoby, Herm., Neutestamentliche Ethik 13,

Meyer, Friedr., Im Lichte des Evangeliums,

Jäger, K., Luther’s religiöses Interesse an seiner

Konferenzansprachen 528,

Sabatier, Paul, Fratris Francisci Bartholi de

Lehre von der Realpräsenz 548.

— Die Kirche und die moderne Zeit 528.

Assisio Tractatus de Indulgentia S. Mariae de

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

— Heinr. A. W., Kritisch-exegetischer Kom-

Portiuncula 404.

Protestantismus in Oesterreich. 20. Jahrg. 16.

mentar über das Neue Testament. III. Abth.

Sancti Aureli Augustini.

De fide et symbolo,

Jahresbericht, Theologischer, hrsg. von H. Holtz-

8. Aufl. 57.

De fide.et operibus etc, Ex rec. Zycha 252.

mann und G. Krüger. I

u D78:

— I. Abth. 1. Hälfte. 9. Aufl. 76.

Satthianadhan, Kr., Saguna 302,

James, William, Der Wille zum Glauben 313.

—— IV. Abth. 9. Aufl. 76,

Schichtsegen, Oberharzer 79,

Jäger, Theodor, Jacob Ludwig Jäger 315,

Mezger, P., Richard Rothe 427.

Schlatter, A., Die Furcht vor dem Denken 245.

Schlecht, J., Führ uns an der Hand bis ins

Jellinghaus, R., Das völlige gegenwärtige Heil

durch Christum 420.

Michael, E., Geschichte des deutschen Volkes.

11 Ba 87

Vaterland 327

Kautzsch, K., Das sogen. Volksbuch von Hiob

Mitius, O., Ein Familienbild aus der Priseilla-

Schmidt, Herm, F., Der Heiland im Leiden und

497.

katakombe 449.

Siegen 199.

Keller, S., Im Wegewinkel. 3. Aufl. 260.

— Jonas auf den Denkmälern des christlichen

— Wilhelm, Dogmatik 129. 145.

Kennedy, J. H., The second and third Epistles

Alterthums 449.

Schneider, W., Göttliche Weltordnung und re-

of St. Paul to the Corinthians 550.

Moeller, W., Historisch-kritische Bedenken

ligionslose Sittlichkeit 502.

Kessler, L., Ueber Offenbarung und Wunder 6,

gegen die Graf- Wellhausen’sche Hypothese 517,

Schöner, Chr. Hrch., Das evangelische Kirchen-

King, E. G., The psalms in three collections

öller, Wilhelm, Lehrbuch der Kirchenge-

al

hr und die Predigt 271.

translated with notes 285.

schichte. 3, Bd. 537.

Scix

ott, O., Glaubenszeugnisse 435.

IV

f e

Schrenck, E. von, Die johanneische Anschauung

Texte und Untersuchungen: von Gebhardt und

Wright, Ch., The intermediate state and prayers

vom „Leben“ 121.

Harnack. N: F. V.Bd., 1xHeft 0l NF,

for ihe dead 173.

Schubert, Hans von, Aufgaben und Aussichten

IV. Bd., 3. Heft 135; N. F. III. Bd. 199;

Wurm, Paul, Religionsgeschichtliche Parallelen

der evangelischen Mission 375.

N.F. V.Bd., 2. Heft 234; N. F. V.Bd.,

zum Alten Testament 276.

Schultze, Siegmar, Geheimes Tagebuch von.Joh.

3. Heft _ 241.

Wuttke, Robert, Sächsische Volkskunde 360.

Falk 484.

Thieme, Karl, Luther’s Testament wider Rom

Zahn, Adolph, Ueber den biblischen und kirch-

— Vict., Die Quedlinburger Itala-Miniaturen 33.

in seinen schmalkaldischen Artikeln 221.

lichen Begriff der Anrechnung 387.

Tischhauser, Christian, Geschichte der evan-

Zemach, Beiträge zur hebräischen Synonymik.

Schweitzer, Alb., Die Religionsphilosophie Kant’s

gelischen Kirche Deutschlands in der ersten

I. Theil 30.

433.

Hälfte des 19. Jahrhunderts 283.

ää

Seeberg, R., An der Schwelle des zwanzigsten

Ziemssen, Wilh., „Ich sehe den Himmel offen“

Jahrhunderts 151,

Toy, C.H., The Book of the Prophet Ezechiel 182.

Seydel, A., Jesus Christus im Lichte modernen

— The Book of Proverbs 243.

— Otto, Die Bibel in der Geschichte 399.

Denkens 494.

Troeltsch, E., Richard Rothe 425.

Zwingli, Von Freiheit der Speisen.

Heraus-

Sheldon, Ch. M., In seinen Fusstapfen. „Was

Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von Münden

gegeben von O. Walther 537.

würde Jesus thun?“ 485.

(gest. 1558) 222,

%

Siebeck, H., Aristoteles 326,

Undritz, A. O., Lehrbuch der Kirchengeschichte

Silberstein, Emil, Conrad Pellicanus 349.

573.

Ill. Verschiedenes.,

Urqguhart, Die neuen Entdeckungen und die

Smend, Rud., Lehrbuch der alttest. Religions-

Bibel 289.

a. Anzeigen erschienener Bücher.

geschichte 524.

Adloff, J., Römisch-katholische und evangelische

Smit, G., De Profetie van Habakuk 609.

Vilmar, Aug. Fr. Chr., Züge aus seinem Leben

und Wirken 587.

Sittlichkeitskontroverse 592.

ä

Smith, W. R., Die Religion der Semiten 324.

Ahlfeld, Fr., Epistelpredigten. 5. Aufl. 104.

— Lewis A., and D. Gibson, Palestinian Syriac

Völter, Daniel, Die Visionen des Hermas der

— Predigten über freie Texte 5

Texts from Palimpsest Fragments in the Taylor-

Sibylle und Clemens von Rom 397.

Barnes, Ueber Jesaia 21. 392.

Schechter Collection 584,

Vogel, Th., Zur Charakteristik des Lukas 613.

Bible annot6e 368.

Soltau, Wilh., Eine Lücke der synoptischen

Volck, W., Christi und der Apostel Stellung

Forschung :218,.

zum Alten Testament 502.

Encyklopädie der Freimaurerei 592,

Spitta, Fr., Predigten. I. u. III. Bd. 434.

Volksbibel, Erklärte deutsche 126.

Handlexikon, Kirchliches 328. 496.

Vopel, Die altchristlichen Goldgläser 449.

Jahresbericht, Theologischer 416.

Stade, Bernh., Ausgewählte akademische Reden

Voskamp, C. J., Unter dem Banner des Drachen

Nippold, Ein Friedensprogramm 559.

und Abhandlungen 377.

36.

Pesch, Christian, Theologische Zeitfragen 376.

Staerk, W., Studien zur Religions- und Sprach-

Schöller, R., Katholizismus und Ultramontanis-

geschichte des Alten Testaments. 2.; Heft 539.

Walter, Franz, Die Propheten in ihrem sozialen

mus 592.

N

Stage, C., Geist und Leben 139.

Beruf 527.

Strack, Herm. L., Das Blut im Glauben und

Stange, K., Einleitung in die Ethik. I. Bd.

Walther, Wilh., Friede und Kreuz 20.

Aberglauben 152.

Warneck, G., Abriss einer Geschichte der pro-

testantischen Missionen 375.

Stappoi=.r, Rich., Papst Johannes XXI.: 69.

Watterich, Johannes, Die Gegenwart des Herrn

b. Voranzeigen erscheinender Bücher,

Steinmeyer, F. L., Erbauliche Vorträge für

im hl. Abendmahl 387.

Strack, Hermann L., Einleitung in den Talmud

Laien 223.

Weinel, Paulus als kirchlicher Organisator 556.

5

Storjohann, J., König David 507.

— Heinr., Die Wirkungen des Geistes 97.

e. Zeitschriften,

Strack’s und Zöckler’s kurzgefasster Kommentar.

„Halte, was du hast“ 128.

Altes Testament.

6. Abth. 369.

— Der Brief an die Römer 76.

Weiss, Bernh., Das Matthäusevangelium 76.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen-

Studien, Biblische. V. Bd. 1. Heft 373.

schaft und die Kunde des Urchristenthums 24,

— Karl, Der Prolog des heiligen Johannes 103.

— Kirchengeschichtliche,

Herausgegeben von

— B., Die vier Evangelien in berichtigtem

Knöpfler etc. Bd. IV, Heft 3 u. 4; Bd. V,

Texte 401.

IV. Personalia.

Heft 1: 69.

Welck, Heinr. von, Georg der Bärtige 545.

— Strassburger theologische.

Herausgegeben

Wendt, Hans Hinr., Die Apostelgeschichte 57.

Protestanten: Aurich, Gust. 368. Beer 320

von Ehrhard und Müller.

HL Ba - L Heit

Wenger, R., Im Dienste des Meisters 566.}

368. _ Berger, Sam. 368. Beyschlag, Wilh

138.

Wernle, Paul, Die synoptische Frage 228.

567. Blösch, E., 143. Budde, K. 128. Ecke,

— zur Geschichte der Theologie und Kirche.

Wiegand, Friedr., Erzbischof Odilbert von Mai-

Gust. 440. Ficker, Johannes 392. Godet

IV. Bd. 2. Heft 206.

land über die Taufe 76.

Fr. L. 535. Hegler, A. 80. Holl, Karl 567

Joss, G. 168. Köhler, W. 520. Lietzmann 95.

Taylor, Charles, The Oxyrhynchus Logia and

— Die Stellung des apostolischen Symbols 206.

the Apocryphal Gospels 348.

Windelband, W., Platon 556.

Mayer, Emil 392. Müldener, Wilh. 567.

Testamentum domini nostri Jesu Christi, ed.

Wobersin, Franz, Die Echtheit der Bileamsprüche

Müller, Max 536. Riggenbach 95. Stähelin,

Ephraem II. Rahmani patriarcha antioch. I,

Num. 22—24: 353.

R. 168. Steinmeyer, Frz. L. 80. Thudichum,

193; IT, 201.

Wörter, Friedr., Zur Dogmengeschichite des

von 616. Volck, Wilh. 192.

Textbibel des Alten und Neuen Testaments 205.

Semipelagianismus i

Katholiken: Götz, Karl 352,

_____ —— —— E GT Ca — ——

XXI Jahrgang, Nr. 1

Leipzig, 5. Januar 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Benzinger, Lic. Dr. J., Die Bücher der Könige,

Loofs, Fr., Die Schöpfungsgeschichte, der Sünden-

fall und der Turmbau zu Babel in drei im

Engel, géﬁ.Die grössten Geister über die höchsten

Bovon, Jules, Morale chretienne,

Knodt, Emil, Gerdt Omeken.

akademischen Gottesdienst zu Halle gehalte-

Kessler, L., Ueber Offenbarung und Wunder,

nen Predigten behandelt,

Zeitschriften,

des Textes sind doch übersetzt,

Benzinger, Lic. Dr. J. (Privatdozent der Theologie in Berlin),

Ich kann leider nicht sagen

Die Bücher der Könige erklärt.

Mit 9 Abbildungen

„alle schwierigen Stellen“.

Denn z. B, bei der letzterwähnten

im Text, einem Plane des alten Jerusalem und einer Ge-

Stelle (2 Kön. 3, 4) ist der ganz eigenartige Ausdruck „hundert

schichtstabelle.

(Hand-Commentar zum alten Testament

Tausend Widder Wolle“ weder in einer Uebersetzung gegebeh

noch mit einem Worte der Erläuterung bedacht, und Kautzsch’s

hrsgeg. v. D. Karl Marti, ord. Professor der Theologie

an der Universität Bern. 7. Lieferung.) Freiburg i. Br.

Uebersetzung des Alten Testaments, die sonst als Ergänzung

1899, J. C. B. Mohr (Siebeck) (XXIII, 216 S. gr. 8).

des kurzen Handkommentars dient, erklärt bei dieser Stelle

5 Mk.

auch nicht den Text.

Denn die dort gegebene Uebersetzung

Als genauer Kenner der topographischen Verhältnisse Pa-

„die Wolle von hundert Tausend Widdern“ strebt nur nach

sachlicher Richtigkeit und Klarheit.

Aber es war im Kom-

Jästinas und der hebräischen Archäologie war Benzinger in be-

sonderem Masse zum Kommentator der Königsbücher befähigt.

mentar die Erläuterung zu geben, dass an jener Stelle die

Denn die Kapitel über die Bauten Salomo’s bildeten von jeher

Widder als naheliegendes Mass für das Quantum der als Tribut

eine Hauptschwierigkeit bei der Erklärung dieser Bücher,

zu liefernden Wolle verwerthet sind, wie nach dem Ausweis

meiner hebräischen Syntax $ 333d auch noch andere solche

Sein spezielles Interesse für die erwähnten Forschungsgebiete

Masseinheiten im Alten Testament vorkommen.

hat jedenfalls auch den Gedanken angeregt, dass die Erklärung

Ed. König.

durch Beigabe eines Planes der alten Stadt Jerusalem und durch

Beifügung von neun Abbildungen unterstützt werde.

Diese

Bovon, Jules (Dr. en th6ol., Prof. d la Faculte de th6ologie

Jletzteren veranschaulichen z. B. den Situationsplan der Salo-

de Vöglise libre du canton de Vaud), Morale chretienne,

Tome I. u. IL

monischen Burg, den Grundriss des Tempels, das eherne Meer,

Lausanne 1897 u. 1898, G. Bridel &

den Fahrstuhl der Becken, den Grundriss des Libanonhauses

Cie. (437 S. u. 460 S. gr. 8). 3 8 fr.

(1 Kön. 7, 2; 10,17721; Jes. 22, 8 vgl. Jer. 21, 14; 22, 7) ete:

Der Verf. hat in einem umfassenden Werk, Etude sur

des wahrscheinlich südlichsten Theiles der Gesammtburg, der

Voeuvre de la redemption, eine Darstellung der christlichen

mit seinen vielen Zedernsäulen gleichsam einen Libanonwald

Heilslehre gegeben.

Die beiden ersten Bände behandeln die

darstellte.

biblischen Grundlagen, die zwei folgenden die dogmatischen

Der Verf. zeigt auch Selbständigkeit, und zwar nicht blos

Ergebnisse, die gleichfalls zweibändige christliche Moral macht

gegenüber Klostermann in Bezug auf mehrere Textkonjekturen

den Abschluss.

Man darf den Autor zur Vollendung seiner

desselben, sondern auch gegenüber Wellhausen in Bezug auf

Arbeit um so mehr beglückwünschen, als er sich darin die

Denn er

Aufgabe gesteckt hat, die christlichen Gedanken in den vollen

dessen Stellung zur Chronologie der Königsbücher.

sagt S. XVIII: „Da die Königszahlen [d. h. die Zahlen der

Strom des modernen Lebens hineinzustellen und in stetiger

Regierungsjahre der einzelnen Könige] nicht dem chronologischen

Auseinandersetzung mit den literarischen Stimmführern der

System von R2 [d. h. dem zweiten, exilischen Redaktor der

Wissenschaft und der öffentlichen Meinung das bleibende Recht

Königsbücher] angehören, so sind sie auch nicht von diesem

jener zu erweisen,

Zeigt er sich dabei, wie nicht anders zu

aus frei erfunden (so z. B. Wellhausen, Prolegomena der Ge-

erwarten, mit der deutschen theologischen und philosophischen

schichte Israels, 4. Aufl. S, 276f£.)“.

Auch sein Urtheil über

Literatur wohl vertraut, so spielt doch naturgemäss die

das Zeitalter der Elia-Geschichten (1 Kön. 17ff.) ist gegenüber

Literatur französischer Zunge die überwiegende Rolle und

anderen, welche, wie Rösch in den Theologischen Studien und

der deutsche Leser wird dem Buch die Bekanntschaft mit

Kritiken 1892, diese Geschichten in die nachexilischen Zeiten

mancher ‘ bemerkenswerthen Erscheinung derselben verdanken.

herabsetzen zu müssen meinten, ein besonnenes zu nennen (vgl.

Die Anlage des Werkes : über die Christliche Moral ist

aber noch meine Einleitung ins Alte Testament S. 264, 266).

folgende.

Nach einer Einleitung über den Begriff der Sitt-

Das vom Verf. beigebrachte vergleichende Material ist reich-

lichkeit, ihr Verhältniss zur Religion und ihre wissenschaftliche

lich, aber ich erlaube mir noch folgendes aus den Tell-el-Amarna-

Darstellung bespricht das 1. Buch das Prinzip des christ-

Briefen beizubringen. Die Worte „alle Trinkgefässe des Königs

lichen Lebens mit den Unterabtheilungen: der sittliche Stand

Salomo waren von Gold“ (1 Kön, 10, 21) bekommen eine ge-

des natürlichen Menschen und der sittliche Stand des Wieder-

eignete Illustration durch die Bemerkungen „in Aegypten ist

geborenen.

Das 2. Buch handelt von der Bewährung des

Gold reichlicher als Erde“ (Brief 18, Z. 11; 21 [Revers], Z. 52)

christlichen Lebens und umfasst die Lehre von den

oder „Gold ist wie Staub“ (22, Z, 42 ete.). Ferner die einiger-

Pflichten und den Tugenden, die einander gegenübergestellt

massen. überraschende Notiz, dass der moabitische König Mesa

werden als der Kampf des neuen Lebens mit der Sünde und

dem' Könige von Israel einen

ribut von .hundert Tausend

die von der Erlösung ausgehende Hilfe in diesem Kampf.

Fettschafen und von hundert Tausend Widdern Wolle zu

Das 3, Buch beschreibt die Früchte des christlichen Lebens

Jleisten hatte (2 Kön. 3, 4), wird durch die Notiz von den

in den sozialen Beziehungen des Christen: der Familie, der

„Schafen des Königs“ (Amarna-Briefe Nr. 89, Z, 18, 24.f.) be-

Gesellschaft (d. h. Staat und Kulturgemeinschaft), der Kirche.

Jleuchtet.

Man wird geneigt sein, jeden Versuch einer Anordnung des

Einer vollständigen Uebersetzung des Textes entbehrt der

ethischen Stoffes, der übersichtlich ist, Wiederholungen ver-

„Aurze Handkommentar“, aber die meisten schwierigen Stellen

meidet und im Ganzen der Sache entspricht, mit Nachsicht

S

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3

4

aufzunehmen, da es an einer bewährten Tradition hierfür fehlt.

und ihre volle Entfaltung der christlichen Offenbarung in der

Ich kann mich auch meinerseits mit der Anordnung innerhalb

Geschichte verdanken sollte. Die sittliche Verantwortung setzt

des 1. Buches nahezu mit der im 3. Buch völlig einverstanden

Freiheit voraus, ohne welche die Begriffe gut und böse

erklären.

Dagegen ist es wenig glücklich, dass Bovon dem

ihren spezifischen Sinn verlieren (S. 124).

Diese Freiheit ist

2. und 3. Buch die sehr unbestimmten und schwer auseinander-

aber nicht ein unbegrenztes Wahlvermögen; sie schliesst sich

zuhaltenden Titel „Bewährung“ und „Früchte des christlichen

an gegebene Motive an (S. 121) und es gibt Grade derselben

Lebens“ gegeben hat.

Die Tugenden, die das 2. Buch be-

(S. 126).

Die volle Befähigung zum Guten verleiht nur die

handelt, gehören doch auch zu den Früchten, und das soziale

Freiheit in Gott (S. 137).

Das Böse ist in keiner Weise

Verhalten, von dem das 3, Buch spricht, gehört ganz wesent-

nothwendig, sondern das Erzeugniss der Freiheit (S. 154),

lich mit zur Bewährung des christlichen Lebens.

Der Verf,

sein Wesen ist der Egoismus, der sich als Sinnlichkeit und

hätte wol besser daran gethan,

die KEintheilung

in

in-

Hochmuth offenbart (S. 156—160).

Das Gesetz ist im

dividuelle und soziale Ethik zu befolgen und innerhalb der

Alten Testament national bedingt und trägt statutarischen

letzteren das Verhalten zum Nächsten überhaupt der Lehre

Charakter, der aber freie Erfüllung durch den Frommen, dem

von den sittlichen Gemeinschaften vorauszuschicken.

Noch

Gottes Liebe aufgegangen ist, nicht ausschliesst (S. 176).,

weniger kann ich mich damit befreunden, dass Pflichten und

Der Neue Bund kennt keine Einzelvorschriften mehr, sondern

Tugenden sich wie Kampf und Hilfe zu einander verhalten

das einheitliche Gebot der Liebe, auf dessen Erfüllung der

sollen und dass die Pflichtenlehre ohne die Beziehung auf die

innere Antrieb des Geistes gerichtet ist (S. 182).

Im An-

Kreise des Gemeinschaftslebens behandelt wird. Was das erste

schluss daran werden die Adiaphora und die opera supereroga-

betrifft, so beruhen Erkenntniss und Erfüllung der Pflichten

toria in ablehnendem Sinn besprochen.

Der Begriff des Er-

beim Christen ebenso gut wie die Tugendübung auf der Wirkung

laubten hätte eine eingehendere Untersuchung verdient, als ihm

des Geistes Christi.

Der Unterschied ist nur der, dass die

(S. 193) zu Theil wird, Ebenso wird im Anschluss an Rothe

Pflichten die blossen Aufgaben bezeichnen,

während die

— übrigens der Disposition vorgreifend — die Pflichten-

kollision besprochen und ihre Möglichkeit wol allzu rasch

Tugenden die Gewähr ihrer Erfüllung darstellen. Darum hören

die Tugenden aber nicht auf, wie eine Gabe von oben so zu-

verneint (S. 203).

Gibt es wirklich keine Konflikte zwischen

gleich ein sittlicher Erwerb der Person zu sein.

Dieser letztere

staatlicher und kirchlicher Pflicht, zwischen Amtspflicht und

Umstand wird verdunkelt, wenn man sie ausschliesslich unter

persönlicher Ueberzeugung, und versteht sich ihre Auflösung

den Gesichtspunkt einer göttlichen Hilfe stellt.

Hinsichtlich

immer so ganz von selbst? Hier rächt es sich, dass die

Pflichtenlehre nicht auf den Boden des konkreten Gemein-

des zweiten Punktes bin ich der Meinung, dass sich eine über

formalistische Bestimmungen hinausgehende konkrete Ent-

schaftslebens gestellt ist.

wickelung der Pflichtenlehre nur durch ihre Kombination mit

Zum sittlichen Stand des neuen Menschen übergehend be-

der Güterlehre erreichen lässt. Die Pflichten erscheinen dann

spricht der Verf, das Wesen der Busse und des Glaubens,

ohne auf die Erörterungen der neueren deutschen Theologie

als Regeln theils für die Verwirklichung des individuellen

Lebensziels, theils für die Mitarbeit am Bau der engeren und

über ihr Verhältniss einzugehen, sodann Christus als Vor-

weiteren Gemeinschaft,

Zugleich wird man an Bovon’s Dar-

bild und als Quelle der sittlichen Kraft, schliesslich

stellung vermissen, dass sie den Begriff des.höchsten Gutes

das Reich Gottes als das höchste Gut. Hier bedauert man,

nur im Vorübergehen bespricht (I, S. 281—302), ohne ihm

dass der Verf., statt die biblischen Gedanken systematisch zu

einen beherrschenden Platz in der wissenschaftlichen Kon-

verwerthen, sich allzu sehr an abstrakte Schemata wie Indi-

struktion anzuweisen. Und doch liegt in diesem Begriff zuletzt

vidualismus und Kollektivismus hält (S. 285—297).

der Massstab für die sittliche Würdigung der Güter des indi-

Das zweite Buch gibt die Pflichten- und die Tugend-

viduellen Lebens wie der sozialen Bildungen.

lehre.

Ueber die Art, wie der Verf, beide ins Verhältniss

Wir können demnach die Anordnung des Buches nicht in

setzt, ist schon gesprochen worden, darum mag es genügen,

Sie ist zu künstlich und

besonderem Mass gelungen finden.

hier noch die allgemeine Gliederung mitzutheilen. Die Pflichten

wächst nicht aus der inneren Natur des Stoffes heraus.

Allein

theilen sich in vier Gruppen:

1. Pflichten der Geistigkeit,

die Bedeutung des Werkes liegt auch nicht auf der Seite der

2. der Gerechtigkeit, 3. der Liebe, 4. der Frömmigkeit, Die

wissenschaftlichen Form, sie liegt in der Ausfüllung des be-

Stammtugenden sind:

1. Glaube, 2. Liebe, 3. Dankbarkeit,

4. Hoffnung. In diesem Abschnitt ist die Schematisirung mit-

grifflichen Fachwerkes mit einem reichen, fleissig gesammelten

Stoff und in dem edlen, zuversichtlichen und eben darum auch

unter künstlich und willkürlich. So wird man es kaum ein-

Weitherzigen christlichen Idealismus, mit dem er aufgefasst

leuchtend finden, wenn der Verf. unter den Tugenden der

und dargestellt ist.

Die ganze Art des Buches erinnert viel-

Dankbarkeit die Mässigung, die Weisheit, die Klugheit und

fach an die Weise Martensen’s, der gleichfalls in lebhafter

die Freigebigkeit aufzählt.

Auch die Ausführung ist mitunter

Auseinandersetzung mit den geistigen Zeitströmungen ein an-

abstrakt und unzusammenhängend geworden, weil das handelnde

regendes, auch den Nichttheologen zugängliches Lesebuch über

Subjekt zu sehr isolirt, nicht im Zusammenhang. der Gemein-

die sittlichen Fragen geschaffen hat.

schaft erscheint. Erwähnt mag noch werden, dass sich Bovon

Der Umfang des Bovon’schen Werkes schliesst eine ein-

in der vielverhandelten Frage, ob es Ausnahmen von der Pflicht

Ich beschränke

gehende Besprechung der Einzelheiten aus.

der Wahrhaftigkeit geben dürfe, dafür entscheidet, dass eine

mich darauf, einiges Charakteristische hervorzuheben.

Die

Verhüllung der Wahrheit, wenn sie aus Liebe geschehe, nicht

sittliche Aufgabe formulirt Bovon dahin, dass der Mensch

gegen die Pflicht‘ verstosse (II, S. 23): Allein die Bemerkung,

sich besitze, um sich zu geben (I, S, 10).

Da solche Hin-

es sei nicht wohlgethan, im Volksunterricht von diesen Aus-

nahmen viel zu reden, dürfte darauf hindeuten, dass ihm doch

gebung ohne Selbstverlust nur Gott gegenüber möglich ist

Auch scheint mir seine

(L, S. 23 f.), weist die Sittlichkeit auf die Religion als ihren

ein Bedenken zurückgeblieben ist.

Abschluss hin. Auch die Autorität des sittlichen Gebotes

ganze hier gegebene Ausführung mit der Versicherung, dass

(I, S.-20) und die Beschaffung der sittlichen Kraft (I, S. 24 bis

es keine Kollision der Pflichten gebe, schwer vereinbar,

26) fordert ‚diesen Zusammenhang. Der natürliche Mensch

Den anregendsten Theil des Werkes bildet ohne Frage das

steht ‚zunächst unter der Leitung des Gewissens. Dieses

dritte Buch.

In ihm zeigt sich am meisten des Verf,s

kann nicht mit dem Utilitarismus aus dem Instinkt der Selbst-

Kunst, die praktischen Probleme umsichtig und geistvoll zu

erhaltung und der Gattungserhaltung abgeleitet werden, es

behandeln. Damit soll nicht gesagt sein, dass wir ihm hier in

will religiös- verstanden ‚sein als eine über uns stehende un-

allem zu folgen vermöchten, Wenn er z. B, geneigt ist, zwar

bedingte Norm (L, S, 81—96).

An eine spezialisirte und

nicht das passive, aber das aktive Wahlrecht der Frauen in

gleichförmige. innere Gesetzgebung ist darum nicht zu denken;

kirchlichen, kommunalen und politischen Angelegenheiten zu

der Gewissensinhalt ist nach dem Zeugniss der Erfahrung in

billigen (IL, S: 175), wenn er als Glied einer Freikirche die

hohem Masse unbestimmt und wandelbar, was der Verf, als

völlige Trennung von Kirche und Staat befürwortet (S. 399)

eine Folge der Sünde betrachten zu müssen glaubt (S. 106).

und von dem Wirken der Evangelischen Allianz grosse Dinge

Näher läge es wol, zuerst daran zu denken, dass die Mensch-

erwartet (S. 436), wenn er als guter Schweizer dem Militaris-

heit die Entwickelung ihrer sittlichen Anlage der Geschichte

mus gram ist (S, 321 f.) und im Krieg fast nur Unrecht und

5

6

Unheil sieht, ohne die heilsame Gegenwirkung dieses eisernen

schroffe Energie besass.

Daher nahm er 1535 geinen Ab-

Zuchtmittels gegen Verweichlichung und praktischen Materia-

schied, ging auf die Empfehlung d

es Urbanus Rhegius als

lismus in Anschlag zu bringen (S. 305 ff.), o können wir

Superintendent nach Minden (S. 125).

Als Vertreter Mindens

darin nicht an seine Seite treten.

Dagegen haben wir das

unterschrieb er 1537 auf dem Konv

ent zu Schmalkalden die

schöne Kapitel über die soziale Frage (S. 309—336) mit

Artikel Luther’s und den Trakt

lebhafter Zustimmung gelesen.

Unter Zurückweisung eines

Die altgläubige Partei und der

at Melanchthon’s (S. 127),

Rath machten dem streit-

die individuelle Freiheit absorbirenden Kollektivismus wird hier

baren Manne,

der niemanden fürchtete und keinen schonte, das

gefordert, dass mit den staatlichen Massnahmen die freien

Leben schwer genug. Aus Liebe zum süssen, faulen Frieden

Kräfte christlicher Liebe und sittlicher Zucht zusammenwirken,

um die mit der industriellen Entwickelung verknüpften Uebel-

setzte ihn der Rath ab, um endliche Ruhe zu haben (S. 138),

stände zu lindern.

Bovon geisselt mit Recht unter Hinweis

Er wurde auf die Propstei Danneberge berufen, da er aber

hier das Halsgericht nicht gebrauchen wollte

(S. 143), so

auf Jak. 2, 15 f. die sittliche Indolenz, die sich hinter christ-

resignirte er. Er war anfangs bei Herzog Ernst de

m Bekenner,

lichen Phrasen ‚verstecken will,

„Quelle ironie que de parler

wurde aber dann in Gifhorn Hofprediger des He

rzogs Franz

A un affam6 des joies du salut et de la paix de lVäme!“

(8. 145).

1548 ging er als Hofprediger nach Sch

(S. 321). Er bezeichnet es als gleich verkehrt, alles Heil von

werin (S. 147)

äusseren Veränderungen wie es von blos innerlichen sittlich-

und einige Monate später als Propst nach Güstro

W. Man hatte

ihn berufen, damit er das Reformationswerk

Vollende.,

Ihm

religiösen Mächten zu erwarten.

Das ist gewiss echt prak-

vor allem ist es zu danken, dass 1549 auf dem Konvent von

tisch und echt christlich gedacht.

Der Verf. hat damit etwas

Sternberg die Mecklenburger das Augsburger Interim ablehnten

von der Schuld abgetragen, welche die theologische Ethik

gegenüber den sozialen Problemen noch einzulösen hat.

burg abschaffte,

(S. 151), und dass 1550 der Landtag das Papstthum in Mecklen-

Das Güstrower Domkapitel wurde sammt

Zum Schlusse möchte ich nur noch auf ein paar Versehen

dem Franziskanerkloster aufgehoben (S. 151). Um das Schul-

dieses Theiles aufmerksam machen. ÜUnter den philosophischen

wesen machte er sich sehr verdient (S. 152), auch die Armen-

Vertretern des Staatsabsolutismus in Deutschland wäre anstatt

pflege wurde nicht vernachlässigt (S. 156) und die Reste der

Schelling’s (S. 247) Fichte (neben Hegel) zu nennen gewesen,

katholischen Partei und Zeremonien rücksie

htslos beseitigt.

Goethe hat es nicht verdient, um seiner „ Wahlverwandtschaften“

Omeken hat auch bei den Kirchenvisitationen

sich amtsmässig

willen an die Seite der kommunistischen Gegner der Ehe

hervorgethan,

nebenbei aber sich den Ruf erworben, dass vor-

gestellt zu werden (S. 177). Ueber die Tendenz dieser Dich-

nehme Personen sich mit ihm nicht vertra

tung, die nach einer ganz anderen Seite geht, ist nach den

Mit ihm zusammenzuarbeiten war nic

ht leicht.

gen konnten (S. 175).

Der Verf,

Aeusserungen Goethe’s gegen Eckermann (Gespräch mit Goethe.

schildert die Zusammenstösse mit den Wiedertäufern

(S. 187).

3. Aufl, Leipzig 1868. II, S. 99f., 215 f.) kein Zweifel möglich.

Natürlich rief man den weltlichen Arm zu Hilfe (S.

191). Am

Endlich hätte der Verf. seinen Widerspruch gegen eine ge-

25. März 1562 erlag er den Aufregungen und Käm

pfen seiner

setzlich-theokratische Begründung der Sonntagsfeier (S. 422)

Stellung (S. 215),

durch die Berufung auf Calvin’s Institutio II, 8, 28. 34 und

Das Buch ist keine Biographie, sondern eine Materialien-

die älteren reformirten Bekenntnisse (Conf. Helvet. poster.

sammlung, aber als solche solide und verdienstlich.

Art. 24) verstärken können.

Indessen können die Ausstel-

Greifswald.

Fr., Lezius,

lungen, die wir da und dort zu machen hatten, dem lebhaften

Dank für die schöne Gabe des Verf.s keinen Eintrag thun,

0, Kirn.

Kessler, L., Ueber Offenbarung und Wunder. Göttingen

Leipzig.

1899, Vandenhoeck & Ruprecht (94 S. gr. 8). 2, 40.

Knodt, Emil (Pfarrer in Münster), Gerdt Omeken. KEine

Diese Studie will ein „Beitrag“ sein „zu einem Begriffs-

reformationsgeschichtliche Skizze.

(Christl. Lebenszeugen

ausgleich, wie er (für die genannten Begriffe) von den durch

aus u. in Westfalen.I.) Gütersloh 1898, C. Bertelsmann

Natur- und Geschichtswissenschaft herbeigeführten Verände-

3 Mk,

rungen der Weltanschauung gefordert wird“ (S, 3). Die

„reli-

(VI, 236 8. 8).

giösen Begriffe müssen theilnehmen an den

Veränderungen der

Es ist mit Dank zu begrüssen, wenn Knodt Omeken’s Ver-

begrifflichen Erkenntniss des Sichtbaren“.

Denn „formeller

dienste bekannt macht und das keineswegs unbedeutende

Begriffsausgleich ist eine beständi

Leben dieses Mannes schildert.

Gerdt Omeken ist ein Dort-

ge Aufgabe religiöser Er-

kenntniss,

soll ihr unveränderlicher Inhalt festgehalten werden“.

munder Kind aus gutem Hause und bezog 1522 die Rostocker

Das ist gewiss richtig. Die Wandlungen der Sprache und

Universität, woselbst er von Joachim Slüter (S. 4) für die Re-

der Anschauungen der Jahrhunderte müssen sich auch in der

formation gewonnen wurde, wofür ihn seine Verwandten ver-

begrifflichen Ausprägung der christlichen Lehre

stiessen (S. 7).

In Wittenberg vollendete er seine Studien,

geltend machen;

Er begann seine Wirksamkeit in der clevischen Stadt Bude-

bei

nur darf der kostbare Inhalt nicht verloren

gehen.

Ob dies

den Ausführungen des

Vielseitig gebildeten Verf.s

rich (S. 8), aber sein antirömischer Eifer zog ihm Verbannung

nicht doch der Fall ist? Zwar mit der Darstellung des

zu. Man berief ihn nach Lippstadt (S. 9.), damit er den Kultus

Offenbarungsbegriffs werden wir uns im Allgemeinen einver-

nach dem Muster Wittenbergs ordne, was der Stadt die Un-

gnade des Herzogs von Cleve einbrachte. Omeken zog nach

standen erklären können, „Die Offenbarung im Gewissen kann

nur in Verbindung mit der Offenbarun

g der Heiligen Schrift

Soest, wo man die Pfaffen kräftig hasste und wo Meister Tonies,

näher erkannt werden“ (S, 17).

„Alles,

was in der heiligen

ein Mönch, wegen seiner antirömischen Agitation in den An-

Schrift sich dem rein verstandesmässigen

natürlichen Erkennen

fangsjahren der Reformation hingerichtet worden war. Nach

entzieht, ist für den christlichen Gemeind:

vielen Streitigkeiten siegte die lutherische Partei (S. 15), und

(S. 41).

eglauben Offenbarunng“

Omeken wurde zur Abfassung einer eigenen Ordinanz berufen

Besonders betont der Ver

f. die Bedeutung der

Seiner energischen und besonnenen Persönlichkeit

Glaubensgemeinschaft und des Gemein

debewusstseins für den

(8.17).

Offenbarungsvollzug und -abschluss.

Doch kommt dieser Ge-

gelang es, die verwilderte protestantische Demokratie zu

danke nicht zur vollen Klarheit,

bändigen und den widerwilligen Rath in evangelische Bahnen

wie denn üherhaupt die

zu zwingen (S. 21).

Der Verf. gibt einen Abdruck der Soester

Sprache vornehm, ’aber ungenau ist.

Auch die Ausführungen

über den Wunderbegriff, die bei dem

weiten Gesichtskreis des

Kirchenordnung (S. 22—93), oder Ordinanz, und der Gegen-

Verf.s manche interessante Einzelwend:

ungen darbieten, leiden

schriften des sogen. Daniel von Soest (S. 95—112), der mit

unter diesem Nachtheil.

So befürchten wi

ohnmächtigem Ingrimm Omeken, den soestischen Papst (S. 111),

in positiver Absicht zwischen. der orthod

r, dass sein Versuch,

sammt seinem Lügen- und Lasterbuch verhöhnte. Mit der Ein-

oxen Auffassung und

führung der Kirchenordnung War Omeken’s Werk in Soest

moderner Kritik zu vermitteln, nicht viel

Anklang finden wird.

Stuttgart.

Dr. Fr, Walther.

gethan, und er ging nach Lübeck, um seine Freunde und Wohl-

thäter Hermann und Hans Kremer zu besuchen (S. 116).

Loofs, Fr. (D., Professor der Theolo

1533 erhielt er einen Ruf als Pastor primarius und Kirchen-

gie in Halle a. 8.), Die Sohöpfungs-

inspektor nach Lemgo (S. 117). Omeken vertrug sich aber

geschichte, der Sündenfall u

n

d der Turmbau zu Babel in drei

im 'akademischen Gottesdiens

t zu Halle

gehaltenen Predigten

mit dem Rathe schlecht, da er wenig Fügsamkeit und viel

behandelt. Hefte zur

„Christlichen Welt“

Nr. 39. Freiburg i, B,,

8

Leipzig und Tübingen 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (42 S.).

matiker Gauss und Cauchy, den Astronomen Secchi, die Physiker und

75.Pf.

Chemiker Ampöre, Faraday, Robert von Mayer, Liebig, die Geologen

Schon die Einreihung dieser Predigten unter die Hefte der „Christ-

Cuvier und Heer, auch Vertreter der Naturgeschichte wie Darwin als

Jichen Welt“. zeigt zur Genüge, dass es sich hier nicht um eine Dar-

Zeugen gegen den Materialismus, Baer, Wigand, Alı xzander von Hum-

’bietung von homiletischen Musterleistungen handelt, und auch der Verf,

boldt, Karl von Raumer und Mediziner wie Albrecht von Haller, Heim,

selbst weist diesen Gedanken im Vorwort entschieden zurück. Seine

Hufeland, Pasteur. Dazu kommen dann noch Aussprüche und theilweise

Predigten wurden zwar im akademischen Gottesdienst gehalten, aber

sehr grosse Ausführungen von Philosophen wie Kant, Jacobi, Baader,

vorbildlich für die jugendlichen Zuhörer können sie schon deshalb nicht

Schelling, Schubert, von Historikern wie Johannes von Müller, Niebuhr,

genannt werden, weil sie überhaupt weniger Predigten als akademische

Ranke, Droysen, von Staatsmännern und Juristen wie Napoleon I.,

Erörterungen sind, die zwar um der Sache willen manchen lebhaft zu

Gladstone, Lincoln, Stein, Savigny u.a. Selbst Männer wie Büchner

interessiren, aber wol kaum im eigentlichen Sinne eine Gemeinde zu er-

und David Friedr. Strauss müssen mit manchen charakteristischen Zu-

bauen und die Herzen zu erwärmen vermögen. Es ist gewiss aller An-

geständnissen zu widerwilligen Zeugen der christlichen Wahrheit werden.

erkennung werth, wie schlicht und einfach bei allem Doktrinarismus der

So ist es in der That eine reiche Auslese von hochinteressanten Aus-

Verf. zu reden weiss und wie er es grundsätzlich vermeidet, mit Worten

sprüchen und Geständnissen, die der Verf. mit wahrem Bienenfleiss ge-

zu spielen und seine wahren Gedanken zu verhüllen.

Aber er läuft

sammelt hat und uns nun mit Angabe der Quellen darbietet; und wenn

dabei Gefahr, allzu verstandesmässig zu reden, und seinen Predigten

sie auch nicht alle gleichwerthig sind, da manche nur die äusserste

geht zwar nicht wissenschaftliche Gründlichkeit, wol aber der höhere

Peripherie des Christenthums berühren, so bezeugen sie doch alle in

Schwung und die hinreissende Kraft eines geborenen Predigers ab.

einer zum Theil ergreifenden Weise, wie gerade die grossen Denker und

Wieviel freilich daran der eigenthümliche Inhalt und Zweck der vor-

Forscher unserer Tage auf die ewigen Grundlagen der Welt und auf die

liegenden Predigten Schuld trägt, ist schwer zu entscheiden. Sie sollen

himmlischen Wahrheiten des Christenglaubens hingeführt worden sind.

zwar dazu dienen, den Lesern „ohne Verleugnung der sicheren Erkennt-

Möge dies Büchlein viel Verbreitung und Benützung finden und nach dem

nisse der Wissenschaft die alten biblischen Geschichten, von denen sie

Wunsch des Verf‚s manchem, der sich bisher von dem betäubenden Ge-

handeln, werth zu machen‘“, und der Verf. glaubt, dass, wenn auch nicht

schrei der Helden des Tages hat einschüchtern lassen, eine Leuchte auf-

in dieser Form, so doch im gleichen Geist auch zu schlichten Hörern

stecken und ein Wegweiser werden zu dem, der allein der Weg, die

geredet werden kann. Ja diese Fragen, die jetzt so vielfach unter der

Wahrheit und das Leben ist,

n

Kanzel aufgeworfen würden, forderten auch eine Behandlung auf der

Kanzel, wenn die Predigt nicht zu einem archaistischen Kultusstück mit

Allein was er

selbstverständlicher Langweiligkeit herabsinken solle.

Zeitschriften.

bietet, dürfte sich kaum als ein zugkräftiger und wirkungsvoller Ersatz

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.

41. Jahrg.,

der alten Predigt erweisen. Es hat immer etwas Abkühlendes und für

November 1899: K. R., Alte protestantische Kunst in Finnland.

die Aufmerksamkeit der gewöhnlichen Gemeinden Nachtheiliges, wenn

Mit zwei Abbildungen.

Rasch, Reisebilder aus Italien.

Tidsskrift, Theologisk, 1. Bind, 1. Heft 1899: Fr. Nielsen, Dronning

die ihnen vertrauten heiligen Geschichten mit überlegener Sicherheit

preisgegeben und nur etliche wenige Wahrheiten aus ihnen heraus-

Christina og Rom. J. P. Bang, Om -Muligheden af en „bibelsk

geschält werden, wie es hier, wenn auch mit grosser Pietät und feinem

Teologi“.

Takt, geschieht. Die Urgeschichten der Bibel sind dem Verf. keine gött-

liche Offenbarung, sondern ein Gemisch aus Ueberliefertem und aus

eigenen Gedanken dessen, der sie zuerst so erzählte. Darum ruht auch

KHerder’he Berlagshandkung, Freiburg im Breisgau.

ihr Werth nicht auf dem, was die altisraelitische Ueberlieferung mit

Soeben ift erfchienen und durdh alle BuchhHandkungen zıt beziehen:

anderen Völkern, wie den Babyloniern, gemein hatte, sondern nur auf

dem, was dem alttestamentlichen Berichte eigenthümlich ist, eine

üler, Dr. &. 3., Des Ayoftelg Baulus Brief an die

Schlussfolgerung, die ebenso kühn als bequem ist. So ergibt denn der

Philipper. Neberfjegt und erklärt. gr. 8° (VIII u. 348 S.)

M.7; geb. in Halbfranz M. 8.60.

Schöpfungsbericht nur die beiden Gedanken der Selbständigkeit Gottes

gegenüber aller Welt und ihres Ursprunges aus Gottes freiem Schöpfer-

Willen, Die Geschichte vom Sündenfall löst sich in die Gedanken auf,

dass die Sünde und ‚ das Böse nicht aus Gottes Schöpferhand stammt,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

dass beides aber schon in der Urzeit in die Menschenwelt hineingekommen

——

ist, dass der Mensch zu einer sittlichen Entscheidung für Gott kommen

c.theol.

Das Verhältnis von Theo-

musste und Uebel und Tod die Strafe der Sünde sind. Der Thurmbau

Steinbeck, “

Joh.,

zu Babel aber, dessen Geschichtlichkeit gleichfalls nicht in Betracht

erörtert an den theo-

kommen kann, gibt dem Verf. Gelegenheit, über die gläubige Beur-

logie und Erkenntnis-Theorie

logischen Erkenntnis-

theilung der Geschichte überhaupt zu reden, die an gelehrte Geschichts-

theorien von A, Ritschl und A. Sabatier.

Preis 4 Mk,

kenntniss nicht gebunden, durch sie auch nicht ins Unrecht gesetzt oder

Selten haben wir ein wissenschaftliches Werk dieser Gattung mit solchem

überflüssig gemacht werden kann.

Hand gelegt wie das vorliegende,

Interesse von Anfang bis zu Ende gelesen und mit solcher Befriedigung aus der

Es enthält keine einzige langweilige oder

8 versteht sich von selbst, dass ein ernster Hinweis auf diese

trockene Seite.

Inhalt und Form sind gleichermaassen vortrefflich. Wenn von

Wahrheiten nur von Nutzen ist, und auch wer zu jenen Geschichten

Seiten der Ritschlianer und ihrer Gönner öfters behauptet worden ist, die positive

Richtung in Deutschland habe keine geeigneten Kandidaten für die Besetzung

eine völlig andere Stellung einnimmt, wird die Winke und Ausführungen

den Verfasser vorliegender Schrift nennen. Er kann sich mit ihren Besten messen,

vakanter theologischer Professuren aufzuweisen, so kann man getrost nebst anderen.

des Verf, dankbar begrüssen können. Aber freilich begnügen wird er

sowohl was Umfang und Gründlichkeit des Wissens, als was die Gabe der lichten,

sich damit nicht, und die überwiegende Mehrheit unserer Gemeinden

logischen Darlegung betrifft..

Namentlich hinsichtlich der letzteren übertrifft er

erst recht nicht. Gerade dieser Versuch eines vor anderen modernen

Ritschl und seine hervorragendsten Schüler weitaus. Er lässt den Leser nicht im

Theologen konservativen und pietätsvollen Mannes beweist, wie dürftig

Zweifel über das, was er meint, und beweist das, was er meint, aus Gottes Wort

Sein Werk ist „dem Gedenken an Fr., H. R. von Frank

in Dankbarkeit gewidmet“. Als im besten Sinne einen Schüler dieses vor einigen

und gesunder Vernunft.

im letzten Grund der praktische Gewinn und wie ungenügend die gottes-

Jahren verstorbenen hervorragenden Theologen erweist sich der Verfasser in diesem

dienstliche Verkündigung einer Theologie ist, die, „um die sicheren Er-

Werke. In der gründlichen, scharfen, unerbittlichen, schlagenden Weise v. Franks

gebnisse der Wissenschaft nicht zu verleugnen‘“, die alten biblischen

die v. Frank immer mit solcher E

geht er denselben verderblichen Gru:

ndsätzen eines Ritschl und anderer zu Leibe,

und

h

Geschick b

pft hat; umi

Geschichten in jedem Sinne als Geschichte preisgibt und nur das als

zwar thut er dies in durchaus sachlicher, leidenschaftsloser Weise: unberechtigte

Offenbarungswahrheit gelten lassen will, was die gläubige Reflexion dem

Einwürfe und Beschuldigungen, die von positiver Seite gegen Ritschl und Genossen

erhoben worden sind, werden als solche anerkannt und abgelehnt. Ueberall merkt

offenbaren Walten Göttes in der Menschheitsgeschichte entnimmt.

ist,

man, dass der Verfasser ein überzeugter, erfahrener, seines Glaubens gewisser Christ

Dabei zeigt er sich als ein Denker von seltener Tiefe und Weite, Klar und

E,

sicher, ohne alle unnöthigen Umschweife verfolgt er sein Ziel

in lichter, durch-

sichtiger Darstellung. Der theologische Standpunkt ist der bi

Dlisch-lutherische in

Frank’scher Färbung. Der Druck ist ausgezeichnet, die ganze Ausstattung vor-

Engel, H. (Dr. phil., Mathematiker in Zürich), Die grössten Geister über

trefflich. Auch die genauen Seitenüberschriften fehlen nicht.

{

die höchsten Fragen. Aussprüche und Charakterzüge erster, nicht-

Theol. Zei

blätter (Stellhorn).

theologischer Autoritäten des neunzehnten Jahrhunderts, 2., stark er-

Karl, Lic. theol. Dr. phil., a 0. Professor

weiterte Auflage, Leipzig, A. Wehner (291 S.). 1,20 Mk., geb.

1,75 Mk.

der Theologie an der Universität Leipzig,

Die

Thieme,

Eine Unter-

Der Verf, will das Vorurtheil beseitigen helfen, dass die christliche

sittliche Triebkraft des Glaubens.

Religion eine durch die naturwissenschaftlichen Forschungen der Neuzeit

suchung zu

Luthers Theologie,

Preis 5 Mk.

uns deshalb Aussprüche zahlreicher Autoritäten auf den verschiedenen

widerlegte Antiquität sei, die in die Rumpelkammer gehöre, und gibt

Die Neue preuss, (+) Zeitung

sagt u. A. darüber: Mit diesem Werke hat

Thieme einen fleissigen und werthvollen Beitrag zur Theologie Luthers geliefert . ,

Gebieten der Naturwissenschaften, die sich mit voller Entschiedenheit

Es liefert ein ausserordentlich werthvolles Material zum Verständniss von Luthers

zu den christlichen Grundwahrheiten. bekannt haben, und zwar zitirt er

Theologie . .

Möge auch diese gründliche ArPe3t„ dazu ..die

©

I

nen, Luthers Werk.

tiefe noch i

mit vereinzelten Ausnahmen nur Gelehrte ersten Ranges, wie die Mathe-

noch besser zu würdigen, sich in sein(

mehr hineinzuleben und gseiner Glaube:

nl°f:eudigkeit nachzueifern.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig.

XXTL Jahrgang, Nr. 2

Leipzig, 12 Januar 1900

es Literaturblatt.

Theologisch

EB T Anr

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

"Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Walther, Prof, D, Wilh., Friede und Kreuz,

Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennt-

niss.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

Protestantismus in Oesterreich,

Neueste theologische Literatur,

Bertholet, Lic. Alfred, Deuteronomium erklärt,

Handbook on the history of religions.

Zeitschriften,

Jacoby, D. Hermann, Neutestamentliche Ethik,

Hashagen, Prof. D. Fr., Ein Wort vom Kreuze,

Verschiedenes. — Eingesandte Literatur,

Glaubensregel, Heilige Schrift und

mit einem Anhang: „Grundsätze, nach welchen aus den Re-

Jationen der Glaubensregel das Taufbekenntniss eines Autors

Taufbekenntniss.

zu ermitteln ist“ (185—217).

In einem VII, Abschnitt wird

ü

„die weitere geschichtliche Entwickelung der Glaubensregel

So betitelt sich ein aus (i61' Feder Kunze’s hervorge-

im Morgen- und Abendlande“ verfolgt (218—312) bis hin zum

gangenes Werk, welches

hier, infolge so mancher dringender

Kanon des Tridentinums, Sessio IV. Zwei weitere Abschnitte

greifen wieder zurück: VIII. „Die Herausbildung der Glaubens-

Amtsgeschäfte des Ref., leider später als gewollt und ver-

Der Verf., dessen

sprochen,

zur Besprechung kommen soll.*

regel in dem Kampf mit Gnostizisemus und Marcionitismus“

fleissige und erfolgreiche Arbeit auf de

m Gebiet der Symbol-

(313—442) und IX. „Die regula disciplinae“ (443—464). In

forschung längst vortheilhaft bekannt ist, versucht in diesem

dem X., dem letzten Abschnitt endlich wird eine Gesammt-

umfangreichen Buche den Ertrag seiner Studien in der Weise

übersicht über die Entwickelung der regula fidei und ihre Aus-

Erleichtert

zusammenzufassen, dass er von der apostolischen Zeit bis in

gänge in der Reformation geboten (465—560).

die Gegenwart die alten, immer wieder neuauftauchenden Streit-

wird der Ueberblick und die Durchsichtigkeit nicht blos durch

fragen nach dem Verhältniss von Bekenntniss, Schrift und

die treffliche Inhaltsübersicht, sondern auch dadurch, dass der

Kirche zu untersuchen und zur Lösung zu führen unternimmt.

Verf. recht oft stille steht und in sorgfältiger Rekapitulation

Der 2. Titel (siehe unten) spiegelt das Interesse wider, um

sich und dem Leser den Befund der bisherigen Erörterungen

welches es sich für Kunze vor allem handelt: die dogmatische

klarstellt und behältlich zu machen sucht.

Auch thesenartige

Autorität überhaupt.

Ohne solche ist die Kirche nie ge-

Sätze finden sich eingestreut.

wesen, — welches war sie, ist sie, soll sie sein? Wenn in

Was ist die Glaubens- oder Wahrheitsregel? Diese

\

der Formula Concordiae die Schrift als unica regula et norma

Frage soll, kurz gesagt, im vorliegenden Buche beantwortet

werden,

hingestellt wird, so sieht Kunze darin einen durchaus noth-

Und die'kurze Antwort lautet: Die heilige Schrift

wendigen Fortschritt der Erkenntniss und des Bekenntnisses.

und das Taufbekenntniss, nicht eine dieser beiden Grössen

Gerade in der Gegenwart gelte es, sich um die lutherische

allein, sondern beide zusammengenommen, aber so, dass die

Forderung zu vereinigen, dass die heilige Schrift regula fidei

heilige Schrift das eigentliche Rückgrat, den festen Kern bildet.

sei und bleibe, freilich — dies wird den Altgläubigen zu be-

So will auch der auf den ersten Blick vielleicht befremdende

denken gegeben — mit Ausschluss alles dessen, was in der

Titel verstanden sein, Würde hinter „Glaubensregel“ ein Kolon

That Unevangelisches am Begriff des neutestamentlichen Kanons

gesetzt, so würden wir Kunze’s Meinung treffen.

Kunze ist,

haften möchte.

Aber mit der neuerdings beliebten, durch die

man kann es auf Schritt und Tritt merken, aufs fruchtbarste

Harnack’sche Richtung geforderten und geförderten Aufstellung

beeinflusst von Zahn’s Untersuchungen über den neutestament-

einer neuen regula, wobei ebensowol das Apostolische wie die

lichen Kanon, aber in der Frage nach dem Begriff der regula

Schrift beseitigt werde und die Gemeinde sich lediglich an das

fidei weicht er doch stark von ihm ab. Ob mit Recht, das

Bild des historischen Christus verwiesen sehe, sei es nichts.

ist freilich eine Sache für sich.

Sie stelle einen Bruch mit der apostolischen und alten Kirche

Taufbekenntniss und Glaubensregel sind nach

dar; sie werde Luther nicht gerecht, sie müsse in sich selbst

Zahn — und seine Autorität gilt hier viel; auch Harnack

zusammenfallen; sie werde entweder dem Skeptizismus unter-

hat sich seinen Ausführungen (vgl. neben Zahn’s „Glaubens-

‚Jiegen oder aber „in der Freiheit evangelischen Glaubens durch

regel und Taufbekenntniss in der alten Kirche“, Leipzig 1881;

neue innere Erfahrungen den Weg zu dem alten apostolischen

wieder abgedruckt in „Skizzen aus dem Leben der alten Kirche.

Evangelium des Neuen Testaments zurückfinden“ (S. 548).

2. Aufl, S. 238 ff., seinen Artikel „Glaubensregel“ in PRE 3

Doch wir sind schon an das Ende des Buches gerathen,

VI, 682—688) im grossen und ganzen nicht entziehen können

ehe wir dessen Inhalt kurz skizzirt haben, was doch nöthig,

— identisch, Es sei ungereimt, beides als verschiedene

wenigstens für die Entwickelung in der alten Kirche nöthig

Grössen zu fassen. Die alten Väter hätten unter der regula

sein wird. Es ist das nicht ganz leicht, insofern der Verf.

fidei nichts anderes verstanden als das symbolum, das Tauf-

den überreichen Stoff nicht gerade sehr übersichtlich gegliedert

bekenntniss, und dieses sei für ihr Bewusstsein apostolisch

hat.

In zehn Hauptabschnitten hören wir zuerst, um was

und einerlei gewesen in der ganzen Welt, trotz abweichenden

für Probleme es sich handle, sodann II. vom Namen und all-

Wortlautes im einzelnen; wie es denn darum unrichtig sei,

gemeinen Begriff der Glaubensregel (S, 5—16), III, vom Taufbe-

in der Mehrzahl von regulae fidei zu reden. Kunze gibt seiner-

kenntniss in der vornicänischen Kirche (S, 17—71), IV. von Glau-

seits zu, dass die Kirche nie ohne Bekenntniss gewesen sei.

bensregel und Taufbekenntniss (72—91), V. Glaubensregel und

Gegen Kattenbusch wird überzeugend dargethan , dass nicht

heiliger Schrift (S. 92—184); e8 folgt VI. eine zusammenfassende

blos die abendländische, sondern auch die morgenländische

Erörterung über die Glaubensregel in der altkatholischen Kirche

Kirche vor dem Nicaenum bis in die &lteste Zeit zurück ein

trinitarisch gegliedertes Bekenntniss beses

* Dr. Johannes Kunze, (+laubensregel, Heilige Schrift

sen habe, und beide

und Taufbekenntniss. Untersuchungen über die d

atische Autori-

im wesentlichen dasselbe Bekenntniss,

welches unserem 8Sogen.

tät, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche.

apostolischen sehr ähnlich war.

Mit Recht wird auch aufs

Teipzig 1899, Dörffling & Franke (XII, 560 S, gr. 8).

entschiedenste geltend gemacht, dass die alte Kirche bis aufs

11

12

Nicaenum hin von einseitigem Dogmatismus im ganzen noch

Wichtigkeit und Neuigkeit er so durchdrungen erscheint, dass

entfernt gewesen sei, und dass, wie der Taufunterricht Dog-

er sagt: „Schon manchesmal hat man sich dieser richtigen

matisches und Ethisches, Glaubens- und Lebenslehre umfasste

Erkenntniss genähert, ohne dass ihr doch ein massgebender

(conversatio, disciplina), das Taufbekenntniss allezeit mit dem

Einfluss auf die Begriffsbestimmung der regula fidei gegeben

Gelübde der Absage gegenüber allem heidnischen und ungött-

worden wäre.

Und darum wird es noch heute nicht ganz

lichen Wesen und der Zusage, Christo als Herrn zu dienen, ver-

leicht sein, sie durchzusetzen.

Denn noch immer steht es 80,

bunden gewesen sei,

Aufs gründlichste werden die alten Väter,

dass man bei regula fidei an alles andere eher denkt, als an

vor allem Irenaeus, Tertullian, Cyprian, Clemens, Origenes ver-

die heilige Schrift, und wenn man den „Kanon” nennt, sich

hört. Aber irrig sei es nun, dieses Taufbekenntniss mit

nie an die sogen. Glaubensregel erinnert fühlt.

Dass diese

dem Begriff der regula fidei zu identifiziren oder gar zu

Scheidung nicht nach dem Sinne der altkatholischen Väter sei,

behaupten, dass regula fidei ein Name für das Taufbekenntniss

hoffen wir überzeugend darzuthun“.

G. Wohlenberg,

gewesen Sei.

Gegen diese Kombination spreche zunächst der

Sprachgebrauch,

„Symbolum est breviter complexa regula

Bertholet, Lic. Alfred (Ausserord. Professor der Theologie in

fidei“, sage Augustin (sermo 213).

Bei Irenaeus heisse das

Basel), Deuteronomium erklärt (Kurzer Hand-Commentar

Taufbekenntniss regelmässig % riortıc, bei Tertull. sacramentum ;

zum alten Testament, hrsgeg. von D. Karl Marti, ord.

in der morgenländischen Kirche nicht xavov tüs Tiotews, sondern

Professor der Theologie an der Universität Bern; 9. Liefe-

oUp.ßohoy.

Letzterer Ausdruck finde sich schon bei Cyprian.

rung). Freiburg i. Br. 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Die Gleichung Glaubensregel — Taufbekenntniss werde auch

TT S, E1 8

2,50 Mk.

dadurch verwehrt, dass bei demselben Schriftsteller das, was

Der dem Deuteronomium gewidmete Theil des „Kurzen

als Glaubensregel angeführt werde, nach Inhalt und Umfang

Handkommentar“ gewährt nicht nur einen Vvollständigen und

sich nie völlig gleich sei, sondern bald reicher, bald dürftiger,

klaren Ueberblick über die neuere Erforschung des Deutero-

während das Taufbekenntniss einen bestimmten, unveränder-

nomium, sondern greift auch mit gutem Erfolg in dieselbe

lichen Wortlaut aufweise.

Kurz: die Glaubensregel ist nach

ein.

Um dafür wenigstens einen Beleg zu geben, so Weise

Kunze das Taufbekenntniss nach aussen gerichtet, gegen die

ich auf die Kritik hin, welche Bertholet an der Urkunden-

Häretiker gewandt und darum mit Beziehung auf den Kampf

hypothese geübt hat, die im vorigen Jahre von Steuernagel

wider sie formulirt und bereichert, und zwar soll die heilige

in dem bei Vandenhoeck und Ruprecht erscheinenden „Hand-

Schrift als zu Grunde liegende Autorität in den Begriff der

kommentar“ zum Deuteronomium vertreten wurde.

regula fidei aufgenommen, in demselben eingeschlossen zu

Steuernagel vertheilt nämlich z. B, die Worte „Folge

denken sein: „Seitdem die Kirche eineregula fideihatte,

nicht anderen Göttern von den Göttern der Völker, die rings

gehörte die heilige Schrift Alten und Neuen Testa-

um euch sind (6, 14), denn ein eifriger Gott ist Jahwe, dein

mentes mit dazu, und einen „Kanon” ohne die heilige Schrift

Gott in deiner Mitte“ (V. 15) an zwei Verfasser, und so nimmt

hat es nicht gegeben“ (S. 95). Bei dem hohen Gewicht, welches

er wegen des Wechsels der 2. Person Pluralis und der 2, Person

Kunze dieser seiner neuen Auffassung und Wendung beimisst,

Singularis einen verschiedenen Autor vieler Theile des Deute-

wird es angebracht sein, auch die S. 185 sich findende voll-

ronomium an und unterscheidet danach eine Quelle Pluralis

ständige Definition der Glaubensregel mitzutheilen: „Regula

und eine Quelle Singularis.

Aber er hat keine Untersuchung

fidei u. ä. ist das antihäretisch gewendete, aus der

darüber angestellt, ob solche Uebergänge des Plurals in den

Singular und umgedreht sich nicht schon an sich einerseits

heiligen Schrift ergänzte und ausgelegte Taufbe-

kenntniss, diese, die Schrift selbst, miteingeschlossen,

aus dem Motiv zu individualisiren und paränetisch anzufassen,

oder auch: regula fidei ist die gegen die Häretiker

andererseits aus dem Bestreben zu kollektiviren und zu genera-

zur Einheit zusammengefasste heilige Schrift Alten

lisiren ableiten lassen, und ob der gleiche Uebergang nicht

und Neuen Testaments, insofern sie den im alten

auch ausserhalb des Deuteronomium häufig vorkommt.

In der

Taufbekenntnisse

zum

ausgesprochenen Glauben

That ist aber beides der Fall, und um Belege für den er-

Inhalte hat, dieses,

das Bekenntniss selbst,

mit

wähnten Numeruswechsel zu geben, greife ich eine der ersten

eingeschlossen“.

Zur ersten Definition müsse noch hinzu-

und eine der letzten Gruppen heraus, die ich gefunden habe.,

gefügt werden, dass der Begriff auch auf selbständige Theile

In Exod. 12, 1ff. ist „die ganze Gemeinde Israels“ (V, 3)

des christlichen Bekenntnisses angewendet werde.

„Beide

oder „die Aeltesten Israels“ (V. 21) angeredet, und diese beiden

Definitionen stimmen aber, auf die Sache gesehen, im Wesent-

Grössen werden natürlicher Weise zunächst durch den Plural „ihr“

lichen überein, nur passt die erste mehr für die abendländischen,

repräsentirt (V. 5—24a).

Aber in V. 24b folgen die Worte

die andere mehr für die morgenländischen Lehrer“. Schliess-

„als eine Satzung für dich und deine Kinder für immer“,

lich wird aber der Begriff regula fidei erweitert zum Begriff

Wenn dieser Singular „dich“ etc, nicht individualisirend ist,

der „dogmatisch-(ethischen) Autorität und Norm“ überhaupt.

so ist er wenigstens warm paränetisch, jedem einzelnen Israeliten

„Eine solche hat die Kirche zu ‚allen Zeiten gehabt und muss

sozusagen ans Herz greifend. Dieser Singular ist auch im

sie nothwendigerweise haben; denn keine geschlossene geistige

samaritanischen Pentateuch, bei Ongelos sowie von den LXX bei-

Bewegung oder Gemeinschaft kann eines autoritativen Mass-

behalten, und erst die Peßita hat den Plural „für euch und eure

Kinder“.

Diese Thatsache enthält übrigens die Warnung, dass

stabes vollständig entrathen“ (S. 465).

Man habe „unter dem

Titel des Kanon oder der regula das Apostolische kanoni-

man die textuellen Ueberlieferungen, in denen der Wechsel des

sirt, d. h. für die Norm erklärt“ (ibid.).

Die antignostischen

Numerus beseitigt ist, nicht einfach für den originalen Wort-

Väter, allen voran Irenaeus, „haben diese dogmatische Autorität

laut ansieht.

Hinter 12, 24b kehrt dann der Autor Wieder

für die Folgezeit geschaffen oder, richtiger vielleicht: prokla-

zum Gebrauch des Plurals zurück (V, 25f.).

Fernerhin in den

mirt“ (S. 466).

Weissagungsreden des Maleachi vollzieht sich der Wechsel

Man liest

Kunze tritt hier, wie durchweg, in Gegensatz zu Harnack.

zwischen Plural und Singular in folgender Weise.

Letzterer behauptet: Die Kirche besass (im 2, Jahrhundert)

den Plural in 1, 2—8a, den Singular in 8b, den Plural in

nur ein fest formulirtes, aber nicht interpretirtes Taufbekenntniss

2, 13, 14a, den Singular in 14b, den Plural in 15b« und

Woher

den Singular in 15bß. Schon diese beiden Proben werden

(Dogmengesch. I, 295, Anm. 1; bei Kunze S. 94).

nahm sie, fragt Kunze (S. 94), ihre Interpretation? Nach

das Urtheil begründen, dass der Numeruswechsel kein haltbares

Harnack „aus der Ueberlieferung“, die neben dem Bekenntniss

Fundament für Quellenscheidung darbietet, und deshalb gebraucht

herging; nach Kattenbusch aus dem „frommen Bewusstsein“.

Bertholet mit Recht die Ausdrucksweise (S. XXI), dass Steuer-

Das genüge aber nicht.

In der That habe man in der alten

nagel „sich durch den wechselnden Gebrauch singularischer

und pluralischer Anrede zu der Annahme einer Zwei- oder

Kirche in der Autorität der regula fidei die der Apostel selber

durchgesetzt. Aber wie? als die Apostel dahingegangen waren,

Mehrquellentheorie habe verführen lassen“,

Vebrigens hat

als es nur eine nachapostolische Ueberlieferung gab? Hier

aber Bertholet in dem vorliegenden Buche keinen speziellen

der eigenthümliche, das ganze Werk Kunze’s beherrschende

Gegenbeweis gegen diese Theorie vorgelegt, sondern beruft sich

auf die Anzeige, die er Steuernagel’s Kommentar in der „Theo-

Gedanke: „einen Kanon ohne die heilige Schrift hat es in der

Kirche nicht gegeben“ (S. 95), — ein Gedanke, von dessen

Jlogischen Literaturzeitung“, 1899, Nr. 17 gewidmet hat. Auch

13

14

dort aber hat er übersehen, dass die erwähnte Theorie Steuer-

Die Beobachtung, dass in den biblischen Theologien der

nagel’s schon vorher von mir in The Expository Times 1898/9,

ethische Stoff des neuen Testaments nicht genügend zur Geltung

p.. 16f. ganz eingehend untersucht worden war,

kommt, zusammen mit der Thatsache, dass die ethisch inter-

Die eigentliche Arbeit des Kommentators, die Auslegung

essirten Kreise der Gegenwart die Ethik des neuen Testa-

des Textes ist, wie von Bertholet nicht anders zu erwarten

ments vielfach missverstehen und nicht zu würdigen wissen,

war, mit Verwerthung der neuesten Hilfsmittel und mit genauer

hat den Verf. veranlasst, in vorstehender Schrift diese Ethik

Herausstellung der Fragepunkte vollzogen worden, Aber mehr

darzustellen. Entsprechend dem zweifachen Anlass konnte ein

Werth, als ein allgemeines Urtheil, besitzt die Vorführung einer

zweifacher Weg eingeschlagen werden.

Es konnte entweder

Probe, und es sei gestattet, als solche Bertholet’s Exegese von

die Aufgabe mehr geschichtlich gefasst und unter Bezugnahme

jenem berühmten Motto „Höre, Israel, Jahwe ete.!“ (6,4) zu

auf frühere oder spätere, selbständige und abhängige ethische

wählen.

Systeme Prinzip, Grundlage, Charakter, Ausgestaltung der

Er sagt da: „Wäre die Meinung: es gibt nur einen Gott

Ethik des neuen Testaments im engeren Sinn untersucht und

— das wäre Ausdruck des absoluten Monotheismus — 80

dargestellt werden, oder es konnte eine biblisch - theologische

stünde an Stelle des zweiten mw unbedingt awbx zu erwarten“,

Erörterung desjenigen Stoffs, der in den theologischen Ethiken

Darin hat er Recht, nur hätte er hinzufügen können, dass dann

behandelt zu werden pflegt, gegeben werden.

Im ersteren

jene Sentenz schon heissen müsste: Jahwe unser Gott, ist allein

Fall kommt der Ertrag zugleich mehr der Profanwissenschaft,

Gott oder: ist der einzige Gott. Im übrigen würde schon diese

im letzteren hauptsächlich der neutestamentlichen Theologie

zu gute,

Der Verf., dem es an guter Fundamentirung seiner

Fassung zur ersten Hauptdeutung von Deut. 6, 4 gehören, nach

der „unser Gott“ Apposition sein soll und die z. B. bei Marti

Ergebnisse und an gründlicher Einzeluntersuchung lag, hat

in Kautzsch’s Uebersetzung des Alten Testaments (1894, S. IX)

den letzteren Weg gewählt und aus den neutestamentlichen

die Formulirung „Jahwe, unser Gott, Jahwe ist einer“ gefunden

Schriften die Ethik Jesu; des Jacobus-, des Hebräer-, des ersten

hat.

Darüber bemerkt Bertholet, diese Uebersetzung gebe

Petrusbriefes; des Apostel Paulus; der Evangelisten; der

einen trefflichen Sinn, wenn man bedenke, dass Baal je nach

johanneischen Schriften, des Judas-, des zweiten Petrusbriefes,

dem Orte seiner Verehrung in eine Vielheit einzelner Bealim

soweit die Quellen es gestatteten, entwickelt.

Er führt uns

zerfiel, und dass also „in berechtigter Polemik Jahwe’s Anders-

gut in die ethischen Gedanken der neutestamentlichen Schriften

artigkeit hätte hervorgehoben“ sein können.

Aber dagegen

ein, indem er in sorgfältiger Einzeluntersuchung die rein

spreche das an jenen Zuruf sich anschliessende Gebot (V. 5),

praktischen wie auch einzelne prinzipielle Fragen erörtert.

Jahwe zu lieben.

Sein Standpunkt

ist der besonnener Kritik.

Denn dieses setze „im Vorigen entschieden

Ohne die

nicht den Gegensatz voraus des einen Jahwe zu Jahwe in der

Schwierigkeiten der Ueberlieferung zu übersehen, verwirft er

Mehrzahl, sondern Jahwe’s zu anderen Göttern, die nicht Jahwe

sie doch nicht überall, wo sie angegriffen wird.

Einmal

sind“.

Er hätte auch noch darauf hinweisen können, dass

freilich geht er über Jülicher hinaus, indem er den Epheser-

brief als nicht paulinisch ansieht, meines Erachtens aus un-

bei Marti’s Uebersetzung die Wiederholung des Subjektes Jahwe

eine Erscheinung ist, für die sich ein hinreichendes Motiv nicht

zureichendem Grunde. Jacobus- und erster Petrusbrief gelten

zeigen will. Jedenfalls aber ist ihm beizustimmen, wenn er

ihm nicht als pseudonym, im Johannesevangelium findet er

sich dieser ersten Hauptdeutung von 6,4 nicht anschliesst.

echte Worte und Gedanken Jesu, die zur Ergänzung der

Er wählt, wie Steuernagel, die andere Hauptauslegung, wonach

wenigstens paulinische Briefe zu Grunde.

synoptischen unentbehrlich sind, den Pastoralbriefen liegen

„unser Gott“ das Prädikativ ist, in der Formulirung „Jahwe

Ebenso besonnen

ist unser Gott, Jahwe als einziger“. Er hat sich aber ebenso

wie in den literarischen ist sein Urtheil in den ethischen

wenig, wie Steuernagel, darüber ausgesprochen, als welchen

Fragen. Er verkennt Jesu Lehrart nicht und glaubt nicht aus

Satztheil er sich das mx denkt, und wie die Worte „als

jedem scharf pointirten Worte eine Veberforderung entnehmen

einziger“ zu ergänzen wären.

Ich ziehe es vor, zu übersetzen

zu müssen.

Meist ohne den Worten die Schär:

fe zu nehmen,

„Jahwe ist unser Gott, Jahwe ist der einzige“, nämlich der

die Jesus ihnen absichtlich gab, erhebt er aus ih

nen die rechten

einzige Gott von Israel.

Dann ist also das Subjekt zweimal

Gedanken, und zwar gelingt es ihm oft, aus der Sache selbst

betont, weil zwei wichtige Aussagen von ihm zu machen waren.

und anderen Worten die Richtigkeit seiner Auffassung zu be-

Dabei war wahrscheinlich zuerst Man Bn gemeint (vgl. das

weisen, ohne verkehrtes Idealisiren, auch ohne zu der Aus-

marn von Gen. 19, 9 etec.), und die Vereinfachung des m dürfte

kunft greifen zu müssen, dass Jesus nicht gemeint haben könnte,

nicht sowohl durch unbeabsichtigte Haplographie oder durch

was. die Worte sagen. (Nur die Worte an den reichen Jüng-

Rücksicht auf die innerliche Determinirtheit von Zahlwörtern

ling und vom' Abhauen der Glieder werden ohne Grund abge-

(m. Syntax $ 334 s—w), als vielmehr durch das Streben ver-

schwächt.) Dasselbe gilt mutatis mutandis von der Darstellung

anlasst worden ‚sein, die Einheitlichkeit Jahwe’s gegenüber

der ethischen Gedanken der apostolischen Schriften. Aus der

ausserisraelitischen Gottesvorstellungen auszuprägen.

eigenen Gedankenwelt der Schriftsteller heraus entwickelt er

Zwischen die Einzelauslegungen sind an geeigneten Punkten

ihre Grundsätze und Forderungen für das christlich-sittliche

eingestreut, wie man einen solchen z. B. über „ma

Leben.

Besonders glücklich scheint mir die bei Paulus be-

im Deute

kursen,

Tonomium“ hinter 4, 14 liest, und die in diesen Ex-

folgte Methode zu sein, unter grösseren Hauptgesichtspunkten

wie überhaupt im Kommentar gebotenen Materialien

die besonderen Eigenthümlichkeiten der einzelnen Briefe zur

sind dem Besitzer desselben sehr bequem zugänglich gemacht,

Geltung kommen zu lassen.

Die-Höhe der Anforderungen,

indem diesem Wie jedem Bande des „Kurzen Handkommentar“

die das neue Testament an die sittlichen Leistungen der

Christen stellt, die weittragende Bedeutung der Prinzipien

ausführliche Sachregister beigegeben sind. Diese sind sehr

werthvoll. Denn will man z. B. wissen, wo der Sinai im

wie die wohlthätige und grossartige Durchführung derselben

Deuteronomium vorkommt und was neuestens über dessen Lage

bleibt trotz der schlichten‘ Darstellung, die ohne rhetorischen

geurtheilt wird, so braucht man nur im Register nachzuschlagen,

Schmuck einfach und schön die Schriftgedanken Wiedergibt,

und so ist es in Bezug auf „Opfer“ ete. Dieser mehr äusser-

nicht verborgen,

lichen Bemerkung darf auch noch die andere angeschlossen

Zu bedauern ist, dass der Verf. auf die methodologischen

werden, dass bei den Bänden des „Kurzen Handkommentar“

Fragen der neutestamentlichen Theologie gar nicht einge-

Sich der Subskriptionspreis ganz wesentlich vom Einzelpreis

gangen ist.

Seine Methode ist ja wol weit verbreitet, es

jedes Bandes unterscheidet.

Denn z. B. der Kommentar zum

sind aber doch gerade in neuester Zeit manche gewichtige

Bedenken dagegen erhoben,

Im ganzen treffen -dieselben

Deuteronomium kostet den Subskribenten 1,80, aber im Einzel-

verkauf 2,50 Mk.

Ed. König.

freilich mehr die dogmatischen als die ethischen Fragen. Aber

auch‘ über ‚diese enthalten manche Schriften der Natur - der

Sache nach nur Bruchstücke, aus denen sich - kein Ganzes

Jacoby, D. Hermann (ord. Professor der Theologie und

zusammensetzen lässt,

Kann man aus ethischem /Material

Konsistorialrat in Königsberg), Neutestamentliche Ethik.

auch sicherere Folgerungen ziehen als aus dogmatischem, so

Önigsberg i. Pr. 1899, Thomas & Oppermann (Ferd,

ist doch die vom Verf. beobachtete Zurückhaltung in dieser

eyer’s Buchhdlg.) (XI, 480 S. gr. 8).

11, 20.

Hinsicht nur zu loben.

Reiht sich nun aber die Darstellung

15

16

einer Schriftengruppe an die einer andern in mehrfacher Folge

die Mitarbeiter wie alle wissenschaftlich interessirten Theologen

an, so scheint die Verbindung zu einem Buche keine andere

dankbar sein.

Berechtigung zu haben, als die, dass die benutzten Schriften

Iburg.

Schultzen.

in unserem neuen Testament vereinigt sind. Wie es sich

wol empfohlen hätte, bei einzelnen bedeutsamen prinzipiellen

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichtoe des Pro-

Punkten den Werth der neutestamentlichen Ethik durch den

testantismus in Oesterreich unter Mitwirkung von

Hinweis darauf zu illustriren, wie weit vorchristliche und

Dr. C. A, Witz, k. k. Oberkirchenrat in Wien, Dr. Th.

spätere Ethik hinter der Höhe der neutestamentlichen zurück-

Haase, Superintendent in Teschen, Dr. Eug. v. Trauschen-

bleibt (wie es z. B. S. 100 f. geschehen ist), so wäre es meines

fels, Hofrat und k. k. Oberkirchenrat in Wien, heraus-

Erachtens auch zweckmässig gewesen hervorzuheben, wie die

gegeben von Dr. Georg Loesche, k. k. ord. Professor

Ethik Jesu in der der Apostel zur Entfaltung kommt, inwie-

in Wien. Zwanzigster Jahrgang. Wien und Leipzig 1899,

weit neue Gesichtspunkte bestätigend, weiterbildend, modifi-

Jul. Klinkhardt (244 S. gr. 8).

zirend sich geltend machen.

Dadurch wäre das Buch ein-

Zwanzigster Jahrgang — man liest es fast mit Verwunderung,

heitlicher geworden und die Besonderheiten der einzelnen

dass eine Zeitschrift für Landeskirchengeschichte so lange das

Schriften hätten so noch deutlicher hervortreten können.

An-

Leben fristet und dabei in einem Aufschwung begriffen ist,

sätze und Material dazu bietet das Buch genug, es fehlt nur

und das in Oesterreich, nicht in den altevangelischen Ländern,

die vollständige deutliche Durchführung. — Verbindungslinien

wie Sachsen oder Württemberg. Wie anders war es doch im

vermisst man auch zuweilen zwischen einzelnen Abtheilungen,

vorigen Jahrhundert! Damals schrieb der Hamburger Prediger,

in die der Stoff im Ganzen zweckmässig getheilt ist, ja selbst

Raupach, 1739—1741 in drei Bänden die heute noch unent-

innerhalb derselben.

behrliche Geschichte der evangelischen Kirche in Oesterreich,

Bei der Fülle des dargebotenen Stoffes ist es unmöglich,

die geknebelt am Boden lag, das Opfer des jesuitischen Geistes

die Zustimmung auch nur zu den Entscheidungen in den Haupt-

im Herrscherhause.

Und diese drei Bände konnte man noch

fragen im Einzelnen auszusprechen. Dass man hie und da einiges

1876 für 4 Mk. erwerben, so wenig zeigte sich ein tieferes

vermisst und anderer Ansicht sein wird, ist bei dem Umfang

Interesse für die Leidensgeschichte einer Kirche ohne Gleichen.

der Arbeit nur natürlich. Z. B. ist Ehrhardt’s Grundcharakter

Und heutzutage gibt es vielleicht kein Gebiet der evangelischen

der Ethik Jesu nie erwähnt, die dort erörterte Frage nur

Kirche, das so sehr die Erforschung seiner Geschichte lohnt,

gestreift.

In der Ausführung der Ethik Jesu erwartet man

als die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich, die zu-

nach der richtigen Bemerkung auf S. 52 Z. 7 v. unten einen

nächst dem österreichischen Volk, aber auch der ganzen evan-

Abschnitt über die Stellung zu seiner Person, die er fordert.

gelischen Kirche wieder nahe gebracht werden muss, aber

Das Grundgesetz der Liebe Gottes von ganzem Herzen tritt

dann auch sicher nachhaltig wirken und in der heute ganz

nicht gleich in seiner umfassenden Bedeutung hervor. Von der

Oesterreich durchzitternden Bewegung als ein mächtiges Förde-

Stellung zum Worte Gottes ist zu wenig gesagt.

Dass Jesus

rungsmittel des echt evangelischen Geistes sich erweisen wird.

lebendiges Gottesbewusstsein hat und fordert, läse man gern

Man muss es als hohes Verdienst der Gründer der Gesellschaft

ausdrücklich.

für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich aner-

Der Werth der Stille, der Andacht wird bei

den Pflichten gegen den Nächsten gelegentlich erwähnt, aber

kennen, dass sie die Wichtigkeit dieses Hilfsmittels erkannten

nicht bei dem Verhalten gegen Gott gewürdigt. Ferner ver-

und „ohne Lärm und ohne Trommel“, wie es einst im Bericht

misse ich ein Eingehen auf den Jüngerberuf: das Licht der

des Zentralvorstandes hiess, für diese Aufgabe arbeiteten.

Welt zu sein, als klug und doch ohne Falsch sich zu bewähren,

Im Jahre 1890 hatte der Mitbegründer der Gesellschaft

Professor Dr. Ritter von Otto die Redaktion des Jahrbuchs

auf die Arbeit an sich selbst und die Selbstbewahrung, die

dazu nöthig, auf das Verhalten in Verfolgungszeiten, wie über-

mit dem dritten Heft des elften Jahrganges niedergelegt.

haupt auf die im Hinblick auf die Parusie geforderten Be-

Schon das vierte Heft gab sein Nachfolger in der Professur,

thätigungen.

Nebensächliches in Gleichnissen wird z.

B

Dr. Georg Loesche heraus, der soeben seinen Beruf als

S. 73 zu sehr gepresst.

Historiker des Protestantismus in Oesterreich durch seine gr08sse

Der Zusammenhang des Jacobusbriefes (S. 156 —177) brauchte

Arbeit über den Briefwechsel des Joh. Mathesius dargethan

für den vorliegenden Zweck nicht so eingehend erörtert zu

hatte. . Wenn der Abschluss des zwanzigsten Jahrganges zu

werden.

Die Annahme, dass Einschaltungen vorliegen, ist

einem Rückblick veranlasst, so bemerkt man mannichfache Ver-

meines Erachtens unnöthig.

Im Begriff vopos 8\evudepias

besserungen, welche seit Loesche’s Mitarbeit am Jahrbuch ein-

scheint mir mehr zu liegen, als der Verf. (S. 178) annimmt.

getreten sind. Schon im 10. Jahrgang hatte er eine Biblio-

Dass Jakobus die Werke als das den Glauben beseelende an-

graphie über die in die Geschichte des Protestantismus in

Oesterreich einschlagende Literatur gegeben, die seither in

gieht, kann aus dem Bilde nur durch Missdeutung geschlossen

werden,

keinem neuen Jahrgang mehr fehlt. Die viele Mühe und Sorg-

Bei der Ethik Pauli gehen wol die prinzipiellen Er-

falt erfordernde Arbeit ist für künftige Forscher ein ebenso

örterungen zum Theil über das für die Ethik nöthige hinaus.

vollkommenes Hilfsmittel, wie das reichhaltiger gewordene

Richtig erkennt Verf., dass die Annahme eines ethischen Dua-

Register, das jetzt nicht nur Personen, sondern auch Orte gibt.

lismus auf Grund dualistischer Psychologie (cdp£ und rxvedpa)

Nur zu billigen ist, dass Loesche neuerdings anf die Theilung

nicht zutrifft.

Unter xtioıg, Röm. 8, versteht er die nicht-

des Jahrbuches in vier kleine Hefte verzichtet und regelmässig

christliche Menschenwelt,

Im Tod sieht er trotz Röm. 5, 12

zwar ansehnliche Doppelhefte gibt, welche auch für grössere

Arbeiten Raum bieten, der auch theilweise durch grösseren

nicht einen durch die Sünde bedingten Vorgang. Mit Recht

bemerkt er, dass Paulus in 1 Kor. aus gegebenem Anlass nur

Umfang der neueren Jahrgänge gewonnen wurde. Aber nicht

die sinnliche Seite der Ehe ins Auge fasst, und dass die

nur in mehr formeller und quantitativer Hinsicht hat unter-

höchste sittliche Schätzung nur in Epheser gestreift wird.

Loesche’s Leitung das Jahrbuch Fortschritte gemacht, sondern.

Dagegen thut er ihm wol Unrecht, wenn er behauptet, die

soviel Ref. sehen kann, auch qualitativ durch grössere wissen-

Natur sei für ihn die Wohnstätte der Dämonen und darum

schaftliche Arbeiten und werthvolle Quellenpublikationen, indem

kenne er keine Freude an der Natur.

sich Loesche nicht nur altbewährte Mitarbeiter auch ausserhalb

Etwas kurz sind im Verhältniss die johanneischen Schriften

des Kaiserstaats wie Buchwald und Scheuffler in Sachsen, Elze

behandelt.

in Venedig, Schmid in Fürth zu erhalten wusste, sondern auch

Dass der Verf. ihre Eigenart zu würdigen weiss,

zeigt das Urtheil über die johanneischen Reden Jesu auf S. 426.

newe gewann, so unter seinen Wiener Kollegen Gust. Frank

Wie einige kleine Unebenheiten im Ausdruck, so sind auch

und Skalsky, Pichler und Loserth in Graz, ferner Bibl, Fronius,

einige Druckfehler stehen geblieben (z. B. S. 283, Z. 11 lies

Gradl, Nicoladoni, Reissenberger, Schatzmayr, Scheichl, Schmidt.

in Bielitz, Unger und andere.

Aber Loesche hat auch selbst

des Todes statt der Sünde).

Der Wunsch des Verf., dass sein Buch als eine Förderung

tüchtig mitgearbeitet, indem er das völlig brach liegende Ge-

der wissenschaftlichen Theologie beurtheilt wird, wird gewiss

biet der Kirchenordnungen in Oesterreich zuerst mit seiner

in Erfüllung gehen.

Für viele Einzeluntersuchungen wie für

Studie über die Kirchen-, Schul und Spitalordnungen in Joachims-

die übersichtliche und klare Gesammtdarstellung werden ihm

thal (Jahrg., 12, 1ff,‘) und dem Abdruck jener Kirchenordnung

17

18

Sehr werthvoll war seine aka-

Studie von Skalsky über die Verfassung der evangelischen

(15, 1) zu bebauen begann.

demische Festrede beim Melanchthonjubiläum über die Beziehungen

Kirche in Oesterreich 18, 138ff., die besonders auch Schlesien

des Reformators zu Oesterreich-Ungarn (18, 1), zu der Ref.

berücksichtigt, und über die wWwechselseitigen Beziehungen

noch einige kleine Ergänzungen zu bieten vermag. S. 7

des Staates und der evangelischen Kirche in Oesterreich 1848

erwähnt Loesche Nausea, den späteren Bischof von Wien,

bis 1868 19,129, wie Frank’s kurze Jateinisch geschriebene

der nicht erst 1540 mit Melanchthon in Verkehr kam, sondern

Geschichte der evangelisch-theologischen Fakultät in Wien

schon 1524 als Sekretär des Campegius bei dessen Besuch in

unter Franz Joseph I. 19, 161, deren Ausnahmestellung noch

Stuttgart Melanchthon in Bretten für die „Mutter“ wieder zu

heute ein Brandmal für den Kulturstaat bildet.

Denn an

gewinnen suchte (Württb. Kirchengeschichte, Stuttg. und Calw

wissenschaftlicher Tüchtigkeit wird diese Fakultät hinter der

1893, S. 273).

Ein wackerer Oesterreicher, dem Melanchthon

katholischen nicht zurückstehen, und an Protestanten fehlt es

ohnehin nicht mehr im Senat der Universität.

grosses Lob bei dessen Empfehlung an Schnepf 1535 ertheilt,

Denn glück-

war Sigmund Parus, d. h. Sauber und Seuberlich aus dem Land

licher Weise ist jetzt nicht mehr Konversion der Kaufpreis

ob der Ens (super Oriasum wol verdruckt für Anasum), der

einer Wiener Professur und das Mittel, den wissenschaftlichen.

am 3. Juni 1533 in Wittenberg inskribirt wurde (Förstemann

Geist in Oesterreich durch Import von Renegaten zu heben.

Alb. Viteb. ad. h. a. e. d. C.R. 2, 967. Nr. 1354). Sauber findet

Dieser Rest aus dem Metternich’schen Polizeistaat ist für

sich noch 1557 als Pfarrer zu Hausen a. d. Zaber (Binder,

jeden unverständlich, der den entschiedenen Fortschritt der

württembergische Kirchen und Lehrämter S.159). Bei Melanch-

evangelischen Kirche Oesterreichs in ihrer rechtlichen Stellung

thon’s Beziehungen zu Ungarn wäre das wichtige Jahr 1549

nach den Tagen des Druckes und der Rechtlosigkeit aus

mit der Gesandtschaft nach Wittenberg, dem Lob auf den Be-

Skalsky’s Arbeiten verstehen gelernt hat.

Für den Geist der

kennermuth der Ungarn besonders hervorzuheben.

Die Opfer

Toleranzzeit sind die damals der evangelischen Kirche vorge-

der kaiserlichen Religionspolitik im Interim verwendet Melanch-

schriebenen Religionslehrbücher, die Frank behandelt hat 18,

thon als Sendboten des KEvangeliums im Gebiet des kaiser-

193ff., sehr bezeichnend.

lichen Bruders Ferdinand in Ungarn (C. R. 7, 330, 334, 339,

Neben all den zahlreichen darstellenden Arbeiten haben

342, 505). Recht wünschenswerth wäre, wenn die Beziehungen

die letzten Jahrgänge mehrfache Quellenpublikationen von

Luther’s zu Oesterreich ebenfalls eine gründliche Darstellung

theilweise recht ansehnlichem Umfang, sowie einzelne Akten-

fänden.

Fronius begann mit Luther’s Beziehungen zu den

stücke gebracht, wie die obengenannte Kirchenordnung von

Utraquisten (16, 1), aber die in Aussicht gestellte Erweiterung

Joachimsthal und das von Scheuffler herausgegebene gut er-

der Arbeit auf ganz Böhmen ist bis jetzt ausgeblieben. Aber

läuterte und trefllich charakterisirte Anfangsstück einer Selbst-

auch bei Böhmen kann die Forschung nicht still stehen, sie

biographie des sächsischen Oberhofpredigers D. Martin Ho& von

muss den ganzen Kaiserstaat, besonders aber Ober- und Nieder-

Hoönegg, dessen unverhüllte Selbstgefälligkeit seine einfluss-

österreich umfassen.

Zunächst wäre es sehr werthvoli, die

reiche Stellung am Hof geradezu zu einem psychologischen

Einwirkungen der Reformation in den ersten Jahrzehnten noch

Räthsel macht (13, 28).

Bedeutender noch sind zwei andere

genauer zu erforschen.

Hier sind noch eine Reihe Gestalten,

Veröffentlichungen. Unger gibt eine in Ober-Warth in Ungarn

wie die Brüder Eleutherobios, der eine Schulmeister in Linz,

entdeckte Handschrift von Wiedertäuferliedern, welche die

wahrscheinlich ein Schüler Wittenbergs, der eine Schrift von

Leidensgeschichte ihrer Brüder besingen.

Leider fehlen der

Bugenhagen deutsch. herausgab, und sein Bruder, Schulmeister

Handschrift die ersten 15 Blätter, aber die übrigen 462 Blätter

in Wels, beide seit 1527 mit Hans Bünderlin nach Hans Hut’s

bieten bei aller Weitschweifigkeit doch einen werthvollen Beitrag

Besuch in Linz Häupter der Täufer, in ein helleres Licht zu

zum Märtyrerbuch der Täufer. Unger hat die Lieder nicht in der

stellen. Wir kennen den Umfang der aus Oesterreich stammenden

Reihenfolge seiner Vorlage, sondern nach Ländern geordnet ver-

Flugschriftenliteratur noch keineswegs genau.

Sehr dankens-

öffentlicht. Es ist das ein ziemlich äusserliches Prinzip, das aber

werth ist die grosse Arbeit von Dr. Schmid in Fürth über

nicht einmal in irgendeiner Ordnung durchgeführt ist(Bayern 13,

Matthäus Lang, Erzbischof in Salzburg, und sein Verhalten zur

81; Mähren 15,24; Oesterreich unter der Enns 15,187; Schwaben

Reformation (19, 171. 20, 28, 154). Hier lernt man Lang

15, 192; Schweiz 17, 64; Steiermark 17, 187; Tirol 17,192;

besser als in der Dissertation von Datterer würdigen, auch das

18, 90; Steiermark 20,192; Vorarlberg 20,199). Es wäre

Dunkel, das über die Anfänge von Stephan Agrikola (Kastenbaur)

wol besser gewesen, die Vorlage in ihrer eigenen Reihen-

schwebte, ist jetzt aufgehellt.

Nothwendig erscheint eine Ge-

folge zum Abdruck zu bringen.

Auch wäre man manchmal

schichte von Wien in den ersten Jahrzehnten der Reformation.

für Texterläuterung dankbar gewesen. Wer weiss, was Pfaidt ist?

Das Buch von Smets lässt doch vielfach im Stich. Im Ganzen

Schemer 15, 194 ist Langenschemmern bei Biberach a. d. Riss.

sind die nördlichen und südlichen Kronländer bis jetzt im Jahr-

So werthvoll diese Handschrift für die Geschichte der

buch besser bedacht als die mittleren (Jägerndorf 13, 1; Eger-

Wiedertäufer ist, noch wichtiger ist die Veröffentlichung des

land 11, 165f.; Gablonz 16, 35ff,; Trautenau 18, 113 ff.; Steier-

Briefwechsels des kaiserlichen Raths Kaspar von Nidbruck,

mark 16,83. 20,14., 20,185. 14,45; Krain 12, 171; Istrien

der von der Nied bei Metz stammt und zu Bolchen geboren

und Triest 14, 57. 15, 58).

Sehr beachtenswerth sind die

wurde, und dessen Verhältniss zu den böhmischen Calixtinern

Arbeiten Elze’s über die slovenische Literatur des 16.J ahrhunderts,

Mencik 18, 48 behandelt,

Zum Melanchthonjubiläum gab Dr.

so die Katechismen 14, 79, die Postillen 14, 121, die Gebet-

Bibl 11 Briefe Nidbruck’s an Melanchthon von 1552—1556,

bücher 15, 15, die Ritual-, Streit-, Lehr- und Bekenntniss-

18, 34 ff., nachdem Horawitz schon 1874 die Briefe Melanch-

schriften 15, 135, die Bibelbücher 16,117 hervorzuheben.

thon’s an Nidbruck veröffentlicht hatte, und 26 Briefe von

Der verdiente Geschichtschreiber der Täuferbewegung in den

Flacius an Nidbruck und 15 von letzterem an Flacius 17, 1.

österreichischen Ländern wie der Reformation in Inneröster-

18, 201. 19, 96. 20, 83 aus den Jahren 1552—1557.

Diese

reich, Professor Loserth, gibt auch einen Beitrag zur Geschichte

41 Briefe verdienen allerseits Beachtung. Man lernt Nidbruck

des Flacianismus in Steiermark, den Ref. gerne als Angeld

erst jetzt recht würdigen.

Die Geschichte der Magdeburger

auf eine umfassende Darstellung der flacianischen Bewegung

Centurien kann gar nicht mehr ohne diesen Briefwechsel ge-

in Oesterreich ansehen möchte. Studien über Christoph Irenäus

schrieben werden.

Von Flacius für das grosse Unternehmen

haben ihm gezeigt, wie hier noch vieles zu thun ist, so treff-

gewonnen, unterstützt es Nidbruck auf jede Weise. Seinen

lich die Vorarbeiten von Raupach sind.

grossen Freundeskreis in Italien, Frankreich, Spanien, Polen

Mit grossem Interesse dürften die Arbeiten zur Geschichte

und selbst in der Türkei bietet er auf, Wirbt eine ganze Reihe

der Gegenreformation, z. B. der siebzigtägige Feldzug in

Hilfskräfte und lässt es sich auch materielle Opfer kosten.

Kärnten von Pichler 14, 1, die frisch geschriebenen Arbeiten

Aber auch Flacius gewinnt.

Man lernt hier seine volle Hin-

von Scheichl 14, 134; 15, 40, von Meyer 17, 97 und Mencik

gabe an das wichtige Werk, das für den Protestantismus so

über das Schicksal des Superintendenten Kemann 20, 209 ge-

viel bedeutete wie eine gewonnene Schlacht, und seine Treue

$8en werden, während die von Raupach begonnene Presbyterio-

und Uneigennützigkeit erst recht schätzen. Zugleich gibt der

]

0gie Oes

terreichs durch die Beiträge Buchwald’s 16, 29, 176ff,

Briefwechsel ein Bild der damaligen gelehrten Welt und der

S

Cheuffler’s 11,142; 15,157, Becker’s 17, 72ff., Schmidt’s 19, 241

Quellen, aus denen die Centuriatoren schöpften. Bibl hat seiner

Der Werth der

gefördert wird. Noch besonders hervorzuheben ist die groSSE

Arbeit treffliche Erläuterungen beigegeben.

19

20

beiden Veröffentlichungen, der Wiedertäuferhandschrift und

wird zum Theilungsprinzip gemacht. In Kap. 4—77 erscheinen

der Nidbruckkorrespondenz, welche beide mit dem neuesten Jahr-

die Götter der Lokalkulte unter hieroglyphischer (ideographischer)

gang zum Abschluss gekommen sind, wird dem ganzen Jahr-

Aber bei beiden Publikationen

Schreibweise, die dann in Kap. 8—10 nach den späteren

buch sehr zu gute kommen.

Quellen unter ihrem wirklichen Namen aufgeführt werden.

hat Ref. es schmerzlich empfunden, dass sie über so viele Jahr-

Beide male ist die Anordnung verschieden, was die Schwierig-

gänge zerstreut sind und mühsam zusammengesucht werden

keit erhöht und den Thatbestand verwirrt. Ein babylonisches

müssen, jene erstere Arbeit vom 13. bis 20., letztere vom 16.

Pantheon hat es auch unter der Herrschaft der lokalen Kulte

bis 20. Jahrgang. Allerdings darf eine Zeitschrift einem

gegeben und die Trias der obersten Götter des Himmels, der

grösseren Leserkreis nicht zu viel an Quellenmaterial auf einmal

oberen und unteren Welt, kennen die Inschriften lange vor

bieten, da meist nur die Fachgelehrten solche Arbeiten richtig

Hammurabi,

Es wäre der Klarheit und der Einheitlichkeit

zu würdigen wissen.

Aber vielleicht wäre es doch möglich

zu gute gekommen, wenn der Verf. die Abweichungen der alten

gewesen, die Wiedertäuferlieder in zwei Spalten auf eine Seite

Quellen an einen Bericht über die Hauptkultorte der Zeit vor

mit kleineren Lettern und so mehr auf einmal zu geben. Doch

der Reichseinheit angeschlossen hätte.

Auch in späterer Zeit

tritt diese Unbequemlichkeit gegenüber dem Werth des Ganzen

ist die Genealogie der Götter unsicher, was ebenso in theo-

zurück, Leider scheint dem Aufschwung des Jahrbuchs in

logischen Spekulationen oder in politisch bedingten Verhält-

seinem Gehalt, nach den Berichten des Zentralvorstandes zu

nissen seinen Grund haben kann, wie in den Zeiten vorher.

schliessen, die Zunahme seiner Leser nicht so zu entsprechen,

Kap. XV—XXVIIL geben einen werthvollen und zuverläs-

wie es wünschenswerth wäre, um die schöne, angesichts der

sigen Einblick in die religiöse Literatur, Man wird allerdings

grossen. Bewegung in Oesterreich immer dringendere Aufgabe

den sittlichen und religiösen Gehalt um 8o vorsichtiger beur-

mit genügenden Mitteln zu fördern.

theilen müssen, als die Form der Gebete und Hymnen alt-

Nabern.

G. Bossert.

testamentliche Vergleiche aufzwingt und die Gefahr nahe liegt,

dass man in der Schätzung die gleichen Ausdrücke mit dem

Handbook on £he history of religions edited by Morris

gleichen Inhalt erfüllt.

Sünde und Gnade in alttestament-

Jastrow. Vol. II. The religion of Babylonia and Assyria

lichen und babylonischen Psalmen haben nur den Wortlaut

by Morris Jastrow.

Boston 1898, Ginn & Company

gemeinsam.

Ausführliche Erörterungen betreffen die Be-

(780 p. gr. 8).

ziehungen der alttestamentlichen und babylonischen Ueber-

Das vorliegende Handbuch kommt einem Bedürfniss weiterer

lieferung. Der Verf, erklärt den gemeinsamen Grund der-

Kreise der Nichtassyriologen entgegen und ist auf solche

selben aus der Heimatzugehörigkeit der Terahiten zu Babylonien

Kreise berechnet,

Wenn auch die der Forschung zugäng-

und die literarische Verwandtschaft aus den bis ins Exil

hinein andauernden Wechselbeziehungen palästinensischer und

lichen Quellen noch längst nicht genügend erschlossen sind

und jede neue Entdeckung von Inschriften den Beweis erbringt,

mesopotamischer Kultur.

Babylonische Parallelüberlieferung

wie lückenhaft und unzulänglich das vorhandene Material ist,

mit pentateuchischen Quellen zu kombiniren oder gar in ba-

so wird doch eine Zusammenstellung der gesicherten For-

bylonischen Ueberlieferungen Quellen zu unterscheiden und das

schungen und ihrer Ergebnisse ohne philologisches und lexi-

Resultat auf pentateuchische Quellen zu übertragen, ist von

kalisches Studienmaterial vielen erwünscht sein.

Es ist für

vornherein als ‘verfehltes Experiment zu bezeichnen,

So ist

diesen Zweck vortheilhaft, dass in dem Werke grösserer Nach-

der Nachweis eines Naturmythus und eines Lokalmythus in

druck auf treue und ausführliche Berichterstattung gelegt ist

den verschiedenen babylonischen Sintfluthberichten recht ein-

als auf Systematisirung. Die Quellen werden reichlich in

leuchtend, aber daraus direkt Beziehungen theils zur biblischen

Sintfluthgeschichte theils zum Untergang Sodoms zu konstru-

genauer Wiedergabe mit dem referirenden Text verwoben, und

dieses Verfahren ermöglicht auch dem Nichtassyriologen eine

iren ist mehr als gewagt.

Der unglückliche Vergleich des in

Kontrolle des Gebotenen.

Ein ausführlicher, nach sachlichen

thierischer Gemeinschaft lebenden, durch eine Hierodule ver-

Gesichtspunkten geordneter Index der in Dissertationen, Zeit-

führten und dem Kulturleben zugeführten Waldmenschen

schriften, Kommentaren und rein philologischen und lexi-

Eabani (im Izdubar-Epos) mit dem biblischen Adam ist wol

kalischen Werken verstreuten Literatur unterstützt die Brauch-

der Entwickelungstheorie zuliebe geschehen.

Von grösstem

barkeit des Handbuches,

Den Inhalt dieser Literatur be-

Interesse ist das Kapitel über Adapa, das Gottesgeschöpf, dem

herrscht der Verf. mit grosser Sachkenntniss und mit Sicherheit

Eabani Weisheit gab und Unsterblichkeit versagt hat. Adapa

in der Auswahl, kritisch und zuverlässig. Der grössere Theil

verscherzt die Unsterblichkeit, die ihm geboten wird, Der

Vergleich mit Adam und dem Sündenfall ist naheliegend.

des Werkes beschäftigt sich mit den religiösen Texten,

Hymnen, Magie, Orakeln, der Kosmologie, den mythologischen

Sicher hat der Verf. dabei den Hauptpunkt, das Problem der

Legenden und dem Kultus.

Das Ganze ist ein treffliches

Erkenntniss und Unsterblichkeit, herausgehoben. Neuere Funde

Kompendium über den gegenwärtigen Stand der Forschung.

und Ergänzungen zur Adapalegende machen es unzweifelhaft,

Der Verf. huldigt der Evolutionstheorie. Die Uebertragung

dass es sich in der That um eine Paradiesgeschichte handelt.

Wird man in Einzelheiten dem Verf. nicht zustimmen, so sind

dieser. Theorie auf die babylonische Religion (Kap. III) be-

ruht nur auf unbewiesenen Voraussetzungen und Kombinationen.

doch seine vergleichenden Abhandlungen anregend und die

Die ältesten Quellen über lokale Kulte weisen schon auf

Darstellung des thatsächlichen Materials genügend, um der

hochentwickelte Vorstellungen über die Gottheit, und die vor-

eigenen Meinung und der Kritik Raum zu lassen. Das ab-

schliessende Urtheil im letzten Kapitel, dass den Ebräern von

handenen Reste von Animismus sind nicht geeignet, zu den-

selben überzuleiten. Das Problem der babylonischen Dämono-

Zeit zu Zeit der Antrieb zu religiösem Fortschritt aus dem

logie wird durch die Annahme animistischer Ursprünge

Euphratthal gekommen sei, ist mindestens sehr unglücklich im

ebenso wenig genügend erklärt (Kap. XI), wie durch den be-

Ausdruck.

rechtigten Hinweis auf die Zurückdrängung lokaler Kulte

Als eine vorzügliche und sorgfältige Zusammenfassung der

Von grosser Be-

bisherigen Forschungen und Ergebnisse und als zuverlässiger

unter dem Druck politischer Verhältnisse.

deutung für die objektive Darstellung ist dieser theoretische

Führer durch die vorhandene und schwer zugängliche Lite-

Unterbau im weiteren Verlauf des Werkes nicht gewesen.

ratur kann das Handbuch weiten Kreisen empfohlen werden.

Klar und sicher ist die Stellung des Verf.s in der sogen.

F, J.

sumerischen Frage, soweit die religionsgeschichtliche Ent-

Hashagen, Professor D. Fr., Universitäésprediger‚ Ein Wort vom

wickelung damit in Zusammenhang gebracht werden könnte.

Der Verf. nimmt, ohne sich ausdrücklich einer Partei anzu-

Kreuze, Predigt über Evang. St. Johann. 12, 32, 33, am Tage der

schliessen, für die vorhandenen Inschriften semitischen Ur-

Wieder-Einweihung der Klosterkirche zum hl. Kreuz in Rostock,

sprung nicht nur, was allgemein anerkannt, bezüglich der

II. Sonnt. im Adv., 1899. ARostock i. M,, Stiller (G. Nusser)

Abfassung, sondern auch bezüglich des Inhalts an.

Um so

(128. gr. 8).

Walther, Prof. D, Wilh., Friede und Kreuz, Predigt beim Antritt

störender ist die für den Nichtassyriologen irreführende An-

des Amtes eines Universitäts- Predigers am 3. Advent 1899/1900

ordnung der Götterlehre. Ein politisches Datum, die Einigung

gehalten. Auf Verlangen gedruckt. Rostock, Ebenda (16 8. gr. 8).

der babylonischen Staaten zur Reichseinheit unter Hammurabi,

Die verflossene Adventszeit war für die Universität Rostock von

22

21

Bedeutung. _ Am 2. Advent wurde die Universitätskirche, die Kloster-

(die Gestalten der Jaqobsage — Kultußtät%n u. Ortsnamen). II. Zur

kirche zum hl. Kreuz, neu eingeweiht, und am 3. Advent hielt der

Geschichte der hebr. Volksnamen. (Fortsetzung u. Schluss.) Berlin,

Der

G. Reimer (VI, 85 S. gr. 8). 34

neuernannte zweite Universitätsprediger seine Antrittspredigt.

Mystik,

Suso, le bienheureux Henri, de l’ordre des Fröäres

Herzogregent hat durch die Schaffung einer zweiten Predigerstelle es

pröcheurs.

Oeuvres mystiques.

ermöglicht, dass von jetzt an jeden Sonntag während der Zeit der

Traduction nouvelle par le P. G.

Thiriot. 2 vol. Paris, Lecoffre (LXVII, 307 p.; 449 p. 16).

Vorlesungen regelmässig Universitätsgottesdienste stattfinden und, wie

Allgemeine Kirchengeschichte. Beiträge zur Förderung christ-

D. Hashagen in seiner Predigt sich ausdrückt, „der christliche Beruf

licher Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A,

chlatter u. H. Cremer.

der Universität mehr ins Licht gestellt werden kann“,

Mit diesem,

3. Jahrg. 5. Heft: Vollert, Gymn.-Oberlehr. Lic. Wilh,, Kaiser Julians

Worte ist Hashagen’s Predigt eigentlich schon charakterisirt.

Er ist

religiöse u, philosophische Ueberzeugung. Gütersloh, C. Bertelsmann

ein Universitätslehrer, der überall dafür eintritt, dass alle theologische

(111 8. gr. 8). 1.40. — Conrad, L., Das Geschenk Constantins des

Gr. od. Welchen Einfluss hat die Verbindg. m. dem Staate auf die

Wissenschaft, ja die Wissenschaft überhaupt dem Herrn im Himmel

zu dienen habe. Mit allem Freimuth eines evangelischen Theologen

christl. Religion gehabt? In wichtigster Beziehg. nachgewiesen. 2. Aufl.

verkündigt er in seiner Einweihungspredigt die Herrlichkeit des

Berlin, W. Buchholz (32 S. 12).

12. Aufl.

0. — Hase, Karl v., Kirchen-

Kreuzes. Er geht von dem aus, der, „erhöhet von der Erde“, alle

geschichte.

Leipzig, Breitkopf & Härtel (XVIII, 717 S.

zu sich ziehen will, der aber später unter der „herrischen‘“ Entartung

gr. 8 m. Bildnis). 5 .4

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Annales de l’abbaye de

der Kirche bei Seite gesetzt wurde, wenn auch eine heilige Gemeinde

Saint-Jean d’Amiens (ordre de Premontr6), r6unies et class6es par le

Bernhard von Clairvaux) den Schatz des Kreuzes nie vergass.

Alle

R. P. Maurice Du Pr6€,

Traduites pour la premidre fois en francais,

Anläufe bis zu unseren Tagen herauf konnten über sein Kreuz nicht

sur le mss. latin 10110 de la Biblioth&que nationale, et publiges avec

Herr werden.

Kein anderer menschlicher Lebenslauf, kein anderer

Menschentod hat noch heute solche Gewalt über die Gemüther wie

additions par Aug. Janvier et Ch. Br6ard. Amiens, Courtin-Hecquet

(245 p. 8 avec grav. et planches). — Bellouard, abb6 L., Histoire de

Jesu Leben und Sterben,

Woher das?

Es gibt nur eine Antwort:

V’abbaye de Notre-‘Dame de Fontgombault.

Poitiers et Paris, Oudin

Gott hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde ge-

(181 p. 16 avec grav.). — Cartulaire de l’abbaye de Saint-Corneille

macht.

Das ist das rechte Evangelium für Gelehrte und Ungelehrte.

de Compi&gne, publie

ar M. l’abb6 E. Morel.

3e fascicule.

Com-

Alle bedürfen es. Unsere Zeit mit ihren zahllosen Nothständen ver-

pi&gne, impr. Lefebyre (p. 161 a 240 4 et grav.). — Julien, J. P.,

de Verdeilhan, pasteur, m6decin et commissaire du pouvoir ex&cutif

Jangt mit lautem Nothschrei danach, besonders aber auch „nach dem

a Mortagne-sur-Gironde, et ses correspondants (Paul Rabaut, Etienne

christlichen Berufe der Universitäten und nach seiner Erfüllung, dass

Gibert, Olivier Desmons, H. C. Guilhe, etc.) (1774—1800). Documents

in Kirchen und Schulen, am Krankenbette und im Gerichtssaal und

pour servir A Vl’histoire des 6glises protestantes de Saintonge au temps

in den Amtsstuben Christen in persönlicher und beruflicher Hingabe

de la R6volution, recueillis et publies par Eug. Moutarde, pasteur.

beweisen, wie der Gekreuzigte sie wahrhaftig zu sich zog‘“. Hashagen’s

Bordeaux, Feret (40 p. 8 et 1 planche). — Moutarde, pasteur E., La

Posaune gibt einen deutlichen Ton.

Reforme en Saintonge.

Les Eglises r6form6es de Saujon et de la

Die Predigt Prof. D. Walther’s, des hervorragenden Reformations-

presqu’ile d’Arvert (esquisse historique).

Prec6d6e d’une preface par

Aug. Bouny, pasteur. La Tremblade (Charente-Inf&rieure), impr. Bouny.

historikers und jetzt zweiten Universitätspredigers in Rostock, trägt

Paris, Fischbacher (VII, 221 p. 8 avec 10 photogravures).

die Ueberschrift: Friede und Kreuz. Sein Text ist Röm. 10, 15: „Wie

Sekten.

Lehmann, Pred. Pred.-Sem.-Lehr. Jos., Geschichte der

lieblich sind die Füsse der Boten, die den Frieden verkündigen, die

das Gute verkündigen“. Sein Thema und Eintheilung ist das Luther-

deutschen Baptisten. 2. T1l.: Arbeiten, Kämpfe u. Ausbreitg. der Ge-

wort

meinden in Deutschland u. umlieg. Ländern von 1848 bis 1870. Cassel,

„I. Hinweg mit all den Propheten, die dem Volke Christi

J. G. Oncken Nachf. (VII, 343 S. 8 m. Taf.). 1. 70.

sagen: Friede, Friede, und ist doch kein Friede. II. Gesegnet alle

Papstthum, Justice, A., A propos de Vinfaillibilit& du Pape. Le

die Propheten, die dem Volke Christi sagen: Kreuz, Kreuz, und ist

Syllabus; le Pouvoir des rois; le Concile de Constance.

Paris, libr.

doch kein Kreuz“.

Mit niederschmetternder Wucht geht der erste

Juven (VIIT, 255 p. 18 j6s.). — Lettres des papes d’Avignon se rap-

portant ä la France, publiges ou analys6es, d’aprös les registres du

Theil gegen die falschen Friedensprediger, gegen welche viele in der

Vatican, par les anciens membres de l’Ecole francaise de Rome. No. 2:

Ewigkeit die Anklage erheben werden: Sie haben uns um den Frieden

betrogen. Mit Kraft und Schönheit führt der zweite Theil den Segen

Benoit XII (1334—1342). Lettres closes, patentes et curiales se rap-

des Kreuzes aus, das doch kein Kreuz ist. Die Predigt bringt wahres,

portant A la France, publiges ou_ analys6es, d’aprös les registres du

ernstestes Christenthum und greift so tief in das Herz, dass man sich

Vatican, par Georges Daumet.

ler fascicule.

Feuilles 13 16 (co-

lonnes 1 a 246). Paris, Fontemoing (124 p. 4 A 2 col.).

der Kritik enthalten möchte. Wir können sie nur zu lesen empfehlen.

Orden,

Hohn, Wilh., Die‘ Nancy-Trierer Borromäerinnen in

Zugleich aber freuen wir uns, dass die theologische Fakultät in

Deutschland 1810—1899. KEin Beitrag zur Statistik u. Geschichte der

Rostock solche Zeugen aus ihrer Mitie auf die Kanzel stellen kann.

barmherz. Schwestern, ihres wohlthät. u. sozialen Wirkens.

Trier,

W. L

Paulinus-Druckerei (VII, 215 8. gr. 8). 2. 50.

I

7 S

Christliche Kunst u. Archäologie. Bagge, B., Die alte Peters-

kirche in Frankfurt am Main u. ihre Umgebung.

Nach Zeichngn. v.

Neueste theologische Literatur.

B. Frankfurt a. M., R. Hülsen (14 Lichtdr. hoch 4)

. 124 — Hartel,

Aug., u. Engelb. Seibertz,

Moderne Kirchenbauten. 13. u. 14. (Schluss-)

Biographien.

Bertrin, abb6 Georges, La Sinc&rit6 religieuse de

Lifg.

Berlin, E. Wasmuth (20 Lichtdr.-Taf. m. 2 S. Text Fol.). In

Chateaubriand. Paris, Lecoffre (415 p. 18 j&sus). — Grenier, abb6 F.,

Mappe a 10 .4 — Studien zur deutschen Kunstgeschichte. 16. Heft:

eux confesseurs de la foi A la fin du XVIIEe siecle: Pabb6 J. F.

Moriz-Eichhorn, Dr. Kurt, Der Skulpturencyklus in der Vorhalle

Patenaille, cur6 d’Arlay, et labb6 J. Jacquinot, vicaire de Melincourt.

des Freiburger Münsters u. seine Stellung in der Plastik des Oberrheins.

Vesoul, Bon (XVI, 247 p. 18 j&sus). 2 fr. 50. — Pfülf, Otto, S. J.,

Bischof v. Ketteler (1811—1877). Eine geschichtl. Darstellg. 3. (Schluss-)

Mit 60 Abbildgn. im Text u. auf (23) Blättern. 17. Heft: Lindner,

Dr. Arth., Die Basler Galluspforte u. andere romanische Bildwerke der

Bd. Mainz, F.

Stimmen

Kirchheim (XIIT, 403 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 74 —

Schweiz. Mit XXV Textillustr. u. X Taf. 20. Heft: Pückler-Lim-

Ant.,

aus Maria-Laach. Ergänzungshefte. Nr. 74: Huonder,

purg, Siegfr. Graf, Martin Schaffner.

Mit 11 Abbildgn. (Taf.).

Beitrag zur Missio:

S. J., Deutsche Jesuitenmissionare des 17. u. 18. Jahrh. Ein

21. Heft: Peltzer, Alfr., Deutsche Mystik u. deutsche Kunst. Strass-

ichte u. zur deutschen Biographie. Freiburg

burg, J. H. E. Heitz (XVI, 439 8.; 116 S.; 74 8.; VIL, 244 S, gr. 8).

i. B., Herder (IV, 2308.

gr. 8). 3. 20.

10.4; 4 M; 3M; 8 M,

Bibel-Ausgaben u, .„Uebersetzungen. Bücher, Die poetischen

Symbolik. Pfender, Paul, Les Articles de Smalkalde (1537), 6tude

u. prophetischen, des Alten Testaments. Uebersetzungen in den Vers-

historique (thöse)._ Paris, impr. Wattier (87 p. 8).

Dogmatik.

massen der Urschrift. IT. Psalmen, Die. Uebers. v. Prof. D. Bernh.

Heinrich, weil. Hauspräl, Gen.-Vie. Domdec. Prof. Dr. J.

Duhm. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XXVIII, 222 8. gr. 8). 2.50.

— Ev

B., Dogmatische Theologie.

Fortgeführt durch Geh.-Kämm. Prof. Dr.

lien, Die vier, nach der Uebersetzung D. Mart. Luthers.

Const. Gutberlet. 9. Bd., 1. Abth. Mainz, F. Kirchheim (262 S, gr. 8).

Mit üb. 300 Bildern nach deutschen, italien. u. niederländ. Meister-

3. 75. — DLodiel, P., S. J., O& allons-nous? Etude sur la vie future,

werken des 14. bis 16. Jahrh. Mit e, kunstgeschichtl. Anh. üb. den

(Faits intimes; Raisons; Manifestations d’outre-tombe.) Paris, maison

Bilderschmuck des Werkes u. Biographien der Maler. Bielefeld, Vel-

de la Bonne Presse, 8, rue Francois Ier (IX, 196 p. 16).

hagen & Klasing (376 S. Imp.-4). Geb. in Ldr. m. Goldschn. 60 .A

Exegese u. Kommentare.

Bible.

The New Testament, with

Ethik. Max, Prinz, Herzog zu Sachsen, D. Dr., Vertheidigung der

Moraltheologie des hl. Alphonsus v. Liguori

8

egen die Angriffe Robert

notes, instructions and references designed to give the results of

Grassmann’s. Nürnberg, C. Koch (58 S. gr.

). 50 x$. — Michel, P.,

critical investigation and to assist readers to understand the holy

e Soc. Miss, ab Africa vulgo Pares blancs, Theologiae moralis prin-

spirit in the ins

ired word. New York, American Tract. Soc. (800 p.

cipia. I: Moralis generalis. Paris, Lecoffre (XII, 472 p. 8).

S.). $1. — Dahle, mMissionsgesellsch.-Sekr. L., Der Heidenmissionar des

Homiletik.

Beleites, Geo., Aus Gnaden durch Glauben allein.

Alten Bundes. Der Prophet Jona, seine Person u. Zeit, seine Auf-

Predigten,

Halle, E. Strien (VII, 111 S. gr. 8). 2.4 — OConrad,

gabe u. Sendg. Aus dem Norweg. v.

.. Wendebourg.

Mit _ e. bio-

Past. Dr. Paul, Das Gebet des Herrn, Neun Predigten üb. das Vaterunser.

graph. Skizze v. D. G. Kurze. Berlin, M. Warneck (XV,; 145 8. ; gr.8)

2A4

Berlin, M. Warneck (VII, 79 8. 8). 1.50. — Quandt, Pred.-Sem.-Dir-

Sup. Oberpfr. D, Emil, Festpredigten, Eine Sammlg. v. Predigten gläub.

In

Biblische Hilfswissenschaften, Ebers, Geo., Aegyptische Studien

Zeugen der Gegenwart üb. Perikopen u. freie Texte.

1..Bd.;

u, Verwandtes. Zu seinem Andenken

gesammelt. Stuttgart, Deutsche

evangel. Weihnachtsbuch. 2, Aufl. Leipzig, Fr. Richter (VIIL, 215 °8.

Verlags-Anstalt (IX,

517 8. gr. 8 m. Bildnis). 8 .4 — S$Staerk, Lic.

34 — Schulz, Past. Ludw., Die neuen Perikopen der evan-

Dr. Willy,

Studien zur Religions- u. Sprachgeschichte des alten Testa-

gelischen Landeskirche Preussens im Zusammenhange m. dem alten

ments. 2. Hft. I. Prolegomena zu e. Geschichte der israelit. Vätersage

Perikopensystem untersucht u. f. den praktischen Gebrauch m, Dis-

23

24

ositionen versehen,

Halle, E. Strien (IV, 144 S. gr. 8). 2.50. —

Orgelweihe über Psalm 150. Malz, Festrede zum 25jährigen Fahnen-

5

onnta,

yost. (XIII. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 3. Reihe

jubiläum einer Schützengesellschaft. H. Mehliss, Leichenrede in

des säc

E

S,

Perikopenbuches. Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl.

der Epiphanienzeit über Luk. 2, 48 und 49 am Sarge einer Tochter

Schriften im Königr. Sachsen.

Dresden, Niederlage des Vereins zur

gehalten, die am Jubiläumsmorgen des Vaters geboren und am Datum

Verbreitg. christl.

chriften (IV, 124 S. gr. 8)

Geb. 1. 50.

der Hochzeitsfeier der Eltern gestorben war. Meditationen über

Katechetik.

Fricke, J. H. Alb., Biblisches Geschichts- u. Lese-

die 2. Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische

buch. Biblische Geschichte in Lebens- u. Geschichtsbildern u. im Zu-

Reihe IVec, die 2. rheinische Epistelreibe nach Nitzsch und die

sammenhange m. dem Bibellesen, zugleich alttestamentliches Lesebuch.

2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: E. Günther, 4. n.

Für Unter-, Mittel- u. Oberstufen der Stadt- u. Landschulen hrsg.

Epiph. Röm. 7, 7—16 (Eisen. Perik.). G. Samtleben, 4. n. Epiph.

Mit e. Karte v. Palästina.

Hannover, C. Meyer (XIV, 326 S. gr. 8).

1 Joh. 4, 1—4 (Sächs.). Bernbeck, 5. n. Epiph. Röm. 8, 1—9 (Eisen.

1.10. — 'Wied.emayr, Sem.-Relig.-Lehr. Katechet Leonh., Erklärung des

Perik.). Tittel, 5. n. Epiph. Röm. 12, 12—16 (Sächs. u. Rheinisch).

vom österreichischen Gesammtepiskopate approbirten kleinen Katechis-

Latrille, Sonnt. Septuagesimä Phil. 1, 27 —2, 4 (Eisen. Perik.). G.

mus der katholischen Religion. 2. A

ufl. Innsbruck, F. Rauch (IV,

Samtleben, Sonnt. Septuages, 1 Kor. 6, 19—20 (Sächs.). Latrille,

427 S. gr. 8). 2. 40.

KB

v

E i M

Sexages. 2 Kor. 12, 1—10 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen

Liturgik. Scheel, Geo., Laudate Dominum! Sammlung gemischter

rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder

Chöre aus alter u. neuer Zeit f. alle Zeiten des christl. Kirchenjahrs,

Meditationen behandelt sind (4. n. Epiph. bis Sexagesimä).

nebst e. Anh. liturg. Gesänge.

Für Kirchenchöre u. höhere Lehr-

Tijädschrift, Theologisch. XXXIII, 6, 1. Nov.: J. R. van Koog, De

anstalten bearb. u. hrsg. Hildburghausen, F. W. Gadow & Sohn (II,

dogmatiek van Dr. Bavinck. Deel IIIl. W. Meyer, San Breden-

bur;

287 S. gr. 8). 1. 20.

de onde, over den grond der reformatie.

Erbauliches. Luise, Grossherzogin v. Baden, Ich weiss, dass mein

Zeitsc.

Ari

ft für Theologie und Kirche. IX, 6. Burckhardt, Aus

Erlöser lebt! Glaubensworte f. Tage der Prüfg., ausgewählt. Bielefeld,

der modernen systematischen Theologie Grossbritanniens (Schluss).

Velhagen & Klasing (XI, 172 S. 8). Geb. m. Goldschn. 2 A —

Hering, Die Idee Jesu vom Reiche Gottes und ihre Bedeutung

Zinzendorf, des Grafen v., geistliche Gedichte. Eine Auswahl zur Er-

für die Gegenwart.

innerg. an den Tag seiner Geburt vor 200 Jahren. Hrsg. v. H. Bauer

u. G. Burkhardt.

Leipzig, . F. Jansa (XXXI, 237 S. 8 m. Bildnis).

Verschiedenes. Von Februar 1900 ab soll in der J. Ricker’schen

Geb. 3 A

Verlagsbuchhandlung in Giessen eine neue Zeitschrift erscheinen:

„Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und

Basler Mission 1815—1899. Mit 4

Innere u. Aeussere Mission. Eppler, Pfr. Paul, Geschichte der

artenskizzen.

Basel, Missions-

die Kunde des Urchristenthums“, herausgegeben von Dr. Erwin

buchh. (XVI, 381 S. gr.8). 3 .4 — Schubert, Prof. Konsist.-R. D.

Preuschen in Darmstadt. In welchem Geiste sie gehalten werden soll,

Hans yv., Aufgaben u. Aussichten der evangelischen Mission u. die

zeigt der Prospekt: „Die Zeitschrift soll allen Bestrebungen dienen,

Verantwortung der lutherischen Kirche. Eine Umschau u. e. Weckruf

die in wissenschaftlich ausreichender Weise die Entstehung und die

an der Wende des Jahrhunderts. Vortrag. Schleswig, J. Bergas Verl.

älteste Geschichte des Christenthums und die Ausbildung der Formen

(24 8. gr. 8). 40 %. —— Statistik der inneren Mission der deutschen

des christlichen Gemeinschaftslebens ins Licht setzen wollen. Der Be-

evangelischen Kirche. Bearb. u. hrsg. v. dem Central-Ausschuss f. die

griff Urchristenthum ist daher nicht in dem Sinne einer zeitlich

innere Mission der deutschen evangel. Kirche.

Berlin, (M. Warneck)

genau begrenzten Periode zu verstehen, wie durch den Hinweis auf

(XI, 4528. gr.8). 4 .4

das Neue Testament auch die Seitengebiete der zeitgenössischen Re-.

Philosophie,

Bruhl, Lucien L6vy, History of modern philosophy

ligionsgeschichte nicht ausgeschlossen sein sollen.

Im Gegentheil.

in France. Chicago, The Open Court Pub. Co. (10-4500 p. pors. O.).

Der Herausgeber hofft vielmehr, dass durch diese neue Zeitschrift

cl., $3. — Büchner, Prof. Dr. Ludw., Am Sterbelager des Jahrhunderts.

der neutestamentlichen und kirchengeschichtlichen Forschung durch

{

Blicke e. freien Denkers aus der Zeit in die Zeit.

2. Aufl.

Mit Portr.

das Hinüberwandern auf Grenzgebiete neue Probleme geboten und

u. Fesm. des Verf.‘ Giessen, E. Roth (III, 370 8. gr. 8). 5 M4 —

alte in neuen Zusammenhängen untersucht und aufgestellt werden.

Lyon, Otto, Das Pathos der Resonanz. Eine Philosophie der modernen

Ausgeschlossen bleibt, was die Kirche als einen festgeschlossenen, nach

unst u. des modernen Lebens.

Leipzig, B. G. Teubner (IV, 202 S.

einer bestimmten Verfassung regierten und an bestimmte Glaubens-

gr. 8). _ 3. 20.

normen gebundenen Organismus darstellt.

Sonst aber soll das ganze

Universi

*

täten. Feret, P., La Facult6 de th6ologie de Paris et

reiche, sich bildende und verändernde christliche Leben nach allen

ses docteurs les plus c€lebres. Epoque moderne. T. ler: XVIe si@cle;

Seiten, in Verfassung und Literatur, in Glauben und Sitte, in seinem

Phases historiques. Paris, Picard (VIII, 462 p. 8). — Kufahl, Hans,

Werden und in seinem Absterben, durch Untersuchung und Dar-

j

Vivat Academia! Akademischer Taschen- Atlas. Die Farben, Zirkel,

stellung vorgeführt werden.

Während Rezensionen im allgemeinen

Stiftungsdaten etc. etc. der student. Corporationen auf den Hochschulen

nicht gebracht werden, sollen doch wichtige Erscheinungen in selb-

Deutschlands, Oesterreichs, der Schweiz u. Russlands. Wien, G. Frey-

ständigen Aufsätzen ihre Würdigung finden‘“.

Eine grössere Anzahl

tag & Berndt (40 farb. Bl. m. 31 8S. Text 4). Geb. 5 .4

von Fachgenossen hat die Mitarbeit bereits in Aussicht gestellt:

3

Judenthum. Mannes, Dr. S., Ueber den Einfluss des Aramäischen

Achelis (Göttingen), Baldensperger (Giessen), Bornemann (Basel),

auf den Wortschatz der Misnah an Nominal- u. Verbal-Stämmen. 1. TI.

Bousset (Göttingen), Deissmann (Heidelberg), Grafe (Bonn), Harnack

x—b. Posen (Judenstr.), B. Rzeszewski (55 S. gr. 8). 1A4

(Berlin), J. H. Holtzmann (Strassburg), O. Holtzmann (Giessen),

Jülicher (Marburg), Krüger (Giessen), Meyer (Bonn), Schmiedel

Soziales. Wolf, Jul., Der Kathedersocialismus u. die sociale Frage.

Festrede. Berlin, G. Reimer (III, 31 S. gr.8). 50 .

Verschiedenes.

(Zürich), Schürer (Göttingen), v. Soden (Berlin), Weinel (Berlin),

Baltus, le R. P. Dom Urbain, O. B., Le pro-

Wendland (Berlin), Wernle (Basel), Wrede (Breslau) u. A,

o be-

testantisme contemporain. Quelques r6flexions sur sa constitution, sa

deutende Fachgelehrte wie Zahn, Zöckler etc. sind nicht vertreten.

doctrine, son culte et sa morale. Namur, V. Delvaux (79 p. 8). 1 ffr.

Die Zeitschrift soll in vier Heften in der Stärke von je 5—6 Bogen

erscheinen, die im Februar, Mai, August und November ausgegeben

werden und von denen das zweite und das letzte eine Bibliographie

Zeitschriiten.

enthält. Der Preis beirägt 10 Mk. für den Jahrgang. Beiträge werden

Bibliothöque de 1’Ecole des chartes. LX, Juill.-Oct. L. de Grand-

maison, Nouvelles recherches sur l’origine et le lieu de naissance

mit 16 Mk. für den Boge3_honorirt.

de Descartes. Eug, Lef&vre-Pontalis, Histoire de la cath6drale

de Noyon.

Eingesandte Literatur.

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

4. Jahrg.,

Freybe, D. Dr. A., Die heilige Taufe und der Taufschatz in

12. Heft, Dezember 1899: Sulze, ,,

Rathschläge für den Bau evan-

deutschem Glauben und Recht, in der Sitte des Volks und der Kirche,

gelischer Kirchen“.

Arndt, Gottesdienstliche Ordnungen des

in deutscher Sage und Dichtung. Gütersloh, C, Bertelsmann. 4 Mk. —

Schwedenkönigs Gustav Adolf für die Stifter Magdeburg und Halber-

Albrecht, Otto, Predigten. Gotha, Friedrich Andr, Perthes. 1,20 Mk.

stadt vom Jahre 1632. Diehl, Zur Geschichte der Organisten-

— Paul, Karl, Die Mission in unseren Kolonien. 2, Heft: Deutsch-

besoldungen in der Zeit des 16. und 17. Jahrhunderts. Bergner,

Ostafrika.

(Missionsstunden von W, Dietel, Neue Folge, Heft II.)

Grundriss der kirchlichen Kunstalterthümer in Deutschland. Spitta,

Leipzig, Fr. Richter.

4 Mk. — Wörter, Friedr., Zur Dogmen-

Praktische Winke für die Weihnachtszeit.

.

geschichte des Semipelagianismus.

(Kirchengeschichtliche Studien,

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

V. Bd. II. Heft.) Münster i. W., Heinr. Schöningh. 3,60 Mk. —

thätigkeit.

XIX. Band,

12. Heft: Julius Pentzlin, William

Meyer, M. Paul, Notice sur trois legendiers Francais attribugs A

Augustus Mühlenberg. M. v. Nathusius, Die Einordnung der

Jean Belet. Paris, C. Klincksieck, 3,50 Fr. — Martin Luther,

Inneren Mission in die Praktische Theologie. Die Ursachen des

Thomas Murner und das Kirchenlied des 16. Jahrhunderts, ausgewählt

völligen Misslingens der ersten Versuche zur Begründung eines

und mit Einleitungen und Anmerkungen versehen von Georg Berlit,

amerikanischen Diakonissen-Mutterhauses. Prof. Theobald Ziegler’s

(Sammlung Göschen.) Leipzig, J. G, Göschen.

Pf. — Kaufmann,

Meinungen von der Inneren Mission.

Spener und die Innere

David, Studien über Salomon Ihbn Gabriol.

Frankfurt a. M., J. Kauff-

Mission.

A

phorismen von Spurgeon.

mann.

2,50 Mk. — Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von

Pastoralblätt

er für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg.,

Münden (gest. 1558), geb, Markgräfin von Brandenburg, die erste Schrift-

4. Heft, Januar 1900: M.L

ipffert, Noth kennt kein Gebot. Ein

stellerin aus dem Hause Brandenburg und aus dem braunschweigischen

Beitrag zur Ethik in der S

eelsorge.

Konferenzvortrag. Rocholl,

Hause, ihr Lebensgang und ihre Werke. Leipzig und Berlin, Giesecke

Lobe den Herren,

den mächtigen König der Ehren!

Predigt an

Ich suche

& Devrient (55 S. Fol.). — Bürkner, Richard, Grundriss des deutsch-

Mit

Grundrissen und Ansichten,

Kaisers Geburtstag über Ps. 103, 1—10. A. Colditz,

evangelischen Kirchenbaues.

meine Brüder. Festpredigt zum 10jährigen Stiftungsfest des evan-

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

5 Mk. — König, Ed., Die

elischen Arbeitervereins in Chemnitz über 1 Mos. 37, 15—16. G.

Originalität des neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes.

Text-

amtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen

kritisch, exegetisch und sprachgeschichtlich untersucht. Freiburg i. B.,

(4. Sonnt. n. Epiph. bis Sexagesimä). Siruck, Ansprache bei der ' J. C.B. Mohr (P. Siebeck). 2,50 Mk.

‚Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

-

13

%

Leipzig, 19 Januar 1900.

XXI Jahrgang, Nr. 3,

heologisches Literaturblatt.

Unter. Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zeitschriften,

Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennt-

nIsSsS.

Zemach Rabbiner, Dr. phil., Beiträge zur hebräi-

schen Synonymik in Talmud und Midrasch,

Universitätsschriften.

Haupt, Dr. Hermann, Beiträge zur Reformations-

Les Saints.

Eingesandte Literatur,

Antiquarische Kataloge,

geschichte der Reichsstadt Worms.

„hat den Kanon der Wahrheit durch die Taufe empfangen“,

Glaubensregel, Heilige Schrift und

ıd toO Bartiopatoc siAnpe. Kunze meint, aus dieser Stelle

gehe eben hervor, was man ohnehin aus der ganzen Haltung

Taufbekenntniss.

der irenäischen Theologie postuliren müsse, dass zu jener

AL

Zeit bereits, wie nachweislich später, den Täuflingen die heiligen

Kunze mustert Irenaeus’, Tertullian’s, Origenes’ Darstellungen

Schriften genannt und zur Kenntniss gebracht seien.

Mag

der regula fidei (ob die berühmte Darbietung der praedicatio

sein, — aber wenn dies, besagt das e%Ange nicht viel mehr?

ecclestiastica zu Anfang seiner Schrift de princ. als eigentliche

Hat der Täufling wirklich anlässlich, bei und mit der Taufe

Umschreibung der regula fidei zu gelten hat, ist doch frag-

die heilige Schrift „bekommen“? Man schwäche das eihnge

doch nicht ab! Und wäre es nicht eine schwer zu vollziehkende

lich) und meint: „dass das Fleisch, mit welchem das Gerippe des

Symbols umkleidet, die Farben, mit denen seine Konturen ausge-

Vorstellung, dass ein Christ die heilige Schrift dxAv% &v Saut®

füllt, die Bausteine, durch die das Gerüst des Bekenntnisses zum

festhalte? Es kann sich hier nur um eine behaltbare Formel,

Gebäude der regula ausgeführt wird, nirgends anderswoher ent-

die Wahrheitssumma, handeln.

Diese Summa ist allerdings

nommen werden, als aus der heiligen Schrift Alten und Neuen

auch in der heiligen Schrift, gerade auch in ihr enthalten,

Testaments“ (S. 99).

Es wird mir aber schwer oder vielmehr

aber nicht auf den kurzen Ausdruck gebracht, der in der regula

unmöglich, dem gelehrten Verf. zu folgen. Ich verkenne nicht,

vorliegt; sondern die heilige Schrift ist die Rüstkammer, aus

dass neuere Darsteller es sich zu leicht gemacht haben, wenn sie

welcher man die Wahrheit eben jener Regel beweisen und ver-

von der Schrift und ihrem Verhältniss zur regula sprechen; und

theidigen kann und soll. Das edle Mosaikbild des Königs —

es wird Kunze’s unbestreitbares Verdienst bleiben, dass er es mit

um das von Irenaeus benutzte herrliche Gleichniss zu gebrauchen

einer bewundernswerthen Energie zu zeigen versucht hat, dass

— ist die scharf begrenzte, köstliche Lehrsumma, der wesent-

die regula fidei an die Schrift nicht blos gebunden ist, sondern

liche Inhalt der Heilspredigt, das „schöne Bekenntniss“ (1 Tim, 6),

auch immer gebunden war, und mag er in seinen Aufstellungen

die ürddeoıgs der Schrift, aber nicht die Schrift selbst.

Es

zu weit gehen, wenigstens was die Stellung der Kirchenväter

ist ja auch bei einem Dichtwerk wie dem Homer'’s — man

im 2. Jahrhundert anbelangt — es ist nur gut, dass überhaupt

beachte das andere Gleichniss des Irenaeus von den Homerocen-

das unzweifelhaft vorliegende Problem: wie verhielt sich denn

tonen — die ür6deoıs doch nicht in rein mechanischer Weise

die Autorität der regula zu der Schrift? mit wissenschaftlichem

identisch mit dem Dichtwerk als solchem, sondern dessen argu-

Ernst von ihm in Angriff genommen ist.

mentum (lat. Uebers. v. örödeoıw), mit welchem Wort die alten

Irenaeus setzt nach Kunze voraus, dass die Täuflinge die

Grammatiker und Kommentatoren die Inhaltsangaben benannten.

regula fidei kennen, dass sie ihnen übergeben, von ihnen an-

Kunze verweist S. 211 selbst auf das Analogon von Katechis-

geeignet ist.

Nun wohl!

Ist es aber um jene Zeit denkbar,

mus und Katechumenenunterricht.

Nun wohl — aber Kate-

chismus ist und bleibt Katechismus und ist in keinem Sinne

dass alle die heilige Schrift bekamen? (Vgl. selbst noch Aug.

sermo 227: „Intenti estote ad Scripturas. Codices vestri

die Schrift; er umfasst begrifflich die Schrift nicht irgendwie

nos sumus“.) Gewiss war der Taufunterricht schriftgemäss ;

mit, wenn es auch richtig ist, dass der Katechismuslehrer

und war eben apostolisch, christlich; — gewiss haben auch

den Katechismus aus der heiligen Schrift interpretirt.

Ich

die Täuflinge über die und aus der heiligen Schrift manches

vermag das ganze Werk des Irenaeus nicht anders zu Vver-

gehört, aber nur wenige werden sie im eigentlichen Sinne

stehen denn als einen Beweis der ohnehin ihm überlieferten

empfangen haben. Kunze verweist vor allem auf Iren. I, 9, 4,

und feststehenden Wahrheit aus der heiligen Schrift gegenüber

Hier soll Irenaeus unter dem xavüv tHs Ahndelas und unter

der Häresie der Gnosis.

dem owpdtoy tüs Ahndelas nicht schlechtweg das Taufbe-

Aber Kunze selbst schränkt, so scheint mir, im Laufe der

kenntniss verstehen, sondern „zunächst die Schrift“. Ich

Darstellung sein anfänglich ausgesprochenes, scharf und schroff

kann die Beweisführung Kunze’s hier nicht als zutreffend be-

formulirtes Urtheil einigermassen wieder ein. S. 120 lesen wir,

zeichnen. So sagt auch Zahn (PRE* VI, 684f.): „Irenaeus

fast befremdet: „Die hellen Hauptstellen zusammen machen die

kann unter Wahrheitsregel nicht irgend. einen Inbegriff von

regula oder die praedicatio fidei aus“. o Soll sich auch jenes

Glaubenswahrheiten verstehen, über welche man in einem auf

demin. cwwdrtLov erklären. Irenaeus denke eben „wieder nur

die Taufe vorbereitenden oder ihr nachfolgenden Unterricht

an den summarischen Auszug aus der Schrift“; und andererseits

soll die regula veritatis das Taufbekenntniss sein. Irenaeus

belehrt worden ist, sondern nur eine Formel, welche man im

Akt der Taufe durch ein unmittelbar mit der Taufhandlung

schätzte dies. „nicht anders, denn als summarischen Ausdruck

verknüpftes Bekenntniss sich aneignet“, „Auf die Frage, was

der Schriftwahrheit“,

Die Schriften gehören also durchaus

die vornicänische Kirche als Glaubens-, Wahrheits- oder Kirchen-

mit in den Begriff der Wahrheitsregel hinein, ja „Wollte man

regel. betrachtet habe, ist vor allem zu antworten: niemals

dem Irenaeus Konsequenzen ziehen, so könnte man fast (von

die Bibel oder Theile derselben“ (S., 684). Schon das

mir unterstrichen) sagen: die heiligen Schriften sind für ihn

deminut. owpdtL0v, „kleiner Leib“, wäre ungeeignet als ein bild-

der eigentliche Kanon“. Man sieht, der Kunze’sche Stand-

licher Ausdruck für das grosse corpus der heiligen Schrift

punkt erscheint einigermassen schwankend und schillernd. - Aber

im Grunde doch wieder nicht!

Irenaeus soll durchaus die

Alten und Neuen Teata.mentu. Sodann, wie seltsam! Der Christ

27

28

heilige Schrift Alten und Neuen Testaments als regula fidei

der heiligen Schrift immer zugleich bestes Lehr- und Wehr-

bezeichnen !

Das habe man bisher so gut wie verkannt,

bekenntniss in der Kirche ist, hochschätzen. Es ist älter als

Und wie habe man dies doch verkennen können? Vor

die heilige Schrift.

Darin hatte und behält Lessing Recht,

allem wegen der berühmten Stelle adv. haer. III_ zu Anfang.

Sie ist die Summa der praedicatio ecclesiastica. Sie gibt das

„Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam in omni

rechte Gerüst für den Katechismusunterricht.

Das sind die

ecclesia adest respicere omnibus, qui vera velint videre, et

Stücke, von denen Origenes de princ. I, 3, ehe er die praedicatio

habemus annumerare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcopi

apostolica darlegt, sagt, dass die Apostel sie omnibus, etiam

in ecclesiis, et successores eorum usque ad nos, qui nihil tale

his, qui pigriores erga inquisitionem divinae scientiae videbantur,

docuerunt neque cognoverunt, quale ab his deliratur“ (III, 3, 1).

manifestissime tradiderunt, rationem Scilicet assertionis eorum

Kunze hat Recht: Der Abschnitt III, Kap. 3 u. 4 ist zunächst

relinquentes ab his inquirendam, qui Spiritus dona excellentia

ein Exkurs, gerichtet gegen die Berufung der Häretiker auf

mererentur et . .. scientiae gratiam per ipsum Spiritum Sanetum

Geheimüberlieferung von den Aposteln her; III, 5, 1 sagt

percepissent. Man mag solche Auffassung als katholisch brand-

Irenaeus ausdrücklich: „lasst uns zum Schriftbeweis zurück-

marken, — aber die gegenwärtige theologische Entwickelung

kehren“,

Aber es bleibt doch (III, 4, 1) die Behauptung

zeigt, dass die einseitig subjektivistische Begriffsbestimmung

feststehen: die ecclesia ist vitae introitus; veritatem facile

der fides salvifica die Kirche eher auflöst als aufbaut.

Auf

est ab ecclesia sumere, quum apostoli quasi in depositorium

die Schrift berufen sich alle.

Das Apostolikum ist der xavov

dives plenissime in eam contulerint omnia, quae sint veritatis,

NS Akndelas.

Den „Besitz der Kirche“ (so verstehe ich: quae sunt ecclesiae)

Aus einem so umfangreichen und so inhaltsreichen Werk,

gilt es mit möglichster Sorgfalt zu erwählen und die Ueber-

wie das von Kunze ist, liesse sich noch viel herausnehmen ;

lieferung der Wahrheit sich anzueignen.

Selbst bei weniger

und es legt sich mir der Wunsch nahe, seine klaren und vor-

bedeutenden Streitfragen müsste man die ältesten Kirch-

züglichen Erläuterungen über die Stellung eines Tert., Clem,,

gemeinden, in welchen die Apostel persönlich geweilt haben,

Orig., August. („des ersten Convertiten“) dem Leser dieses

befragen.

„Quid autem, si neque apostoli quidem secripturas

Blattes, auf möglichst kurzen Ausdruck gebracht, vorzuführen.

reliquissent nobis, nonne oportebat ordinem sequi traditionis, quam

Das ist unmöglich. Nur ein Weniges noch! Tertullian soll

tradiderunt iis, quibus committebant ecclesias?“ Mir scheint die

nach Kunze, mit veranlasst durch seine juristische Ader, zu

prinzipielle Auffassung des Irenaeus unzweifelhaft zu sein: die

allererst versucht haben, eine Trennung von Glaubensregel

Veberlieferung in der Kirche steht ihm logisch und faktisch an

und heiliger Schrift scharf durchzuführen — der erste Schritt

erster Stelle; freilich die Schrift ist da, aber sie selbst ist ein

zum Katholizismus —, aber so, dass beiihm doch noch immer

Stück der traditio. Die Schrift dient dazu, die ohnehin überlieferte

wieder die Schrift als oberstes Autoritätsprinzip in Kraft bleibe,

Interessant sind auch die Ausführungen über die Stellung der

Wahrheit zu vertheidigen und zu erläutern, — dvartUOOELY

(1 <16,<3)

Es wird aber, ich wiederhole es, ein nicht ab-

Häretiker zum Taufbekenntniss und zur Taufe der Kirche:

zuleugnendes Verdienst Kunze’s bleiben, auf den engen Zu-

sie haben letztere und das Bekenntniss nicht unmittelbar an-

sammenhang, in dem für Irenaeus die regula fidei mit der

gegriffen.

Verdienstlich ist auch der Hinweis auf den gewöhn-

heiligen Schrift steht, mit einer neuerdings selten gewordenen

lich nicht scharf genug betonten Zusammenhang zwischen der

Energie aufmerksam gemacht zu haben.

Und es muss gerade

regula fidei und regula disciplinae.

Der ganze Abschnitt

einem so gut lutherisch denkenden Theologen wie Kunze nahe

über die regula disciplinae gehört zu dem Besten, was das

genug liegen, die lutherische Ausprägung des Schriftprinzips in

Buch bietet. Auch die übersichtliche und gelehrte Geschichte

der Form. Conc. als eine rationelle Weiterbildung der durch

vom Ursprung des

neutestamentlichen Kanons,

welche in

eine falsche, einseitige Betonung der Tradition, d. h. hier einer

Kunze’s Darstellung verwoben ist, verdient Lob. Sie zeichnet

E

gesetzmässig verfassten Kirche und ihrer Organe abgebrochenen

sich weniger durch neue Gedanken aus, als durch stete Be-

oder gestörten ursprünglichen Entwickelung anzuschauen und

zugnahme auf Harnack’s Position, deren unerbittliche Be-

darzustellen.

Zur Schrift zurück! und zwar prinzipiell mit

kämpfung und, meines Erachtens, in unwiderleglicher Beweis-

aller Freiheit gegenüber der Ueberlieferung! Nur das, was

führung durchgeführte Auflösung. Kunze ist mit den Quellen

Namentlich im Irenaeus weiss er vorzüglich

sich als apostolisch habe ausweisen können, sei kanonisirt

gut vertraut.

worden.

So dürfe auch nur, was sich als echt apostolisches

Bescheid, und er hat auch hier und da anmerkungsweise Vor-

Gut bewähre, im Kanon unserer Kirche bleiben! Falls also etwa

schläge zu Textveränderungen gemacht. Ob immer mit Glück,

unser Johannesevangelium sich nicht. als eine .apostolische

ist ja eine andere Frage.

S. 122, Anm. 2. wird zu Irenaeus

Schrift herausstellen sollte, müsse sie unerbittlich aus dem Kanon

1II, 5, 1 bemerkt, dass hinter consceripserunt ein Komma zu

Das freilich ist von Kunze wol mehr ab-

gewiesen werden.

setzen sei und ex quibus zu ostendentes gehöre, indem sen-

strakt und theoretisch geredet.

Thatsächlich ist er viel zu

tentiam Objekt zu ostendentes sei. Mit Recht! Aber warum

sehr von der apostolischen Herkunft dieses Buches überzeugt.

doch vor quoniam ein Punkt? Warum gar das et nach est

Das Werk Kunze’s hat seinen Hauptvorzug in der Dar-

streichen? S. 125 Anm. 1 (Mitte) wird zu Irenaeus IV, 32, 1

bietung, Darstellung und Prüfung des Gesammtmaterials für

caput mit „Hauptlehre“ wiedergegeben. Es ist vielmehr Christus

die Frage nach der dogmatischen Autorität in der Kirche und

selbst gemeint. Ebendort wird die berühmte, aber schwierige

in der festen Grundlegung, dass nämlich diese höchste Autorität

Stelle Irenaeus IV, 33, 8 besprochen:

character corporis

die der Apostel sei, d. h. aber für uns, die Nachgeborenen,

Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae

ihr in der heiligen Schrift überliefertes Wort.

Es wäre viel-

in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt: quae pervenit

leicht nicht unangebracht gewesen, auf die bis in die Gegen-

ad nos custoditione (custoditio? custodita ?) sine fictione Scriptu-

wart hineinreichenden Nachwirkungen des Auftretens des däni-

rarum tractatio plenissima neque additamentum neque ablationem

schen Theologen Grundtvig einzugehen. Bekanntlich spielte

recipiens etc.

Auch ich glaube, dass das Relativum quae sich

bei ihm das Taufbekenntniss eine grosse Rolle.

Caspari ist

schwerlich auf ecclesia zurückbezieht,

Nach Kunze sollen die

ja durch die von diesem in seiner Art höchst bedeutenden, ge-

Worte % töv Arootöhwv Sıöayr hier ausgefallen und vorher

waltigen Manne ausgegangenen Bewegungen zur Inangriffnahme

hinter yv®oıs dhnONc eingeschoben sein. Das wäre doch ge-

seiner unsterblichen Symbolforschungen angeregt worden. Mir

waltsam. Ich konstruire: zavta (adr@ dem Gläubigen) ouv£otNxE

sagte vor ein paar Jahren ein namhafter Prof. der Theologie,

(stimmt zusammen; nichts ist in Theile aufgelöst): erstens :

freilich weder Systematiker noch Historiker, es wäre Zeit, dass

der vollständige Glaube an Gott, .. die feste Ueberzeugung

vom Sohne Gottes

und die wahre Erkenntniss vom heiligen

der Kerngedanke Grundtvig’s anerkannt werde. Ich stehe nicht

an, meinerseits dieselbe Auffassung zu haben und zu vertreten.

Geist (yv@oıs dhndNs mit Zahn zum Vorigen), sodann die

Luther’s Stellung zur heiligen Schrift war doch aufs gewaltigste

solchen Glauben weckende Lehre der Apostel; nun folgt

beeinflusst von der Veberlieferung. Das wusste er selbst nur

als 3. Stück (neben dem Glauben an den Dreieinigen Gott,

zu gut, und er wollte so wenig wie :seine Mitarbeiter aus dem

und der apostolischen Lehre): „Der alte Bestand der Kirche

Strom der unanimis consensio heraustreten. Wir dürfen nicht

auf der ganzen Welt und die Beschaffenheit des Leibes Christi

blos, sondern wir sollten viel mehr als geschieht die alte regula

gemäss der bischöflichen Nachfolge“ — also die Kirche;

fidei, das Taufbekenntniss, welches als solches mittels Hilfe

viertens: „die auf uns durch Bewahrung ohne Erdichtung ge-

29

30

kommene durchaus vollständige

Behandlung der Schriften,

Ernst war (S.25). An die schwer bedrängten Mainzer schriebem

die weder Hinzufügung noch Wegnahme erfährt, sowie unge-

die Wormser ihren Trostbrief,

Ihre Geistlichen nennen sich

fälschter Text; dazu 5. eine schriftgemässe Erklärung und 6. die

Bischöfe und Aelteste im neutestamentlich biblischen Stil, wie

Liebe. — Doch es sei hiermit genug. Wir dürfen uns der

es Luther für erlaubt hielt (S. 27). Furchtbare Anklagen

schleudern sie gegen die Pfaffheit.

Die Kleriker sind in Un-

gebotenen Arbeit von Herzen freuen.

G. Wohlenberg.

zucht, Raub und Wucher versunken, aber damit noch nicht

Haupt,

Dr. Hermann (Oberbibliothekar der Universität

genug, toben sie gleich Bluthunden gegen die Frommen und

Giessen), Beiträge zur Reformationsgeschichte der

finden bei Papst und Kaiser, Fürsten und Herrn und dem

Reichsstadt Worms. Zwei Flugschriften aus den Jahren

grossen, gottlosen Haufen kräftigen Beistand (S. 27). Aber den

1523 u. 1524 herausgeg. u. eingeleitet.

Giessen 1897,

Verfolgern droht das Verderben, und dem kleinen Häuflein der

Eine Ver-

J. Ricker (XXVI, 31 8. 4). ‚2 Mk.

Verfolgten wird Rettung zu Theil werden (S. 28).

Haupt zeigt, wie Worms sich im Kampfe mit dem eigenen

änderung aller Dinge wird bald eintreten und die Verfolger

Landesherrn, dem Bischofe und dem Klerus emporrang und

durch das Schwert untergehen.

einem lebhaften Hasse wider die Pfaffheit sich ergab.

Man

Diesem Trostbriefe hat Luther’s Trostbrief an die Wormser

zum Vorbilde gedient.

sympathisirte daher mit den Husiten (S. 9). Der taboritische

Er wendet sich an die Mainzer, aber

Prediger Drändorf wurde 1425 zu Worms im Angesichte der

auch an die‘ übrigen verfolgten Glaubensgenossen (S. 28). Die

unbotmässigen Reichsstädter verbrannt (S. 11).

1519 zwang

Verfasser des Trostbriefes polemisiren weder gegen die katho-

der -Bischof Reinhard v. Bibra, mit Benutzung einer sSozia-

lische Dogmatik, noch gegen das hierarchische System an sich

listischen Bewegung, die schwergedemüthigte Stadt zum Ver-

(S. 29). Sie stellen der unsittlichen verfolgungssüchtigen

zicht auf ihre von Kaiser Maximilian bestätigten Rechte (S. 12),

Hierarchie die verfolgten sittenreinen „Apostel“ gegenüber.

was zur Steigerung des alten Pfaffenhasses dienen musste.

Das Häuflein „Christi“ hat nichts mit den „fleischlichen Menschen“

Der Bischof war kein Feind Luther’s.

Seine Neffen liess

zu thun und soll sich von ihnen fernhalten (S. 29).

Haupt

er in Wittenberg studiren, da sein Vikar Vigilius ihm Melanch-

gsieht im Trostbriefe ein Nachwirken der asketisch-antihierar-

Für eine Reform im

chischen Tendenzen des Mittelalters und meint, dass die Ver-

thon aufs wärmste empfohlen hatte.

humanistischen Sinne begeisterte sich der Mediziner Theobald

fasser noch nicht das Lebensideal Luther’s begriffen hatten

Fettich (S. 14). Stärker von reformatorischen Gedanken im

(S.30). Es sei daher nicht zu verwundern, dass Worms sich 1525

positiv-biblischen Sinne beeinflusst ist Tilmann Conradi, den

widerstandslos in den Strudel des Bauernkrieges reissen liess

Melanchthon an Vigilius empfohlen hatte (S. 14). Die Volks-

und 1527 eine Hochburg der täuferischen Bewegung bildete.

massen waren, als Aleander 1520 einzog, mit der lutherischen

So weit Haupt’s ungemein gründliche und sorgfältige Dar-

Lehre wenig vertraut, aber voll Hass gegen Rom und voll

stellung.

glühender Begeisterung für Luther (S. 15), dessen Schriften

Es folgt S. II—XIX der Abdruck des Trostbriefes und

man mit Eifer kaufte, las und so gut es ging zu verstehen

S, XX—XXVI die getreue Vermahnung eines Liebhabers der

evangelischen Wahrheit an gemeine Pfaffheit nicht zu wider-

suchte (S. 17). Die spanischen Trabanten des Kaisers mussten

den bis in die kaiserliche Pfalz dringenden Buchhändlern förm-

fechten den ehrsamen Stand, so ein ehrsamer Priester zu

liche Gefechte liefern (S. 18).

Bald nach Beendigung des

Worms an sich genommen hat,

Reichstages begann sich in Worms eine evangelische Gemeinde

Der Trostbrief ist kräftig, markig, fanatisch, voll natür-

zu bilden.

Rath und Gemeinde beauftragte die Priester

licher Bravour und menschlicher Empörung, aber die Ver-

fasser stehen noch nicht-über ihren Leiden.

Maurus und Friedrich Baur mit der Predigt des.Evangeliums,

Einen-evangelischen

Der katholische Klerus. verschloss ihnen die Pfarrkirchen, und

Klang vermag man nicht aus ihm herauszuhören.

Dagegen

die Versammlungen mussten im Tanzhause oder anderswo statt-

ist der tiefe alttestamentliche Sittenernst nicht zu verkennen.

finden (S. 19). Beiden verdienten Prädikanten, welche in engem

Die historische Beurtheilung Haupt’s scheint mir den richtigen

Anschluss an Luther und Melanchthon wirkten, traten Ulrich

Punkt zu treffen.

Preu und Ulrich Sitzinger als Gehilfen zur Seite (S. 19).

Die getreue Vermahnung ist in den üblichen epischen

Sitzinger hatte in Worms 1523 oder 1522 sich als Erster

Reimpaaren verfasst, ein didaktisches Gedicht, dem Zeitge-

verehelicht und musste sich deswegen vor dem geistlichen

schmack durchaus gemäss.

Die Rechtmässigkeit der Priester-

Gerichte verantworten (S. 20).

Er verlor seine Pfründe, was

ehe wird biblisch begründet und die liederliche Pfaffheit ge-

die Evangelischen in Worms mit heissem Ingrimm erfüllte.

hörig ausgescholten.

Christi Wiederkunft steht vor der Thür

Hutten mahnte sie, sich gegen den Bischof zu empören und

und macht dem römischen Antichristenthum ein Ende. Nebenbei

das Recht der Bischofswahl an sich zu reissen,.

Er scheint

wird ein Aufruhr des Herrn omnes angedroht,

Im Gedicht

an die Forderungen des Hussiten Drändorf anzuknüpfen (S. 22).

wird mit Verehrung „Ulrich Zwingli, ein Pfarrherr gut“ ge-

Der Rath musste dem Drucke der öffentlichen Meinung weichen

nannt, und sein Heldenmuth gepriesen (S. XXV, 23).

Sein

und befahl den Klerikern, sich von ihren Konkubinen zu

Wirken hatte also tiefen Eindruck, auch auf die Wormser, ge-

trennen. Wer sich nicht fügte, wurde aus dem Amte entfernt

macht.

und durch einen evangelisch gesinnten Mann ersetzt (S. 22).

Haupt’s Publikation ist verdienstlich, da sie zwei wenig

Bischof Reinhard und sein Generalvikar Vigilius protestirten,

bekannte Flugschriften zugänglich gemacht und das Urtheil

aber der Rath ging unbekümmert seinen Weg, froh, dem Bischof

Die katholische

Ludwig Keller’s über den Trostbrief korrigirt hat.

einen weidlichen Tort angethan zu haben.

Greifswald.

Fr. Lezius,

Fürstenpartei schloss sich eng zusammen und huldigte aggres-

siven Tendenzen.

Worms fürchtete vom Administrator, dem

Zemach Rabbiner, Dr. phil., Beiträge zur hebräischen

Pfalzgrafen Friedrich, das Schlimmste.

In dieser Zeit, gegen

Synonymik in Talmud und Midrasch., I. Theil: Syno-

Ende des Jahres 1524, haben die Geistlichen und Kirchen-

nyme Nomina. Berlin 1899, H. Itzkowski.

ältesten der evangelischen Gemeinde zu Worms einen „Trost-

Das wichtige Gebiet der hebräischen Synonyma, das mittel-

brief“ an ihre verfolgten Glaubensgenossen in Mainz gerichtet

bar bei jeder Bearbeitung des ‘hebräischen Wörterbuches

(S. 14).

zugleich mit gepflegt wird, hat in den letzten Jahren mehr-

Um nur

In Mainz war die evangelische Bewegung kräftig fort-

mals auch eine unmittelbare Bearbeitung gefunden.

geschritten, da Erzbischof Albrecht ihre Bekämpfung auf der

die neuesten dahin gehörenden Schriften zu erwähnen, so hat

Kanzel verboten hatte, und durch Capito und Hedio Beziehungen

James Kennedy sehr gediegene Studies in Hebrew Synonyms

zur Iutherischen Partei unterhielt.

Als Sickingen unterlag,

1898 veröffentlicht, und während dieses Buch sich auf das

hielt Albrecht es für gut, der katholischen Partei sich an-

alttestamentliche Material selbst stützt, hat nun Zemach Rabbiner

zuschliessen (S. 24).

Hedio musste nach Strassburg weichen.

die im Talmud und in den Midraschim zerstreuten Erklärungen

Albrecht bedrohte die evangelisch gesinnten Geistlichen der

über alttestamentliche Synonyma gesammelt und geordnet. Sein

alnzer Diözese mit strengen Strafen, und die Behandlung, die

Buch ist schon deshalb werthvoll, weil er unendlich viele

Stellen aus den beiden Talmuden und aus den alten Midrasch-

er den Miltenbergern und Tauberbischofsheimern etc. angedeihen

liess, zeigen, dass es dem feigen Manne mit seiner Drohung

werken (Genesis rabba etc.; Mekhilta etc.) als Belege gibt.

31

32

Grünsfeldhausen. Mit drei Abbildgn. M.Bach, Die Wandgemälde

Aber auch viele dieser altjüdischen Erklärungen von Synonymen

in der Veitskirche zu Mühlhausen.

Vom Büchertisch.

sind interessant.

Um einige Proben zu geben, so werden in

Chagiga 12a die beiden bekannten Ausdrücke Tohu und Bohu

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LIII, 3.

. Bacher, Der Dichter Jüsuf Jehüdi und sein Lob Moses’.

(Gen. 1, 2) so erläutert: Tohu ist der gelbe Kreis (1p wäre

Mor. Steinschneider, Masardjaweih, ein jüdischer Arzt des VII.

besser mit Linie übersetzt worden), der die ganze Welt ganz

Jahrhunderts. Masthallah. P. Jensen, Die Inschrift I von Jerabis.

und gar umgibt, und von dem die Finsterniss ihren Ausgang

Alb. Socin, Die arabischen Eigennamen in Algier, Theod. Nöldeke,

Bar Chöni über Homer, Hesiod und Orpheus. K. V. Zetterstöen,

nimmt, dagegen Bohu soll die feuchten Steine bezeichnen, die

Die Abessinischen Handschriften der Kgl. Universitätsbibliothek zu

in das Chaos eingesenkt sind und aus denen das Wasser hervor-

Upsala verzeichnet und beschrieben.

Eduard König, Die Ueber-

kommt.

Ferner wegen Jes. 7, 14 sind die talmudischen Ab-

wucherung des Status constructus-Gebrauchs im Semitischen. Hugo

Nach

Winckler, Bemerkungen zu dem Ersatz des Artikels durch das Pro-

grenzungen von mbana, mw und muby von Interesse,

nomen. Siegmund Fraenkel, Zur Chronik des Jacob von Edessa,

Mischna, Nidda 7b ist „eine mbıma jede, die noch nicht ihr

G. van Vloten, Schiismus, und Motazilismus in Basra. Heinr,

Menstruationsblut gesehen hat, obgleich sie verheirathet ist“.

Suter, Zur Frage über die Lebenszeit des Verfassers des MulaAhas

Aber nach dem Alten Testament (Deut. 22, 14ff.) hört die

ai’l-hei'a, Mahmüd b. Mak%. b. omar al-Gagmini.

Aus einem Briefe des Dr. C. F. Lehmann.

Eberh. Nestle,

Jungfräulichkeit mit dem Beginn des ehelichen Umganges auf.

Pilatus als Heiliger.

Ferner \»» wird nach Qidduschin 79a ein Mädchen von 12—121/,

Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane,

II, 2: G. Abelsdorff, Die Aenderungen in der Pupillenweite

Jahren genannt, während sich über muby in Sota 12b nur die

durch verschiedenfarbige Belichtung.

Reddingius,

Eine An-

Notiz findet, dass „gehen wie eine alma“ bedeute „gehen in

passung. H. Cornelius, „Ueber Gestaltqualitäten“. Sommer, Ein

Gewandheit“ [mim-a — in alacritate]l. — Ein besonderer Vor-

Experiment über Termineingebung.

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes,

XI, 2/3.

zug des vorliegenden Schriftchens besteht darin, dass ihm ein

G. Bickell, Der hebräische Sirachtext eine Rückübersetzung,

ausführliches Register der in ihm besprochenen Synonyma bei-

gefügt ist,

Ed, König.

Universitätsschriften,

Basel.

Overbeck, Franz, Die Bischofslisten und die apostolische

Les Saints. 1Pai-i, libr. Vietor Lecoffre (chaque vol. en 12° 2 fres.).

Nachfolge in der Kirchengeschichte des Eusebius.

Programm zur

Mit rastlosem Produktionseifer fördert die von H. Joly redigirte

Rektoratsfeier.

Basel 1898. 44 8. gr. 4.

hagiographische Sammlung des Lecoffre’schen Verlags ihre bald der

altkirchlichen oder frühmittelalterlichen, bald der neueren Zeit an-

Antiquarische Kataloge.

gehörigen Lebensbilder zu Tage.*

Beiträge von überwiegend nur

Wilh. Koebner, Breslau. Katalog Nr. 244: Evangelische Theo-

legendarischem Charakter wechseln mit solchen ab, die auf Zugehörig-

logie.

(4020 Nrn. gr. 8.

keit zur historisch-kritisch wohlfundamentirten Biographien - Literatur

Heinr. Kerler, Ulm. Katalog Nr. 274: Praktische Theologie.

Ansprüche erheben. Von den jetzt uns zur Besprechung vorliegenden

beiden Bändchen gehört zur ersteren Klasse Les@tre’s Genovefa-

(1599 Nr. gr. 8.)

Wissenschaften.

Franz Lafaire, Hannover.

Katalog Nr. 3: Auswahl aus allen

Biographie (Sainte Genevieve, par Henri Les&tre, cur& de Saint-

(1076. Nrn. gr. 8.

tienne du _ Mont. Paris 1900 [VIII, 198 p.]; 2 fres.).

Unbekümmert

um die vernichtende Kritik, welche Br. Krusch (in Bd. 18 des „Neuen

Archivs‘“, 1893) an der angeblich dem 6. Jahrhundert entstammenden

Eingesandte Literatur.

Vita Genovefae geübt hai, folgt der Verf. den Berichten dieser apo-

Bürkner, Rich., Grundriss des deutsch-evangelischen Kirchen-

baues.

Mit 46 Grundrissen und Ansichten.

Göttingen, Vandenhoeck

kryphen Quelle Schritt für Schritt und bringt so ein mit Wundern

aller Art angefülltes Lebensbild zu Stande, das für die Katholiken

& Ruprecht,

5 Mk. — Dibelius, Franz, und Brieger, Theod.,

Frankreichs erbaulich und angenehm zu lesen sein mag, aber jeglichen

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, hrsg. im Auftrage der

Geschichtswerthes entbehrt.. Wie es um den etwaigen authentischen

„Gesellschaft für sächsische Kirchengeschichte‘‘.

14. Heft (Jahresheft

Kern der Sagen über die Pariser Schutzheilige und ihre angeblichen

für 1899). Leipzig, Joh. Ambrosius Barth. — Besser, W. F., St. Pauli

2. Aufl.

Brief an die Epheser in Bibelstunden für die Gemeinde ausgelegt.

Beziehungen zu den Hunnen Attila’s, zu Chlodwig etc. in Wirklich-

Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Grosse). 4,50 Mk. —

keit steht, ist vom Unterzeichneten vor kurzem in Bd. VI der Hauck-

Römer, Herm., Nicolaus Ludwig Graf von Zinzendorf,

Sein Leben

schen Encyklopädie (Artikel „Genovefa I‘“) gezeigt worden. — Etwas

und Wirken.

Zum Gedächtniss der Geburt des Grafen am 26. Mai

besser begründeten Anspruch darauf, als eigentlich historische Leistung

1700, hrsg. i. A. der Direktion der evang. Brüder-Unität.

Gnadau,

Unitätsbuchhdlg. Geb. 2,80 Mk.

zu gelten, darf die Biographie Papst Nikolaus’ I. von J. Roy erheben

(Saint Nicolas Ier, par Jules Roy. Paris 1899 [XXXIX, 171 p.];

2 fres.). Ein starkı panegyrischer Ton waltet allerdings auch in diesem

SIm DVBerlag von Pöfchel & Trepte, Leipzig erjhien Joeben:

Lebensbilde vor.

Die geschilderte Persönlichkeit erscheint als eine

kirchengeschichtliche Grösse ersten Ranges, sie verficht ihre päpstlichen

3wölf kirchlihe Männerchöre

Machtansprüche nach, den verschiedensten Seiten hin mit glücklichem

na Wurien der Beiligen Schriftk

Erfolge, sie erfreut sich — trotz allem, was ein Döllinger oder andere

zum Gehbrauche beim Gotte8dienfte

Vertreter einer . nüchterneren Geschichtsansicht dawider sagen mögen

/

(s. p. 111) — des Vollbesitzes nicht blos der gesetzgebenden und

von Iohannes Böttdjer.

richterlichen, sondern sogar auch der exekutiven Papstgewalt. Immerhin

nhalt: 1, Advent. — 2. Weihnachten. — 3. Yahrezwechfel. — 4, Baffion

Bzeit. —

5. Bußtag. — 6. Ofter

— 7, Himmelfahrt. — 8 Pfinı

H,

3 Rönigs.

— 9. Erntedankfeit. —

f

ist es. eine, wenn nicht vorurtheilsfreie, doch auf fleissiges Studium

10. Reformationsfejt. — 11. Totenjonntag. — 12. Geburts

der älteren Quellen gestützte und mit den besseren Arbeiten der

Preis: fteifbrofcdhirt 50 Pfg.

neueren einschlägigen Geschichtsforschung (allerdings vorzugsweise nur

Eine Heine Sammlung in der That Hrchlicher, feinempfundener, dabei

der römisch-katholischen) vertraute Darstellung, die uns hier geboten

wird.. Das Werkchen bezeichnet sich als Vorläufer einer in Vor-

ormgewandter und fehr jangbarer Feftgejänge, an denen eS für Männer=

{timmen bi8her fehlte.

bereitung. begriffenen umfänglicheren Studie: Z’eglise et V’etat sous le

gouvernement pontifical de Nicolas Ter.

Die Beantwortung der Frage

—— Bei H, G. Wallmann in Leipzig ist erschienen: ==

nach. dem geschichtlichen Werth. der RBoy’schen Auffassung vom

Charakter und der Wirksamkeit des behandelten Papstes mag den Be-

G. Wetzel: Die Echtheit und Glaubwürdigkeit

urtheilern dieser wol demnächst erscheinenden grösseren Monographie

überlassen bleiben.

Zöckler.

des Ev. Johannis. Erster Theil: Die Echtheit,

1899. 186 5. 3 Mark.

Zeitschriiten.

Urtheile der Presse: „Reich an treffenden Bemerkungen

und werthvoll belehrenden Gesichtspunkten.“ (Prof. Zöckler, Beweis

Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Leben.

des Glaubens. 1899. S. 311.) — „Nicht genug kann die Ueber-

€

n Ver-

. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Funk, Das Testament

sichtlichkeit und Sorgfalt der Ausführungen des ehrwürdi

S

unseres Herrn. Kuhlmann, Zweck und Veranlassung des Römer-

fassers für die Echtheit des Ev. Joh. anerkannt werden.‘

(

trübig’s

briefes, A.Beck, Der liber de rebaptismate und die Taufe. . Aug:

Litteraturbericht f. Theol.) —

y

Die Schrift ist eine in allen wesent-

Fischer-Colbrie , Die dogmatischen Prinzipien der Bibelkritik,

lichen Punkten gelungene Krit

ik der modernen Kritik bezüglich

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg.,

der vorliegenden Frage.“

Der Katholik.

1899, S, 460.). — „Es

Nr. 12, Dezember 1899: Liturgik und Kirchenbau.

Neu, Die

ist selten, dass man von einer streng wissenschaftlichen Arbeit so

Sigmundkapelle beii Oberwittighausen und die Achatiuskapelle bei

gefesselt wird, dass man ohne Ermüdung mit wachsender Spannung‘

sie von Anfang‘ bis zu Ende durchliest. Renzensent meint, dass

es auch anderen bei diesem Buche ergehen müsse, wie esihm selbst

Litbl.‘“ 1899, Nr. 9 und 30,

* Vgl. die Anzeigen früherer Lieferungen der Sammlung im „Th.

ergangen ist.“ (Konservat. Monatschr. 1899 Norv..

Verantwortl, Redakteur: Dr. C E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI, Jahrgang, Nr. 4

Leipzig, 26 Januar 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Die ältesten Miniaturen des christlichen Abend-

Nösgen, D. K. F., Symbolik oder konfessionelle

Cohrs, Ferdinahd, Johannes Toltz, ein Schullehrer

landes.

Prinzipienlehre,

und Prediger der Reformationszeit,

Pargoire, J., Des Augustins de l’Assomption, Les

d6bufs de monachisme A Constantinople,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Hummelauer, Fr. v., Das vormosaische Priester-

thum in Israel,

Kropatscheck, Friedr., Johannes Dölsch aus Feld-

Eingesandte Literatur,

irch, Prof. in Wittenberg.

beginnende Spaltung in eine östliche und eine westliche Christen-

Die ältesten Miniaturen des christlichen

heit, die schon im fünften Jahrhundert dahin führte, dass

Abendlandes.*

beide Theile sich gegenseitig geradezu nicht mehr verstanden,

Obwol die letzten Jahrzehnte auf dem Gebiete der christ-

auch in den Monumenten klar zu Tage. Elfenbeinschnitzereien,

Sarkophagreliefs, Mosaiken sind sowol in ausgeprägt griechi-

lichen Archäologie eine ungeahnte Fülle von neuem Material

zu Tage gefördert und eine Reihe wichtiger Prinzipienfragen

schen wie in unzweifelhaft lateinischen Exemplaren auf uns

gelöst haben, so stellen sich einer abschliessenden Geschichte

gekommen.

Hingegen repräsentiren die Goldgläser nur einen

der altchristlichen Kunst nach wie.vor die grössten Schwierig-

spezifisch abendländischen Industrie- und Kunstzweig. Und

keiten entgegen,

Denn noch immer zeigen die Objekte, von

ältere Buchmalereien kannte man bisher nur aus dem Osten;

deren Verständniss unser Urtheil über das

künstlerische

unter ihnen lassen die Wiener Genesis aus dem fünften und

Können der alten Kirche abhängt,

eine nur ungleich ver-

die Josuarolle aus dem Uebergang vom fünften . zum sechsten

theilte Vollständigkeit, und es lässt sich daher mit Sicherheit

Jahrhundert den Zusammenhang mit der Antike deutlich er-

annehmen, dass die Entfaltung der altchristlichen Kunst in

kennen, während die anderen (Genesis des Kodex Cottonianus,

mehr als einer Hinsicht einen anderen Charakter getragen

Evangelium von Rossano, christliche Topographie des Kosmas

Es

und zwei

hat, als wie wir uns heutzutage die Sache vorstellen.

syrische Evangelien des Rabbula und von Et-

kann nicht fehlen, dass manche Kunstprovinzen nur deshalb

schmiadzin) bereits

selbständige Wege einschlagen.

Die

geringwerthig erscheinen, weil es bisher nur in unzureichendem

frühesten abendländischen Miniaturen hingegen, die man bis-

Masse möglich war,

ihrer monumentalen Hinterlassenschaft

her kannte, die des Cambridger Evangeliums und des Ashburn-

durch Nachgrabungen oder Durchforschungen habhaft zu

werden.

Andere wieder strahlen im hellsten Lichte der Vor-

ham Pentateuch,

beide dem siebenten Jahrhundert ange-

hörend, leiten bereits das Mittelalter ein.

Selbstverständlich

trefflichkeit und Reichhaltigkeit; sie haben der Wissenschaft

konnte man daraus nicht den Schluss ziehen, dass im Bereiche

manch werthvolles Stück dargeboten, und die letztere war

der alten Kirche dieser Kunstzweig vom Occident nicht an-

dankbar genug, auf Grund jener ausgezeichneten Proben jenen

gebaut gewesen Sei,

Eher liess sich darauf hinweisen, dass

ergiebigen Gebieten noch mehr zuzuweisen, als ihnen gebührt,

nach G, B. de Rossi's Untersuchungen sämmtliche Bücher-

nach dem Grundsatz, dass wer viel hat, noch mehr bekommt.

schätze der römischen Kirchen, insbesondere die des Lateran

Weil wir die Katakomben und Mosaiken von Rom gut kennen,

und des Vatikan, welche älter sind als das achte Jahrhundert,

ist mancher Archäologe der Ansicht, dass die Stadt der

im Laufe der Zeit zu Grunde gingen. Sofern also nicht gute

Päpste durch alle sechs Jahrhunderte hindurch die altkirch-

Nachbildungen aus dem Mittelalter vorlagen, wie in den beiden

liche Kunstmetropole gespielt habe.

Weil der Osten bisher

illustrirten Psaltern zu Paris (Nr. 139) und Rom (Reg. Nr. 1),

nur vereinzelte Ausbeute geliefert hat, traut man der Kunst

war man über den KEinfluss, den die römisch-altchristliche

von Konstantinopel und Alexandrien wenig oder nichts zu,

Kunst auf die Buchmalerei ausgeübt hatte, völlig ohne Kennt-

Darum ist jede neu erschlossene Monumentengruppe mit doppelter

niss. Diese Lücke hat nun der Fund Vietor Schultze's zu

Freude zu begrüssen, weil sie geeignet ist, unser Gesammt-

einem guten Theil ausgefüllt.

urtheil über das künstlerische Können der alten Kirche zu

Man weiss nicht, ob man mehr über die Virtuosität des

berichtigen. Dass es aber zu einer solchen Bereicherung

glücklichen Entdeckers, der aus unscheinbaren Fetzen soviel

unseres archäologischen Wissenschatzes nicht immer einer

zu machen wusste, sich wundern soll oder über die Blindheit

Unternehmung im grossen Stile bedarf, hat jüngst Victor

derer, die seit Jahrzehnten an jenen Bildern vorübergegangen

Schultze bewiesen, der uns ohne besondere Schwierigkeiten

sind, ohne ihnen einsn Platz in der christlichen Kunstge-

mit einer glänzenden Entdeckung beschenkte.

schichte anzuweisen.

In der armen Zeit des dreissigjährigen

Aus vorkonstantinischer Zeit liegt uns die altchristliche Kunst

Krieges hat man in Quedlinburg die beschriebenen und be-

nur in abendländisch-italischer Ausprägung vor, denn wir wissen

malten Blätter eines Pergamentkodex nicht besser verwenden

von ihr nicht viel mehr, als was uns die Katakomben von Rom

zu können geglaubt, als zum Einbinden von Stiftsrechnungen,

und Neapel bieten. Nun spricht zwar der rege geistige Aus-

Polizeiedikten und Kommunikantenregistern. In den sechziger

tausch, der zwischen der Ost- und Westhälfte des Reiches in

Jahren unseres Jahrhunderts hat man diese Barbarei entdeckt

jenen Jahrhunderten stattfand, sowie das Gefühl der religiösen

und wieder gut zu machen gesucht, indem man die Blätter

und kirchlichen Zusammengehörigkeit in den älteren christ-

ablöste und sie der königlichen Bibliothek in Berlin überwies.

lichen Gemeinden für die Annahme, dass auch das künstlerische

Indessen schien nur der Text — Fragmente eines Italakodex

Bekenntniss des Orients damals nicht viel anders gelautet

— interessant genug, um sich mit ihm zu beschäftigen. Erst

haben dürfte als das uns bekannte des Occidents.

Aber be-

Victor Schultze hat sich die Mühe gegeben, diese kostbaren

UVeberreste, nachdem einer seiner Doktoranden zu denselben

Weisen lässt sich diese Annahme bis jetzt Noch nicht, sie bleibt nur

immer sehr wahrscheinlich. Dagegen liegt die mit Konstantin

Stellung genommen hatte, nun auch einer kunstgeschichtlichen

Untersuchung zu unterziehen.

* Schultze, Vicetor.

Von den fünf auf uns gekommenen Blättern sind vier auf

lichen Bibliothek in Ber

lin, München 1898,

Die Quedlinburger Itala-Miniaturen der könig-

einer Seite illustrirt und zwar in der Weise, dass wieder drei

35

36

von ihnen je vier Darstellungen enthalten, die dem 1. Buche

bei der Unterhaltung von Hebräern und Aegyptern selbstver-

Samuelis Kap. 10 und 15 und dem 2, Buche Samuelis Kap. 3

ständliche und deshalb bekannte Mittelsperson gemeint.

Der

entnommen sind, das vierte hingegen zwei grössere freilich

Artikel ist also dort der arficulus rei cognitae, den man auch

sehr schlecht erhaltene und darum von Schultze nicht repro-

in anderen Sprachen findet. Derselbe zeigt sich auch in anderen

duzirte Illustrationen aus 1. Könige Kap. 5 u. 8 aufweist. Jedes

Stellen: in Gen. 46, 2 sind „die bekannten Nachtvisionen“, in

dieser Bildchen trägt seine kleine Erzählung zwar an der

50, 26 ist „der in Aegypten gebräuchliche Sarg“ und in

Hand des Textes, aber in durchaus selbständiger Weise vor.

Exod. 4, 20 das selbstverständliche oder wenigstens gewöhn-

Was dort voraus verkündigt oder berichtet wird, vollzieht

liche Reitthier gemeint.

Aber wenn auch in Exod. 33, 7 „das

sich hier als Handlung vor dem Auge des Beschauers.

Bild

Zelt“ zu übersetzen ist, welches ist dessen Stellung in der

und Text entsprechen sich also nur im Allgemeinen und treten

Geschichte des israelitischen Heiligthums? Denn dieses Zelt

auch nirgends mit einander in direkte Berührung, wenngleich

hat allerdings eine positive Beziehung zu dieser Geschichte.

die ununterbrochene Reihenfolge der Illustrationen natürlich

Es kann weder mit Kurtz als das Wohnzelt Moses’ aufgefasst

den Inhalt des ganzen Buches widerspiegelt.

werden, da es ja den Namen „Stiftshütte“ besitzt (33, 7b),

Fallen somit diese Quedlinburger Miniaturen nach Anlage

noch kann es mit Hävernick als „vorläufiges Zelt“ betrachtet

und Gehalt nicht aus dem Rahmen der sonstigen altchrist-

werden, weil diese Stelle Exod. 33, 7—11 nicht von Num. 10, 33;

lichen Buchmalerei heraus, so bilden sie eine besondere Gruppe

11, 24. 26f. 30; 12, 4 und Deut. 10, 11 getrennt werden kann,

um ihres Stiles willen.

Keiner der griechischen Illustrationen

nach welchen Stellen Bundeslade und Stiftshütte ausserhalb des

stehen sie nahe genug, um mit ihr zusammengefasst werden

Lagers standen und vor dem Heere herzogen, im Unterschied

zu können, während sich mehr als einmal eine enge Ver-

von Num. 2, 2. 17 etce. Aus ebendemselben Grunde kann dieses

wandtschaft mit dem vatikanischen Virgilkodex (Nr. 3225) des

Zelt von Exod, 33, 7 auch nicht mit v. Hummelauer als solches

vierten Jahrhunderts kundgibt.

Eine reiche Fülle von ikono-

aufgefasst werden, das noch in Moses’ Zeit durch ein anderes

graphischen Einzelheiten weist überdies nach Rom und eben-

ersetzt worden wäre.

Vielmehr wird anzuerkennen sein, dass

falls in das vierte Jahrhundert.

Die Imperatorentracht des

die Erinnerung an das Verhältniss der Stiftshütte zum Lager

Königs Saul, die Biga Samuel’s, die korrekte und der Wirk-

und zum Zuge Israels nicht als eine einheitliche im Pentateuch

lichkeit abgelauschte Darstellung der Opfer- und Gebetsakte,

vorliegt.

die jugendlich-bartlose Auffassung bejahrter Männer wie

Was ferner die Priester Israels betrifft, so hat man auch

Samuel’s und Saul’s: dies alles sind Dinge, die sich weder in

in neuerer Zeit angenommen, dass bis in Moses’ Zeit herein die

späterer Zeit noch auf griechischem Boden erklären lassen.

Erstgeborenen unter ihren Prärogativen auch das Priesteramt

Aber auch der Gesammteindruck spricht für jene Datirung.

besassen. Oder gab es neben ihnen damals aucheine andere Klasse

In geschickter Auswahl hat Schultze eine Reihe von Bildern

von Israeliten, die als Priester amtirten? v. Hummelauer baut

aus den Katakomben Roms und Neapels wie aus den Codices

die Bejahung dieser Frage auf den Umstand, dass in Exod.

des vierten bis sechsten Jahrhunderts in seine Schrift mit-

19, 22. 24 von israelitischen Priestern die Rede ist.

Diese Aus-

aufgenommen, um dem Leser ein Urtheil darüber zu ermög-

sage kann aber nicht positiv die Meinung begründen, dass

lichen, dass die Quedlinburger Miniaturen zu den besten Er-

neben Priestern, die ihr Amt aus ihrem Erstgeburtsrecht her-

zeugnissen der christlichen Kunst im vierten Jahrhundert und

leiteten, noch ein anderer Priesterstand im damaligen Israel

zwar auf abendländischem Boden gehören.

existirt hätte, und diese Meinung wird nicht durch andere

Da _ die splendide Ausstattung des Buches durch das preus-

Stellen des Alten Testaments gestützt.

Denn im Bericht über

sische Kultusministerium ermöglicht wurde, so hätte es sich

das Bundesopfer (Exod. 24, 4—8) sind doch eben die zwölf

wol empfohlen, noch etwas anspruchsvoller zu sein und ausser

Jünglinge aus Israel, welche die Brandopfer darbrachten ete.

den Tafeln auch Umrisszeichnungen dem Texte beizugeben,

(V. 5), als Vertreter der Erstgeborenen Israels zu denken,

Denn die geringe Erhaltung der Blätter schliesst nicht nur

Aber v. Hummelauer nimmt die damalige Existenz eines anderen

Priesterstandes für Israel an und weiss auch von dem Sturze

bei fast allen den ästhetischen Genuss aus, sondern bereitet

bei mehreren auch dem Verständniss des Gegenstandes die

dieser Priester zu erzählen.

Sie hätten nämlich nach Exod.

grössten Schwierigkeiten. Nicht blos der Neuling wird manch-

19, 22—24 am Berge Sinai kein Vorbild des Gottvertrauens

mal Mühe haben, zwischen den mit Sorgfalt wiedergegebenen

gegeben (S. 9).

Sie hätten eine „Ausrede“ gebraucht, welcher

Löchern und Flecken die ursprünglichen Linien herauszufinden,

„mangelndes Vertrauen“ zu Grunde gelegen hätte. Indess die

Eine Wiederherstellung der einzelnen Szenen in kräftigen

Worte „das Volk kann nicht zum Berge Sinai heraufsteigen“

Konturen wäre deshalb fraglos eine weitere dankenswerthe

(V. 23a) sind nicht Worte der Priester, sondern Moses,

Weil

Beigabe gewesen. Indessen kann solch ein Mangel an anderem

aber dieser Satz bei v. Hummelauer als „Ausrede“ der Priester

Orte ausgeglichen werden; der Vortrefflichkeit der vorliegenden

gilt, so scheinen ihm diese damals von ihrem Amte „suspendirt“

Publikation thut er keinen Abbruch, und jedenfalls ist er nicht

worden zu sein (S. 10). Diese Schlussfolgerung sinkt mit ihren

im Stande, die hohe Wichtigkeit des ganzen Fundes zu ver-

Prämissen zu Boden.

schleiern.

Oder ergibt sich ein Beweis für die damalige Existenz

Erlangen.

Friedrich Wiegand.

einer besonderen Priesterklasse Israels aus der Bemerkung über

den Fleichgenuss, den Israel nach Exod, 14, 11f. und 16, 3

Hummelauer, Fr. v., S. J., Das vormosaische Priester-

in Aegypten gehabt habe (S. 10f.)? Indess wenn man mit ihm

thum in Israel,

Vergleichende Studie zu Exodus und

voraussetzen dürfte, dass die Hebräer Aegyptens damals aus-

1. Chron. 2—8, Mit Approbation des hochw. Herrn Erz-

nahmslos zu Frohnarbeitern im gewöhnlichen Sinne dieses Wortes

bischofs von Freiburg. Freiburg i. Br. 1899, Herder

gemacht worden seien (vgl. dagegen Exod. 5, 14), so wären

3 Mk.

schwerlich die hebräischen Priester von den Aegyptern verschont

(VI, 106 S. gr. 8).

So sehr auch die Kultusgeschichte Israels in neuerer Zeit

worden, wie man aus Exod. 5, 4b ersieht.

Als Priester des

zu Erörterungen Anlass gegeben hat, waren doch gerade die

Kultus fremder Götter aber, der in Jos. 24, 2. 14 und Hes,

Anfänge dieser Geschichte weniger das Objekt der Untersuchung.

20, 5ff. erwähnt ist, können die Priester von Exod. 19, 22, 24

Aber ihnen ist jetzt von v. Hummelauer eine eigene Schrift

auch nicht gemeint sein,

Bietet sodann der Abschnitt über

gewidmet worden.

„Der vormosaischen Priester Untergang“ (S.28ff.) begründendes

Sein anscheinend unbestreitbarer Ausgangspunkt ist die

Material? Die Hauptsätze lauten da 8o: „Wären die Priester

Stelle „Und Moses nahm das Zeit und schlug es sich ausser-

zwischen Exod. 24, 11 und 32, 1 mit Tod abgegangen, 8o hätte

halb des Lagers auf etc.“ (Exod. 83 7—11).

Oder kann

ihre Partei, der Führer beraubt, nimmermehr einen Schlag

v. Hummelauer darauf nicht den Satz „Damals bereits besass

gewagt wie die Anbetung des goldenen Kalbes. Diese Priester

Israel ein heiliges Zelt“ (S. 3) aufbauen?

waren also Exod, 32, 1 noch am Leben“ (S. 29). Man sieht,

In der That ist barn an jener Stelle nicht mit „ein Zelt“

dass dies eine ganz prekäre Aufstellung ist. Aber sie wird

zu übersetzen, wie Strack im „Kurzgefassten Kommentar“ vor-

noch von folgenden Sätzen überboten:

„Dreitausend- Mannn

fallen ‚unter den Schwertern von Angehörigen des Stammes

schlug. Dieser berief sich dabei auf Gen. 42, 23, wo es heisst

„und der Dolmetscher fungirte zwischen ihnen“,

Da ist die

Lewi (nach Exod. 32, 28): diese Erschlagenen sind die Priester“.

37

38

Dies ist abermals die reine Praesumptio.

Oder liegt ein Beweis

Nösgen aber sämmtliche lutherische Symbole als ein fertiges

in der Frage „Wie traf es sich, dass die Hauptschuldigen alle

dogmatisches Ganzes.

mitten im Lager zu finden waren?“

Ehe man dies aner-

Nösgen’s Buch umfasst drei Theile: I. „Die Lehre von

kennen könnte, möchte man erst wissen, wo dies stehe.

Im

den Symbolen der verschiedenen Kirchenparteien“ (S. 33 bis

übrigen will v. Hummelauer den Beweis durch die „Vermuthung“

138). Hier wird ein geschichtlicher Bericht über die Symbole

ersetzen, dass „die Erzählung ehedem umständlich gewesen

der verschiedenen Kirchen und Sekten gegeben.

II 8

und nachmals vorsätzlich abgeschwächt worden“ (S. 35).

Lehren der Symbole der verschiedenen Kirchenparteien“

Bringt endlich das vierte Kapitel, welches die Frage „Wer

(S. 139—420).

Das ist der Hauptbestandtheil des ganzen

waren die vormosaischen Priester?‘“ beantworten will (S. 36 ff.),

Werkes, die eigentliche komparative Symbolik, geordnet nach

haltbare Stützen der neuen Vorstellung, dass der vormosaische

folgendem Schema:

1. Erkenntnissquellen der christlichen

Priesterstand Israels zum Stamme Manasse gehört habe?

Lehre, 2, Lehre von Gott, 3. Lehre vom Menschen, 4. Lehre

von Christi Person und Werk, 5. Lehre von der Recht-

Der entscheidende Satz liegt in folgenden Worten: „Als Jakob

darauf bestand (Gen. 48, 14f.), dass Ephraim in der Zukunft

fertigung, 6. Von der Führung zum Glauben (Berufung und

den Vorrang haben solle, da hat Joseph diesen Entscheid aller-

Gnadenwahl), 7. Von dem Bestande und von der Frucht des

dings hingenommen, hat aber sicherlich den erstgeborenen

rechtfertigenden Glaubens (Früchte des Glaubens, gute Werke),

Lieblingssohn nicht obendrein vom Priesterthum ausgeschlossen.

8, Lehre von der Kirche,.9. Lehre von den Sakramenten und

10. Die eschatologischen Lehren. Darauf folgt ein zusammen-

Ephraim Fürst, Manasse Priester: das war damals der natur-

gemässe Ausweg, um im Hause Joseph jene Eintracht der

fassend orientirender kurzer IIL Theil unter dem Titel: „Die

Brüder zu wahren, die sich auch in der Folgezeit nicht ver-

Lehre vom prinzipiellen Wesen der einzelnen Kirchenparteien“

leugnet hat.

Wir nehmen also an, dass die vormosaischen

(S. 420—509).

Hier werden die einzelnen Kirchen und

Priester dem Stamme Manasse entnommen waren“ (S. 37).

Sekten nach ihren wesentlichen Merkmalen charakterisirt und

zwar erst die lutherische, dann die reformirte, die römische

Irgend einen positiven Anhalt für diese Annahme gibt

und griechische Kirche und die schwärmerischen und ratio-

v. Hummelauer nicht in dem ganzen Abschnitt S. 38— 81, den

er Theilen der chronistischen Genealogien des Stammes Joseph

nalistischen Kirchenparteien.

(1 Chron. 2, 18—24; 7, 14—19, 20—23) und anderen Be-

Es ist erfreulich, dass die Symbolik in der Neuzeit wieder

merkungen widmet, die das Alte Testament über den Stamm

energisch in Angriff genommen wird. Während in den sech-

Manasse enthält.

Aber lesen wir nicht auf S. 46 die Ueber-

ziger und siebziger Jahren des XIX, Jahrhunderts diese Dis-

ziplin recht matt daniederlag, zeigten zuerst wieder Oehler’s

schrift ‚‚Asriel, Manasse’s Sohn, der Oberpriester‘“? Wie gewinnt

v. Hummelauer das Recht zu dieser Ueberschrift? Er sagt so

Vorlesungen („Lehrbuch der Symbolik“, Tüb, 1876), welcher

S. 49: „In Jos. 17, 1 wird ausdrücklich betont, dass Machir

Reichthum an dogmatischen, ethischen und kultischen Gedanken

der Erstgeborene Manasse’s war.

Dass Machir späterhin das

in den Bekenntnissschriften niedergelegt ist, und die solid

Erstgeburtsrecht besass, schliesst nicht aus, dass Asriel es vor

gelehrte , besonnene, mild lutherische Art dieses Buches, das

ihm besessen habe. Dann hätte also Asriel sein Erstgeburts-

1892 in zweiter Auflage erschien, steht bis heute unter den

recht verwirkt. Dazu muss aber auf Asriel oder auf seinen

8ymbolischen Lehrbüchern innerhalb des lutherischen Protestan-

Söhnen -eine schwere Schuld gelastet haben‘‘.

Nun „Exod, 32

tismus noch unübertroffen da. Das nächst Oehler in Betracht

ward Asriel’s Mannesstamm vertilgt, vom erwachsenen Manne

kommende „Handbuch der Symbolik“ von Hermann Schmidt,

bis zum Knäblein an der Mutterbrust, sie sterben im Banne

dem verstorbenen Breslauer Dogmatiker (2. Aufl, Berl. 1895),

zur Sühne für begangenen Frevel‘“.

Dies alles also meint er

hat vor Oehler’s komparativ verfahrenden Buche meines Er-

daraus hervorspinnen zu können, dass in Jos, 17, 1 und 1 Chron.

achtens methodisch den Vorzug voraus, dass es geschichtlich-

7, 14 eine differirende Angabe über den Erstgeborenen Manasse’s

systematisch verfährt und dadurch die Eigenart der einzelnen

enthalten ist.

Dies bleibt eine völlig haltlose Annahme,

Kirchen in ihrer Besonderheit zur Darstellung bringt; aber

Wol schon mit dem Bisherigen habe ich an dieser Stelle

an Oehler’s Gelehrsamkeit und Begriffsschärfe kommt Hermann

genug gethan, um theils auf das Interesse und theils auf die

Schmidt nicht hinan. Kattenbusch verfährt in seiner ge-

Schwäche der Aufstellungen v. Hummelauer’s hinzuweisen, Es

lehrten Konfessionskunde (I, 1892) rein geschichtlich und Karl

ist ganz gut, dass auch dieser Versuch gemacht worden ist,

Müller (Erlangen) in seiner energisch anregenden „Sym-

um auf die mosaische Epoche Israels Licht zu werfen; aber

bolik“ (1896) einseitig reformirt-konfessionell. Im Unter-

ob die neu entzündete Flamme wirklich mehr, als ein flackern-

schiede von diesen Büchern will Nösgen etwas Neues liefern:

des Irrlicht ist, ist mir äusserst fraglich. Doch beanspruchen

während Oehler geschichtlich-komparativ verfuhr, verfährt

Nösgen dogmatisch-komparativ, und im Unterschiede von

längere Ausführungen der besprochenen Schrift, namentlich

die Auseinandersetzungen über Wellhausen’s Auffassung mancher

Kattenbusch, Schmidt und Müller verzichtet Nösgen

Genealogien der Chronika (S. 84ff.), ein selbständiges Interesse.

auf die Geschichte überhaupt. Dabei möchte meine Besprechung

Ed, König.

einsetzen.

Ich kann mich zunächst mit dem Titel des Buches nicht

befreunden. Die Symbolik „konfessionelle Prinzipienlehre“ zu

Nösgen, D, K, F. (Prof. in Rostock), Symbolik oder kon-

fessionelle Prinzipienlehre.

Gütersloh 1897, Bertels-

nennen, bedarf jedenfalls der Erklärung. KEine „konfessionelle

8. 50 Mk.

Prinzipienlehre“ kann man doch wol nur definiren als eine

mann (XVI, 516 S. gr. 8).

durch Konfession bestimmte Lehre von Prinzipien. Daraus

Nach Nösgen soll-die Symbolik das die kirchliche Glaubens-

ergibt sich aber nicht, um welche Prinzipien es sich handelt.

lehre beherrschende Prinzip herausstellen und dasselbe mit

Unter Prinzipienlehre verstand man in der Theologie bisher

Die

doch etwa die Fundamentaltheologie, Dass jetzt darunter die

den Prinzipien anderer Kirchenparteien vergleichen.

Symbolik hat also nach Nösgen einen komparativen

Symbolik verstanden werden soll, dürfte schwerlich Anklang

Charakter; er will ihr durch seine Auffassung ein entschieden

finden. Der Verf, hat seine Symbolik als Darstellung des

theologisches Wesen sichern und rechnet sie deshalb nicht

prinzipiellen Inhaltes der lutherischen Kirchenlehre im Unter-

unter die kirchengeschichtlichen, sondern unter die syste-

schiede von dem‘ der anderen Kirchenparteien bezeichnen

wollen.

Eine solche Darstellung ist zweifellos eine durchaus

matischen Disziplinen der Theologie; Apologetik, Symbolik

Kirchliche Sta-

und Dogmatik folgen nach ihm aufeinander.

berechtigte wissenschaftliche Aufgabe; aber der Titel hätte

tistik lehnt der Verf. für den Inhalt der Symbolik ab, und

dann wol anders gewählt werden sollen. — Was sodann den

ebenso im Aufbau die historische Abfolge der Kkirchlichen

Inhalt des Buches betrifft, so zeugt er vom ersten bis zum

Lehrsysteme,

Nösgen- verlangt von dem Symboliker den

letzten Blatte von einer warmherzigen, lutherisch-kirchlichen

offenen Ausdruck seines eigenen konfessionellen Standpunktes;

Lehre, welche selbst mit Ehrerbietung den Symbolen der

infolge dessen erklärt er (S. 28) selbst, sich. an die 17

Kirche treu zu entsprechen sucht und dieselbe Ehrerbietung

Glaubensartikel der Augsburgischen Konfession. halten zu

auch in.den Lesern hervorzurufen anleitet. Aber rein wissen-

wollen. Der Charakter seines Buches ist also der lutherisch-

schaftlich betrachtet, wird man die Symbolik als theologische

konfessionelle. _ Bei dem Aufbau seiner Symbolik verwendet

Disziplin meiner Ansicht nach doch lieber nach einem anderen

39

40

Schema aufbauen als es Nösgen thut.

Die Symbolik hat

Kirchenlehre ein helles Licht fällt.

Keins ohne das andere:

meines KErachtens

einen Doppelcharakter,

einerseits einen

Kirchenlehre und Kirchenzustände gehören beide in die Sym-

Sie ist weder

historischen, andererseits einen dogmatischen.

bolik als geschichtlich-systematische Disziplin.

rein geschichtlich, noch rein dogmatisch; wol aber beides zu-

Dass bei der Lektüre eines so umfassenden Buches dem

gleich. Keiner dieser beiden Gesichtspunkte darf ausser Acht

Leser zahlreiche Einzelheiten aufstossen, über welche er mit

gelassen werden. Denn die Symbole sind einerseits geschicht-

dem Verf. gern Punkt für Punkt Aussprache hielte, wird

liche Thatsachen, müssen also aus ihren geschichtlichen Ver-

Niemand befremden.

Ich möchte aber diese Anzeige nicht

hältnissen verstanden und beurtheilt werden.

Das ist nach

unnütz beschweren und beschränke mich auf das Wichtigste.

meiner Meinung die conditio sine qua non aller wissenschaft-

Was die Literaturangaben betrifft, 8o sind leider recht viel

lichen Symbolik. Aber die Symbole sind andererseits nicht

falsche Schreibungen stehen geblieben: V. Schulz (S, 31),

blos geschichtliche Thatsachen, wie die Keilinschriften Assy-

Dellbrück (50), Althammer (69), Wimpinna (82), Majer (95),

riens oder die Inschriften an den Pyramiden Aegyptens; denn

Ullssen (98 statt Ultzen im Lüneburgischen), Thorunensis

der religiöse und sittliche Gehalt der Symbole ist seinem

(110), Zöpfel (116), Perronne (156), Franck (246), Buggen-

prinzipiellen Wesen nach konstitutiv für die Kirche, wenn sie

hagen (303); Oehler ist (S. 31) irrthümlich in 3. Aufl, zitirt,

im kontinuirlichen Zusammenhange mit ihrer geschichtlichen

es existirt aber nur die zweite; von Hermann Schmidt fehlt

Grundgestalt bleiben will.

Die Symbole haben also auch

(S. 31) die 2. Aufl, Berl. 1895 u. a. m. Mein Name ist S. 6

einen religiösen Werth; die Lehre darüber muss demnach

falsch und mein Buch „Evangelische Polemik“ S. 6 und S. 30

auch dogmatisch ausfallen. Das Dogmatische sollte aber nicht

mit irrthümlichen Jahreszahlen zitirt; es erschien in 1. Aufl.

in der Form der „Komparation“, sondern in der von Lehr-

1885, in 2. Aufl. 1888.

Auch die Charakteristik, welche

systemen ausgesprochen werden.

Denn bei der Komparation

Nösgen S. 6 von meiner Polemik im Zusammenhange mit

müssen jedesmal die einzelnen Lehrstücke, welche man ver-

Hase’s Polemik gibt, möchte ich mir erlauben zu bean-

gleichen will, aus dem Zusammenhange, in welchem sie im

standen.

Es ist mir nicht eingefallen, ein „Kompendium“ zu

eigenen Lehrsystem stehen, herausgerissen und als disjecta

Hase zu schreiben.

Ich habe einst, wie zahllose Zeitgenossen,

membra einander gegenübergestellt werden.

Dabei kann un-

Hase’s Meisterwerk mit Begeisterung gelesen,

ja

„Ver-

möglich eine objektive Würdigung der einzelnen Lehren der

schlungen“, so hat es mich gefesselt; als ich aber fertig war,

verschiedenen Kirchenparteien geleistet werden,

Die luthe-

fragte ich mich: was nun? Amüsirt habe ich mich mit Hase

rische Rechtfertigungslehre z. B., in der es sich doch um die

über den Katholizismus ; aber was setze ich nun an die Stelle

Remissio peccatorum handelt, entspricht nicht der römischen

dieser irrthümlichen Form des Christenthums? Da gab Hase

keine Antwort.

Sein blos idealistischer, von der Heilsge-

Justifikationslehre, in der die Heiligung besprochen werden

muss, wol aber der römischen Lehre von der Poenitentia,

schichte losgelöster Protestantismus bot keinen Ersatz. Unter

dem Busssakrament, das nach römischem Dogma Vergebung

der Kuppel St. Peters ist mir zur Gewissheit geworden, dass

der Sünden bringt.

Will man durchaus „vergleichen“, so

gegen die falsche, römische Form des Christenthums eine

mag man die Sachen, die sich entsprechen, einander gegen-

positiv-evangelische eingesetzt werden muss,

die aus dem

überstellen, nicht blos die gleichlautenden Formeln. Aber ich

Neuen Testament und im Anschluss an die Augsburgische

bin immer noch der Meinung, dass die möglichst genaue Dar-

Konfession aufgebaut ist.

Darin also liegt der Hauptunter-

stellung der geschichtlich erwachsenen kirchlichen Lehr-

schied meiner Polemik von der Hase’schen, dass ich gegen

systeme die Hauptaufgabe

aller wissenschaftlichen Sym-

das römische Christenthum Punkt für Punkt das evangelisch-

bolik ist.

kirchliche Gegenstück zu Zzeichnen suchte,

Daher - ist nun

Daraus folgt, dass die Symbolik nicht mit der Darstellung

auch meine Disposition eine erheblich andere. Hase disponirt :

der lutherischen Lehre den Anfang machen darf.

Denn die

Kirche, Heil und Beisachen. Ich: Kirche und Dogmen;

Augsburgische Konfession ist ohne Berücksichtigung der mittel-

römische und evangelische Sittlichkeit;

Kultus;

alterlichen abendländischen Kirchenlehre schlechterdings nicht

Kirchenrecht, Finanzwesen, Verhältniss der Kirchen

zu Vverstehen.

zum Staat; Zeitfragen (Zivilehe, Politik und Presse,

Fraglich kann nur sein, ob man mit der

griechischen oder mit der römischen Lehre beginnt. Wer —

Soziale

Frage,

Cölibat,

Wissenschaft,

Schule,

wie K. Müller, Erlangen — den griechischen Katholizismus

Bildungsstatistik, Altkatholizismus, Rückkehr der

als einen auf halbem Wege stehen gebliebenen, den römischen

Jesuiten

in das

deutsche Reich).

Ausblick auf

dagegen als den abgeschlossenen ansieht, wird den römischen

die Zukunft.

Ich wollte mich nicht blos durch „manche

als den konsequenten zuerst, den griechischen als Anhang be-

Eigenthümlichkeiten“ von Hase unterscheiden, wie Nösgen

handeln wollen.

Rein wissenschaftlich empfiehlt es sich doch

meint, sondern ein völlig anderes Buch schreiben.

aber, dem Laufe der Geschichte zu folgen.

Dann wird in

In Bezug auf den Inhalt des Nösgen’schen Werkes

der Symbolik, wie es Schmidt und Kattenbusch thun,

möchte ich für die zweite Auflage rathen, S. 50ff. über die

Entstehung des Textus receptus das Symbolum apostolicum

zuerst der griechische, dann der römische Katholizismus, da-

rauf das Ilutherisch-kirchliche, dann das reformirt-kirchliche

eingehender zu berichten. S. 58 steht das Richtige über das

Lehrsystem und im Anhange diejenigen kleineren Gemein-

Symb. Nic.-Constantinop.; danach dürfte das auf S, 56 Gesagte

schaften, die Konfessionen gebildet haben, vorgeführt werden

zu ändern sein.

Ungenaues findet sich über den Text der

müssen, natürlich alles vom deutlich ausgesprochenen Stand-

Conf. Augustana S. 80ff. S. 84 vermisse ich die Arbeiten

S. 89 steht

punkte des Symbolikers beurtheilt.

von Loofs und Eichhorn und neuerdings Stange.

Eine blos referirende Symbolik gehört überhaupt nicht in

Missverständliches über das Konkordienbuch und S. 98 über

die Theologie und hätte selbst in der Geschichte,. speziell in

alle Bekenntnisse.

$ 23b fehlt die Bezugnahme auf Ad,

der Archäologie,

wenig Werth.

Darin stimme ich mit

Harnack’s Auffassung des Sozinianismus und dessen Dogmen-

Nösgen’s Tendenz durchaus überein.

geschichte III. S. 273 hätte über Ritschl’s Vollkommenheits-

Aber wie man Lehre und Leben nicht trennen kann, so

begriff doch erwähnt werden sollen, dass es Ritschl war, der

doch auch nicht die Darstellung des Lehrsystems einer Kirche

zuerst wieder auf diesen Begriff aufmerksam gemacht hat.

von der Gesammtheit der Lebensäusserungen derselben in

$ 55 fehlt die lutherische Lehre von der Ueberordnung des

Gottesdienst, Sittlichkeit, Gewohnheiten, Verfassung, Kunst

„Wortes“

über das

„Zeichen“.

Zahlreiche Fremdwörter

und Kultur; kurz zur‘ Charakterisirung einer Kirche gehört

können in der zweiten Auflage wol vermieden werden wie

nicht blos die Darstellung ihrer Lehre, sondern auch die Be-

„Omissionen“ S. 82 u, a.

S. 117 fehlt die Ausgabe von

sprechung ihrer Zustände.

Ich möchte zwar auch nicht die

Danz und Mirbt’s Sammlung zur Geschichte des Papst-

Symbolik zur „Konfessionskunde“ machen, weil ich fürchte,

thums.

S. 95 steht der Druckfehler Glaubens wie Gott, statt

dass sie dann eine blos geschichtliche Disziplin wird, die aus

vor Gott; S. 273 timore statt timere, S. 466 1649 satt 1549,

dem Rahmen der Theologie herausfällt; aber das wichtige

S. 475 1596 statt 1516; S. 123 Encheiridion statt Enchiridion;

Resultat hat doch das staunenswerth gelehrte Werk von

S. 129—138 ist nach $ 23 nochmals $ 21 und 23 gezählt;

Kattenbusch (Konfessionskunde I, 1892) erbracht, dass aus

im Inhaltsverzeichniss steht dafür 23a und 23b; S, 130 ist

der Vielseitigkeit der Kirchenzustände auf die Eigenart der

die Citation Keller’s irreführend. — Zur Lehre von den

41

42

Früchten des Glaubens fehlt u. a. die Schrift von Cölle über

die guten Werke 1896. Die Besprechung eingestreuter Grund-

wird (p. 21—30) nur eine, die des Abrahamsklosters (povY

to5 Aßpaapliov) als einigermassen alt, aber doch auch nur

urtheile (ü@ber die Erprobtheit des Dogmas „für alle Zeiten“

bis ins sechste Jahrhundert hinaufreichend, dargethan. Ueber-

S. 435, über das absolut massgebende Ansehen der Bekennt-

haupt bestreitet Pargoire das Bestehen katholischer Mönchs-

nissschriften S. 436 u. a. m.) unterlasse ich hier, weil wenig

oder Nonnenklöster in vortheodosianischer Zeit; schon das

Worte doch nicht genügen würden; 8So wie jene Urtheile

Schweigen solcher Zeugen wie Gregor v. Nazianz oder wie

Jauten, halte ich sie nicht für richtig.

Ich füge nur noch

die Kirchenhistoriker Sokrates und Sozomenos verbiete es, für

einige geschichtlich-wissenschaftliche Bedenken hinzu. S. 449

die nächsten Jahrzehnte nach 337 die Existenz orthodoxer

beurtheilt Nösgen das Fehlen der Mission in der lutherischen

Klöster in Ostrom anzunehmen.

Nur die Anhängerschaft der

Kirche als ein nur scheinbares; er folgt darin Plitt; dass

Häretiker Makedonios und Marathonios habe — Ilaut dem

dieser sich aber geirrt hat, ist von G. Warneck in dessen

Zeugniss jener Historiker (Socr. II, 38; Soz. IV, 2. 20. 27)

„Abriss etec.“, 4. Aufl., Berl. 1898 bewiesen. S. 461 berichtet

— einige Klöster daselbst besessen.

Dass hier in der Ne-

Nösgen wieder, dass die reformirte Kirche nur scheinbar

gation von allem und jedem Klosterwesen des katholischen

reicher an kirchlicher Armenpflege und Liebesthätigkeit ge-

Konstantinopel vor dem Ausgang des vierten Jahrhunderts

wesen sei als die lutherische.

Ueberhaupt hat der Verf. wol

wol zu weit gegangen und aus dem Schweigen jener Zeugen

die Vorzüge der Ilutherischen Kirche vor der reformirten

über das damalige Bestehen auch orthodoxer Konvente etwas

deutlich hervorgehoben, und ich stimme ihm darin durchaus

zu Viel gefolgert wird, dürften mit uns noch andere Leser

bei; aber die Mängel der lutherischen Kirche des XVI. Jahr-

der Pargoire’schen Schrift finden.

Darin jedoch befindet der

hunderts, das Fehlen der kirchlichen Verfassung und des

Verf. sich gewiss im Rechte, dass er die Stiftung von drei

kirchlichen Gemeindelebens, hat er nicht bemerkt.

Dies in

wirklich namhaften und näher bekannten Klöstern des ortho-

einer Symbolik ins rechte Licht zu stellen, fordert doch die

doxen Konstantinopel erst gegen das Jahr 400 erfolgen lässt,

geschichtliche Billigkeit.

Der Katholizismus ist S. 469 —480

nämlich 1. des Isaak- oder Dalmatiusklosters (seit 382),

zu hart beurtheilt, und vollends die griechische Kirche des

2. des Rufinianusklosters (ca. 390) und 3. des ältesten byzan-

sündhaften Zurückbleibens auf einer überwundenen Glaubens-

tinischen Akoimetenklosters (gestiftet vom nordsyrischen Abt

stufe beschuldigt (S. 483).

Solche moralische Aburtheilungen

Alexander am Euphrat gegen 400 und etwas später, um 408,

müssen wir lieber zurückhalten. Unerklärt bleibt der Stundis-

nach Konstantinopel verlegt).

Vom zweiten dieser monasti-

mus S. 488. S. 468 kommt der Verf. auf die Zustände der

schen Institute des theodosianischen Zeitalters, dem durch den

Gegenwart zu sprechen; das ist mir eine erfreuliche Be-

reichen Praefectus praetorio Rufinus (;+ 395) bei Chalcedon

stätigung der Ansicht, dass die Symbolik über der Kirchen-

Jlehre die Darstellung der Kirchenzustände nicht entbehren

errichteten und nach ihm ‚al ‘“Povgıyviavai (sc. olxodopwal, die

rufinianschen Bauten) benannten Klostergebäude — mit präch-

kann, mag sie nun komparativ oder geschichtlich-systematisch

tiger Peter-Paulskirche und mit.den Räumen, wo 403 unter

verfahren.

Theophilus’ Vorsitz die sogen. Eichensynode stattfand — hatte

Göttingen.

Paul Tsohackert.

Pargoire kurz zuvor an anderer Stelle ausführlich gehandelt*,

weshalb er hier nicht näher auf diese Stiftung eingeht. Da-

Pargoire, J., Des Augustins de l’Assomption, Les debuts

gegen widmet er jenem ersten Akoimetenkloster Konstanti-

du monachisme ä Constantinople (Zxtrait de 1a

nopels und den nach seinem Muster errichteten Tochterklöstern

Revue des questions historiques).

Paris

1899, aux

Bureaux de la Revue, 5 Rue Saint-Simon (79 p. 8).

ebendaselbst, besonders dem KEirenarion Marcell’s, eine ge-

nauere Betrachtung, womit er die Grenzen seiner Aufgabe in

Der zur Kongregation der Assumtionisten oder „Augustiner

etwas überschreitet (p. 69—79).

von Mariä Himmelfahrt“ gehörige und sammt anderen Ange-

Die auch in unserer oben erwähnten Besprechung von

hörigen dieser Genossenschaft am Konstantinopler Institut für

die Ausbildung orientalisch - katholischer Priester wirkende

Abbe Marin’s Buch hervorgehobene kompilatorische Eilfertig-

Verf. liefert in dieser Schrift einen Beitrag zur Kritik des

keit und Unkritik dieses Werkes erfährt durch die Darlegungen

Pargoire’s eine treffende Beleuchtung. Doch erschöpft sich

vor zwei Jahren erschienenen Marin’schen Werkes über „die

hierin nicht deren wissenschaftlicher Werth, sondern es kommt

Mönche Konstantinopels“ (s. Theol. Lit.-Bl. 1898, Nr. 29).

Ohne sich mit dem die Entwickelung des Klosterwesens der

ihnen neben der kritisch sichtenden Bedeutung auch ein positiv

belehrender Gehalt zu, um dessen willen wir-. hier auf sie

oströmischen Hauptstadt vom fünften Jahrhundert an bis ins

hinweisen wollten.

Zöckler.

neunte Jahrhundert verfolgenden übrigen Inhalt dieser Arbeit

zu beschäftigen, unterzieht er nur die auf ihren ersten Seiten

Neue Literatur über die Feldkirchs und Toltz

gegebene Darstellung der frühesten byzantinischen Kloster-

im Reformationszeitalter.

gründungen einer Prüfung an der Hand der ältesten geschicht-

lichen Nachrichten.

Diese Prüfung liefert das Ergebniss, dass

Kropatscheck, Friedr., Johannes. Dölsch aus Feldkirch, Prof. in

von den 15 angeblichen Gründungen konstantinopolitanischer

Wittenberg. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte in ihren An-

fängen. Greifswald 1898, Jul. Abel (100 S gr. 8). 1.50.

Klöster in theils vorkonstantinischer, theils konstantinischer

Cohrs, Ferdinand, Johannes Toltz, ein Schullehrer und Prediger der

Zeit, welche Abbe Marin p. 3ff. seines Werkes aufzählt, auch

Reformationszeit. (Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Er-

nicht eine genügend bezeugt ist.

Ganz und gar nichtig

ziehungs- und Schulgeschichte. Herausgegeben von Kehrbach. Jahr-

erscheint zunächst die Nachricht von einem „Kloster“ zu

gang 1897, Heft 4.)

Ehren der Märtyrerin Euphemia, welches bereits um 240 durch

Nachdem in der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVIIT (1894),

einen Bischof Kastinos gegründet sein soll; es handelt sich

S. 430 f. ein kleiner Artikel über Johann Toltz (Doltz, Doltsch ete,,

dabei um die Stiftung nicht eines Klosters, sondern nur einer

T 1523) von mir erschienen war, sind zwei Arbeiten gefolgt, die sich

„Gebetsstätte“ (sOxtYpıov) oder Kirche, welche obendrein

mit ihm berühren, ihn berichtigen und ergänzen: die eine ist die zuerst

zitirte Monographie Kropatscheck’s, welche demselben Wittenberger

anachronistisch — da die heilige Euphemia erst ca. 307 ge-

Dölsch oder Dolscius gewidmet ist; die andere lieferte Ferdinand Cohrs

martert ward — um 70 bis 80 Jahre zu früh angesetzt er-

über Johann Toltz, Pfarrer in Plauen und im voigtländischen Reichen-

scheint.

Von ähnlicher Unsolidität sind ferner die Angaben,

bach (+ 1578).

betreffend vier angeblich von Konstantin d. Gr. gegründete,

Ich spreche zunächst von Kropatscheck’s Schrift. Die Berichte

sowie sechs angeblich von dessen Mutter Helena gegründete

über die verschiedenen ‚„Dölsch‘“ und „Feldkirch“ lauten aus dem

Klöster in Byzanz. Auch bei ihnen weist der unerbittliche

Reformationsjahrhundert so verworren, dass jede Mühe zu ihrer Klar-

Kritiker theils die Verwechslung blosser Kirchen mit Mona-

stellung mit Dank zu begrüssen ist. Kropatscheck lässt Johann Doelsch,

wie er ihn schreibt, gegen Mitte der achtziger Jahre des 15. Jahr-

sterien, theils die Verwerthung sagenhafter Ueberlieferungen

in alten Patria, bei dem anonymen Urheber der „Ursprünge

hunderts zu Feldkirch in Vorarlberg geboren werden; 1502 studirte

Konstantinopels“ (Migne, Patrol. gr. t. CXXII) oder bei Codinus

Dölsch dann in Heidelberg; 1504 zieht er mit seinen beiden Lands-

leuten Bartholomäus Bernhardi und Christoph Mezler nach der neu ge-

De aedificis (ibid. t. CLVII) als der irrthümlichen Datirung

zugrundliegend nach.

Und von den vier angeblich durch

* In dem Aufsatze Rufinianes: Byzantinische Zeitschr. 1898, 1I,

Privatleute zur Zeit Konstantins d. Gr. erfolgten Gründungen

429—471,

43

44

gründeten Hochschule Wittenberg; 1506 wurde er Magister artium,

ad latinae linguae lectionem perdiscendam usui futura (Zwickau 1529);

1507 Priester, 1509 Mitglied der Artistenfakultät zu Wittenberg, darauf

Elementa pietatis Wittbg. 1530 und dasselbe deutsch „Inhalt

Kanonikus an der Stiftskirche zu Allerheiligen, 1518 Licentiat der Theo-

christlicher Lehre“ (Wittbg. 1530), Epitomata Syntaxis Philippi

logie und 1521 Kustos an der Stiftskirche. In dieser Stellung starb er

Melanchthonis 1532, Darüber scheint mir Klarheit geschaffen zu‘sein.

schon 1523, erreichte also nur ein Alter von etwa 38 Jahren, Zwölf

Das ist das Verdienst von F, Cohrs, Die übrigen den Namen Joh. Toltz

Jahre lang hat er, wie er selbst mit Bedauern sagt, scholastisch gelehrt,

tragenden Drucke aus den Jahren 1526 und 1527 müssen aber doch

gegen 1520 sich aber Luther’s Lehrweise angeschlossen. Wenn die Zahl

erat noch untersucht werden, ehe sie mit Sicherheit dem Plauenschen

seiner Schriften auf das bescheidene Mass reduzirt werden muss, wie es

Toltz zugesprochen werden dürfen.

Denn bis jetzt hat niemand über

Kropatscheck vorschlägt, so hat Dölsch für die Geschichte der luthe-

sie referirt; auch Cohrs hat nur ihre Titel angegeben und die Drucke

rischen Reformation nur eine geringe Bedeutung; nimmt man dazu, dass

derselben beschrieben, Die Würdigung ihres Inhaltes steht noch aus,

er bis an seinen Tod die Messe an der Stiftskirche zu Wittenberg hat

Es sind das folgende Schriften: ‚„Sermon über das christliche Lob-

aufrecht erhalten helfen, sodass Luther gegen dieses „Haus der Ab-

gesang: Ein Kindelein so lobelich ist uns geboren heute‘“, Leipzig 1526;

götterei‘ (Bethaven) zu eifern sich gedrungen fühlte: so gebührt Dölsch

„Von den zween Schwestern Martha und Maria Luk, 10‘, Leipzig 1526;

überhaupt kaum ein Verdienst in der Geschichte der lutherischen Geistes-

„Von der vielfältigen Frucht des gestorbenen Weizenkörnleins‘, Leipzig

bewegung. An der Lebensgeschichte des ganzen Mannes ist also nicht

1526; „Von dem Osterlämmlein und Testament Jesu Christi‘“, Leipzig

1526;

viel gelegen. Wol aber erwächst aus der Tradition über seinen schrift-

.

Wanher unserer Gezeit Aufruhr und merklich grosse Unlust ent-

lichen Nachlass eine nicht geringe literargeschichtliche Aufgabe,

sprungen‘‘, Leipzig 1526; „Von Adams Gesuchte, wie dass alles was

Ich gehe auf diesen Punkt näher ein,

der Mensch hie auf Erden begehrt, ist entweder fleischliche Wollust

Zuerst ein Wort pro domo, nämlich für meinen erwähnten kleinen

zeitlich Gut oder weltliche Ehre‘“. ‚„Ein schön nützlich Traktätlein von

Artikel in der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVII Kropatscheck

rechtschaffener Andacht ete.‘“ (als Fortsetzung ‚‚zu den vorigen aus-

beginnt seine Ausführung S. 2 mit den Worten: „In jüngster Zeit ist

gegangenen Sermonen‘“) und ‚,‚Wiefern man sich um Gottes ewige Vor-

Joh. Dölsch bereits ein kurzer Aufsatz gewidmet worden an einer Stelle, wo

sehung bekümmern soll ete.‘“, Zwickau 1527,

E

man ihn nicht suchen wird. In der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVIII

Wenn auch diese Schriften wirklich von dem Plauenschen Toltz ver

s. v. Toltz hat D. Paul Tschackert die wichtigsten Daten seines Lebens

fasst sind, dann hat dieser fleissige Schulmeister und Erbauungsschrift-

zusammengestellt und eine Reihe von Schriften von ihm angeführt nach

steller in den Jahren 1526 und 1527 ein Füllhorn von Publikationen

den Unschuldigen Nachrichten von 1724‘“. Dieser Bericht Kropatscheck’s

ausgeschüttet, denen er dann bis 1532 noch einige Schriften folgen liess;

über meinen Artikel enthält zunächst das Urtheil, dass ich ihn an eine

aber von da an, von 1532 bis 1573 wäre er schriftstellerisch verstummt,

Stelle habe rücken lassen, „wo ihn niemand suchen wird‘“, Das wäre

Das ist ein neues Räthsel.

Vielleicht widmet Cohrs diesem Plauen-

freilich eine grobe Unordnung, deren ich mich schuldig gemacht hätte.

Reichenbachschen Toltz noch eine weitere Studie, oder, wenn er es

Ich habe in den letzten fünfzehn Jahren weit über hundert Artikel in

nicht thun will, thuts vielleicht ein anderer Freund der Reformations-

die Allg. Deutsche Biographie geschrieben; aber ich glaube, dass sie

geschichte; im Königreich Sachsen wird man ihm gewiss gern ein Ehren-

alle an der rechten Stelle stehen. Doch bekenne ich gern, dass ich

gedächtniss errichten wollen, wie er es verdient.

jetzt, nachdem ich Kropatscheck’s Schrift über Dölsch gelesen habe,

Göttingen.

Paul Tschaokert.

den Wittenberger Toltz von Feldkirch nunmehr lieber Doelschius

nennen würde, wie er auf seinem ersten sicheren Wittenberger Drucke

Neueste theologische Literatur.

von 1520 genannt wird. Aber für jeden Kenner der Reformations-

geschichte ist es doch selbstverständlich, dass es zwischen 1517 und

Bibliographie,

Catalogus codiceum hagiographicorum graecorum

1550 keine feststehende deutsche Orthographie gibt und dass Schreiber

bibliothecae Vaticanae edd. hagiographi bollandiani et Pius Franchi

und Drucker mit weichen und harten Buchstaben je nach Dialekten oder

de’ Cavalieri. Brüssel (rue des ursulines 14), Soci6t6 des Bollandistes

(VIJIT, 324 S. gr. 8). 8 .4 — Posse, Ob.-Reg.-R. Dr. Otto, Handschriften-

nach Willkür zu wechseln pflegen. Jeder geschichtswissenschaftlich ge-

Konservirung. Nach den Verhandlgn. der St. Gallener internationalen

bildete Leser der Allg. Deutschen Biographie wird also, wie ich hoffe,

Konferenz zur Erhaltg. u. Ausbesserg. alter Handschriften v. 1898 so-

wenn er einen Namen aus dem Reformationsjahrhundert unter D nicht

wie der Dresdener Konferenz deutscher Archivare v. 1899 bearb. Mit

findet, ihn von selbst unter T suchen, also auch den Dolsch unter Tolsch

4 photograph. Kpfrdr.-Taf. Dresden, Verlag des „Apollo“ (52 S, gr. 8).

oder Toltz. Der deutsche Name für den lateinischen Doelschius steht

2 — S$chill, Obverstabsarzt Dr. E., Anleitung zur Erhaltung u. Aus-

besserung v. Handschriften durch Zapon-Imprägnirung. Dresden, Ver-

ja auch bis heute nicht fest,

Auch der Plauensche „Toltz‘“‘ wird

Jag des „Apollo“ (17 S. gr. 8). 60 .

„Doltz‘“, „Döltz‘“ geschrieben und „Dolscius“, „Dulcius‘“ ete, latinisirt.

Biographien, Bickersteth, Edward, Bishop of South Tokyo, Life

— Was sodann die Uebernahme der Schriftentitel des Doelschius aus

and Letters. By Samuel Bickersteth. Portrait. Map. Illust. Low

den „Unschuldigen Nachrichten‘“ betrifft, so hätte Kropatscheck anführen

sollen, dass ich selbst eine Verantwortung für die Richtigkeit der in den

(XV, 496 p. 8).

108. 6d. — MHeurtebize, dom B., et R. Triger,

Sainte Scholastique, patronne du Mans: sa vie, son culte, son röle

„„Unschuldigen Nachrichten“ aufgestellten Reihe nicht übernommen habe,

dans lhistoire de la cit6. Paris, Retaux (XIT, 520 p. 4 et grav.). —

Ich schrieb S. 431: „Schriften Toltz’s, deren Titel ich den

Türnau, Dr. Dietr., Rabanus Maurus, der praeceptor Germaniae. Ein

„Unschuldigen Nachrichten” 1724, S, 1073 f.,, entnehme, ohne

Beitrag zur Geschichte der Pädagogik des Mittelalters.

München, J.

deren Richtigkeit prüfen-zu- können“‘“, Ich hatte damals zu ein-

Lindauer (72 S. gr. 8). 80 . —

annerus, Jules, Notes biographiques

gehenden Studien über Toltz weder Zeit noch Lust,

sur des j&suites n& dans l’ancien Luxembourg ou ayant fait partie des

collöges de Luxembourg et de Marche (1627-1765). Luxembourg, impr.

Kropatscheck lässt nun als echte Schrift des Doelschius nur eine ge-

Worr6-Mertens (28 p.

druckte gelten, die „Contra doctrinalem-damnationem etec.‘“ gegen die

Encyklopädie,

E%o olopaedia Biblica. A critical Dictionary of

Löwener und Kölner Universität, Wittenberg 1520.

Dann kommen

the literary, political and religious history, the archaeology, geography

2, eine Reihe von Disputationsthesen (besprochen bei Kropatscheck S, 52 ff.)

and natural history of ihe Bible. Edited by Rev. T.

. Cheyne and

J. Sutherland Black. Vol.I. A to D. Black

600 p. Imp.-8). 20%.

und 3, ein handschriftliches „Separatgutachten über die Messe‘“, von

Bibel- Ausgaben u, -Uebersetzungen.

‘

f

eiffer, Pfr. Dr. Rich.,

Kropatscheck aus dem Weimarer Archiv hier S. 88 ff. mitgetheilt und auf

Das Alte Testament, f. das christl. Haus ausgewählt u. übers,

Er-

den 13, Dezember 1521 datirt. Unter Nr. 1 vertheidigt Doelschius im all-

gemeinen die Lehrweise Luther’s, aber ohne originale Gedanken zu pro-

Jangen, K. Pfeiffer (XIV, 501 S. gr. 8). 5.4 — Spranger, J., The

Psalms in verse. Vol. L

duziren; unter Nr. 3 tritt er relativ für Beibehaltung der Messe ein,

(Studies from the Fathers.) KRivingtons

er. 8a Qe6d:

wodurch später Luther’s Zorn provozirt wurde.

Biblische Einleitungswissenschaft, Godet, F., D.D., Introduction

Die Mittheilung und Besprechung dieses Schriftstücks

to the New Testament.

New ed,

In_4 yı

V.1, The Epistles of

ist das bleibende Verdienst der Schrift Kropatscheck’s.

St. Paul; v.2, The collection of the four Gospels, and the

ospel of

Zur Ergänzung dieser Arbeit dient die von Kropatscheck selbst noch

Matthew; authorized tr. from the French by W. Affbeck. New York,

zitirte Abhandlung von Ferd. Cohrs über „Johannes Toltz, ein

Seribner (8). V.1, cl., $4; v.2, $2. 50. — Moulton, Richard G., The

literary ‚study of the Bible. An account of the leading forms of litera-

Schullehrer und Prediger der Reformationszeit‘“ in den „Mit-

ture represented in the sacred writin;

Revised and partly re-written.

theilungen der Gesellsch. f. deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte‘‘,

Isbister (586 p. 8).

10s. 6d,

ala

Süit

,

S. Stewart, Questions and

hrsg. von Kehbach, Jahrg. VII (1897), S. 360 ff. Hier handelt es sich

answers on the introduction to the four gospels.

um ;einen anderen Toltz, Schulmeister und Prediger zu Plauen und

28

Simpkip (68 p.

darauf zu Reichenbach im sächsischen. Voigtlande, dessen Leben von

__

egese u. Kommentare,.

Barnes, William Emery, The Book

of Chronicles,

Cambridge Uni-

Cohrs in die.Jahre von c. 1495 bis + 1573 gesetzt wird. Auch Cohrs

With maps, notes and introduction.

— Ecclesiastes; or, the

bezeichnet für die meisten Schriften, die von den „Unschuldigen Nach-

Preacher.

versity Press (XXXVI, 303 p. cr. 8)._ 458

Tichten‘“ dem Wittenberger Domherrn zugeschrieben sind, diesen Toltz

Explained by Annesley W. Streane.

With introduction and

Methuen (136 p.

als Verfasser, Auf Grund dieser Darstellung muss als sicher gelten,

er. 8).

1s. 6d. — Pastoral Epistles, The.

dass die Schulbücher, die unter dem Namen des Joh. Toltz gedruckt

notes by J. H. Bernard. Cambridge University Press (272 p, 12).

38. 6d. — Perowne, Ven. T. T., The Proverbs. With introduction

sind, von dem Plauenschen Schulmeister herrühren: das Handbüch-

and notes. Cambrid;

ge University Press (196 p.

er. 8), 38. — Ra‚mga‚y‚

lein 1526, die Tropi bibliaci 1526, Wie man junge Christen in

W. M., A historical commentary on St. Paul’s Epistle to the Galatians.

dreien Hauptstücken der zehn Gebot Gottes, des Glaubens und

Hodder and Stoughton (490 p. 8). 128. — Sense, P. C., A free en-

Vaterunsers aufs kurze unterweisen soll (s, a.); Elementa pueritia

quiry into the origin of the fourth gospel.

Williams and Norgate

45

46

(464 p. 8).

7s. 6d. — Simpson, William, The Jonah legend. A

till the close of the New Testament canon. Being the Jowett Lectures

suggestion of interpretation.

G. Richards (186 p. 8).

8 00

for 1898—99. Black (438 p. Roy. 8). 15s. — Garäner, Percy, Ex-

Streane, Annesley W., Ecclesiastes; or, The Preacher explained. Methuen

ploratio evangelica: a brief examination of the basis and origin of

Christian belief, Black (532 p. 8). 15s. — Garvie, Alfred E., The

(131 p. cr. 8). ‘ 1s. 6d.

Lowrie, Walter, The doctrine of Saint

Ritschlian theology: critical and constructive; an exposition and an

Biblische Theologie.

58.

John: an essay in Biblical theology. . Longmans (236 p. cr. 8).

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— Stalker, James, The Christology of Jesus: being His teaching. con-

revelation of Jesus: a study of the primary sources of Christianity.

cerning Himself according to the synoptic gospels. Hodder'’and Stough-

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Kawerau, Prof. Konsist.-R. D. Gust., Predigten auf die

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Halle, M. Nie-

Sonn- u, Festtage des Kirchenjahres, Neue Sammlg. Breslau, W: G.

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Korn (VIIT, 473 8S. gr. 8). 54 — Predigt, Die sonntägliche. (9. Bd.)

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verifying chronological history of ancient Egypt, from the foundation

Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1898/99. Hrsg. vom

of the kingdom to the beginning of the Persian dynasty: a book of

Hof- u. Dompred. a..D..Stöcker. Berlin, Buchh, der Berliner Stadtmission

8i

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— Mhoma, A., Ein Ritt ins. gelobte Land. Land u. Leute in Palästina

ordes, Oberkonsist.-R. Stadtdekan Dr. v. BrauM, Hofpred. a. D. D. A.Stöoker,

vor 3000 Jahren, Mit 8 Vollbildern u. 5 in den Text gedr. Abbildgn.

Vier Predigten, geh. auf dem XXX. Kongress f. Innere Mission vom

2. Aufl. Berlin, A. Haack (VI, 166 S. gr.8). Kart. 3 A

2—5. X. 1899 zu Strassburg i. Els. Strassburg, Buchh. d. ev. Gesell-

Patristik u. Scholastik. Capreoli, Johannis, Tholosani, ordinis

schaft (35 S. gr. 8). 60 %. — Spurgeon, C. H., Christ in the Old

praedicatorum, 'Thomistarum principis,. defensiones theologiae divi

Testament: Sermons on the foreshadowing of Our Lord in the Old

Thomae Aquinatis.

De novo editae cura et studio RR. PP. Ceslai

"Testament history, ceremony and prophecy. Passmore and Alabaster

Paban et Thomae Pägues. Tomus 1. Tours, Cattier (XXXI, 416 p. 4

(VIII, 714 p. 8).

S,

a 2 col.)J. — 6

ostomi, Ioa., De sacerdotio libri sex. E recensione

Katechetik. Meinoke, Past. Lic. Dr., Die gegenwärtige Konfirmations-

Ioa. Alb. Bengelii. Ed. ster. C. Tauchnitianae nova impressio. Leipzig,

praxis. [Aus: „Ztschr. f. d. ev.-luth. Kirche in Hamburg‘“.] Hamburg,

E. Bredt (888. gr. 8). 1.4 — Dionysii. Doctoris ecstatici. Car-

L. Gräfe & Sillem (37 S. gr. 8). 60 .

tusiani, opera omnia in unum corpus digesta, ad fidem editionum Co-

Liturgik. Cheyne, Rev. T. K., The Christian use of the Psalms.

loniensium cura et labore monachorum sacri ordinis Cartusiensis.

With essays on the proper Psalms in the Anglican Prayer Book.

Tomus 11: In Matthaeum et Lucam (I—IX). Montreuil, impr. Arnaung

Isbister (273 p. cr. 8). 5 s. — Sammlung Göschen, 7. Bdchn.: Berlit,

(XII, 682 p. gr.8 3 2 col. avec fronti

spice).

Gymn.-Oberlehr. Prof.

eo., Martin Luther, Thomas Murner u. das

Allgemeine Kirchengeschichte.

M

onumenta Germaniae historica

Kirchenlied des 16. Jahrh. Ausgewählt u. ın. Einleitgn. u. Anmerkgn.

inde ab a. Chr. D usque ad a. MD, ed. societas aperiendis fontibus

versehen.

Leipzig, G. J. Göschen (160 S. 12).

Gebi 0O Aa

(Neue Quari- Ausg.) Epistolarum

rerum germanicarum medii aevi.

Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie in gedrängter

tom. V: Epistolae Karolini aevi. Tom. III. Berlin, Weidmann (VII

Darstellung. In Verbindg. m. DD. Geh. Kirchenr. H. A. Köstlin, + Ob.-

u. S. 361—679 gr. 4:m. 1 Taf.). 11.4 — Underourrents of Church

Konsist,-R. K, Köhler, Profr. G. Rietschel, E. Sachsse, staatpfr. P. Wurster

life in-the 18th century. By the Author of “Nicholas Ferrar’”. Edit.

8g. V. Konsist.-R. Prof, D. H. Hering. 34—37. Lfg.: Rietschel, Prof.

by the Rev. T. T. Carter. Longmans (238 p. cr. 8). 5s. — Valois,

1. Univ.-Pred. Pred.-Kolleg.-Dir. D. G., Lehrbuch der Liturgik. 6—9. Lfg.

Noel, La Prolongation du grand schisme d’Occident, au XVe si@cle,

1l. Bd. Die Lehre vom Gemeindegottesdienst.

Berlin, Reuther &

dans le midi de la France. Nogent-le-Rotrou, impr. Daupeley-Gouverneur.

Reichard

XII u. S. 343—609 gr. 8). ä1M

Paris (35 p.-8).

Erba

ul

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Reformatoren.

Luther’s, D. Mart., Werke.

Kritische Ausg.

liches Manna.

Ein Andachtsbuch f. Pilger nach der ewigen Heimat.

16. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (XXVIII, 654 S. Lex.-8). 19.60.

Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (XI, 498 S. gr. 8 m. Ab-

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Gasquet, Francis Adian,

bildgn.). 4 .4

The eve of the Reformation: studies in the religious life and thought

Innere Mission. Verhandlungen des XXX. Congresses f. Innere

öf the English 'people' in the period ‘preceding the rejection of the

Mission_ zu Strassburg. i.E. vom. 2.—5. X. 1899.

Im Auftrag des

Roman jurisdietion by Henry VIII. J. C. Nimmo (462 p. 8). 1286 d. —

Sekretariats hrsg. vom Berichterstatter Pfr. Frdr. Federlin. Strassburg,

Kirchengalerie, Neue sächsische,

Unter Mitwirkg. der sächs. Geist-

Buchh, der ev. Gesellschaft (XIT, 273 S. gr. 8). 3. 60.

lichen hrsg. v. Past. D. Buchwald. I1. Bd. Die Ephorie Leisnig. Bearb.

Philosophie.

Aall, Dr. Anathon, Der Logos.

Geschichte seiner

V. Superint. D. Nobbe u. Diak. Joöh. Rudolph.

ur

e Tfgn

Leipzig,

Entwickelg. in der griech. Philosophie u. der christl. Litteratur.

A, Strauch (74 S. hoch 4 m. Abbildgn.). Subskr.-Pr. 80 43; Einzelpr.

ITI. (Schluss.) Geschichte der Logosidee in der christl. Litteratur.

1.4 — Malone, Sylvester, Adrian IV. and Ireland. Burns and Oates

Leipzig, O. R. Reisland (XVII, 439:8. gr. 8).

10 4 — D’Arey,

(116 p. 12). 1s. 6d. — Rede, Eine, gegen die Bischöfe. Alt-norweg.

Charles F., Idealism and theolo,

: @ study of presuppositions. Hodder

polit. Streitschrift aus König Sverres Zeit. Uebers. nach der Ausg. %.

and Stoughton (307 p. er. 8).

C

—

Gust. Storm, Christiania 1885, v. Prof. Dr. Alb. Teichmann.

Progr.

orneffer, Ernst, Nietzsche’s

Lehre yv. der ewigen Wiederkunft u. deren bisherige Veröffentlichung.

Basel, (L. Jenke) (IV, 48 S. gr. 4). 1.75. — Rey, R., Louis XI et

Leipzig, C. G, Naumann (84 S. 'gr. 8). 1.4 — Paulsen, F., A system

les Etats pontificaux de France au XVe si&cle, d’aprös des documents

of ethics. Edit. by F. Thilly. Paul, Trübner and -Co. (8). 18 s

inedits.

Grenoble, impr. Allier (X, 256 p. 8). — Statuta dioecesis

Universitäten., Davis, H. W. Carless, Balliol College, Oxford,

mechliniensis in synodo dioecesana anni. 187

promulgata. ab_emo ac

Robinson (248 p. cr. 8). 58. — Kantorowioz, cand. iur. Herm., Was

rmo. Vietore Augusto Isidoro card. Dechamps, archiepiscopo mechli-

die Berliner Studenten lesen.

Ergebnisse e. in der akadem. Lesehalle

niensi, quibus insertae sunt additiones ac emendationes ab eo in synodis

veranstalteten Zählg. Berlin, L. Simion (30 S. gr. 8). 30 44. — Zittel,

A.-1873, 1876 et 1881 et-ab ejus successore emo ac r1mo Petro Lam-

berto card. Goossens in synodo anni 1892 ‚publicatae, cum varlis prae-

Dr. Karl A. v., Rückblick auf die Gründung u. die Entwickelung der

k. bayerischen Akademie der Wissenschaften im 19. Jahrh. Rede.

fatarum synodorum actis et documentis.

Malines, Dessain (X, 172—

München, G. Franz (27 S. gr. 4). 80 .

234 p. 8). fr. 3.50. — Willoh, Strafanst.-Seelsorger Karl, Geschichte der

Judenthum. Kaufmann, Prof. Dr. Dav., Studien üb. Salomon Ibn

katholischen Pfarreien im Herzogt. Oldenburg..B. Dekanat Cloppen-

Gabirol, Progr. Budapest. (Frankfurt a, M., J. Kauffmann) (IV, 124 8.

burg. V..(letzter) Bd.: Die Pfarren Garrel, Lastrup, Lindern, Lö-

Z 006

ningen, Markhausen, Molbergen, Neuscharrel, Ramsloh, Scharrel,

B

schiedenes.

Wilson, Rev. S. Law, The theology of modern

Strücklingen. Köln, J. P. Bachem in Komm. (556 S. gr. 8 m. 1 Tab.).

Jiterature. New York, Scribner (8). cl., $3.

S

Orden. Abbott, S. Ji, Revelations of modern convents; or, life

in convents on British soil in the elosing years of the 19th century.

Zeitschriften.

Intended as an earnest appeal to the British public.

Kensit (272 p.

Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes. XTI,2. Carl Mein-

cr. 8). 2s. — Jesuit relations, The, and allied documents: travels and

hof, Grundriss einer Lautlehre der Bantusprachen nebst Anleitung

explorations of the Jesuit missionaries in New:France, 1610—1791;

zur Aufnahme von Bantusprachen.

the original French, Latin, and Italian texts, with English translations

Archiv für Oesterreichische Geschichte. LXXXVIII. Victor Bibl,

and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. Vs. 55 and 56. Cleveland, O.;,

Die Organisation des evangelischen Kirchenwesens im Erzherzog-

Burrows (c. 322; 304 p. 8 facsimiles and m:

)

cl.,“$3. 50.

thum Oesterreich u. d. Enns von der Ertheilung der Religions-Kon-

Christliche Kunst u. Archäologie. E

£

ann, Wilh., Die karo-

zession bis zu Kaiser Maximilian’s II. Tode (1568—1576).

lingisch-ottonischen Bauten zu. Werden. I, Stephanskirche , Salvators-

Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXX, 1. Sägmüller, Die

kirche, Peterskirche. Mit 288 Textfig. u..21 Taf. Strassburg, J. H.

Geschichte‘ der Congregatio Concilii vor dem Motu proprio „Alias

F. Heitz (IX, 447 8. gr. 8). 18 .4 — Derselbe, Die Glocken der Stadt

nos nonnullas‘“ vom 2. August 1564. Holder, Ein Traktat des

Freiburg i.' d. Schweiz.

Mit .84 Abbildgn. auf 34 Taf. u. 1 Textfig.

Propstes Peter Schnemoly ( 1595) in Freiburg über das Verhältniss

Ebd. ‚(IV, 208 S.

„8). 9.M

von Kirche und Staat (Schluss),

Yv. 'Halban, Ueber die Ver-

: gmengeschichte. Harnack

, Adolph, History of dogma. Transl.

wendung von Gemeindevermögen für kirchliche Zwecke.

Gill-

from the 3rd German ed. by William M’Gilchrist, . Vol. 7. Williams

mann, Die Resignation der Benefizien. Hilling, Die bischöfliche

and._ Norgate (340 p. 8). 10’s. 6 d.

Banngewalt, der Archipresbyterat und der Archidiakonat in dem

gmatik. Caird, John, The fundamental ideas of Christianity.

sächsischen Bisthümern.

With a memoir by Edward Caird. Portrait. 2 vols. J. Maclehose and

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte.

14. Heft (Jahresheft

Sons (Glasgow) (8). 12 s. — Charles, R. H:, A critical history of the

für 1899). Oscar Germann, Sebastian Fröschel, sein Leben und

e of-a future life in Israel, in Judaism and in’Christianity; or,

seine Schriften. ' F. E. Kröber, Wie Bocka mit seiner Kirche und

Hebrew, Jewish and Christian Eschatology from pre-prophetic times

deren Zubehör nebst zwei Gütern nach Sachsen gekommen ist. Nach.

47

48

Urkunden des Altenburger Regierungsarchivs und des K. S, Haupt-

Rocholl, Heinrich, Graf Hellmuth von Molike, der Schlachtendenker

staatsarchivs Dresden.

O. Meusel, Die Reussische oder Reussisch-

des deutschen Volkes in grosser Zeit.

Mit zahlreichen Abbildgn.

G

Hannover 1900, Carl Meyer (Gustav Prior). 30 Pf, — Gutenberg-

Schönburgische Konfession von 1567. Planitz, Die Absetzung des

Büchlein, Zur fünfhundertjährigen Gedächtnisfeier des Geburtstages

Pfarrers Valentinus Heydt zu Obercrinitz in den Jahren 1556—58.

Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenvisitationen des 16. Jahr-

Johann Gutenbergs am 24. Juni 1900 hrsg, von einem Mainzer Schul-

hunderts.

Miszellen.

mann. Mit Abbildgn. Ebenda. 25 Pf. — Mommert, Carl, Die Dor-

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

mitio und das deutsche Grundstück auf dem traditionellen Zion.

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd.,

Leipzig 1899, E. Haberland. 3 Mk. — Sternau, Max, Das bürger-

der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 1. Heft, Januar 1900: Herm,

liche Gesetzbuch nebst dem Einführungsgesetze zum Gebrauche für

Duntze, Religion ist Privatsache.

O. Zöckler, In eigener Sache.

die juristischen Personen,

2. Lfrg.

Erlangen 1899, Th. Blaesing

Miszellen.

(H. Metzer u. A. Eifflaender). A 1 Mk. — Hehn, Johannes, Die

Einsetzung des hl. Abendmahls als Beweis für die Gottheit Christi.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. KEine homiletische Monatsschrift.

Von der theol. Fakultät zu Würzburg gekrönte Preisschrift. Würz-

39. Jahrg., 4. Heft, Januar 1900: F. Nebe, Der Groschen im Gleich-

niss von den Arbeitern im Weinberg.

Predigten und Predigt-

burg 1900, Valentin Bauch.

entwürfe von Septuagesimä bis Oculi. Beicht- und Abendmahls-

——

reden.

Ordinations- und Investiturreden.

=— Bei H, G. Wallmann in Leipzig ist erschienen:

—_

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

6. Jahrg.,

1. Heft, Januar 1900: Jul. Richter, Der Ertrag der Missionsarbeit

des neunzehnten Jahrhunderts,

(Mit 4 Bildern.) A. Schreiber,

G. Wetzel: Die Echtheit und Glaubwürdigkeit

Ein noch unbebauter Missionsacker. (Mit 8 Bildern.) L. Nottrott,

des Ev. Johannis. Erster Theil: Die Echtheit,

Das Aussätzigenasyl in Tschankuri. (Mit 5 Bildern.) Ders., Vom

1899. 186 5$. 3 Mark.

grossen Missionsfelde.

(Mit 1 Bild.) Neueste Nachrichten.

Urtheile der Presse:

„Reich an treffenden Bemerkungen

Missions-Magazin, Evangelisches. XLIV,1. Wurm, Die Missions-

und werthvoll belehrenden Gesichtspunkten.‘“ (Prof, Zöckler, Beweis

arte am Anfang und am Schluss des neunzehnten Jahrhunderts,

des Glaubens. 1899. S. 311.) — „Nicht genug kann die Ueber-

E. Miescher, Heilet die Kranken!

Ein Missionsbefehl Jesu.

Missionsreisen in Kamerun.

Im Hinterland von Deutsch-Togo.

fassers für die Echtheit des Ev. Joh. anerkannt werden.‘“

sichtlichkeit und Sorgfalt der Ausführungen des ehrwürdigen Ver-

Missionszeitung.

(Strübig’s

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

Litteraturbericht f. Theol.) — „Die Schrift ist eine in allen wesent-

theoretische Missionskunde.

27. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: G,

lichen Punkten gelungene Kritik der modernen Kritik bezüglich

der vorliegenden Frage.‘“

(Der Katholik.

1899. S. 460.) — „Es

Warneck, Die evangelische Mission an der Wende zweier Jahr-

ist selten, dass man von einer streng wissenschaftlichen Arbeit so

hunderte (1800 und 1900).

F. Hartmann, Uebersicht über die

gefesselt wird, dass man ohne Ermüdung mit wachsender Spannung

Geschichte der evangelischen Mission in China.

G. Kurze, Die

sie von Anfang bis zu Ende durchliest. Renzensent meint, dass

gegenwärtige Lage in Madagaskar. Strümpfel, Die Religious

es auch anderen bei diesem Buche ergehen müsse, wie es ihm selbst

Tract Society und ihr Helferdienst in der Heidenmission.

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

5. Jahrg.,

ergangen ist.‘““ (Konservat. Monatschr. 1899. Norv.)

1. Heft, Januar 1900: Fr. Spitta, Ein Gesang des jungen Volks

zum guten Jahr. Lindenborn, Mehrung des Kirchenliederschatzes

in der Gemeinde. Arndt, Gottesdienstliche Ordnungen des Schweden-

Verlag von Dörffling & Franke in £Leipzig.

königs Gustav Adolf für die Stifter Magdeburg und Halberstadt vom

Eluler, C,, Grundriss der evangel. Sittenlekhre

80 Pf,

Jahre 1632. Spitta, Es ist ein Ros’ entsprungen. Hasenclever,

Polychrome Bemalung der Kirchen. Kleine Mittheilungen. Noten-

— Grunäriss der evangelischen Glaubenslehre

1 Mk,

beigab

e

Monatssc

hrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für

Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium

Stadt und Land. 57. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: G. Raymond,

Ren6 Chevalier. Autorisirte Uebersetzung von M. Dammermann. C.

der Dogmatik von Dr. Ch. E. Lutharät (9. Aufl. 1893)

von Zepelin, Die Grundlagen unserer Wehrkraft. Georg Stosch,

citirten Bibelstellen

1.Mk,

Die Bedeutung der Taufe für den Christenstand. Spanuth-Pöhlde,

Zur Geschichte des deutschen Studententhums. Ulrich von Hassell,

Graul, K, Die Unterscheidungslehren der verschiedenen

Evangelische Regungen in den romanischen Ländern. W.Mader,

Die Wahrheitssucher.

Eine Fabel.

Monatsschau,

christlichen Bekenntnisse im Lichte der Keil. Schrift,

13. Auflage, herausgegeben von Dr. R. Seeberg,

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

1 Mk. 60 Pf., elegant gebunden 2 Mk,

Union.

19. Jahrg., 4. Heft, Januar 1900: An das evangelische

deutsche Volk. A. Natorp, Neujahrsgebet.

G. Lasson, Hundert

Kahnis, Dr.K. F. A., Lutherische Dogmatik. ® ®&

Jahre preussischer Kirchengeschichte.

Mayer, Die Bibel unser

Historisch-genetisch dargestellt. . Ausgabe in zwei Bänden

18 Mk.

Familienbuch (Schluss), Eiselen, Das kirchliche Kollektenwesen

und seine Reform.

A. Grotefend, Die Göttlichkeit der Rechts-

Lutharadt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik.

ordnung (Schluss). R. Foss, Zur Geschichte des Jahanniter-Ordens,

9. verbesserte Auflfl,

7 Mk., eleg. geb. in Halbfranz. 8 Mk, 50 Pf.

Monats-Umschau.

® B 8& B

Saat auf Hoffnung.

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel,

Kompendium der tfeologischen Ethik.

Z. Auflage

7 Mk., elegant gebunden 8 Mk.,

36. J

9

eft, 1899: Wiegand, Zionismus und Christenthum.

Seelsorge,

5

ié'

in Theorie und Praxis. Zentralorgan zur Erforschung

Aur Einführung in das akademische Leben und Studium

und Ausübung der Seelsorge.

V. Jahrg., 1. Heft, 1900: Jaeger,

des Theologen

2 Mk., elegant gebunden 3 Mk,

Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben.

3S 8 B &®

Liebermann, Des Pfarrers Notizen. Seelsorgerliche Aufzeichnungen

Apologetische Yorträge. Vier Bände.

aus 1744—1746. G. F, Fuchs, Zwingli als Pastor und von dem

1. Grundwahrheiten. 12. bis 14-. Auflage, Wohlfeile Ausgabe, 4 Mk,,

Pastorenamte.

E. K., Nachklänge zu Cedergren.

elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 2. Heilswahrheiten, ©. Auflage. 6 Mk.,

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 25. Jahrg.,

elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. S. bis 7. Auflage, Wohlfeile

Ausgabe. 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 4. Moderne Weltanschau-

1. Heft, Januar 1900: Franz Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste.

T., Ein Siegestag religiöser Musik, Gedanken und Bemerkungen.

ungen. 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk, 20 Pf,

Literatur.

Musikbeigaben.

Geschichte der christlichen Ethik. ®& &% &8 &3 B 8

Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das gesammte

I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation. 9 Mk,

Gebiet der Theologie. Jahrg. 1900, 2. Heft. Abhandlungen: Bohn,

1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk,

Die Bedeutung des Buches der Jubiläen.

Ebeling, Der erste

Glaubensartikel in Luther’s kleinem Katechismus.

Köhler, Der

——

Die christliche Glaubenslefre gemeinverständlich dar-

Charakter des Johannes Falk und die Bedeutung seines Wirkens

La

für die Geschichte der „Inneren Mission“,

Elsenhans, Beiträge

Nr d SE 9 Mk., elegant gebunden 11 Mk,

zur Lehre vom Gewissen.

Gedanken und Bemerkungen: Knaake,

Schlottmann, D. K, Kompendium äer biblischen

Bemerkungen zum Briefwechsel der Reformatoren. Schwartzkopff,

Theologie des Alten und Neuen Festaments, Z& & ®&

Einige Bemerkungen zur wahrhaft geschichtlichen Methode in der

Rezensionen.

Herausgegeben von D, Ernst Kühn.

Z. durchgesehene und mit einigen

Erforschung des Lebensbildes Christi.

Zusätzen vermehrte Auflage

(1ra 6 D

4 Mk., elegant gebunden 5 Mk,

Zeitblätter, Theologische (Amerika). 19. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900:

F. W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus.

Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum

RN PE

Griech. Neuen Testament -

» 3 Mk., elegant gebunden 4 Mk,

Eingesandte Literatur.

Maltzew, Alois von, Fasten- und Blumen-Triodion nebst den

Weber, Dr. Ferd., Füidische Theologie auf Grund des

Sonntagsliedern des Oktoichos der Orthodox-katholischen

Kirche

Talmud u. verwandter ‚Schriften gemeinfassl. dargestellt,

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsc h und Georg

des Morgenlandes. Deutsch und slawisch unter Berücksichtigung der

15 _ Mk.

—

Schnedermann., (Bisher unter dem Titel „„System der altsynagogalen palästi-

jechischen Urtexte. Berlin 1899, Karl Siegismund.

tange, Carl, Einleitung in die Ethik. I. System und Kritik der

nischen Theologie‘ oder „„Die Lehren des Talmud‘), Z. verbesserte

8 Mk.,, elegant gebunden 9 Mk. 20 Pf,

ethischen Systeme. Leipzig 1900, Dieterich (Theod. Weicher). 3 Mk. —

Auflage

419 8 A

Yerantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage der J. Ricker’schen Verlagsbuchhandlung in Giessen.

T Wa

Leipzig, 2 Februar 1900,

XXI Jahrgang. Nr, 5,

s Literaturblatt.

Theologische

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A 50 A

Cheyne, T. K., and Black, J. Sutherland, M. A.,

und aramäisches Handwörterbuch über das

Maurach, Karl, Eines livländischen Pastors Leben

uudä

treben, Kämpfen und Leiden,

LL. D., Encyclopaedia Biblica.

Alte Testament,

Zeitschriften,

Fabii Planciadis Fulgentii V.C. Opera.

Beiträge und Mittheilungen des Vereins für schles-

Buhl, Dr. Frants, Wilhelm Gesenius’ Hebräisches

wig-holsteinische Kirchengeschichte,

Eingesandte Literatur,

Versuch gemacht, zu prüfen, ob in den Urtheilen der Ency-

Cheyne, T. K. (Oriel Professor of the interpretation of Holy

clopaedia Biblica die Thatsachen ganz zu ihrem Rechte kommen.

Scripture at Oxford), and Black, J. Sutherland, M. A.,

Ich wähle den Artikel „Dragon“, der nach der Unterschrift

LL. D., Eneyclopaedia: Biblica,

A critical dietionary

Da handelt es sich z. B. um

of the literary, political and religious history, the archaeo-

von Cheyne selbst verfasst ist.

die Frage, ob in Jes. 27, 1 eine Anspielung auf die Schlangen

logy, geography and natural history of the Bible. Vol. I.

vorliegt, die nach der babylonischen Mythologie von Tiämat,

_ London 1899, A, & Ch. Black (XXVIII, 1144 Col.). 20 Mk,

der personifizirten chaotischen Urfluth, den zu ihr haltenden

Neben dem bei T. and T. Clark erscheinenden grossartigen

Göttern als Waffen verliehen worden sein sollen.

Cheyne findet

Bible Dietionary, dessen zweiter Band in Nr. 44 von anderer

Er stützt

in Jes. 27, 1 eine solche „allusion“ (col. 1132).

Seite besprochen wurde, beginnt in England soeben ein zweites

sich auf den Ausdruck 5»2, indem er ihn mit „in sea“

grosses Bibelwörterbuch veröffentlicht zu werden.

übersetzt.

Aber der erwähnte hebräische Ausdruck heisst auch

Um zunächst über die äusserliche Einrichtung des letzteren

„über das Meer“ (Hes. 26, 17 vgl. auch Ps. 89, 26).

Kann

Werkes zu berichten, so sind alle etwas ausführlicheren Artikel

er also nicht auch „am Meere“ heissen? Jedenfalls war dieser

in einzelne Paragraphen zerlegt, und sind nicht blos deren

Ausdruck oa zugleich mit gegeben, wenn ein Tannin als

Zahlen an die Ränder der Kolumnen gesetzt, wie in Riehm’s

Metapher für Aegypten gebraucht werden sollte, und dies

Biblischem Handwörterbuch, sondern bei der Nummer des Para-

liegt nach dem Context hier vor.

Denn dieser will von

graphen ist auch der Gesammtinhalt des betreffenden Ab-

schnittes in starker Schrift hinzugefügt.

Zur Steigerung der

der Bewältigung der feindlichen Mächte sprechen, die den Wein-

berg des Herrn (V. 2), d. h. Jakob (V. 6), bedrängten, und

Vebersichtlichkeit ist ferner auch Korpus- und Petitschrift sehr

in V. 13 sind Assyrien und Aegypten genannt.

Danach ver-

häufig angewendet.

Um sodann der Zersplitterung des bibli-

anschaulicht der erste Liwjathan, der als eine

„flüchtige

schen Materials, wie sie in einem Bibelwörterbuch leicht ein-

Schlange“ charakterisirt wird, Assyrien, weil dieses wesent-

tritt, möglichst vorzubeugen, hat man dahin gestrebt, die ein-

zelnen kleineren Artikel zu grösseren Einheiten zusammenzu-

lich am flüchtigen, pfeilschnellen (Curtius 6, 36) Tigris lag,

und der zweite Liwjathan, der eine „windungsreiche Schlange“

fassen.

Bei den Stichwörtern der kleineren Artikel ist dann

genannt wird, ist ein Bild für Babel, weil dieses am windungs-

auf den betreffenden Paragraphen eines grösseren Artikels ver-

reichen Euphrat (Herodot 1, 185) lag. Indem so die beiden

wiesen. Einen Vortheil hat man dadurch erreicht, aber zugleich

Faktoren der östlichen Weltmacht bezeichnet wurden, veran-

birgt diese Methode die Gefahr in sich, zu einer Verletzung

Denn ein solches

schaulicht der Tannin, also ein „langgestrecktes Thier“ die

des Prinzips eines „Wörterbuchs“ zu führen.

südwestliche Weltmacht Aegypten, die am Rothen Meer und

will doch die Gelegenheit geben, sofort unter einem Stichwort

weiterhin sich lang hinstreckte,

die gewünschte Auskunft zu erhalten.

Indess dürfte es der

Indem der Autor von Jes, 27, 1 ff. so durch positive Text-

höchst sorgfältigen Redaktion des vorliegenden Werkes gelungen

elemente die Grössen fixirt hat, die in den beiden Liwjathanen

sein, die drohende Gefahr fast ganz zu vermeiden.

und dem Tannin metaphorisch veranschaulicht werden sollen,

Was den Standpunkt dieser Bibelencyklopädie anlangt, so

wird die Annahme einer Allusion ausgeschlossen. Denn diese

könnte man ihn schon daraus erschliessen, dass in ihr wesent-

bezeichnet eine bewusste und beabsichtigte Hindeutung auf

lich eine Idee des berühmten Gelehrten W. Robertson Smith

Momente einer anderen Vorstellungssphäre. Der Autor braucht

verwirklicht wird, und dass der auch in Deutschland weithin

aber auch nicht unbewusst an die Schlangen der Tiämat er-

bekannte Oxforder Professor T. K. Cheyne hauptsächlich die

innert zu haben.,

Denn Liwjathan bezeichnet das Krokodil

Redaktion des Werkes leitet.

Aber die Herausgeber desselben

(Hiob 40, 25), und dieses furchtbare Ungeheuer war ein ge-

haben auch ausdrücklich im Vorwort erklärt, dass sie nicht

eignetes Bild für die östliche Weltmacht, und das Wort Liwjathan

die gemässigte (the moderate criticism), sondern die fortge-

kann gewählt worden sein, weil dieser Ausdruck, der eigent-

schrittene Kritik (the advanced criticism) vertreten wollen (p.1IX).

lich „Ringelthier“ bezeichnet, zu dem vielfach gewundenen

Indess wenn man überhaupt einen solchen formellen Unterschied

Doppelstrom im Osten passte. Ferner wenn der Ausdruck

machen kann, so wird es jedenfalls bei der Wahrheit des Horaz-

Tannin, der auch in Hes. 29, 3 und 32, 2f. das ägyptische

schen Satzes bleiben, an welchen mich das Wort „moderate“

Reich metaphorisch darstellt, überall eine Schlange der Tiämat

erinnert, und welcher lautet: „Est modus in rebus, sunt

bezeichnet hätte, so wäre der Gottheit selbst die Schöpfung

certi denique fines, quos ultra citraque nequit consistere rectum“

dieser Schlangen zugeschrieben in Gen, 1, 21 (vgl. Ps. 148, 7

(Satirae I, 1, 106f.).

Die Kritik hat ihre Grenzen in den

und Hiob 7, 12). Vielmehr bezeichnet tannin dort die natür-

Thatsachen.

Diesen gegenüber verschwinden alle formellen

lichen Seeungeheuer, wie die Wale, die Haifische ete., und

Verschiedenheiten kritischer Standpunkte. Der Kritiker, der

ein solches bot eine geeignete Veranschaulichung des ägyptischen

die Thatsachen das Mass seiner Urtheile sein lässt, ist der

Feindes.

Wahrhaft gemässigte, und in diesem Sinne wollen jedenfalls

Daher scheint mir das Urtheil, dass in Jes. 27, 1ff. keine

F

auch die Bearbeiter der Encyclopaedia Biblica sich um die

Anspielung auf die Mythologie beabsichtigt sei, mehr den That-

6 des gemässigten Kritizismus scharen.

sachen zu entsprechen,

Denn eine Anspielung, die schon an

Es sei aber auch wenigstens an einem einzigen Punkte der

sich fraglich ist, kann einem Darsteller noch viel weniger zuge-

3‚

51

52

schrieben werden, wenn er durch irgendwelche Textelemente

Helm’s Ausgabe gibt den Apparat nach den besten neu ver-

gegen die Absicht einer Anspielung reagirt.

glichenen Codices.

Das textkritische Verfahren des Heraus-

Natürlich ist es höchst interessant, in diesem Werke bequem

gebers haben wir an De aetatibus mundi geprüft und überall

überblicken zu können, wie die alttestamentlichen Dinge sich

ruhig und besonnen gefunden, ebenso frei von Gewaltsamkeit

vor dem Forum des „advanced criticism“ ausnehmen,

Ganz

wie von ängstlicher Scheu vor ehrwürdigem Pergament.

Er

besonders aber ist dies zu betonen, dass in der Encyclopaedia

belässt den Befund der besten Handschriften, so lange es

Biblica eine ungeheure Masse des gelehrtesten Materials in

geht, und weiss andernfalls mit leichten Mitteln zum Ziele zu

exaktester Weise dargeboten wird, und dass jeder sich eine

kommen.

Unsere wenigen Abweichungen betreffen folgende

unerschöpfliche Quelle eröffnet, der dieses Bibelwörterbuch sich

Stellen. S. 131, 7 ist superinieeto (im Comm. statt superiecto)

anschafft.

Der Preis ist für das, was geboten wird und wozu

nicht erforderlich, wenn auch besser; S. 139, 21 lässt Helm’s

auch ’viele treffliche Originalzeichnungen und Karten gehören,

Einschub von et sich entbehren; S. 146, 1 lesen wir At quid

sehr gering. Uebrigens darf wol noch besonders darauf auf-

pluribus (statt Aut q. pl.); S. 157, 21 korrigiren wir das

merksam gemacht werden, dass noch während kurzer Zeit ein

obcöne glandula in blandula und kommen dann mit libidine

Abonnement eröffnet ist, welches alle vier gebundenen Bände

(libidini P R, libidinosi Plasberg, Helm) ohne nennenswerthe

des Werkes, das in zwei Jahren vollständig vorliegen soll,

Aenderung aus.

für sechzig anstatt für achtzig Mark anbietet.

Ed. König.

Bei einem Buche dieses gemischten Inhalts sind Register

unerlässlich; wir können mit der Versicherung schliessen, dass

Fabii Planciadis Fulgentii V. C. Opera. Accedunt Fabii

Helm’s Indices nirgends versagen.

X

Claudii Gordiani Fulgentii V.C. De aetatibus mundi et

hominis et S. Fulgentii Episcopi super Thebaiden.

Re-

censuit Rudolfus Helm.

Lipsiae

MDCCCXCVIIL,

in

Buhl, Dr. Frants (Prof. an der Universität Kopenhagen),

Wilhelm Gesenius’

Hebräisches und aramäisches

aedibus B. G. Teubneri (XVI u. 216 5S. kl. 8).

Handwörterbuch über das Alte Testamentin Verbindung

Der literarische Werth der unter dem Namen des Ful-

mit Prof. Alb. Socin und Prof. H. Zimmern bearb. 13,

gentius überlieferten oder an diesen Namen sich anheftenden

schriftstellerischen Produkte ist ein äusserst mässiger.

Diese

Auflage.

Leipzig 1899, F.C. W. Vogel.

(XII, 1030 8.

gr.-8X

18 Mk.

Mischung abenteuernder mystischer Spekulation und gesuchter,

Fünf Jahre sind verflossen, seit die 12, Auflage dies be-

überaus trockener grammatischer Gelehrsamkeit hat denn auch

bei ‚aller Arbeitslust theologischer und nicht minder philo-

kannte Nachschlagebuch uns in einer durchgreifenden Neube-

logischer Interessenten zu allen Zeiten nur wenige Fach-

arbeitung vorlegte.

Um fast 5 Bogen übertrifft die vorliegende

13. Auflage die vorige an Umfang — schon äusserlich ein

gelehrte veranlasst, mit dem Lybischen Autor, dessen affek-

Zeichen, dass Herausgeber und Mitarbeiter treulich den Er-

tirte, bombastische und obendrein oft stümperhaft stilisirte

Die ganz ge-

Darstellung schon an sich widerwärtig ist, sich eingehender

gebnissen der Forschung Rechnung getragen.

!

zu beschäftigen.

Die Unzuverlässigkeit des Textes war dann

waltige Arbeit, welche dieser neuen Auflage zu Gute gekommen

weiterhin ein Grund, von Fulgentius sich möglichst fern zu

ist, lässt sich freilich nicht so auf den ersten Blick erkennen,

tritt aber bei längerem gleichzeitigen Gebrauch verschiedener

halten.

So erklärt es sich, dass die Bibliotheca Teubneriana,

die der Gelehrtenwelt bekanntlich von fast allen Autoren des

früherer, besonders der 12. Auflage, auf Schritt und Tritt ent-

klassischen Alterthums und auch noch von einem guten Theil

gegen.

Mit grosser Gewissenhaftigkeit sind besonders alle die

mittelalterlicher Literaturwerke in antikem Sprachgewande

verschiedenen Rathschläge und Zusätze aus Rezensionen geprüft

zuverlässige Texte gebracht hat, die auf der Höhe der Wissen-

und verwerthet worden. Dass nicht alles kritiklos aufgenommen

wurde, ist bei der kühl abwägenden Ruhe des nordischen Heraus-

schaft stehen, erst spät mit der vorliegenden Ausgabe auf

Auch sind manche Hypothesen,

dem Plane erscheint.

Wenn schon der mit den lateinischen

gebers wohl selbstverständlich.

Afrikanern vertraute A. Reifferscheid die Aufgabe „Fulgentii

die bei der so gründlich geänderten 12. Auflage Aufnahme

edendi opus iniucundum“ nannte, so muss es anderen erst

gefunden, wieder gestrichen.

Dass J.D. H. Müller’s Beiträge

recht so erschienen sein. Glücklicherweise nicht dem Bear-

ausgemerzt sind, wird keiner bedauern, besonders im Hinblick

auf die eigenartige Beleuchtung, in welcher Arbeit und Person

beiter des vorliegenden Bandes, der sogar ausdrücklich ver-

sichert: „hic auctor iucundissimus ex iniucundo. factus est“.

dieses Gelehrten für Kundige schon länger, für die grosse

Das nimmt dem Leser von vornherein das Misstrauen und

Oeffentlichkeit seit kurzem erscheinen.

Dafür sind Hommel’s

Arbeiten ausgiebiger benutzt, vgl.z. B.die Artikel bayxund 7iaa"x,

stimmt ihn günstig 1ür die geleistete Arbeit. Es gehört wahr-

wozu gleich hier bemerkt sei, dass 1 Sam. 4, 21 wol ein sehr

lich viel Entsagung dazu, die zahlreichen Handschriften eines

8o unerquicklichen Buches zu kollationiren und für den Ge-

später Einschub sein dürfte, Weggefallen ist ferner mit Recht

Dass bei

brauch abzuschätzen.

Für die Textkritik zeigt sich eine be-

8. v. mbm die Winckler’sche Balihu - Hypothese,

sondere Schwierigkeit darin, dass man bei korrupten Stellen

den Personennamen die Verdeutschung und Etymologie auch

jetzt noch weggeblieben ist trotz des Bedauerns mancher Kritiker

vielfach gar nicht. feststellen kann, ob eine barbarische Form

der 12. Auflage, ist auch nur zu billigen, da das Eingreifen

oder Wendung der betreffenden Handschrift zur Last fällt

oder dem Autor, der kein Römer war, sondern ausdrücklich

der südarabischen Linguistik in die Deutung vieler Namen

seine Ilybische Sprache betont;

vgl..S. 131, 7.und: 11—14,

die ganze Namendeutung vor neue Probleme gestellt hat. Wol

ferner 130, 26.

aber hätte es den Umfang des Buches kaum vergrössert, wenn

Für die mitologiarum libri, Virgiliana con-

etwas Rücksicht genommen wäre auf die keilschriftliche Wieder-

tinentia und sermones antiqui einerseits und die Schrift De

aetatibus mundi etc, andererseits nimmt Helm die gleiche

gabe vieler Namen der Exilszeit, wie sie in Hilprecht’s Band IX,

Dass z. B. bei den

Autorschaft an, doch lässt er die letzte Schrift recht lange

der Pennsylvanian Expedition vorliegt,

nach den vorgenannten verfasst sein, nämlich erst, nach-

Namen “"mx Wellhausen’s Aenderung mx von Driver mit vollem

Recht beanstandet wird und dass ein gut hebräischer Name

dem der Autor inzwischen Mönch geworden und Lebens-

in richtiger Aussprache überliefert ist, zeigt Hilprecht 1. c,

wandel wie Stil gebessert hatte.

Somit könnte nach

Helm der Autor mit dem Episcopus Ruspensis identisch sein,

p. 48: A-bi-’a-u und A-hbi-ia-u. Ebenso ist die Schreibung

dessen Lebenszeit ein bestimmtes Zeugniss auf die Jahre

A-hi-ia-a-ma (ibid.) zu m mx von Interesse. Auch die Frage

nach dem Verhältniss von 543 zu 5778 rückt durch die

468 bis 533 festgelegt hat. Nicht unmöglich. Doch möchte

Form Addu-rämu in neue Beleuchtung.

Referent darauf aufmerksam machen, dass die Handschrif-

ten,

die sonst mit dem Episcopus nicht sparsam sind,

Wenn wir nun im folgenden einige Notizen und Zusätze

in Aufschrift und Unterschrift den Fulgentius der vier ersten

geben, so mögen die Leser dies nicht auffassen als ebenso viele

Schriften nur vir clarus oder clarissimus nennen; nur eine

Ausstellungen und Vorwürfe, die wir gegen das treffliche Werk

erheben, sondern nur als beiläufige Bemerkungen, von denen

Handschrift fügt beim ersten Buch der Mythologie einen Pres-

die eine oder andere vielleicht Beachtung findet,

byter hinzu.

Den Traktat „super Thebaiden“, der hier im

Anhang erscheint, wird man aber schon aus Gründen. der

S. 1b. Bei 38 sind die semitischen Aequivalente weggelassen.

Stilistik nicht unserem Fulgentius zuschreiben dürfen. —

S, 2b. Zu ax in nom. propr. vgl. auch Hommel altisraelitische

54

53

UVeberlieferung und Robertson Smith Religion der Semiten,

erönu assyrisch arannu (d. i. aräuu) Strassm. Nebuc. 1119.

deutsche Ausgabe 1899.

Cyr. 330. „Kiste“ zum Vergleich.

S.73a. Bei 78 I. dürfte urnu besser zu streichen sein.

Zu z38: Friedrich Delitzsch setzt inbu längst gleich 22

Für z wäre aus dem babylonischen eher zu vergleichen der

S. 73b. Zu Arpahsad war Hommel’s Erklärung anzuführen,

Name m. Ibäia, das ist wol „meine Knospe“.

durch welche die Schrader’sche stark eingeschränkt wird.

S. 4a. Zu e”muse vgl. Sickenberger, Bulletin des Instituts

S. 79a. wn II. vgl. assyrisch äsiru mit der Bedeutung

„begnadigen“.

S.79b. Bei "&x hat uns die 12, Auflage mit ihrem non

6gyptiens 1889. Ibn el Beithar gebraucht nur CÄ_:„S , also

dürfte

gestrichen werden.

liquet trotz König’s lehrreicher Untersuchungen besser ge-

..

fallen.

S. 65° Assyrisches ubbulu „traurig“ ist nicht sicher, mög-

S. 122a. Im Assyrischen kommt 5p3a im II. 1. wohl vor

licherweise ist uppulu zu lesen.

Vgl. dazu Jäger in BA. II

in der Bedeutung „pflügen“ !

Vgl. Neb.-Winkler I. 18,

S. 124b. Für wira und assyrisch buräßu scheint die her-

304, wo die Bedeutung „Mangel haben, entbehren“ vorliegt,

während das II. 1 „Verlust zufügen“ bedeutet, Nimr. Ep. 48, 176.

kömmliche Bedeutung „Cypresse“ einer genauen Nachprüfung

S. 6b. Die Neubearbeitung des Artikels jax ist vortrefflich,

dringend bedürftig zu sein. buräsu wird in Babylonien vielfach

nur fehlt bei 5. ein Hinweis „vgl. auch 55w“,

zu Räucherungen verwendet, die „Cypresse“ des Libanon aber ist

S. 7b. Dass zu pax I, tabäqu gestrichen ist, ist zu billigen.

zu diesem Zweck unbrauchbar, sie erzeugt einen abscheulich

S.8a. Zu Abraham ist auch Hommel Ueberlieferung zu

schwelenden, beissenden Rauch, wie unsere Kiefer.

Die medi-

zitiren.

zinische Verwendung aber von buräsu führt vermöge der

S. 16ab. Zu 2w hat Jäger BA. II, 292 die richtige Er-

griechischen Parallelen, welche der bekannte Medikohistoriker

klärung gegeben bei Besprechung von mas(8)akku = Surqinu

v. Oefele genau durchgeprüft hat, vielmehr auf „die echte

3a 3&ili „Schlauch des Todtenbefragers“.

Den „Schlauch be-

Akazie“, deren Holz zu allen den Zwecken, denen wa dient,

vortrefflich geeignet Wwar.

fragen“ heisst nicht „ihm dumpfe Töne entlocken“, sondern

Das hebräische mww bezeichnet

aus dem zu diesem Zweck bestimmten Schlauch eine Libation

dann eine noch nicht näher bestimmte andere Varietät der Akazie.

bringen, um damit den Schatten zu zitiren.

Vgl. auch Del.

S. 129b. mpıa hat Hilprecht 41,4 als baragtu im Babylo-

ass. H. W. s. v. massakku.

nischen wiedergefunden,

Danach scheint es doch beinahe ein

semitisches Wort zu sein.

S. 18b. Da mban einen Zustand des Herzens bezeichnet (vgl.

Delitzsch, Ps. zu Ps. 38,6), kann es nicht „Vergehen“ be-

S. 141 b. assyrisches gidlu ist niemals „Schnur“, sondern

deuten, sondern nur „Thorheit“.

bezeichnet bisher ausschliesslich in zopfartige Gebinde zusammen-

Ob 7x in zwei Stämmen zu sondern, ist noch nicht ganz

geflochtene Zwiebelbunde, also „Gebinde, Feston“,

sicher.

S.144. Zu Gög siehe jetzt PRE? VI. 761. v. Orelli.

S. 21b. ittu zu mw kann getrost gestrichen werden.

S. 153ab. m5 II und IIL sind dasselbe Wort. Strassm.

S. 22b. Zu azkäräh hat Hommel die richtige Erklärung

Camb, 153 ist gullatum ein kupferner Oelkreisel, ähnlich wie

gegeben; es ist eine arabische Pluralbildung von zakar und

Strassm. Neb. 426 gulgullu. „Kugel“ passt für beide Worte,

bedeutet „die männlichen“ d. i. besten Sorten des Weihrauchs,

S. 160a. Zu 753 ist jetzt assyrisch ga-ap-nu „Traube“ be-

legbar vgl. BA, I. 633.

Vgl. altisraelitische Ueberlieferung S. 279f.

S. 28b. Zu mx fehlt Prov. 28, 23, wo das seltsame "\rmx

S.233a. 5ım Nu. 13, 33 ist wol nur allgemeine Bezeich-

zu erklären war. Die Deutung „rückwärtsgehend“ ist wol auf-

nung für Heuschrecke, keine besondere Art.

S. 324a. p97 wird in der speziellen. Bedeutung Heuschrecke,

gegeben. Eine Uebersetzung „hinterher“ verlangt die Ansetzung

die noch nicht fliegen kann, bestätigt durch das assyrische

einer sonst nicht belegbaren Sonderform. Ansprechender ist die

Verbesserung in “rmx, am einfachsten dürfte aber mn zu lesen

ilgitu aliku (V.Rawlins, 40,43) „die marschirende Heuschrecke“,

sein: „hinter ihm her“.

Der Sinn wäre: wer hinter jemanden

welchem ein anderes Kerbthier quganu Sa qaqqari folgt, das

her schimpft, erntet immer noch mehr Dank als der (sc. ins

wol den „Krebs (das ist Fresser — quqganu ist auch „Frass,

Angesicht) glattzüngige.

Krebs am Auge”), der auf dem Erdboden sich bewegt“ be-

zeichnet.

So wären in dieser Liste die noch flügellose Heu-

S. 37a. Zu Sumer und Akkad vgl. die eingehenden Unter-

suchungen von Lehmann, zwei Probleme der semitischen Zeit-

schrecke und die nie fliegende „Werra“ oder „Erdkrebs“

rechnung.

.

(Maulwurfsgrille) als ähnliche Thiere zusammengestellt.

Vgl.

dagegen Benziger in PRE* VIII, pag. 30.

S. 43 b. statt mbdx lies mbx.

Wir schliessen hiermit diese kleine Reihe von Anmerkungen,

S. 45b. Zu Elzäbäd vgl. Hilprecht p. 60: Ilizabad(d)u.

hoffen aber, dieselbe noch weiter fortsetzen zu können, um zur

S.47a. Zu almänäh ist endlich das Richtige geboten.,

almänöth ist eher mit assyrisch admänu „Wohnstätte der

immer genaueren Erforschung einzelner Fragen in bescheidenstem

Masse mitzuhelfen. Dem trefflichen Werke Buhl’s aber wünschen

Götter“ zusammenzustellen als p. 12b. a’dämäh mit diesem

wir zahlreiche neue Freunde zu den alten hinzu, vor allem

assyrischen Worte verglichen wird,

aber einen völligen Ersatz für den heimgegangenen treuen

S. 49a. Zu ybx konnte assyrisch Sülus „zusperren“ ver-

glichen werden.

Berather A. Socin, dessen besonnener Hand es wol zu danken

war, dass. das nutzlose Etymologisiren aufgehört hat und nur

S. 51b. en I, Prov. 8,30 ist das assyrische ummänu

sichere Ergebnisse aufgenommen sind. — Bei dem Gebrauch

„Leute, Volk“.

Die Weisheit nennt sich „das Publikum“, das

des Buches möchten wir empfehlen, die zahlreichen Berich-

Gottes Schaffen mitansah und daher darüber .reden kann; . vgl.

auch das genau entsprechende assyrische ummänäte in der

tigungen p. X ff, im Text einzutragen, da sehr belangreiche

Bemerkungen darunter sind.

Bedeutung „das schaulustige Publikum“.

Dagegen würde

H

Dr. R: Z

Jer. 52, 15 nach der Analogie des assyrischen die Bedeutung

„ Werkmeister“ passen.

Dabei ist allerdings zu beachten, dass

dieses assyrische ummänu im Hebräischen ‚als Lehnwort in der

Beiträge und Mittheilungen des Vereins für schleswig-holsteinische

Kirchengeschichte, [II. Reihe (kleine Schriften), 2, Heft.]. Kiel

Form jzx spr. ommän ausserdem vorkommt.

1898, in Kommission H. Eckardt (104 S, gr. 8). 1 50,

S.56b. Zu w@ex vgl. Jäger BA. I, 20. 20. Die Grundbe-

Der überaus rührige Verein für schleswig- holsteinische Kirchen-

deutung von wn würde „fortgehen“ sein,

geschichte hat im vorliegenden Hefte eine inhaltsreiche Sammlung von

S. 65b. Es sind zwei verschiedene Stämme ppx zu unter-

Studien und Mittheilungen zu der von ihm gepflegten Landeskirchen-

geschichte veröffentlicht. Dieselbe umfasst: Adalb. Matthaei, Zum

scheiden: prx I, stark sein, Hithp. sich stark machen, wider-

Studium der mittelalterlichen Schnitzaltäre Schleswig-Holsteins; Claus

streben.

Vgl. assyrisch ep6qu.

Harms’ Akademische Vorlesungen über den Kirchen- und Schulstaat

‚Pax IL der Stamm zu p“5x, dessen Grundbedeutung nicht

der drei Herzogthümer, veröffentlicht von Chr. Harms; Aktenstücke

greifen“ ??

mehr durchsichtig ist; „absondern, gesondert in sich be-

zum Amtsantritt des holsteinischen Generalsuperintendenten Callisen

1792, mitgetheilt von D. v. Schubert. Dazu Nachrichten aus dem

S. 70a. Zu jn setze anstatt des. mit Recht gestrichenen

Vereinsleben und kurz_e Mittheilungen. — Matthaei will die Geist-

55

56

lichen, zunächst die Schleswig-Holsteins‚ zur Mitarbeit auf dem Gebiete

Fränkel, Zur Sprache des hebräischen Sirach. Louis Ginzberg,

der kirchlichen Kunstgeschichte anregen und schreibt über die mittel-

Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen

Literatur (Forts.). J. Bergmann, Einige Bemerkungen zu Eusebius’

alterliche Holzplastik im Dienste der Kirche Schleswig-Hol-

Onomasticon.

Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur

steins; ein ausserordentlich instruktiver Aufsatz, dem man in allen

deutschen Landeskirchen Beachtung schenken sollte. — Chr. Harms,

der Juden (Forts.). M. Schreiner, Nachträge und Berichtigungen.

ein Enkel von Claus Harms, veröffentlicht die von seinem Grossvater im

Siegmund Fränkel, w m1a 990 4537

Revue de l’histoire des religions. XL, 2. Dom J. Bosse, Les

Sommer 1835 ı.. der Universität Kiel (deren theologischer und philo-

diverses sortes de moines en Orient avant le concile de Chalec&doine

sophischer Doktor er war) gehaltenen Vorlesungen, oder genauer: Auf-

(451). E. Blochet, Etudes sur ]’histoire religieuse de ]’Iran, II.

zeichnungen zu Vorlesungen über Kirchen- und Schulstatistik der drei

T/’ascension au ciel du prophete Mohammed (II. et fin).

Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg. Das ist eine kost-

Zeitsohrift für Kirchengeschichte. XX. Bd., 4. Heft, Januar 1900:

bare Gabe für alle, die sich für Claus Harms interessiren; deren Zahl

Untersuchungen und Essays: Drews, Ueber Wobbermin’s „Alt-

christliche liturgische Stücke aus der Kirche Aegyptens“ (Schluss).

reicht ja bekanntlich weit über Schleswig-Holstein-Lauenburg hinaus.

Analekten: Clemen, Ein offener Brief Raimund Peraudis. Clemen,

Aus der Fülle seiner pastoralen Erfahrung schüttelt da Claus Harms

Eine Wormser Flugschrift vom 14. Mai 1521.

Becker, Ein Testa-

seine Urtheile wie fruchtbare Themata zu weiterem Nachdenken vor den

ment aus dem Jahre 1521.

Uhlhorn, Ist Johannes Schwebel zu

Hörern aus. Dem Leser bleibt jetzt freilich an diesen Aufzeichnungen

Pforzheim der Verfasser des Liber Vagatorum? Drews, Spala-

vieles änigmatisch, Die Vorlesungen bilden ein in sich abgeschlossenes

tiniana III. (Schluss). Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel

der katholischen Gelehrten Deutschlands im Reformationszeitalter

Ganze, Der Herausgeber will später noch mehr aus dem Nachlasse

Mis-

seines Grossvaters veröffentlichen, was nur mit Freude begrüsst werden

(Forts.).

Wrede, Der erste Entwurf des Wormser Edikts.

Register.,

kann, — Die von D. v. Schubert edirten Aktenstücke sind vier Briefe

zelle von Nestle.

des ehemaligen hochgeschätzten Generalsuperintendenten Callisen und

Zeitschrift für praktische Theologie.

XRa

Bassermann,

Richard Rothe’s Homiletik. Arndt, Buss- und Bettagsordnung des

ein Reskript der deutschen Kanzlei zu Kopenhagen, wol alle aus dem

Schwedenkönigs Gustay Adolf für Magdeburg und Halberstadt vom

Jahre 1792; sie beziehen sich auf die Uebernahme der Generalsuperinten-

Jahre 1632. Baumgarten, Der protestantische Lehrprozess, Nieber-

dentur durch Callisen, auf dessen ausgezeichneten Charakter sie ein

gall, Epiphanienpredigt über Matth. 5, 6. Kirmss, Traurede über

neues, angenehmes Licht werfen,

1 Mos. 32, 26.

Göttingen.

Paul Tschackert.

Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 20. Bd.,

5. Heft, Neue Folge, Dritter Band, November 1899: H. von Bohn,

Der Zeitgeist und unsere Stellung zu ihm. F. E. Hirsch, Die

Maurach, Karl (Pastor emeritus), Eines livländischen Pastors Leben

moderne Konfessionslehre.

und Streben, Kämpfen und Leiden, In seinem fünfundsiebzigsten

Jahre niedergeschrieben. Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachf, (Georg

Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten Religionsunter-

richt in Kirche und Schule.

Böhme) (368 S, 8). 4.50,

3. Jahrg., 1. Heft 1900: K. Knoke,

Der katechetische Entwurf. Tielemann, Das Verhältniss zwischen

Der Verf. hat, wie er selbst mittheilt, das Buch auf die Bitte von

dem Wortlaut des Apostolismus. und der Erklärung D. M. Luther’s.

Familiengliedern und Freunden und somit zunächst für diese geschrieben,

M. Crome, Epistel am 1. S. n. Epiph. Röm. 12, 1—5 (Entwurf).

aber auch solchen, die ihn nicht persönlich kennen, kann dasselbe em-

Otto Zuck, Entwurf zur Epistel am 3. S. n. Epiph. Röm. 12, 17—21.

pfohlen werden, da es einen guten und instruktiven Einblick in die

W. Nickchen, Jesus und die Samariterin. Bearb. für die Ober-

früheren livländischen Verhältnisse gewährt. Dass die jetzigen Zustände

stufe.

Gewalt, Entwurf einer Katechese über Matth. 7, 24—27,

Katechetische Lesefrüchte.

des Landes nur andeutungsweise erwähnt werden, hat wol seinen guten

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XI. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900:

Grund; aber auch diese Andeutungen genügen, um den Leser darüber

Burger, Zum neuen Jahr.

R. Seeberg, An der Schwelle des

aufzuklären, wie sich in Livland infolge der russischen Reformen, resp. des

zwanzigsten Jahrhunderts.

Ed. König, Der Streit um den neulich

zur Inszenirung und Durchführung derselben künstlich erzeugten Natio-

entdeckten hebräischen Sirachtext.

von Schwartz, Die Bedin-

nalitätsschwindels der Esten und Letten alles verändert hat; — ob zum

gungen der Taufe auf dem Missionsfelde.

besseren oder schlechteren, ist dem, der die Verhältnisse kennt, nicht

fraglich. — In manchen Kapiteln drängt der Verf. seine eigene Person

Eingesandte Literatur.

allzusehr in den Vordergrund und wird dadurch manchen anderen eben-

e

falls tüchtigen und erfolgreich wirkenden Persönlichkeiten nicht gerecht;

v. Unruh, Ernst, Das Glück und wie man dazu gelangt. Leipzig,

doch ist immerhin dabei das zu berücksichtigen, dass das eigene Leben

Herm. Haacke.

1,50 Mk. — Monachus, Relative Absoluta? oder

der Weg zur Geistesfreiheit und freien Liebe.

Traumphantasien.

und Wirken des Verf.s geschildert werden sollte.,. — Im 14, Kapitel

Leipzig, H. W. Theod. Dieter (Kommissionsverlag). 2 Mk. — Weiss-

(S. 328) findet sich ein offenbares Falsum, denn wenn dort berichtet

weiler, J., Leitfaden zur Führung der Vormundschaft, Gegenvormund-

wird, dass seit 1894 die Pastorenhetze ganz aufgehört habe, und der

schaft und Pflegschaft. Hannover, Carl Meyer (Gustav Prior). 1 Mk.

Geist der Duldung und christlichen Humanität, der die Zeit des Zaren

— Volk, Wilhelm, Christi und der Apostel Stellung zum alten Testa-

Alexander III, ausgezeichnet habe, durchweg wiederzukehren scheine, sSo

ment. Ein Konferenzvortrag. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme).

W. G

60 -Pf.

entspricht das in keiner Weise den wirklichen Thatsachen,

Zeitschriften.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Comptes. rendus de 1l’Academie des insoriptions et belles-lettres.

Lic, Dr. Johannes, a, o. Prof.

Sept.-Oct. Le R. P. Delattre, Rapport sur les fouilles de Carthage

Glaubensregel,

(avril-juin 1899).

Clermont-Ganneau, El-Kalif et la Cayverne

Kunze,

der Theol. a. d. Univ. Leipzig,

des Sept Dormants. F. de M€61y, L’apport de la sainte Couronne

A Constantinople et la Chanson de Charlemagne.

L6on Joulin,

Heilige Schrift und Taufbekenntnis.

Les 6tablissements galeo-romains de la plaine de Martres-Tolosanes,

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und

Marquis de Vogü6, Rapport d&pos6€ au nom de la Commission

du Corpus Inscriptionum Semiticarum. Les ruines d’Arslan-tash;

ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche.

extrait d’une lettre de Handy-bey.

560 Seiten. — Preis 15 Mk.

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIII. Jahrg.,

1898/99. 3. Heft (Dezember). Sieffert, Christenthum und Kultur

— Marcus Eremita,

ein neuer Zeuge für das

nach ihrem ethischen Verhältniss.

altkirchliche Tauf-

Schnizer, Ein fränkischer

bekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des Apostolikums

Bauernprediger. Wächtler, Schriften über kirchenrechtliche und

mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus. VIIL, 211 Seiten,

pfarramtliche Fragen. Meditationen und Predigten über freie Texte

für die Epiphaniaszeit: Joh. 1, 35—39, Joh. 1, 35—51, Joh. 3, 22—30,

Preis 6 Mk.

Matth. 9, 35—38, Joh. 4, 3—15, Joh. 4, 16—30 von Keil, Mäcklen-

burg, Niehus, Hast und Sachsse.

Siegmund-Schultze,

— Die Gottesiehre des Irenäus.

1 M, 20 Rf.

Biblische Ansprache über Joh. 15, 15 bei Eröffnung einer Prediger-

Konferenz. Bock, Kaisers-Geburtstags-Festpredigt. Sprüche Salom.

20,28, Zatzmann, Ansprache am Bescheerabend in einer Klein-

— Das neuaufgefundene Bruchkiück des fogen.

kinderschule.

Journal Asiatique. XIV, 2. Sept.-Oct. Caudel, Les premi&res in-

Petrus-Evangelimmng überjept und beurtheilt.

60 B

vasions arabes dans V’Afrique du Nord (21—100 H., 651—718 J.-C.)

(Suite). Six chansons arabes en dialecte maghr6bin, publiges, traduites

et annot&es par Sonneck (fin).

Decourdemanche, Note sur

— De historiae gnosticismi fontibus novae

quatre systömes turcs de notation num&rique secrete. L. Feer, Le

quaestiones criticae.

1 Mk, 60 Pf.

Bodhisattra et la famille de tigres. GEn&ral Faure-Biguet, Notice

sur le cheikh Mohammed Abon Ras en Nasri de Mascara (extraits

de son autobiographie).

— Evangelifches und Katholifches Schriftprinzip.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

50 %f

43, Jahrg. Neue Folge 7, Jahrg., 11. Heft. November 1899 : Siegmund

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, -— Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig,

Leipzig, 9 Februar 1900,

XXI, Jahrgang. Nr. 6,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Wendt, D. Hans Hinrich, Die Apostelgeschichte.

Hartmann, Eduard v., Geschichte der Metaphysik.

Neueste theologische Literatur,

Ramsay, W. M., Paulus in der Apostelgeschichte.

Braun, Dr. Oskar, De sancta Nicaena Synodo,

Zeitschriften,

Jacobs, Henry Eyster, and Haas, John A. W.,

Stapper,_Richard, Papst Johannes XXTI.

Eingesandte Literatur.,

The lutheran Cyclopaedia.

Löbbel, Hermann, Der Stifter des Karthäuser-

ordens, der heilige Bruno aus Köln,

Druckfehler-Berichtigung,

e

Wendt, D. Hans Hinrich (o. Prof. in Jena), Die Apostel-

überzeugende Gründe für die Antwort geben lassen, mit Bezug

geschichte,

Von der 5. Aufl. an neu bearb. (Kritisch-

auf das Uebrige aber ein non liquet auszusprechen.

Dem

exeget. Kommentar über das Neue Testament, begründet

stimmt Ref, unbedingt zu; und dies Urtheil Wendt’s wird über-

von Heinr. Aug. Wilh. Meyer. III Abthlg. 8. Aufl.) Göt-

haupt weithin Wiederhall finden, Aber Wendt muss ja selbst

tingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (427 S. gr. 8).

in die Arena der Einzeluntersuchung hinabsteigen, und so kommt

6 Mk.

er zu Ergebnissen, die nicht minder anfechtbar sind als die-

Zum dritten Mal hat Wendt im Meyer’schen Kommentar die

jenigen anderer Quellenscheider, Er nimmt in Weiterbildung

Apostelgeschichte bearbeitet. Während er in den beiden früheren

geiner in den früheren Bearbeitungen der Apostelgeschichte

Auflagen Meyer’s Auslegung als Grundlage festzuhalten ge-

vorgetragenen und seitdem Studien und Kritiken 1892, S, 271 ff,

sucht hat, ist er jetzt anders verfahren.

Die seit der vorigen

(vgl. auch Zeitschrift für Theologie und Kirche 1891, S. 230ff.)

Auflage veröffentlichten exegetischen,

namentlich aber die

erweiterten Anschauung eine nachweisbare Hauptquelle des

quellen- und textkritischen Untersuchungen über die Apostelge-

schichte bedingten eine Neugestaltung des Werkes. Wenn Wendt

Verf.s an. Dieselbe habe nicht nur die Wirstücke enthalten,

sondern habe allen Anzeichen nach dem ganzen Bericht der

sich das Ziel gesteckt hat, „einen Kommentar zu geben, der dem

Apostelgeschichte über die Missionsreisen und die Gefangen-

jetzigen Stande der wissenschaftlichen Arbeit entspräche; der

schaft des Paulus von Kap. 13 an zu Grunde gelegen, sei aber

den Leser über die modernen Probleme und Ansichten gehörig

orientirte, der dabei auch eine innere Einheitlichkeit hätte und

auch in 11, 19—30; Kap. 6—8,4 und 2,43—47; 4,32—35;

5, 12—15 verfolgbar.

Wir bekommen so.eine Quellenschrift

äusserlich nicht zu umfangreich wäre“, so darf gesagt werden,

über die Missionswirksamkeit des Paulus, welche die Bekehrung

dass er dasselbe von seiner Werthung und Abschätzung der

des Apostels und die derselben in Damaskus und Jerusalem

Apostelgeschichte aus erreicht hat.

Präzis, klar, mit Beschrän-

folgenden Ereignisse nicht erzählte,

nur nachträglich in der Rede des P.

sondern auf die Bekehrung

kung aufdas Wichtige sind sowol die Einleitungsfragen behandelt,

:

aulus Kap. 26 Bezug nahm,

als auch die Einzelauslegung durchgeführt. Wohin man greift,

deren Anfangstheile aber kurze Not:

izen über die Entwickelung

überall findet man wohlerwogene Begründung und sachliche Orien-

d

jerusalemischen Gemeinde, den Stephanusprozess und die

tirung. Freilich die Erwartung, dass die Verhandlungen über

Gründung der Gemeinde in Antiochia enthielt. Einen einheit-

die Apostelgeschichte seit der vorigen Auflage (1888) den Verf.

lichen Gedanken, den diese Quellenschrift verfolgt haben soll,

zu einer konservativeren Einschätzung des Buches geführt

vermag ich nicht zu finden; auch Wendt selbst nicht (S29£),

hätten, verwirklicht sich nicht.

Im Gegentheil, die Beur-

Das Kriterium des geschichtlich Glaubwürdigen und Unglaub-

theilung ist wiederum mehrfach eine Kritischere geworden.

würdigen, wie Wendt es handhabt, führt in der zweiten Hälfte

Es wäre gut, wenn in diesen Fragen der Sauerteig der Philo-

der Apostelgeschichte zu einer stärkeren Beschränkung dieses

logen stärker auf die Theologen einwirkte.

Quellenstoffes, als mir berechtigt erscheint.

Gerade weil hier

Der Zweck der Apostelgeschichte wird ähnlich wie in der

eine Ueberlieferung verarbeitet ist, welche an zahlreichen

vorigen Auflage bestimmt, nur dass jetzt als eigentlicher Haupt-

zweck die geschichtliche Mittheilung als solche, die Erbauung

Stellen die deutlichsten Spuren grosser geschichtlicher Treue

aufweist, ist grössere Zurückhaltung im Urtheil geboten, wenn

dagegen nur als Nebenzweck gilt.

Die Hypothese von Joh,

gewisse Partien hier uns Anstösse und Schwierigkeiten be-

Weiss (Ueber die Absicht und den literarischen Charakter der

reiten. Während in der 5, Auflage (1880) Wendt mit Meyer

Apostelgeschichte 1897), das Buch als eine Apologie der christ-

lichen Religion vor Heiden gegen die Anklage der Juden zu

Lukas für den Verf, der Wirstücke und der Apostelgeschichte

erklärte, hat er in der 6.u.7, (1888) beide auseinandergehalten,

verstehen, wird von Wendt abgelehnt, und nicht wird mit

Diese Anschauung vertritt er auch jetzt.

„Ueber den Verf.

Weiss anerkannt, dass die Apostelgeschichte die Ablösung des

der Apostelgeschichte selbst lässt sich dann nichts Weiteres

Judenthums durch das Christenthum in seiner Weltmission

vorführen wolle, ein Gedanke, in dessen Verfolg auch mir die

sagen, als dass er ein Heidenchrist der nachapostolischen Gene-

ration war“ (S, 39).

Tösung des Problems der Apostelgeschichte vorschwebt.

Wendt legt Werth darauf, dass als Wichtiger Faktor bei

In der Beurtheilung der verschiedenen Quellenhypothesen

der Komposition des Buches auch die schriftstellerische Selb-

wird das verwerfende Urtheil Zöckler’s (Greifswalder Studien

ständigkeit des Verf.s gewürdigt werde,

So sind ihm nament-

1895, S. 109ff., besonders S. 154ff.) gemissbilligt (vgl. auch

lich viele der grossen Reden des Buches fr

eie Kompositionen

die verständnissvolle Besprechung des Problems durch W. Heit-

des Verf.s, sowol einige der Paulnsreden,

13, 16£.; 14,15£.;

müller, Theologische Rundschau II. S. 47—59, 83—95. 127

22, 1ff, (der die Bekehrung des A

bis 140).

Die Aufgabe, den Quellen der Apostelgeschichte

Rede);

24, 10ff. (trotzdem hier V, 1

postels erzählende Theil der

7 allein in der Apostel-

nachzuspüren, wird nicht nur als im Prinzip wissenschaftlich

geschichte von der nach Jerusalem

überbrachten Kollekte die

berechtigt, sondern

wegen der im Erzählungsverlaufe der

Rede ist), als auch besonders die Petrusreden im ersten Theile

Apostelgeschichte vor jegenden Unebenheiten und Schwierig-

eiten, die eine Erklärung fordern,

als unabweislich nothwendig

während er noch in der vori

(1, 16f.; 2, 14f.; 3, 12ff.; 4, 8ff. 24ff.; 5, 29ff.; 10, 34ff.),

erklärt.

der Ve

gen Auflage die Möglichkeit, dass

Aber es erscheint Wendt am berechtigtsten, dass man

für manche der p

etrinischen Reden in einer schrift-

sich begn

üge, die Frage nur so weit zu beantworten, als sich

lichen Quelle eine Grundlage fand, nicht überhaupt abweisen

Y

e

59

60

wollte.

Das jetzige Urtheil ist ganz natürlich, wenn diese

dies hat die Aufforderung zur Busse 2, 38; 3, 19; 5, 31 elc

Reden nur „Zeugnisse über die religiösen und geschichtlichen

Öa TOv Apaptı®vy rückwärts in der Anfangsverkündigung Jesu

Anschauungen der nachapostolischen Zeit“ sein sollen.

Der

petavosite Mark, 1, 15, die an des Johannes BdrtioLO pEtAVOLAS

sprachliche Befund sowie sachliche Momente fordern allerdings

eic ümeoV Auaptıdv Mark. 1, 4 anknüpfte, eine Anlehnung. War

die Annahme, dass die heutige Form dieser Petrusreden dem

doch für die Jünger die Zeit der ersten Predigt nichts anderes

Verf. des kanonischen Buches zugeschrieben wird. Da sie aber

als eine Vorbereitungszeit für das Kommen des Messias

Anschauungen enthalten, welche in der ältesten jerusalemischen

3, 19ff.;: vgl. Luk. 1, 77. Auf jüdischen Unt9rgrund weisen

Gemeinde lebendig gewesen sind oder ihre einfachste Anknüpfung

Worte wie 2,36: mit der Auferstehung xal xUpıov adtöv xal

an Gedanken Jesu finden oder solche Gedankengänge entwickeln,

Xpuotöv &roinoev 6 Öeds, die Schilderung der Wirksamkeit

in denen die Apostel sich bei der ältesten Predigt nachweislich

Jesu 10, 38 und der Salbung Jesu mit heiligem Geist und mit

bewegen mussten, so liegt hier das schwierige Problem vor,

Kraft 10, 38; 4, 27, die Bezeichnung Jesu als verheissenen

Da Wendt

beide Momente gerecht gegeneinander abzuwägen.

Propheten 3, 22f., der Psalm 4, 24-—30. Auch ist hervorzu-

den zweiten Gesichtspunkt nicht anerkannt hat, so sei er

kehren die Verwandtschaft mit dem Messias- und Reichsbild

jetzt im Gegensatz zu ihm ausschliesslich hervorgekehrt.

der Kindheits- und Auferstehungsberichte im dritten Evangelium,

Es lässt sich meines Erachtens nachweisen, nicht, dass

Es war die Hoffnung Israels, dass Gott dem Messias den Thron

von Petrus diese Reden in den geschilderten Situationen gehalten

David’s geben und er über das Haus Israel herrschen Luk. 1, 32f,

worden seien, wol aber, dass sie alte Ueberlieferung enthalten.

68f.; Ap.-Gesch. 2, 30. 34f.; Israel erlösen Luk. 24, 21; 1, 68;

Und bereits schriftlich fixirt, ehe sie in der Apostelgeschichte

2, 38.; Ap.-Gesch. 3, 19ff, und von seinen Feinden erretten

Aufnahme fand, wird man sie sich denken müssen, wenn sie Spuren

Luk. 1,71. 74, vgl. Ap.-Gesch. 2, 35, auch 3, 24, des heiligen,

enthält, bei deren Vorhandensein nach sonstiger Methode auf

den Vätern geschworenen Bundes gedenken Luk. 1, 72f. 54f.;

Benutzung einer Quellenschrift erkannt wird.

Ap.-Gesch. 3, 25 und dass Israel dann ein Leben in Heiligkeit

Die Petrusreden zeigen durchaus die Formen des theistisch-

und Gerechtigkeit vor Gott führen werde Luk. 1, 75, Ap.-

teleologischen Denkens, in denen nach Lage der Sache die Ur-

Gesch. 3, 14 (5 &yıos xal Dixaros); 3, 19—21; 2,38f, An-

apostel den Beweis der Messianität Jesu vor ihren ungläubigen

gesichts dieses Thatbestandes wird die oben ausgesprochene

Volksgenossen führen mussten.

Aus den Thatsachen wird auf

wesentlich günstigere Schätzung der VUeberlieferung dieser

die in denselben kundwerdende Absicht Gottes geschlossen.

Reden aufrecht erhalten werden müssen.

Ref. hält

sich

Diese ist wiederum gedacht als eine von Anfang vorher be-

auch für berechtigt,

an ihrer vorkanonischen schriftlichen

stehende, sodass die Geschichte nichts anderes ist, als die un-

Fixirung festzuhalten wegen solcher Unebenheiten wie z. B,

bedingte Verwirklichung der vor Beginn der geschichtlichen

die 1, 18. 19, die doch nicht erst uns, sondern schon Calvin

Bewegung gefassten Gedanken Gottes. Da nun aber Gott seine

auffiel.

Dass die &xauhıs V. 20 sich auf den xA%pos V. 17

Heilsrathschlüsse in der heiligen Schrift niedergelegt hat, so

beziehe, V. 18. 19 also eine auch sachlich auffällige redaktionelle

gilt es, sie in dem Buche der Offenbarung nachzuweisen: es

Einfügung in einen benutzten Quellenbestand ist, kann nicht

wird der Schriftbeweis für Tod und Auferstehung Jesu ange-

dadurch zweifelhaft gemacht werden, dass man Ssagt,

€es

treten. Der Anfang zu neuem Schriftverständniss des Messias-

würden dann die Worte xal u Zotw 6 xatoLx®v &v adtY sinnlos.

geschickes aber liegt in Jesu eigener Erfassung seiner Person

Geht doch auch anderwärts, z. B. 2,16—21. 34f. das Zitat

und seiner Aufgabe, die sich aus dem Zusammenspiel seiner

weiter als der zu begründende Gedanke erforderte, und ist das

persönlichen religiösen Ausstattung, der göttlichen Offenbarung

Zitat doch ein synonymer Parallelismus.

und der geschichtlichen Bedingungen seines Lebens mit der

Weiter ist bemerkenswerth, dass entgegen der vorigen

auf den genannten drei Quellen fussenden Deutung der alt-

Auflage jetzt die Benutzung des Josephus durch „Lukas“ in

Wenn dem Paulus drei

testamentlichen Schrift gestaltet hat.

der Apostelgeschichte (nicht im Evangelium) behauptet wird,

Jahre nach des Herrn Tod aus der Urgemeinde die Kunde

Dies hat natürlich auch seine Wirkung auf die Ansetzung der

zugeflossen ist, dass Christus für unsere Sünden in Gemässheit

Abfassung der Apostelgeschichte. Sie kann dann nur nach 94

der Schriften gestorben ist 1 Kor. 15, 3, so ist die Deutung von

gedacht werden, zwischen 95—100, vielleicht noch einige Jahre

Von anderen

Wendt gründet aber die Hypo-

Jes. 53 auf Jesu Tod zweifellos einbegriffen.

später wird sie jetzt gelegt.

Spuren in der evangelischen Ueberlieferung abgesehen schliesst

these der Benutzung des Josephus ebenso wenig wie Krenkel

sich also diese Schriftauffassung an die Worte Jesu Mark. 10,

auf die Stelle Ap.-Gesch. 13, 20, die Holtzmann „vielleicht

45; 14, 24 par. an.

Mir scheint, hier stehen wir auf sicherem

das deutlichste Zeichen“ der Benutzung nennt und die auch

historischen Boden.

Mag auch Jesus mit xais deod 3, 13, 26;

Schürer, welcher sich gegen die Benutzung ausgesprochen hat,

4, 27. 30 vielleicht nicht als „Knecht“, sondern als „Sohn

„am ehesten beachtenswerth“ findet. Die Schwierigkeit der text-

Gottes“ bezeichnet sein (Dalman, Die Worte Jesu 1898 S, 227 f.)|:

kritischen Entscheidung hat Wendt darin wol beeinflusst,

wenn Tdvtes 0i xpomHtaL 3, 18 (vgl. 2, 23; 3, 24; 4, 28; 10, 43)

Aber entscheidend findet er 5, 36f. den Umstand, dass dort

von dem Leiden des Messias vorherverkündigt haben, so kann

ebenso wie Jos. Ant. XX, 5, 1f. „und zwar mit auffallend

diese Hauptstelle, die ja auch nach 8, 30ff. in jener Zeit eine

ähnlichen Ausdrücken“ gleich nacheinander vom Aufstande

bedeutsame Rolle gespielt hat, nicht ausgeschaltet werden. Eine

des Theudas und von dem des Galiläers Judas zur Zeit der

weitere Anknüpfung boten der Urgemeinde die Belehrungen

Schatzung des Quirinius die Rede. ist.

Diese könne deshalb

Jesu seit dem Tage von Caesarea Philippi, dass der „Menschen-

nicht als zufällig betrachtet werden, weil diese beiden Aufrührer

Allein wenn die Ausdrücke

sohn“ leiden müsse, um zur Herrlichkeit einzugehen.

Da im

zeitlich nicht zusammengehören.

Begriffe „Menschensohn“ der Sühngedanke keine konstitutive

auffallend ähnlich sind, so kann nicht an eine entfernte sach-

Bedeutung hat, sondern die Gegensätze des Leidens und der

liche Reminiscenz oder an „oberflächliche Erinnerung an eine

frühere Lektüre“ gedacht werden, sondern der Wortlaut der

darauffolgenden Herrscherstellung ihren charakteristischen Aus-

druck finden — vgl. das Gottes Willen ausdrückende ödei, das

Stelle muss bis zu einem gewissen Grade dem Verf. im Ohre

bei Matthäus (16, 21) sowol wie bei Markus (8, 31) erst seit

gelegen haben, wie denn auch Krenkel (zuletzt und umfassend

Caesarea Philippi auftritt und damit den Hinweis auf Gottes

„Josephus und Lukas“ 1894) die Spuren einer gründlichen

und wiederholten Lektüre des Josephus bei Lukas nachweisen

Rathschluss Ap.-Gesch. 2, 23; 3,18. 24; 4, 28; 10, 42 —,

so gewinnen wir von hier aus eine Grundlage für Stellen der

wollte.

UVebereinstimmungen sind betreffend "Theudas ‚Jos,

Petrusreden, in denen der Gedanke des Leidens des Messias

xeldeı, Luk. &xeldovto, vgl. V, 37. — Jos. TPOPNTNS YAp Eheyev

für das Volk hinter dem doppelseitigen Gedanken der gottge-

eivaı, Luk. \&ywv eival tıya &avutöv. — Jos. Avelhe scil. Dddos,

wollten und gottgewirkten Dahingabe in den Tod und der

Luk. dvaptdn. Zu V. 37 haben die gesperrt gedruckten Worte

darauffolgenden Auferweckung und Erhöhung des zum Messias

des Josephus Berührungen: ol malöes 0054 to5 F’akılalov

Bestimmten zurücktritt. 3, 18f. aber wird aus der Erfüllung

dyapednoay, tod töv Aadv dr Popalay droctHG0uVTt0G,

der Leidensweissagung in Christus die Forderung der Busse

Kupnvioo Tüs lovdalas tıpmt0b Öövtos. Soll nun, wie Wendt

will, die von Josephus abweichende Angabe der Apostelge-

des Volkes ‘abgeleitet (oüv), welche zu verstehen ist als An-

O E

eignung der Heilswi*kung Jesu Christi; vgl. auch 2, 36 mit 38

schichte, dass der Aufstand des Judas dem des Theudas zeit-

und 40 (owdNntE Ürd tis Yeveäs Tüs oxohLäs taUtnNc). Ueber-

lich gefolgt sei, ihre einfachste Erklärung durch die Annahme

61

62

finden, dass der Verfasser der Apostelgeschichte durch eine un-

Ramsay, W. M., D.C.L. L.L.D. (Professor of Humanity,

genaue Reminiscenz an die Josephusstelle zu einer irrthüm-

Aberdeen.

Ordentliches Mitglied der kaiserlich deutschen

Archaeologischen Gesellschaft 1884), Paulus in der

lichen Auffassung des zeitlichen Verhältnisses der beiden Auf-

Apostelgeschichte.

In deutscher Uebersetzung von

rührer zu einander verleitet wurde, so müssen ausserdem noch

folgende Flüchtigkeiten des Lukas in Kauf genommen werden:

H. Groschke,

Gütersloh 1898, C. Bertelsmann (XII,

1. er meinte fälschlich, dass bei Josephus von der Ermordung

336 S, gr. 8).

5. 20.

des Judas statt der Söhne des Judas die Rede war, 2. er

Dies Buch ist eine Uebersetzung der dritten Auflage von

Ramsay’s St. Paul,

the traveller and the Roman citizen

glaubte fälschlich, dort gelesen zu haben, dass nicht nur Judas

getödtet, sondern auch sein ganzer Anhang zerstreut worden

(London, Hodder and Stoughton 1897). Der schottische Verf.,

sei, 3. er glaubte, dort nicht eine Rückweisung auf Judas,

der Kleinasien mehrfach bereist und das Land, seine Beschaffen-

sondern die Erzählung von dem Aufstand gelesen zu haben.

heit und seine literarischen Denkmäler sorgfältig studirt hat,

Die beiden Beispiele konnte Lukas allenfalls brauchen — sie

hat sich durch seine geographischen und archaeologischen

passen auch so noch nicht ganz -—, wenn sie besagten, dass

Werke Historical geography of Asia Minor (1890) und Cities

mit der Tödtung der Anführer die Anhängerschaft dem Unter-

and bishopries of Phrygia (Vol. I 1895, Vol. I part. II 1897)

gang Verfallen war.

Das spricht aber wol die Apostelge-

einen höchst geachteten wissenschaftlichen Namen erworben.

schichte, nicht jedoch Josephus aus,

Somit bleibt eine so

In The church in the Roman empire (1. Aufl. 1894, 5. Aufl.

starke sachliche Differenz zwischen beiden Autoren, dass die

1898) und dem anzuzeigenden Werk (1. Aufl, 1895) hat er

Aneinanderreihung der beiden Beispiele infolge literarischer

auch das historische Gebiet betreten.

Die vorliegende Ueber-

Abhängigkeit der Apostelgeschichte von Josephus haltlos wird.

setzung wird auf Wunsch des Uebersetzers mit einem Vorwort

Hinsichtlich der formellen Seite ist dann geltend zu machen,

von Th, Zahn eingeleitet, der es als Bedürfniss empfindet,

dass die historische Darstellungsweise jener Zeit gewisse stereo-

dem „Professor of Humanity“ zu Aberdeen einmal ausdrücklich

type Züge aufweist und das Sprachgut naturgemäss bei gleich-

für die mannichfaltige Förderung zu danken, welche er einem

zeitig und über gleiche Stoffe Schreibenden Verwandtschaft

lebensvollen Verständniss der ältesten Urkunden des Christen-

zeigen muss, Josephus und Lukas also auch unabhängig von-

thums gebracht habe.

Wenn wir diesem Urtheil gern zu-

einander die in Frage stehenden Begebenheiten mit zum Theil

stimmen,

so vermag andererseits Zahn doch keineswegs,

gleichen Worten darstellen konnten,

Die Verwandtschaft

Ramsay in „all dem Neuen, womit er uns überrascht“, beizu-

zwischen beiden Schriftstellern führt aber überhaupt nicht

pflichten. Diese Seite der Beurtheilung ist aber noch erheblich

über die eben bezeichnete Linie hinaus.

Dies gilt auch von

schärfer hervorzukehren.

Man kann ein sehr tüchtiger Ar-

den Notizen über die Grabstätte David’s in Jerusalem Apostel-

chaeolog sein, auch sonst die historische Methode zu hand-

geschichte 2, 29 — Jos. Ant. VII, 15, 3; XIII], 8, 4; über das

haben verstehen, ohne dass damit die Gewähr richtiger Er-

schöne Thor des Tempels Apostelgeschichte 3, 2 — Jos. B. J.

fassung theologischer Probleme gegeben wäre.

V, 5, 3, über die Hungersnoth unter Klaudius Apostelge-

Es ist Ramsay keineswegs gelungen, den Mangel an Pro-

schichte 11, 28 — Jos. Ant. III, 15, 3; XX;, 2,5; 5,2 (Wendt

portion des Geschichtsstoffes in der Apostelgeschichte, die

S. 37f.), Stellen, die noch erheblich vermehrt werden können.

überraschenden und verwirrenden Lücken, die Thatsache, dass

Beide Autoren konnten aus eigener Kenntniss der Oertlich-

Ereignisse von grosser Bedeutung in unbefriedigender Weise

keiten, aus Quellenkunde, aus selbständiger Ueberlieferung der-

erörtert oder gar nicht erwähnt, dagegen episodenhafte und

artige parallele Angaben sehr wohl unabhängig voneinander

nebensächliche Begebenheiten ausführlich geschildert werden,

machen.

sowie dass die Apostelgeschichte in mancher Hinsicht mit den

In weitgehender Uebereinstimmung dagegen befindet sich

paulinischen Briefen in Widerspruch steht und über wichtige

Ref. mit Wendt in anderen Fragen.

So wird zutreffend die

Streitfragen des apostolischen Zeitalters ein anderes Bild gibt

Angabe der Chronik des Eusebius, dass Festus im zweiten

als Paulus, genügend zu erklären,

Den Autor der Apostel-

Jahrdes Nero, d. i. im Oktober 55—56 n. Chr. Nachfolger des

geschichte zu einem Historiker ersten Ranges zu machen,

Felix geworden sei, abgelehnt und der Amtsantritt des Festus

einem Thukydides an historischer Methode vergleichbar (S. 3,

auf Sommer 61 berechnet. In geschickter und wohlbegründeter

vgl. 12), gehtnicht an.

Wenn Ramsay selbst die Apostel-

Weise wird ferner die Blass’sche Hypothese betreffend die

geschichte früher im wesentlichen als ein Produkt des zweiten

doppelte Rezension des Textes der Apostelgeschichte widerlegt

Jahrhunderts betrachtet hat, so hat er von dieser zu der jetzt

und gezeigt, dass beide Textformen nicht auf denselben Autor

vertretenen Ansicht einen Sprung gemacht, der durch die

zurückgeführt werden können.

An gewissen Stellen lassen

ihm aufgehende Erkenntniss, dass die Erzählung des Buches

sich deutliche Anzeichen dafür finden, dass Sonderlesarten des

bei verschiedenen Einzelheiten wunderbare Wahrheit zeige,

„römischen“, ß - "Textes durch eine spätere Hand hergestellt

eine Quelle für die Topographie, die Alterthümer und die

worden sind (z. B. 15, 2. 20.29; 20, 3; 22,29). Daher wird

sozialen Verhältnisse Kleinasiens, ein brauchbarer Rathgeber

man mit Recht den sekundären Charakter auch solcher Sonder-

in dunkeln, schwierigen Forschungen sei (S. 7), noch lange

lesarten annehmen, bei welchen man das Motiv, den &- Text

nicht motivirt ist. Mehrfache Aeusserungen wollen sich aller-

formell oder sachlich zu glätten und zu verdeutlichen, erkennen

dings mit der jetzigen Einschätzung der Apostelgeschichte

kann.

Nicht alle Varianten des ß - Textes sind gleichen Alters

nicht reimen.,

Kapitel 2, 5—11 scheint sich „eine Volks-

und gleicher Herkunft.

Der Hauptbestand der bedeutsamen

sage einzudrängen“ (S. 304).

Die Episode von Ananias und

Sonderlesarten wird aber auf einen einzigen Redaktor zurück-

Sapphira erregt Ramsay geschichtliche Bedenken (S. 304).

geführt, der etwa der Mitte des zweiten Jahrhunderts angehörte,

Ueberhaupt bemerkt er einen Gegensatz zwischen den ersten

Er hat naiver Weise, aber auch noch ohne die Scheu vor dem

Kapiteln (1—5) und den späteren,

Jene enthalten wenig

Buchstaben der Apostelgeschichte als einer inspirirten, kano-

konkretes Detail, „die Thatsachen werden nur selten in ihrer

nischen Schrift, den Text der Apostelgeschichte im Einzelnen

lokalen und historischen Umgebung gegeben und scheinen

zu bessern, anschaulich zu machen und von Schwierigkeiten

manchmal mehr in der Luft zu schweben, als auf festem

zu befreien gesucht, also eine Textredaktion angestellt. Unter

Boden zu stehen“ (S. 17, 301ff., 316), ein Urtheil, das um

seinen Besonderheiten finden sich aber auch einige sehr gute,

so mehr auffällt, als „die Episode“ Kapitel 12, nämlich die

ursprüngliche Elemente, die in der übrigen Textüberlieferung

Geschichte von des Petrus Gefangennahme und Befreiung

verloren gegangen sind (so 4, 6; 11,28; 12,10; 19,9; 20,

„alle Zeichen persönlichen Erlebens an sich trägt“ (S. 316).

15; 21, 1).

Im grossen und ganzen ist dem ß-Text der durch

Lukas „steht nicht mit derselben Sicherheit auf syrischem und

die ältesten Majuskeln bezeugte Text an Authentie überlegen.

palästinensischem Boden als auf dem von Kleinasien und

Noch ein Wunsch: möchten die in dieser Auflage gestrichenen

Griechenland (S. 17, ähnlich 300f., wo für 2, 1—5, 41 zwei

Sprachlichen (über den Sprachgebrauch des Neuen Testaments

verschiedene Quellen angenommen werden). Bemerkenswerth

ausgehenden) und die Geschichte der Auslegung betreffenden

ist auch sein Urtheil über 19, 11—20: „Diese Erzählung aus

otizen in der nächsten Auflage wiederhergestellt, wenn mög-

lich noch erweitert werden.

Ephesus muthet uns an wie Volksdichtung und nicht wie ab-

Wien.

gewogene, gutgegründete Geschichtschreibung“ (S. 223. 74)

feine.

oder betreffend das Fehlen des Berichtes Gal. 2, 11—14:

63

64

„Für unsere Begriffe scheint die Fortlassung jeder Andeutung

liegenden Zeiten sehr kurz erledigt werden“

(S. 247, vgl.

auf Barnabas’ und Petrus’ Wankelmuth fast einem Opfer an

300, 305).

Zu den wichtigsten geschichtlichen Thatsachen

historischer Wahrheit gleichzukommen“ (S, 135),

jener Zeit gehört nun gewiss der grosse Streit, den Paulus

Lukas beabsichtigte, eine sachgemässe, glaubhafte Urkunde

nicht nur gegen die ungläubigen Volksgenossen,

die die

der wahren, die Gründung der Kirche betreffenden Thatsachen

Religion ihrer Väter und den Universalismus des Judenthums

zu geben (S. 252, 319, 298, 12) als Appell an die die Christen

bedroht sahen, sondern auch gegen pharisäisch-judenchristliche

verfolgende Politik des Kaisers Domitian (S. 252, 320, 19),

Kreise, die bis in den Apostelkreis hinein Beziehungen be-

die im Gegensatz zu der früheren Behandlung der Christen

sassen ,

auszukämpfen hatte.

Obgleich Ramsay behauptet,

stand (S. 248 ff., 252f.).

Er wollte die Schritte schildern,

dass Lukas ein grosses Interesse an diesem Kampfe hatte,

durch welche die Gemeinde von Jerusalem zur Kirche des

dass für ihn dieser Konflikt der grosse Zug der Entwickelung

Kaiserreichs wurde und die Stellung der Kirche im Kaiser-

der Kirche war (S. 119), ist er doch weit entfernt von einem

reich (S. 311).

Als historischer Schriftsteller, der die kurz-

geschichtlichen Verständniss des Problems, um das es sich

gefasste Geschichte einer grossen Zeit geben will, brauchte

handelt.

Nicht dies ist richtig, dass Lukas mit grosser Aus-

er nun aber, wie Ramsay ausführt, nicht alle Thatsachen in

führlichkeit die Fortschritte dieses Streites aufzähle und jeden

yverkleinertem Massstabe wiederzugeben, wie man etwa ein

Punkt in dem Streit zwischen Paulus und den Judaisirenden

Bild durch photographisches Verfahren verkleinert. Er fesselt

betone (S. 119), — denn der Schwerpunkt dieses Kampfes

des Lesers Aufmerksamkeit bei einer beschränkten Anzahl

liegt nicht in der Differenz mit dem ungläubigen Judenthum,

kritischer Punkte und arbeitet diese so. heraus, dass sie sich

sondern in derjenigen mit dem Judenchristenthum — sondern

Jlebensvoll abheben (S. 6). Aber als reiner Historiker kann

so verhält es sich, dass wir aus der Apostelgeschichte über

Lukas doch nicht geschrieben haben (das erbauliche Moment

diesen Streit kein richtiges Bild erhalten, da Ereignisse und

steht hier nicht in Frage).

Ramsay bekennt selbst:

sein

Streitigkeiten von entscheidender Bedeutung hier nicht erzählt

und zum Theil anders dargestellt werden als in den Paulus-

Hauptzweck ist freilich, die Entwickelung der Kirche zu be-

schreiben, aber seine Liebe und sein Interesse gehören Paulus;

briefen.

Lukas wollte nicht, wie Ramsay behauptet, die pau-

und allmählich gruppirt sich seine ganze Erzählung um Paulus,

linischen Briefe erläutern und auslegen (S. 13f., 190, 218,

Er wird alleiniger Held (S. 18), welchem gegenüber Iukas

316f.), er benutzt sie vielmehr zu seiner Darstellung nicht,

wenn er sie auch kennt.

Und es ist zwar richtig, dass so-

nicht einmal vorurtheilslos ist (S. 12).

Nun, wir verzichten

darauf, über die Wirksamkeit eines Jakobus und der meisten

wohl Paulus in seinen Briefen wie Lukas in der Apostelge-

Zwölfapostel, über Anfänge juden- und auch heidenchristlicher

schichte nachweisen wollen, dass Paulus mit den Führern

Gemeindebildungen vor und ausserhalb der paulinischen Wirk-

unter den Aposteln übereinstimmt (S. 18, 128, 313), aber

diese Uebereinstimmung versteht Paulus anders als der Verfasser

samkeit im römischen Reich abgesehen von Palästina und

Syrien, von dem Verhältniss dieser Gründungen zur Synagoge

der Apostelgeschichte. Für eine Erzählung wie die von dem Ver-

und dem Judenthum einerseits, dem Hellenismus andererseits

halten des Petrus in Antiochia vor und nach der Ankunft der

und ähnlichen Dingen etwas zu erfahren, wenn wir nur über

Jakobusleute Gal. 2, 11—14 ist in der Apostelgeschichte kein

Raum. Und was die geschichtliche Beanstandung mancher

den nun noch übrigbleibenden Geschichtsstoff ausreichend unter-

richtet werden,

Aber wie dankbar immer wir für denselben

Partien aus den Ueberlieferungen über Paulus betrifft, so hat

sind und wie werthvoll er für die Kenntniss der apostolischen

Ramsay z. B. die Anstände in der Kerkerszene in Philippi mit

Zeit ist, so sind diese Berichte doch nach verschiedenen Seiten

nichten alle gehoben, auf die Frage betreffend Kap, 28, 21 f.

geht er nicht ein, hinsichtlich der drei Berichte von der Be-

hin dürftig, sie werden auch theilweise, und nicht nur von

solchen, welche unter tübingischem Einfluss stehen, geschicht-

kehrung des Paulus Kapitel 9, 22, 26 urtheilt er, dass die

lich beanstandet.

Ramsay freilich geht von der Hypothese

geringen Abweichungen von keiner Konsequenz sein dürften

aus, dass des Lukas Schweigen über eine Person oder Sache

(S. 312).

Auf die Ergebnisse dieses Buches scheint nach den An-

ausdrücklich als ein Stück Zeugniss angesehen werden muss

und Uebergehen ein charakteristisches Element seiner Dar-

deutungen S. 7 die südgalatische Theorie, deren Herold

stellungsweise ist (S. 16f., 50, 129, 130, 132, 225, 235,

Ramsay bekanntlich vor anderen ist, einen starken KEinfluss

237, 310, 321).

Wir müssen es uns daher gefallen lassen,

gehabt zu haben.

Die Jerusalemreise Ap.-Gesch, 11, 30;

des Paulus Reise nach Arabien deshalb nicht erwähnt zu

12, 25 soll identisch sein mit der Gal. 2, 1—10 berichteten

finden, weil sie „eine kleine Episode in seinem Privatleben“

(S. 40ff., 128ff.). Paulus und Barnabas überbringen von An-

war (S. 312), die Uebergehung des Titus aber, der „offenbar

tiochia Geld und bleiben während der Zeit der Hungersnoth

in der ersten Kirchengeschichte eine bedeutsame Rolle ge-

in Jerusalem, um die Vertheilung der Gaben selbst zu be-

sorgen. Damals (Gal. 2, 10 &oroudaox „eine Pflicht, welche

gpielt hat“ (S, 50), damit, dass Titus vielleicht (!) der Ver-

wandte des Lukas war und daher „Lukas es für richtig hielt,

ich mich auch natürlich [damals] befleissigte zu erfüllen“)

den Namen seines Verwandten aus der Geschichte wegzu-

führte er die Privatverhandlungen Gal. 2, 1—10 mit den

lassen, wie er ‘seinen eigenen Namen wegliess“ (S. 321).

Aposteln über

sein Evangelium.

Die

Offenbarung aus

Kapitel 22, 17 ff. gehört in die eben genannte zweite Jerusalem-

Gelegentlich der Beobachtung, dass Lukas meist über die

reise.

Aber die modernen Ausleger, „die orthodoxen wie die

Schwierigkeiten und Gefahren, die Paulus von Ort zu Ort

trieben, leicht hinweg geht, verweist Ramsay einmal (S. 190)

kritischen gleichermassen“ haben, nachdem sie „das Kunststück

darauf, dass dieser Vorgang in Beroea und Thessalonich sehr

gemacht haben“ (!), den zweiten Aufenthalt des Paulus aus

Gal. 2, 1—10 mit dem dritten aus Ap.-Gesch. 15 zu identi-

ähnlich gewesen zu sein scheine, und was einmal erzählt

in

ist, wird bei späterer Gelegenheit nicht wieder erwähnt

fiziren,

aufgehört ,

solchen Dingen Uebereinstimmung

Zwischen

(S. 59); aber die eigentliche Erklärung haben wir wohl nach

zwischen Lukas und Paulus zu erwarten (S. 52).

dem Ramsay zufolge in der ganzen Apostelgeschichte gelten-

dem zweiten und dritten Besuch in Jerusalem fand das Er-

den Kanon zu denken, dass Lukas nur die Thatsachen be-

eigniss Gal. 2, 11—14 statt.

Der Verweis, den Paulus er-

„Barnabas schliesst

richte und es dem Leser überlasse, die Ursachen der That-

theilte, wirkte auf Petrus und Barnabas.

gachen zu finden (S. 15, 67, 76, 78f., 95, 167, 183, 220,

sich Paulus an in der Bekämpfung der judaisirenden Partei,

260, 264, 304f.).

„Wir haben es mit einem Schriftsteller

und Petrus vertritt die Sache mit gewichtigen, hochherzigen

des ersten und nicht des neunzehnten Jahrhunderts zu thun,

Worten bei dem darauf folgenden Konzil zu Jerusalem“

Das ist freilich eine verblüffende Auffassung der‘

einem, der den brennenden Wunsch nicht kannte, Ursachen

(S. 134).

E D

und Gründe zu verstehen“ (S. 79).

Geschichte des apostolischen Zeitalters.

Dass Paulus Gal, 2,

Aber sind denn in der Apostelgeschichte die Hauptthatsachen

1—10 von einer zum Zweck der Unterstützung der jerusa-

der Geschichte des Paulus angegeben? Dass das nur in be-

Jemischen Gemeinde gemachten Reise erzähle, kann nur die

dingtem Masse der Fall ist, kann Ramsay nicht leugnen;

höchste Befangenheit geschichtlicher Auffassung und feste Ent-

aber es ist lukanische Methode, „die Aufmerksamkeit des

schlossenheit zu harmonisiren urtheilen (4v£ßnv . , . Xal dvedeuny

Lesers bei einigen auserwählten Szenen zu fesseln;

diese

ÜÖTols TO EdayrelLov © xnpUSowWw SV TOLc Eveoıv, xat Ülav 8&

werden ziemlich ausführlich erzählt, während die dazwischen

Tolc Soxkodawy, pYTwSs Els XEVÖV TtpEyXw N Eöpapov V. 2).

65

66

v

Derselbe Paulus, der vor den Galatern so frei und stark seine

vollkommen anzupassen verstand (S. 195), sogar bis auf die

völlige Unabhängigkeit von Menschen in seinem Evangelium

Formen der Ausärucksweise (S. 218).

„Solange Paulus noch

zum Ausdruck brachte, der noch, als er den Galaterbrief schrieb,

zwischen xpötepos und xpitos zu unterscheiden wusste, bleibt

jeden, auch sich selbst oder einen Engel vom Himmel ver-

die Wahrscheinlichkeit, dass auch Lukas beide Wörter nicht

fiuchte, der ihnen ein anderes Evangelium verkündigte, als

miteinander verwechselte“ (S. 24)., Lukas war der Kollekten-

er ihnen gebracht hatte und noch jetzt verkündigte, hatte

bruder 2 Kor. 8, 19 (S. 235), entweder der „echte Jochge-

kurz zuvor persönlich den Beschluss des Apostelkonzils in

nosse“ Phil. 4, 3 oder der persönliche Ueberbringer des Briefes

Galatien publizirt (S. 151).

Aber wie kommt Paulus dazu,

nach Philippi (S. 294).

Namentlich aber ist zu bemerken,

in diesem Briefe seinen dritten Besuch in Jerusalem, den-

dass, wie schon angedeutet, Lukas nach Ramsay ein Mace-

jenigen zur Zeit des Apostelkonzils, nicht zu erwähnen? „Die

donier, näher Philipper war (S.167,191,320), eine Deutung, der

Antwort liegt auf der Hand. Er will beweisen, dass er

Eus, H, E. II 4 Aovxäs 3E tö &y yEvos &v tüv da Avtioyelas

keinen Auftrag von den älteren Aposteln empfangen hatte,

nicht im Wege stehen soll, während Ramsay wohl weiss, dass

als er den Gemeinden von Galatien seine erste Botschaft

Ap.-Gesch. 17, 13 ol är6 tYs Oesoakovixns ’Iovdaioı Juden

brachte“.

Für ihn ist der Schwerpunkt der:

„Haltet an

sind, die nicht nur aus Thessalonich stammen, sondern auch

meiner ersten Botschaft, die unmittelbar von Gott kam“

dort wohnen.

Warum doch, wenn Lukas ein Philipper war,

Der dritte Besuch fand erst nach der Gründung der galatischen

Paulus bei der lydischen Purpurhändlerin in Philippi Wohnung

Gemeinden statt, und daher konnte er in dem autobiographischen

nahm, und nicht nur Paulus, sondern auch Lukas (xapeßıdoarto

Rückblick (!) von Kapitel 1, 12—2, 4 keine Stelle finden; aber

p 16, 15)?

Darauf antwortet Ramsay:

„Es will uns

er lässt sich deutlich ersehen aus dem Spott und dem Unge-

scheinen, dass Lukas kein Heim in Philippi hatte, obgleich er

stüm der Rede (!) 1, 8 (S. 155). Als ob die erste Verkündigung

dort bekannt war und den Ort als seine Stadt betrachtete“

des Paulus noch zu recht bestehen könnte, wenn das Apostel-

(S. 168).

konzil die Verhältnisse erst geregelt hatte und er diesen Be-

Gelernt aber hat Ref, aus den zahlreichen, in die Dar-

schluss selbst hatte verkündigen müssen! Wenn nun aber gar

stellung eingeflochtenen archaeologischen,

staatsrechtlichen,

die nordgalatische Theorie Recht hat, wie mir zweifellos ist,

geschichtlichen und geographischen Notizen.

Ein reich be-

so fällt die ganze Konstruktion zusammen, denn dann wurden

lehrendes Kapitel ist die Schilderung der Seereise nach Rom

(S. 257.).

die galatischen Gemeinden erst nach dem Apostelkonzil ge-

Auch seien hervorgehoben Ausführungen wie die

gründet,

über die Stellung der Asiarchen und der damaligen gebildeten

Der Drang zu deuten und zu Vveranschaulichen führt

Welt Kleinasiens zur neuen Religion des Paulus (S. 229),

Ramsay öfters zu phantasievollen Einfällen, die mit historischer

über die Zeit des öffentlichen Tageslebens der jonischen Städte

Methode nichts gemein haben.

Ramsay drückt dies selbst so

(S. 221), die Bürgschaftsforderung nach römischem Gesetz

aus:

„Ich kann nur auf die Thatsachen verweisen: wer kein

(S. 188), Ephesus als Hauptplatz der Zauberkünste (S. 222)

Auge dafür hat, wird diesen (und manchen anderen) Abschnitt

und des Aberglaubens von Kleinasien (S. 226), die Weihge-

für den Einfall eines Mondsüchtigen halten“ (S. 168).

Das

schenke der Artemis (S, 227), die Berühmtheit von Thyatira

sagt Ramsay gelegentlich der Besprechung des Berichts von

und der ganzen lydischen Landschaft wegen ihrer Färbereien

der Vision Pauli 16, 9, die so gedeutet wird: Die Einführung

(S. 176).

der ersten Person 16, 10 muss absichtlich, der Autor dabei

Wien,

Feine.

gewesen sein,

Lukas erwartet immer sehr viel von seinen

Lesern.

Er will hier darauf aufmerksam machen, dass sich

Jacobs, Henry Eyster, DD., LL.D., Dean of the Lutheran

Paulus in Troas befand, ohne zu wissen, warum und dass die

theol. Seminary, Philadelphia, Pa., and Haas, John A, W.,

Begegnung zwischen Paulus und Lukas als zwischen zwei

B.D., The lutheran Cyclopaedia,

New York 1899,

Fremden stattfand. Der dviip tıcs aus Macedonien im Traum

Charles Scribner’s Sons (VII, 572 pp. 4).

muss dem Paulus persönlich bekannt gewesen sein.

Also

Der Gedanke einer derartigen lexikalischen Zusammen-

dürfte Lukas der Mann aus Macedonien sein und Paulus ihn

fassung der wichtigsten religiös-theologischen und historisch-

im Hafen von Troas, welches das Glied zwischen Asien und

statistischen Informationen über das evangelisch-lutherische

Macedonien bildete, getroffen haben.

„Und mit dem Blick

Kirchengebiet nach seinem gegenwärtigen Bestand in der alten

hinüber (nach Macedonien) schlief er ein und sah in einem

und der neuen Welt, wodurch alles hierauf Bezügliche in

Gesicht seinen Bekannten aus Macedonien, der ihm winkte,

einem Bande von mässiger Stärke geboten wird, erscheint in

in sein Land herüberzukommen“,

Aehnlich steht es mit den

dem vorliegenden Werke auf geschickte Weise zum Vollzug

Ausführungen S. 254f., Paulus habe in den vier Jahren der

gebracht.

In den englisch-redenden Kreisen des nordameri-

Gefangenschaft sein erbliches Eigenthum aufgebraucht, nach-

kanischen Lutherthums musste das Bedürfniss nach einem

dem er es vorher nicht beansprucht habe; mit der Behauptung,

leicht zugänglichen Orientirungsmittel dieser Art sich um 8so

dass des Paulus Ausdrucksweise und Sprache Spuren seiner

kräftiger regen, da diese Kreise nicht blos eingewanderte

Universitätsbildung in Tarsus an sich trug, daher auch Spuren

deutsche

Lutheraner sammt deren

Nachkommen in sich

einer Beeinflussung durch Athenodorus von Tarsus (S. 291);

schliessen, sondern desgleichen Lutheraner von schwedischer,

mit vielem im Kapitel über Paulus’ Herkunft S. 25ff. ete.

norwegischer, isländischer und dänischer Abkunft, also Ver-

Der Text wird oft stark misshandelt.

Von 16, 6 der Beibe-

treter von mehreren verschieden gearteten Nationalkirchen,

haltung des text. rec. und der Auslegung der geographischen

deren Standpunkten eine Mannigfaltigkeit religiös-kirchlicher

Angabe, auch 18, 23, soll hier nicht gesprochen werden.

Anschauungen und Interessen entspricht. Die beiden Heraus-

14, 6 die Notiz: Paulus und Barnabas flohen, als sie es

geber erschienen vor anderen berufen zur Lösung des hiermit

merkten, in die Städte Lykaoniens, Lystra und Derbe und die

gestellten Problems.

Der früher am generalsynodalen Seminar

Umgegend, gibt Anlass zu dem Urtheil:

„Der Historiker“

zu Gettysburg wirkende, neuerdings aber (seit 1883) die dog-

nimmt „mit den kurzen Worten den Grundsatz, der Paulus’

matische Professur am Philadelphia-Seminar des General-

Handlungsweise augenscheinlich bestimmte, auf und verkörpert

konzils bekleidende ältere Editor, Prof. Jacobs, nimmt über-

ihn vor uns: d. h. er zeigt, dass Paulus zur römischen Welt

haupt eine Führerstellung an der Spitze der englisch-lutherischen

und besonders in ihre grossen Städte geht“ (S. 95). Die

Theologie des Ostens der Union ein,

Und sein in New York

Stellung der Prisca vor Aquila 18,18 zeigt, dass sie von

wirkender Schüler, Rev. Haas, verfügt in eminenter Weise

höherem Rang als ihr Mann war, „denn ihr Name kommt. in

über dasjenige Mass von Arbeitskraft, Vielseitigkeit des Detail-

guten, alten, römischen Familien vor“, „die rauhe and eigen-

wissens und literarischer Gewandtheit, das zur Lösung der

thümliche Konstruktion in 18, 2“ zeigt, dass Aquila Jude war

verwickelten und schwierigen Aufgaben, vor welche der

und Priscilla nicht (S. 219).

Von Lukas berichtet Ramsay,

Herausgeber einer Encyklopädie sich gestellt sieht, erforder-

ass er ein Grieche war, für den die Juden wenig mehr als

lich erscheint. — Die von ihnen zur Mitarbeit herbeigezogenen

Barbaren waren (S. 241), ein wahrer Grieche mit seiner Liebe

Vertreter des akademisch-theologischen Lehrberufes und des

zum Meer (8, 18, 169; allein S. 273, 284 versteht er vom

praktisch-geistlichen Amts gehören grösstentheils dem Luther-

thum der Vereinigten Staaten an.

Von. den wenigen luthe-

Schiffswesen nicht viel); dass er sich dem Ton des Paulus

67

68

rischen Theologen der alten Welt, welche mit Beiträgen be-

Statistics of the Lutheran Church (S, 455—462), Sunday

theiligt erscheinen, ist Zöckler-Greifswald auf dem Tifel

Schools, Synods (fünf gründlich gearbeitete Artikel, betreffend

des Werkes ausdrücklich genannt; ausserdem gehört zu ihnen

die fünf Hauptgruppen der nordamerikanischen Lutheraner,

Prof. Belsheim-Christiania, der jedoch — ebenso wie jener —

S. 478—504),

-K.

nur einige Artikel beigesteuert hat.

Um die Unterbringung des gesammten Materials in nur

Hartmann, Eduard von, Geschichte der Metaphysik.

Erster Teil: Bis Kant,

einem Bande zu ermöglichen und dabei doch die einzelnen

Leipzig 1899, Hermann Haacke

Artikel nicht zu sehr zu verkürzen, sind die Herausgeber in

(XIV, 588 S, gr. 8).

12 Mk.

ihrem Sichbeschränken auf den lutherischen Standpunkt ziemlich

Dass die Philosophie des Unbewussten in die Entwickelung

rigoros zu Werke gegangen.

Ausgeschieden wurde von ihnen

der neueren Philosophie überhaupt und in deren Einseitigkeit,

zunächst alles historische Material, welches vor der Refor-

sich folgerichtig als Schlusskapitel einfüge, ist von uns jeder-

mationsepoche (1517) gelegen ist, sodass die gesammte Dis-

zeit bereitwillig anerkannt worden.

Auch halten wir dafür,

PE

ziplinengruppe

der ‘ Schrifttheologie und die der Kkirchen-

dass die Frische und Kraft, mit welcher Eduard von Hart-

historischen Theologie, soweit sie der altkirchlichen Zeit und

mann sein Weltbild entworfen hat und nach allen Seiten hin

dem Mittelalter angehört, in den Artikeln des Werkes nicht

auszuführen unternahm, für den Fortgang der Philosophie von

repräsentirt

erscheinen.

Auch nach der reformirten und

grösserer Bedeutung ist als jene Schriftgelehrtheit, die von

unionistischen Seite hin hat man dieses exklusive Verfahren

den Wogen der Kantfluth an das Land gesetzt wurde, mag

mehr oder weniger konsequent bethätigt. Die zwinglische und

immerhin letztere mitgewirkt haben zur Reinigung der schwülen

calvinische Reformationsgeschichte, sowie das reformirte Sekten-

Luft und zur Befruchtung des Bodens in den Niederungen der

wesen (Quäker, Baptisten, Methodisten, Irvingianer etc.) sind

Philosophie.

Durch ihre Kritik, die sie an zeitgenössischen

ganz ausgeschlossen geblieben.

Einzelne Vertreter der calvi-

Bestrebungen übte, versuchte und vermochte die Philosophie

nisirenden Vermittelungstheologie des 16. Jahrhunderts (wie

des Unbewussten thatsächlich die Festigkeit und Sehweite

Bucer, Hardenberg, Peucer, Pezel ete.) haben Aufnahme ge-

ihres eigenen Standortes zu bekunden, und dass auf sie im

funden; auch ist (in dem Artikel Calvinizing Lutheran Churches,

Grunde die ganze Geschichte der abendländischen Philosophie

S. 171—173) ein gedrängter Ueberblick über die protestan-

hinziele, möchte sie auch

im vorliegenden umfangreichen

tischen Unionsbestrebungen Brandenburg - Preussens bis

in

Buche nachweisen.

unser Jahrhundert hinein gegeben, und sind obendrein auf

. Dasselbe behandelt die Anstrengungen der metaphysischen

hymnologischem Gebiete die von Söhnen der reformirten Kirche

Spekulation bis zur kantischen Epoche; schade, dass die Dar-

wie J. Neander und Terstegen herrührenden Beiträge zum

stellung der nachherigen, seit Kant’s Kritiziemus gemachten

evangelischen Liederschatz mit Artikeln von nicht gerade

Anläufe dem Meister bereits zum guten Theil von seinem

minimaler Kürze bedacht worden.

Aber eine überscharfe

Jünger Arthur Drews vorweggenommen ist in dessen ausführ-

Grenzlinie

erscheint gegenüber der modernen reformirten

lichem, 1893 erschienenen Werk „Die deutsche Spekulation

Theologie gezogen.

Sogar Schleiermacher hat keinen Artikel

seit Kant mit besonderer Rücksicht auf das Wesen des Ab-

gewidmet bekommen, was doch unseres Erachtens wegen des

soluten und die Persönlichkeit Gottes“, einem Werk, welches

von ihm auf die lutherisch-theologische Entwickelung‘ neuester

zeigt, dass die Unpersönlichkeit Gottes das Ziel ist, zu dem

Zeit geübten tiefgreifenden Einflusses hätte geschehen müssen.

die beiden Ströme der Philosophie und Religion zusammen-

Bei einer künftigen Neubearbeitung des Werkes wird eine

fliessen, und dass die Philosophie der Zukunft nichts anderes

Lücke wie diese in erster Linie ausgefüllt werden müssen.

als Philosophie des Unbewussten sein kann.

Eduard von

Auch betreffs mancher spezifisch lutherischen Erscheinungen

Hartmann seinerseits entwickelt die alte Metaphysik von Thales

der europäischen Kirchenwelt wird manches nachgebessert,

bis zu den Ausgängen des Neuplatonismus; die mittelalter-

d. h. theils richtig gestellt, theils ergänzt werden müssen. Dies

liche Metaphysik verfolgt er bis zu Nicolaus dem Cusaner;

um 8so mehr, da man hier und da veralteten Angaben begegnet,

in einem dritten Abschnitt bespricht er die Metaphysik der

die einer Revision mit Rücksicht auf inzwischen eingetretene

Renaissance und Reformationszeit, und von den beiden paral-

neueste Thatsachen oder Entwickelungen bedürfen. So in dem

lelen Reihen innerhalb der neueren Metaphysik behandelt er

Artikel Union, Prussian (S. 525f.), welcher der durch die

zuerst die rationalistische, deren Schwerpunkt in die Zeit

Generalsynoden seit 1875/76 bewirkten neuesten Entwickelung

zwischen dem Erscheinen der Hauptwerke von Descartes und

der Landeskirche Preussens nicht hinreichend gerecht wird;

von Wolff, also von 1641 bis 1719 falle, darauf die sensua-

desgleichen bei

Universities ,

Zutheran (S. 527f£f.), wo die

listische Reihe, deren Schwerpunkt zwischen dem Erscheinen

Personalangaben betreffs mehrerer der behandelten theologischen

der Hauptwerke von Locke und Holbach, also in der Periode

Fakultäten dem heutigen Statusquo nicht mehr entsprechen;

von 1690 bis 1770 liege.

auch in verschiedenen auf Einzelpersonen bezüglichen Notizen,

Die Klarheit, die wie anderen Schriften v. Hartmann’s so

Wwo bald die kirchliche Position einer genaueren Bestimmung

der gegenwärtigen eignet, ist verbunden mit der imponirenden

bedarf (z. B. bei Cremer, S. 145), bald der inzwischen ein-

Bestimmtheit, mit welcher der Verf. überall Grundgedanken

getretene Tod notirt werden muss (z. B. bei Meier, E. Jul.,

und Hauptpunkte herauszuheben vermag. Um von vielen Bei-

p. 308).

gpielen nur eines zu erwähnen, weisen wir auf seine Würdi-

Gewiss bieten diese eine

Die reichste und zuverlässigste Belehrung gewähren die-

gung der Intuitionen Böhme’s hin,

jenigen Artikel, welche mehr oder weniger eingehend über

schwierige Aufgabe für jeden Forscher dar, und dass gerade

die heutigen Verhältnisse des nordamerikanischen Luther-

der Verf. durch Kongenialität dem Görlitzer Theosophen be-

thums handeln.

Aus ihren bald mehr statistisch gearteten,

sonders nahe stehe, wird schwerlich jemand behaupten; über-

bald verfassungs- oder kultus- oder theologie-geschichtlich

dies können wir an unserem Theile, schon im Hinblick auf

schildernden Angaben wird nicht nur der Kreis von Theologen

die mannichfaltigen Anregungen, welche Böhme späteren Philo-

und kirchlich interessirten Laien, dem das Werk unmittelbar

sophen gegeben hat, nicht der Ansicht des Verf.s zustimmen,

und hauptsächlich zu dienen bestimmt ist, sich gern seine

als ob „das einzige, was als Ergebniss der Böhme’schen Spe-

Orientirung holen, sondern auch die nicht-amerikanischen Be-

kulation übrig bleibt“, sich in den Satz zusammenfassen liesse,

nutzer desselben werden zu diesen Artikeln gern Rekurs er-

dass das Nichtseinsollende in Gott das Wollen als solches sei.

greifen, um durch ihre auf Grund neuester Beobachtung ge-

Gleichwohl weiss v, Hartmann die Grundlinien des von Böhme

machten Angaben sich über Verhältnisse und "Thatsachen

ausgemalten Gottesbildes aufzuzeigen, und zwar mit einer Ge-

wandtheit, welche dem einen oder anderen Mitleid erwecken

belehren zu lassen, wofür ihnen bisher nur Orientirungsmittel

von schon älterem Datum und von theilweise veraltetem

könnte mit der Mühsal eines Forschers, wie der treffliche

Inhalt, wie z. B. die Schaff’sche Encyklopädie, zu Gebot

Julius Hamberger gewesen ist, der, bekannt einst als sorg-

standen. Wir rechneu dahin u,.a.: American Lutheran Church,

fältiger Ausleger Böhme’s, in der Vorrede zu seinem bezüg-

Charters in various states, Church Papers, Colleges in the

lichen Werke (1843/44) gesteht, „dass ihm der Sinn mancher

Lutheran Church (S, 113—122, ein besonders lehrreicher

schwierigen Stelle auf keine andere Weise sich habe eröffnen

Veberblick), Home Missions, Luther League, Seminaries,

wollen als durch ernste Erhebung des Gemüthes zu der Quelle

69

70

nicht unbeträchtlichem schriftstellerischen Ruhm (u. a. durch seine

alles Lichtes und aller Wahrheit, womit der Ursprung der

Lehre Böhme’s aus einer ganz anderen Quelle, als woher ihre

Summulae logicales, ein Lehrbüchlein der Dialektik) gelangt war, den

Lästerer sie äbleiten zu müssen im Wahne stehen, auf un-

Stuhl Petri vom September 1276 bis zum 14. Mai 1277 inne hatte und

sich hierbei — irrthümlicherweise, sofern er den 14. Johann (983—985)

zweideutige Art sich beurkunde“.

auf Grund der falschen Zählung im Papstbuche als 15. zählte — den

Dem Verf. steht für seine Aufgabe ohne Zweifel ein nicht

Namen Johann XXI. (statt XX.) beilegte. — In einer Textbeilage

geringer Reichthum von Detailkenntnissen zu Gebote.

Dazu

(S. 115—122) wird das in der Geschichte der mittelalterlichen Unions-

lässt er es sich angelegen sein, den genetischen Zusammen-

verhandlungen zwischen Byzanz und Rom eine wichtige Rolle spielende

hapg der philosophischen Lehren untereinander herauszuwenden,

Synodalschreiben des Patriarchen Joh. Bekkos an den Papst griechisch

mitgetheilt,

allerdings ohne augenfällige Hilfe der Hegel’schen Dialektik,

Was

3, Hermann Löhbel, Der Stifter des Karthäuserordens, der heilige

so hoch er sonst die Hegel’sche Philosophie schätzt.

aber die Philosophie des Unbewussten in die Entwickelungs-

Bruno aus Köln. Eine Monographie. (Bd, V, Heft 1 der Samm-

reihe der modernen Verabsolutirung menschlichen Wesens hin-

lung. X, 246 S, Preis 5,60 Mk.)

Statt einer panegyrisch gehaltenen Ordenslegende mit hauptsächlicher

einzieht und von daher auch der gegenwärtigen Darstellung

Hervorhebung von asketischen Bravourstücken und Mirakeln ist es ein

der Geschichte der Metaphysik das Gepräge der Einseitigkeit

nach gesunder historischer Methode aus den Quellen erhobenes Lebens-

gibt, ist dies, dass dem Verf, die Erkenntniss der objektiven

bild Bruno’s (geb. ca. 1030, + 1101), was hier geboten wird. Dasselbe

Realität der göttlichen Heilsoffenbarung und ihres geschicht-

erscheint den Arbeiten der letzten Vorgänger auf diesem Gebiete (F. A.

lichen Verhältnisses zur menschlichen Freiheit mangelt: ohne

Lefebure 1883, A, Pascal 1892 etc.), was allseitige Zuverlässigkeit seiner

solche Erkenntniss ist, wie sich mit logischer Nothwendigkeit

Angaben betrifft, entschieden überlegen, berücksichtigt ausser der aske-

ergibt und wie die Erfahrung bestätigt, kein richtiges Ver-

tischen und klostergründenden Wirksamkeit Bruno’s auch seine Thätigkeit

an der römischen Kurie unter Urban II. und widmet ausserdem seinem schrift-

ständniss der Weltgeschichte noch des Menschenwesens noch

auch Gottes und seines Reiches möglich; sie alle bleiben ein

lichen Nachlass eine sorgfältige Untersuchung. Ergebniss dieser letzteren

ungelöstes Räthsel und werden dem blöden Auge und dem ver-

(S. 179—241) ist die Inanspruchnahme einiger Briefe sowie zweier exege-

tischen Werke (eines Psalmenkommentars und einer Auslegung der pau-

kehrten Willen zu einem Nichts oder zu verzerrten Gestalten.

linischen Episteln) für den Ordensstifter, während die übrigen hier und

Erlangen.

L. Rabus.

da unter seinem Namen gehenden Schriften seinem gleichnamigen Zeit-

genossen und Geistesverwandten‘, dem Bischof von Segui (+ 1123), zu

Kirchengeschichtliche Studien. Herausgegeben von Dr. Knöpfler,

gewiesen werden.

Zöckler.

Dr. Schrörs, Dr. Sdralek, o. ö. Professoren der Kirchengeschichte

in München, Bonn und Breslau. Band IV, Heft 3 u, 4; Band V,

Heft 1.

Münster i. W., H. Schöningh.

Neueste theologische Literatur,

Von den hier vorliegenden Lieferungen der Schöningh’schen Samm-

Biographien. Berthe, le R. P., Saint Alphonse de Liguori (1696

lung gehören die beiden ersten noch zu den Publikationen des Jahres

—1787).. 2'vol. Paris, Retaux (T. ler, XV, 721 p. 8 et portrait; t. 2,

1898, die dritte, womit Bd. V eröffnet wurde, erschien 1899.

732 p. 8). — Diotionnaire biographique des membres des soci6t6s sa-

1. Dr. Oskar Braun (a. o. Prof. f. alttest, Theol. u. Orientalia zu Würzburg),

vantes, publieg sous la direction de M. Henry Carnoy, professeur.

De sancta Nicaena Synodo. Syrische Texte des Maruta von

Volume l1er.,

Paris, M. Carnoy, 117, rue Notre- Dame-des- Champs

Maipherkat, nach einer Handschrift der Propaganda zu Rom über-

(256 p. 8 A 2 col. avec portraits). — Geschichte der hl. Theresia nach

den Bollandisten, ihren Biographen u. ihren gesammelten Werken.

setzt. (Bd. IV, Heft 3 der Sammlung; 128 S. Preis 2,80 Mk.)

Deutsch v. Emil Prinz zu Oettingen-Spielberg. 2 Bde. Regensburg,

nimmt unter den quellenuntersuchenden Beiträgen zur Geschichte des

J. Habbel (II, 695 u. 692 8. 8). 6A4

ersten allgemeinen Konzils, deren die letzten Jahre mehrere gebracht

Alttestamentliche Apokryphen. Apokryphen u. Pseudepigraphen,

haben, eine nicht unwichtige Stelle ein. Aus einer der Propaganda-

Die, des Alten Testaments, in Verbindg. m. Lic. Beer, Proff.

lass,

Clemen u. a. übers. u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch. 2 Bde. Tübingen,

bibliothek angehörigen ostsyrischen Quarthandschrift theilt der Verf,

J. C. B. Mohr (gr. 8). 20..4 — König, Prof. Dr. D. Ed., Die Originalität

verdeutscht die Ueberreste einiger aufs Nicänische Konzil und verwandte

des neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes. Textkritisch, exegetisch

Materien bezüglicher Schriften des orthodoxen Bischofs Maruta von

u. sprachgeschichtlich untersucht.

Freiburg i. B. Tübingen, J. C. B.

Maipherkat in Mesopotamien (+ um 420) mit. Den im Kodex wirr

Mohr (VII, 113 S. gr. 8). 2.50.

durcheinander geworfenen und zumeist nur trümmerhaft erhaltenen

Allgemeine Kirchengeschi

Schriftstücken hat erst der Herausgeber eine einigermassen erträgliche

chte. Abhandlungen, Historische. Hrsg.

von DD. Th. v. Heigel u. H. Grauert. 13. Heft: Rosenlehner, Dr.

Ordnung gegeben. Es gehören dazu als wichtigste der auf das genannte

Aug., Die Stellung der Kurfürsten Max Emanuel v. Bayern u. Joseph

Konzil selbst Bezug habenden Urkunden: 1. ein Subskriptionenverzeich-

Klemens v. Köln zur Kaiserwahl Karls VI. (1711). München, Dr. H.

niss der bischöflichen Theilnehmer am Nicänum, dessen (übrigens nicht

Lüneburg (X, 148 S. gr. 8). 5A4

ganz vollzählig erhaltene) 220 Namen einen nicht uninteressanten

Reformatoren. Egli, Prof. D.

Emil, Anälecta reformatoria. I. Do-

kumente u. Abhandlgn. zur Geschichte Zwinglis u. seiner Zeit. Zürich,

Paralleltext zur Gelzer- Hilgenfeld -Cuntz’schen Edition der Nomina

Zürcher & Furrer (VII, 164 8S. gr. 8 m. 2 Taf.). 5. 60.

Patrum Nicaenorum bilden (S. 29—34); 2. ein vollständiger syrischer

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Lorenz, Past. Frdr., Aus

Text der sogen. 73 Canones Nicaeni, als syrisch-nestorianische Rezension

dem Süntelthale.

Geschichte der St. Magnikirche u. des Kirchspiels

dieses Apokryphon eine beachtenswerthe Parallele bildend zu der schon

Beber am Süntel.

Hannover, H. Feesche (III, 128 S. 8 m. 2 Taf.).

seit längerer Zeit bekannten „arabischen“ oder alexandrinisch-ägyptischen

Geb. 2 .4

Papstthum. Des Houx, Henri, Histoire de L6on XIIT. (Joachim

Rezension ebendesselben (S. 60--112; vgl. S. 18—25). Ferner, als in

Pecci) (1810—1878). Paris, Ollendorff (XXVII, 467 p. 8 et grav.).

nur losem Zusammenhang mit dem „Konzil der Dreihundert und Acht-

Orden. Cnartes, Les, de Saint-Bertin, d’aprös le Grand Cartulaire

zehn“ stehende Stücke: ein Traktat über die Unterschiede kirchlicher

de dom Charles-Joseph Dewitte, dernier archiviste de ce monast?re.

Namen und Amtstitel, wie „Patriarch‘“, ‚Metropolit‘“, ‚Katholikos“,

„Bischof“ etc.; eine kurze Entstehungsgeschichte des Mönchthums, ab-

Publiges ou analys6es, avec un grand nombre d’extraits textuels, par

M. V’abb6 Bled. T.4. 3e fascicule.

Fin.

gefasst von Maruta zum Zweck der Erweisung der Identität der christ.

Saint-Omer, impr. d’Ho-

mont (p. 367 a 542 4). — Collection de tous les sceaux du Grand

lichen Mönche mit den Propheten des Alten Testaments; ein kurzes

Cartulaire de Saint-Bertin, reproduits en phototypie au nombre de

Ketzerverzeichniss, 15 Häresien aufzählend, dabei auch schon die Euno-

lus de mille sept cents, depuis l’ann6e 648 jusqu’a l’annce 1600.

mianer, Macedonianer, Photinianer; ein Text des Symb. Constantinopoli-

Publige sous les auspices de la Soci6t6 des antiquaires de la Morinie,

tanum nebst apologetischer Erklärung seines Inhalts (vom nestorianischen

par A. Boitel. Saint-Omer, impr. d’Homont (4 p. 4 et 1 planche). —

G6örard, le P., Notice sur le tiers-ordre de Saint-Francois d’Assise.

Bekenntnissstandpunkt aus, also jedenfalls einem späteren Urheber als

Paris, Roger (63 p. 18). — Monumenta ordinis fratrum Praedicatorum

Maruta angehörig). — Die von mühevollem Fleiss zeugende Arbeit

historica. Tom. IV. Acta capitulorum generalium ordinis Praedicatorum,

Braun’s mag hier und da zu Einwendungen gegen das in ihr Aufgestellte

Vol..II. Ab anno 1304 usque ad annum 1378, iussu reverendissimi

Anlass geben, oder infolge späteren Anslichttretens dieses oder jenes

P. Fr. Andreae Frühwirth, magistri generalis, recensuit Fr. Bened. Maria

syrischen Paralleltextes aus sonstiger handschriftlicher Ueberlieferung

Reichert, O. P. Romae. Stuttgart, J. Roth in Komm. (XI, 460 8.

Korrekturen erleiden können. Es kommt ihr aber jedenfalls das Ver-

Lex.-8). 8. 50.

dienst zu, einige neue oder relativ neue Urkunden der syrischen Kirchen-

der Prov. Pommern.

Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u, Kunstdenkmäler, Die,

literatur. unserer Kenntniss nahegebracht und so einen Beitrag zur Auf-

Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Ge-

hellung einer noch vielfach dunklen Partie der. älteren Kirchen- und

schichte u. Alterthumskunde. 2. Lemcke, Hugo, Die Bau- u. Kunst-

Theologie-Geschichte des Orients geliefert zu haben.

denkmäler des Reg.-Bez. Stettin.

3. Hft,

Der Kreis Ueckermünde.

Stettin, L. Saunier in Komm. (IV u. S, 267—342 gr. 8 m. Abbildgn.

2. Richard Stapper (D. theol., bischöflicher Kaplan in Münster), Papst

u. Taf.). 5 .4 — Bergner, Pfr. Dr. Heinr., Grundriss der kirchlichen

Johannes XXI. Eine Monographie. (Bd. IV, Heft 4 der Samm-

Kunstaltertümer in Deutschland von den Anfängen bis zum 18. Jahrh.

_ Jung; 128 S. Preis 3 Mk.)

Mit 228 Abbildgn., meist nach Federzeichngn. des Verf., im Text.

© Solid gearbeitete Papstbiographie, betreffend jenen Nachfolger

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 374 8 _gr. 8), 7 M' —

Gregor’s X., der, nachdem er unter dem Namen Petrus Hispanus zu

Brutails, J. A., L’Arch6ologie du moyen Age et ses m6thodes. Etudes

71

72

critiques, Paris, Picard (XII, 234 p. 8). — Handreichung zur Ver-

und die 2, bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Hüttenrauch,

tiefung christlicher Erkenntnis. Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diako-

Sexagesimä über Phil. 1, 12—21 (Eisen. Perik.), W. von Langs-

nissenanst.-Insp. W. Zöllner.

6. Heft: Ziegeler, Dr. Ernst, Einführung

dorff, Estomihi über 1 Kor. 1, 21—31 (Eisen, Perik., Sächsisch und

in die christliche Kirchenbaukunst. Mit 70 Abbildgn.

Gütersloh, C.

Bayrisch = Rheinisch 1. n. Epiph.).

Edgar Günther, Invocavit

Bertelsmann (VII, 74 S. gr. 8). 1.50. -- Kunstdenkmäler, Die, der

über Hebr. 4, 14—16 (Eisen. Perik. u. Sächsisch = Bayrisch Judika).

Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg. v. Paul Clemen.

Seehawer, Reminiscere über 1 Joh. 2, 12—17 (Eisen. Perik. und

4. Bd. 4. Abtlg.: Clemen, Paul, Die Kunstdenkmäler des Kreises

Rheinisch).

Tittel, Reminiscere über Röm. 8, 31—39 (Sächs.).

Euskirchen.

In Verbindg. m. Edm. Renard bearb. Mit 14 Taf. u.

Conrad, Okuli über 1 Petri 1, 13—16 (Eisen. Perik.,).

Latrille,

120 Abbildgn. im Text.

Düsseldorf, L. Schwann (VII, 265 S.

Okuli über Hebr. 12, 11—15 (Sächs. = Bayr. Inv. Rhein. 23. n.

Lex.-8).

%: D0.

ET

Bernbeck, Okuli über Jacob. 1, 2-8 (Rhein. — Sächs.

Homiletik. Armknecht, Past. O., Predigten üb. die evangelischen

14 0Ir

Dispositionen zu denjenigen rheinischen und

Lektionen f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs.

Hrsg. vom

bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen be-

evangel. Verein zu Hannover. Hannover, H. Feesche in Komm. (IV,

handelt sind (Estomihi bis Okuli).

lichen Gemeinschaft.

4485. gr. 8). Geb. 2 .4 — COremer, Prof. D. Dr., Das Wesen der christ-

Festrede.

Revue biblique. IX, 1. R. P. Th. Calmes, KEtude sur le, prologue

Dresden, J. Naumann (128. gr. 8).

du quatriöme 6vangile. R.P. Condamin, Etudes sur l’Ecclesiaste

20 . — Hoﬂme.nn‚ Past. Dr., Pred. Prof. D. SChOIZ‚ Gen.-Superint. D.

(suite). Touzard, Nouveaux fragments h6breux de l’Eccl&siastique.

Doeblin, Drei Predigten, bei der 52. Hauptversammlung des evangel.

R. P. Lagrange, L’itin&raire des Isra6lites du pays de Gessen

Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung in Braunschweig am 19. u. 20. IX.

aux bords du Jourdain. M6E€langes.

Levesque, Notes sur quelques

1899 geh. Leipzig, (J. C. Hinrichs’ Sort.) (37 S. gr. 8). 50 4.

mots h6breux.

R. P. Germer Durand,

pigraphie palestinienne.

Liturgik, Herzog, Prof. a. D. Dr. Joh. Geo., Vorspiele zu 192 Choral-

Michon, Notes sur une inscription de Baalbek et sur les tuiles de

melodien.

Op. 75. Essen, G. D. Baedeker (X, 173 S. qu. gr. 4).

Ja L6gion X Fretensis. Chronique. Hypog&e jud&o-grec d&couvert au

Geb. 8 .4 — Meier, Hausvat. Johs., Liedersegen zum Gesangbuch f.

Scopus.

KExcursion en Philistie,

les fouilles anglaises.

B:

die evangelische Kirche der deutschen Schweiz u. zu jedem guten

Vincent, Nouvelles de J&rusalem. R. P. S6journ6, Mosaique de

3

Gesangbuche.

Zürich, Depot der ev. Gesellschaft (XX, 419 8. gr. 8).

Zeä3chrift des Aachener Geschichtsvereins. XXI. E. Teichmann,

Erbauliches, Bengel, Dr. Joh. Albr., Ewigkeitsgedanken. 13. Aufl.

ur Namensgeschichte der Aachener St, Salvatorkapelle.

Gütersloh, C. Bertelsmann (232 S.-12). Kart. 1.60. — Gottes-Ver-

Zeitschrift für Theologie und Kirche. X. Jahrg., 1. Heft, 1900:

heissungen der HIl. Schrift f. jeden Tag, nach den Sonntagsgedanken

Schürer, Das Wesen der christlichen Offenbarung nach dem Neuen

des Kirchenjahres geordnet.

M' ©:

Mit Vorwort v. D. Bütiner.)

Testament.

H. Schultz, Das Bekenntniss in der evangelischen

Hannover, H. Feesche (VII, 199 S. 16). Geb. 80 . — Karig, Past.

Kirche.

Paul, Sei stille dem Herrn.

100 kurze Andachten f. Kranke.

Zum

Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins.

XXXIV (1898/99).

Gebrauch in Familien u. Kranken-Anstalten. Berlin, Buchh. der Berliner

Drei Briefe über Peter Lo’s Verhandlungen mit den Wiedertäufern

Stadtmission (VI, 104 8. gr. 8). 75 44. — Keller, Past. S., Im Wege-

in Blankenberg 1565. Eingel. durch Dr.

ebe in Plön. Aus einem

winkel.

3. Aufl.

Eiwas f. Christen u. solche, die es werden wollen.

Aktenstücke, betr. die Ööffentliche Religionsübung reformirter Ge-

(5. bis 6. Taus.) Düsseldorf, C. Schaffnit (116 S. gr. 8). 1

meinden im Bergischen um 1624.. Zeugenaussagen, betr, die refor-

Innere u. Aeussere Mission. Bericht üb. die 52. Hauptversamm-

mirten Gemeinden der Klassen Solingen und Elberfeld vor und

lung des evangelischen Vereins der Gustav- Adolf-Stiftung, abgeh. in

nach 1609. Mitgetheilt von W.Harless.

Dr. Schafstaedt, Das

Braunschweig am 19., 20. u. 21. IX. 1899. Leipzig, (J. C. Hinrichs’

Armenwesen zu Mülheim a. Rh. vom 15. bis zum Beginn des 19. Jahr-

Sort.) (295 S. gr.8). 2 M

hunderts.

Urkunden, betr. Verkauf eines Guts zu Itterbach an die

Philosophie.

Camerlynock, H., Theisme.

Paris,

Fischbacher

Abtei Heisterbach. 1320. W.$Sauer, Urkunden und Regesten zur

(330 p. 8). — DLeser, Dr. Herm., Zur Methode der kritischen Er-

Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters Marienthal bei Brünen.

kenntnistheorie m. besond. Berücksicht. des Kant-Fries’schen Problems.

Ders., Zur Geschichte der Besitzungen der Abtei Werden. II. Die

Dresden, Bleyl & Kaemmerer (VII, 155 S. gr.8). 3.4 — Schweitzer,

Güter der Abtei im nvormaligen Hochstift Münster.

Dr. Alb., Die Religionsphilosophie Kant’s von der Kritik der reinen

Vernunft bis zur Religion innerhalb der Grenzen der blossen Ver-

nunft. Freiburg i. B. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 325 S. gr. 8).

Eingesandte Literatur.

7 4M — Windenberger, J. L., Suscipitur Epicuri defensio in physicis

Thielmann, Ph., Bericht über das gesammelte handschriftl. Material

(thöse). Paris, Picard (105 p. 8).

zu einer kritischen Ausgabe der lateinischen Uebersetzungen biblischer

Verschiedenes, Freybe, Gymn.-Prof. D. Dr. A., Die hl. Taufe u. der

Bücher des alten Testamentes.

Taufschatz in deutschem Glauben u. Recht, in der Sitte des Volks u.

München, F. Straub. — Jahrbuch

der Kirche, in deutscher Sage u. Dichtg. Gütersloh, C. Bertelsmann

der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1900. XIII. Jahrg.

XIl 302.8.. 8). 4.4

Leipzig, H. G. Wallmann. 1,50 Mk. — Reyländer, O., Die neuen

epistolischen Perikopen der Eisenacher Konferenz.

KExegetisch-homi-

Jletisches Handbuch in Verbindung mit anderen Geistlichen hrsg. 3. Liefg.

Zeitschriften.

Leipzig, A. Deicherts Nachf. (G. Böhme). — Braun, O., Das Buch

E

ositor.

der Synhados.

Nach einer Handschrift des Museo Borgiano übersetzt

SEr VT VOr 1y NOCT. S 1900 HAB Da vyidsohs

und erläutert. Stuttgart, Jos. Roth. 8 Mk. — Dietrich, Chr., Perlen-

he uses of the Old Testament for edification. W. M. Ramsay,

schatz.

Eine Sammlung von christlichen Spruch- und Liederperlen.

Historical commentary on the Epistles to the Corinthians.

De-B:

Stuttgart, „Philadelphia‘. — Albrecht, Ad., Katechesen über den

Margoliontih, Lines of defence of the Biblical revelation. 1. The

Bible of the gentiles,

John Watson, Doctrines of grace: Saving

kleinen Katechismus Luther’s im engen Anschluss an den mecklenburg,

faith. Armstrong Black, Joseph: an ethical and biblical study.

Landeskatechismus. 2te durchgearb. Aufl. II. Theil. Güstrow, Opitz

SE E

1. „The youth and his dreams‘“.

John A. Cross, Note on Acts

& Co. 2,50 Mk. — Höck, J. H., Das kirchliche Leben in Hamburg

IX, 19—25.

vor und nach den Freiheitskriegen.

Festschrift.

Hamburg, Fr.

Jahrbücher, Neue Heidelberger. IX,1. Walther Arnsperger, Einfluss

Trümpler. 50 Pf. — Frank, K., Zu Jesu Füssen. KEin Jahrgang

Predigten über freie Texte. 1. Liefrg. Halle a. S., M. Grosse. A 1 Mk.

der kirchlichen Unionsversuche des 13., 14. und 15. Jahrhunderts

— Kayser, Karl, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

auf die philosophische Renaissance des Abendlandes.

Kirchengeschichte.

4. Jahrg.,

1899:

Abriss der hannover-braun-

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in

schweigischen Kirchengeschichte (Forts.) 864—1121. — Scott, M.,

Russland. 56. Band. Neue Folge.

33. Band, Januar 1900: Ernst

Modern Theology in Its Relations to Personal Piety and Christian

Brutzer, Die im Briefe Pauli an die Kolosser vorausgesetzte Irr-

Work. 38 s. — Schreiber, A., Theodor Fliedner’s Lebenswerk.

lehre. W.Taurit, Die Sprache Jesu nach Th. Zahn. Ders., Ueber

den descensus Christi ad inferos.

Gedenkblätter zur Hundertjahrfeier seines Geburtstages am 21. Januar

Missions-Magazin, Evangelisches,

XLIV, 2. E. Miescher, Die

1900. Kaiserswerth a. Rh., Diakonissenanstalt.

50 Pf.

Kirchenzucht in der Mission.

R. Büchner, Die Pest und ihre

—

Schrecken in Indien.

Missionsreisen in Kamerun (Fortsetzung).

Missionszeitung.

Druckfehler-Berichtigung. In Nr. 4 qd. Bl., Sp. 43 ist zu lesen:

Z. 1 von unten: nicht pueritia, sondern puerilia; Z. 12 von unten:

Monatsschrift für Innere Mission. XX. Band, 1. Heft: Karl Büttner,

Deutsche Seemannsmission.

nicht Kehbach, sondern Kehrbach,

i

. L, Zegers, Heilung durch Gebet.

Th. Schäfer, Instruktionskursus über Innere Mission für Lehre-

rinnen in Dortmund.

Perlag von Pürffling & KFranke in Leipzig.

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg.,

5. Heft, Februar 1900: M. Lipffert, Noth kennt kein Gebot. Ein

Beitrag zur Ethik in der Seelsorge.

Konferenzvortrag. (Schluss.)

Die antike Cthik in ihrer ge-

E. J. Meier, Der Bussschmerz göttlicher Traurigkeit — die rechte

Thichtlichen Entmwickelung 013 Ein-

Arznei wider den Weltschmerz. Busstagspredigt in der Passionszeit

über 2 Kor. 7, 10.. G. Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres

feitung in die Gejchichte der OHriftlidhen Moral.

als kurze Taufansprachen (Estomihi bis Lätare). W."Theod. Leh-

Authacdt,

Preis 6 Mark.

Schaubach, Als die Un-

mann, Beichtrede über 1 Kön. TI

— Gefhidte der qrilichen Cthik, Erite Hälfte:

bekannten und doch bekannt; als die Sterbenden und siehe, wir

SGefchichte der AHriftlidhen Ethit vor der RNReformation,

leben! Leichenrede in der Passionszeit über 2 Kor. 6, 9. Medi-

tationen über die 2, Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches,

Preis 9 Mark. — Zweite Hälfte: Gefchicdhte der AHrift:

die sächsische Reihe IVe, die 2, rheinische Epistelreibe nach Nitzsch

liden Ethif na der Reformation,

Preis 16 Marfk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, -- chk von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig.

XXI Jahrgang, Nr. 7.

Leipzig, 16, Februar 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, ‘Kritisch - exegeti-

Oberharzer Sehichtsegen,

Realencyklopädie für protestantische Theologie

und Kirche.

VI. Bd. : Gottesdienst bis Hess,

1. Abth.: Das Matthäus-Evangelium.

scher Kommentar über das Neue Testament.

Zeitschriften,

Prinee, J. Dyneley, Ph. Dr., A Critical Commen-

Dasselbe. 4. Abth.: Der Brief an die Römer,

Universitätsschriften,

Personalien,

tary on the Book of Daniel, designed especi-

Wiegand, Lic. Dr. Friedrich, Erzbischof Odilbert

Eingesandte Literatur,

ally for Students of the English Bible.

von Mailand über die Taufe,

Realencyklopädie für protestantische Theologie und

Gregory, Hanne von Zöckler, Hefele von Hegler. Kolde ha;t

Kirche.

Begr. von J. J. Herzog.

In dritter verbesserter

in der Umarbeitung seines Artikels über die Heilsarmee jetzt

und vermehrter Auflage herausgegeben von D. Albert

namentlich auch deren soziale Thätigkeit beleuchtet; er gibt

Hauck. VII. Bd. Gottesdienst bis Hess.

Leipzig 1899,

auch eine Schilderung des Herz-Jesu-Kults.

Der schon in der

10 Mk.

zweiten Auflage sehr ausführliche Artikel über biblische Her-

J. C. Hinrichs (IV, 804 S. Lex.-8).

Der siebente Band der protestantischen Realencyklopädie

menentik ist zu einer Abhandlung geworden, welche nament-

hat durch die Artikel „Gregor“ und „Hadrian“ für die Papst-

lich auch über die Geschichte der exegetischen Methode zu

geschichte eine besondere Bedeutung. Natürlich haben vor

orientiren sucht; wegen der Einheitlichkeit des Begriffsgehalts

als des Ausdrucks einer neuen religiösen Weltanschauung sei

Allem Gregor der Grosse (W. Walther) und Gregor VII. eine

Hatte über diesen in den

eingehende Darstellung erfahren.

es wissenschaftlich berechtigt, von einem biblischen oder neu-

früheren Auflagen Floto gehandelt, so musste jetzt, wenn nicht

testamentlichen Griechisch zu reden (Heinrici). Zahn erblickt

Hauck selbst eintreten wollte, Mirbt als der durch seine For-

den Autor des Hebräerbriefs nicht mehr, wie in der zweiten

schungen über Gregor und seine Zeit dazu Berufene erscheinen ;

Auflage, in Barnabas, sondern findet noch am ansprechendsten

für die Lösung seiner Aufgabe boten ihm die neueren kriti-

Luther’s Rathen auf Apollo. Das Griechenland der apostolischen

An der

Zeit schildert Joh. Weiss.

schen Ausgaben der Quellen die reichen Mittel.

An Stelle von Reuss hat jetzt

sonstigen Geschichte der Päpste sind neben Mirbt noch H.

Deissmann über „hellenistisches Griechisch“ geschrieben und

Böhmer, Benrath, Tschackert und Nielsen (Gregor XVI.) be-

dies nicht mehr als jüdisches Griechisch, sondern als das der

theiligt. VUeberhaupt bietet dieser Band für die Kirchen-

Diadochen- und Kaiserzeit definirt ; er verneint daher, in scharfem

Ausser den

geschichte des Mittelalters nicht Unerhebliches.

Gegensatz besonders zu Cremer, dass ein biblisches Griechisch

Genannten haben Beiträge geliefert: Hauck selbst, Zöckler

l

sprachwissenschaftlich konstatirbar Ssei.

In Bezug auf die

(Ordensgeschichte und Grosseteste), Deutsch, Seeberg, Kawerau,

„Hasmonäer“ hat Haussleiter, im Artikel über „Hellenisten“

Haupt, Lempp, Hegler, Freystedt, L. Schulze (Geert Groote).

Buhl Reuss ersetzt.

Die alttestamentlichen Artikel hat, wie

Bess (Heinrich von Langenstein in seiner Theorie über ein

schon in der zweiten Auflage, vornehmlich Baudissin ge-

Generalkonzil Plagiator Konrads von Gelnhausen), auch Sieg-

schrieben; daneben Benzinger, Buhl, Kittel, Dalmann, Jeremias,

fried Rietschel (Gottesfriede und Gottesurteil), Schneider, Alt-

Rüegg, u. a.; die über das heilige Land Guthe.

Ueber Herz

mann, E. Sievers (Heliand), Ph. Strauch (Heinrich von Nörd-

im biblischen Sinn handelt Cremer, derselbe über Handauf-

lingen).

Weniger Anlass war in diesem Band die Geschichte

legung und Heiligung; über „Heilsordnung“ R. Seeberg, über

der Kirche im Alterthum zu fördern. Auf Grund eindringender

„Heil“ Kirn, Thieme über das „höchste Gut“.

Noch von

Forschung behandelt Loofs die Gregore von Nazianz und von

Hinschius sind die Artikel über „Häresie“ und „Gottes-

Nyssa; des Letzteren Christologie möchte er namentlich auf

lästerung“. Nik. Müller’s archäologisches Wissen zeigt, dass

das Verhältniss zu Origenes und zu Athanasius untersucht

die christliche Kunst den Nimbus aus der griechisch-römischen

wissen.

Weizsäcker hat noch seinen Artikel Hegesipp um-

überkam, aber nicht von den mit ihm geschmückten Göttern

gestaltet, wohl seine letzte literarische Veröffentlichung ; er

und Heroen, sondern von dem bildlichen Kaiserideal, daher

erblickt in Hegesipp’s Werk eine historische Apologie und

die Künstler seit dem vierten Jahrhundert die Gestalten der

hält dafür, dass Hegesipp wirklich einen Papstkatalog an-

Bibel und die Heiligen mit dem Strahlenkranz darstellen.

gefertigt habe. Von Harnack begegnen nur Neubearbeitungen

Noch erinnere ich an die Aufsätze über „Lutherischen Gottes-

seiner Aufsätze in der zweiten Auflage, wie über Herakles,

kasten“ (W. Funke), „Heidenthum“ (Lindner), die kirchliche

Heliogaal etc.

Ueber Kaiser Hadrian hat V. Schultze ge-

Statistik Griechenlands (W. Götz) und Hamburgs (v. Broecker),

handelt,

Ueber Hermas wieder Uhlhorn, welcher mit Hilfe

Hebich (Hesse).

In besonderer Weise ist mir in diesem Band

der von.ihm acceptirten (an sich wahrscheinlichen) Hypothese

die reiche Fülle neuer Artikel gegenüber der vorigen Auflage

einer allmählichen Entstehung des „Hirten“ die Erwähnung

entgegengetreten, während nur sehr wenige der früheren fehlen ;

des Clemens Vis. 2, 4 mit der Datirung durch den Muratorischen

ich habe gegen achtzig neue Titel gezählt, die eine wesent-

Kanon auf die Zeit des Bischofs Pius glaubt vereinigen zu

liche Bereicherung der Realencyklopädie bedeuten,

Der Band

können.

Die für die neuere Kirchengeschichte von E, F. K.

ist trotz der Erkrankung des Herausgebers ohne bemerkens-

Müller, Buddensieg, Zöckler, Kawerau, van Veen u. a. ge-

werthe Verzögerung zu Ende geführt worden. Ich kann jedoch

lieferten Beiträge namhaft zu machen, würde zu weit führen.

diese Besprechung nicht schliessen, ohne wie der Freude über

Ich nenne daher nur einige, wie den schönen Aufsatz Lenz’s

seine Genesung so dem gewiss von vielen getheilten Wunsch

über Gustav Adolf, den Artikel „Herberge zur Heimat“ von

Ausdruck zu geben, dass er einen momentanen Stillstand im

Schäfer.

Ferner die mit Liebe und Verständniss geschriebenen

Erscheinen der nächsten Lieferungen bis zu seiner völligen

Charakteristiken von seit der Zeit der zweiten Auflage ge-

Erstarkung nicht scheuen möge, Nur in jeder Hinsicht zu billigen

Storbenen Persönlichkeiten: Theodosius Harnack von Hoerschel-

war es, dass von einer zeitweiligen Fortführung der Heraus-

Mmann,

. A. v. Hase von Krüger, W. Grimm von v. Dobschütz,

gabe durch andere abgesehen wurde.

N. Bonwetsch.

Härter vop Hackenschmidt, Hamberger von Preger, Grün-

Tf

eisen von Mosapp, v. Harrach von Erdmann, E, Hatch von

75

76

Prince,v J. Dyneley, Ph. Dr. (Prof. of Semitic Languages in

ständiges medisches Zwischenreich zwischen dem babylonischen

the New York University), A Critical Commentary on

und dem persischen bietet keine der parallelen Schilderungen,

the Book of Daniel, designed especially for Students

weder die im Nebukadnezartraum, noch die in der Vision von

of the English Bible,

Leipzig 1899, Hinrichs (VIII,

den vier Thieren, irgendwelchen Anhalt dar. Und es ist rein

270 S. gr. 8).

8 Mk.

willkürlich, aus der mit diesen beiden Monarchienbildern inner-

Ein Studentenbuch über Daniel von etwas gedrängterer

lich ganz und gar nicht zusammenhängenden Figur des Darius

Fassung als das gegenwärtige hatte vor sieben Jahren

Medus (6, 1ff.) das entscheidende Argument zu Gunsten der

A. A, Bevan herausgegeben (A4 short Commentary on the. B.

Hypothese eines solchen Mederreichs als verschieden vom

of Daniel for the use of Students; Cambridge 1892).

Der

Perserreich entnehmen zu wollen (wie dies auf S. 6f. ge-

amerikanische Gelehrte verhält sich zu diesem englischen Vor-

schieht).

gänger nicht etwa als von ihm abhängiger Nachahmer.

Er

Wir befinden uns auch sonst noch auf mehr als nur einem

bethätigt vielmehr — wie insbesondere die philologische Wort-

Punkte im Widerspruche mit des Verf.s Aufstellungen, können

und Satzerklärung (S. 195—259) dies zu erkennen gibt —

aber an diesem Orte auf diese Differenzen nicht näher ein-

eine wesentlich selbständige Haltung, die namentlich da, wo

gehen.

Gerne konstatiren wir, dass auch bei Nichtüberein-

Mittheilungen aus des Verf.s assyriologischem Wissensschatz

stimmung mit seinen historisch-kritischen Voraussetzungen sich

geboten werden, von lehrreichem Belang und Interesse auch

manches Nützliche aus seinem Werke, besonders in philolo-

für nichtstudentische Benutzer des Buches ist.

Darin freilich

gischer Hinsicht, gewinnen lässt und dass dasselbe sowol im

gleicht der amerikanische‘ Daniel-Exeget dem englischen, dass

Punkte _ übersichtlicher -Gruppirung der beigebrachten Mate-

er die Annahmen der modernen Kritikerschule betreffend Ab-

rialien, als in Hinsicht auf.die überall mit Sauberkeit durch-

fassungszeit und historischen Hintergrund des Buches Daniel

geführte Korrektur solid und’ sorgfältig gearbeitet erscheint.

Den Arbeiten seiner Vorgänger haf der Verf, im Ganzen die

vollständig theilt und sie ohne Vorbehalt zur Kenntniss der

Students, für welche er schreibt, zu bringen bemüht ist.

ihnen gebührende Beachtung gewidmet; doch ist seine Kennt-

Nicht blos Derartiges, wie die jetzt allerdings weit und breit

niss und Benutzung der in Betracht zu ziehenden Literatur

im liberalen Lager angenommen, ja auch von manchen wesent-

keineswegs eine lückenlose.

Auch von seinen amerikanischen

Landsleuten wären einige wol einer aufmerksameren Berück-

lich konservativ gerichteten Auslegern (wie z. B. von Behrmann

[1894], von J. Böhmer [1898], auch von F. W. Farrar [1895])

sichtigung werth gewesen, z. B. durfte bei der Erörterung

vertretene Herabrückung der Abfassungszeit des Buches ins

der Frage nach der Geschichtlichkeit des Darius Medus

seleucidische Zeitalter, trägt der Verf. seinen Lesern vor,

(S. 44—56) die sehr gründliche Arbeit des obengenannten

sondern auch manche mehr prekäre und zur Zeit noch mehr-

Lampe (Presb. and ref. Rev. 1. c., p. 451—461) nicht ignorirt

fachem Widerspruch begegnende Annahme stellt er so dar,

werden.

Auch das von dem französischen Gelehrten F. de

als gehörten sie zu den gesicherten Ergebnissen neuerer

Moor in der Rev. des Questions historiqgues 1894 (Juillet,

Forschung. Es gehört dahin die gleich im 1. Kapitel be-

p. 217ff.i) über dasselbe Thema Ausgeführte wäre wol zu be-

Zöckler.

gegnende Deutung der vier Weltreiche im Monarchienbild

rücksichtigen gewesen.

(Dan. 2, 32f. und 7, 4ff.) auf das babylonische, das medische,

das persische und das macedonische Reich, betreffs welcher

Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, Kritisch-exegetischer Kom-

mentar über das Neue Testament.

1. Abtheilung,

auf S, 6 bemerkt wird, sie sei jetzt fast ganz allgemein an-

1. Hälfte.

bbnnn

genommen f(..

now so generally adopted as not to require

9. Auflage.

Das Matthäus- Evangelium.

discussion). Damit wird doch mehr behauptet, als sich be-

Von der 7. Auflage an bearbeitet von Dr. Bernhard Weiss,

wahrheiten lässt. Weder da, wo der Ursprung des Buches

Wirkl. Oberkonsistorialrath und o. Prof. an der Universität

im Makkabäerzeitalter angenommen wird, noch bei den Aus-

zu Berlin,

Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht

Z

legern von orthodoxer Richtung erscheint die Theorie, wonach

(L 510 8 8

7 Mk., Kalblederband 8, 50.

in jenem Gesicht des Propheten ein besonderes medisches Reich

Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, Kritisch-exegetischer Kom-

als Vorgänger des persischen angedeutet werde, allgemein

mentar über das Neue Testament. 4. Abtheilung. —

9. Auflage.

Der Brief an die Römer,

Von der 6. Auf-

recipirt.

Beispielsweise vertritt unter den Exegeten der

3

ersteren Richtung Behrmann die Ansicht: was der Prophet

lage an neu bearbeitet von Dr. Bernhard Weiss, Wirkl.

unter der zweiten und der dritten der geschilderten vier

Oberkonsistorialrath und o. Prof, an der Universität Berlin.

Mächte verstanden wissen wollte, lasse sich überhaupt nicht

Göttingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 614 S,

Wr 8).

8 Mk., Kalblederband 9. 50.

näher bestimmen („D. B. Daniel“, Göttingen 1894, S. 15 und

S. 45). Von den strenger konservativ gerichteten Auslegern

Die neueste Auflage dieses Matthäuskommentars unter-

äber hat J. L. Lampe (im Presb. and ref. Rey. 1895, July) sehr

scheidet sich von der vorigen fast nur durch die Berücksich-

beachtenswerthe Gründe zu Gunsten seiner Annahme beige-

tigung der inzwischen erschienenen Auslegungen Kübel’s,

Nösgen’s (2. Aufl. bei Strack-Zöckler) und Holtzmann’s (Hand-

bracht: Daniel lasse auf das babylonische Weltreich als

nächstes nicht ein vom persischen verschiedenes medisches,

kommentar, 2. Aufl.).

So ist der Umfang des Kommentars

sondern ein medopersisches Reich, also ein zwei Völker in

von 500 auf 510 Seiten gewachsen.

Schon in der vorigen

sich befassendes Doppelreich (a@ kingdom composed of two

Auflage hat Weiss die historisch-kritischen, auch die dog-

matischen Abschnitte gänzlich gestrichen, „weil sie nicht in

nations) folgen.

Der von Prince als gegenwärtig

„fast

widerspruchslos adoptirt“ bezeichneten Theorie stehen in der

die Exegese, sondern in die Behandlung des Lebens Jesu ge-

TThat höchst gewichtige Bedenken entgegen.

Der Fortschritt

hören“.

Darüber lässt sich streiten.

Dass nämlich die Ent-

vom Silber zum Erz im K, 2, 32 weist ebenso sicher wie der

scheidung Weiss’ sehr anfechtbar ist, zeigt meines Erachtens

vom Bären zum Panther in 7, 5f. auf das Abgelöstwerden

die jetzige Auflage handgreiflich. Denn wenn die Aufgabe

eines Reichs durch ein solches von ganz anderer Art und

der Exegese dahin gefasst wird, dass sie das volle Verständ-

Nationalität hin; zur Aufeinanderfolge zuerst der Mederherr-

niss der Ueberlieferung zu vermitteln, also in diesem Falle

schaft und alsdann der Perserherrschaft passen diese Bilder

das Matthäusevangelium in derjenigen Beleuchtung vorzuführen

80 Schlecht als nur möglich. Und dass ferner der Prophet

habe, welche bei dem gegenwärtigen Stande und mit den

von einem so einheitlich auftretenden und gewaltigen Phä-

Mitteln der gegenwärtigen Wissenschaft zu erreichen ist, so

nomen wie das Reich des makedonischen Eroberers die Vielheit

wird der Leser dieses Kommentars seine Rechnung nicht ganz

und relative Schwäche der daraus hervorgegangenen Dia-

finden.

Denn nicht nur die Arbeiten, welche das Evangelium

dochenreiche bestimmt unterschieden wissen will, ist nicht

ganz oder theilweise auslegen, gehören in den Umkreis der

minder klar mittels des Gegensatzes zwischen Erzbauch und

exegetischen Erörterung, sondern es ist auch der Ertrag der

KEisen- und Thonbeinen in 2, 32—34 und dem zwischen dem

biblisch-theologischen, textkritischen, (religions-)historischen

Forschungen zu berücksichtigen.

Aus praktischen Gründen

geflügelten Panther (Sinnbild des weltdurchfliegenden Eroberers)

und der zehnfach gehörnten und alles zermalmenden Bestie

empfiehlt sich eine grosse Beschränkung gerade hierin. Auch

(Sinnbild der nach Alexander gekommenen Tyrannen und ihrer

ist ja aus anderen Werken des geehrten Herrn Verf, bekannt,

verwüstenden Eroberungskriege) symbolisirt.

Für ein selb-

dass seine in langjähriger Arbeit gewonnenen Resultate nur

7

78

noch sehr geringe Veränderungen erfahren.

Aber Literatur-

wiegend biblisch-theologischer und textkritischer Art kein voll-

angaben und Verweisungen hätten gegeben werden können.

ständiges Bild des gegenwärtigen Standes der Forschung ge-

Die Verhandlungen über das Reich Gottes, den Menschensohn,

geben wird.

den Dämonenglauben, die Eschatologie in dem letzten Jahr-

Bei dieser Gele

éenheit sei auch einmal ausgesprochen, dass

zehnt haben manches Ergebniss zu Tage gefördert, welches

sich die Verlagsbuchhandlung durch die billige Preisansetzung

von exegetischer Wichtigkeit ist und manche Anregung ge-

der einzelnen Bände sowie durch die Gewährung eines um

geben, deren Fortwirkung gewünscht werden muss, Derartiges

mehr als !/, herabgesetzten Vorzugspreises bei gleichzeitiger

sollte hier gebucht erscheinen. Zu 26, 26 (Abendmahlsbericht)

Anschaffung aller 17 Bände des Meyer’schen Kommentars

werden von Weiss auch ältere dogmatische Arbeiten zitirt,

ein Verdienst erwirbt.

als letztes Zitat aber erscheint Lobstein, la doctrine de la

Wien.

.

Feine.

sainte cene 1889.

Man erfährt also hier nichts von den so

Jlebhaften biblisch-theologischen Erörterungen über diese Frage,

welche durch Harnack, der jetzt wieder den Untersuchungen

Wiegand, Lic, Dr. Friedrich (Privatdozent der Theologie),

über die Auferstehungsberichte einen neuen Anstoss gegeben

Erzbischof Odilbert von Mailand über die Taufe.

Ein Beitrag zur Geschichte der Taufliturgie im Zeitalter

hat, im Jahre 1891 (Texte und Untersuchungen Bd. VII, H. 2,

Karls des Grossen.

(Der „Studien zur Geschichte der

S. 117—144) in Fluss gesetzt worden ist,

Nicht benutzt wird

der neu gefundene Syrus Sinaiticus,

dessen Lesart 1, 16

Theologie und der Kirche“ IV. Bds. Heft 1.) Le

Dieterich (Th, Weicher). (68 S. gr. 8).

1.5

fpzig 1899,

„Josef, dem Mariam die Jungfrau verlobt war, erzeugte Jesu , der

Dieses Schriftchen verhält sich zu dem im Erscheinen be-

Messias genannt wird“ (nach Merx, Die vier kanonischen

griffenen grösseren Werke des Verf.s:

Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Text.

1897) doch

„Die Stellung des

schon eine sehr lebhafte Kontroverse hervorgerufen hat und

apostolischen Symbols im kirchlichen Leben des Mittelalters

(Bd, I: Symbol und Katechumenat)“* als eine Vorstudie, be-

gewiss exegetische Erörterung verdient hätte, wie so manche

treffend eine wichtige, aber bisher wenig beachtete, ja so gut

andere Ueberlieferung dieses Syrers. Auch andere die älteste

wie unbekannt gebliebene |Quelle zur frühmittelalterlichen

Gestalt des Matthäusevangeliums betreffende Veröffentlichungen

wie die Resch’s (Texte und Untersuchungen Bd. X, H. 2) zu

Symbol- und Liturgie-Geschichte.

Es ist dies der durch ein

Rundschreiben Karl’s d. Gr. vom Jahre 811 oder 812 an die

16, 18 und 18, 15—17 bedurften der Beachtung; vielleicht

fränkischen Erzbischöfe, betreffend das liturgische Verfahren

auch E. Nestle, Zeitschr. für wiss. Theol. 1893, S. 435—438

und A, Hilgenfeld ebenda 1895, S. 447—451 über Kap. 1. 2.

bei der Taufvorbereitung und beim Taufakt, veranlasste Auf-

Erwünscht wäre gewesen ein Hinweis auf neue Funde wie

satz des majiländischen Erzbischofs Odilbert (804—812) über

das genannte Thema.

Man wusste von der Existenz dieses

die Bruchstücke des Petrusevangeliums, gefunden von Bouriant

Schriftstückes; dass neben mehreren anderen Metropoliten auch

1892 und seitdem mehrfach herausgegeben, die von Grenfell

und Hunt gefundenen und 1897 herausgegebenen Aörıa ’In005,

der Mailänder die im kaiserlichen Zirkular enthaltenen Fragen

Logion I zu 7, 5, Logion VIzu 13, 57£., Logion VII zu 5, 14,

de sacramento baptismi in einer Zuschrift an den Kaiser Karl

beantwortet hatte, war bekannt (siehe Mabillon, Vetera ana-

sowie ein Hinweis auf das Fragmentum Fajjumense zu

lecta t. I, 21 und t.IV, 317 sq.; auch P. Caspari, Alte und

26, 33f. Man kann verschiedener Meinung sein über die Wahr-

scheinlichkeit der in neuester Zeit von Marshall, Nestle, Well-

neue Quellen z, Gesch, des Taufsymbols etc., 1879, S. 285).

hausen, A. Meyer gemachten Versuche, die Eigenart gewisser

Aber man hatte die Odilbert’sche Arbeit, wol weil sie statt

selbständiger liturgischer oder dogmatischer Ausführungen ihres

Ausdrücke in den Evangelien durch Zurückgehen auf eine

Verfassers nur Auszüge aus anderen Kirchenschriftstellern

aramäische Urform zu erklären, oder aramäische (Marshall,

Nestle) oder hebräische (Resch) Quellenschriften für die kano-

bot, einer Veröffentlichung nicht als werth erachtet; dies zu-

nischen Evangelien zu vermuthen: wer ein Bild der heutigen

mal, da unter den schon seit längerer Zeit zum Druck ge-

langten Antworten der übrigen Erzbischöfe und Bischöfe auf

exegetischen Arbeit geben will, wird daran nicht vorübergehen

das kaiserliche Schreiben sich auch einige von berühmten

dürfen.

Auch die einleitenden Paragraphen zeigen eine ge-

wisse Ermüdung in der Mitarbeit.

In der Darstellung des

Kirchenmännern befanden (so von Leidrad von Lyon, Amalarius

gegenwärtigen Standes der Evangelienforschung ist gewiss in

von Trier, Theodulf von Orleans ete.). Dass nun Lie. Wiegand

dieses Anekdoton auf Grund zweier Handschriften (eines cod.

einem Handbuch wie diesem Kommentar knappe Zusammen-

Sanblasienis, der sich jetzt im Kloster St. Paul in Kärnthen

fassung geboten. So zahlreich in den letzten Jahren die Aeusse-

rungen zum synoptischen Problem gewesen sind, bedeutet doch

befindet, und eines c, Monacensis) hier zum ersten male heraus-

gibt (S. 23—837), ist jedenfalls verdienstlich zu nennen, mag

im einzelnen.

nur ein Ausschnitt eine Förderung der Frage im gänzen oder

immerhin jener Excerptencharakter des Schriftstücks es ver-

Weiss aber hat in diesem Abschnitt ($ 4, II)

abgesehen von einigen redaktionellen fast keine Aenderungen

bieten, demselben einen hohen Rang innerhalb der älteren

vorgenommen (nur Kübel ist als Vertreter der Urmarkus-

theologischen Literatur zuzuerkennen.

Es ist, da Odilo über-

all ältere gelehrte Zeugen statt seiner selbst reden lässt, für

hypothese neu genannt und einmal Holtzmann’s Einleitung in

dritter statt in zweiter Auflage zitirt worden).

Also_ die

die genauere Kenntniss der oberitalischen Taufliturgie aus

ganze neueste Literatur bleibt unberücksichtigt. Dass die neueste

dem Werkchen nicht eben viel zu gewinnen.

Doch um-

Ausgabe des Evangelienkommentars des Cornelius a Lapide

schliessen die von ihm dargebotenen Excerpte neben Stellen

aus bekannten kirchlichen Autoritäten (Cyprian, Augustin,

Lyon 1838 erschienen sei, ist nicht mehr richtig. 1895 und

1896 ist dessen Matthäuskommentar von A. Padovanni (Turin,

Ambrosius, Cölestin I, Gregor I., Isidor von Sevilla) auch Mit-

Marietti) neu herausgegeben worden, 1897 Markus und Lukas.

theilungen aus einer sonst nur wenig bekannten älteren Schrift

Auch hätte betreffend Calvin’s Kommentar neben der Tholuck-

liturgischen Inhalts,

dem Briefe eines zur Zeit Theode-

rich’s d. Gr. lebenden Diakons Johannes De varüs ritibus ad

schen Ausgabe von 1838 Erwähnung verdient J. Calvini in

Novum Testamentum Commentarii Vol. I Harmonia Evangeliorum.

baptismum perlinentibus et aliis observatione dignis (gerichtet

Braunschweig, Schwetschke 1891,

an den Patricius Senarius, Comes patrimonii oder Domänen-

In der neunten Auflage des Kommentars zum Römerbrief

verwalter des genannten Ostgothenkönigs).

Sowol zu diesen

Stücken, wie zum gesammten übrigen Text des Odilo’schen

ist neu hinzugekommen die Auseinandersetzung mit Lipsius

(Handkommentar, 2. Aufl.), mit dem englischen Kommentar von

Traktats hat Wiegand Ilehrreiche Erläuterungen gegeben

Sanday and Headlam (2. Aufl.) und mit Hilgenfeld’s neueren

(S. 38—66), aus welchen zwar nicht für die Geschichte der

Arbeiten über den Zweck und die Adresse des Römerbriefes.

Katechese und des Symboltextes, aber doch für

die Liturgie-

geschichte manches Wichtige sich ergibt.

Die angestellten Vergleichungen haben ergeben, dass in diesem

Taufvorbereitung

ommentar im einzelnen mehr als im Matthäuskommentar ge-

und Taufakt erscheinen nach dem von Odilo beschriebenen

_dert. worden ist. Doch betreffen diese Abänderungen meistens

Ordo s, baptismi als „einen einzigen geschlossenen Gottesdienst

bildend, der nur durch die Benennungen seiner einzelnen

1e formelle Seite. Auch von dem Römerbrief-Kommentar gilt,

WENRngleich in geringerem Masse als bei Matthäus, dass wegen

er Nichtbenutzung einer Anzahl von Untersuchungen vor-

* Inzwischen erschienen. Wird demnächst zur Anzeige 8911.'-!18‘."-\;

79

SO

SN

Theile daran erinnert, dass früher Katechumenat, Kompetenz-

auf dem Lande. Nelle, Der Hymnus Jesu dulcis memoria. Plass,

zeit und Taufe zeitlich auseinanderfallende und’ obendrein viel-

Der Zwiespalt zwischen Text- und Melodierhythmus in Luther’s

Von den

Kirchenliedern,

seitig gegliederte Institutionen gewesen waren“.

Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für

übrigen bekannten Taufriten der nämlichen Zeit weicht der

Stadt und Land. 57. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: G. Raymond,

Odilo’sche zwar in manchen Einzelheiten ab,' stimmt aber in

Ren€e6 Chevalier.

Autorisirtle Uebersetzung von M. Dammermann

(Forts.).

Th. von Rudzinski-Dirschel, Droht uns aus Asien

der Hauptsache doch mit ihnen überein und repräsentirt,

Gefahr? Lezius, Aus dem kirchlichen Leben Livlands. Spanuth-

gleich ihnen, „eine nicht unwichtige Stufe in der allmählichen

Pöhlde, Zur Geschichte des deutschen Studententhums (Schl.).

Ausgestaltung des späteren römischen Ordo baptismi“ (S. 69).

Ulrich von Hassell, Evangelische Regungen in den romanischen

Das Schriftchen bietet insbesondere auch zur Kenntniss

Ländern. Georg Frick, Die Abhängigkeit des Menschen von der

der theologischen Bildung des abendländischen Klerus im

Erdoberfläche.

Monatsschau.

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

neunten Jahrhundert einen lehrreichen Beitrag.

Zöckler.

Union,

19. Jahrg., 5. Heft, Februar 1900: Stilles Wachsthum.

Mark. 4, 28. G. Lasson, Hundert Jahre preussischer Kirchen-

Oberharzer Schichtsegen.

Zwei Jahrgänge Bergandachten für Grube

geschichte. Eine Säkularbetrachtung (Forts.). Jordan, Der Agnosti-

zismus, beurtheilt durch einen seiner Vertreter. Gareis, Die Mis-

und Haus nebst einem Anhang von Berggesängen. Herausgeg. von

sion Berlin I in Deutsch-Ostafrika.

Eine Missionsstunde.

Monats-

der Inspektionskonferenz der Geistlichen des Oberharzes. Hannover

1899, Schlüter (XV, 488 8. gr. 8). 1.40.

Umschau. Wilh. Martius, Goethe’s Faust und die deutsche Alkohol-

„Von alten Zeiten her besteht auf dem Oberharz die schöne Sitte,

frage. Hugo Hofmann, Das Schwalbennest. Gedicht.

Nathanaelı

Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

dass diejenigen Bergleute, welche am Montag die Frühschicht haben,

16. Jahrg., 1.Heft, 1900: J. de le Roi, Die Judenmission an der

sich im Zechenhause oder in dem eigens hierzu bestimmten Betsaale

Wende des Jahrhunderts.

Jüdische Chronik.

zu einer gemeinsamen Andacht versammeln, die von dem bergmännischen

Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 25. Jahrg.,

„Vorbeter” gehalten wird‘“. Zunächst auf diese Morgengottesdienste vor

2, Heft, Februar 1900: Fr. Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste

(Forts.).

O. Albrecht, Ein Kirchenlied von A. v. Harless.' Ge-

dem Arbeitsbeginn ist das vorliegende Buch berechnet; doch hofft man,

danken und Bemerkungen. Literatur. Korrespondenzen, Chronik.

„dass diese Andachten auch denen zum gesegneten Gebrauch dienen

Musikbeigaben,

werden, die an der gemeinschaftlichen, Grubenandacht nicht theilnehmen

Zeitschrift, Katechetische.

können“,

Die Sammlung, zu der eine grössere Zahl ‚„Bergpastoren‘‘

Organ für den gesammten evangelischen.

Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 2. Heft, 1900:

Beiträge geliefert haben, ist Abt Uhlhorn zu seinem 50 jährigen Jubiläum

K. Knoke, Der katechetische Entwurf (Schl.). W.Müller, Eins ist

gewidmet; und diesem Namen entspricht der Charakter des Ganzen:

Noth, ach Herr, dies Eine. Lektion für die Oberstufe. O0. Umfrid,

der volle, warme alte Kirchenglaube kommt darin zu einem oft sehr

Katechesen „ausser der Reihe‘‘,

Hardeland, Septuagesimä: 1 Kor.

lebendigen herzandringenden Ausdruck, Der Form nach sind es kurze

9, 24—27.

Habermas, Die Perikopen des Sonntags Invocavit.

W. Hoffmann, Die Haustafel. Kelber, Verschiedenes. Pfennigs-

Predigten, die meisten auch mit predigtmässig angegebener Disposition.

dorf und etliches über den zweiten Artikel.

Katechetische Lese-

Der erste Jahrgang schliesst sich an das hannöversche Lektionar, häufig

früchte.

an die altkirchlichen Perikopen an (ob auf S, 31 die Kürzung von Joh.

2, 10 um das „trunken‘“ angebracht ist?); im zweiten Jahrgange sind

Universitätsschriften.

die Texte frei gewählt (war es nöthig, zu Sir. 50, 24. 25 zu greifen

Halle a. S,

}

S. 399, und ist es richtig, davon zu sagen: „Unser heutiges Gottes-

Bonn.

Freytag, Willi, Die Substanzenlehre Locke’s,

wort‘“?); es ist bezeichnend, dass in diesem zweiten Jahrgang die An-

1898 (32 S. 8). — Marvin, Walter T., Die Giltigkeit unserer Er-

dachten viel öfter und viel deutlicher, ausführlicher auf den Bergmanns-

kenntniss der objektiven Welt. Halle a. S. 1898 (31 S. 8). — Po-

well, Elmer Elsworth, Ueber Spinoza’s Gottesbegriff. Halle a. S.

Wa N

beruf selber Bezug nehmen.

An die Schriftbetrachtung schliesst sich

1899 (38 8S. 8). — Schött, Wilhelm, Das Kausalitätsproblem bei

ein Gebet; manchmal ist es nur eine allgemein gehaltene Kollekte (z. B.

den Cartesianern, 1. Teil. Neuwied 1899 (IV, 64 S. 8).

S, 8, 11, 20, 27 etc., seltener im zweiten Jahrgang): ob da die Rück-

sicht auf die besondere Veranlassung, die die Berggemeinde vor Gottes

Angesicht zusammengeführt hat, nicht vermisst werden wird, Zu den

Personalien.

33 Berggesängen des Anhangs, unter denen sich manches kraftvolle

Der ausserordentliche Professor der Theologie an der Universität

Lied findet, möchte ich bemerken, dass das sprachwidrig erzwungene

Tübingen, Dr. phil. et theol. Alfred Hegler, ist zum Nachfolger

Reimwort „stosste‘“ (statt: stiesse) in Nr. 8 V. 4 das Sprachgefühl doch

Weizsäcker’s auf den Lehrstuhl für evangelische Kirchen- und Dogmen-

geschichte in Tübingen ernannt worden.

zu stark beleidigt; und dass in Nr. 10 V.3 Z. 1 heissen muss: „Nun

Am 4. Februar + in Berlin im 88. J:

ahre. der Professor der Tileo—

Jasst uns bitt'n den Herren‘“ (oder: lasst bitten uns den Herren). —

Aber das alles sind ja ganz geringfügige Ausstellungen.

Sie hindern

logie Franz Ludwig Steinmeyer, der Senior der Berliner theo-

nicht, dem „Oberharzer Schichtsegen‘‘ für die Aufgabe, die er erfüllen

logischen Fakultät.

soll, ein herzliches Glück auf! zuzurufen und zu wünschen, dass er vielen

Eingesandte Literatur.

Bergleuten dort und überall ein willkommener, gesegneter Freund werde.

Denn mit einigen kleinen Aenderungen wird sich das Buch auch in

Weingart, Predigten in Auswahl, gehalten zu St. Marien in

anderen Bergwerksbezirken gut gebrauchen lassen; und wer Gelegenheit

Osnabrück und auf Wunsch hrsgeg.

Osnabrück, P. Hoppenrath

(48 8. gr. 8

— Voskamp, Zerstörende und aufbauende Mächte in

hat, möge es den betreffenden Pfarrämtern aufs wärmste empfehlen. Die

China. 2. Aufl. Berlin NO., Berl. evang. Missionsgesellschaft. 30 Pf.

Einführung wird um so leichter geschehen können, als das ganze Werk,

— $Simons, Eduard, Konfirmation und Konfirmanden - Unterricht.

a n B e A r R b PEn

ostet.

Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 1,80 Mk. — Jahresbericht,

noch dazu in geschmackvollem Einba.pd‚ nur 1,40 Mk. k:

P. Lic. Veit.

Unter Mitwirkung von Dreyer, Everling etc. hrsg.

Theologischer.

von H. Holtzmann u. G. Krüger. Achtzehnter Band, enthaltend die

Zeitschriften.

Literatur des Jahres 1898. Fünfte Abt.: Register.

Berlin 1899, C.

Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur, Begründung und Ver-

A. Schwetschke & Sohn. 2 Mk. — Kähler, Mart., u. Hering,

Herm., D. Heinrich Hoffmann, Pastor in St. Laurentii in Halle a. S.

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd.,

Sein Leben, sein Wirken und seine Predigt. Halle a. S., Rich. Mühl-

der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 2. Heft, Februar 1900: Rocholl,

mann (M. Grosse) (133 S. gr. 8).

Die Menschheit alsı System. E. Dennert, Ein hochwichtiger Ver-

such. Zöckler, Die Bibel in der Geschichte. E.T., Zu Klinger’s

„Christus im Olymp‘“. Miszellen.

BEEÄEREE EF ET RN RET SO

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.

42, Jahrg.,

1. Heft, Januar 1900: Kunst und Kirchenbau am Ende des neun-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

zehnten Jahrhunderts.

Unser Bild.

H. Dopffel, Die Engel in

der altchristlichen Kunst.

Eine Bitte in Sachen der kirchlichen

Kunst.

Chronik.

Karl, Lie, theol. Dr. phil., a, 0. Professor

Die

Thieme

y der Theologie an der Universität Leipzig,

—

‚Missions-Zeitschrift, Allgemeine.,

Monatshefte für geschichtliche und

Eine Unter-

theoretische Missionskunde.

27. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: F.

sittliche Triebkraft des Glaubens.

Hartmann,

Uebersicht über die Geschichte der evangelischen

suchung zu

Missionen in China II. Bohner, Die Mission in Kamerun, ihre

Luthers Theologie,

Preis 5 Mk,

bisherige Entwickelung und ihre Aufgabe für die nächste Zukunft.

Die Neue preuss, (+) Zeitung sagt u. A. darüber: Mit diesem Werke hat

Strümpfel, Die Religious Tract Society und ihr Helferdienst in

Thieme einen fleissigen und werthvollen Beitrag zur Theologie Luthers geliefert , .

der Heidenmission (Schl.).

G. Kurze, Die gegenwärtige Lage in

Es liefert ein ausserordentlich werthvolles Material zum Verständniss von Luthers

Madagaskar II. W. Schott, Die christliche Mission und der soziale

Theologie .

‚ezMöge auch diese gründliche Arbeit dazu dienen, Luthers Werk

Fortschritt.

mehr hineinzuleben und seiner Glaubensfreudigkeit nachzueifern.

noch besser zu würdigen, sich in seine geistesmächtige Gedankentiefe noch immer

M.

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

5. Jahrg.,

2. Heft, Februar 1900: ‚Heuser, Die Kirchengesangvereinssache

[ESEAROKEÄNN FE T n AONETIERT WBAEZ HNR NN LEA E ON ME

'Verantwortl. Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & Elaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 23. Februar 1900.

XXI, Jahrgang. Nr. 8.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

$

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Gigalski, Bernhard, Bruno, Bischof von Segni,

Volkes vom dreizehnten Jahrhundert bis zum

Abt von Monte-Cassino (1049—11:

.

Meinlgo}%9,l Lic. J., Die Jesajaerzählungen Jes.

Ausgang des Mittelalters.

Neueste theologische Läteratur,

Aall, Anathon, Geschichte der Logosidee in der

christlichen Litteratur.

Bergmann, Mag. theol. Wilh., Studien zu einer

ritischen Sichtung der südgallischen Predigt-

Personalien,

Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge,

literatur.

Eingesandte Literatur,

Michael, Emil, S. J., Geschichte des deutschen

—

—-

Meinhold, Lie. J. (a. o. Professor der Theologie in Bonn),

| verhalt verdient im Ganzen überblickt zu werden.

120 Jahre

Eine historisch-

nach den KEreignissen entstanden ziemlich gleichzeitig zwei

Die Jesajaerzählungen Jes. 36—39.

kritische Untersuchung. Göttingen 1898, Vandenhoeck

Erzählungen, die eine deuteronomisch, legendenhaft, immer-

& Ruprecht (104 5. gr. 8).

3 Mk.

hin aber auf dem Boden der weit zurückliegenden Zeit

Es ist der Ausgangspunkt für eine grössere Jesaja-Arbeit,

ohne gröberen äusseren Verstoss in naher Berührung mit den

Ereignissen sich bewegend; die andere nicht von deutero-

welcher durch die vorliegende Studie gesichert werden Soll.

Meinhold behandelt deshalb die Kapitel ab ovo, obwohl er in

nomischem Charakter und in fast allen Zügen sehr treu bis

den Ergebnissen zum grössten Theil nur die Aufstellungen

hinein in KEinzelzüge und persönliche Verhältnisse:

durch

anderer Kritiker wiederholen kann.

Der unter eingehender

mündliche Ueberlieferung, so sagt Meinhold ausdrücklich, hat

Begründung neu dargebotene Text beruht auf zurückhaltender,

das alles sich erhalten, und, setzen wir hinzu, auffallend wenig

sorgfältig abwägender Kritik.

Die angenommene Theilung

Falsches, wenn überhaupt solches, hat sich daran angehängt.

ist die auch anderwärts bekannte in die zwei Gruppen:

Der Redaktor der Königsbücher hat sich, obwohl ihm auch

36, 2—37, 9a mit 37, 37. 38 und andererseits 37, 9b-—36 mit

vortreffliche Quellen aus der Zeit der Ereignisse selbst zu-

gänglich waren (vgl. 2 Kor. 18, 13—16!), fast ausschliesslich

Kap. 38 und 39.

In der Datirung der Abschnitte, deren

direktes Original er in den Parallelen der Königsbücher sieht,

jener späten Elaborate seiner eigenen Zeit bedient; ihm ist

geht der Verf, nicht so tief herab, wie dies andere Neuere wollen.

der Redaktor des Jesajabuchs sklavisch gefolgt, da er von

Er setzt sie in die Zeit des Exils.

Diese Datirung ist in

den guten alten Quellen, die in anderen Theilen seiner Reden-

dem Fall von positivem Werth, wenn das Bestreben des Verfs.

sammlung erkennbar sind und die nicht jeder Verwandtschaft

zum Ziel führt, aus den Anklängen an andere Stellen des je-

mit den jüngeren Geschichten entbehren, ganz verlassen war.

sajanischen Weissagungsbuches den Beweis zu entnehmen, dass

Die Zeitfolge des in Kap. 38—39 und 36—37 Erzählten

diese letzteren schon während des Exils vorhanden waren und

ist zwar thatsächlich die umgekehrte, aber die Erklärung für

als jesajanisch galten.

So würde z. B. für Kap. 9, 1—6 ein

die Umstellung, welche Delitzsch der Anlage des Jesajabuches

sehr hohes Alter als gesichert erscheinen, was gegenüber

entnimmt, verdient keine Beachtung; es ist vielmehr lediglich

sonstigen neuesten Urtheilen höchst wichtig wäre.

Nur muss

ein Irrthum des Erzählers anzunehmen.

Durch Einfachheit

man sich leider fragen, ob nicht diese Schlüsse durch Um-

scheint uns diese ganze Hypothese sich nicht zu empfehlen.

Sie hat ihre Wurzel so gut wie ausschliesslich in der Ueber-

kehrung des Abhängigkeitsverhältnisses nur zu bald erschüttert

werden können. — Echt jesajanisches Gut erkennt

zeugung, dass deuteronomische Worte und Gedanken vor den

Meinhold nirgends an, auch nicht in Kap. 37, 22—32,

Zeiten Josia’s nicht vorkommen konnten.

Man sollte aber von

Auch sein Urtheil über die geschichtliche Glaub-

keinem Standpunkt aus die Wahrscheinlichkeit bestreiten, dass

ein

unr

würdigkeit

ist

im Wesentlichen

ganz

jener Typus doch wenigstens seine Vorbereitungsstadien gehabt

günstiges.

Die deuteronomisch gefärbte Partie 37, 9b ff.

haben wird, welche naturgemäss weiter zurückreichen.

Die

nebst 38 und 39 soll durch ihr ganzes Gepräge sich als

Mischung zwischen jesajanischer und jeremianischer Denk- und

tendenziöse Legende charakterisiren, welche mit der Zeit

Redeweise könnte im Zusammenhalt mit dem reichen Erinnerungs-

Jesaja’s nichts zu thun habe.

Demnach entbehrt der Bericht

material doch wohl durch die Annahme eines Uebergangstypus

über die Pestkatastrophe im Heer Sanherib’s in dem Mass des

die einfachste Erklärung finden.

Was aber die angeblichen

geschichtlichen Werths, dass auch die Möglichkeit, Ps. 46 aus

sachlichen Widersprüche anlangt, so verringert sich deren

Gewicht sehr, wenn man nur in der Argumentation die bei

diesem Anlass entstanden zu denken, „vollkommen hinfällt“.

Wundern mag man sich dabei, dass gleichwohl „immer wieder

Lage der Sache wirklich recht angezeigte Zurückhaltung üben

die Vermuthung sich aufdrängt, als sei die Krankheit des

will.

Wenn ein und derselbe Bericht von verschiedenen

Hiskia als eine pestartige zu verstehen“ und mit eben jener

Fachtheologen unter diametral entgegengesetzter, sich gegen-

seitig aufhebender Begründung beanstandet wird —

wie

Pest im Assyrerheer „in Zusammenhang zu bringen“. Ganz

ungeschichtlich soll die Vorhersagung des babylonischen Exils

das bei Kap. 37, 21--29 der Fall ist —, So zeigt die Argu-

sein, wenn auch irgend eine Gesandtschaft Merodach-Baladans

mentation überhaupt Zeichen der Verwilderung.,

— WUeber

zu anderer Zeit und aus anderem Anlass wahrscheinlich statt-

die vielleicht im letzten Grund ausschlaggebende religiöse

gefunden hat. — Der anderen Erzählung Kap. 36, 2 ff. wird

Würdigung sei noch erwähnt, dass Meinhold die Möglichkeit

zugestanden, dass sie, wie sie nicht nachweisbar durch das

prophetischer Voraussicht prinzipiell zugesteht, aber die Ge-

Deuteronomium beeinflusst sei, So eine Reihe treuer Erinnerungen

stalt der Wunder und Weissagungen in unseren Abschnitten

bewahre.

als unglaubhaft auf das Entschiedenste ablehnt.

Wer neu-

Da aber in Kap. 37, 37. 38 Sanherib’s Tod un-

mittelbar an den Einfall des Jahres 701 angezeiht werde,

testamentliche Stellen wie Mark, 7, 33, Joh. 9, 6, Ap.-Gesch.

könne auch dieser Bericht nicht wohl vor dem Exil geschrieben

5, 3, 2 Kor. 12, 12 nicht bei Seite schieben will, wird sich

sein. Es ist hierzu zu bemerken, dass die beanstandete un-

diesem Urtheil nicht anschliessen.

Vohenstrauss,

Sperl.

mittelbare Aufeinanderfolge ihrerseits erst das Ergebniss der

kritischen Konjektur ist!

Der bei der skizzirten Kritik vorauszusetzende Sach-

83

84

Aall, Anathon, Geschichte der Logosidee in der christ-

Johannes-Apokalypse werden den vom Paulinismus zum Lehr-

lichen . Litteratur.

Mit Unterstützung der Stiftung

begriffe des 4. Evangeliums, die Brücke hinüberschlagenden

Fritjof Nansen’s zur Förderung der Wissenschaft ver-

Erzeugnissen der urchristlichen Logosophie zugezählt — beide

öffentlicht. Leipzig 1899, O0. R. Reisland (XVII, 493 S.

als direkt von philonischer Lehrüberlieferung beeinflusst, die

gr. 8). 10 Mk.

(Auch unter dem Titel: Der Logos. Ge-

Apokalypse insbesondere als kurz vor dem Ende des ersten

schichte seiner Entwickelung in der griechischen Philosophie

Jahrhunderts „zu Stande gekommen in Kleinasien, in unmittel-

und der christlichen Litteratur.- II: Geschichte der Logos-

barem Anschluss an hallucinatorische Erlebnisse (sic!), die der

idee in der christlichen Litteratur.)

Presbyter Johannes nach eigener Angabe auf der Insel Patmos

Die erste, vom Logosbegriff in der griechischen Philosophie

durchgemacht“ (S. 48).

handelnde Abtheilung dieses Werkes (erschienen 1896) wurde im

In dem aufs Johannesevangelium bezüglichen Abschnitt

Jahrgang 1898 d. Bl. (S. 349—350) zur Anzeige gebracht.

(Kap. II, S. 55—154) erscheint der Verf., was die isagogisch-

Manches von dem dort anerkennend Hervorgehobenen wird in

kritischen Vorfragen betrifft, ganz unter dem Banne von

unserem Urtheil über den hier vorliegenden Schlusstheil wieder-

Harnack’s „ Chronologie“ stehend, deren Machtsprüche über-

kehren dürfen,

Aber gerade betreffs dessen, was für die

haupt in mehrfacher Hinsicht für ihn massgebend sind.

Er

christliche Entwickelungsphase des behandelten Gegenstands von

ist zwar gütig genug, zuzugestehen: „Noch gibt es manche

grundlegender Bedeutung ist, müssen wir der Auffassung

Theologen, welche die apostolische Abfassung aufrecht erhalten

des Verfs. widersprechen. Und auch von seinen sonstigen Aus-

wollen“ ete. (S. 55); aber eine gewissenhafte Berücksichtigung

führungen. können manche nicht unseren Beifall finden. Nament-

der Gründe dieser Theologen unterbleibt, Auch erscheint die

lich halten wir die Art,. wie er im letzten Abschnitt (Kap. VII)

ihm zur Verfügung stehende Kenntniss von deren Arbeiten

sein Problem zum Abschluss zu bringen sucht, nicht nur für

eine nur sporadische zu 8ein.

Godet, Luthardt, Paul Ewald,

anfechtbar wegen übermässiger Kürze, sondern für methodisch

Beyschlag, A, H. Francke, Sanday etc. fehlen unter den von

verfehlt und im Widerspruch stehend mit dem, was der Titel

ihm hier benutzten Hilfsmitteln.

Von Th, Zahn kennt er zwar

ankündigt.

die Kanongeschichte, aber nicht die neutestamentliche Ein-

leitung. Demgemäss macht namentlich sein Raisonnement zu

Nach der im Wesentlichen befriedigenden Beleuchtung der

Unterschiede zwischen der Logoslehre Philo’s und der johan-

Gunsten der Presbyter-Johannes-Hypothese fast den Eindruck

neischen, welche Bd. I (S. 204 ff.) — allerdings nur in provi-

des Veralteten,

Auch seine mehrmaligen Berufungen auf A.

sorischer und kurz angedeuteter Weise — bhbrachte, liess

Thoma (D. Genesis des Joh.-Ev., 1882) dienen nur zur Ver-

sich erwarten, dass die neutestamentlichen Grundlagen des

stärkung dieses Eindrucks.

In der Frage nach den Wurzeln

christlich-kirchlichen Dogma vom weltschöpferischen Heilswort

des johanneischen Logoszeugnisses tritt er allerdings, als

Gottes eine gesunde und objektive Darstellung erfahren würden.

eifriger Verfechter der Annahme einer direkten Einwirkung

Diese Erwartung wird durch das in den beiden Eingangs-

Philo’s auf Johannes (s. bes. die Analyse vom Prolog des Ev.,:

kapiteln Gebotene nur sehr theilweise erfüllt,

Schon Kap. I:

S. 108—126), in einen theilweisen Gegensatz zu Harnack, vor

Allein was er

„Die erste christliche Logosophie“ gibt ein Befangensein des

dessen Autorität er sich sonst überall beugt.

Verf.s in modern-liberalen Theorien über Entstehung und Ge-

gegenüber der bekannten Harnack’schen Verwerfung der Philo-

schichtswerth der neutestamentlichen Urkunden zu erkennen.

Hypothese in Bezug auf den Prolog (Zeitschr. f. Theol.u. Kirche

Wir wollen es nicht ohne Weiteres für unzulässig erklären,

1892) vorbringt, klingt doch gar subjektiv und wird durch

dass in einer Voruntersuchung dieser Art ein Unterschied ge-

das öftere Rekurriren auf Jean Reville’s Philo-Studien aus den

Jahren 1877 und 1880/81 keineswegs genügend gestützt. Er

macht wird zwischen dem „Jesus der Geschichte“ und dem

„theologischen Christusbegriff“.

Aber die Art, wie hier die

bekennt sich geradezu als dankbaren Schüler dieses fran-

Stellung des geschichtlichen Jesus zu den frühesten Anfängen

zösischen Religionsforschers (S. XII.; vgl. S, 74, 76 u. ö.); aber

der kirchlich-christologischen Lehrbildung aufgefasst wird,

gelegentlich sieht er selbst sich zur Ablehnung von allzu weit-

gehenden Annahmen desselben genöthigt (z. B. S. 105, betreffs

erscheint doch beeinflusst von hyperkritischer Geschichtsansicht.

Es soll zweifelhaft sein, ob Jesus jemals sich selbst als „Sohn

der 9wv% &x to5 oüpavod Joh. 12, 28, wo er der von Reville

Gottes“ benannt habe; keinenfalls habe er diesen Namen im

behaupteten direkten Einwirkung Philo’s auf die betreffende

metaphysischen Sinne des vierten Evangelisten sich beigelegt

Erzählung eine nur indirekte substituirt).

Und auch wo er

(8.:6).

Gegenüber mehreren Hauptpunkten der evangelien-

sich voll und ganz mit dieser älteren gelehrten Autorität deckt,

dringen

seine Argumentationen nicht mit überzeugender

geschichtlichen Ueberlieferung fallen stark skeptisch klingende

Aeusserungen ;

so gegenüber den Abendmahlseinsetzungsbe-

Wirkung durch. Man kommt überall auch schon mit der An-

richten (S, 7, N. 3: ... was noch immer geschichtlich bleibt

nahme eines blossen Parallelismus zwischen philonischer und

in der Abendmahlstiftung“), ja auch gegenüber dem. Auf-

johanneischer Logosspekulation zum Ziele,

Die Hypothese

einer Abhängigkeit des jüngeren Schriftstellers vom älteren

erstehungsglauben der Urgemeinde, dessen Beruhen auf einer

lässt sich nur mittels mehr oder weniger eintragender Exegese

geschichtlichen Thatsache in Zweifel gezogen wird (S. 42,

N. 5: „Wie kommt man hier überhaupt dazu, von „That-

der in Betracht kommenden Aussprüche des letzteren durch-

sache” zu reden? Thatsache ist, dass Jesus gekreuzigt wurde;

führen.

Auf einigen Hauptpunkten (namentlich was die Un-

auch seine Auferstehung wurde als Thatsache hingenommen,

persönlichkeit von. Philo’s Logos und das Mangeln jeglicher

Dass ihm aber hinfort

dafern sich Zeugen dafür ergaben[!].

Beziehung desselben zur Messiasidee betrifft) ist die zwischen

Platz an der Seite Gottes zukam, ist schlechthinige Glaubens-

der philosophisch abstrakten Systembildung des Alexandriners

annahme“, eto.).

Damit hängt die skeptische Art, wie der

und der praktisch frommen Gedankenbildung des Apostels

Verf. mit den apostolischen Urkunden umgeht, eng zusammen.

befestigte weite Kluft vom Verf. selbst anerkannt und — wie

Bei seiner Behandlung der Christuslehre Pauli, der er mit

schon in Theil I (s. unsere Anzeige im Theol. Litbl. 1898, 1.c.)

Recht eine grundlegende und zentrale Bedeutung innerhalb

— als eine eigentlich unüberbrückbare gekennzeichnet worden,

der „ersten christlichen Logosophie“ zuerkennt, stösst man

s;..bes. S. 219 u..S. 146 ff.

auf mehrfache Spuren eines Nachwirkens der neutübinger

Beim Betreten des Gebiets der nachbiblischen Entwickelung

Tendenzkritik. Zu den echten Quellschriften des Paulinismus

der christlichen Logoslehre mehren sich die Punkte, betreffs

deren wir unsere Zustimmung zu Aall’s Auffassung bekennen

zählt er ausser den vier Hauptbriefen auch noch den Philipper-

Vom In-

brief. (über dessen christologische Hauptstelle 2, 6—11 freilich

und dieselbe als eine lehrreiche empfehlen können.

auffallend flüchtig weggeeilt wird, S. 14, N. 1), aber nicht

halt des III. Kapitels: „Die Logoslehre der ausserkanonischen

den Epheserbrief, der erst bei der nachapostolischen Literatur

christlichen Literatur“ (S. 155—235) gilt dies wenigstens

zur Besprechung gelangt (S. 171 f.), und auch nicht den Ko-

theilweise, . mag immerhin das bunte Allerlei von gnostisch-

Josserbrief, als dessen wahrscheinlicher Urheber ein gegen

häretischen und katholisch-orthodoxen Erscheinungen, das er

Ende des 1. Jahrhunderts schreibender, von Philo her stark

hier vorführt, zu Bedenken Anlass geben, die sich bald auf die

beeinflusster Paulusschüler angenommen wird (S. 19—35).

chronologische Ansetzung der behandelten Schriften (z, B, auch

Auch der Brief an die Hebräer (dessen Herrühren von Barnabas

mehrerer Paulinen, wie 2. Thess., Eph., Tit. u. Tim,), bald

auf das ihnen jeweilig gewidmete Mass von Aufmerksamkeit

8. 36, N. 3 „nicht unwahrscheinlich“ gefunden wird) und die

86

85

beziehen.

In der letzteren Hinsicht können wir nicht unbe-

Von Luther werden ein paar Aeusserungen über das behandelte

merkt lassen, dass in der Gruppe der apostolischen Väter die

Theologumenon angeführt, aber nur solche aus seiner frühesten,

noch vorreformatorischen Zeit,

Die Logoslehre des späteren

Ignatiusbriefe (deren Echtheit übrigens vom Verf. anerkannt

wird) uns hinsichtlich der hohen Bedeutung ihres logologischen

Luther sowie die seiner evangelischen Nachfolger wird dann

und christologischen Lehrgehalts nicht ausreichend gewürdigt

mit dem Kraftspruche todtgeschlagen: „Der Reformator hat

erschienen sind; statt der ihren Aussagen gewidmeten drei

aber diese Logostheologie nicht wiederholt, und dem Schweigen

späterer, auf Luther folgender Theologen in Bezug auf diesen

Seiten (191—194) wäre, in Anbetracht des für manche viel

minder wichtige Erscheinungen aufgewendeten Raumes, eine

Punkt entnimmt man das Urtheil, dass der protestantische

eingehendere, das mystisch Tiefe und Originale ihrer Konzep-

Geist die Logostheorie als dasjenige erkannt hat, was sie ist:

tionen stärker hervorhebende Beleuchtung wohl am Ort ge-

ein religiöser Traum, der einmal den Nachsinnenden die

wesen. — Die Hauptstärke des Aall’schen Werkes liegt in dem

Lösung des Gottes- und Weltproblems versprach“ (S. 481).

die Logosspekulation der Apologeten des zweiten Jahrhunderts

Das also wäre das Endergebniss all der gewaltigen, vom

behandelnden Abschnitt (K. LV, S. 236—350). Die durch um-

Verf. selbst anerkannten und vielfach bewunderten Geistes-

fassende Literaturkenntniss geförderte Sorgfalt und Umsicht,

arbeit, welche ein Johannes, Ignaz und Justin, ein Irenäus,

welche er beim Ausschöpfen der hier in Betracht kommenden

Origenes, Athanasius etce, an das Logosdogma gewendet: als

ein trügerischer Traum wäre dasselbe schliesslich erkannt

Quellen bethätigt, verdient alles Lob. Der Löwenantheil seiner

Arbeitsfrüchte ist hier selbstverständlich auf Justin entfallen.

und demgemäss seit 1517 verdienter Vergessenheit überliefert

Innerhalb der demselben zugewiesenen Abhandlung (S. 242—283)

worden!

Man staunt ob der Entschlossenheit, womit der

zeichnen die den Adyos oreppatıxös betreffenden Ausführungen

Verf. von dem weiten, auch gerade für sein Thema einen

sich besonders aus; sie lassen des Verf.s Urtheil die emi-

reichen Ernteertrag verheissenden Felde der Christologie der

nente sittengeschichtliche Bedeutung dieser geistvollen „Kom-

vier letzten Jahrhunderte die Augen abgewendet hat.

Oder

bination christlicher Ueberzeugung und philosophischer Bildung“

war diese neuere christologische Spekulation etwa deshalb von

(S. 260) als wohlberechtigt erscheinen,

Kürzer als Justin,

seiner Darstellung auszuschliessen, weil der Logosname ver-

hältnissmässig seltener, in ihr zur Verwendung gelangt? Sind

und zwar mit Recht als ein Vorgänger desselben (S. 240 f.), ist

Aristides behandelt worden. Ausführlicher dann wieder Tatian,

nicht in der Reihe der früheren Christologen auch ein Paulus,

Athenagoras, Theophilus sowie der Lateiner Minucius Felix,

Aristides , Minucius Felix, Tertullian, Augustin u. a. m., bei

dessen Priorität vor Tertullian Aall mit Recht annimmt, während

welchen jener Name entweder ganz fehlte oder eine nur neben-

er damit, dass er ihn in c. 29 seines Octavius eine doketische

sächliche Rolle spielte, von ihm mit berücksichtigt worden?

Auffassung von Christi Person vortragen lässt (S. 332), jeden-

Oder hat er seinen Studienkreis absichtlich nach der hier in

falls Unhaltbares behauptet.

Rede stehenden Seite hin so schroff abgegrenzt? Fast möchte

Manches Tüchtige umschliessen auch die nächstfolgenden

man dies annehmen, also seine souveräne Nichtbeachtung der

beiden Kapitel, betreffend die Logoslehre der Antignostiker

vom späteren Luther (und beziehungsweise von Melanchthon,

(Melito, Irenäus, Tertullian, Hippolyt), sowie die der Alexan-

Brenz, Chemnitz etec.) bis zu Zinzendorf, Baader, Sartorius,

driner Clemens und Origenes.

Die Gründlichkeit, womit die

Martensen, Rocholl, Luthardt, Frank etc. sich erstreckenden

hier zuletzt genannten Dioskuren — und zwar von ihnen nicht

Reihe neuerer Kontribuenten zur Lehrbildung von Gottes

nur Origenes, sondern auch schon sein mit dem Ideengang

Schöpferwort auf ein tief eingewurzeltes Vorurtheil zurückzu-

Justin’s mehrfach sich berührender Vorgänger (S. 396— 427)

führen — auf die Einwirkung jener modernen Geschichtsansicht

— behandelt werden, entspricht der ihrer Logosspekulation

nämlich, die sich in prinzipieller Verdächtigung und weg-

als dem eigentlichen „Höhepunkt“ der altchristlichen Ent-

werfender Beurtheilung des „griechischen Dogma“ gefällt.

wickelung dieser Lehre (S. 393) zukommenden besonderen

Läge etwas derartiges zu Grunde, so könnte allerdings von

Wischtigkeit. — Gegen verschiedenes Einzelne freilich lassen

einer späteren Wiederaufnahme seiner logosgeschichtlichen

auch in diesen beiden Abschnitten sich Bedenken erheben; so

Studien, wie er sie in den letzten Sätzen seines Textes (S, 481)

namentlich gegen die Einreihung des Auctor ad Diognetum

als möglich anzudeuten scheint, nichts Sonderliches zur Aus-

in die Gruppe der „ketzerbekämpfenden Schrifttheologen“, und

füllung der hier berührten Lücke erwartet werden. Uebrigens

zwar zwischen Irenäus und Tertullian (S. 369 f.).

Richtiger

bezeichnet er hier ausdrücklich die für eine eventuelle spätere

wäre dieser Schriftsteller (zumal da die Unechtheit seiner

Geschichtsarbeit vorbehaltene Logosvorstellung als nicht dem

beiden Schlusskapitel auch nach Aall’s Zugeständniss keinem

religions-philosophischen, sondern. dem allgemein-philosophischen

Zweifel unterliegt) unter die Apologeten des zweiten Jahr-

Gebiete angehörig.

hunderts zu setzen gewesen. Auch betreffs Melito’s (S. 352 f.)

Wir können laut dem Dargelegten nur den mittleren

lässt sich zweifeln, ob seine Aussonderung aus dieser letzteren

Partien des vorliegenden Bandes, welche die Logoslehre der

Schriftstellergruppe zweckmässig war.

vornicänischen Väter behandeln, einen reellen wissenschaft-

lichen Werth zuerkennen.

Ganz unbefriedigend erscheint nun aber der Inhalt des

In Bezug auf geschicekte Hand-

Schlusskapitels: „Die christliche Logoslehre nach Origenes“,

habung der deutschen Sprache hat der Verf. seit Veröffent-

Davon, dass der Eingang dieses Abschnitts noch ein Stück

lichung seines ersten Theiles Fortschritte gemacht. Auf Spuren

vor-origenistischer Geschichte (nämlich das frühere, bis 230

yvon ungelenkem Ausdruck oder von fremdartigen Wendungen

sich erstreckende Stadium der monarchianischen Kontroversen)

(Theol. Litbl. 1898, S. 350) stösst der Leser jetzt schon

nachträglich zur Darstellung bringt, mag der Rezensent wohl

kaum mehr; vgl. etwa noch Stellen wie S. 70, Z. 7 („erreicht

absehen können. Aber die Zusammendrängung alles Uebrigen,

seinen Höhepunkt“, statt: ihren Höhepunkt), S. 229, Z. 23

d. h, der gesammten logo- und christologischen Lehrentwicke-

(„näher“ statt: mehr), S. 394 („weltreligiösere“, statt: mehr

lung von ca. 250 an, auf den knappen Raum der letzten

weltreligiöse), S.452, Z. 23 („Einblick darin“, statt: E, darein).

25 Seiten ergibt ein so grelles Missverhältniss zu dem für

Ein, sinnstörender Druckfehler ist auf S. 448 zurückgeblieben,

die ersten zweihundert Jahre der christlichen Geschichte in

wo Z.2 statt „ausnahmsweise“ zu lesen sein wird: ausnahms-

Anwendung gebrachten Massstab, dass es schwer fällt zu

lose. Bei Anführung geschichtlicher Jahreszahlen sind einige

glauben, es solle hiermit wirklich der Abschluss des Werkes

mal kleine Versehen passirt, z. B. S. 470 (wo die erste sir-

geboten werden.

Und doch muss man dies annehmen, nicht

mische Synode um 100 Jahre zu spät angesetzt ist), S, 474

blos wegen der Fassung des Titels, die statt eines Theiles das

(wo statt 543 z. 1. ist: 553), S, 476 (wo das Todesjahr des

Ganze der christlichen Logosgeschichte ankündigt, sondern

Hilarius v. Poitiers mit 368 um zwei Jahre zu spät ange-

auch wegen der Art, wie die beiden Schlussseiten — nach

geben ist). Aehnliches einige mal bei Personen, bes. S, 179,

gedrängtem Ueberblick über die altkirchlichen Trinitäts- und

Nr. 3, wo Apulejus den irrigen Zusatz „von Tyrus“ erhalten

Christusstreitigkeiten (S. 456—477) und nach Heraushebung

hat; S. 240, Nr. 2, wo statt Seeberg „Seiberg“ steht; S. 467

einiger weniger Phänomene aus der mittleren Dogmenge-

bis 469, wo statt Atzberger nicht weniger als viermal „Alz-

schichte (Maximus Confessor, Erigena, Abälard, Thomas

berger“ gedruckt ist.

Zöokler.

Aquinas, Eckhart — S. 478—480) — über alles seit der

Reformationsepoche Geschehene zur Tagesordnung übergehen,

87

88

Michael, Emil, S. J. (Doktor der Theologie und Philosophie,

ohnmächtige Eifersucht auf die Mendikanten (S, 94). Friedrich II.

ordentlicher Professor der Kirchengeschichte an der Uni-

sah in ihnen seine Todtengräber (S. 97).

Die vielen Ordens-

versität Innsbruck), Geschichte des deutschen Volkes

gründungen sieht der Verf. als ein Zeichen des tiefreligiösen

vom dreizehnten Jahrhundert bis zum Ausgang des

Sinnes und der sittlichen Kraft des deutschen Volkes an (S. 98).

Mittelalters. Zweiter Band.. Religiös-sittliche Zustände,

Der Verf. verwendet viel Aufmerksamkeit auf die Geschichte

Erziehung und Unterricht während des dreizehnten Jahr-

der Predigt und entwirft ein strahlendes Lichtbild von der

hunderts. KErste bis dritte Auflage. Freiburg i. Br. 1899,

Wortverkündigung des dreizehnten Jahrhunderts (S. 99 ff.).

Herder‘ (XXXI, 45085. gr. 8).

Das Laterankonzil des Jahres 1215 und die Provinzial-

Dieser Band des Geschichtswerkes, das der Jesuit und Schüler

synoden schärften die Pflicht der Predigt ein (S. 99). Regel-

Janssen’s Emil Michael sich zur Aufgabe gemacht hat, handelt

mässig wurde an Sonn- und Festtagen in den Pfarrkirchen

von den religiös-sittlichen Zuständen, der Erziehung und dem

gepredigt (S. 101), welche für die Predigt gebaut waren. Ziemlich

Unterricht des dreizehnten Jahrhunderts.

Er beschäftigt sich

ausführlich werden die zwei Bücher des Humbert von Romans

Die deutsche

zunächst mit dem Weltklerus, dessen Tugenden er rühmt. Die

über die Bildung der Prediger besprochen (S. 103).

Päpste hielten jederzeit darauf, dass der Klerus seinem Berufe

Predigt befindet sich in Abhängigkeit von den Homilien der

entspreche, aber das Grundübel unbefugter Einmischung in

Väter und der Meister des IX. Jahrhunderts, später von der

die Besetzung geistlicher Stellen durch die Laien war nicht

französischen Beredtsamkeit. Aber dieses Verhältniss hört mit

den Mendikanten auf, welche die originelle thematische Volks-

80 schnell zu beseitigen und führte dahin, dass die Könige

aus politischen Gründen unwürdige Menschen zu Bischöfen

predigt schufen (S. 112).

Ihrem Beispiel eiferten die älteren

machten (S. 5).

Viele Bisthümer waren arg verschuldet, die

Orden nach (S. 113). Man wendete dabei natürlich die Landes-

Grundrente kam zum Weitaus grössten Theile den Hörigen

sprache an. Die für Priester bestimmten Materialiensammlungen

und Pächtern zu gute, sodass der geistliche und weltliche

und Predigtmagazine waren lateinisch abgefasst (S. 114),

Adel vom gewaltigen Aufschwung der Landwirthschaft fast

dagegen war gegen Ende des 12, Jahrhunderts das Predigt-

gar keinen Vortheil hatte (S. 18).

Wenn die Päpste einem

werk des Priesters Konrad in deutscher Sprache geschrieben,

Bischof mehrere Pfründen verstatteten, so konnte dies seinen

da der Verf. es für Landgeistliche bestimmt hatte, welchen

guten Grund im Wunsche haben, der finanziellen Nothlage des

die Muttersprache geläufiger war als das schwierigere Latein

Der Verf, tadelt mässig und

Michael gibt einige Proben der damaligen Predigt-

Bisthums abzuhelfen (S. 19).

(S. 115).

rühmt reichlich. Engelbert dem Heiligen von Köln rühmt er

weise (S. 116—144) und verweilt ausführlich bei Berthold v.

PE R A

(S. 31) viel Verdienst nach, macht ihm aber doch sein Ein-

Regensburg, dem süssen Bruder (S. 148).

Der Verf. belegt die

treten für Philipp v. Schwaben zum Vorwurf.

Der Mord des

Frömmigkeit und korrekte Kirchlichkeit des grossen Mönches

grossen Erzbischofs, der auf die Gemüther der Zeitgenossen

und weist auf seine Schroffheit den Ketzern gegenüber hin

einen so gewaltigen Eindruck gemacht, wird ausführlich er-

(S. 178

Michael urtheilt über Berthold mit grosser Ver-

zählt.

Die Aufhebung der Laieninvestitur durch Gregor VII.

ehrung (S. 179)

Dass er belesen ist, ist deutlich, aber ebenso

war ein grosser Segen, aber das Patronatsrecht dauerte un-

deutlich seine Unfähigkeit, das Charakteristische jener Männer

glücklicherweise fort (S. 39), und so füllte sich der niedere

zu erkennen.

Klerus mit schlechten Elementen (S. 40). Doch gibt der Verf.

Der Verf. weist auf die blühende Armenpflege der Kirche

es zu, dass auch die Bischöfe es zuweilen in diesem Punkte

jener Zeit hin. Dass der Bettel überhand nahm, ist nicht die

versäumten.

Gern verweilt er bei den Tugenden des Klerus,

Schuld der Kirche, sondern dem Mangel an einer organisirten

ohne seine Fehler ganz zu verschweigen.

Ohne Tadel und

Landespolizei zuzuschreiben (S. 184).

Dieser Behauptung wird

Fehl bleibt der Papst. Laienfürsten und Patronatsherren werden

Mr

trotz der Bekämpfung des Vagantenthums durch die Kirche

und trotz der Unfertigkeit des mittelalterlichen Staates kein

als Verderber der Kirche hingestellt. Die papistische Tendenz

Wenn die Armen-

Michael’s wird verhüllt, aber macht sich doch überall fühlbar.

einsichtiger Protestant glauben (S. 184).

Neben dem Weltklerus machen sich die Orden geltend.

pflege verfiel, so war es hauptsächlich Schuld der weltlichen

Der Verf. gibt einen kurzen Ueberblick über die Verbreitung

Machthaber, welche untaugliche Männer ins Bischofsamt be-

der Benediktinerregel und die Reformbestrebungen von Cluny

förderten (S. 184). Diese Lücke füllten die Orden aus (S. 185).

und Hirsau.

Die religiöse Erhebung brachte Reichthum, dieser

Der Heiliggeistorden wird zunächst genannt und seine Organi-

aber zerstörte die religiöse Zucht und mit der Zucht schwand

sation geschildert.

Die Lazarusbrüder nahmen sich der Aus-

bald auch der Reichthum dahin (S. 59).

An diesem Schaden,

sätzigen an (S. 194). Durch Seelbäder wurde den Armen die

der mit dem Mönchthum gegeben war, was Michael nicht weiss,

Wohlthat des Bades ermöglicht (S. 196).

Die Zünfte sorgten

krankten alle Klöster und machten Schulden.

Michael rühmt

für kranke und nothleidende Genossen (S. 197). Die Kalands-

wieder die Päpste als die Beförderer der Klosterreform, welche

bruderschaften thaten dasselbe (S. 198).

durch ihre Dekrete den Unordnungen zu steuern suchten (S. 63).

Ziemlich ausführlich wird die Heldin katholischer Liebes-

Lob und Preis finden die Prämonstratenser, die weissen Brüder

werke Elisabeth v. Thüringen geschildert (S. 205).

Dass ihr

Beichtvater Konrad v. Marburg gut wegkommt, ist nicht zu

(S. 64) und die Cisterzienser, die aus dem Benediktinerorden her-

vorgegangen waren (S. 64).

Diese Rede Michael’s ist erstaun-

verwundern (S. 209). Neben Elisabeth tritt die heilige Hedwig

lich ungenau.

Wo existirte denn jener Benediktinerorden,

(S. 225), welche viel zur Germanisirung Schlesiens beitrug, weil

von dem sich die Cisterzienser abgezweigt haben sollen? Die

sie eine kluge Frau und vollendete Heilige war (S. 226).

Der

Cisterzienser sind ja aus dem Eremitenthum hervorgegangen,

Verf. rühmt ihren Starkmuth im Leiden (S. 229) und ihren

Heisshunger nach dem, was die Natur kreuzigt (S. 231).

Mit

und wenn ihre Regel wie üblich die Benediktinerregel zur

Grundlage hatte, so gibt dieser Umstand dem Verf. noch kein

frommer Gläubigkeit berichtet Michael alle Wunder, welche

Recht zu seiner Behauptung. Den Kartäusern rühmt er die

stattfanden, als ihre Gebeine erhoben wurden (S. 232).

An

Kraft des sühnenden Gebetes und die Weihe eines möglichst voll-

besonders erbaulichen Exempeln aus der Geschichte der Henne-

kommenen weltvergessenen Opferlebens (S. 67) nach. Respekt-

berger, Badener ete. lässt es Michael nicht fehlen. Als Märtyrer

voll wird an die Inklusen oder Klausner gedacht (S. 75). Reyner

preist er die beiden Knaben, Werner, welcher 1287 zu Ober-

der Friese wollte leiden für Christus, wie Christus für ihn

wesel, und Simon, der zu Trient von den Juden gemartert

gelitten, und brachte es in der Abtödtung in Bezug auf Nahrung

worden ist (S. 238).

und Kleidung unglaublich weit (S. 76).

Ebenso köstlich war

An Schatten fehlte es nicht.

Michael gibt ein Register

der Schandthaten verschiedener Magnaten und Klostervögte

das Leben der Klausnerin Wilbirgis, der Perle aller weltent-

sagenden Jungfrauen in den österreichischen Herzogthümern

(S. 240).

Aber die Sünder verstanden auch Busse zu thun

(S. 77). Die Franziskaner fanden das Vertrauen des deutschen

und zeigten damit die Macht des Glaubens offenkundig (S. 243).

Volkes und die Zuneigung der Päpste (S. 87). Das Misstrauen

Sehr genau wird gebucht, was die Mörder Konrad’s von Würz-

des Papstes Innozenz wird ignorirt. Die Entstehung des Domi-

burg für Streiche von Priesterhänden erhielten (S. 244). In

nikanerordens wird ohne Erwähnung der katholischen Armen

den Kinderkreuzzügen sieht der Verf, eine Ueberspannung des

kurz berichtet.

Der Verf. lobt sie als feurige Vertreter der

religiösen Gefühles (S. 249) und betont, dass die einsichtigen

Zeitgenossen diese Unternehmungen als aberwitzig missbilligten.

päpstlichen Sache (ST 93). Den unfähigen Weltklerus erfüllte

90

89

(S. 254).

Die Geisslerfahrten waren anfangs ein Ausdruck des

tüchtiger Lehrer und die Errichtung von Schulen (S. 370).

Glaubens und der Liebe, bekamen aber bald einen krankhaften

Michael rühmt die damals übliche Zucht der Ruthe, der auch die

Anstrich, weil sich die Bewegung der Leitung der Kirche

jungen Kanoniker unterstellt waren (S.377). Musterknaben kamen

entzog und durch den Eigenwillen der Betheiligten korrumpirt

aber auch damals ohne Schläge davon.

Das Bestreben Karl!’s,

(S. 265) wurde.

überall Pfarrschulen ins Leben zu rufen (S. 388), wird so er-

Es ist natürlich, dass Michael sich eingehend mit den

zählt, als seien sie wirklich so ziemlich überall in Wirksam-

keit getreten. Die Schulen, welche die neu aufblühenden Städte

ausserkirchlichen Bestrebungen und ihrer Bekämpfung be-

schäftigt (S. 266ff.).

Die Lehre der Katharer gibt er nach

ins Leben riefen, waren den geistlichen Schulen nachgebildet

Döllinger (S. 267 ff.). Peter von Bruys und Heinrich v. Toulouse

(S. 391). Die Städte suchten ihre Anstalten vom Kkirchlichen

sind nicht Sektenstifter, sondern Vertreter des Katharismus

Scholastikus unabhängig zu machen und fanden bei den Päpsten

Was Valdes anlangt, so lässt ihm Michael den

Unterstützung, welche stets für eine vernünftige Freiheit des

(S. 271).

Vornamen Petrus und gibt ihm in Tanchelm einen Vorläufer.

Unterrichtes waren (S. 392).

Die Waldenser werden ziemlich unfreundlich beurtheilt und

Auch an sehr unbedeutenden Orten, selbst in Märkten,

ihnen ihr verstecktes heimliches Wesen zum Vorwurf gemacht

Flecken und Dörfern, hat es nicht an Schulen gefehlt (S. 419).

Der Dorfschulen wird ja nur gelegentlich, wenn der Zufall

(S. 283), ohne dass auf die verzweifelte Lage der Verfolgten Rück-

sicht genommen wird. Kürzer werden die Runkeller (S. 285),

es nahelegte, gedacht, aber in den Dörfern Lohne, Sassendorf,

die Luziferianer (S. 290), die Brüder und Schwestern vom freien

Oberndorf, Thalmassing und anderen sind sie nachweisbar (S.422),

Geiste abgethan (S. 290).

selbst in ganz unbedeutenden Dörfern Tirols. Michael eignet sich

den Ausspruch an, dass im vierzehnten Jahrhundert kein Dorf

Der weiten Verbreitung dieser Häresien legt Michael die

Frage vor, was die Ursache gewesen sei (S. 293). Er beruhigt

ohne Schule war (S. 430).

Die Päpste sind die Förderer der

sich mit dem Herrenwort, dass ja Aergernisse kommen müssten

Schulen im allgemeinen und der Universitäten im besonderen.

(S.293), und mit der Erwägung, dass ja immer todte Christen vor-

Michael rühmt ihnen das wärmste Interesse, ja wahren Enthu-

siasmus nach (S. 432).

Das dreizehnte Jahrhundert ist für

handen seien, die durch den Geist der Kirche sich nicht be-

leben lassen, und solche unwürdige oder unwissende Katholiken

Deutschland mit Rücksicht auf.Erziehung und Unterricht keine

seien geneigt, aus Sinnlichkeit oder Stolz mit der Kirche zu

Zeit der Finsterniss, sondern des Lichtes und der Aufklärung

brechen (S. 294).

Mit diesen vulgärkatholischen Reden glaubt

im edelsten Sinne gewesen (S. 436).

Michael ist sich in diesem Buche treu geblieben.

Seine

der Verf., das Problem gelöst zu haben, doch stellt er Versäum-

nisse und Missbräuche der Kirche nicht ganz in Abrede (S. 295,

Sprache ist massvoll, er urtheilt selten und mit Zurückhaltung.

296). Verfolgt mussten die Ketzer werden, denn sie waren die

Er gibt Material, das er für seine Zwecke geordnet hat, und

Anarchisten ihrer Zeit, auch die scheinbar so harmlosen

legt dem Leser es nahe, ein Urtheil in seinem Sinn zu fassen.

Waldenser traten in offenen Konflikt mit der staatlichen Gewalt

ist sein Bestreben.

Das Papstthum als höchste und edelste Kulturmacht darzuthun,

(S. 300).

So bahnt sich Michael den Weg zur Rechtfertigung

Als Katholik hat er kein Verständniss

der Inquisition (S. 301).

Als Anfänger derselben erscheinen

für die Probleme und kann nur eine tendenziöse Notizen-

in gewissem Sinne Constantin I. und Theodosius I. mit ihren

sammlung ,

aber kein zutreffendes geschichtliches Gemälde

geben.

ketzerfeindlichen Verfügungen, welche von Augustin (S. 303)

und Leo I. gebilligt wurden.

Die Hinrichtung der Ketzer

Greifswald.

Fr. Lezius.

fand auch den Beifall des heiligen Bernhard (S. 305). Wie billig

hebt M. die Bedeutung des Konventes von Verona 1184 stark

Bergmann, Mag. theol. Wilh. (Oberlehrer an der Realschule

hervor (S. 306), denn damals wurde die bischöfliche Inquisition

zu Dorpat), Studien zu einer kritischen Sichtung der

eingeführt (S. 307). Es folgt Innocenz III. und das Lateran-

südgallischen Predigtliteratur des fünften und sechsten

konzil vom Jahre 1215, es folgen Friedrich II. (S. 311) und

Jahrhunderts. I, Teil. Der handschriftlich bezeugte Nach-

Gregor IX. Verhängnissvoll für die Inquisition wurde. die

lass des Faustus von Reji.

(Studien zur Geschichte der

Wirksamkeit Konrad’s v. Marburg (S. 318).

Ziemlich ausführ-

Theologie und der Kirche hrsg. v. N. Bonwetsch und

lich wird der Fall des Prämonstratenserpropstes Minnike be-

R. Seeberg.

1. Band, 4. Heft.) Leipzig 1898, Dietrich

handelt, der in Hildesheim den Feuertod erlitt (S. 323) und

(Theod. Weicher) (VIII, 331 S. gr. 8). 7 Mk.

an dessen Prozess sich Konrad betheiligt hat.

Die kirchliche

Faustus von Reji ist nach mehreren Seiten hin im Dunkel

gelagert, das zum Forschen einlädt.

In seiner Heimat als

Obrigkeit hat in dieser Sache eine massvolle Gerechtigkeit geübt

(S. 323). Dagegen hat Konrad von den unerhörten Vollmachten,

Heiliger verehrt, von der orthodoxen Kirche als Semipelagianer

die ihm Gregor IX. ertheilte, einen rechtswidrigen Gebrauch

verdächtigt — das kennzeichnet seine ganze Stellung. Selbst

gemacht und viele Unschuldige auf falsches Zeugniss hin dem Ver-

seine dogmatischen Hauptschriften gehören ihm nicht ganz sicher

derben überliefert. Im Prinzip billigten die Zeitgenossen die Ketzer-

an, und ist er der Verfasser, so werden Interpolationen vermuthet,

verbrennung, aber Konrad’s summarisches Verfahren erregte

die im Interesse des orthodoxen Augustinismus vorsichtige

allgemein die grösste Entrüstung (S. 331).

Vergeblich er-

Wächter der Lehre eingefügt haben.

M. Bergmann hat sich

mahnten den Fanatiker die Erzbischöfe von Köln, Trier und

nun die Aufgabe gestellt, die Autorschaft des Faustus bezüg-

Mainz, von seiner unheilvollen Praxis abzustehen (S. 332). So

lich der grossen Zahl von Predigten, welche hier und da unter

war sein gewaltsames Ende beim ungeheueren Hass, den er

seinem Namen gehen, kritisch festzustellen. Es kam ihm dabei

erregt hatte, nicht verwunderlich. Im Schlusskapitel behandelt

zu statten, dass er sich bereits eingehend mit Cäsarius beschäftigt,

Michael auf seine Weise die Erziehung und den Unterricht.

der nicht selten mit Faustus bezüglich. der Verfasserschaft

Er gibt zunächst eine Blüthenlese pädagogischer Aussprüche

konkurrirt. Zu statten kam ihm ferner, dass die Wiener

Berthold’s von Regensburg (S. 342 ff.), Vincenz’ von Beauvais

Akademie der Wissenschaften in der Herausgabe des ‚Corpus

(S. 348 ff.), Engelbert’s von Admont (S. 350). Die Brennpunkte

seriptorum ecclesiasticorum latinorum im 21, Bande zu Faustus

der Kultur waren die Klöster, aber man war 8so gläubig, dass

gelangt war in der Herausgabe seiner Werke durch A, Engel-

man die Wissenschaft nicht um ihrer selbst willen betrieb,

brecht (1891).

Darum wird Bergmann’s Arbeit zu einer fort-

sondern zur Ehre Gottes und zur Verherrlichung der Kirche

Jaufenden Auseinandersetzung mit diesem Gelehrten, der sich

(S. 356).

In der Klosterschule lernte man zunächst die latei-

als Faustusforscher schon durch zwei Veröffentlichungen einen

nischen Psalter auswendig, was ungemein das Gedächtniss

Namen gemacht. Bergmann’s Arbeit ist eine sehr eingehende

stärkte (S. 357).

Die Bedeutung des alten Grammatikers

und umfangreiche.

Von diesem ersten Theil liegen auf

Alexander von Villedieu, dessen Doktrinale die Humanisten so

332 Seiten zwei Theile vor, 1. die dogmatischen Schriften und die

Briefe des Faustus von Reji, und 2. die handschriftlich be-

schmählich heruntergemacht haben, wird kräftig hervorgehoben

(S. 359).

Die Klosterschulen sind das Vorbild für die Unter-

zeugten Predigten desselben. Auf einen zu erwartenden dritten

richtsanstalten an den Kathedralen und den Kollegiatstiften

Theil wird öfters verwiesen, — Es handelt sich für Bergmann

(S. 370).

hauptsächlich darum, die grosse Zahl von Predigten, welche

Karl’s des Grossen Gesetzgebung wird nach Kräften ignorirt.

Engelbrecht dem Faustus zuschreibt, erheblich herabzusetzen.

Die Kirche, vor allem das Papstthum drängen auf die Anstellung

Sehr zu loben ist die scharfsinnige Kritik an der Methode des

91

92

Wiener Forschers, welcher seine eigenen methodischen Grundsätze

fällen; aber er hat doch fleissig exegesirt und ist so in der Uebergangs-

nicht inne hält und darum viel zu vorschnell urtheilt.

Berg-

zeit von der alten Kirche zur scholastischen Wissenschaft, zwischen dem

mann ist sehr zurückhaltend im Urtheil und unterscheidet genau

7. und 12, Jahrhundert, der einzige namhafte Exeget Italiens gewesen.

zwischen dem Erwiesenen und dem Wahrscheinlichen. Dass er

Gigalski stellt ihn in seiner Schätzung unmittelbar hinter Rupert von Deutz.

trotzdem öfters zum ersteren zählt, was meines Erachtens unter

Dagegen verdienen seine historischen Schriften Beachtung, unter diesen

besonders seine Streitschrifft gegen die Giltigkeit der simonistischen

das letztere gehört, zeigt die Schwierigkeit der Aufgabe. Richtig

ist der Grundsatz, dass dogmatische Ausdrücke gerade in der

Weihen („„De simoniacis‘“, Migne 165, p. 1121 sqq. und in „Libelli de lite

imperatorum etc.‘“ II. [Mon, Germ.] Hann. 1892; von G. besprochen S 184

Predigtliteratur am wenigsten leitend sein können, da die Ab-

bis 205). Ueber die Grundgedanken dieser Schrift hatte schon Mirbt,

schreiber hierbei häufig durch praktische Gesichtspunkte ge-

Die Publizistik im Zeitalter Gregor’s VII. (Leipz. 1894), S. 384 f., be-

leitet wurden. Aehnlich sind z. B, die Abänderungen in geist-

richtet; Gigalski gibt eine ausführliche Analyse derselben.

lichen Liedern aus dem praktischen Interesse der Brauchbar-

Die Schrift Gigalski's ist ein fleissig gearbeiteter Beitrag zur theo-

keit für die Gemeinde zu erklären, während das historisch-

logischen Literaturgeschichte der abendländischen Kirche zur Zeit des In-

vestiturstreites; der Standpunkt ihres Verf.s ist der streng römisch-katho-

literarische gänzlich in den Hintergrund tritt. Wichtiger ist

der Sprachgebrauch im Allgemeinen; der Verf. geht in kate-

lische, was sich speziell an den eingestreuten dogmatischen Urtheilen zeigt.

gorischen Urtheilen in dieser Richtung zuweilen etwas weiter

Göttingen.

Paul Tschackert,

als berechtigt scheint.

Manchmal macht er sich wohl auch

unnütze Schwierigkeiten.

Bei der Ordnung der drei Pfingst-

Neueste theologische Literatur.

predigten (S. 217ff.) — die er im berechtigten Gegensatze

Bibliographie.

Catalogue des dissertations et Ecrits acad6miques

zu Engelbrecht dem Faustus abspricht, der hierbei jedenfalls

provenant des Echanges avec les universit&s Etrangeres et recus par la

nicht von ihm selbst, sondern von anderen ausgeschrieben worden

Bibliothaque nationale en 1898. Paris, Klincksieck (172 p. 8 3A 2 col.).

— Jahres-Verzeichniss der an den deutschen Universitäten erschienenen

ist — macht ihm das qui descendisse hodie in apostolos legitur

Schriften, XIV. 15. VIII. 1898 bis 14. VIII, 1899. Berlin, A. Asher

Schwierigkeit, da dies Wort aus der dritten Predigt nur auf

&- Co. (111;>337.,S.-gr. 8); 104

Dasselbe, der schweizerischen

Universitätsschriften 1898—1899. — Catalogue des 6crits acad6miques

den ersten Pfingsttag zu passen scheine.

Vom Standpunkt

suisses 1898—1899. Basel, (B. Schwabe) (59 S. gr. 8). 1. 40.

des Homileten aus ist diese Verlegenheit leicht zu beseitigen;

Biographien.

abgesehen davon, dass nicht feststeht, was in Südgallien am

Benson, Arthur Christopher, The life of Edward

White Benson, some time Archbishop of Canterbury. 2 vols. Maec-

dritten Pfingsttage gelesen ist, braucht der Prediger z. B. das Lied

millan (660; 860 p. 8). 36 s. — Durnford, Richard, some time Bishop

„heut schleusst er wieder auf die Thür“ keinesweges nur

of Chichester. A memoir of; with selections from his correspondence,

am ersten Weihnachtstag singen zu lassen. Und bei jedem Feste

Edited by W. R. W. Stephens, With portraits and illusts. J. Murray

(395 p. 8). 16s8s. — Emerton, Ephraim, Desiderius Erasmus of Rot-

geht nach allgemein angenommenem Sprachgebrauch das Heate

terdam.

New York, Putnam (27—469 p. ill. portr. facs.). $1.50. —

durch die ganze Festfeier hindurch.

Goovaerts, le Fr. L6on, Ecrivains, artistes et savants de l’ordre de

Pr6montre.

Dietionnaire bio- bibliographique.

Deuxieme livraison.

Doch derartige Einzelheiten haben ’auf die Resultate Berg-

Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (p. 97 a 192 8). 4fr. — Gosse,

mann’s keinen Einfluss.

Da dieselben im Ganzen negativer

Art sind, so müssen wir uns auf den dritten Abschnitt ge-

Edmund, Life and letters of Dr. John Donne, Dean of St. Paul’s,

1573—1631.

trösten,

New York, Dodd, Mead & Co. (2 vol. il. pors. 8). cl.,

Nur noch zum Schluss eine Bemerkung: Für die Ge-

$8. — Sardemann, Lic. Pfr. Frz., D. Theodor: Fliedner u. die Diako-

schichte der Predigt tragen die fleissigen Untersuchungen, deren

nissensache.

Ein Gedenkblatt zur 100jähr. Geburtstagsfeier des Be-

Theil wir hier vor uns haben, weniger aus als für die allge-

gründers der evangel. Diakonissensache.

Cassel, (E. Röttger) (32 S.

gr. 8). 20

— Stuart, Kenneth Moody, Alexander Moody Stuart,

meine kirchliche Literaturgeschichte.

Denn für jene 'hat die

D.D. A memoir,

artly autobiographical.

Hodder and Stoughton

einzelne Persönlichkeit nur dann eine besondere Bedeutung,

(346 p. 8). ' 68.. —

homa, D. Albr., Katharina v. Bora. Geschicht-

wenn sie sich charakteristisch aus dem ganzen Zeitabschnitt

liches Lebensbild. Berlin, G. Reimer (VIII, 319 S. gr. 8 m. 1 Bildnis).

heraushebt.

Dass dies aber bei Faustus der Fall sei, wird

5./ — Whipple, H. B. (Bp.), Lights and shadows of a long episco-

schwerlich auch durch noch so scharfe kritische Sichtung nach-

Dn

pate: being reminiscences and recollections of H. B. Whipple, D.D.

New York, Macmillan (6-+576 p. por. il. 8). cl., $5. —

otschke,

gewiesen werden können. Trotzdem :kann auch der Historiker

Past. Lic. Dr. T’h., Brenz als Katechet.

Ein Beitrag zur Feier des

der Homiletik. grossen Gewinn aus derartigen Untersuchungen

400jähr. Geburtstages des schwäb. Reformators. Wittenberg, W. Wunsch-

ziehen, weil sie ihm zur Erfassung der Eigenthümlichkeit der

mann (III, 86 S. gr. 8).

1.'40.

Zeitschriften. Abhandlungen f. die Kunde des Morgenlandes, hrsg.

Predigtliteratur im Unterschied von andersartiger nicht

v. der deutschen morgenländ. Gesellschaft unter der verantwortl. Red.

Anregung geben.

‚ geringe

des Prof. Dr. E. Windisch. XI. Bd. Nr. 3: Hartmann, Mart., Lieder

Greifswald.

D. M, v. Nathusius.

der Libyschen Wüste.

Die Quellen u. die Texte, nebst e. Exkurse

üb. die bedeutenderen Beduinenstänme des westl. Unterägypten.

Gigalski, Bernhard, Bruno, Bischof von Segni, Abt von Monte-Cassino

Leipzig, F. A. Brockhaus’ Sort. in Komm. (VII, 243 8. gr. 8). 8 .4

(1049-—1128).

Sein Leben und seine Schriften.

Ein Beitrag zur

Biblische Einleitungswissenschaft. Vincent, M. R., A history

of the textual criticism of the New Testament.

Macmillan (cr. 8).

Kirchengeschichte. des Investiturstreites und zur theologischen Lite-

Bg 61d:

raturgeschichte des Mittelalters,

(Kirchengeschichtl. Studien hrsg,

Exegese u. Kommentare. Blyth, F. C., The parable of the Great

von Dr. Knöpfler ete.

3. Bd. 4. Heft.) Münster 1898, Heinr.

Supper: an exposition, critical and practical. Rivingtons (302 p. cr, 8).

Schöningh (XI, 295 8. gr. 8). 7 Mk.

58. — Conway, Moncure Daniel, Solomon and Solomonic literature.

Paul, Trübner and Co. (256 p. cr. 8). 6s. — Drummond, Ja., The

Bruno, Bischof von Segni, zeitweilig Abt von Monte-Cassino (geb. 1049

epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians, Corinthians, Ga-

zu Solero bei Asti 'in Ligurien), wirkte in dem Investiturstreite seit 1079

bis an seinen Tod als eifriger Gregorianer; er hat, nachdem er 1079 auf

Jatians, Romans, and Philippians. New York, Putnam (c. sq. D.):. —

der Synode zu Rom gegen Berengar von Tours zum ersten Male öffent-

378

Pred. Dr. Otto, Das Buch des Propheten Habakuck. KErklärt

ürzburg, A. Göbel’s Verl. (VII, 71 S, gr.8). 2.4 — Miller,

lich aufgetreten war, mit den Päpsten Gregor VIL, Victor llII., Urban II.

Herbert G., Commentary on St. Paul’s Epistle to the Ephesians.

und Paschalis II, Freud und Leid getheilt und sie auf ihren Reisen be-

Skeffington (382 p. 8). 12s. — Neteler, Dr. B., Die Bücher der

gleitet, hat schliesslich aber durch seine extrem gregorianische Stellung

Chronik der Vulgata u. des hebräischen Textes, übers.. u. erklärt.

die Gunst des letztgenaunten Papstes verloren.

Er starb 1123 in der

Münster, Theissing (III, 349 S. gr. 8). 6 .4 — Stitt, S. Stewart,

Questions and answers on the introduetion to the Acts and Pauline

Stadt Segni, seinem bischöflichen Sitze in der Campagna, nahe bei Rom.

Epistles. Series 2. Simpkin (64 p. er. 8). 28s. — Toy, Crawford H.,

— Während einer Krankheit 1102 hatte er den Entschluss gefasst, das

unruhige Weltleben, das er im Kampfe mit Heinrich IV. an der Seite

A critical and exegetical commentary on the Book of Proverbs. T. and

der Päpste führen musste, zu verlassen und Mönch zu werden. Er trat

T. Clark (Edinburgh). Simpkin (XXXVI, 553 p. 8). 128.

in den Benediktinerorden auf Monte-Cassino. Hier wurde er 1107 Abt E

Biblische Geschichte. Guthe, Pror. D., Geschichte Israels u. Heils-

geschichte. Vortrag. [Aus: „Neues sächs. Kirchenblatt‘“. ]

Leipzig,

aber infolge seiner hartnäckigen Bekämpfung der Kirchenpolitik des

&. Wigand (26 8. 8). 40 ..

Papstes Paschalis II. 1111 musste er erleben, dass er vertrieben wurde.

Biblische Theoiogie,

Budde, K., D.D., Religion of Israel to the

Da er auch als Abt von Monte-Cassino doch Bischof von Segai geblieben

exile. New York, Putnam (18, 228 p. 12). $1.50. — Jeffrey, James,

war, konnte er jetzt bequem in sein Bisthum zurückkehren; hier lebte

The gospel of Paul the gospel of Jesus. Oliphant, Anderson and Ferrier

(150 p

er 8); 38 68

er bis an seinen Tod, — Den weitaus grösseren Theil des vorliegenden

Biblische Hilfswissenschaften. Budge, E. A. Wallis, Easy lessons

Werkes macht die Berichterstattung über Bruno’s Werke aus; Gigalski

With sign list.

Paul, Trübner and Co.

unterscheidet sie als historische, alttestamentliche, neutestamentliche

in Egyptian Hieroglyphies.

(258 p. cr. 8). 38s. 6d. — Macphail, S. R., Historical geography of

und homiletische Werke und kleinere Abhandlungen. Als Exeget hat

the Holy Land. With 42 illusts., views and sketches of the Holy Land,

Bruno von Segni keine Originalität; denn er schreibt die Erklärungen

and of ancient monuments. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin

zahlreicher Vorgänger zusammen und allegorisirt nach subjektiven Ein-

(188 p. 18). 6 d.

94

93

"Altehristliehe Literatur. Histo:

’

The, of the blessed Virgin Mary,

in die Ethik. I. System u, Kritik der eth. Systeme. Leipzig, Dieterich

hrist, which the Jews of Tiberias

(VII, 194 ; gr. 8). 3

and the History of the likeness of

edited with English translations

Homiletik. Niocolai, weil. Past. D. Phpp., Vom Baum des Lebens.

made to mock at. The Syriac texts

Eine christl. Predigt üb. Hos. 14, 9. 10. Aufs neue hrsg. v. Past. Heinr,

by E. A. Wallis Budge.

English translations.

Luzac (264 p. 8).

Hübner. Elberfeld, Baedeker in Komm. (568. gr. 8). 50 . — Pank,

12 s. 6d.

Sylvesterpredigt.

Reformationsgeschichte. Kor:

ondenz, Politische, des Herzogs

Geh. Kirchenr. D., Kinder, es ist die leizte Stunde!

u. Kurfürsten Moritz v. Sachsen. r8g.

v. Erich Brandenburg. 1. Bd.

Leipzig, Fr. Richter (21 S. gr. 8). 40 . — Petran, Ernst, Samen-

körner des Gebets, 8 Predigten über das hl. Vaterunser. Breslau, Ev.

(Bis zum Ende des J. 1543.) Leipzig, B. G. Teubner (XXIV, 761 S.

Buchh. (IV, 106 S. gr. 8). 1.2

gr. 8). 24 .4

Katechetik. Holzhauser, Gymn.-Prof. Gust., Der alttestamentliche

Kirchengeschichte e

inzelner Länder.

Butler, Howard Crosby,

Religionsunterricht an den höheren Schulen. Vortrag. Berlin, Buchh.

Scotland’s ruined Abbeys. Wi

th illustrations by the author. Macmillan

der deutschen Lehrerzeitg. (28 S. gr. 8). 30 %. — Klemme, Realgymn.-

(308 p. Roy. 16).

128s. — Cobbe, Henry, Luton Church: historical

Hülfslehr, A,, Die Behandlung des Alten Testaments im evangelischen

and deseriptive.

G. Bell (8). 12 s 6 d. — Devillers, L6opold, Chartes

Religionsunterricht der höheren Schulen. Wiesbaden, H. Heuss (39 S.

du chapitre

de Sai

nte-Waudru de Mons recueillies et publiges. Tome ler.

8T

Bruxelles,

Kiessling (XLVIII, 835 p. 4). 12 fr. — Duchesne, L.,

S Liturg‘ik.. Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume

Fastes €p:

iscopaux de l’ancıenne Gaule.

T. 2: l’Aquitaine et les Lyon-

nayses.

Paris, Fontemoing (491 p. 8). — Hodgson, John Crawford,

u. Guido M. Dreves. XXXIV. Sequentiae ineditae. Liturgische

Prosen des Mittelalters aus Handschriften u. Wiegendrucken. 4. Fol

A ‘history of Northumberland. Vol. 5. The parish of Warkworth with

t

hrsg. v. Clem. Blume, S.J. Leipzig, O. R. Reisland (305 S. gr. 8)

the Chapelry of Chevingtion, the parish of Shilbottle, the Chapelry or

94 — Maltzew, Propst Mag. theol. Alexios v., Fasten- u. Blumen-

extra-parochial place of Brainshaugh. Simpkin (536 p. Imp. 8). 42s.

Triodion nebst Sonntagsliedern des Oktoichos der orthodox-katholischen

— MHöck, Past. J. H., Das kirchliche Leben in Hamburg ‚vor u. nach

Kirche des Morgenlandes. Deutsch u. slawisch unter Berücksicht. der

den Freiheitskriegen. Festschrift zum 75jähr. Jubiläum der St. Georger

griech. Urtexte. Berli

n

K. Siegismund (CXCVI, 1223 S. 8). 15 .4

Sonntagsschule am 6. I. 1900. Hamburg, Ev. Buchh. in Komm. (64 . 8

Erbauliches.

Die:

f

enbach, D. G. Chr., Aus dem ewigen Heils-

m. 1 Bildnis). 50 . — Hunt, William, The English Church. From

brunnen. Der evangel. Hausandachten II. Bd. Zur Ergänzg. u. Fort-

its foundation to the Norman conquest (597—1066). Macmillan (464 p.

setzg. der evangel. Haus-Agende.

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV,

cr. 8). 78. 6d. — Official Report of the Church Congress, Held at

486 8. gr. 8). 5 .4 — Derselbe, Der Weg zum ewigen Leben, in kurzen

London, on October 9th, 10th, 1lth, 12th, 13th and 14th, 1899. Edit.

Betrachtungen üb. Worte aus dem Alten Testament, u. aus den Evan-

Zur Lehre u. Erbaug. f. die Gemeinde,

by ihe Rev. C. Dunkley. Bemrose (472 p. 8). 10s. 6 d. — Pannier,

gelien u. KEpisteln.

1M —

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„D., a. d. ew. Hoilsbrunnen“.] Ebd. (III, 82 S. gr. 8).

Pannier, pasteur. III: ]’Eglise de Nauroy, depuis ses origines jusqu’ä

Pilgerpsalter, Der, der 15 Psalmen im höhern Chor.

Ein güldenes

nos jours.‘ Avec des documenis in&dits relatifi

s A diverses 6glises du

Pilgerbüchlein £. Gotteskinder aller Zeiten. 42 Betrachtgn. v. e. Pilgrim

departement de ]l’Aisne (Saint-Quentin, Hargicourt, Jeancourt, ete.).

im Missionsdienste. Mit Vorwort v, Elias Schrenk. Kassel, E. Roettger

Paris, libr. Fischbacher (126 p. 8 et plans). — Sachse, Julius F., The

(XI, 385 S. gr. 8 m. 11 Taf). 3 .4

German Pietists of provincial Pennsylvania, 1694—1708. Philadelphia,

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Küntzel, Past. F., Geschichte des evangelischen Armen-

Campbell (18-+504 p. 8). cl., $5. — Derselbe, The German Sectarians

Vereins der Stadt Breslau.

1850—1900. Festschrift zur Feier des

1742: a critical and legendary history of the

of Pennsylvania, 1708—

Ibid. (20+506 p. 8 facsimiles).

50jähr. Bestehens des Vereins am 15..I. 1900 im Auftrage des Vor-

Ephrata Cloister and the Dunkers.

standes verf, Breslau, C, Dülfer’s Verl. in Komm. (40 8. gr. 8). 50 .

cl., $5.

— Merensky, Miss.-Insp. D. A., Erinnerungen aus dem Missionsieben

Orden u. Heiligthümer. De Smedt, Ch, S. J., Mgr. J.-B.-Victor

in Transvaal 1859—1882, 2. Aufl. Berlin, Buchh. der Berliner ev.

Kinet et les origines de la congr6gation des soeurs de la Providence

Missionsgesellschaft (IV, 416 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 3.60. — Paul,

et de l’Immaculee Conception. Namur, Wesmael-Charlier (583 p. gr. 8,

P. Carl, Die Mission in unsern Kolonien. Neue Folge der Dietelschen

grav., portraits). 7 fr. 50. — Jesuit relations, The, and allied docu-

Missionsstunden. 2. Hfi. Deutsch-Ostafrika. Leipzig, Fr. Richter (IV,

ments: travels and explorations of the Jesuit missionaries in New

352 S. 8 m, 1 Karte). 4.4 — Telegram-Kürzer f. den Verkehr v.

France, 1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts,

Missions-Gesellschaften m. ihren Sendboten. Berlin, Buchh. der Berliner

with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites (in

ev. Missionsgesellschaft (16 S. 4). 14

abont 73 vols).

Vs. 57, 58. Cleveland, O., Burrows (315; 293 p. 8

Kirchenrecht. Gesetze u. Verordnungen betr. die neue kirchliche

facsimiles and maps). cl., $3. 50. — Niderberger, Leonz, Leben u.

Verfassung der evangelischen Gemeinden im Konsistorialbez. Frank-

Wirken des

ürdigen Diener Gottes Vincenz Pallotti, Stifters

OD

tion.

furt am Main.

Frankfurt a. M., Gebr. Knauer (86 S. 8). 50 4: —

der Pallottiner Missions- K

Limburg, Verlag der Kon-

Studien aus dem Collegium Sapientiae zu Freiburg im Breisgau.

egation der Pallottiner (V.

,

367 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.40. —

4. BAd. Rösch, Dr. A., Der Einfluss der deutschen protestantischen

ugk-Harttung

, Jul. v., Der Johanniter- u. der deutsche Orden im

Regierungen auf die Bischofswahlen.

Freiburg i. Br., Geschäftsstelle

Kampfe ‘ Ludwigs des Bayern m. der Kurie.

Leipzig, Duncker &

des Charitasverbandes f, das kathol. Deutschland in Komm. (VIIT, 268 8.

Humblot (XIII, 261 S. gr. 8). 64 — Vie, La, de saint Didier,

8

M

€ve&que de Cahors (630—655). Publige, d’apres les manuscrits de Paris

: Pililos0phi0. Bruhl, L. L., History of modern philosophie in

et de Copenhague, par Ren6€ Poupardin.

Paris, Picard (68 p. 8).

France, Paul, Trübner and Co. (8). 12 8s. — Glaubensbekenntnisse,

8 ir. 25.

Die, e. Naturforschers (Ernst Häckels) u. e. Philosophen. Brief an e.

Christliche Kunst u. Archäologie. Geldart, Ernest, A manual of

Gymnasiasten (künft. Theologen). (Von Paul Hohlfeld.) Dresden, H

Church decoration and symbolism.

Containing directions and advice

Burdach (34 S. 8). 60 . —

ore, G., The scientific basis of moral-

to those who desire worthily to deck the Church at the various seasons

ity. Sonnenschein (608 p. 8). 10s, 6 d.. — Ribot, T., The evolution

of the year. With 52 plates and many illusts. by the author. Mowbray

of general ideas. Paul, Trübner and Co. (cr. 8). 5s.

(218 p. Roy. 8). 10s. 6 d. — Maruochi, Horace,

l&ments d’arch6o-

Universitäten. Cust, Lionel, A history of Eton College. Illusts.

logie chretienne. I. Notions g&nerales. Bruxelles, Descl6e, De Brouwer

Duckworth (XVI, 318 p. 8). 58. — Fiok, Dr. R., Auf Deutschlands

et Cie. (XXXVI, 399 p. 8, gravv. et carte). 6 fr. — Wolff, Landesbaur.

hohen Schulen.

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Berlin, H. L. Thilo (XIV, 488 S. Lex.-8). 10 .4

68 Textabbildgn. Hannover, Th. Schulze in Komm. (XVI, 138 S.

Allgemeine Religionsgeschichte,

Fitz Simon, James A., and A.

T. Fisher

Lex.-8). 6A4

Vincent, The gods of old; and the story that they tell.

Dogmengeschichte, Forschungen zur christlichen Litteratur- u

Unwin (480 p. 8). 108. 6d.,

Dogmengeschichte.

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1l. Hft. Kirsch, J. P., Die Lehre v. der Gemeinschaft der

princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja

Heiligen im christl. Alterthum. Eine dogmengeschichtl. Studie, Mainz,

u. J. Berlin revidirten Ausgabe u. der Muenchener Handschrift (nach

F. Kirchheim (VIT, 230 8. gr.8). 7 .4

Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. ver-

sehen v. Lazarus Goldschmidt. II. Bd. 2. Lfg. Des Traktats Erubin

Symbolik. Oecumenical Documents, The, of the faith: The Creed

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Berlin, S. Calvary & Co.

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Methuen (324 p. 8). 6s.

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Dogmatik. Caird, J. N., D.D., The fundamental ideas of Christian-

gart, J. Roth (405 S. gr. 8). 8.4 — Drummond, Henry, The New

ity: being the Gifford lectures on jnatural theology delivered to the

Evangelism, and other papers.

Hodder and Stoughton (214 p. er. 8).

University of Glasgow in

sessions, 1892—93 and 1895—96; with a

58 —

cher, Pfr. M., Die Wahrhaftigkeit in der Kirche. BReferat.

memoir _ by E. Caird. 2 v.

New York, Macmillan (141+232; 7+

Berlin, C. A, Schwetschke,& Sohn (30 S. gr. 8). 50 . — Reinke,

29CD: 8} , 330 Candlish, James S., The Christian salvation.

ures on the work of Christ: its appropriation and its issues.

E

Prof. Dr. J., Landger.-R. W. Kulemann, Past. Dr. O. Veeck, Die religions-

and T, Clark (Edinburgbh).

Simpkin (IX, 261 p. 8).

(n 08

i

feindlichen Strömungen der Gegenwart. Referate, Berlin, C, A, Schwetschke

Grane, William Leighton, Hard sayings of Jesus Christ. A study in

& Sohn (III, 62 8. gr. 8). 1 .4 — Sturm, Pfr. Dr. Paul, Der evange-

lischen Kirche Kampf gegen Rom. Ein Weckruf an

das evangel. Volk.

the mind and method of the master. Macmillan (228 p. cr. 8). 5s.

Dresden, F, Jacobi (II, 54'S. gr. 8). 40 .

deli

Inge, W. Ralph, Christian mysticism; considered in eight lectures

vered before the. University of Oxford. New York, Scribner (15-+

379 p. O.). cl., $2. 50.

Zeitschriften.

Ethik. Fox, Rev. Ja. J., Religion and morality: their nature and

Analeota Bollandiana, XVIIT, 4. Vita venerabilis Lukardis, monialis

mutual relations

historically and doetrinally considered.

New York,

Ordinis Cisterciensis in Superiore Wimaria (Contin). Nota in Vitam

Young (13-4-322

P-). cl., $2. — Stange, Priv.-Doz. Lic. Carl, Einleitung

SS. Davidis, Symeonis et Georgii. Saints d’Istrie et de Dalmatie.

95

96

Note sur la Vie de la sainte Menne. Note sur le livre des miracles

— Besser, W. F., Die Herrlichkeitsgeschichte nach den vier Evan-

de S. Maurilee, 6v6que d’Angers, par Hermer.

Dom G. Morin,

gelisten in Bibelstunden für die Gemeinde ausgelegt. 8, Aufl, Halle a.S.,

0.8.B., S. Urdphy et la. chronique d’Harinef.

Rich. Mühlmann (M. Grosse).

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Archiv für Geschichte der Philosophie.

TI 2

Michael Witt-

mann, Giordano Bruno’s Beziehungen zu Avencebrol.

T dO

in nicht gebrauchten fast

Boer, Zu Kindi und seiner Schule. R. Steck, Herbart in Bern.

neuen Exemplaren liefern

Josef Müller, Jean Paul’s philosophischer Entwickelungsgang. E.

Ermässigt

Sambuc, Considerations sur Charles Fourier.

Ludvw. Stein und

Krüger & Co., Antiquariat, Loipzig VII:

C. Schitlowsky, Jahresbericht über die Geschichte der Philosophie

Briefe e. Predigertochter. Gotha (1.20) M. —.50. — Dienet einander.

im Zeitalter der Renaissance (1893—1899). E. Zeller, Die deutsche

Homilet. Zeitschr. 1894 bis 1898 (15.—) M. 7.—, einzeln ä M. 1.80. —

Literatur über die sokratische, platonische und aristotelische Philo-

Freystedt, Gleichnisse. Pred. 1896 (4.50) M.2.80. — Hoffmann, Kasual-

sophie 1896.

Jahrbuch für Schweizerische Geschichte.

MXEV } Vietor. ‚ von

reden. 1880 (6.50) M. 3.40. — Neander, Gesch. d. christl. Relig. u.

°

Berchem, Guichard Tavel, 6ve&que de Sion 1342—1372. KEtude

Kirche. 4. A. 9 Bde. (45.—) M. 9.—

3

Apostelgeschichte. 5. A. (9.—)

sur le Vallais au XIVe si@cle.

M. 1.50; Leben Christi. 7, A. (9.—) M. 2.—. — Tholuck, Lehre v. d.

Appendice I: Descendance de Gui

Sünde. 8. A. Geb. (5.50) M. 1.503 Predigten. 1863 bis 64. Geb. (30.—)

Tavel, pere de l’6&v&que Guichard. Appendice II: Notes Compl6&-

M. 14.—3 Bergrede ausgelegt. 5. A. (7.20) M. 1.40; Psalmen ausgelegt.

mentaires sur le commerce en Vallais. Pieces justificatives I-XXX

DA ME

ann, Sündlosigk, Jesu. 7. A. Geb. (5.50)

(1274—1874).

. 1.60; Wes. d. Christenthums. Histor. oder mythisch? 5. A. Geb.

Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft. XX, 4. Weber,

(8.40) M. 2.40;. Reformatoren vor d. Ref. (14.—) M. 2.—3 Gregor. v.

Die Privilegien des alten Bisthums Bamberg. II. Gottlob, Päpst-

liche Darlehensschulden des 13. Jahrhunderts. v. Pflugk-Harttung,

15

Nazianz (6.—) M. 1.50. — Das newe Testament Deutzsch (v. Luther)

‚D

d

ostill.

Ueber die Urkunden Silvesters II. für Quedlinburg und Monte

Sogen. „Dezemberbibel‘“ M. 1200.—. -— MLuther,

a

e

Amiata. Eubel, Nachträgliches zu Nikolaus Minorita. Schlecht,

1556. Ldr. M.15.—. — Busch, Bienenzucht (3.—) M.1.—.

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Diätetik und Lebensreg. für geistig Beschäftigte. 1892 (1.—) M. —.75.

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XXI. Bd., Februar 1900: A.

Goethe-Jahrbuch. 1886 bis 98. Origl. (132,—)_M. 65.—. — Kleinpaul,

Bellesheim, Zur fünften Hundertjahrfeier der deutschen National-

d. Mittelalter. 94, Geb. (27.50) M. 15.—. — Lange, Gesch. d. Materia-

kirche S. Maria dell’ Anima in Rom. Ueber die Wortinspiration der

lismus. 4. A, Geb. (23.—) M. 9.—. — Lessing, sämmtl. Schriften v.

hl. Schrift. Adolph Franz, Ist der Kardinal Tominikus Capranica

Lachmann u. Maltzahn. 1853. Geb. (50.—) M. 28,.—., — Varnhagen

wirklich der Verfasser des Speculum artis bene morienti.

Kuhl-

v. Ense, Denkwürdigk. 71. Geb. (24.—) M. 6.—. — Meyer’s Konver-

mann, Zweck und Veranlassung des Römerbriefes,

Ernst Seydl,

sations-Lexikon. 5. (neueste) A. 17 Bde. Eleg. Hfz. (170.—) M. 90,—.

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Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium

of empiricism. Hugh Mac Coll, Symbolic reasoning (III). T. Le

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Marchant Douse, On some minor psychological interferences.

Studien, Baltische.

N. F. III. Drei Briefe Bugenhagens.

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Graul, K., Die Unterscheidungslehren der verschiedenen

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christlichen Bekenninisse im Lichte der RKeil. Schrift,

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Ausgabe. 4 Mk.,, elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf., — 4. Moderne Weltanschau-

Der Lic. th. Dr. Riggenbach in Basel ist zum ausserordentlichen

ungen. 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf,

Professor an der theologischen Fakultät daselbst ernannt worden.

Geschichte der christlichen Etfüßk. ®& ©& & & B& @

In der evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Bonn

9 Mk.

habilitirte sich als Privatdozent für Kirchengeschichte Lic. theol. Hans

I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation.

Lietzmann. aus Bonn.

In _ seiner öffentlichen Antrittsvorlesung be-

1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk.

handelte er das Thema „Ueber die kappadocischen Kirchenlehrer

Basilius, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa‘“.

Die christliche Glaubenslehre gemeinverständlich dar-

gestellt

9 Mk., elegant gebunden 11 Mk,

Schlottmann, D. K,

ompendium der biblischen.

Eingesandte Literatur.

Theologie des Alten und Neuen Testaments. &8 &

Spurgeon, C. H., „Bis dass er kommt‘“. Abendmahlsbetrachtungen.

Z. durchgesehene und mit einigen

Autorisirte Uebersetzung von A. Steen. Cassel, J. G. Oncken Nachf.

Herausgegeben von D. Ernst Kühn.

3, Mk. — Bernoulli, Carl Albr., Die Heiligen der Merowinger.

Zusätzen vermehrte Auflage

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4 Mk., elegant gebunden 5 Mk.

Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 8 Mk. -— Vischer, Eberhard,

Albrecht Ritschl’s Anschauung von evangelischem Glauben und Leben.

Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum

Griech. Neuen Testament . .

3 Mk., elegant gebunden 4 Mk,

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Ge-

biet der Theologie und Religionsgeschichte 158.) Ebenda. 75 Pf, —

Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund des

Heidrich, R., Handbuch für den Religionsunterricht in den oberen

Klassen, Dritter Teil: Glaubens- und Sittenlehre. 2., nach dem neuen

Talmud u. verwandter Schriften gemeinfassl. dargestellt.

Lehrplan umgearbeitete und erweiterte Aufl. der „Glaubenslehre“.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg

Berlin, J. J. Heines.

7 Mk.

mk

Der Anti-Pietist.

Stuttgart,

Schnedermann, (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästi-

Fr. Frommann (E. Hauff). 1 Mk. — Schirmer, Wilh., Sursum corda.

nischen Theologie‘ oder ‚,Die Lehren des Talmud‘‘). 2Z. verbesserte

Ein Trostbüchlein. 2. verm. Aufl. Konstanz, E. Ackermann. 1,20 Mk.

Auflage

W D0 ı K

8 Mk., elegant gebunden 9 Mk, 20 Pf.

Ve:antwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, -— Verlag von Hörfiling & Franke, - Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Dieser Nummér liegt Titel und Inhaltsverzeichniss ?ee\{g}}rgangs 1899 bei,

XXI. Jahrgang, Nr 9

Leipzig, 2 März 1900

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

. Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Zur Lehre vom heiligen Geiste.,

Aquino’s Stellung zum Wirtschaftsleben seiner

Zeitschriften,

Knopf, Lic. Rudolf, Der erste Clemensbrief,

Verschiedenes,.

Maurenbrecher, Dr. phil. Max, Thomas von

Weisse‚lt.Dr. Karl, Der Prolog des heiligen Jo-

annes,

Eingesandte Literatur,

„Dogma vom Neuen Testament“ gebrochen habe und viele im

Zur Lehre vom heiligen Geiste.

„Neuen Testament“

zusammengefasste Schriften

ins nach-

Bekanntlich ist neuerdings die Lehre vom heiligen Geiste

apostolische Zeitalter versetze. Aber dann hätte es doch einer

Das ist hocherfreulich, weil

vorherigen Angabe darüber bedurft, welche Schriften ihm für

ernstlich in Angriff genommen.

hochnöthig. Freilich könnte man es für genügend erklären,

seine Forschungen über die nachapostolische Zeit als Quellen

wenn nur solche sich an diesen Verhandlungen betheiligten,

dienen sollten. Und dann hätte er doch nicht sämmtliche neu-

die den Aussagen der heiligen Schrift über den Geist und sein

testamentliche Schriften (mit alleiniger Ausnahme von 2 u. 3 Joh,

Walten und Wirken nicht widersprechen,

Aber auch eine

und 2 'Thessal.) verwerthen dürfen, auch alle paulinischen

Prüfung der Arbeiten derer, welche die „religiösen KErleb-

Briefe, von denen er vermuthlich einige für echt hält, während

nisse“ nur natürlich vermittelt sein lassen und gar nicht oder

er doch ausdrücklich erklärt, seine Arbeit solle erst „mit der

doch nicht in dem herkömmlichen Sinn „glauben an den

nachapostolischen, d. h. der nach dem Tode des Apostels Paulus

heiligen Geist“, kann von grossem Nutzen sein.

Denn weil

liegenden Zeit beginnen“,

Haben wir uns aber endlich in

sie zu sorgfältigerem Nachdenken darüber zwingen, was an

diese Verwirrung gefunden, so berührt uns weiter pein-

den wirklichen oder vermeintlichen christlichen Erfahrungen

lich, dass immer wieder neutestamentliche Aussagen ohne jede

natürlichen und was übernatürlichen Ursprungs ist, können sie

Begründung in einem keineswegs von allen Exegeten accep-

der Gefahr des Enthusiasmus wehren und vor dem Sich-

tirten Sinne verwandt werden, sodass wir uns immer wieder

begnügen mit frommen Redensarten bewahren.

So _ befreunden

fragen, ob Verf, wohl gar nicht weiss, dass viele Leser

anders verstehen zu müssen

wir uns auch mit der neuen Arbeit: Die Wirkungen des

die betreffende Stelle ganz

Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeit-

meinen.

Es hat für den Dissentirenden etwas Peinliches,

alter bis aufIrenäus, von Heinrich Weinel, Lic. theol.

wenn z. B. oftmals (so S. 67, 72, 74) mit der blossen Behaup-

Dr. phil. (Freiburg i. B., J. C. B. Mohr 1899; X, 234 S. gr. 8;

tung, als bedürfe es gar keines Beweises, operirt wird, dass

5 Mk.).

Es ist dies als der erste Theil einer umfassenderen

nach 1 Kor. 12, 3 „in der Glossolalie Christen selbst Flüche

auf Jesum ausstiessen“,

Untersuchung gemeint. Zuerst wird „die Bedeutung der Geister-

Oder wir lesen: „Die Verheissung

wirkung für das religiöse Leben der ältesten Christenheit“

des 4. Evangeliums (vom Paracleten) ist keine Weissagung,

behandelt, dann eine „Darstellung und Beschreibung der Wir-

sondern ein vaticinium ex eventu, das die Geistthatsachen in

kungen des Geistes und der Geister“ gegeben. HEin dritter Ab-

der Gemeinde deutlich zum Hintergrund hat und sie durch

diese „Weissagung Jesu“ legitimiren will“ (S. 34).

Freilich

schnitt soll dann „die Geschichte der Geistträger“ oder „den

Kampf der Geistträger gegeneinander“ „vom Standpunkt der

ist hier ein „Wie wir sehen werden“ eingeschoben.

Es folgt

Religionsgeschichte (nicht der Verfassungsgeschichte) aus“ be-

aber kein Beweis für diese kolossale Behauptung; zu „sehen“

handeln, und ein vierter die „Lehre über den Geist“ enthalten.

bekommen wir nur, dass der Verf. diese seine Auffassung noch

Damit hofft Verf. die nothwendige Unterlage zu geben, auf

weiter ausführt.

Oder: „Die Jünger selbst hatten ja ihren

Herrn (nach seinem Tode und Begräbniss) nur deshalb sehen

der eine. prinzipielle Erörterung „all der interessanten und

ungemein wichtigen psychologischen, erkenntniss-theoretischen,

können, weil ihnen schon vorher feststand, dass er im Tode

metaphysischen und praktisch-religiösen Fragen, die sich an

nicht bleiben könne“.

Worauf beruht das hier verwandte

die pneumatischen Erscheinungen anknüpfen“, ihrer Lösung

„ja“? Die einzigen vorhandenen Quellen berichten ja das

näher geführt werden könne.

Gegentheil, dass nämlich die Jünger nichts weniger als seine

Auferstehung erwarteten.

Weinel nimmt in Aussicht, auch dieses noch selbst zu

Sollte Verf. mit jenem „ja“ den

leisten.

In Anbetracht seines Standpunktes können wir uns

allgemeinen Konsensus in der Gegenwart meinen? Sollte er

von dieser „prinzipiellen“ Erörterung keinen Gewinn ver-

so wenig auf dem exegetischen Gebiete orientirt sein? Freilich,

sprechen. Aber die von ihm noch zu erwartenden historischen

er glaubt zu wissen, „Was dazu getrieben hat, so eifrig zu

betonen, dass Christus auferstanden sei, und was die immer

Untersuchungen behandeln ja so wichtige Fragen, dass wir

den Wunsch aussprechen, er möge danach streben, sowohl

sarkischer werdenden Berichte veranlasst hat: Apologetik“.

inhaltlich wie formell objektiver, wissenschaftlicher zu ver-

Woher aber weiss er das? KEine Stelle aus Celsus soll das

fahren, als dies in dem Vorliegenden Theile geschehen ist.

„erkennen lassen“. Celsus nämlich sage, „Asklepios sei oft ge-

sehen und nicht als solches Grespenst, sondern als Heiler und

Wir gestehen, uns war das Studium desselben eine Last. Der

Wohlthäter“.

Titel erklärt doch so bestimmt, es sollte nur das nachaposto-

Aber dann hätten die „sarkischen Berichte“

lische Zeitalter bis Irenäus behandelt werden. So war es für

den auferstandenen Herrn doch als „Heiler“ schildern müssen,

uns fast unerträglich, dass zugleich auch das ganze Neue

während bekanntlich kein einziges Heilungswunder von ihm

Testament herangezogen wurde, dass so gut wie alle neu-

berichtet wird. Und meint Weinel wirklich, dass die evan-

testamentlichen Aussagen über „den Geist und die Geister“

gelischen Berichte über den Auferstandenen erst nach der

besprochen wurden.

Freilich wird Verf. sich damit recht-

Verbreitung von Celsus’ „wahrem Wort“ fabrizirt worden

fertigen können, dass er dem bekannten Verlangen seines

sind? — Was sodann die Haupttendenz dieser Arbeit betrifft,

„verehrten Lehrers, Herrn Professor D. G. Kröger“, dem er

so ist es interessant, mit ihr die vor kurzem erschienene Schrift

dieses Buch gewidmet hat, entsprechend gründlich mit dem

Otto’s über Luther’s Anschauung vom heiligen Geiste zu ver-

99

100

gleichen. Otto verfolgt die Tendenz nachzuweisen, dass Luther

christlichen Frömmigkeit bildete“, als nicht erdichtet, sondern

eigentlich gar nicht an einen persönlichen heiligen Geist und sein

durch die Quellen bezeugt zu erweisen, führt er Ignatius ins

wunderbares Wirken geglaubt habe, sucht daher alle entgegen-

Feld.

In dessen Brief an die Smyrnäer liest er Worte, die

gesetzt lautenden Aussprüche Luther’s abzuschwächen oder igno-

„an die Dämonen“ gerichtet sind, „die in der Luft des heid-

rirt sie. Wir Modernen brauchen also nicht den grossen Luther

nischen Gefängnisses hausen“,

Es sind dies die Worte, die

ganz zu verwerfen, sondern dürfen konsequent auf ihm weiter-

Ignatius zum kraftvollen Abschluss seiner längeren Warnung

bauen.

Die Anfangszeit der Kirche dagegen liegt uns schon

von den den wirklichen Tod, das vergossene Blut Christi leug-

ferner, und deren Aussagen über. den Geist sind zu stark, als

nenden Doketen schreibt: „Niemand betrüge sich selbst! Auch

dass hier Abschwächung zum Ziele führen könnte.

So _ darf

die himmlischen Mächte, die Majestät der Engel und: die

man ihr direkt widersprechen, und gewinnt das Recht dazu,

Herrscher, die sichtbaren und die unsichtbaren, verfallen,

indem man ihre Auffassung von dem Geist und den Geistern

wenn sie nicht glauben lernen an das Blut Christi, dem Ge-

als monströs schildert.

Mit allergrösstem Eifer spürt Weinel

richte.

Wer es fassen kann, der fasse es“.

Dazu bemerkt

aus dem Neuen Testament und aus der späteren Zeit alle die

Weinel: „Freilich sind diese Worte auch an die Gemeinde und

Stellen auf, welche nur irgendwie in diese Kategorie zu ge-

an die Irrlehrer gerichtet. Aber vielleicht noch mehr an die,

hören scheinen, mag nun von dem heiligen Geiste oder von

welche hinter den Ketzern stehen, an die, welche hier im

Engeln oder von Dämonen die Rede sein, mag auch gar nicht

heidnischen Gefängniss wenn irgendwo ihr Wesen treiben. In

der heilige Geist, sondern Gott oder Christus genannt sein,

die Luft sind diese Worte gesprochen, in die Luft des Kerkers,

mag auch nichts von alledem erwähnt, sondern nur eine That-

in der Dämonen hausen; an diese sind sie mitgerichtet. Viel-

sache berührt sein, von welcher die Christen jener Zeit an-

leicht steht jetzt gerade einer hinter dem Märtyrer und

genommen haben werden, dass sie nicht natürlich zugegangen

schaut ihm über die Schulter, während er schreibt: Wers

sei,

Bei Christo, bei Aposteln, bei anderen Christen, bei

versteht, der merke sichs! wem gilt es, das geheimnissvolle

Kirchlichen wie Häretikern,

bei

Gnostikern wie Monta-

Wort der Apokalyptiker, mit dem sie das Höchste und Tiefste

nisten wird das erwünschte Baumaterial gesucht und dann zu-

andeuten, wem gilt es, wenn nicht denen, auf die das Gericht

sammengeschichtet.

Wie beschwerlich ist es nun für einen

wartet, wenn sie nicht gläubig werden? Wir fühlen das

vorurtheilsfreien Leser, so oft erst untersuchen zu müssen, ob

grausende und doch frohlockende Erbeben, das den gefangenen

das Gesagte überhaupt für diese Frage in Betracht kommt!

Ignatius bei diesen Sätzen durchzittert.

Trotzig hat er sie

Wenn etwa „Heilungen und Wunder“ vorgeführt werden, 8o

dem Feinde entgegengeschleudert, wie wird der es ihm ver-

nahm man freilich an, dass Christus ein xvedwo idoews VEr-

gelten?“ Trotz solcher Schilderungen hält Verf. seinen Pegasus

leihen könne. Aber wenn Paulus nach dem Biss der giftigen

noch für zu zahm: „Unsere Diesseits- und Jenseitsvorstellung

Schlange bewahrt wurde (act. 28, 6), und wenn Justus Bar-

Jässt uns nur schwach nachfühlen, was jenes mächtige In-

sabas ohne Schaden eine giftige Medizin getrunken haben soll

einandergreifen des sichtbaren und des unsichtbaren Welt-

(Eusebius h. e. III, 39, 3), so wird doch nirgends gesagt, dass

reichs und des Himmelreichs und ihr Kampf gegeneinander,

das Wirkungen des Geistes oder der Geister gewesen seien.

von allen erlebt, für das Gefühlsleben der ältesten Christenheit

Die angeblichen Todtenerweckungen verwerthet Weinel, „weil

bedeutet hat“.

Uns dagegen lassen derartige poetische Li-

sie, soferne ihnen wirkliche Vorgänge zu Grunde liegen, kata-

cenzen schon ruhiger diese massenhaften

„Wirkungen des

leptische Zustände und auf anderen körperlichen Zuständen

Geistes und der Geister“ prüfen, welche Verf. uns vorführt,

beruhenden Scheintod zum Hintergrund haben, also Heilungen

darunter auch „Krampfzustände, unwillkürliche Bewegungen,

sind“. . Aber die hierher gehörige Erzählung des Papias (Eusebius

geistgewirktes Hören ohne Verstehen, Visionen mit Auditionen

h. e. III, 39, 9) weiss doch nichts davon, dass hier ein „Geist“

verbunden, Gedankenlesen, Wirkungen des Geistes auf dem

gewirkt habe. Indem Weinel alles, was man als den Christen

Gebiete des Geschmackes, des Geruches, des Tastsinnes, Hyper-

jener Zeit wunderbar erscheinend bezeichnen kann, herbeizieht,

ästhesie, Anästhesie, Schweben, Hexenschlaf, Suggestion und

gewinnt er eine unendliche Fülle von „Wirkungen des Geistes“.

Antisuggestion als Mittel zur Erzeugung pneumatischer Zu-

Und da er seine Angaben über jene Christen mit allerlei Er-

stände“,

Wir halten es für unnöthig, im KEinzelnen nach-

zählungen aus anderen Zeiten einrahmt,

von Kamisarden,

zuweisen, wie Verf, das alles und noch vieles mehr als Charak-

der Seherin von Prevorst: etc. oder an bekannte unheimliche

teristika der nachapostolischen Zeit zu schildern vermag. Die

Geschichten erinnert, an Jeanne d’Arc, Swedenborg etc., 80

berichteten auffallenden Thatsachen aber hält er nicht für

wird der Leser mit geheimem Grauen (ein vom Verf. gern ver-

Legenden, sondern lässt sie, wenn sie nur nicht so weit gehen,

wandter Ausdruck) erfüllt und die ersten Christen erscheinen

Todtenerweckungen zu behaupten, als Thatsachen gelten, welche

man natürlich zu erklären suchen muss.

Zu dem Zweck hat

als stark wahnwitzig. Steht doch auch dem Verf, eine leb-

hafte Phantasie und poetische Darstellungsgabe zu Gebote,

er sich mit Werken über Hysterie, Epilepsie, Spiritismus,

und scheut er sich doch nicht, sie in dieser wissenschaftlichen

Somnambulismus etc. beschäftigt und zieht Einzelmittheilungen

Arbeit spielen zu lassen.

So bei der Schilderung des „grau-

von H, Zschokke, v. Kügelgen, Goethe u. a. über ungewöhnliche

An diesem Punkte wider-

senden Erbebens, das den steten Hintergrund der urchrist-

„Gaben“ zur Vergleichung herbei.

lichen Frömmigkeit bildete“, die eingeleitet wird: „Will man

sprechen wir ihm nicht durchaus,

Es werden uns aus der

das Leben der alten Christen wirklich. verstehen, so muss man

nachapostolischen Zeit einige Thatsachen berichtet, an deren

sich diesen düsteren Untergrund (die Furcht vor den finsteren

Wirklichkeit zu zweifeln unberechtigt sein dürfte, und die

Mächten, dem Teufel und seinem Heer) in seiner ganzen Stärke

doch, auch wenn man als letzte Ursache den Herrn annimmt,

vor Augen stellen und nachempfinden“, worin es z. B. heisst:

irgendwie natürlich vermittelt zu denken sein werden. So die

„Wenn sich die Schönheit der Bilder und der Menschen, wenn

Erzählung von Natalius, der in einer Nacht von Engeln ge-

sich . der Sinnenreiz der Schauspiele ihm (dem Christen) ins

geisselt zu sein überzeugt war und am anderen Tage blutige

Herz schlich, wenn bei den Kämpfen der Gladiatoren die im

Stellen am Rücken trug, oder von der Märtyrerin Blandina,

Menschen schlummernde Blutgier auch in ihm erwachte, dann

die zuletzt gar keine Empfindung mehr hatte, sowie von der

hörte'! er mit ‘ Schrecken und KEntsetzen dieselben finsteren

Perpetua, die gar nicht empfand, dass die Hörner der Kuh

Mächte aus den Regungen seines Trieblebens bald in süssem

sie trafen und hinstreckten.

Zur. Erhellung solcher Berichte

Schmeicheln, bald in wildem Locken zu sich reden. Er glaubte

werden wir analoge auffallende Vorgänge verwenden müssen,

sie nicht blos zu hören.

Je mehr er auf sich achtete, je

welche freilich infolge der traurigen Beschaffenheit der modernen

mehr er sich versenkte in das Erleben der Geisterwelt, je

Psychologie ebenfalls noch unaufgeklärt geblieben sind. — Als

mehr er ein Pneumatiker wurde, desto klarer und öfter hörte

Referent den Verf. auf dem langen Wege der Ausmalung der

er diese Stimmen, ja er sah die Gestalten der bösen Geister

Fülle geistgewirkter Erfahrungen begleitete, kam ihm immer

leiblich - und ‚ erlebte körperlich ihre ‚peinigende Gegenwart“.

wieder die Frage, ob denn wirklich diese wild aufgeregte,

Welche Poesie! _ Oder: meint: Weinel wirklich, dass die Christen

schwärmerische, von „grausendem KErbeben“ und „süssem

bei den Gladiatorenkämpfen zugegen gewesen sind und in ihnen

Grauen“ erfüllte Christenschaar das getreue Bild der ersten

die schlummernde: Blutgier erwacht ist. etc.? Um „das ge-

Christenheit sein solle, ob denn Verf. niemals die wunderbare

heimnissvolle Erschauern,

das den steten Untergrund der

Nüchternheit und grossartige Ruhe und Sicherheit dieser

101

102

Christen bemerkt habe.

Erst auf der letzten Seite gesteht

jene Ausführungen her (S. 191—193), und gewinnt auch damit

Verf., es „sei keineswegs so gemeint, als ob man alle Christen der

ein gewisses Gegengewicht gegen die Folgen einer allzu ein-

ersten Jahrhunderte in einem Zustande fortwährender enthu-

seitigen Ausbeutung jener Homilientheorie,

Zöockler,

siastischer Aufgeregtheit denken solle“.

Aber erstens sagt

auch dieses Zugeständniss noch viel zu wenig, und sodann hat

Maurenbrecher, Dr. phil. Max, Thomas von Aquino’s

Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit untersucht.

er selbst gethan, was nur irgend gethan werden konnte, um

Mit dem

einen so völlig falschen Eindruck hervorzurufen.

1. Heft. Leipzig 1898, J. J. Weber. (VMI, 122 S, gr. 8).

von ihm gezeichneten Bilde reimt sich die ruhige Nüchtern-

3

heit jener Christen nie und nimmer, Verf, sagt: „eine durch-

Der Ve.rf. hat sich die Aufgabe gestellt, die Wirthschafts-

dringende Klarkeit des Verstandes und ein bewusster, ernster

lehre des Thomas von Aquino in drei Haupttheilen zu besprechen,

sittlicher Wille habe sich mit jenen auffallenden Erscheinungen

und zwar soll der erste die allgemeinen Grundlagen des Wirth-

verbunden“.

Aber war eine derartige Verbindung möglich,

schaftslebens, der zweite die Erscheinungen des Verkehrs und

dann muss es mit jenen auffallenden Erscheinungen anders

seine Normen, der dritte die Finanzwirthschaft des Fürsten, der

gestanden haben, als Verf. schildert. Sie müssen theils seltene

Kirche und der Klöster behandeln. Auf Grund der Ergebnisse

Ausnahmen, und diese durch ganz besondere Umstände hervor-

dieser drei Theile will der Verf. in einem vierten eine zu-

gerufen gewesen sein, theils einem Christen nicht auffallend,

Und wenn der Verf.

sammenfassende geschichtliche Würdigung der ganzen Wirth-

weil den Realitäten entsprechend seien.

schaftslehre unseres Theologen anstreben. In der vorliegenden

dieser Erstlingsarbeit grossmüthig erklärt, „er wolle den Geist

Arbeit wird der erste Theil dieser umfassenden Aufgabe ge-

nicht dämpfen, sondern blicke mit Ehrfurcht zu der weltüber-

liefert.

In der Einleitung dazu umgrenzt sich der Verf. sein

windenden Kraft auf, die sich in den geistgewirkten Erleb-

Thema und gibt Rechenschaft über die von ihm benutzten

Quellen. Schriften speziell wirthschaftlichen Inhaltes von Thomas

nissen kund thut“, so müssen wir ihm erklären, dass wir den

Versuch einer Dämpfung des Geistes durchaus nicht fürchten,

Aquino gibt es eigentlich gar nicht; nur zwei kleine Gut-

dass wir aber einen auf Einbildung beruhenden Enthusiasmus,

achten („De regimine judaeorum ad ducissam Brabantiae“ und

wie er ihn an dem ersten Christenthum zu gewahren meint,

„De emtione et venditione ad tempus“) kommen hier in Betracht;

das hauptsächliche Material muss daher aus den theologischen

von ganzer Seele und aus allen Kräften hassen und verachten,

Der Glaube, nicht aber Einbildung und Schwärmerei, ist es,

und ethischen Schriften des Aquinaten und aus seiner politischen

was die Welt überwunden hat.

Wilh. Walther,

Schrift „de regimine principum“ zusammengesucht werden. Das

ist auf den ersten Anblick eine schwierige Aufgabe, wenn man

Knopf, Lic. Rudolf, Der erste Clemensbrief untersucht

sich den Umfang der Werke des Thomas von Aquino vergegen-

und herausgegeben.

(Texte und Untersuchungen, N. F,,

wärtigt. Aber wenn man erwägt, dass der grosse Scholastiker

V, 1, der ganzen Reihe XX, 1.) Leipzig 1899, Hinrichs

seine Schriften mit bewunderungswürdig logischer Klarheit

(194 S. gr. 8).

6 Mk.

aufgebaut hat und in seinen deutlichen Dispositionen ausge-

Der Verf. ist bestrebt gewesen, die zu den früher vor-

zeichnete Wegweiser durch die Architektonik seiner Gedanken

handenen Haupt-Textzeugen (den griech. codd. A und C, sowie

an die Hand gibt: so ist die Aufgabe durch Thomas selbst

der syr. Version [S.]) seit 1894 hinzugetretene lat. Ueber-

erheblich erleichtert. Es bleibt für den Bearbeiter dabei immer

setzung des Clemensbriefes (L.) zur Herstellung des einstweilen

noch genug zu thun, zumal es sich hier trotz der Berge von

erreichbaren Äältesten Textes desselben zu verwerthen.

Er

Literatur über Thomas doch noch um ein wenig angebautes

verweilt daher in seinen kritischen Voruntersuchungen haupt-

Feld der inneren Geschichte des Mittelalters. handelt.

Diese

Arbeit liefert wieder einmal einen interessanten Beweis für

sächlich (s. S. 39—63) bei den KEigenthümlichkeiten dieses

zuletzt entdeckten Textzeugen, dessen Zurückgehen auf die

den Einfluss, welchen die Zeitereignisse auf die wissenschaft-

wahrscheinlich ursprünglichste und älteste Textgestalt er wahr-

liche

Forschung ausüben.

Während des „Kulturkampfes“

scheinlich macht.

Die auf Grund dieses Urtheils von ihm

(1872—1879) war es die Staatslehre des Thomas von Aquino,

gebotene Rezension des Textes (ausgestattet mit reichem Vari-

welche mit brennendem Interesse in den Vordergrund der Be-

trachtung gestellt wurde.

(Ich erinnere nur an Baumann’s

antenapparat und mit Namhaftmachung der Bibelzitate) füllt

den mittleren Haupttheil des Bandes (S. 94—148).

Sie darf,

Schrift über die „Staatslehre des heil. 'Thomas von Aquino,

da sie sowohl vor Harnack (ed. alt. 1876) wie vor Lightfoot

Leipzig 1873“, der andere Schriften darüber gefolgt sind.)

(2. ed. 1890) den Ertrag ihrer sorgfältig durchgeführten

Heute ist es die soziale Frage, durch welche die Pflege der

Kollation von L. voraus hat, als die dermalen beste Ausgabe

Wirthschaftsgeschichte und mit ihr auch die vorliegende Schrift

veranlasst worden ist.

des Clemensbriefes gelten. Zu bedauern ist nur die gänzliche

Diese bildet den ersten Theil einer

Beiseitelassung sachlich erläuternder Anmerkungen.

Einigen

grösseren Arbeit, welche der Verf. plant.

Er behandelt hier

Ersatz dafür bietet die Schlussabhandlung über den literarischen

die allgemeinen Grundlagen des Wirthschaftslebens

Charakter des Briefes, die mit einer manches Beachtenswerthe

nach Thomas und zwar 1. die Organisation des Wirthschafts-

bietenden Skizzirung seines Gedankenganges anhebt (S. 156 ff.),

lebens im allgemeinen: Berufstheilung als Grundlage der Ge-

Das Eigenthümliche des Schriftstückes wird hier dahin be-

sellschaft, die Stadt als vollkommene Wirthschaftseinheit und

stimmt, dass es weniger ein durch besondere innerkorinthische

Grundzüge der autonomen Stadtwirthschaft; 2. die Arbeit:

Vorgänge oder Verhältnisse (Parteizwistigkeiten u. dgl.) ver-

freie Arbeit und Sklaverei; 3. das Eigenthum. Wie das ge-

anlasstes Gelegenheitsschreiben darstelle, als eine homilien-

sammte System des Aquinaten, so ist auch seine Theorie vom

Wirthschaftsleben eine Addition von aristotelischen Sätzen und

artige Abhandlung, die namentlich in ihrer ersten Hälfte

(Kap. 1—38) das homiletisch-erbauliche Element stark hervor-

christlichen Urtheilen, die ohne innere Einheit aneinander ge-

treten lasse, in der zweiten (Kap. 39—58) dann mehr eigent-

schweisst sind. Diesen Eindruck habe ich aus der Darstellung

lichen Briefcharakter gewinne und hier auch das praktische

Maurenbrecher’s gewonnen, besonders aus dem Kapitel über die

Ziel der Herstellung des Friedens in der Korinthergemeinde

Sklaverei. Der Verf. hat sich bemüht, die thomistischen Ge-

fester im Auge behalte.

Durch die schliessliche Anrügung

danken aus den geschichtlichen Verhältnissen des XIII. Jahr-

des römischen Kirchengebetes (Kap. 59—61) finde gewisser-

hunderts heraus zu verstehen und in angenehm lesbarer Form

massen eine Rückkehr zum Homilienton statt, der überhaupt

zur Darstellung zu bringen. Die Methode seiner Forschung

Vvorherrsche.

In der Hervorhebung dieses homilienartigen

ist streng wissenschaftlich; Druck und Ausstattung sind vor-

Charakters des Briefes geht der Verf., vielleicht etwas weiter,

züglich.

als Art und Inhalt des Schriftstückes es nöthig machen.

Die Frage ist freilich, ob der Verf, prinzipiell richtig ver-

Immerhin unterlässt er es nicht, auf den Inhalt von 2. Clem.,

fährt.

Er unterscheidet an Thomas den Mönch und den Ge-

der eine eigentliche Homilie sei, aufmerksam zu machen (S.190);

lehrten; jener urtheilt subjektiv, religiös, ethisch, dieser objektiv,

auch leitet er mit Recht — hierin theils Lightfoot, theils

sachlich; in jener Eigenschaft gehören seine Urtheile in die

rede (Untersuchungen zum 1. Clemensbr., S. 31 ff.) folgend —

Geschichte der Ethik, in dieser in die Wirthschaftsgeschichte.

manche Eigenthümlichkeiten des Schreibens aus Verwerthung

Da nun Thomas in seiner eigenen Person den Mönch und den

des paulinischen 1. Korintherbriefes als Vorlage für diese oder

Gelehrten vereinigt, so müssen auch seine beiderseitigen Urtheile

103

104

aufeinander bezogen werden; das beabsichtigt der Verf. auch.

Zeitschriften.

Aber eine Seite der Betrachtung muss dabei den Ausschlag

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Zentralorgan zur Erforschung

geben, die andere wird ihr untergeordnet.

Welche soll nun

und Ausübung der Seelsorge.

V. Jahrg., 2. Heft, 1900: Jaeger,

als die primäre aufgefasst werden? Der Verf. wählt ohne Be-

Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben

(Forts.). Liebermann, Des Pfarrers Notizen. Seelsorgerliche Auf-

denken die wirthschaftliche Seite.

Also die allgemeine

zeichnungen aus 1744—1746 (Forts.).

P. G. F, Fuchs, Zwingli als

Kenntniss und das allgemeine Verständniss, welches Thomas

Pastor und von dem Pastorenamte (Schluss).

von dem Wirthschaftsleben und den wirthschaftlichen Werken

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. XI. Jahrg.,

besessen hat, sollen seine subjektive, religiös-ethische

2, Heft, Januar 1900: Schwarzkopff, Ist die Augsburgische Kon-

Beurtheilung derselben beeinflusst haben? Diese Abfolge ist

fession auch fernerhin als die Unterlage für die Einführung der

Prima in die evangelische Glaubenslehre beizubehalten? Schröter,

logisch ja ganz verständlich konstruirt, scheint mir aber doch

Das Religionspensum der obersten Klasse der preussischen höheren

nicht dem Sachverhalt zu entsprechen. Aus dem Begriffe von

Mädchenschulen. K önig, Israelsgeschichtliche Erinnerung. Schultze,

Vollkommenheit, in welchem die Selbst- und Weltbeurtheilung

Zur Konfirmationsfrage.

Berichte.

Literatur.

des Thomas gipfelt, ergibt sich meines Erachtens, dass die religiös-

sittlichen Urtheile die unbedingt massgebenden für ihn waren;

Verschiedenes.

Die „Epistelpredigten“ von D. Friedr. Ahl-=

aus ihnen ergibt sich auch für Thomas als Gelehrten die

feld, weil. Pastor zu St. Nicolai in Leipzig, sind soeben. .im. Verlage

Beurtheilung der Werthe des Wirthschaftslebens.

Wenn ich

von Richard Mühlmann (M. Grosse) in Halle a. S. in fünfter Auflage

erschienen (676 8S. gr. 8).

8 Mk. Der Text blieb natürlich unver-

dem Verf. nun auch gern zugebe, dass die bisherige Geschichte

ändert, aber ebenso unverändert ist auch die Kraft, mit welcher Ahl-

der Ethik die ethischen Urtheile der verschiedenen Autoren zu

feld das Wort Gottes auszulegen verstand, seelsorgerlich den Text dem

wenig aus den Verhältnissen ihrer Zeiten zu verstehen gesucht

Herzen nahe bringend, die Sünde ungeschminkt strafend, den Verzagten

mit dem Trost der Schrift aufrichtend. Dass die Sprache Ahlfeld’s

hat: so ist doch unter allen Umständen bei jedem Gebildeten

auf hoher Schönheit sich hält, ist hinlänglich bekannt,

Wir möchten

die (religiös-)sittliche Selbst- und Weltbeurtheilung das Primäre,

die Beurtheilung des Wirthschaftsleben das Abgeleitete ge-

diese Epistelpredigten von neuem empfehlen. — Die im vorigen Jahr-

gang in Nr. 28, Sp. 332 besprochenen „Sonntagsgespräche‘“ von

wesen, und das ist heute noch so. Die Fragestellung des Verf.s

Mees, aus dem Holländischen übersetzt, sind jetzt einzeln bei Friedr.

führt im letzten Grunde zu der prinzipiellen Streitfrage nach

Jansa in Leipzig erschienen.

Die Gespräche haben, obwohl sie mehr

dem Verhältnisse der Geistesgeschichte zur Wirthschaftsge-

das Gesetzliche betonten, viel Beifall gefunden , sodass man der Ver-

lagshandlung diese Einzelausgabe nahe legte, um sie einzeln als Ge-

schichte. Ich will diesen Punkt hier nicht besprechen, sondern

schenk oder als kleine Prämien vertheilen zu können. Eine eingehende

nur darauf hinweisen, dass für das mittelalterlich gebildete,

Würdigung der „Gespräche‘“ finden unsere Leser in Nr. 28 des vorigen

kirchlich geschulte Denken die asketische Weltbeurtheilung

Jahrgangs.

Jedes kostet 10 Pf., bei 50 Exemplaren gemischt 9 Pf,.,

bei 200 Exemplaren 8 Pf., bei 500 Exemplaren 7 Pf,

selbstverständlich war und alles Denken, auch das über Wirth-

schaft, Arbeit und Eigenthum beherrschte.

Wie die philosophia

ancilla theologiae war, so stehen auch alle Urtheile des Thomas,

Eingesandte Literatur.

die er als aristotelischer Gelehrter fällt, in Abhängigkeit von

Warneck, G., und Grundemann, R., Missionsstunden. Zweiter

2, Abth.: Asien

den Urtheilen, die er als asketisch-kirchlicher Christ fällt.

Band: Die Mission in Bildern aus ihrer Geschichte.,

Die Annahme Maurenbrecher’s, dass "Thomas seine Urtheile

und Amerika von R. Grundemann.

Dritte verb. Aufl.

Gütersloh, C.

Bertelsmann. 4,20 Mk, — Topelius, Zach., Evangelium für Kinder.

über das Wirthschaftsleben einerseits aus Aristoteles, den

Kurze Erklärungen zu den Evangelien des Kirchenjahres. Aut. Ueber-

Kirchenvätern und dem kanonischen Rechte, andererseits aus

setzung aus dem Schwedischen von L. u. H. Krüger,

Ebda. 3 Mk.

den Erlebnissen seiner Zeit, zumal aus dem italienischen Wirth-

— Knodt, Emil, Sturmi, Ansgar, Lindger.

Kirchengeschichtliche

Skizzen.

Ebda.

1 Mk. — Lechler, K., Die Erziehung der kon-

schaftsleben des XIII. Jahrhunderts genommen hat, wird richtig

firmirten Jugend zur Kirchengemeinschaft, eine Pflicht der deutsch-

sein; aber die beiderseitigen Einflüsse genau zu unterscheiden,

evangelischen Kirche.

Ebda.

80 Pf.

— Bauer, H., und Burk-

wird in conecereto wohl nicht immer möglich sein. — Auf

hardt, G., Geistliche Gedichte des Grafen von Zinzendorf.

Eine

Auswahl zur Erinnerung an den Tag seiner Geburt vor 200 Jahren.

Einzelnes möchte ich nicht eingehen, wohl aber muss ich den

Leipzig, Friedr. Jansa. 2 Mk. — Külpe, Ernst, Welche Moral ist

Wunsch aussprechen, dass der Verf. seine lehrreiche Arbeit

Riga, L. Hoerschelmann,

fortsetzen wolle; er darf auf vielseitiges Interesse für sie

heutzutage die beste?

Eine Frage an Alle.

— Euringer, Seb., Die Auffassung des Hohenliedes bei den Abes-

rechnen; obgleich wir Theologen den von ihm behandelten

siniern. Ein historisch-exegetischer Versuch, Leipzig, J. C. Hinrichs.

Ein

Gegenstand zum Theil unter anderen Gesichtspunkten ansehen,

2 Mk. — Mengel, Wilh., Kant’s Begründung der Religion,

bleibt seine scharfsinnige Detailarbeit auf alle Fälle werthvoll.

kritischer Versuch.

Mit einem Vorwort über die Beziehungen der

neueren Dogmatik zu Kant. Leipzig, Wilh, Engelmann, 1,20 Mk. —

Göttingen.

Ln L o W

Paul Tschackert.

Bornhak, P., Was sagt Wichern über die Evangelisation? - Eine

Stoffsammlung aus den Werken D. J. H. Wichern’s als Beitrag zur

Weiss, Dr. Karl (Beneficiat in Bamberg), Der Prolog des heiligen

Evangelisationsfrage. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses. 1 Mk,

Johannes. Eine Apologie in Antithesen, Strassburger theologische

— Sulze, Emil, Die Amtsentsetzung des Pastor Weingart in Osna-

Studien herausgeg. von A. Ehrhard und E, Müller,

1E B:

brück. Eine Streitschrift für den Frieden. (Hefte zur „Christl. Welt“,

Nr. 42.) Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 75 Pf. — Riggen-

3, Heft, Freiburg i. B, 1899, Herder (XII, 208 S, gr. 8). 3. 80.

bach, Ed., Das Zeugnis des Apostels Paulus von der Auferstehung

Der katholische Verf. sucht nachzuweisen, dass der Prolog, der nur

Jesu Christi. Vortrag. Neukirchen (Kr. Moers), Buchhdlg. d. Er-

von V, 1—14 reiche, die Geschichte des Logos vor seiner Menschwerdung

ziehungsvereins.

20 Pf.

mit apologetischer Tendenz darstelle, näher, dass Johannes darin gegen

die fünf verkehrten Richtungen seiner Zeit: Johannesjünger, Juden-

thum, Gnostizismus, alexandrinische und griechische Philosophie, anti-

Konfirmationsgefdhenk

thetisch den Gedanken ausführe, dass der Logos in der vorchristlichen

au3 dem

Zeit Prinzip für alle Ordnungen des Seins war.

Alle Aussagen sollen

sich auf den Präexistenten beziehen, auch das Zeugniss des Täufers, und

Berlag von Dürfling & Franke in TLeipzig,

jedesmal werden entgegengesetzte Anschauungen entdeckt, die Johannes

MAnfkflänge an die Worte

bekämpft habe; z. B. gehe 2x Deilypatocg dvöpds auf „das geistige

und sittliche Ringen der Menschen, das sie auf Grund ihrer natürlichen

Höhne, «, Golene 2?0Ite

. und Gedanken des hHei-

Anlagen, aber mit Ablehnung der göttlichen Gnadenhilfe entfalten“ :

ligen Bater-Unfer3 au8Z fajt allen JahHrhHunderten der

Johannes polemisire hier gegen die Selbstgerechtigkeit,

Meistens ge-

winnt man den Eindruck, dass der Verf, mehr die Worte des Apostels

Kirche, Zur religiöfjen Erbauung und Anregung zujammengeftellt.

PreiZ 5 Mk. Elegant gebunden mit Soldjhnitt 6 MK. 50 Pf.

auf jene Richtungen seinerseits kritisch anwendet, als dass der Apostel

Neber 2000, durch ihHren Inhalt und ihHre For

m gleicdhermweife ausgezeichnete Worte

selbst sie im Sinne gehabt habe.

Die Geschichte der Exegese ist ganz

großer Dentker und Redner find in der vorliege

nde

xche flingen hier zujammen, um dem

n Sammlung enthalten. Stimmen

planlos ausgenutzt; eine Abstufung der einzelnen Exegeten findet nur

au$ fajt allen Jahrhunderten der Hriftl

erzei mie dem NMopfe Gedanken der Ew

igfeit zu Ddeuten. — Dur

ichen

den Anfoluß diefer

nach dem Masse ihrer kirchlichen Autorität statt,

Begünstigt,. wenn

ß

rnigen, tieffinnigen, auch formell mufterh

aften goldenen Worte an die Gedankenivelt

auch nicht gerade bewiesen sieht der Verf. seine Auslegung durch den

de8 heiligen Vater-Unjer® follte nicht nur et

ne Art gefchichtlidher Srflärung diefes Ges

i

Wer dergleichen in

bete® aller Gebete, jondern vor allem eine un

mitteibare B

werden. —

€

ine reiche

ehung au

undgrube edler,

faft alle Bagen

liturgischen Gebrauch des Prologs in der Messe,

des inneren wie des äußeren LebenZ gewonnen

erhabener,

t Hriftlicher Beugni'

e li

t vot;

{jte möchten dem Haufe, der Schule, der

eine exegetische Arbeit einmengt, scheint uns von der Aufgabe wissen-

Kirche einen Dienft leiften. — Ab

i

find fajt nur projaijche ANusiprüche gegeben; an

schaftlicher Exegese noch keine rechte Vorstellung zu haben;

treffliden Liederfammlungen ift ja fein Mangel;

und die Kraft, der Reichthum des Ges

als in Berjen.

dankens entfaltet fidh zumeift in edler Proia noch unmittelbarer,

Johannes $me.

A vorzüglides Feftgeronk fet das in feiner Art neue Buch beftenz empfohlen.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang., Nr. 10.

Leipzig, 9ı März 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Zur Kritik und Exegese der Apostelgeschichte.,

Heyne, Moritz, Fünf Bücher deutscher Haus-

altertümer.

Zeitschriften,

Feine, D. Paul, Das gesetzesfreie Evangelium des

Paulus in seinem Werdegang dargestellt.

Universitätsschriften,

us

» Dr. Eugen, Aus Posens und Polens

Frenssen, Gustav, Dorfpredigten,

Schulprogramme,

Borälﬁ

rchl. Vergangenheit.

Neueste theologische Literatur,

Eingesandte Literatur,

auf Grund der von Hieronymus unabhängigen, für die Text-

Zur Kritik und Exegese der Apostelgeschichte.

kritik mehrfach wichtigen lat. Versionen (wie der im cod. D,

Die Frage nach dem Verhältniss der/ im Codex D (Bezae

der im Gigas Holmensis [ed. Belsheim 1879], des Palimpsests

Cantabrigiensis) enthaltenen Textgestalt der lukanischen Acta

von Fleury, u. s. f.). An diese beiden Wiedergaben des Textes

zum kanonischen Text dieses Buches beschäftigt seit mehreren

(S. 1—126 und S. 127—196) hat der Verf. zunächst noch

Jahren die neutestamentlichen Textkritiker und Exegeten an-

eine Zusammenstellung ausserkanonischer Parallelen zur Ge-

gelegentlich. Nachdem F. Blass für die Priorität jenes D-Textes

schichtserzählung der Lukasakten (geschöpft aus den Pseudo-

gegenüber dem textus receptus in mehreren Arbeiten (zuerst

klementinen, aus Justin, Hegesipp, Irenäus u. a. patristischen

einer Abhdlg. in Th. Stud. u. Kr. 1894, H. I, dann in seinem

Quellen des 2, bis 4. Jahrhunderts) angereiht unter dem Titel:

Jat. Apostelgeschichts-Kommentar 1895, ferner in einer Separat-

Actus apostolorum extra canonem receptum (S. 197—227).

ausgabe des D-Textes: Acta apostolorum s. Lucae ad Theophilum

Hierauf folgt dann ein doppelter Kommentar zur Apostelge-

liber alter etc. 1896, sowie in noch einigen Zeitschriftabhand-

Schichte, zuerst ein die textkritischen Verhältnisse näher er-

lungen) eingetreten war, und zwar dies so, dass er im rezipirten

läuternder (Adnotationes ad textum actuum app., S. 228—256),

Text eine von Lukas selbst herrührende zweite Ausgabe des

dann ein den Geschichtsinhalt des Buches erklärender (Adnotf,

Buches nachzuweisen suchte, erhob B, Weiss seine Stimme zu

ad argumentum actuum app., S. 257—301). In der ersteren

Gunsten der bis auf Blass allgemein angenommen gewesenen

dieser beiden Reihen von Anmerkungen setzt der Verf. sich

Theorie, wonach D und seine Verwandten den Text des Buches

hauptsächlich mit B. Weiss auseinander, indem er dessen Ver-

in willkürlich verderbter Umgestaltung bieten („Der Kodex D

suche, die Abweichungen des ß-Textes als willkürliche Ent-

in der Apostelgeschichte“, in den „Texten und Unters.“, N. F,

stellungen oder überlegte Korrekturen der Lesarten der Rezepta

II, 1;1897). Ihm schlossen u. a. Wendt in der dritten Auflage

darzuthun, im Einzelnen bestreitet, hierbei vielfach an Blass

seiner Bearbeitung des Meyer’schen Apostelgeschichts- Kommen-

sich anschliessend, gelegentlich aber auch gegenüber diesem und

tars (Göttingen 1899) und A. Harnack in seinen trextkritisch-

anderen Kritikern (z. B. Nestle in der Philologica sacra, 1896)

exegetischen Beiträgen zu Ap.-Gesch. 15, 29 und 11,27f.

eigenthümliche Annahmen vertretend. Bei den hier des Oefteren

(Sitzungsber. der Berliner Akad., 2. März und 6. April 1899)

in die Diskussion gezogenen Textzeugen befindet sich auch der

sich an.

Auf der anderen Seite wurden der Hypothese Blass

jüngst von Ed. v. d. Goltz näher beschriebene Athoskodex

mehrfach zustimmende Vota zu Theil, z. B. von Eberh. Nestle

184 B 64, dessen Lesarten Hilgenfeld besonders aufmerksam

(in mehreren kleineren Arbeiten), von J. Belser (Beiträge zur

vergleicht, auch auf S. 302f. in vollständiger Uebersicht zu-

Erklärung der Apg. etc., Freiburg 1897), von F. Gräfe (Die

sammenstellt.

Doppelausgabe der Schriften des Lukas, in: Kirchl. Monatsschr,

Charakteristisch für die Gesammtauffassung des Verf.s ist

der dann folgende Realkommentar zum Geschichtsgehalt der

1898, Sept.), auch vom Unterzeichneten (in der Abhdlg: „Die

Apostelgeschichte als Gegenstand höherer und niederer Kritik“

Akten (S. 257 ff.).

In ihm greift der Verf. vielfach auf das

in den „Greifswalder Studien“ 1895, sowie in dem Aufsatz:

zurück, was er in der Aufsatzserie „Die Apostelgeschichte nach

„Die Hypothese Blass um den Anfang des Jahres 1898“ :

ihren Quellenschriften untersucht“ in den Jahrgängen 1895

Beweis d. Gl. 1898, S. 28ff.). Als Vertreter einer die Blass’sche

und 1896 der „Zeitschr. f. wissensch. Theol.“ betreffs der neueren

Theorie zwar nicht voll und ganz, aber doch in ihrem Haupt-

Quellenscheidungsversuche (von Spitta, Feine, van Manen,

punkte, nämlich der Behauptung einer Priorität des D-Textes

Clemen, Jüngst etc.) dargelegt hatte.

Die dort von ihm ent-

gegenüber dem Kkanonischen Texte, adoptirenden Annahme

wickelte Annahme dreier Hauptquellen: einer Petrusquelle

hatte Adf. Hilgenfeld seit 1895 wiederholt in die Debatte

(Ilpd&eıs I6rpov) in Kap. 1—5; 9, 9—24, 9, 31—12, 23, einer

eingegriffen (Zeitschr. f. wissensch. Theol. 1866, VI; 1897,

Stephanus- und Philippusquelle (IIp. t@v &xtd) in Kap. 6. 7

II; 1899, I; auch in einigen Kritiken in der Berliner philol.

und 8, 4—8, 25—49, und einer Paulusquelle (Ilp. !1aihov) in

Wochenschrift 1895 [Nr. 33f.; 1896, Nr. 43; 1898, Nr. 3]).

Kap. 13—28, hält er auch hier im Wesentlichen fest, lässt

Für ebendiese Auffassung ist derselbe nun in einer umfäng-

übrigens den diese drei Quellenschriften zum Ganzen der Acta

lichen Schrift von gründlich gelehrter Haltung eingetreten:

apostolorum zusammenfügenden Redaktor (R.) sich weitgehen-

Acta apostolorum graece et latine secundum anti-

der Freiheiten in Gestalt von allerlei Zusätzen, Streichungen,

quissimos testes edidit, actus apostolorum extra

Ausschmückungen etc. bedienen. Auf Rechnung dieses Redaktors

canonem receptum et adnotationes ad textum et

— eines in nachapostolischer Zeit lebenden Unionspauliners,

argumentum actuum app. addidit Adolfus Hilgenfeld.

der die einst von Lukas für seinen Freund Theophilus aufge-

Berlin 1899, G. Reimer (XIV, 309 p. gr. 8). 9 Mk.

zeichneten [Ipafeıs Maikov zur Gestalt von Ilp. &xostdhwy fort-

Das Werk bietet zunächst den vorkanonischen oder 0cci-

zubilden unternahm — Wwird eine das ganze Werk durchziehende

dentalischen Text der Apostelgeschichte (die Recension ß nach

Reihe von (theils fein versteckten, theils stärker hervortretenden)

lass’scher Nomenklatur) in doppelter Gestalt: zuerst griechisch

Abänderungen gesetzt, So, gleich in der Präfation (1, 1. 2) die

in hauptsächlichem Anschluss an cod. D mit reichem Varianten-

Tilgung gerade desjenigen Theiles dieses Einganges, worin Zweck

apparat unter dem Text, wodurch auch das Verhältniss zum

und Inhalt des Seutepoc Adpos (nach Analogie von Luk. 1, 1—4) an-

t. rec, zur Anschauung gebracht wird —, sSodann lateinisch

gekündigt werden; ferner, bei Hinweisen auf Weissagungen des

107

108

Alten Testaments wie 2, 39 oder 3, 21—26, gewisse derartige

reicherung des exegetischen Apparates zum Studium der aposto-

Zusätze, wodurch das Bestimmtsein des messianischen Heiles

lichen Urzeit des Christenthums, wodurch der Inhalt der bis-

auch für die nichtjüdische Menschheit bezeugt wird (zu welcher

herigen Hilfsmittel in Kommentarform, auch der reichhaltigsten,

Art von Zusätzen auch die ganze Cornelius-Episode: 10, 1 bis

auf willkommene Weise ergänzt wird. — Erwähnt werden

11,18 von ihm gerechnet wird, S.274f.); desgleichen die angeb-

mag auch, dass der Verf. in seiner Praefatio (S. V—VII) Ge-

lich übertreibenden Angaben über das rasche Wachsthum der

Jegenheit nimmt, an die neutestamentlich-textkritischen Arbeiten

jungen Christengemeinde (2, 41; 4, 4; 6, 7) und die gleichfalls

des vor 100 Jahren blühenden Jenaer Theologen J. J. Gries-

als

ungeschichtliche Fiktionen beurtheilten Berichte über

bach zu erinnern, und dass er hierbei auch der von Griesbach

apostolische Wunder (z.B. 5, 14—16; 19, 12); auch die Zurecht-

zuerst in Umlauf gesetzten und nach ihm gewöhnlich benannten

machung des Berichtes über den Apostelkonvent in Kap. 1511

evangelienkritischen Theorie gedenkt. Zu dieser Griesbach’schen

(wobei die einst in den lukanischen Paulusakten enthaltene, mehr

Hypothese, wonach Matthäus als erster der drei Synoptiker

die heidenchristliche Auffassung vertretende und mit Gal. 2,2—10

geschrieben, Markus aber sowohl ihn als Lukas benutzt oder

sich näher berührende Relation vom Redaktor geflissentlich be-

ausgeschrieben hat, bekennt der Verf. sich nach wie vor als

seitigt und konziliatorisch umgeformt sein soll, S. 284 f.); nicht

zu einer neuerdings zwar stark in Miskredit gerathenen, aber

minder gewisse ausschmückende Zuthaten zu den Erzählungen

nichtsdestoweniger einzig vernünftigen und gesunden Theorie,

über Pauli Wirken in Athen und Korinth (z. B. 17,34; 18, 6)

indem. er zugleich auf einige evangelienkritische Versuche

und 8o fort; zuletzt noch die ganze Anrede des Apostels an

neuesten. Datums (von F. P. Badham, London 1897, und von

die römische Judenschaft (28, 17—29).

Das tendenzkritische

W. Hadorn, Gütersloh 1898) hinweist,. in welchen der Beginn

Verfahren gemäss

bekannter tübinger Observanz erscheint

einer Rückkehr zu derselben sich anzukündigen scheine.*

hiernach herübergenommen auf das Terrain der in moderner

Für die Korrektur des griechischen Textes der Acta in

Weise quellenscheidenden kritischen Operationen.

Und wenn

Abtheilung I sowie des zugehörigen Variantenapparates durfte

Lukas selbst (der urprüngliche auctor ad Theophilum und Ver-

der Verf. sich der Mitwirkung einiger Mitglieder des Jenaer

fasser der Wir-Abschnitte) als ein in ehrlicher Weise vom

theologischen Seminars erfreuen.

Es ist dadurch, wie für diese

paulinischen Standpunkt aus referirender Erzähler anerkannt

besonders schwierige Partie des Werkes so auch im Uebrigen,

wird, so erfährt dagegen der „Redaktor“ eine um so schlimmere

eine wesentliche fehlerfreie Beschaffenheit des Druckes erzielt

Beurtheilung. Diesem Pseudolukas wird ’eine Kunst des Ver-

worden.

Nur der Verwendung von theilweise abgenutzten

tuschens und Verschweigens, des willkürlichen Veränderns und

Lettern im griechischen Satze (besonders schadhafter o und v,

Ausschmückens der Thatsachen, des kecken Erdichtens bald

welche wie ı aussehen; auch beschädigter w, % etc.) konnte

geringfügiger, bald schwerwiegender Vorgänge zugeschrieben,

nicht überall vorgebeugt werden; so z. B. S. IV, Z. 3 v.u,;;

die ihn als urchristlichen Prototyp eines modernen ultramon-

tanen Geschichtsfälschers vom reinsten Wasser erscheinen lässt.

SMl Z IOM X ZT:; 8142975 75, Z

80 fort. In den linksseitigen Kolumnenzeigern auf S. 282—292

— Der Darlegung dessen, was diese tendenzkritische Theorie

muss statt „Adnotationes ad textum“ gelesen werden :

e FE

ad

vom Ursprung‘ der jetzigen Gestalt der Apostelgeschichte‘ an-

argumentum.

Zöckler,

geblich stützt und bestätigt, erscheint die grösste Mehrzahl

der „adnotationes ad argumentum“ etc. gewidmet, sodass dem

Feine, D. Paul (o. Prof. der evangel. Theol. in Wien), Das

nach sonstigen Beiträgen zum geschichtlichen Verständniss des

gesetzesfreie Evangelium des Paulus in seinem

Buches Verlangen Tragenden keine oder nur geringe Befriedigung

Werdegang dargestellt. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs

zu Theil wird. Als beweiskräftig wird man die Ausführungen

(232 S. gr. 8).

5 Mk.

des Verf.s vielleicht dann anzuerkennen geneigt sein, wenn man

Angeregt u. a. durch Holsten’s Darstellung von der Genesis

des christlichen Bewusstseins Pauli und durch Clemen’s Hypo-

seiner Grundvoraussetzung, bestehend in der Annahme der ge-

schichtlichen und psychologischen Möglichkeit eines so kecken

these über die Fortentwickelung seiner Lehre erörtert der

Fälschungsverfahrens wie das von ihm supponirte, zustimmt.

Verf. die wichtigen und interessanten Fragen, ob Paulus durch

Bezweifelt man diese Möglichkeit, so schwebt der ganze künst-

eine längere psychologische Entwickelung auf die Christus-

liche Bau der angenommenen Ueberarbeitungen, Umarbeitungen,

erscheinung vor Damaskus vorbereitet sei oder nicht, und ob

Einfügungen, Streichungen etc. haltlos in der Luft und behält

sein Evangelium gleich durch diese Erscheinung oder erst

höchstens den Werth einer scharfsinnig durchgeführten Hypo-

durch spätere Erfahrungen den cCharakteristischen Inhalt er-

these.

halten habe. — Im Gegensatz zu Holsten stellt er fest, dass

Nach. des Ref, Ueberzeugung liegt die Stärke und der

Paulus vor seiner Bekehrung nicht an der Berechtigung des

wissenschaftliche Werth dieser neuesten Arbeit des Jenaer Ge-

pharisäischen Standpunkts und an dem Werthe pharisäischer

Jlehrten in den in Abtheilung I und II gebotenen Rezensionen

Gerechtigkeit gezweifelt oder an die Wahrheit des Christenthums

des griechischen und des lateinischen Textes der Apostelge-

gedacht habe; nicht wie ein moderner Mensch durch eine

schichte auf Grund der abendländischen Form ihrer Ueberliefe-

feine psychologische Entwickelung hindurch, sondern wie ein

rung, sowie in den unter Nr. IV gebotenen textkritischen Noten,

antiker auf Grund der ihm gewordenen Offenbarung Christi

durch welche die Priorität jenes Textes gegenüber dem t. rec,

habe er das Heil gefunden.

An Holsten’s Fragestellung er-

wahrscheinlich gemacht und die Annahme derer, welche das

kennt er allerdings als richtig an, dass die Gedankenwelt

umgekehrte Verhältniss statuiren, entkräftet wird. Hier wirkt

und der Charakter Pauli so geartet sein mussten, dass diese

das von ihm Beigebrachte in den meisten Fällen wirklich

Erscheinung ihn zum begeisterten Jünger Christi, ja zum

überzeugend. Und einleuchtender noch erscheint die Annahme

Heidenapostel machen konnte.

Die Anknüpfungspunkte waren

des Vorhergegangenseins jenes D-Textes vor dem kanonischen,

u. a.: Sein lauterer Eifer um Gott, verbunden mit dem

wenn die hyperkritische Muthmassung, dass ein späterer Redaktor

Streben nach Gerechtigkeit; seine religiöse Weltbetrachtung,

die Hände im Spiel gehabt, bei Seite gelassen und die altkirch-

der zufolge alles von Gott gelenkt wird, auf Grund deren

Jlich überlieferte Annahme nur Eines Verfassers der Acta, also

seine Frömmigkeit völlige Unterwerfung unter die ihm als

die Identität des ersten Erzählers der Acta (des Urhebers der

göttlich geltende Form der Gottesverehrung war; die Aner-

Wir-Abschnitte) mit dem zweiten (dem Verfasser der Apostelge-

kennung der Autorität der Schrift und der Messiashoffnung ;

schichte als Ganzes) einfach angenommen wird. Davon, dass

endlich seine zu starken Trieben und Affekten geneigte Natur.

durch den Hilgenfeld’schen Kommentar die Hypothese Blass

— Daraus allein erklärt sich der Umschwung bei Paulus vor

etwa umgestossen oder als unmöglich dargethan würde, kann

Damaskus: Die starken Eindrücke von der sittlichen Kraft

keine Rede sein. Im Gegentheil, das von Hilgenfeld in seiner

des Christusglaubens, die er bei der Verfolgung erhielt, be-

Textrezension sowie in Abschnitt IV beigebrachte Material darf

wegten ihn nicht, weil Christus für ihn der Lügenmessias

von denen, die zu jener Hypothese stehen, auf mehr als nur

War.

Jesu Kreuz stand ihm im schroffsten Widerspruch zum

einem Punkte dankbar begrüsst werden.

Mosaismus.

Da kam ünerwartet die Offenbarung des Auf-

UVebrigens gehört zu den Verdiensten des vorliegenden

Werkes auch die in Abschnitt III enthaltene Sammlung ausser-

* Auf C. F, Nösgen’s Synoptikerkommentar (2, Aufl, 1897, S. 9f, und

känonischer Geschichtsparallelen zum Lukaswerke — eine Be-

S. 218) hier mit hinzuweisen versäumt er,

109

110

erstandenen vor Damaskus. Das war für ihn eine Gottesthat,

u. zu Lasswitz. Berlin 1898, Wiegandt & Grieben (IV,

2 Mk.

der er sich beugen musste.

Sie war die Verurtheilung‘ seines

130 8. gr. 8).

früheren Lebens: aus Eifer um das Gesetz hatte er den

Im Jahre 1548 sind „böhmische Brüder“ in Polen einge-

Messias Gottes verfolgt.

Aber diese Verurtheilung brachte

wandert; es bildete sich dort später daraufhin eine :sogen.

Den Eifer, mit dem er bisher

„polnische Unität“ dieser „Brüder“, und noch heute existiren

ihm Rettung durch Christus.

dem Gesetz gedient hatte, musste er nun in Christi Dienst

einige Gemeinden derselben in der preussischen Provinz Posen,

bethätigen.

Nicht ohne Grund begab er sich nach der Be-

nämlich die Unitätsgemeinden zu St. Petri in der Stadt Posen,

kehrung nicht zu den Aposteln; er wusste, dass ihre Ver-

zu St. Johann in Lissa, die Gemeinde in Lasswitz und zwei

andere.

An ihrer Spitze steht ein gewählter „Senior“, der

kündigung ihm nicht genügen konnte, weil sie nicht konse-

Die Successio continua

quent war.

Ihm war mit der Christuserscheinung auch alles

die Weihe eines „Episcopus“ erhält.

gegeben, was er gebrauchte: dem Mosaismus war sein Recht

episcoporum im Sinne der mittelalterlichen Waldenser und

aberkannt; der Gekreuzigte und .Auferstandene konnte nur

böhmischen Brüder wird also bei ihnen noch jetzt aufrecht er-

allein Grund des Heils sein. Damit war Paulus zugleich zum

halten. Ihr letzter „Episcopus“, der jetzige Kons,-Rath Borgius

Heidenapostel prädisponirt.

zu Königsberg (bis 1898 als Konsistorialrath, Superintendent

In sorgfältiger Untersuchung der einschlägigen Aussagen

und Pfarrer zu St. Petri in Posen thätig), hat nun zum

in den Briefen gelangt der Verf. zu diesem Resultat.

Aus

350 jährigen Gedächtniss der Einwanderung Bilder aus der Ge-

Gal. 1 u. 2 und 2 Kor. 3, 5—4, 6 schliesst er, dass christliche

schichte dieser merkwürdigen Unität von „Stillen im Lande“

unter obigem 'Titel veröffentlicht.

Nach vier einleitenden

und vorchristliche Zeit sich schroff in Pauli Bewusstsein gegen-

überstanden, und da in diesem Punkte eine Täuschung un-

Kapiteln kommt der Verf. im fünften auf die Anfänge der

möglich war, kann er weder ein Schwanken noch eine positive

Brüderunität in Polen zu sprechen und behandelt im sechsten

psychologische Entwickelung zum Christenthum hin annehmen.

den Bekenntnissstand der Unität und die Unionsversuche in

Polen bis zur Union von Sendomir 1570.

Im Jahre 1555

Aus 1 Kor. 15 ergibt sich, dass ein hellenistischer Einschlag

sich nicht beweisen lässt. Weder in Gal. 3, 24 noch in Röm.

fand Peter Paul Vergerius schon 40 Unitätsgemeinden in

1—3 und 7 findet er Spuren eines vorchristlichen Sünden-

Polen vor (S. 23f.).

Es folgt (VII) ein dogmatisch-geschicht-

gefühls, da vielmehr alle Urtheile hier vom christlichen Stand-

liches Kapitel über das Wesen des „Bischofthums und die

Successio continua in der Unität“, wodurch das innere Recht

punkt aus gefällt sind und der Pädagog nur in der Unmündig-

keit zu erhalten hat.

Aus den Thessalonicherbriefen erweist

des Bischofsamtes in der Brüderunität bewiesen werden soll,

er, dass auch dort die Bekehrung als ein radikaler Bruch

Daran schliesst sich (VIII) die Zeichnung der „Stellung der

mit der Vergangenheit angesehen wird. und dass schon in

römisch-katholischen Kirche und des polnischen Staates zu den

Thessalonich ein gesetzesfreies Evangelium verkündigt ist,

Protestanten Polens“, eine Beschreibung des barbarischen Fana-

Damit ist der Uebergang zu der zweiten Frage gegeben, ob das

tismus, den das jesuitisch beeinflusste Polen nunmehr gegen

Evangelium Pauli in entscheidenden Punkten noch eine Fort-

Protestanten und böhmische Brüder in Szene setzte, dadurch

bildung erfahren habe.

Der Verf. verneint dies auf Grund

die polnische evangelische Kirche ruinirte, aber damit zugleich

auch seinen eigenen inneren Bankerott herbeiführte.

Nach-

einer Untersuchung der Lehre vom Gesetz und der Begriffe:

Gesetz, Fleisch, Sünde.

Keine Entwickelung, sondern nur

richten über die Stellung der Brüderunität zum Lutherthum

durch den Gegensatz bedingte Hervorhebung verschiedener

und zum Calvinismus nach 1570 bilden den Schluss der Dar-

Momente der nicht einheitlichen Anschauung Pauli vom Gesetz

stellung des Verf.s, der in dieser seiner Unität die Erscheinung

zeigt sich in den Briefen; das Urtheil über das Gesetz ist

einer idealen Unionskirche sieht. Dem Ganzen sind auf S, 94

mit der Christuserscheinung gegeben,

die Lehre von der

bis 129 „Anlagen“ beigefügt, theils Excerpte aus entlegenen

odpE beruht gleichfalls auf unmittelbarer christlicher Erfahrung ;

gedruckten Büchern, theils Abdrücke von Manuskripten aus

neben dem zwischeneingekommenen Gesetz kennt Paulus ein

dem Besitze der Unität auf der Raczynskischen Bibliothek

Gesetz von bleibender Bedeutung, das je nach den Umständen

in Posen.

mehr oder weniger betont ist. — Gründliche exegetische Unter-

Die vorliegende Schrift hat einen Doppelcharakter, einen

suchungen dienen der Begründung auch dieser Resultate,

historischen und einen erbaulichen zugleich, Das erklärt sich

In manchen Einzelheiten wird man dem Verf, nicht zu-

aus den Umständen, unter denen sie entstand, und dem Zwecke,

stimmen können.

welchem sie dienen sollte: Die noch heute vorhandenen fünf

Es ist mir z. B. zweifelhaft, ob Petrus in

Antiochien das Gefährliche des paulinischen Evangeliums er-

Unitätsgemeinden der Provinz Posen sollten sich an ihrer er-

kannt hat, ob man lediglich aus der schroffen Entgegensetzung

greifenden Geschichte erbauen, aber weitere Kreise der Ge-

der christlichen und vorchristlichen Zeit und aus einigen Argu-

bildeten sollten zugleich über diese merkwürdige kleine Reli-

menten e silentio so zuversichtlich das Fehlen jeder anderen

gionsgemeinschaft eine geschichtlich begründete Belehrung er-

Vermittelung als der genannten schliessen darf, ob die Aus-

halten.

Beides ist durchaus lobenswerth, und man wird dem

legung von Röm. 7, 7ff. u. a. St. richtig ist, ob die verschiedene

Verf. für seine Mühwaltung nur dankbar sein können: wie

Beurtheilung des Gesetzes bei dem „logischen“ Paulus nicht

Oasen in der Wüste, erscheinen diese evangelischen Gemeinden

besser auf eine zweifache Betrachtungsweise als auf einen Zwie-

inmitten des jesuitisirten Polenthums.

Inzwischen sind in der

spalt in seinem Bewusstsein zurückgeführt wird.

Im ganzen

preussischen Provinz zahlreiche andere. evangelische Kirchge-

wird man zugeben müssen, dass es ihm gelungen ist, das zu

meinden erwachsen, die als Kirchenprovinz Posen einen Be-

beweisen, was er beweisen wollte: dass die Erscheinung des

standtheil der „Ev, Landeskirche Preussens“ bilden; ihr sind

Auferstandenen allein Paulus zum Christen gemacht hat und

auch die Unitätsgemeinden eingegliedert. Beanstanden möchte

seinem Evangelium von vornherein das ihm eigenthümliche

ich, dass Borgius für den in sich geschlossenen geschichtlichen

Gepräge gegeben hat. Lässt sich auch aus den Briefen, die

Gegenstand einen unbestimmten Titel gewählt hat,

„Aus Posens

sich mit diesen Fragen nicht ex professo beschäftigen, nicht

und Polens kirchlicher Vergangenheit“ — darunter kann man

immer ein absolut sicherer Rückschluss machen, so war es

sich vieles denken.

Der Titel „Geschichte der evangelischen

doch ein glücklicher Gedanke, ihre Aussagen, die sich hierauf

böhmischen Brüderunität in der heutigen Provinz Posen“

beziehen, im Zusammenhang zu untersuchen,

Für die gründ-

würde das Kind mit dem rechten Namen nennen und der

liche Erörterung der beiden Hauptfragen wie für manche

schönen Arbeit einen festen Platz in der Kirchengeschichte

exegetische und biblisch-theologische Anregung wird jeder Leser

sichern.

Der Verf. hat seiner Schritt ein durchaus warm-

des Buches dem Verf. dankbar sein.

Lic. Schultzen,

herziges Gepräge gegeben; das ist von dem „Episcopus“ der

Unität nicht anders zu erwarten; er will den ihm unterstellten

Borgius, Dr. Eugen (I. Senior der Unität, Kons.-Rat u..Pfr.

Gemeinden ihre Märtyrergeschichte zu Herzen führen und redet

zu St. Petri in Posen. Superint. der Diözese Posen II),

zugleich pro domo; denn auch sein eigener idyllischer „Epis-

Aus Posens und Polens kirchl. Vergangenheit, Zum

kopat“ soll als innerlich und Ausserlich wohl begründet er-

300jähr. Jubiläum der sog. polnischen Unität und der

kannt werden. Der optimistischen Gesammtauffassung von der

drei ältesten evang. Gemeinden der Provinz Posen: der

Bedeutung der böhmischen Brüderkirche in Polen kann ich mich

Unitätsgemeinden zu Posen (St. Petri), zu Lissa (St, Johann)

aber doch nicht anschliessen, noch weniger der vom Werthe

111

112

der Successio continua episcoporum innerhalb der evangelischen

werde, da die deutschen Philologen in jüngerer Zeit ihre Theil-

Christenheit.

Was jenen Punkt betrifft, so sieht der Verf,

nahme vorzugsweise der sprachlichen und literaturgeschicht-

(S. 33) im Consensus Sendomiriensis den Höhepunkt der kirch-

lichen Forschung so ausschliesslich zugewendet haben, dass

Jlichen Entwickelung Polens und meint, dass, wenn nicht der

das Gebiet, welches hier betreten wird, darunter zu leiden

hatte.

Nun aber hat die berufenste Hand zu einem wissen-

Staat und die Jesuiten störend eingegriffen hätten,

„das

polnische Reich das Vorbild einer normal verfassten,

schaftlich verarbeiteten Ganzen Vvereinigt und kunstgemäss

innerlich starken, unirten evangelischen Landes-

aufgebaut, was deutsche Philologen und neben ihnen auch Histo-

kirche geworden sein würde“, Von irgend welcher „Vor-

riker, Nationalökonomen, Bau- und Kriegstechniker an Material

bildlichkeit“ der polnischen Kirchenverhältnisse kann aber meines

Dabei aber erhebt sich das Werk doch weit

geliefert haben.

Erachtens überhaupt nicht die Rede sein, am allerwenigsten

über ein blosses Sammelwerk. Nicht nur dass mit geübter

in konfessioneller Hinsicht.

Die konfessionelle Entwickelung

Hand und eigenem, auf scharfer Kritik beruhendem Urtheil

Polens war vielmehr eine durch und durch unglückliche; wären

gesichtet ist:

der Verf, selbst bietet auch die schätzens-

werthesten Resultate eigener Studien auf einem Gebiete, wo

die von Königsberg und Wittenberg ausgegangenen lutherischen

Einflüsse nicht beständig durchkreuzt worden, so würde das

er die Meisterschaft schon durch manche voraufgegangenen,

Königreich Polen unter Sigismund II. geradeso gut haben

theilweise auch veröffentlichten Arbeiten, wie z. B. die schon im

können lutherisch werden wie das Herzogthum Preussen, mit

Jahre 1864 erschienene Abhandlung über die Lage und Kon-

dem es aufs engste verbunden war, und das polnische Preussen,

struktion der Halle Heorot im angelsächsischen Beowulfsliede

reichlich bezeugt hatte.

Gerade M. Heyne war als deutscher

Danzig, Elbing und Thorn voran, ist ja einheitlich lutherisch

entwickelt, wie der verehrte Verf., ein westpreussischer Lands-

Philologe zu diesem Werke vorzüglich befähigt.

„Der deutsche

mann, selbst sich erinnern wird. Der Consensus Sendomiriensis

Philologe, sagt er mit Recht, soll sich seine Stelle in der

ist ein unirender Nothbefehl gewesen, nichts weiter, und weil

Forschung dieses Gebietes nicht nehmen lassen, denn nur er ist

im Stande, eines der wichtigsten Zeugnisse methodisch zu ver-

dem polnischen Protestantismus die einheitliche Kirchlichkeit

fehlte, konnte er gegenüber dem jesuitisirten Staate nicht

werthen: nur ihm sagt die Sprache, und nicht zum wenigsten

Stand halten. Was sodann die Successio continua episcoporum

nach der etymologischenSeite hin, was sie den anderen Forschern,

betrifft, so freue ich mich, dass Martin Luther das Sein oder

wie man oft sieht, hartnäckig verweigert.

Die Darstellung

Nichtsein von Kirche und kirchlichem Amt nicht an diesen

auch des äusseren deutschen Lebens von einem Germanisten und

Spinnefaden gehängt hat, dessen geschichtlicher Anfang völlig

mit den germanistischen Mitteln ist eine Nothwendigkeit, und

Wie sehr

im Dunklen liegt, sondern Kirche und Amt schlicht biblisch

er müsste sogar hier an die erste Stelle rücken“.

fundirt hat.

Wir wollen auf die romantische Hilfslinie des

aber der Einzelne hier auf die Mitarbeit Anderer angewiesen

monarchischen Episkopates für den Begriff der Kirche gern

ist, dessen. ist sich der Verf. wohl bewusst, wenn er sagt:

verzichten und uns an den 7. Art. der Augsburgischen Kon-

„Schon das Material, welches in sprachlichen, dichterischen,

fession halten, dessen Inhalt nach meinem Dafürhalten über

rechtlichen, geschichtlichen Zeugnissen, in baulichen und antiqua-

den religiösen Begriff der Kirche durchaus richtig urtheilt:

rischen Denkmälern, in Urkundenbüchern und Stadtrechnungen

Die Kirche ist die christliche Glaubensgemeinde, mit welcher

und anderen Belegen mancherlei Art vorliegt, ist für einen

die Predigt des Wortes Gottes und die Verwaltung der Sakra-

Einzigen völlig zu durchgehen unmöglich,

Auf Quellen-

mente unabtrennbar verbunden bleibt; daraus wird auch das

sammlung habe ich manches Jahr verwendet; das Gefühl der

geordnete kirchliche Amt des Wortes und der Sakramente als

Unzulänglichkeit meiner Thätigkeit hat mich nie verlassen,

geschichtlich nothwendig (nicht heilsnothwendig) gefordert.

aber es wird gemildert durch die Erwägung, dass wenn die

Alles andere ist für die wesenhafte Kirche Nebensache, ganz

Zeit nur durch das Zusammentragen der Bausteine ausgefüllt

gewiss auch die Fiktion der Successio continua episcoporum

wird, der Bau selbst nie beginnen kann“. Wir aber danken

(Monarchische, Einzelbischöfe gibt es im Christenthum über-

es von Herzen dem Verf., dass er endlich diesen Bau begonnen

haupt frühestens etwa seit 140—150 n. Chr.). -— Nach dem

hat und dass wir nunmehr Werke nicht nur über römische

Erscheinen von Dalton’s Lasciana(Berlin 1898) wird Laski be-

und griechische Hausalterthümer, sondern auch ein so gediegenes

deutend höher geschätzt werden müssen, als es hier S. 25 ge-

wissenschaftlich gründliches Werk über deutsche Hausalter-

thümer besitzen, die uns doch näher angehen als die Griechen-

schieht. Zu Speratus sind meine Schriften „Urkundenbuch zur

lands und Roms.

In der Fremde wol vertraut sein und in

Reformationsgeschichte Preussens“ (Leipzig 1890) und P. Speratus

v. Rötlen (Halle 1891) zu vergleichen. Auf S, 97 stehen noch

der eigenen Heimat wie die Blinden herumzutappen, war ja

Druckfehler: es ist zu lesen am Schlusse: „Episcopus Pome-

von jeher deutsche Art oder Unart.

Die „fünf Bücher deut-

zaniensis“; S. 102 „Eberus“.

Für die Geschichte des Ööst-

scher Hausalterthümer“, von denen uns das erste nun vorliegt,

sind also auch ein Werk von eminent nationaler Bedeutung,

lichen Zweiges der „Böhmischen Brüder“ und für die des

durch welches sich der Verf. ein hohes dauerndes Verdienst

kirchlichen Lebens in der Provinz Posen bleibt Borgius’ Buch

ein werthvoller Baustein.

erworben hat.

Es ist eben ein Werk für Jahrhunderte, an

Göttingen.

Paul Tschaokert.

welchem, wie der Verf. selbst es wünscht, weitergearbeitet

werden wird, dessen Grundlagen aber nunmehr festliegen.

Jeder weitere Ausbau wird „einen Nutzen gewähren, der nicht

Heyne, Moriz, Fünf Bücher deutscher Hausaltertümer

von den ältesten geschichtlichen Zeiten bis zum 16. Jahr-

nur der Wissenschaft, nicht nur dem Volksthum zu gute kommt,

hundert. Ester Band: Das deutsche Wohnungswesen,

er würde auch ein sehr persönlicher sein: der Jünger schult

mit 104 Abbildungen im Text. Leipzig 1899, S. Hirzel

zu der Kraft des Denkens und Forschens die des Sehens und

12 Mk.

Jlebendigen Beobachtens und lernt auch einmal wieder anschaulich

(VI, 406 5. gr. 8).

Das grosse und eigentlich bahnbrechende Werk eines unserer

schildern, was den blossen Wortphilologen von heute mehr und

bedeutendsten Germanisten, der manchem schon z; B. durch

mehr abhanden kommt“. In solchem scharfen Sehen, lebendigen

sein deutsches Wörterbuch bekannt ist, liegt nunmehr in seinem

Beobachten und anschaulichen Schildern ist der Verf, ein Meister.

ersten Theile vor und wird wie jenes Wörterbuch der deutschen

Seine Darstellungsgabe weiss uns auch das Entlegenste lebhaft

zu vergegenwärtigen und zwar durch Wort und Abbildung.

Sprache nicht nur im Kreise der Fachgelehrten, sondern weit

über denselben hinaus, sicherlich auch in dem der Theologen

Denn auch die hunderte von Abbildungen im Text, scharf und

freudig begrüsst werden als ein zuverlässiges, auf den gründ-

sauber ausgeführt wie sie sind, sind hier nicht nur ein Schmuck,

Jichsten Studien und Vorarbeiten beruhendes „Lehrbuch“, wie

sondern ein wesentliches Mittel der Verdeutlichung und Ver-

es der Verf. nennt.

Dass dies Lehrgebäude endlich aus den

anschaulichung. Manche derselben sind aus seltenen Werken

mannichfaltigen, mit rühmenswerther Akribie betriebenen germa-

geschöpft und gegen 50 werden hier überhaupt zum ersten

nistischen Studien mancher Vorarbeiter herausgewachsen ist,

mal veröffentlicht.

muss alle wahrhaft nationalen Kreise mit Freude und Dank

Sehr werthvoll wie diese Beigabe der Abbildungen ist die

erfüllen.

War doch die Befürchtung nicht unbegründet, dass

der zahlreichen Anmerkungen, welche nicht nur Zeugniss von

der gewissenhaften Benutzung der Quellen geben, sondern auch

es zu einem solchen, alle Vorarbeiten organisch zusammen-

fassenden, wissenschaftlich gegliederten Werke kaum kommen

mannichfaltige Beleuchtung des Lebens unserer Vorzeit und

113

114

‚oft überraschende Parallelen aus dem anderer Völker, sowie

Burg, Schloss und Stadt — alles wird uns ebenso gründlich

beachtenswerthe Gesichtspunkte für die Betrachtung des ge-

wie anschaulich vorgeführt von den Äältesten germanischen

sammten Kulturlebens, insbesondere des unveräusserlichen Erb-

Hütten an (Fig. 2), wie sie auf der Siegessäule Marc Aurel’s

und Kronguts deutscher Sitte bieten. Sohatder Verf. das Gebiet des

(die der Trojanssäule entbehren der sicheren Bezüge auf ger-

manisches Wesen) dargestellt sind, wobei die durch Jahrhunderte

äusseren deutschen Lebens, das bisher trotz aller sehr schätzens-

werthen Arbeiten, wie z. B. die von Henning „das deutsche Haus“,

nicht veränderte Anlage der deutschen Köhler- und Forsthütte

Müllenhoff’s deutscher Alterthumskunde u.a. im allgemeinen

ihre gebührende Würdigung findet, bis zu den bäuerlichen

doch noch fast wie eine rudis indigestaque moles vor uns lag, in

Anwesen und den Städten und Burgen des spätesten Mittelalters

mit ihrer Bau- und Kriegstechnik, wo uns unter anderem be-

einem alles umfassenden Lehrgebäude uns vorgeführt. Das konnte

nur der sorgsamsten Zusammenstellung und Prüfung aller bisher

wiesen wird, dass auch die kleinbürgerliche Wohnung kein

auf diesem Gebiet gelieferten Bausteine und einer seltenen Be-

Bau der Willkür ist, sondern vielmehr die organische Umformung

des bäuerlichen Anwesens zu einem neuen Gebilde,

Wie das

gabung nicht nur für nüchterne Erforschung der Grundlagen

des germanischen Lebens, sondern auch der Vvielen zerstreuten

ganze Werk auf der genetischen Methode auferbaut ist, 8o

Nachrichten über Einwanderung, Verbreitung, Trennung, Ver-

wird dieselbe auch auf die einzelnen Hausalterthümer ange-

schiebung der Stämme gelingen, um alles Baumaterial zur Ein-

wendet, wobei gezeigt wird, was an ihnen germanisch ist und

heit einer durch innere und äussere Zeugnisse beglaubigten

was infolge fremder Einflüsse entstand.

Es beruht überhaäupt

Geschichte zu vereinigen.

Sehr beachtenswerth ist Heyne’s

die Bedeutung des ganzen Werkes vor allem darauf, dass die

Annahme eines letto-slawo-germanischen Gemeinvolks für die

deutschen Hausalterthümer zum ersten mal in festem geschlossenen

Die Trennung der

Zusammenhang nach der genetischen Methode behandelt und

Urzeit, das sesshaft gewesen sein Soll.

Letto-Slaven von den Germanen wird dann verständlich zu

zugleich so anschaulich dargestellt sind, dass sich auch der

machen gesucht durch die Verschiedenheit von Volksthum und

Laie leicht orientiren kann.

Alle Leserkreise, welche ein

Volksgeist. Als zwei spezifisch germanische Eigenschaften werden

warmes Herz für unser Volk und Volksthum haben — und

zu ihnen gehört sicherlich nicht zuletzt der des „Theol, Lit.-Bl.“,

die Sondersucht und die Achtung vor dem Eigenthum be-

handelt, welche eine Auflehnung gegen die slawische Einrichtung

— werden das Werk mit Freude begrüssen, welches ein bahn-

der Hausgemeinschaft und die den Einzelnen vergewaltigende

brechendes genannt werden muss und bei dessen Anzeige man

nur bedauert, um des zugemessenen Raumes willen nicht um-

Macht der Sippengemeinschaft herbeiführten, was sehr an-

schaulich dargestellt und belegt ist.

Durchweg erhalten wir

fangreichere Mittheilungen von recht schwerwiegenden Ab-

in ein unser ganzes Volksthum überziehendes, bisher scheinbar

schnitten aus demselben bieten zu können.

Hinweisen aber

völlig wirres Netzgefüge erstaunenswerthe Einblicke.

Dass

möchten wir wenigstens noch auf einige der vielen vortreff-

lichen Abbildungen, wie z. B. auf die der Holzkirche zu Borgund

in diesem Netzgefüge vor allem Sprache, Glaube, Recht und

Sitte feste Fäden bilden, liegt in der Natur dieser Mächte,

in Norwegen, mit den Fenstern des äusseren niedrigen Um-

Sind sie doch die einzigen unzerreissbaren Bande, welche über-

ganges und des hochgezogenen Mittelschiffs, zur Veranschau-

Und an

lichung der sogen. „Windaugen“, der im Voc. St. Galli ge-

haupt ein Volksthum zusammenzuhalten vermögen,

ihrer Hand vermag der Verf, in die fernsten Zeiten rückwärts

nannten ahd, augatora,.

Als Muster einer Thüramrahmung er-

sichere Schritte zu thun und bis in die Wiege der Völker,

scheint (S. 49) ein geschnitztes und zierlich gefügtes Brettwerk

jenseits der geschichtlich beglaubigten Zeit vorzudringen, so wie

von 'einer norwegischen Holzkirche im Museum zu Bergen,

es Jakob Grimm an der Hand der Sprache und Sitte uns ge-

Die „Hochsitze“ (höhsedal) des deutschen Alterthums, jene

lehrt hat.

Wie sehr gerade der Verf. auf dem Gebiete der

vornehmsten Ehren- und herrschaftlichen Sitze veranschaulichen

Erforschung unserer Sprache Meister ist, hat er ja längst be-

neben zwei einsitzigen Exemplaren aus dem Psalterium aureum,

ein Hochsitz mit drei Personen aus dem Utrechter Psalterium und

wiesen, unter anderen, wie durch sein obengenanntes deutsches

Wörterbuch, auch durch seine sehr bedeutende Mitarbeit am

ein noch grösserer aus dem Cod. Tıber. im Britischen Museum,

Grimm’schen Wörterbuch. Dass er aber auch Meister wie in der

sowie aus demselben Museum der im Cod. Claud. abgebildete

methodischen Verwerthung der Sprache überhaupt, so hier für die

Hochsitz mit einem Ehepaar (S. 105). Aus der Wiener Otfried-

Darstellung unserer deutschen Hausalterthümer ist, dafür ist der

handschrift wird die Darstellung des Abendmahls geboten, wo

erste uns vorliegende Band ein vollgiltiges, oft überraschend

Christus auf einem Faltstuhl vor dem runden Tische sitzt, die

leuchtendes Zeugniss, in welchem unser gesammtes Sprachgut

Jünger auf Bänken. Der dem Geräth gegebene deutsche Name

insbesondere für die verschiedenen Perioden des deutschen

Faltstuhl kennzeichnet seine Form; als Herrensitz wird er in

Wohnungswesens zur bewundernswerthen Verwerthung kommt,

der Uebersetzung des lat. curulis hingestellt. Eine mit reichen

ohne dass der Verf. irgendwie in einseitiger Weise Philologie

Schnitzereien versehene zierliche Bettstatt, die sonst in ihrer

triebe. Wie er überhaupt nicht zu jenen Philologen gehört,

einfachsten Form ein schlechtes Brettergerüst (ahd. pettibret)

welche Fischart einst „Fragmente klaubende Hündlein“ nannte,

war, wird uns aus dem Benedictionale S, Aethelwoldi vorge-

®0 vertritt er besonders in diesem Werk bei aller Akribie im

führt (S. 111), sowie später (S 265) eine wundervolle Bettstatt

Einzelnen den Standpunkt der alten deutschen Baumeister, deren

mit Flachschnitzerei und gewölbtem Halbhimmel aus dem

Werke durch die Einheit in der Mannichfaltigkeit und die

historischen Museum zu Basel, auch drei Leuchter aus den

Mannichfaltigkeit in der Einheit den Stempel geistiger Ueber-

Gräberfunden (4.—8, Jahrh.), sowie ein bewundernswerther

legenheit über zersplitternde Kleinarbeit an der Stirne tragen,

Kerzenhalter (kerzistal) aus demselben Benedictionale Aethel-

Dem inneren Gehalt des Werkes, welches einen bedeutenden

woldi.

Fortschritt in der Germanistik und einen wahren Schmuck

Das Bild eines echten Bauernhauses des Mittelalters in-

derselben bedeutet, entspricht die gediegene Ausstattung, welche

mitten eines ländlichen Festes, sowie ein Dorfwirthshaus mit

die Verlagshandlung von S. Hirzel in gewohnter, man möchte

Strohdach und ausgestecktem Kranz, seitlich mit Ziehbrunnen

sagen vorbildlicher Weise einem Werk gegeben hat, das nicht

(S. 163), versetzt uns ganz in jene Zeit, ebenso die Abbildung

nur eine wahrhaft nationale Bedeutung für alle Kreise hat,

eines Dorfes nach Hans Schäuffelin, während das Bürgerhaus

sondern das auch ganz ähnlich wie Hauck’s Kirchengeschichte

der späteren Zeit und in ihm besonders das Leben auf der

Deutschlands sowol

in Beziehung auf Gründlichkeit der

Hausdiele durch A. Dürer’s Bild „Geburt der Maria“ uns in

Forschung und Besonnenheit des Urtheils, wie auf anschauliche

seiner Mannichfaltigkeit und doch wieder geschlossenen Einheit

künstlerische Darstellung und ebenso lebhaften wie geschmack-

in dem Grundriss eines alten Bürgerhauses zu Naumbarg a. S.

vollen Stil auf der Höhe der Zeit steht. Die stoffliche Gliederung

tritt-(S: 215 -und: 223):

mit der Eintheilung der Seiten- und Hintergebäude entgegen-

des vorliegenden Bandes ist eine ebenso einfache wie voll-

Auch die Thüren und Thürschlösser

ständige. Der erste Abschnitt (S. 11—70) behandelt die alt-

werden sehr instruktiv veranschaulicht, so z, B, durch das vom

germanische Zeit; der zweite (S. 71—156) die der Merowinger

Verf. selbst aufgenommene Bild der Thür an der Kirche zu

bis ins elfte Jahrhundert; der dritte (S. 157—392) die Zeit

Zorbau bei Weissenfels, durch die Hausthür mit Beschlägen

des späteren Mittelalters (11. bis 16. Jahrh.).

Die Hofstatt,

im 13. Jahrhundert aus der Berliner Handschrift von Wernhers

das Haus und seine Theile, Hausschmuck und Möbel, Heizung

Maria, durch Abbildung eines Schlosses von ca. 1370 an einer

und Beleuchtung, die Schutzbauten, der Wasser- und Tiefbau,

Thür im Rathhause zu Göttingen, sowie mittelalterlicher Holz-

115

116

schlösser mit dem Schlüssel (wibel). Auch Oefen und Heizungs-

Bedeutend wirkt ein edler Schein.

anlagen, wie z. B. die kunstvolle und praktische von 1370

Das wird euch Kindern Gottes taugen,

unter dem grossen Saale des Rathhauses in Göttingen werden

Erbaut euch und erquickt die Augen!

bildlich dargestellt. Von besonderem Interesse für manche Leser

Parchim.

D. Dr. A, Freybe.

ist die Darstellung der Teppichwirkerei, die durch ein Bild

aus dem historischen Museum zu Basel, dessen Besuch über-

Frenssen, Gustav (Pastor in Hemme, Schleswig-Holstein), :Dorfpreö.igten.

haupt sehr lohnend ist, veranschaulicht wird.

Und wer wie

Göttingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (185 S. 8),

der Unterzeichnete selbst wiederholt im alten „Engelhof“ zu

Dorfpredigten? Noch dazu, wie der Verf. im Vorwort meint, „zu den

Basel, dem jetzigen Hospiz des christlichen Vereinshauses, ein-

in Landkirchen hier und da unvermeidlichen Lesegottesdiensten verwend-

bar ?*‘

Wie kann man sich doch über sich selber tänschen! Die Weih-

kehrte, den wird das Bild (S. 249) eines Zimmers des Engel-

nachtspredigt beginnt: „Das Fest ist wieder da. Wenn auch kein Schne,

hofes besonders anmuthen, das uns eine 8so solide und künstlerische

Vertäfelung zeigt. Neben dem Teppichbehang der Wände trat

draussen auf dem Felde liegt, oder auf den Dächern unserer Häuser,

oder auf den Gräbern: so ist uns doch weihnachtlich zu Muth. Es ist

nämlich später, denselben immermehr verdrängend, die Ver-

etwas in unsere Seele geflogen, wie ein Vöglein in eines Baumes Zweige

täfelung im Vereine mit Schnitzerei auf. Neben der mit solchen

fliegt

Nun singt es ein wunderbares uraltes Lied: von Gottes Liebe,

kunstvollen Schnitzereien versehenen Vertäfelung des Zimmers

von armen Hirten in der Nacht, von Engelsflügeln, welche die Nacht

im Engelhof bewundern wir die gothische Zimmervertäfelung von

erhellen,

Es ist zu dir getreten wie Engelsgestalt mit tiefen, guten,

1466 im historischen Museum zu Basel, sowie die Thür eines

heiligen Augen‘‘ (überhaupt die Augen! wo alles die zum Vorschein

kommen!

Jesus sorgt, „dass das Böse in der Welt ein unruhig Gewissen

in die Wand eingebauten Schränkchens aus Göttingen, dazu

Truhen und Truhendecken in Leinenstickerei, wie eine solche

und Judasaugen hat‘“ S.8 — „‚Dich sieht das Wort [Jesus kam] mit

kunstvolle Truhendecke aus dem 14, Jahrh, (Länge 3 m,

Feueraugen an‘“ S, 9 — Jesus „kann die Kräfte des Guten, die wie todt

in. dir lagen, wachrütteln und schütteln, dann sehen sie dich mit reinen

Höhe 1 m) wiederum das historische Museum in Basel bietet

Augen an“ S, 9 — „Seele, auf! Du musst wahrhaftig blanke Augen

(S. 257).

Eine reich geschnitzte Truhe mit Wappen aus dem

16.Jahrh. im historischen Museum zu Basel S. 373 erregt unsere

haben und Muth zum Guten“ S, 10 u. ö.) „und hat dir zugenickt —

die Locken schimmerten von heimlichem, himmlischem Licht — ‚„„komm

besondere Aufmerksamkeit.

Neben den Schränken mit reichen

mit” ... (die Punkte rühren vom Verf. her) und hat dich mitgenommen

Beschlägen und Schnitzerei zieht uns eine Gelehrtenstube von

durch die stille Dämmerung, in welcher der Herr geboren wurde,

Da

1461 mit Almerei für Bücher an.

Sie stammt aus einem

warst du in deiner Jugend. — Du warst ein so glücklich Kind‘“ — ete,

Münchener Codex, geschrieben auf dem Schloss Trifels „per

Ist das die Anschauungsweise, die Sprache unserer Tagelöhner, unserer

fratrem Nicolaum Rorbach capelanum“.

Arbeits- und Rechen-

Knechte und Mägde, unserer Bauern?” Wird diese Fülle von schwebenden

Allegorien ihre Gedankenwelt nicht geradezu in Verwirrung bringen?

tische aus dem Museum zu Basel, ein Schlafzimmer mit Haus-

altar, Zimmer mit Wandspiegel und Kleiderrick, die mannich-

Dass die Predigten zuweilen auf die Arbeit einer Landgemeinde Bezug

faltigsten Leuchter, unter ihnen das „Leuchterweibchen“ aus

nehmen, macht sie doch noch nicht zu Dorfpredigten.

Und nun gar

Lesepredigten !

Dafür sind sie viel zu persönlich gebalten, tragen sie

dem frühen 15. Jahrh., dreiarmige Bronzeleuchter, ein Narr

zu deutlich Lokalfarbe, friesische Art. — Verf, sagt weiter im Vorwort:

als Lichtträger, Handleuchter von Erz in Form eines Hirsches,

„Es giebt viele Predigtsammlungen , welche zu den zahlreichen Leuten

Lampen aus Thon zum Aufhängen, Trag- und Hängelampen —

reden, die in der christlichen Weltanschauung wohnen wie in ihrer eigenen

kurz die Darstellung des ganzen Hausraths alter Zeit in ihren

Stube; aber wenige, welche zu jenen zahlreicheren Leuten sprechen, die

verschiedenen Perioden in Wort und Bild!

Aus dem Inneren

in die Kirche kommen wie in eines fremden Mannes vornehmes Haus‘“,

des Hauses werden wir auch auf die Strassen und den Markt-

und rechnet zu der letzteren Gattung sein Werk.

Ob es überhaupt

platz, sowie in die Krambuden geführt (S. 308), auch die Stadt-

richtig ist, die Kinder des Hauses so dauernd den Fremden nachzu-

befestigung wird im Einzelnen und im Ganzen dargestellt, der

stellen? Aber von dieser Prinzipienfrage abgesehen: was wird nun hier

den Fremden geboten, womit werden sie gelockt? KEin warmes Herz

Thorthurm mit Gemäldeschmuck aus Hartmann Schedel’s Welt-

hören wir reden und einen edlen Sinn. Frenssen gibt überall das Beste,

chronik, die Brücke mit dem Bergfried auf ihr und das Aussen-

was er hat. Aber — hat er selber das Beste, was es gibt? Wir finden

thor mit Schlagbaum, sowie (S. 337) eine Wasserburg vom

hier modernes Christenthum, modernes Evangelium.

Nicht dass die

Maler Hans Sebald Lautensack, eine beschossene Burg aus

Kritik offen ausgesprochen, die Negation in den Vordergrund gestellt

Thomas Lirar’s „schwäb. Chronik“, Augsburg 1486; auch eine

würde,

Gelegentlich, z. B. in der Reformationsfestpredigt, begegnen

Nach den Runkelsteiner

Burg mit Schmuckerker fehlt nicht.

sogar Bekenntnisse zu Gottes Wort von einer überraschenden Plerophorie.

Fresken werden Abbildungen vom sogen. „Palas“ und Palas-

Aber was man sonst zwischen den Zeilen lesen kann, was nur angedeutet,

gebäuden mit Zimmer und Balkon gegeben, dazu auch der Rest

nur halb ausgesprochen wird, lautet anders. Man hat immer wieder die

Empfindung einer doch gebrochenen Position. Ich verweise auf die Oster-

eines kunstvoll gearbeiteten leinenen Vorhanges vor einem

Balkon aus dem 14, Jahrhundert,

Sehr beachtenswerth sind

predigt über den Emmausweg. Dort heisst es nach der Schilderung des

auch die Darstellungen von Wandfliesenbekleidung, sowie der

Erkennens: „In ihren Herzen aber ist die wunderbare Gewissheit: ‚Er

ist. auferstanden von den Todten”. — So klingt wie fernes feierliches

Bodenfliese aus dem 13. und 14. Jahrhundert,

Ein fürstlicher

Glockenläuten die wunderbare Mär aus den fernen Tagen des ersten

Saal, durch Deckenleuchter und Wachsfackeln erhellt, Miniatur

Osterfestes zu uns herüber. — Liebe Christen!

Ich sage nicht mit

des 15. Jahrh. in der Nationalbibliothek zu Paris, schliesst die

lauter Stimme von hoher sicherer Kanzel herab: ‚So stehts geschrieben!

Reihe der 104 sorgfältig ausgeführten Abbildungen, und damit

So müsst ihr glauben”. Wenn es an irgend einer Stelle unseres bunten

schliesst auch der Unterzeichnete die Anzeige eines Werkes,

Lebensweges heisst: ‚‚Hier steh’ still, Wanderer, und sinne”, dann gilt

das selbst ein solcher fürstlicher Saal ist mit festlicher Be-

es an dieser Stelle, am Stein in Joseph’s Garten, Hier ist es am Platz,

leuchtung, zu welcher früher einem fürstlichen und adligen Hofhalt

wie der grosse Dichter zu handeln: ‚Ich sass auf einem Steine und

dasselbe Material diente wie in der bürgerlichen Haushaltung,

deckte Bein mit Beine

. da dacht’ ich sorglich lange”“ (S. 75). Nun

werden die Zeugen aufgeführt, Kleophas oder sein Begleiter; die Frauen;

in derselben Weise und mit denselben Geräthen.

Denn auch auf

dem Schlosse zog man seine Wachs- und Unschlittkerze und speiste

„Petrus, der lodernde, tiefe“; „Thomas, der nüchterne, der ‚„‚kühl bis

ans Herz hinan”“; „Paulus, ein Mann an Geist wie Luther“; die Fünf-

die Lampe mit Oel.

Ebenso wird das im vorliegenden Werk

hundert; dann: „Ich will dir aber einen Zeugen bringen, der fast

verarbeitete Material hohen fürstlichen und adligen, wie bürger-

wichtiger ist, als jene Alle: das ist dein eigen Herz“ etc,, „denn du

lich einfachen Kreisen dargeboten; es wird beide gleich be-

lehren und erfreuen.

brauchst seine Auferstehung, Aber ich will einen Zeugen nennen, der

Sie alle möchte man zum Eintritt in das

noch wichtiger ist als die beiden vorigen: ich meine ihn selbst“. Denn:

alte deutsche Haus einladen, wie einst Goethe zum Eintritt

„e8 verwirrt die Schöpfung, es verunehrt das höchste Wesen; es gibt

in den Kirchenbau einlud:

dem Menschengeist das schrecklichste Räthsel auf, dies: Jesus ist nicht

auferstanden“, — Also ein Evangelium der Reflexion, nicht der That-

Sieht man vom Markt zur Kirche hinein,

sachen!

Da ist alles dunkel und düster,

Das aber ist ein Christenthum ohne Knochen: in guten Tagen

Und 80 sieht’s auch der Herr Philister,

reicht es so leidlich aus — in den Stunden der Anfechtung bricht es

haltlos, werthlos in sich zusammen Hatten die Apostel nichts besseres

Der mag denn wol verwundert sein

gehabt und gewusst als wie der grosse Dichter zu handeln: Ich sass

Und lebenslang verwundert bleiben.

Tretet aber einmal herein!

auf einem Steine ete,, hätten sie nicht fröhlich sagen dürfen: Wir reden

was wir wissen und zeugen was wir gesehen haben: es würde ihrer

Beschaut die heilige Kapelle:

Predigt keine einzige Seele zugefallen sein. — Somit kann ich die vor-

Da wird’s auf einmal farbig helle,

liegende Arbeit weder für Land-, nocé für Stadtgemeinden empfehlenJ.

A

|

117

118

Dagegen bieten diese Predigten für das Studium homiletischer Dar-

Tabernacle Pulpit, The.

Sermons preached b

C. H. Spurgeon,

revised and published during the Year 1899.

ol. 45. Passmore and

stellungskunst einiges Interesse; nicht als Muster — dafür ist ihre

P, Lic, Veit.

Alabaster (648 p. 8). 7s. — Weingart’s, Past., Osterpredigt, die f.

Haltung zu individuell; aber als anregendes Beispiel.

seine Absetzung entscheidend ward, v. ihm geh. zu St. Marien in

Osnabrück u. zu seiner Rechtfertigung den evangelischen Gemeinden

Neueste theologische Literatur.

dargeboten.

6. Aufl. Osnabrück, Rackhorst (14 S. 8). 30 .

Biographien.

Durnford, R. (Bp.), Memoir of Richard Durnford,

Katechetik. Simons, Prof. Lic. Ed., Konfirmation u. Konfirmanden-

D.D., Bishop of Chichester; with selections from his correspondence;

Unterricht.

Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, 93 S. gr. 8). 1.80.

ed. by W. R. W. Stephens.

New York, Scribner (394 p. pors. 8).

Mission.

Miescher, Pfr. E., Heilet die Kranken!

Ein Missions-

el., $6.40. — Ellwood, Thomas, History of the life of; or, an account

befehl Jesu. Basel, Missionsbuchh. (20 S. 8 m. Abbildgn.). 10 18.

Philosophie, Folkmar, Daniel, L’Anthropologie philosophique con-

of his birth, education, &c., with divers observations on his life and

sider&e comme base de la morale (thöse). Paris, Schleicher (170 p. 8).

manners when a youth, and how he came to be convinced of the truth;

— Krause, Chr. Fr., Der Menschheitbund. Nebst Anh. u. Nach-

with his many sufferings and services for the same; also several other

trägen, aus dem handschriftl. Nachlasse hrsg. v. schuldir. Rich. Vetter.

remarkable passages and occurrences, written by his own hand. Edited

by C. G. Crump.

Methuen (274 p. cr. 8). 6s. — Kähler, Mart., u.

Berlin, E. Felber (V, 501 S. gr. 8). 9.4 — Piat, Clodius, Leibniz.

La Monadologıe, avec une €Etude et notes.

Herm. Hering, DD., D. Heinrich Hoffmann, Pastor zu St. Laurentii

Paris, Lecoffre (143 p.

in Halle a. S. Sein Leben, sein Wirken u. seine Predigt.

Halle, R

Rede.

18 jesus). — Ziegler, Prof. Dr. Theob., Glauben u. Wissen, Rectorats-

2. Aufl.

Mühlmann (VI, 133 S. 8 m. 1 Abbildg. u. 1 Bildn.). 2 .4 — Tres,

(Rectoratsreden der Universität Strassburg 1899.)

Reverend Pare le, Colin, fondateur et premier superieur g6n&ral de la

Strassburg, J. H. E. Heitz (31 S. gr. 8). 80 %.

Soci&t6 de Marie; par Un religieux de la m@me Societe, Lyon, impr.

Universitäten. Cathrein, Vict., S. J., Durch Atheismus zum Anär-

Vitte (XVI, 540 p. gr. 8 avec portrait). — WhLipple, Bp. H. B., Lights

chismus.

Ein lehrreiches Bild aus dem Universitätsleben der Gegen-

and shadows of a long episcopate.

Macmillan (8). 17s.

wart.

2. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (VITI, 193 S. 8).

1. 40.

Allgemeine Religionswissenschaft, Williams, Sir M. Monier-, The

Zeitschriften. Quartalschrift, Römische, f. christliche Alterthums-

Holy Bible and the Sacred Books of the HEast.

Four addresses, to

kunde u. f. Kirchengeschichte.

Hrsg. v. DD. Rekt. Ant. de Waal u. Dir.

which is added a fifth address on Zenana Missions.

S P OE

Steph. Ehses.,

11. u. 12. Suppl.-Hft.

11. Zettinger, Dr. Jos., Die

(64 p. cr. 8).

156

Berichte üb. Rompilger aus dem Frankenreiche bis zum J. 800.

Judenthum.

12. Nagl, Protonot. Rect. Msgr. Dr. Frz., u Gymn.-Prof. Dr. Alois Lang,

Ha.m'burger‚ Ob.- u. Landesrabb. Dr. J., Real- Eneyclo-

Mittheilungen aus dem Archiv des deutschen Nationalhospizes S. Maria

pädie des Judentums.

IIL. Abtlg. 5. Suppl.

Leipzig, K. F. Koehler’s

dell’ Anima in Rom. Als Festgabe zu dessen 500jähr. Jubiläum dar-

Sort. in Komm. (IV, 1468, gr. 8). 3 M

geboten. Rom. Freiburgi B., Herder in Komm. (XIT, 112 S. u. XXVIITL,

Frauenfrage.

Dienstmädchen od. Fabrikarbeiterin? Ein Wort

156 S. gr. 8). 4.4 u. 5.4 — Veröffentlichungen aus dem Archiv

an die Mutter u. an alle, welche f. die Töchter unseres Volkes e. Herz

haben.

Berlin, Buchh. der deutschen Lehrerzeitg. in Komm. (20 .

der Stadt Freiburg im Breisgau. III. Thl. Urkunden, Die, des Heilig-

II. Bd. 1401—1662. Bearb. v.

gr. 8). 20 .

geistspitals zu Freiburg im Breisgau.

Verschiedenes., Barnes, Arthur Stapylton, St. Peter in Rome, and

Leonard Korth u. Dr. Pet. P. Albert.

Mit e. Anh. u. Register v. Ed.

his tomb on the Vatican hill.

With 30 full-page plates and several

Intlekofer. Freiburg i. B., F. Wagner (VIT, 640 S. gr. 8). 6 M

text illusts.

Sonnenschein (406 p. imp. 8). 21s.

F

Prozess Wein-

Exegese u. Kommentare.

Gray, James Comper, The Biblical

Museum: a collection of notes explanatory, homiletic and illustrative

art, Der, in seinen Hauptaktenstücken m. Beilagen.

Osnabrück,

on the Holy Scriptures. Vol. 9.

Id Testament. Cheap ed. E. Stock

Aackhorst (IV, 100 8. gr. 8). 50 45.

(384 p. cr. 8). 1s. — Harnack, Adf., Ueber die beiden Recensionen

der Geschichte der Prisca u. des Aquila in Act Apost. 18, 1—27. [Aus:

„Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm.

Zeitschriften.

(12 8. gr. 8). 50 .44. — Sessions, Frederick, Isaiah, the poet-prophet

Expositor, The. February: John Watson, Doctrines of grace: The

and reformer.

Headley Bros. (198 p. cr. 8). 3s. 6d. — Smith, R

perseverance of the Saints,

W. M. Ramsay, Historical Commentary

on the Epistles to the Corinthians.

R., The Epistle of St. Paul’s first trial.

An enquiry into the circum-

Armstrong Black, Joseph: an

stances under which the Epistle to the Philippians was written. Mac-

ethical and biblical Study. A. T. Burbridge, The prayer withi

millan (cr. 8). 1s. 6d. — Textual Commentary, A, upon the Holy

reference to self-made temptations.

C. Anderson Scott, Ministering

Gospels.

Largely from the use of materials and mainly on the text

in sacrifice.

D. S. Margolionth, Lines of Defence of the biblical

Jleft by the late J. W. Burgon. Part I, St. Matthew, Div. 1, 1I—XIV,

revelation. 2, The Wisdom of Ben-Sira and the Wisdom of Solomon.

by E. Muller.

G: Bell (8). 5 s.

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIIIL. Jahrg.,

Biblische Geschichte. Hogg, Quintin, The story of Peter, from

1898/99. 5. Heft (Februar): Abhandlungen: K. Knoke, Ueber den

Bethsaida to Babylon: being Sunday afternoon addresses to young men,

angeblichen Katechismus des Waldecker Reformators Johannes Hefen-

delivered at the Polytechnic Institute, 309, Regent Street, London.

träger (Trygophorus).

Schwartz, Unsere katechetische Aufgabe.

Portrait.

H. Marshall and Son (VII, 489 p. 8). 58.

Literatur: Wurster, Die Literatur des Jahres 1899 zur Inneren

Biblische Theologie.

Charles, R. H., D.D., A critical history of

Mission I,

Meditationen und Predigten über freie Texte für die

Passionszeit: Joh. 1, 29. Joh. 13, 31—35. MLuk. 22, 39—46. Luk.

the doctrine of a future life in Israel, in Judaism, and in Christianity;

or, Hebrew, Jewish, and Christian eschatology from pre-prophetic times

23, 34 von Dürselen, Siegmund-Schultze, Hornbug, Ohly.

till the close of the New Testament canon: being the Jowett lectures

Kasualien: Umbeck, Predigt, gehalten am 50jährigen Jubiläum des

for 1898—99.

New York, Macmillan (10-+428 p. 8). cl., $5.

Rhein. Provinzıal- Ausschusses für Innere Mission zu Bonn am

Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothek der Gesamtliteratur des

29. Juni 1899.

In- und Auslandes. Nr. 1329 —1339. Josephus, Des Flavius, Jüdische

Katholik, Der.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Altertümer. Uebers. u. m. Einleitg. u. Anmerkgn. versehen v. Dr. Heinr.

Leben.

79. Jahrg. I. Dritte Folge.

18. Bd., Januar 1900: A.

Clementz.

1. Bd _ Buch I—X. Halle, O. Hendel (6468. 8 m. 2 Taf.).

Franz, Beiträge zur Geschichte der Messe im deutschen Mittelalter.

C. M. Kaufmann, Die monumenta _ ordinis fratrum praedicatorum

a 25 4. — Sayce, Rev. A. H., Babylonians and Assyrians: Life and

customs.

historica. Der grosse Aufstand im Collegium Germanicum zu Rom

J. C. Nimmo (X, 273 p. cr. 8). 58.

Patristik. Bardenhewer, O., Les Pöres de l'’Eglise: leur vie et

im Jahre 1554. V. Weber, Neue Erklärung von Gal.2, 1ff. A:

Jleurs oeuvres. Edition francaise par P. Godet et C. Verschaffel. 3 vol.

Franz, König Friedrich II. von Preussen und die religiöse Toleranz.

T. ler (Premidre p£riode: De ]a fin du ler si&cle au commencement

A. Nägele, Zu den Akten des h. Philipp von Zell. Literatur.

du IVe); t. 2 (Deuxi&me periode: Du commencement du IVe si&cle

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

5. Jahrg.

au milieu du Ve); t. 3 (Troisieme periode: Depuis le milieu du Ve si&cle

11. Heft, Nov. 1899: E. Kriele, Vom Oranjefluss über Warmb

ad

jusqu’a la fin de Väge patristique).

Paris, Bloud et Barral (VII,

nach Keetmanshoop.

(Mit 10 Bildern.)

O. Flex, Ein Missions-

399 p. et 497 p. et 320 p. 8). — Gregory of Nazianzen. Five theo-

ausflug am Brahmaputr (Schl.).. (Mit 2 Bildern.) Geissler, Briefe

Jogical orations; ed. by Arthur Ja. Mason, D.D. Cambridge, Univ.

aus den niederländisch-indischen Missionen,

K. Nauhaus, Was

Press ser. (24-4212 p. 12). cl., $1.

sich die Konde in Deutsch-Ostafrika erzählen.

Dasselbe.

12, Heft, Dez. 1899: G. Haccius, Die Hermannsburger

Kirchengeschichte einzelner Länder. Stephens, W. R. W., Dean,

and Hunt, W., A history of the English church. V. 1, The English

Mission in Indien. (Mit 7 Bildern.) Bechler, Ein abgeschlossenes

Missionswerk.

church from its foundations to the Norman Conquest (599—1067), by

(Mit 5 _Bildern.) Ders., Die Generalsynode einer

W. Hunt. New York, Macmillan (19+444 p. 8). cl., $1. 50.

Missionskirche. (Mit 1 Bild.) L. Nottrott, Missionsdienste deutscher

Orden. Guilhermy, le P. Elesban de, S. J., M&nologe de la Com-

Seeoffiziere. (Mit 3 Bildern.)

pagnie de J&sus. Assistance de Germanie. Seconde serie, comprenant

Revue de l’histoire des religions. XL, 3. Nov.-Dec.: E. Doutt€,

les provinces d’Angleterre, de Flandre-Belgique, de Gaule-Belgique, de

Notes sur 1]’Isläm Maghribin.

Les Marabouts 1,

Isidore L6vy,

Lithuanie et de Pologne.

2 vol.

Paris, impr. Leroy (VII, 639 p.;

Nebo,. Hadaran et Sarapis dans l’apologie du Pseudo-Meliton, Alb.

647

R6ville, Un essai de philosophie de Vhistoire religieuse II. L&

deuxi&me partie de l’introduction A la science de ]a r

l%g%aﬁk. Wright, Charles H. H., The intermediate state and

Examined in the light of Scripture, and of

eligion par C.

prayers for the dead.

Orientalistes,

P. Tiele. Jean R6ville, Le douzi&me Congrös int

ernational des

ancient Jewish and Christian literature.

Nisbet (350 p. cr. 8). 6s.

Homiletik. Aus vieler Zeugen Mund. KEin Jahrgang Predigten

Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins

K RF V T

V. schweizer. Geistlichen.

1. Bd. St. Gallen, Buchh. der ev. Gesell-

Zehnter, Zur Geschichte der Juden in de

r Markgrafschaft Baden-

schaft (1IT, 424 S. gr. 8). Geb. 34 — Franck, Konsist.-R. a. D. D. K.,

Durlach.

u Jesu F

üssen. Ein Jahrgang Predigten üb. freie Texte. (In 6 Lfgn.)

Zeitschrift für Kirchenrecht. Dritte

Folge, IX.Bd., 3. Heft, 1900:

1. Lfg.

Halle, R. Mühlmann (S. 1-96 gr. 8). 14 — Gauger,

H. Ortloff, Kirchliche und staat

1

ıche (soziale) Bedenken gegen

Stadtpfr., Unserem Gott allein die Ehre!

Predigt zum Jahresschluss

Leichenverbrennung und Aschebeisetz

euerbestattung) I1.

ung (sogen.

1899. Stuttgart, J. F. Steinkopf (15 S. 8). 20 %. — Metropolitan

A. Heucke, Die Bedeutung der kir

chlichen Trauung nach B. G. Br

119

120

B. Krusch, Berichtigung. R. Sohm, K. Rieker: Grundsätze der

Beziehung zur Sünde und zur Gnade. Rostock, Druckerei von Adler’s

reformirten Kirchenverfassung.

Erben, — Loofs, Fr., Anti-Häckel.

Eine Replik nebst Beilagen.

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXV, 2:

Halle a. S., M. Niemeyer.

1 Mk. — Maass, Th., Der Urzustand

Edm. König, Die Lehre vom psychophysischen Parallelismus und

der Menschheit. Religions- und naturwissenschaftliche Studie über die

ihre Gegner. Paul Stern, Die Theorie der ästhetischen Anschauung

biblischen und kirchlichen Lehren vom Urstande.

Berlin, Mayer &

und die Association.

Joh. Volkelt, Nachtrag zur „Psychologie der

Müller,

1,60 Mk.

ästhetischen Beseelung“‘.

Georg Siebert-Corben, Das Verhältniss

des hypothetischen Urtheils zum kategorischen näher untersucht im

Zweckurtheil.

Ferd. Tönnies, Zur Einleitung in die Soziologie.

P. Barth, Erklärung.

Konfirmationsgefchenk

au3 dem

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XI. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900:

R. Seeberg, An der Schwelle des zwanzigsten Jahrhunderts (Schl.).

G. Kawerau, Geburtstag und Geburtsjahr Luther’s.

H. Schnell,

Berlag von Dürffling & Franke in Leipzig.

SE

Ein Zeugniss des Rostocker Theologen David Chyträus über den

Abendmakhlsstreit,

1iD0, Diakonus

in Annaberg,

SHimmels(hlüffel.

Wüädcter, ®

Universitätsschriften.

Geiftliche Lieder. Preis 1 ME 50 Pf. Eleg. geb. 2 M. 40 Ri.

Sine bemerkenzwerthe Gabe edler Dichtkunft auf echt biblijdem Grunde; geordnet

Jena.

Seyerlen, Rudolf, Die gegenseitigen Beziehungen zwischen

nach dem Gange des KMirchenjahr3, der Jahres= und Tageszeiten und den Hauptmomenten

abendländischer und morgenländischer Wissenschaft mit besonderer

bde3 eigenen Lebens,

in gutes Geburtstag3= und Weihnachtsgejchent,

Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol und seine philosophische Be-

SESvangelijhes Wochenblart, Neunkirghen.

deutung. Rede bei der akadem. Preisvertheilung am 17. Juni 1899.

XWir finden in dem Buche einige trefflihe gelungene Gejänge, weldhe vieNeicht YNırf-

Jena 1899. 41 8S. 4. — Ludwich, Arthur, Kant’s Stellung zum

nahme in dem Kreije unjerer Kirchenlieder finden werden,

He

nb von einem marmen

Griechenthum. Kritische Miscellen (XII—XX).

Hriftliden Kreijen Freunde erwerben,

gläubigen Geifte durchmweht und leicht anfpredhend. Die Himmelsjhlüffel werden fich in

Yeue preuß. (F) Zeitung.

Königsberg 1899.

20 8. 4. Verzeichniss d. Vorles. Winter-Halbj. 1899.

® Herdarsche Verlagshandlung, Freiburg i. Br. — B, Herder, Wien I, Wollzeile 33.

}

Schulprogramme.

Bamberg, K. Weiss, Die Schriftstelle: Alles rein dem Reinen, den

Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu

Befleckten und Ungläubigen nichts rein!

Eine exegetische und

beziehen :

häresiologische Studie.

Bamberg 1899. 70 S. 8.

Fonck, Leopold, 5. J.

Eichstätt, humanist. Gymnasium. J. Georg Brambs, Studien zu den

Werken Julian’s des Apostaten. 2. Theil. Eichstätt 1899. 37 S. 8.

Erlangen, humanist. Gymnasium. Ludw. Wolfram, Die Illuminaten

Streifzüge durch die Biblische Flora.

in Bayern und ihre Verfolgung. Auf Grund aktenmässigen Befundes

dargestellt. 1. Theil.

Erlangen 1899. 44 8. 8.

g 8

(XIV u. 168 8.) M. 4.

Freising, humanist. Gymnasium.

Hans Dormann, Das Hochstift

(Bildet das 1. Heft des V. Bandes der „„Biblischen Studien‘‘.)

Freising zur Zeit des Kampfes zwischen Ludwig dem Bayern und

SE EB ESEE RS GE E E GESEEESEESCEESEEEEEE

KL

EBESSSEDE SEDES

4

ö

der römischen Kurie (1322—1342).

Freising 1899. 65 8. 8.

Landshut, humanist. Gymnasium. J. Aumüller, Vergleichung der

drei aristotelischen Ethiken hinsichtlich ihrer Lehre über die Willens-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

freiheit.

Des ersten Theiles erster u. zweiter Abschnitt,

Landshut

1899. 57..8..8;

Karl, Lic. theol. Dr. phil., a. o. Professor

Die

Maulbronn, evang.-theol. Seminar.

Eberhard Nestle, Septuaginta-

Thieme

y der Theologie an der Universität- Leipzig,

studien III. Stuttgart 1899. 35 S. 4.

sittliche Triebkraft des Glaubens.

Eine Unter-

Metten, humanist. Gymnasium. P. Paul Marchl, O.S.B., Des Aristo-

gsuchung zu

teles Lehre von der Thierseele.

3. Theil.

Metten 1899. 40 8. 8.

Luthers Theologie.

Preis 5 Mk.

Neuburg a. d. D., humanist, Gymnasium. Alois Hämmerle, Studien

zu Salvian, Priester von Massilia, Neuburg a. d. D. 1899. 55 8. 8.

Auszüge aus den Besprechungen :

Plauen i V., Realschule. Ernst Fährmann, Jean Jacques Rousseau’s

„„Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der theo-

Niemand wird Thiemes

Naturanschauung. Plauen i. V. 1899. 60 8S. 4.

logischen. Centralfragen unserer und aller Zeiten ein

zu haben,‘“

Arbeit aus der Hand legen, ohne umfassende Belehrung und tiefe Anregung empfangen

Prof. K. Müller, Reform, Kirchenzeitung.)

Prag, K. K. Staats-Obergymnasium Neustadt (Stephansgasse). Ludw.

Chevalier, Das Entstehen und Werden des Selbstbewusstseins (II).

„„Der Hauptwerth des Buches liegt in seinen geschichtlichen Ausführungen, in

‚CZO;

gen und mit musterhafter Sorgfalt verarbeitet

Prag 1899. 34 S. 8.

denen das gesammte Material heran

wird. So bietet das Werk dem Lut

i

erforscher zahlreiche neue Aufschlüsse und Er-

Rastatt, Gymnasium. Anton Keller, Das Kausalitätsproblem bis

kenntnisse, dem Lutherfreund reiche Anregung und Förderung.‘‘

Malebranche und Hume.

Rastatt 1899. 19 8S. 4.

(C. Clemen, Lit. Centralblatt.)

Ravensburg, Gymnasium. Ehemann, Beiträge zu der propädeutischen

„Das Thiemesche Werk ist eine sehr gründliche, von Lust und Liebe zu der

Lehre vom Beweis.

Ravensburg. 37 S. 4.

Person und Theologie Luthers zeugende Arbeit, eine interessante Untersuchung, mit

deren Ergebnissen wir in den meisten Punkten einverstanden sind . .

as Buch

Rosenheim, humanist. Gymnasium. Wilh. Procop, Die Psalmen des

hat nicht nur wissenschaftlichen, sondern auch praktischen Werth; wir empfehlen

Paulus Melissus in ihrem Verhältnisse zur französischen Psalmen-

es mit gutem Gewissen warm zu eingehendem Studium.‘“

(Lic. Locke, Pastoralblätter,)

Uebersetzung des Marot-Beza und zur Vulgata.

Eine sprachliche

PE S

Untersuchung. Rosenheim. 21 S. 8,

—__

Rudolfswert, k. k. Obergymnasium. Mich. Marki&%, Studien zur

exakten Logik und Grammatik. Rudolfswert 1899. 38 S. 8.

Soest, Archigymnasium. Dippe, Der Begriff des Schönen in. der

neueren Aesthetik. Soest 1899. 32 S. 4.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Speyer, humanist. Gymnasium. L.Gümbel, Die Seligpreisungen der

Bergpredigt. KEine theologische Studie. Speyer 1899. 64 8. 8.

Strassburg, Lyceum.

Karl Gneisse, Deduktion und Induktion.

Erinnerungen aus vergangenen Tagen,

Eine Begriffsbestimmung. Strassburg 1899. 39 S. 4.

Zweite vielfadh vermehrte Auflage.

Mit vdem Bildnif ves

Ungarisch-Hradisch, k. k. deutsches Staats-Obergymnasium. Johann

1891.

Preis 5 Mi.

Nevöeril, Die Gründung und Auflösung der Erzdiöcese des heil.

Verfaffers.

Eleg. geb. 6 ME

Methodius, des Glaubensapostels der Slaven (Forts.).

Ungarisch-

Die „Leipziger Zeitung“ fagt hierüber ;

Hradisch 1899. 24 8S. 8.

Viele Schüler und

eunde bes ehrmürdigen Melteften Dder Leipziger theologifdhen

Tauberbischofsheim, Gymnasium. H. Bertsch, Meeresriesen, Erd-

Fakultät werden fchon

e8halb auch nach diejer zmweiten Auflage feiner Erinnerungen

geister und Lichtgötter in Griechenland. Eine religionsgeschichtliche

reifen, weil fie ihnen da3 in

lidem Lichtdruck ausgeführte Bildnif des verehrien

Studie.,

Tauberbischofsheim 1899. 69 8. 4.

anne8 bringt und ihnen

Sn

t

d

Sap

ber Lehrer alt geworden i{jt, wie viele feiner Schüler.

au fhon, daß er aber in

und Geberde Thatkraft und Schärfe noch nicht verloren

at. AWber au die inhaltlide Vermehrung der Auflage ift eine ziemlidh beträchtliche.

anz neu hinzugefügt find drei KMapitel:; „Die Stationen meiner afademifchen Wirkjam-

Eingesandte Literatur.

Teit“, nämlid) Erlangen, Marburg und Leipzig, in vdenen fid mandjer wichtige Hinweis

auf Art und Urjachen der theologijhen Entwidelung und manche hedeutungsvolle Sr»

Urquhart, John, Die neueren Entdeckungen und die Bibel. Vom

innerung an Männer wie Cbhrard, Henke, Vilmar, Kahnis, Delisjch u. A, findet. Weiter

Verfasser autorisirte U,

ebersetzung. Stuttgart, Max Kielmann. 4 Mk.

find neu eingefügt drei Kapitel, in welden einzelne denfwür

D'

nungen und

— Hallbauer, M., und Mannsfeld, C., Das neue Eherecht des

Berührungen (Conftantin v. Schaezler, Convertiten aus Fatholijhen

anche formale

Srden, 0S

Ninger u. Q

.

}

deutschen bürgerlichen Gesetzbuches. Eine

emeinverständliche Dar-

und „Münchner Bilder“ vorgenommen morden zum Zwed mehr überfichtlidher Darftellung.

erzählt find.

enderungen find mit den Kapiteln „Erlangen und Berlin

legung. (Meinhold’s juristische Handbibliothek, Band 103.) Leipzig,

MAber ganz unverändert find überhaupt die wenigiten Kapitel geblieben. Neberall hat

.Alb. Berger,

2,50 Mk. — Fin

der Verfajjer bei liebender Erinnerung an alte Zeiten („Aus dem Elternhaus“ {ift auch

Moses verfasst? Eine historisch-kr

e, G., Wer hat die fünf Bücher

inzugefügt) und bei aufmertjamer Beobachtung des jegt Gejchehenden die Gelegen»

itische Studie. Leipzig, A. Deichert’s

E}

enußt, frühere Urtheile näher zu b

ründen und ausführlidhhere Mittheilungen an=

Nachf. (G. Böhme). 1,80 Mk.

— Reyländer, O., Die neuen episto-

}

ufchließen.

in Urtheil über den verb

ile

el

benen Hauptinhalt des weitbekannten Buches

lischen Perikopen der Eisenac

her Konferenz. Exegetisch-homiletisches

ein neue8 an den Lejer herantritt.

jt nicht von NMöthen, wobhl aber die Betonung des Umftandes, daß es jeßt fürmlich mie

Handbuch in Verbindung mit anderen Geistlichen hrsg. 4. Lfrg. Ebda.

— Bensow, O., Die Frage nach der menschlichen Willensfreiheit in

MBEZEFRDEER HE, 2 MBEL VED FEA BED ME E E

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & 6laser, sämmtlich in Leipzig-

XXI. Jahrgang. Nr. 1l

Leipzig, 16. März 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt. :

1

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Schrenck, Erich von, Die johanneische Anschau-

Mason, Arthur James, DD., The five theological

Antiquarische Kataloge.

ung vom ‚,Leben‘“‘,

orations of Gregory of Nazianzus.

Verschiedenes,

Rohr, Ignaz, Paulus und die Gemeinde von Korinth.

Volksbibel, Erklärte deutsche.

Personalien.

Achelis, H., Die Martyrologien, ihre Geschichte

und ihr Wert.

Predigten einer deutschen Mutter an ihre Kinder,

Zeitschriften,

Eingesandte Literatur.

Druckfehlerberichtigung.

Schrenck, Erich von, Die johanneische Anschauung vom

gischen Parallelbegriffe, wie Reich Gottes, Christus u. a. in

„Leben‘‘ mit Berücksichtigung ihrer Vorgeschichte unter-

die Gegenwart als in die anhebende Endzeit hereinrückten.

sucht. Leipzig 1898, A. Deichert’s Nachf. (189 S. gr. 8).

Im Uebrigen aber weist der Lebensbegriff des Johannes un-

3 Mk.

verkennbar auf alttestamentliche Wurzeln.

Wir werden noch

viel mehr lernen müssen, jenes Evangelium ohne die Brille

Das „Leben“ bei Johannes wird verschieden gefasst: Weiss

nimmt es nach Joh, 17, 3 als Gotteserkenntniss mehr intellek-

seiner griechischen Ausleger zu lesen.

Dass der Verf. an einer

tualistisch, Holtzmann versteht es mehr physisch, andere, wie

wichtigen Stelle, in der Hauptsache wenigstens, so verfahren

Huther, lassen auch Ethisches darunter befasst sein.

Diese

ist, halten wir für verdienstlich.

Johannes Kunze.

Verschiedenheiten der Exegese veranlassten den Verf. zu seiner

fleissigen Monographie.

Die Darstellung des johanneischen

Rohr, Ignaz (Dr. u, Repetent am Wilhelmstift in Tübingen),

Lebensbegriffes, die unter folgenden fünf Rubriken gegeben

Paulus und die Gemeinde von Korinth auf Grund

wird: Das Leben als gegenwärtiges und zukünftiges, objektive

der beiden Korintherbriefe.

(4. Heft des IV. Bandes der

und subjektive Vermittelung, Inhalt und Quell des Lebens be-

Biblischen Studien von O. Bardenhewer in München.)

zeichnet der Verf. als eigenste Leistung, für die Vorgeschichte

Freiburg i. Br. 1899, Herder’s Verlag (XI u. 175 S. gr. 8).

3, 60.,

des johanneischen Lebensbegriffes haben ihm Grossmann’sche

Exzerpte aus Philo zur Verfügung gestanden. In diesem ersten

Die Bardenhewer’schen Studien gehören zu den erfreulichen

Theile untersucht er nacheinander den alttestamentlichen, den

Erscheinungen auf dem Gebiete der katholischen Kirche. Die

jJüdisch-alexandrinischen und den neutestamentlich - vorjohannei-

vorliegende Schrift ist eine gefällig geschriebene, angenehm

schen Lebensbegriff. Eigentlich neue Erkenntnisse finden wir

lesbare und doch nicht an der Oberfläche bleibende Darstellung

da nicht.

Auch wird in gewohnter Weise Paulus als der-

der Gemeindeverhältnisse in Korinth.

In übersichtlicher An-

jenige bezeichnet, der zuerst das rein transcendent-zukünftige

ordnung behandelt sie die Vorbereitung und Grundlegung des

„Leben“

der urchristlichen Verkündigung in die Gegenwart

Christenthums, die Gemeindeordnung, die Geistesgaben, die

hineingetragen habe, allerdings es noch vom ewigen Leben

sittliche Verfassung der Gemeinde, die Parteiungen und Par-

unterscheidend.

Verf. meint dies nicht durch philonische Ein-

teien. In einem mit dem bischöflichen Imprimatur versehenen

Aüsse, sondern durch Andeutungen Jesu und durch das christ-

Buche darf man natürlich keine kühnen Hypothesen und geist-

liche Bewusstsein selbst erklären zu sollen.

Die johanneische

reichen Kombinationen erwarten. Einfach und nüchtern, aber

Ansicht vom Leben ist nach ihm zunächst dadurch charakte-

im ganzen vorurtheilsfrei untersucht der Verf. die einzelnen

risirt, dass hier das Leben so gut wie ganz als schon vor-

durch die Korintherbriefe /angeregten Fragen, gründlich be-

handenes Heilsgut in die Gegenwart des Christen herein-

sonders die Einheitlichkeit des zweiten Briefes und den Cha-

genommen wird. Seinen Inhalt sieht er in den drei Momenten

rakter der Christiner. Tieferes Eingehen hätte man jedenfalls

der Gottesgemeinschaft (das sei das johanneische YıyOoxeıy Töv

bei den Geistesgaben und dem Verhältniss von Abendmahl

Heov), der Unvergänglichkeit und Seligkeit gegeben; es ist

und Agape gewünscht (neueres ist hier wenig berücksichtigt).

„die Gott eigenthümliche Kraft unauflöslichen, wirkungsvollen

Von den Resultaten des Verf. erwähne ich folgende: Die

und seligen Daseins“

die auch wir in der Gemeinschaft mit

Leitung der Gemeinde hatte Paulus in seiner Hand behalten,

ihm empfangen.

Während der Verfasser zwar griechische

am Orte befinden Sich seine mit göttlicher Autorität beklei-

Luft in jener Gedankenwelt spürt, aber wegen tiefgehender

deten Mandatare; formelle Aehnlichkeit der Organisation mit

Differenzen philonische Einflüsse nicht annehmen möchte, be-

der der griechischen Kultvereine ist nicht ausgeschlossen. Die

tont er nachdrücklich die direkte und mehrseitige Abhängig-

beiden Arten der Zusammenkunft, zur Berathung und zum

keit von Paulus: „eine Fortbildung des vorgefundenen, speziell

Gottesdienst waren verbunden.

1 Kor. 7, 36 ist von:dem Zu-

paulinischen Lebensbegriffes unter. dem Einflusse der Eigenart

sammenleben von Mann und Jungfrau ohne Geschlechtsverkehr

des vierten Evangelisten“ (S. 180).

Aber so glatt sich auch

zu verstehen (cf. van Manen).

Der dömrjoas in 2 Kor. hat

dann die Entwickelung des Begriffes darzustellen scheint, ein

Paulus persönlich beleidigt. Die Kluft zwischen den „Parteien“

von Pfleiderer oft betonter Gedanke, so scheint mir doch die

wird als reichlich gross angesehen. Die Christiner sind eine

Sicherheit, mit der bei Johannes „direkt paulinisches Erbe“

farblose Mittelpartei. Zwischen dem ersten und zweiten Brief

festgestellt wird, nicht gerechtfertigt. Denn die einzige wirk-

liegen folgende Ereignisse: 1. Ankunft des Timothe

us in Korinth;

liche Uebereinstimmung beider Anschauungen gegenüber der

2. Sendung des Titus wegen der Kollekte und d

er Bestrafung

Synoptischen ist die, dass das Leben nicht mehr rein eschato-

des Blutschänders, bei der die Erregung gege

n Paulus zum

logisch genommen wird. So gewiss nun auf der einen Seite

Ausbruch kommt; 3, Pauli Anwesenheit in Korinth in Schwach-

Paulus auch auf die Grössten seiner Zeit gewirkt hat, so

heit, ohne Erfolg; 4. Sendung des Titus mit einem kate-

Scheint mir die johanneische Anschauung vom Leben leichter

gorischen Schreiben — mit gutem Erfolg. — Der Verf. kennt

und einfacher begreiflich als selbständige Fortbildung des ur-

die meisten wichtigen Schriften über die beiden Briefe und

sprünglich eschatologischen Begriffes, vor allem unter dem

benutzt sie unter Wahrung selbständigen Urtheils. Unbekannt

Einfusse der mit der Auferstehung Jesu beginnenden. Voll-

scheinen ihm u. a, die Einleitungen von Jülicher und Zahn

endung‘ seiner Offenbarung, wodurch ja auch die eschatolo-

geblieben zu sein, von denen die letztere ihm wohl zum ge-

124

123

naueren Nachprüfen mancher Ergebnisse noch Anlass gegeben

im Ööstlichen Syrien im Gebrauch war.

Da aber gerade die

hätte,

Der Werth des Buches beruht nicht auf dem Neuen,

Notizen über Edessa und Nisibis im Hieronymianum fehlen,

das es bringt, sondern auf der übersichtlichen, klaren und im

so standen sie auch nicht in der Quelle des Martyrologium

Ganzen gründlichen‘ Erörterung der Einleitungsfrage zu den

Syriacum; dessen Heimat war eben nicht Syrien, sondern

Korintherbriefen. — S. 5 Anm, 1 lies Br. Bauer (statt Baur);

(wie schon Duchesne erkannt, wenn auch noch nicht zwingend

S. 33 Z. 12 v. u. lies Hofmann (statt Hoffmann).

dargethan hat) Nikomedien, wie nicht nur die grösste Anzahl

Lic, Schultzen.

von Märtyrern, sondern auch die Interessensphäre des Kalenders

und der Umstand erweissen, dass auch für Märtyrer von aus-

Achelis, H., Die Martyrologien, ihre Geschichte und

wärts, z. B. Babylas von Antiochien, die Feier nur bei Niko-

ihr Wert.,

(Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft

medien notirt wird. Was sich auf diese Nikomedische Quelle,

der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-historische

in der die kirchlichen Diptychen, die offiziellen Festlisten,

Classe.

N. F. Bd. III, No. 3.) Berlin 1900, Weidmann.

der Gemeinden zu Nikomedien, Alexandrien, Antiochien, viel-

Für die Geschichte der Märtyrer und der Christenverfol-

Jleicht auch von Caesarea Cappadociae erhalten sind, zurück-

gungen haben die alten kalendarischen Märtyrerverzeichnisse

führen lässt, ist von höchstem Werth. Sie enthielt aber schon

einen überaus hohen Werth.

Ueber vieles wissen wir nur

zahlreiche Passionen.

Das muss schon der Fall gewesen sein,

durch sie.

Unter ihnen aber kommt grundlegende Bedeutung

als das Martyrologium Syriacum aus ihr sich abzweigte; „die

dem Martyrologium Hieronymianum zu, denn es enthält

spätere Gestalt des Nikomedischen Kalenders, die im MH

die reichsten Nachrichten über die Martyrien der alten Kirche

(Martyrologium Hieronymianum) eingearbeitet ist, enthielt noch

und gibt zum Theil noch ursprüngliche Ueberlieferung. KEine

bedeutend mehr.

Wir staunen über den Reichthum an echten

Untersuchung der Martyrologien wird daher wesentlich eine

Märtyrerakten, der damals in der kleinen Stadt Nikomedien

solche der Quellen und der Geschichte des Hieronymianums.

vorhanden war.

Es sind fast ebenso viele, wie wir aus dem

Um 8o dringender ist das Bedürfniss nach einer darauf ge-

ganzen Römerreich besitzen. Der Werth des MH tritt dadurch

richteten Erforschung desselben.

Im zweiten Novemberband

noch einmal in ein helles Licht: durch seine Vermittelung

erfahren wir die Titel der Werke, die in der Bibliothek von

der „Acta Sanctorum“ haben L. Duchesne und G. B. de Rossi

es herausgegeben. Aber es ist dies keine Ausgabe im eigent-

Nikomedien standen, und von manchen von ihnen erhalten wir

lichen Sinne, vielmehr sind die drei oder vier wichtigsten

ein kostbares Fragment.

Die alte Kirche besass offenbar eine

Handschriften nebeneinander abgedruckt,

B. Krusch ward

grosse Menge echter Akten über ihre Märtyrer; nur ist die

echte Ueberlieferung durch die spätere Legendenliteratur über-

dies Anlass zu dem herben Vorwurf gegen Duchesne, dieser

habe deshalb keine wirkliche Ausgabe gegeben, weil er dazu

wuchert und grösstentheils zerstört worden“ (S. 190).

nicht im Stande gewesen. Aber beruhte nicht vielleicht gerade

Der Text freilich des MH ist aufs allerschlimmste entstellt.

der Verzicht auf eine solche auf zutreffender Erkenntniss der

Am 6. Kal. jun. z. B. sind Aquilinus Acculus, Evangelius

Sachlage? H. Achelis stellt diese Frage in der vorliegenden

Wiedergabe von Eöxalpıos. Chrysanthi und Dariae wird zu

eindringenden Untersuchung, die er den Martyrologien und

Christini et Clarinae.

Mit Tanasi presbit. Ampodi sind

damit insbesondere dem Martyrologium Hieronymianum ge-

Tarachus, Probus, Andronicus gemeint,.

Jede Korruption eines

widmet hat.

Sein Resultat aber ist eben dies, dass eine

Namens musste aber die Vermuthung eines neuen Märtyrers

eigentliche kritische Ausgabe des Hieronymianum unmöglich

wachrufen und konnte Anlass werden, andere Exemplare des

sei.

Aehnlich sind die Städte-

Eine solche setzte jedenfalls eine umfassende Kenntniss

MH entsprechend zu ergänzen.

der Märtyrergeschichte und damit eine Untersuchung des

namen entstellt; Lokalbezeichnungen werden gern in Personen-

ganzen hagiographischen Materials voraus; sie „würde etwa

namen verändert, um 8o die Zahl der Märtyrer zu vermehren.

den Schlussstein der Bollandisten bilden können“.

Aber sie

Das Gleiche geschieht durch Wiederholung der Märtyrernamen

wäre auch dann nur sehr relativ möglich.

Den Beweis hier-

an demselben oder an den benachbarten Tagen.

Eine Quelle

Achelis

für liefert Achelis durch seine Kritik des Hieronymianums.

von unzähligen Fehlern im MH ist damit angezeigt.

Er prüft sein Verhältniss zu jenen Angaben, welche uns in

hat hierfür eine Fülle von Belegen beigebracht.

Wo der

älteren Märtyrerkalendern noch vorliegen: der Depositio Mar-

Ortsname kurz hintereinander wiederkehrt, wo ein Item oder

tyrum des Chronographen vom J. 354, dem Martyrologium

Et alibi steht, da sind von vornherein Dubletten zu vermuthen,

Noch lässt sich nicht sagen, auf welchen Umfang das MH zu-

Carthaginiense Mabillon’s und dem Martyrologium Syriacum,

ebenso das der dem Hieronymianum eingefügten Passionen zu

sammenschmelzen wird, wenn alle Dubletten entfernt sind,

dem noch vorhandenen Bestand von Märtyrerakten.

Was

Die Interpolationen müssen schon mindestens in der Mutter-

diese Passionen anlangt, so besitzen wir für die 68 von Achelis

handschrift unserer Exemplare des MH vorgenommen worden

verglichenen nur noch in der Minderzahl der Fälle die Akten,

sein, andererseits nach Aufnahme der grossen orientalischen

aus denen sie geflossen sind. Schlimmer ist, dass nur in vier

Quelle des MH, also zwischen 530 und 630. Scheint nun

von 25 Fällen es sich um gleichzeitige gute Quellen handelt,

auch manche Beobachtung auf eine raffinirte Fälschung hin-

wenn auch für einige der übrigen dem Hieronymianum eine

zudeuten, wie, dass am 5. id. aug. die Päpste von 222—314,

ältere und ursprünglichere Form der Akten vorgelegen haben

am 10. cal. jan. gar der Papstkatalog von Petrus bis Mar-

mag, als wir sie besitzen.

Und auch, wo die Auszüge des

cellus (+ 309) aufgenommen sind, so wird doch vielmehr das

Hieronymianums aus jetzt verlorenen Quellen ein Urtheil über

Urtheil von Achelis zutreffen, dass es sich um eine zufällige

deren Charakter und Werth ermöglichen, ergibt sich in der

Ausgestaltung handelt, zumeist durch einen Irrthum des Datums

Mehrheit der Fälle kein für das Hieronymianum günstiges

veranlasst, wo neben dem richtigen auch noch ein falsches

Resultat; Reste echter Waare treten neben die Verarbeitung

eingetragen wurde (S. 208).

„Man hat im sechsten und sie-

von Legenden.

Vor allem aber zeigt sich, wie viele Hände

benten Jahrhundert aller Orten die Handschriften des MH zu

seinen gegenwärtigen Bestand geschaffen haben, selbst solche

ergänzen gesucht, indem man andere Handschriften desselben

aus dem 7. Jahrhundert.

Steht der Name des Märtyrers

Martyrologs mit ihnen verglich. Nun waren in jeder Hand-

nicht in allen Handschriften des Hieronymianums, dann ist

schrift viele Namen entstellt, wie es nicht anders möglich ist

auch seine Passio erst späterer Eintrag; findet er sich dagegen

bei einem Werke, das aus vielen Tausenden von Eigennamen

überall, so wird auch seine Passio ursprünglich sein, selbst

besteht, dazu vielen griechischen und orientalischen

N

wenn diese hier oder dort fehlen sollte.

Zum Theil müssen

Korrektoren aber erkannten die Identität. der Namen gewöhn-

die Passionen schon in den Quellen des Hieronymianums ge-

lich nicht, wenn sie entstellt waren, sondern fügten sie zur

standen haben, vorab in der grossen orientalischen Quelle,

Ergänzung noch einmal ein. Sie waren allesammt mehr gewissen-

wie die orientalischen Martyrien zeigen, die wir zum Theil

haft als kritisch.

Darum findet man so häufig denselben

nur aus der Anführung im Hieronymianum kennen und die

Namen zweimal hintereinander stehend, das eine Mal in ge-

doch schwerlich im Frankenreich der Merovinger werden Vvor-

ringfügig veränderter Form. Oder der Korrektor fand den

handen gewesen sein, HEine Orientirung über jene orientalische

Gesuchten in der langen Reihe nicht gleich, obwohl er da-

Quelle: gewährt das Martyrologium Syriacum, welches für die

stand, und schrieb ihn deshalb an den Rand, von wo..dann

Kirche von Edessa geschrieben und schon einige Zeit vor 411

der Abschreiber ihn in den Text aufnahm, natürlich gewöhn-

S

125

126

lich an einer falschen Stelle“, Damit. ist schon auf die vielen

weitgehendem Umfang nicht nur dort anzuwenden sein, wo

Hände hingewiesen, die an dem Hieronymianum mitgearbeitet

Martyrologien allein die Quelle eines Artikels sind, sondern

haben.

Mit Recht

„Man kann zwei Momente als die wichtigsten in der

vielfach auch, wo zugleich Akten benutzt sind.

Geschichte des MH bezeichnen, den einen seiner ersten Schöpf-

spricht es Achelis ausdrücklich aus, dass er damit den Bollan-

ung“, als ein Unbekannter „bald nach der Zeit des Bonifatius I,

disten keinen Vorwurf machen wolle, da ja erst mit der Be-

von Rom“ „zuerst einige Kalender, die einen partikularen

kanntgebung des Martyrologium Syriacum durch Wright (1866)

Charakter gehabt haben werden, in Eins“ zusammenfasste;

der Boden für die Kritik des MH geschaffen war, und zuerst

„und den anderen Moment, als dieser kombinirte abendländische

ein Bollandist mit Hilfe jenes Martyrologs eine solche Kritik

Kalender mit dem grossen orientalischen vereint wurde, was

am MH zu üben gewusst hat.

Aber zugleich dürfte aus dem

wohl in der Gegend von Aquileja um 530 geschah. Das war

hier gegebenen kurzen Bericht erhellen, wie Achelis selbst

der wichtigste Augenblick in seiner Geschichte, denn damals

mit seiner Untersuchung die Erforschung des MH und der

erhielt das MH seinen universalen Charakter“.

Aber „neben

Martyrologien weiter geführt und damit die Erkenntniss der

diesem einen Redaktor stehen viele Andere, die alle daran

Geschichte der Märtyrer und der Christenverfolgungen einen

arbeiteten, das MH zu vergrössern, durch neue Kalender oder

bedeutsamen Schritt vorwärts gebracht hat.

N. Bonwetsch.

Passionen, oder durch Vergleichung anderer Handschriften des

MH, sodass allmählich die Entstehungsgeschichte in die Ver-

Mason, Arthur James, DD., The five theological orations

wüstungsgeschichte überging“. Das MH „hat keinen Verfasser

of Gregory of Nazianzus, edited for the Syndics of

in demselben Sinn, wie andere Bücher einen Autor haben; es

the University Press. Cambridge 1899, Univ. Press (XXIV,

ist überhaupt nicht verfasst, sondern allmählich entstanden“.

212 pp. 8). (Auch unter dem Titel: Cambridge Patristic

Für die Zwecke der Liturgie wird das MH von vornherein ge-

Texts.) Geb. 5 sh.

schrieben worden sein.

„Darum ist es so mühevoll konzipirt

Dieser Band eröffnet eine Serie kommentirter Ausgaben

und so sorgfältig von unzähligen Händen ergänzt worden“.

patristischer Texte, welche unter Leitung von D. Mason (z. Zt.

Und „wie der eine Autor, so fehlt dem Buche auch der eine

„Lady Margaret’s Reader in Divinity and Fellow of Jesus College,

Redaktor“.

„Tausend Zufälle und Irrthümer haben ihre Hand

Cambridge“) erscheinen soll, zum Behuf der Unterstützung von

mit im Spiel gehabt, daher kommt es, dass fast die Mehr-

Theologie-Studirenden bei ihrer Kirchenväter-Lektüre.

Der

zahl der Notizen nachweisbare Fehler enthält“.

Man kann

’

Schwerpunkt dessen, was das Unternehmen anstrebt und leistet,

daher „wohl versuchen, seine Quellen zu rekonstruiren

liegt nicht auf dem Gebiete kritischer Textbearbeitung, sondern

aber da es unmöglich ist, bei jeder von ihnen zu sagen, wann

auf dem der sachlichen Erläuterungen.

Ihrer werden denn

sie dem MH zugeflossen ist, wird es stets unmöglich sein, das

auch hier recht nützliche und fördernde in Gestalt von eng-

MH wieder herzustellen so wie es aussah, als diese oder jene

lischen Fussnoten unter dem griechischen Text geboten.

Be-

Quelle gerade aufgenommen war, wie es aus der Hand eines

sonderen Dank verdienen die bald knapper gefassten, bald ein-

seiner vielen Redaktoren hervorging“ (S. 211). „Wenn es sich

gehenderen Inhaltsanalysen an der Spitze der Kapitel, mittels

beim MH um die Fehler eines unverständigen Redaktors

deren die Fixirung des Gedankenfortschritts wesentlich er-

handelte, so würde die Hoffnung nicht zu kühn sein, dieselben

wieder rückgängig zu machen“.

Ein Studium seiner Arbeits-

leichtert wird. Auch kommt ein sorgfältig gearbeiteter drei-

facher Index (Sach-, Schriftstellen- und griechisches Wort-

weise, der Quellen seiner Fehler, seines Materials könnte

register, — hergestellt durch Rev. Foxell, Canterbury) dem

dazu führen.

„Ein schlechter Redaktor ist in solchem Falle

Benutzer des Werkchens auf dankenswerthe Weise zu Hilfe.

immer noch besser als gar keiner; das MH ist aber ein Buch

ohne Autor.

Es ist.durch die Arbeit vieler Hände allmählich

— Was die Bearbeitung des Textes betrifft, so stellt des

Herausgebers. Vorwort zwar im Allgemeinen für sein Unter-

zu Stande gekommen, und durch die Nacharbeit vieler anderer

nehmen nur Abdrücke in Aussicht, welchen die besten Arbeiten

unverständlich und fehlerhaft geworden“. . „So vielen Händen

früherer Editoren zu Grunde liegen sollen (texts, based on

kann man nicht nachrechnen“ (S. 243). — Da nun aber auch

{he best editions). Aber vorkommenden Falls (where possible)

alle späteren Martyrologien ausnahmslos auf das MH zurück-

soll auch Handschriftenvergleichung stattfinden.

Eine Probe

gehen und deshalb „an allen Fehlern, an denen der Text des

von diesem besonderen Fall, und zwar eine recht tüchtige,

MH krankt, partizipiren“ (S. 237), so ergibt sich, dass in den

bietet Mason im vorliegenden Bändchen.

Ausser den schon

imponirenden Bau, den die Bollandisten unter tiefgreifender

von den Maurinern für ihre freilich geringwerthige Textaus-

Benutzung des MH und jener Martyrologien mit emsiger Arbeit

gabe von Gregor’s Reden benutzten beiden Pariser Hand-

in grossartiger Weise in ihren Acta Sanctorum aufgeführt

schriften (Medic. 510 und Coisl. LI) sind eine Münchener, vier

haben, wenigstens zum Theil haltloses Material hineingebaut

ist. Achelis hat zum Schluss seiner erfolgreich durchgeführten

Oxforder und ein Cambridger Codex von ihm verglichen worden,

sodass die von. ihm hergestellte Textform jedenfalls einen

Untersuchung die interessante Frage aufgeworfen, wie sich die

Fortschritt über das von seinen Vorgängern Geleistete be-

Bollandisten zu jenen Eigenthümlichkeiten des MH gestellt

zeichnet.

haben. Er zeigt, wie einer der Scharfsinnigsten unter ihnen,

Victor de Buck, in der That an einer bisher wenig beachteten

Das Cambridger Unternehmen erscheint durch diese Erst-

lingsgabe auf glückliche Weise eingeleitet. Für uns Deutsche

Stelle, dem Prooemium zum Index hagiologicus der Acta

liegt. seine Bedeutung vornehmlich in dem, was es mittels

Sanctorum (Supplementum, Paris 1875, S. II £.), sich über das

seiner Fussnoten für die Wort- und Sacherklärung leistet.

MH in einer Weise ausspricht, die erkennen lässt, dass ihm

Aber auch in kritischer Hinsicht verdienen diese handlichen

jene Mängel nicht verborgen geblieben sind, wenn er auch

Ausgaben hervorragend wichtiger Vätertexte beachtet zu

den ganzen Umfang des Schadens noch nicht ermessen hat.

werden, zumal da die entsprechenden Abtheilungen der Berliner

Die verehrungsvolle Weise, in welcher die Bearbeiter der Acta

Kirchenvätersammlung zum Theil noch lange auf sich warten

Sanctorum von dem MH Gebrauch gemacht haben, wird als

lassen dürften.

unberechtigt anerkannt, da das MH zwar die alten Kalender

Zöckler.

des Orients, Italiens, Afrikas, Galliens enthalte, aber der

Volksbibel, Erklärte deutsche, in gemeinverständlicher Aus]

egung

gegenwärtige Charakter des MH ein solcher sei, „ut nullus

und Anwendung mit apologetischer Tendenz herausgegebe:

n von

forte in universa antiquitate horribilior liber sit“, und es da-

Eduard Rupprecht. Unter Mitwirkung von Kgl. Geheimrath Karl

her nur mit Anwendung grösster Besonnenheit und strenger

von Buchrucker, Doktor der Theologie, Kgl, Oberkonsistorialrath

Kritik verwerthet werden dürfe.

Alle nur auf dem MH be-

Karl Burger, Doktor der Theologie, sowie mehreren Amtsbrüdern.

ruhenden Artikel der Acta Sanctorum wären nach de Buck

Mit 40 Vollbildern und über 300 Text-Abbi

ldungen. Hannover

einer Revision behufs Befreiung von den Interpolationen

1900, Otto Brandner (A. Test. 1160 S.; Ap

okr. 77 8., N. Test.

zu unterwerfen.

Seine unausgesprochene Voraussetzung ist

617 8. gr. 4). 40 Lieferungen A 50 Pf., zusa

mmen 20 Mk.

Es war eine Riesenaufgabe,

dabei die Selbständigkeit der späteren Martyrologien.

Da

Rupprecht vor etlichen Jahren unt,

ernahm,

die der kränkliche Landpfarrer E:

ese Voraussetzuug nicht zutrifft, wird die Kritik, welcher

deutsche Volksbibel herauezugeben.

als er beschloss, eine erklärte

viele Artikel der Acta Sanctorum zu unterziehen sind, eine

Sagten ihm auch einige gelehrte

Männer, wie Buchrucker und Burger u

- a., ihre Mitarbeit zu, so fiel doch

noch viel einschneidendere, und wird, wie Achelis zeigt, in

weitaus der grösste Theil der Arbeit,

namentlich im Alten Testament,

127

128

ihm selber zu.

Jetzt ist die Aufgabe gelöst, und wir gestehen gern,

z. B. bringt die Predigt über den Spruch: denen, die Gott lieben, müssen

glücklich gelöst.

Das Bedürfniss nach einer solchen Bibel mit Er-

alle Dinge zum besten dienen, kein Wort der Erinnerung an Joseph

oder David und ähnliche Gestalten.

So ist das Büchlein nur in be-

klärungen und doch von handlichem Format, sodass man sie gern

täglich vornimmt, war unstreitig vorhanden, Die fleissigen Bibelleser

schränktem Masse brauchbar; es thut mir leid, das aussprechen zu

in dem gebildeten Volk verlangen immer mehr nach einer Bibel mit

müssen, um so mehr, als ein lebendiger Christenglaube darin redet.

„Auslegung“.

Nun ist zwar die schöne Bibel, die bei Ensslin &

P. Lic. Veit.

Laiblin in Reutlingen erschien, dem Bedürfniss schon einigermassen

entgegengekommen; aber die Anmerkungen dort sind oft etwas zu

Zeitschriften.

weitläufig, vor allem aber ist das, was die Zierde jener Ausgabe ist,

das prächtige Folioformat, auch ihr Nachtheil. Sie bedeckt den halben

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg.,

Tisch und eignet sich nicht für jeden zum Handgebrauch. Anders

9. Heft, September 1899: M. Zucker, Zur Würdigung des Stiches

„Ritter, Tod und Teufel“ von Dürer.

Deutsche Kunstausstellung

die Rupprecht’sche Volksbibel.

Das Format geht nicht viel über die

Dresden 1899. Die Johanniskirche zu Cölln a. d. Elbe (Forts,), Vom

gewöhnliche Bibelgrösse hinaus, die Erklärungen sind in ganz wenigen

Büchertisch.

knappen Anmerkungen, vornehmlich aber in kurzen KEinschaltungen

Mittheilungen und Nachrichten für die evan

elische Kirche in Russ-

im Texte selbst gegeben. Diese kurzen Einschaltungen sind ein Meister-

land.

56.,Bd.

N. F. 33, Bd., Februar 1

5

00:.. W. Taurit e

stück. Der Leser muss sie mitnehmen, und die dunklen Stellen werden

synoptische Frage nach Theodor Zahn. Ders., Credo communionem

sanctorum. Nachrichten aus dem In- und Auslande.

ihm plötzlich klar. Dass nicht alles auf gleicher Höhe steht, soll nicht

Monatsschrift für Stadt und Land.

Begr. 1843 als Volksblatt für

verschwiegen werden.

Aber das Ganze ist wohl gerathen.

Ausser

Stadt und Land. 57. Jahrg., 3. Heft, März 1900: G. Raymond,

diesen Einschaltungen und Anmerkungen geht jedem Kapitel eine

Ren6 Chervalier.

ausführliche Inhaltsangabe voran und folgt eine erbauliche Nutz-

Autorisirte Uebersetzung von M. Dammermann

(Forts.).

W. Berdrow, Die Technik im Jahre 1899. Rieks, Im

anwendung:nach. Dann hat jedes biblische Buch noch seine besondere

päpstlichen Jubeljahre. G. Frick, Die Abhängigkeit des Menschen

Einleitung und Nachwort über Verfasser und Inhalt.

Hier tritt wohl

von der Erdoberfläche (Forts.). B. Horwitz, Albert Becker. Ulrich

am meisten das hervor, was man mit Recht als Rupprecht’s Schwäche

von Hassell, Allerlei über die Buren.

Aug. Hornung, In

bezeichnet, dass er zu sehr mit früheren Beweismitteln operirt, dagegen

Kriegszeiten in England in Dorf und Stadt. H. Bredt, Des Königs

die neueren Arbeiten der Kritik unberücksichtigt lässt oder höchst un-

Jagd. Monatsschau.

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg.,

gerecht aburtheilt. Was soll man zu Uebertreibungen sagen, wie: „die

6. Heft, März 1900: Lamprecht, Leitsätze über Bekämpfung der

gegenwärtige alttestamentliche Wissenschaft taugt im Grund und Boden

Sittenlosigkeit und Ungzucht.

Latrille, Der Sieg des Lebens.

nichts“. Und doch möchten wir ihm vieles zugute halten. Auf der einen

Osterfestpredigt über 1 Kor. 15, 54—58 (Eisenacher neue Epistel).

Seite haben ja die Alten doch auch manches gefunden, was man zwar

Richter, Evangelisches Christenvolk, gebrauche deine Bibel. Bibel-

jetzt ignorirt, das aber doch noch Ueberzeugungskraft hat und vielleicht

festpredigt über 1 Kön. 19, 5—16.

G. Samtleben, Die Episteln

auch in den Kreisen der Wissenschaft wieder zu Ehren kommt — wir

des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen (Judica bis 2. Ostertag).

erinnern beispielsweise an den Umschwung in der Schätzung der den

Rocholl, Konfirmationsrede über Ev. Matth. 26, 69—75. Höffner,

Namen des Paulus tragenden Schriften oder des Johannesevangeliums

Grabrede über Psalm 130, geh. am Grabe eines bussfertig gestorbenen

—, auf der anderen Seite entspricht es dem Zweck dieses Bibelwerkes,

Trinkers. Meditationen über die zweite Epistelreihe des Eisenacher

Perikopenbuches, die sächsische Reihe IV c, die 2, rheinische Epistel-

möglichst bewahrend vorzugehen, statt zersetzend. Und so wird auch,

reihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius:

abgesehen von Solchen Ausfällen, Rupprecht’s Weise dem schlichten

G. Samtleben, Am Sonnt. Lätare über 2 Kor. 7, 4—10 (Eisen.

Bibelleser am zuträglichsten sein.

Er will seine Bibel lieb haben und

Perik., Rhein. — 2 Kor. 7, 6—13). Joh. Lehmann, Sonnt. Lätare

immer lieber gewinnen,

Diesem Ziel steuert Rupprecht mit grosser

über 2 Kor. 5, 19—21 (Sächs. IVc). G. Samtleben, Sonnt. Judica

über 1 Petri 1, 17—25 (Eisen. Perik. und Rheinisch = Bayerisch

Kraft entgegen, und es ist ihm in hohem Masse gelungen. Der Leser

Quasimodogeniti, Sächs. 16. S. n. Trin.). Joh. Peter, Sonnt. Judica

wird mit immer tieferer Ehrfurcht vor dem Wort Gottes erfüllt, es

wird ihm theurer, fester und gewisser; denn Rupprecht ist ein Führer,

über 1 Joh. 3, 1—6 (Sächs.).

Seehawer, Sonnt. Palmarum über

der seine Kraft selbst an sich erfahren hat in langen, schweren Zeiten

Hebr. 12, 1—6 (Konfirmation) (Eisen. Perik., Rheinisch u. Bayerisch).

körperlichen und seelischen Leidens.

Da ist ihm seine Bibel der

Joh. Lehmann, Gründonnerstag über 1 Kor. 10, 10—17 (Eisen.

Perik., Sächs. IVc und Bayerisch).

Püschmann, Karfreitag über

Felsengrund geworden, auf dem er wieder Stand fasste, das merkt man

2 Kor. 5, 14 u. 15. Joh. Lehmann, 1. Osterfeiertag über l Kor.

fast an jeder Zeile, die er schreibt.

Das geht dem Leser auch zu

15, 17—20 (Eisen. Perik. und Rheinisch = 2, Osterfeiertag Sächs.).

Herzen und übt einen tieferen Eindruck, als manche lange Apologetik.

Dispositionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten,

Auch seine Mitarbeiter arbeiteten in demselben Geist. Wir möchten

die nicht in Predigten oder Meditationen behandelt sind. Schöner,

Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius

daher diese Bibel aufs wärmste empfehlen, besonders auch als Geschenk

(Septuagesimä bis Judica). Die sächsischen Busstagstexte.

für Konfirmanden. Der billige Preis (20 Mk. die Ausgabe mit Voll-

bildern; 10 Mk, ohne Vollbilder, auf geringerem Papier) wird ihre Ver-

breitung erleichtern.

Antiquarische Kataloge,

Heinr. Schöningh, Münster i. W. Katalog Nr. 60: Aeltere u.

Im Aeusserlichen sei noch Folgendes bemerkt. Ausser den grösseren

Einleitungen zum Alten und Neuen Testament hat Rupprecht noch

neuere wissenschaftl. u. prakt. Theologie (2183 Nrn. gr. 8).

kurze Passionsandachten beigefügt, eine Zeitrechnung des Alten Testa-

ments und ngraphie des heiligen Landes, eine biblische Zeitrechnung

Verschiedenes.

von Howard, ein alphabetisches Register der biblischen Sprüche,

du hast‘“ enthält in ihren beiden letzten Heften u. a. Beiträge von

Die Zeitschrift für Pastoraltheologie „Halte was

Luther’s kleinen Katechismus erklärt, sammt der Augsburgischen Kon-

Prof. D. Erich Haupt, J. L. Steinmeyer, Oberkons.- Rath Prof. D. Dr.

fession, den ökumenischen Symbolen und Gebeten. KEine Familien-

P. Kleinert, ferner einen über die Geschichte der Neujahrsfeier in der

chronik und Karten vervollständigen das Werk. Die Bilder sind in-

christlichen Kirche, u. a.

Ständige Referate über die literarischen

struktiv, vielfach neu und fesselnd. Von den Apokryphen sind aus

Erscheinungen aus dem Gebiete der praktischen Theologie, sowie eine

„Mangel an Raum“ nicht alle aufgenommen worden.

‚L

reiche Auswahl in Predigten und Meditationen für die kirchliche Zeit

sind beigegeben.

Von nun ab bringt das Blatt weitere Abtheilungen:

„Aus dem kirchlichen Leben der Gegenwart‘“, „Uebersicht über hervor-

Predigten einer deutschen Mutter an ihre Kinder, Heidelberg

ragende Werke aus anderen Gebieten‘“, sowie eine eigenartige „Zelt-

1900, Rochow (VI, 928. gr. 8). Geb. 1.50.

schriftenschau‘“, die über den Inhalt wichtiger Arbeiten in den

Neugierig gemacht durch den Titel, nahm ich das hübsch gebundene

kannten Fachzeitschriften Bericht erstattet.

Buch mit einiger Spannung zur Hand. Leider hat es mich etwas ent-

täuscht. Es bringt wirkliche kurze Predigten über einen Bibeltext.

Personalien.

Aber dass eine Mutter (warum „deutsche“ Mutter?) sie für ihre Kinder

geschrieben hat, merkt man ihnen nicht an, hat vielmehr den Eindruck,

Prof. Karl Budde in Strassburg ist als ordentlicher Professor für

dass diese Ansprachen auf die jugendlichen Schaaren eines Kindergottes-

alttestamentliche Theologie nach Marburg berufen worden.

dienstes berechnet seien. Dafür liessen sie sich auch noch am ehesten

.

Verwenden, wenigstens, wenn ich mich so ausdrücken darf, als Repertorium

Eingesandte Literatur.

für die Fragen der christlichen Kinderethik. Diese Fragen werden

Schneider, Wilh., Göttliche Weltordnung und religionslose Sitt-

warm .und

geschickt behandelt. Für unmittelbare Benutzung eignen

lichkeit.

enehmigung.

sich diese

Predigten kaum. Man braucht nur die Texte anzusehen:

Zeitgemässe Erörterungen. Mit kirchlicher

Wenig Geschichten ,

Paderborn, Ferd. Schöningh. 10 Mk. — Weiss, Bernh., Die vier

Texte, die über Vers;

_sehr wenig Gleichnisse, dagegen recht viel

Evangelien im berichtigten Text. Mit kurzer Erläuterung zum Hand-

vom

.

.

tändniss und Erfahrung von Kindern hinausgehen :

gebrauch bei der Schriftlektüre. Leipzig, J. C. Hinrichs. 12 Mk.

Geistlicharmsein, Leidtragen, Hungern und Dürsten nach

Gerechtigkeit, vom Auge als des Leibes Licht und anderes. Noch un-

angemessener ist das Fehlen

geschichtlicher Beispiele zur Illustration;

Druckfehler-Berichtigung. In dem Zeitschriften-Verzeichniss der

gelbst auf die biblische G:

letzten Nummer muss es beim „Katholik“ heissen: Januar 1899 (nicht

eschichte wird nur sehr selten verwiesen, und

1900).

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 23. März 1900,

XXI Jahrgang. Nr. 12

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. I

Paulus, Dr. Nicolaus, Kaspar Schatzgeyer ein

Zeitschriften.

Bratke, Eduard, Das sogenannte Religionsgespräch

Vorkämpfer der katholischen Kirche gegen

Antiquarische Kataloge.

am Hof der Sasaniden. — Harnack, D. Adolf,

Drei wenig beachtete cyprianische Schriften

Stage, Curt, Geist und Leben.

Luther in Süddeutschland.

Personalien,

und die Acta Pauli,

Neueste theologische Literatur,

Eingesandte Literatur,

rUm ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Ma

des Wahrheitsgehaltes des Dog1i1as zu dienen, hierzu unfähig

Wilhelm Schmidt’s Dogmatik.

sein.

Die Frage nach dem Prinzip dieser zugleich positiven

I

und kritischen Stellung zum Dogma bleibt dabei, abgesehen

Schmidt, Dr. Wilh. (D. u. <;. Professor der Theologie in

von der mehr gelegentlichen oder unvermittelten Bemerkung,

Breslau), Christliche Dogmatik,

(Der „Sammlung theo-

dass Massstab und letzte Berufungsinstanz dafür das Neue

logischer Handbücher“ IV, 1.) Erster Teil: Prolegomena

Testament als norma credendi sei (S. 24), ausser Betracht.

1895. (XVI und 452 S. gr. 8). 9 Mk. — Zweiter Teil:

Eingehender noch und nachdrücklicher erörtert der Verf. den

Der Evangelische Glaube.

wissenschaftlichen Charakter der Dogmatik. Derselbe ist ge-

Bonn 1898, A. Markus und

E. Weber.

(XIII u. 543 S, gr. 8).

11 Mk,

geben durch die Bemühung, den Inhalt des Glaubens so dar-

Zu einer nach Lage der Dinge unerwarteten Fruchtbarkeit

zulegen, dass damit der Verständigung über ihn gedient wird,

in Gesammtdarstellungen hat es noch vor Ausgang des Jahr-

Dieses Ziel wird zunächst dann erreicht, wenn der Inhalt

hunderts die Dogmatik gebracht.

Zu F. A. B. Nitzsch, von

des Glaubens als eine aus einem Grundgedanken sich ent-

faltende Einheit erscheint. Noch entscheidender für den wissen-

dessen Lehrbuch der Dogmatik das „Theologische Literatur-

blatt“ schon 1897 (S.335) die zweite Auflage besprechen

schaftlichen Charakter der dogmatischen Darstellung ist es

konnte, Alexander von Oettingen, der uns vor zwei Jahren

aber, dass und wie sie sich mit dem natürlichen Erkennen

mit einer abgeklärten und tiefgegründeten Darstellung der

auseinandersetzt; und wiewohl es keine Beweisbarkeit der

dogmatischen Prinzipienlehre beschenkt hat, und J. Kaftan,

Glaubenssätze gibt und geben kann, so ist doch zu zeigen,

der ungefähr zu gleicher Zeit eine vollständige Dogmatik ver-

dass der christliche Glaube mit keiner feststehenden Erkennt-

öffentlichte, gesellt sich die in zwei Bänden jetzt fertig vor-

niss der natürlichen Vernunft in unausgleichbarem Wider-

liegende „Christliche Dogmatik“ des Vertreters der syste-

spruch steht; der Glaube muss sich, indem er allein das Welt-

matischen Theologie an der schlesischen Universität, D. Wilh.

Schmidt.

räthsel löst, als vernünftig ausweisen. Hinfällig wäre freilich

Sein Werk bildet, bei vielfacher Berührung mit

die wissenschaftliche Geltung der Dogmatik, wenn es zuträfe,

den erwähnten Darstellungen, doch eine in sich originale

dass das wissenschaftliche Erkennen — anders als das dog-

Leistung.

Bleibt es hinter v. Oettingen an Geschlossenheit

matische — ein voraussetzungsloses sei oder sich auf die in

und Strenge der Darstellung zurück, so hat es vor Kaftan

Natur und Geschichte vorliegenden, empirischen und kontrolir-

doch den gesunden Realismus und die Einsicht in die Noth-

baren Thatsachen allein bezöge.

Aber wie die dogmatische,

Wwendigkeit einer positiven Verhältnissbestimmung zwischen der

8o muss ja jede Erkenntniss sich den in der Natur ihres Ob-

religiösen Ueberzeugung und dem Welterkennen voraus. Doch

jektes liegenden Voraussetzungen anpassen, ohne damit doch

bevor wir eine eingehendere Beurtheilung wagen, wird es ge-

aufzuhören , wissenschaftliche Erkenntniss zu sein.

Eng mit

boten sein, einen Ueberblick über den Gang der Darstellung

jener Fassung des Charakters der Dogmatik als einer Wissen-

zu geben.

schaft ist es, wie leicht zu ersehen, verknüpft, dass der Verf.

Der erste Band bringt die „Prolegomena“,

Sie beginnen

ihr auch eine nothwendige apologetische Art zuschreibt, welche

mit einer Einleitung, die zunächst den Begriff und Charakter

über einen bloss formalen Gebrauch der Vernunft hinausführt,

der Dogmatik feststellt. Danach ist dieselbe „die wissenschaft-

vielmehr die dogmatischen Sätze auch materiell zu rechtfertigen

Nach

liche Darstellung des christlichen Glaubens, wie er sich nach

und so ihre „objektive Wahrheit“ zu erweisen hat.

Inhalt und Zusammenhang im Bewusstsein des Darstellenden

einigen weiteren Abschnitten über den christlichen und evan-

im wesentlichen Kontakt mit seiner Kirche reflektirt.

Sie

gelischen und doch wieder individuellen Zug der Dogmatik

hat die Aufgabe, mit der Verständigung über diesen Glauben

und über ihre enzyklopädische Stellung, vermöge deren sie

seine innere Einheit und seine so subjektive wie objektive

im' Mittelpunkt nicht nur der systematischen Theologie — merk-

Wahrheit zum überzeugend geschlossenen Ausdruck zu bringen“

würdiger Weise rechnet der Verf. dazu auch die theologische

(S. 1). Dieser zunächst noch formale Begriff wird nun hin-

Enzyklopädie —, sondern aller theologischen Disziplinen steht

sichtlich einzelner Momente weiter entfaltet. So wird hervor-

und also „den Herd des theologischen Heiligthums“ bildet,

ehoben, dass es nach der Natur des Glaubens eine wissen-

wendet sich der Verf. zu einem Abriss der neueren Geschichte

gchaftlich neutrale und doch zum inneren Verständniss aus-

der Disziplin.

reichende Stellung dem Dogma gegenüber nicht gibt, der Dog-

Es ist ein eigenartiger, aber zutreffender Gedanke, unter

matiker vielmehr irgendwie in einer christlichen Ueberzeugung

welchen Schmidt diesen Theil seiner Darstellung rückt, indem

vom Dogma stehen müsse, ohne dass er damit freilich der

er zu zeigen sucht, dass sich in der geschichtlichen Ent-

Aufgabe der historisch-dogmatischen Kritik desselben sich ent-

wickelung der neueren Dogmatik das Verlangen nach Sicher-

schlagen müsste oder dürfte; denn sonst würde er, dem es

stellung des dogmatischen Inhalts vor dem sonstigen Er-

doch gerade obliegt, der Kirche zu immer tieferer Erfassung

kennen als Prinzip des Fortschritts nachweisen lasse.

Von

b

131

132

Kant war diese Frage angerührt, Hegel suchte sie auf rein

these M, Müller’s und dann in ausführlichen Erörterungen

erkenntnissmässigem Wege zu lösen, Schleiermacher aber hatte

über die verschiedensten Erklärungsversuche gründlich er-

wogen.

ihr vorgebeugt, indem er alle dogmatischen Aussagen nur

Dass das religiöse Bewusstsein sich immer nur unter

auf die Thatsachen des frommen Selbstbewusstseins beschränkte.

bestimmten geschichtlichen Anlässen, im Rapport mit der Welt

Der von ihm gegebene Impuls befruchtete die Theologie des

sich entfaltet, wird dabei nachdrücklich hervorgehoben, viel-

Jahrhunderts auf besondere Weise.

Der Verf. schliesst sich

Jleicht zu nachdrücklich, da doch die Religion daraus nur

in der Würdigung derselben der, wie er sagt, hergebrachten,

Formbestimmtheiten, nicht aber ihre innere Kraft empfängt.

aber doch nicht alleinherrschenden Terminologie an, die eine

Vor allem "kommt es aber dem Verf. darauf an, nachzuweisen,

vermittelnde, biblisch-gläubige, rein biblische, altlutherische

dass alle Erklärungen der Religion undurchführbar sind, die

und neurationalistische Richtung in der Dogmatik unterscheide.

den religiösen Gedanken und das religiöse Gefühl dem Menschen

Da er selber andeutet, dass diese Gruppirung schon in. sich

nicht als schon gegeben voraussetzen.

Durch die Unermüd-

unzureichend ist und insonderheit mit dem von ihm selbst

lichkeit, mit der er darauf zurückkommt, hat er, wenn sie

aufgestellten Gesichtspunkt nur schwer sich verbinden lässt,

auch manchmal etwas breit wirkt, sich gegenüber modernen

so brauchen wir uns mit ihm darüber nicht weiter aus-

Verflüchtigungen ein wirkliches Verdienst erworben. Sehr zu-

einanderzusetzen, dass es in der That besser gewesen wäre,

treffend möchten wir auch den gegen Kant sowohl wie gegen

wenn er hier lediglich seinem eigenen Gedanken nachgegangen

A, Ritschl und Herrmann sich wendenden Gedanken nennen,

wäre.

Nur eins sei bemerkt,

Ganz richtig hat Schmidt un-

dass die von ihnen. so oder so durchgeführte Ableitung der

seres Erachtens den Punkt, welcher für die durch Frank

Religion immer schon eine hohe sittliche Bildungsstufe vor-

vollzogene Konstruktion der christlichen Wahrheit, wir wollen

aussetzt.

Auch gegen die Annahme eines ursprünglichen Poly-

sagen, der fraglichste ist, getroffen, wenn er S. 86 bemerkt:

theismus wird viel Schlagendes gesagt, und man wird dem

die Wiedergeburt bereite der Selbstbeobachtung insofern einige

Ergebniss des Ganzen, die Religion sei kein abgeleiteter,

Schwierigkeiten, als sie sich nicht anders denn durch ein

sondern ein unmittelbarer Besitz der Menschheit (S. 290), die

Glaubensurtheil konstatiren lasse, welches sich eigentlich in

Anerkennung nicht versagen können.

jedem KEinzelfall der Konstatirung von neuem durchsetzen

Findet sich so der Mensch je und je mit einem Gottes-

müsse.

Aber wenn er dann S. 87 gegen Frank den Vorwurf

bewusstsein vor, welchem gegenüber er zwar in Bezug auf

wenigstens zu erheben scheint, als ob er bei seinem rein sub-

das Wie?, nicht aber in Hinsicht auf das Dass des Vollzugs

jektiven Ausgangspunkt die objektive Wirklichkeit der Heils-

frei ist, so weist das mit Nothwendigkeit auf eine göttliche

arbeit nicht genügend festgehalten und deutlich gemacht habe,

Offenbarung als wirkende Ursache zurück. Diese Offenbarung

so trifft dies sicherlich nicht zu.

ist aber nicht mechanische äussere Mittheilung, da sonst sich

Gerade der scharfe Schnitt,

den Frank zwischen Philosophie und Theologie zog, sollte ihm

nicht die bestimmende Macht des durch sie gewirkten Gottes-

mit dazu dienen und hat ihm dazu gedient, den objektiven,

bewusstseins erklärte, sondern innere Ueberführung, die sich

allem Welterkennen gegenüber

in sich selbst gesicherten

eben in dem Prozess der Aktualisirung des Gottesbewusstseins

Charakter aller Religion und religiösen Wahrheit zu sichern.

vollzieht,

Mit Glück grenzt Schmidt diesen seinen Offen-

Vgl. z. B. System der christlichen Wahrheit $ 3 und 4 und

barungsbegriff ebensowohl gegen Biedermann’s Fassung, welche

in dem Abriss von Seeberg über die Theologie Frank’s im An-

„die Projektion der Existenz der Gottheit hinter das mensch-

hang zu dessen „Geschichte und Kritik der neueren Theo-

liche Phänomen der Religion zur Illusion“ macht, wie gegen

logie“, dritte Auflage S. 359.

diejenige Ritschl’s ab, der an die Stelle der Offenbarung selber

Die in der Einleitung dargelegten Grundgedanken werden

den aus menschlichem Ermessen entspringenden Offenbarungs-

Sie

werth setzt und mit seiner Scheidung von theoretischem und

nun in den eigentlichen Prolegomena weiter entwickelt.

haben zunächst, wie mit einem für den Unterschied von Prole-

religiösem Erkennen in die Gefahr des Dualismus geräth. Ob

gomena und Hauptdarstellung allerdings nicht unbedenklichen

er aber dabei auch dem biblischen Begriff von der Offenbarung

A e V M

Ausdruck gesagt wird, die Aufgabe, den Inhalt oder das Ob-

in seiner ganzen Realität gerecht geworden ist, dies möchten

jekt der Dogmatik zu bestimmen.

Durch Uebergang von der

wir wenigstens als fraglich bezeichnen; denn für Schmidt geht

4

Spezies „christlicher Glaube“ zum Gattungsbegriff „Religion“

die Offenbarung doch eigentlich in der inneren Korrelation

gewinnt der Verf, den Anlass zu ausgedehnten, religionsphilo-

zwischen Gott und dem Menschen auf, während die Schrift

#

sophischen Erörterungen zuerst über das Wesen der Religion.

ijmmerhin von einer Thatoffenbarung Gottes . in Natur oder

Geschichte auch da noch etwas zu sagen weiss, wo keine

Religion ist Gotteserkenntniss und Gottesverehrung in gegen-

seitiger Bedingtheit, wirksame Gottesverehrung. Die biblische

menschliche Rezeptivität ihr entspricht. Vgl. Psalm 19, Röm. 1, 20,

Innerlichkeit in der Auffassung des religiösen Verhältnisses

Apostelgesch. 14, 15 ff. ete. Das besprochene Verhältniss aber

wird durch diese Formulirung wohl nicht erreicht.

Dagegen

zwischen Gottesbewusstsein und Offenbarung macht die Reli-

ist sie allerdings weit genug, um dem Verf. den Versuch zu

gion letztlich zu einem Datum nicht von dieser Welt, zu

gestatten, sie als Gattungsbegriff in allen vorhandenen Arten

einem Phänomen, das aus der Initiative Gottes entspringt.

der Religion nachzuweisen; nur in Bezug auf den Buddhismus

An das alles schliessen sich endlich noch Untersuchungen über

konnte das nicht gelingen, da dieser in seiner genuinen Form

Nothwendigkeit, Möglichkeit und Merkmale der Offenbarung,

überhaupt keine Religion, d. h. Gottesanschauung, sondern

als welche recht schön Ueberweltlichkeit und Innerweltlichkeit

Welt- und Lebensanschauung ist; der Gattungsbegriff, den

angeführt werden, sowie Erörterungen über die Geschichte der

Schmidt aufgestellt, verliert ja darum nichts von seinem Rechte.*

Offenbarung und die aus ihr sich ergebenden verschiedenen

Genauer gesagt ist jene Anerkennung des Göttlichen nicht,

Entwickelungsstufen der Offenbarungsreligion und ihre Voll-

wie moderne Definitionen wollen, ein Gewahrwerden des Un-

endung im Christenthum als der unüberbietbaren höchsten

sondern im Grunde immer Bewusstsein eines

Stufe, über den Charakter des Protestantismus im Gegensatz

endlichen,

heiligen, uns verpflichtenden Willens.

Die so ge-

zum Romanismus und über den Unterschied der doppelten

wonnene Auffassung wird endlich in Auseinandersetzungen mit

Ausprägung des protestantischen Prinzips in der lutherischen

M. Müller, Kant, Schleiermacher, Hegel, Biedermann, Lipsius,

und in der reformirten Kirche.

Der zweite Haupttheil der Prolegomena erörtert die Form

A. Ritschl, J. Kaftan, Pfleiderer durchgeführt.

Noch umstrittener ist die Frage nach dem Ursprung der

oder Methode der Dogmatik, Sie kann, um ihres schon ein-

Religion, der sich Schmidt nunmehr zuwendet.

Sie wird zu-

gangs festgestellten, subjektiven Ausgangspunktes willen keine

erst illustrirt durch Bezugnahme auf die diesbezügliche Hypo-

blosse Reproduktion des Bekenntnisses, aber auch keine rein

natürliche Spekulation sein.

Ihre Methode ist vielmehr theo-

* Wir dürfen uns schon aus räumlichen Gründen in keine Er-

logisch-spekulativ, nämlich Entwickelung des individuellen

örterungen über hier zu Tag

© tretende Detailfragen einlassen. Nur in

christlichen Bewusstseins, das doch als solches sich auch in

Bezug auf die Etymol

ogie von religio

s

. 141) können wir nicht umhin

unverlierbarer Beziehung zum religiösen Gemeinbewusstsein

rel|

zu bemerken, dass man heute das

w

ort nicht mehr mit Cicero von

der Zeit wie zur Schrift und zum kirchlichen Bekenntniss sich

0g0

re, sondern von einem dem religens bei Gellius 4, 9, 1 zu Grunde

befindet. Was speziell das Verhältniss des Glaubens und der

liegenden religere ableitet, woraus allein

auch die ursprüngliche Be-

.

deutung von religio=Rücksicht sich erklärt

Erkenntniss zur Schrift anbetrifft, so kann diese nicht einfach.

133

134

Man wird —

als äussere Autorität auferlegt werden, sondern sie muss dem

sie erledigt, die Aufmerksamkeit zuzuwenden.

Menschen autoritativ werden, indem er ihre Wahrheit an sich

um dabei gleich an das letzte, die erkenntniss-theoretische

erlebt; von da aus erschliesst sich dann der Spekulation die

Untersuchung, anzuknüpfen — nicht sagen können, dass ihr

Schriftwahrheit von Neuem und sie gebiert sie gleichsam neu.

Ergebniss befriedigend sei, Denn schliesslich gesteht Schmidt

doch zu, dass die Position des kritischen Idealismus nur nicht

Was’ der Verf, hier gegen mechanische Grenzregulirung und

äussere Schätzung der Schriftautorität, über die Wirkung

erweislich wahr oder unwahr sei, hebt aber eben damit auch

einer mechanisirenden Inspirationslehre auf die Stellung zur

die Alleingiltigkeit oder Nothwendigkeit seines Standpunktes

heiligen Schrift sagt, hat unseren herzlichen Beifall,

Nur

auf, ein Ergebniss, das freilich nicht an Schmidt liegt und

möchten wir doch darauf hinweisen, was Schmidt immerhin

überhaupt nicht verwundern kann, weil eben immer eine Er-

zurücktreten lässt, dass der Satz, die Erfahrung von der

kenntnisstheorie die andere schlägt und am allerwenigsten die

Schriftautorität führe zur Ueberzeugung von der Wahr-

des überweltlichen Realismus eines Momentes der Ueberzeugung

heit ihres Inhalts und ihrer Lehre, auch umgekehrt eine

entbehren kann, die von logischen Schlussfolgerungen unab-

Wahrheit und zwar ”eine recht wichtige und heilsame sein

hängig ist.

Es will uns aber sogar bedünken, dass jenes —

dürfte; derjenige, der sich der Schriftwahrheit nicht pietätvoll

negative — KErgebniss auch gar nicht zu beklagen sei.

Ja

unterordnet und sie anerkennt, wird sich das, was die Schrift

wenn der Glaube es mit einer Begriffswelt zu thun hätte,

ihm sagt, auch nicht gesagt sein lassen ; einem tödtlichen Sacri-

8so wäre es schliesslich unumgänglich, zu fragen, inwieweit dieser

ficio dell’ intelletto braucht man damit noch lange nicht zu

etwas Wirkliches entspreche; oder wenn er mit einer Welt,

verfallen.

wie die irdische ist, in Beziehung stünde, wo die sinnliche

Soll die theologisch-spekulative Aufgabe gelöst werden, so

Erscheinung nothwendig die Unterscheidung von Schein und

bedarf sie eines einheitlichen Grundgedankens, aus welchem

Sein hervorruft, und die Frage, wie weit beide sich decken,

sich der ganze Thatbestand des Christenthums auf logisch-

dann wäre die erkenntniss-theoretische Werthung der ge-

dialektischem Wege ableiten lässt. Das ist der rechtfertigende

wonnenen Anschauungen auch unvermeidlich. Da das aber

Glaube, ein genetisches Prinzip, welches einerseits die oben

alles nicht zutrifft, da der Glaube in einer Welt des Geistes

geforderte innerliche Beziehung zur Schrift und zur Kirchen-

lebt, die sich ihm unmittelbar als real erweist und für welche

lehre einschliesst, andererseits den dialektischen Impuls in sich

der Gegensatz von Schein und Sein hinfällig ist, so bedarf er

trägt, sich zu einem welterklärenden System auszubreiten,

für seine Aussagen einer erkenntniss-theoretischen Basis nicht.

Von Bedeutung ist nun, wie Schmidt sich über den Werth

Und gelänge es, eine einwandsfreie zu gewinnen, so stünden

und das Ergebniss dieses Verfahrens ausspricht.

Die Sätze

wir erst recht vor der ernsten Frage, ob wir damit dem

nämlich, welche die theologische Spekulation auf dem be-

christlichen Glauben einen wirklichen Dienst geleistet hätten.

schriebenen Wege gewinnt, sind eine Wahrheit zunächst nur

Denn dann sähe sich die christliche Gewissheit auf eine Unter-

für den Gläubigen. Da nun aber doch auf die objektive Recht-

suchung angewiesen, die ihre Motive und ihre Kraft nicht

fertigung der religiösen Wahrheit nicht „völlig“ (S. 399) ver-

aus theologischem, bezw. religiösem Besitze zöge, sondern aus

zichtet werden kann, so muss neben die spekulative die re-

dem natürlichen Denken.

Die religiöse Wahrheit ginge ein-

filektirende Thätigkeit treten, welche: das Ergebniss der Spe-

her

auf den Krücken der Vernunft.

Es mag seinen Sinn

kulation gegen die Weltwissenschaft vertheidigt. Ja nicht

haben, zur Sicherung der christlichen Weltanschauung nach

bloss aus solchem Zweckmässigkeitsgrunde, sondern aus innerer

aussen das gute Recht eines antikritizistischen Realismus nach-

Nothwendigkeit ergibt sich diese Verbindung. Die Spekulation

zuweisen; aber jene von diesem Nachweis abhängig machen,

(in dem hier gemeinten Sinne eines Denkens aus der Erfahrung)

führt schliesslich zu ihrer Auflösung.

Soviel also Schmidt

geht von dem Selbstbewusstsein aus, die Reflexion gründet

zur Widerlegung jenes Idealismus, wie er bei Ritschl und anderen

sich auf das Weltbewusstsein. Weil nun jenes und dieses schon

auftritt, geleistet hat, im Grunde glauben wir mit Frank (Ge-

vermöge der in unserer Organisation begründeten Art des Er-

schichte der neueren Theol. 3. Aufl. S, 297) sagen zu müssen :

kennens sich gegenseitig bedingen und ergänzen, so müssen

„Prinzipiell ist die Frage dahin zu formuliren, ob wir als

Spekulation und Reflexion, religiöses Erkennen und Welt-

erkennen, sich gegenseitig ergänzen und kontroliren. Es sind

Christen, als Theologen, um der Realität der Glaubensobjekte

gewiss zu sein, einer philosophischen Erkenntnisstheorie über-

das die Gedanken, die Schmidt schon in der Einleitung an-

haupt bedürfen“, Dass Frank die Frage verneinte, ist bekannt.

gedeutet hatte.

Hier erweitert er sie nur noch namentlich

Auch gegen die Fassung .der Aufgabe der Dogmatik, wie

durch eine ausführliche Untersuchung der erkenntniss-theore-

Schmidt sie beschreibt, werden sich Bedenken erheben.

Wir

tischen Frage.

Ihre Notwendigkeit ergibt sich ihm aus dem

haben es schon Eingangs als einen Vorzug seiner Darstellung

Gedanken an die Möglichkeit, dass den Ergebnissen der theo-

bezeichnet, dass er an der Einheit oder nothwendigen Einigung

logischen Spekulation der Anspruch, als wirkliche Wahrheit

des theoretischen und des religiösen Erkennens festhält. Aber

gelten zu dürfen, abgestritten werde aus erkenntniss-theore-

die Art, wie es zu dieser Einheit kommen kann, wird von

tischen Reflexionen heraus. Mithin wird es zur Aufgabe des

Dogmatikers, auch nach dieser Seite hin den Erkenntnisswerth

ihm nicht übereinstimmend beschrieben, und schliesslich blickt

seiner Aussagen festzustellen.

auch hier als äusserste Konsequenz die Unterordnung der

Schmidt bahnt ‚sich den Weg

dogmatischen unter die philosophische, der religiösen unter

zu seiner Position durch eine eingehende Kritik der Erkennt-

die theoretische Wahrheit herein. Man mag ja zugeben, dass

nisstheorie von Ritschl, Lipsius und Biedermann und deckt

gerade auf dem Standpunkt des Realismus die Kluft zwischen

das Unsichere und Ungenügende daran recht treffend auf.

dem Denkmöglichen und dem Denknothwendigen am kleinsten

Für ihn selbst ergibt sich der Standpunkt des inner- und zu-

ist. Es bleibt aber doch unseres Erachtens ein ziemlicher Unter-

gleich überweltlichen Realismus, welcher aus der objektiv da-

schied, wenn Schmidt das eine mal als Aufgabe der Dogmatik

seienden Weltwirklichkeit auf ihren objektiv daseienden über-

hinstellt, die christliche Wahrheit dadurch zu vertheidigen, dass

weltlichen Grund schliesst.

Freilich bringt es Schmidt dabei

nicht zu einem Nachweis der Nothwendigkeit, sondern höchstens

der Nachweis erbracht wird, sie befinde sich mit keiner fest-

stehenden Thatsache des Welterkennens in unversöhnlichem

der Möglichkeit dieses Standpunkts, bezw. der Nichterweislich-

Widerspruch, dann aber wieder davon spricht, es

gelte, die

keit des Gegentheils, und so kann es schliesslich nicht ver-

christliche Wahrheit als objektive Wahrheit zu

erweisen.

wundern, dass er zuletzt doch ankommt auf dem Standpunkt

des „praktischen Mannes“ (S 447), der — nicht aus erkennt-

Jenes erstere ist gewiss ein richtiger Gedanke und eine rich-

tige Aufgabe; ob sie gerade, wie Schmidt thut, im Rahmen

niss-theoretischen, sondern aus anderweitigen Gründen —

der dogmatischen Darstellung gelöst wer

den muss, darüber

an der Möglichkeit und Wirklichkeit der Erkenntniss nicht

wollen wir nicht weiter rechten,

es dünkt uns, dass die Frage

zWeifelt.

der Zusammenfassung‘ von Apolo

Wir haben versucht, den Aufbau der Grundlagen des Systems,

gefähr so verhält wie die der

getik und Dogmatik sich un-

Verschmelzung oder Sonderung

wie ihn der erste Band bringt, in Kürze nachzuzeichnen und

von Dogmatik und Ethik, D

as letztere aber erweist sich,

konnten dabei nur da und dort Uebereinstimmung, bezw.

weil es schliesslich unmöglic

h

ist, dann, wenn man es doch

Widerspruch in Bezug auf einzelnes andeuten. Jetzt wird

durchführen will, als gefährlie)

h. Und in der Verhältnissbe-

es an der Zeit sein, den Grundfragen und der Art, wie Schmidt

stimmung Zwischen dem religiösen (spekulativen) und dem

E

135

136

Welterkennen (reflektirenden), wie sie Schmidt trifft, dünkt

erfolgte durch Vassiliev in dessen erst nach des Verf.s Tode

uns diese Gefahr zu Tage zu treten. Denn wenn dem letzteren

erschienenen Anekdota Graeco-Byzantina I, Moskau 1893, bald

die Kontrole über jenes übertragen wird, so ist letztlich doch

darauf eine von der Kritik mit Recht scharf verurtheilte von

das Welterkennen zur Norm und damit schliesslich auch zur

A. Wirth („Aus orientalischen Chroniken 1894), während

Quelle des ersteren erhoben.

Der nothwendige Ausgleich

E. Schwartz in Pauly-Wissowas Realencyklopädie s. v. Aphro-

zwischen beiden scheint uns damit nicht gewonnen zu werden.

ditianos (1894) trefflich orientirte.

Jetzt bietet Bratke eine

Es hängt wohl damit zusammen — und dies sei das dritte

mit grossem Fleiss und Sorgfalt vorbereitete Ausgabe, für

und letzte prinzipielle Bedenken, das wir gegen Schmidt’s

welche ihm neben den eigenen auch die Kollationen des Re-

Darstellung erheben — dass in dem ersten Theil der Prole-

ligionsgesprächs von Usener, Bonnet und Graeven, für andere

gomena die Begriffe Religion und Offenbarung durch ver-

für den Text belangreiche Schriften die von Diekamp und Kroll

gleichende Untersuchung der verschiedenen Formen der Reli-

zur Verfügung standen, und er sich zugleich mannichfacher

gion und ihrer Grundlagen gewonnen werden.

Hier spielt

freundlicher Unterstützung von Krumbacher, E. Schwartz, Kroll

also Religionsgeschichte, Religionsphilosophie und Psychologie

und besonders von Marquart erfreuen durfte, sodass die lange

im allgemeinen Sinne herein in eine Darstellung, die als dog-

Vernachlässigung, welche diese Schrift erfahren, nunmehr wieder

matische doch Selbstaussage des christlichen Glaubens sein

gut gemacht erscheint.

soll, deren Konsequenz es also mit sich brächte, dass Wesen

Aber um was handelt es sich in diesem sogen. Religions-

und Ursprung der Religion aus dem Inhalt des christlichen

gespräch? Es berichtet von Streitverhandlungen , in welchen

Bewusstseins bestimmt würde.

Das ist eine Wiederaufnahme

die Wahrheit des Christenthums gegenüber dem Heidenthum

natürlicher Theologie in die Dogmatik, die kaum wünschens-

und Judenthum dargethan werden soll.

Ihr Schauplatz ist der

werth sein dürfte.

Hof des Perserkönigs Arrinatus, Schiedsrichter Aphroditian, ein

heidnischer Weiser.

Den nächsten Anlass zum Streit bilden

Konnten wir so nicht in allen grundlegenden Fragen dem

Verf, zustimmen, so sei es nun doch auch gestattet, dem Ge-

ypnopwölar‘ EAhnvixal, heidnische Weissagungen in einem Buche,

fühl der Dankbarkeit Ausdruck zu geben, mit dem wir auf

der ypuot.avıxY Lotopia des Philippus von Side. Ihnen scheinen

die Darstellung dieses ersten Bandes zurückblicken. Staunens-

auch entnommen jene Orakelsprüche, welche in Anlehnung an

den Alexanderroman des Pseudakallisthenes Christus und Maria

werthe Belesenheit, der selbst Entlegenes nicht entgeht, kommt

der Bemühung des Verf.s, seine Probleme nach allen Seiten

vorherverkündigen. Seinerseits erzählt dann Aphroditianus das

zu wenden, befruchtend entgegen.

Mag sein, dass er manch-

Wunder im Heratempel der Perserhauptstadt, wo Hera, auch

A

mal in der Auswahl des Stoffes' und in der Darstellung sich

Quelle genannt, von Helios geliebt, unbefleckt empfangen, alle

anderen Götterbilder aber sie anbeteten.

Der Stern, der sich

knapper hätte fassen können, um die Lehrhaftigkeit des Buches

für den jungen Theologen noch mehr zu sichern — viele An-

auf Hera niedergelassen, leuchtete den Magiern voran, die der

regung gewährt er auch schon diesem gewiss.

Und was die

König auf die Deutung der Vorgänge hin nach Jerusalem

untersten oder innersten Gedanken anbetrifft, aus denen seine

gesandt,

Die Magier aber berichten nach ihrer Rückkehr über

Darstellung sich entwickelt, so sind wir überzeugt, dass

ihre Erlebnisse, geben auch eine Schilderung des Aussehens der

Schmidt mit seinem Ausgang vom erfahrungsmässigen Bewusst-

Maria und des Jesuskindes: das Letztere jepıxöv TYis tEXOUONS

sein des Gläubigen und mit dem Ernste, den er an die Be-

yapaxıtÄpa Eyov: Hv Yap AUTN pLXpOV TO nxeL dyayeiouaa, TO

stimmung der christlichen Wahrheit als objektiv realer Grösse

ö& opa TpuYEPÖY Eyovoa, aLtoypoos (nach Braike), ArA® tpLYXO-

setzt, seine Dogmatik auf eine Grundlage gestellt hat, die für

partı Xahhlotw TV YXalınv dedepEevn, eine später mehrfach wieder-

die Lebensfähigkeit der Dogmatik in der Gegenwart ent-

holte Beschreibung der Maria. Den Sieg der Christen an diesem

scheidend ist,

Der zweite Band wird es nun auszuweisen

Tag sucht Orikatus, der oberste Magier, durch einen Thatbe-

Fünf Wunder seiner Zauberkunst

haben, wie sich von hier aus das System gestaltet.

weis zu nichte zu machen.

Nürnberg.

Lic. th. Ph. Bachmann.

sollen die Wahrheit der Götter erweisen, aber stets behalten

die christlichen Bischöfe unter Führung des heiligen Kasteleus

die Oberhand. Nun unternehmen die Vorsteher der Juden

Bratke, Eduard (Lic. Dr., a.0. Professor d. Kirchengeschichte

in Bonn), Das sogenannte Religionsgespräch am Hof

Jakob und Pharas den Nachweis, dass Christus noch nicht ge-

der Sasaniden, Harnack, D. Adolf, Drei wenig beachtete

kommen sei.

Aber sie werden 8so erfolgreich aus der Schrift,

cyprianische Schriften und die Acta Pauli,

(Texte und

aber auch durch Berufung auf das Zeugniss des Josephus,

Untersuchungen von O. von Gebhardt und A, Harnack,

widerlegt, dass sie selbst zustimmen.

Um s8so mehr erheben

sich nun ihre Volksgenossen, von Simon geführt, gegen Sie,

N. F. Bd. IV, 3. Hft.) Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (VI,

305, 34 8. gr. 8).

10. 50.

Aphroditian entscheidet zu Gunsten der christgläubigen Juden,

‘Bei dem Kampf um den christlichen Charakter der Aberkius-

aber schärft beiden Parteien erfolgreich ein, das Band des

inschrift hat auch das „Religionsgespräch am Hof der Sasaniden“

Friedens zu bewahren; Jakob und Pharas mit 60 Genossen

die Aufmerksamkeit in erhöhtem Mass auf sich gezogen, da es

werden getauft.

Von einer Taufe Aphroditian’s selbst wird

nichts berichtet.

ein Zeuge für einen ausgesprochenen christlich-heidnischen

Synkretismus zu sein schien (vgl.Harnack, Zur Aberkiusinschrift.

Bratke betont mit Recht den wesentlich kirchlich orthodoxen

Texte und Unters. 12, 4). Schon zuvor hatte namentlich Usener

Standpunkt des Verfassers .des Religionsgesprächs, aber ebenso,

in seinen „Religionsgeschichtlichen Untersuchungen“ (1889) den

dass er mehr ethisch als dogmatisch interessirt ist. Jene Hervor-

hebung hellenischer Weissagungen auf Christus und des Heiden-

Blick auf diese Schrift gelenkt.

Da es in jedem Fall eine

höchst eigenartige Vermischung von Heidnischem und Christ-

thums Aphroditian’s ist durch den apologetischen Zweck dieses

lichem oder doch Verwerthung von Heidnischem in christlichem

Lehrromans bedingt, durch heidnische Zeugnisse die Wahrheit

Interesse repräsentirt, so ist die vorliegende erste wirklich

des Christenthums darzuthun, und wenn die Heiden günstiger

kritische Ausgabe dankbar zu begrüssen. Von diesem eigenthüm-

als die Juden beurtheilt werden, so steht auch das zur Ortho-

doxie des Autors. noch in keinem Widerspruch; ein Vertreter

lichen Schriftwerk, auf welches schon der Jesuit Gretser und Leo

Allatius hingewiesen, war nämlich zunächst nur ein Bruch-

eines kirchlichen Synkretismus ist er nicht. Dabei bleibt doch

stück, freilich dasInteressanteste, Aphroditian’s Erzählung über

bestehen, dass er im Stande ist, den Aphroditian zu den

das Wunder im Heratempel, in von Aretin’s „Beiträgen zur

streitenden Juden sagen zu lassen: X&v Öpeis XpıotLAViCNTE xdy

Geschichte und Literatur“ 1804 gedruckt worden. Pitra hat

öpelg loudatinıe, töv tHc Eipfiyns Tivösopoy 44 drokdonte

sich dann durch Mittheilungen über Handschriften und Heraus-

(43, 7ff.; vgl. 43, 16f. % uv Opnoxela &s dv ıc DEn üs

gabe von Fragmenten verdient gemacht, Usener a. a. O. eine

ä1a'1t"ng a’vunoxpi»goo Peyoéq'n;)‚ ja‚ ihn auch heidnische Asketen

deutsche Uebersetzung der Erzählung Aphroditian’s geliefert,

für Christen der That nach erklären (19, 25f.), gegen das

nachdem bereits Pypin, Tichonravov, Novakovic und Porphirjev

Leben der Christen aber schwere Anklagen erheben (9, 15ff.)

Schwieriger ist die Frage nach dem

die altslavische Version dieser Legende herausgegeben hatten;

zu lassen (19, 25f.).

über eine Handschrift der Predigten des Johannes von Enboea

religiösen Charakter der verwertheten Quellen. Auch hier hält

mit Bildern zu jenem Religionsgespräch unterrichtete Papado-

Bratke meines Erachtens mit Recht für ausgeschlossen, „dass

pulos-Kerameus. Die erstmalige Herausgabe des ganzen Textes

die Orakel sammt der Kassandersage, zu welcher sie gehören,

137

138

Weiter die nur slavisch erhaltene „Jakobsleiter“ in der Palaea

heidnisch-synkretistischen oder gnostischen Ursprungs sein

interpretata, einer wesentlich antijüdischen Erklärung des

sollten“, und bezeichnet die scheinbaren Indicien des Gegen-

Nicht

theils als durch die dichterische Komposition bedingt,

A. T.s (bis Salomo), aus welcher die von Bratke S. 101 erwähnte

so überzeugend ist mir das Gleiche in Bezug auf die Erzählung

„Offenbarung Abrahams“ bereits in den „Studien zur Geschichte

aus dem Heratempel; obwohl ja an und für sich die Quelle,

der Theologie und Kirche“ I in deutscher Uebersetzung ver-

öffentlicht worden ist.

Für die „Jakobsleiter“ verwerthet

auf welche die Umgestaltung des Berichtes bei der Aufnahme

Bratke die Uebersetzung Vassilievs, soweit sie dieser a. a. O0.

in das Religionsgespräch — auch durch das plötzliche Auf-

tauchen des Namens Mithrobades (die altslavische Uebersetzung

gegeben hat, und eine für ihn angefertigte; diese Uebersetzungen

liest S. 15, 4f. etwa pYj Sopoßfönt) erkennbar — hinweist,

sind bis auf kleine Irrungen, Auslassungen und Umstellungen,

noch keine gnostische gewesen zu sein braucht. Auch über

die hier zu notiren zu weit führen würde, richtig („Ländern“

die Bestreitung jedes Zusammenhanges dieser Erzählung mit

S.103 A, 1 ist russisch), ich habe das Ganze Nachr. Gött. Ges.

1900, I herausgegeben.

Aus dem Altslavischen ist aber auch

der im evangelischen Pseudo-Matthaei von dem Niederfallen der

Agyptischen Götterstatuen vor Maria und Jesus komme ich

die von Porfirjev a. a.O. S. 155ff, herausgegebene Rede „Auf

noch nicht ganz hinweg. Der Autor des Religionsgesprächs

die Geburt Christi und die Ankunft der Magier“ namhaft zu

wird aber in der That wie die verschiedenen heidnischen Weis-

machen, da sie Bestandtheile der Rede Aphroditian’s wortgetreu

sagungen, so auch die Mittheilung Aphroditian’s der „Christlichen

verwerthet,

Von Bratke herangezogen ist noch des Anastasius

Ardheßıs xarta ’ Iovdaiwv und eine Weihnachtspredigt des Pseudo-

Geschichte“ des Philippus Sidetes entnommen haben, denn das

in dem Scholion am Schluss des Gesprächs S. 45 dafür vor-

basilius; auf der Ersteren Verwandtschaft ist er selbst, auf

liegende Zeugniss lässt kaum eine andere Deutung zu. Bratke,

die der Letzteren zuerst Diekamp aufmerksam geworden. Auf

der sehr eingehend darüber handelt, erblickt in den von Philippus

eine Kritik des Textes, für den Usener und Bonnet, Krumbacher

überkommenen Stücken Produkte des Zeitgeistes der beginnenden

und Schwartz Hilfe geleistet haben, unterlasse ich natürlich

einzugehen.

Auch über die Benutzung des Religionsgespächs

byzantinischen Reichskirche, entstanden u. a. unter dem Einfluss

des kirchlichen Synkretismus des 4, Jahrhunderts und dem

in der späteren Literatur berichtet Bratke auf Grund fleissiger

Gegensatz gegen die Angriffe Kaiser Julian’s gegen das Christen-

Forschung. Es liesse sich hier noch hinzufügen, dass Maximus

thum; ihr Entstehungsort das westliche Syrien, Antiochien oder

der Grieche bei seinem Aufenthalt in Russland (im 16. Jahr-

Hierapolis. Seine Vermuthung, dass das Religionsgespräch auch

hundert) sich gegen den Gebrauch der Erzählung Aphroditian’s

erklärt hat, und dass eine polemische Schrift des 16. Jahr-

die jüdischen Zeugnisse, darunter besonders eines des Josephus,

aus dem Werke des Philippus geschöpft habe (S. 227), will

hunderts gegen die Protestanten sich auf jene Erzählung

Bratke selbst nur als eine solche, wenn schon als eine nahe

beruft (vgl. Porfirjev a. a.0. S. 17).

Dankenswerth ist das

liegende, angesehen wissen.

Der Autor des Werkes selbst,

von Bratke mitgetheilte Wortregister (bei Wörtern wie ydpıs

dessen ausgesprochen dichterischen Charakter er mit Recht

hätte ich alle Stellen gewünscht); Versehen sind mir darin

betont, setzt Bratke mit E. Schwartz in Pauli-Wissowa’s

nicht aufgefallen.

Nachahmung verdient auch das Register

Realencyklopädie jedenfalls vor 622, der Niederlage der Perser

über die verwerthete Literatur, sodass nun nicht wegen eines

durch Heraklius.

Nun werden aber S. 21, 11ff. Archimandriten

„a. a. 0.“ das halbe Buch erst zu durchsuchen ist.

bekämpft, in denen Bratke mit Cod. Vind. 248 richtig Nesto-

Eine interessante Entdeckung hat Harnack gemacht. Er

rianer erblickt.

Er schliesst aus der noch zurückhaltenden

hat beobachtet, dass in der „Caena Cyprians“, einem recht

Weise ihrer Bestreitung, dass damals die um 484 vollzogene

geschmacklosen Cento, zusammen mit der sonstigen heiligen

Trennung der Nestorianer von der Reichskirche erst noch im

Schrift_die verschiedenen Theile der Acta Pauli verwerthet

Werden begriffen gewesen sein müsse; als entscheidend wird

sind. Damit ist die Bestätigung dafür gegeben, dass wirklich

er wohl selbst diesen Schluss nicht beurtheilen.

Andererseits

die von Carl Schmidt koptisch entdeckten Fragmente ein ein-

ist aber auch die von Schwartz und anderen geschehene Ver-

heitliches Ganze bilden, wie dass die Acta Pauli vom Verf.

weisung in die Zeit der gegen die Christen freundlichen Regie-

noch als heilige Schrift benutzt worden sind.

Aus der mit

rung Chosrau’s I. (531—579) und seiner Nachfolger nicht näher

der Caena eng verbundenen 2. Oratio Cypriani und deren

zu begründen.

Daher möchte doch etwa an die Zeit um 500

Zusammentreffen mit der sogen. 3. Formel im Sacramentarium

zu denken sein.

Gallicanum saec. 7 hat Harnack zugleich die gallische Her-

Ueber das verwerthete handschriftliche Material berichtet

kunft der Caena erwiesen. Er hält sie darum für wahrschein-

Bratke S. 61—127. Seiner Ausgabe zu Grunde gelegt hat er

lich ein Werk des christlichen Poeten Cyprian aus dem Anfang

Par. 1084 saec. 11, in welcher die angeblichen persischen

des 5, Jahrhunderts.

So werthlos jene Schrift selbst ist, so

Regierungserlasse, mit denen der Autor sein Gespräch zu zieren

werthvoll der Beitrag, den sie zur Geschichte des Kanons in

der abendländischen Kirche liefert.

Nicht zu verwechseln ist

versucht hat, am vollständigsten erhalten sind. Andere Hand-

schriften, wie Vat. 866, stehen an Alter und Werth kaum oder

mit der Oratio jene in Handschriften (z. B. 41 der Kazanschen

doch nur wenig zurück. KEine besondere Gruppe bilden die

Geistl. Akad.) mehrfach als Gebet bezeichnete „Busse Cyprians“,

Handschriften, die den Anastasius Sinaita als Verfasser nennen.

deren koptischen Text jetzt 0, v. Lemm (Sahidische Bruchstücke

Angesichts dieser breiten Basis für die Feststellung des Textes

der Legende von Cyprian von Antiochien, Petersburg 1899)

herausgegeben hat.

N. Bonwetsch,

hätte es keinen Sinn, wenn ich über die Abweichungen be-

richtete, welche für die Erzählung Aphroditian’s die von mir ganz

verglichene altslavische Uebersetzung aufweist; ihr Text möchte

Paulus,

Dr. Nicolaus,

Kaspar Schatzgeyer ein Vor-

vielleicht dem von C am nächsten stehen.

Den Umfang

kämpfer der katholischen Kirche gegen Luther in

dessen, was altslavisch vorhanden ist, hat schon Vassiliev a.a. 0,

Süddeutschland. (Strassburger theol. Studien hrsg. von

Dr. A, Ehrhard und Dr. E, Müller.

genau und unseres Erachtens unmissverständlich angegeben;

III. Band, 1. Heft,)

Bratke nennt S. 50 Anm. die Ausgaben dieser Version, mit

Mit Approb. etc. Freiburg i. B. 1898, Herder (X, 152 S.

Ausnahme der von Novakovie (dem bekannten früheren serbi-

gr. 8).

2, 80.

schen Premierminister) im 10. Band der Starine gegebenen,

Die vorliegende Monographie des gelehrten elsässischen

auch findet sich die Porfirjevs unter dessen „Apokryphen Sagen“

Priesters D. theol. Nikolaus Paulus ist einem überaus

nicht von alt-, sondern „VoNn Nneutestamentlichen Personen“

fleissigen Gegner Luther’s, dem bayrischen Franziskaner Kaspar

8. 149,

Ausser in der altslavischen existirt das Religionsge-

Schatzgeyer gewidmet.

Luther war bekanntlich auf die

spräch nach Bratke vielleicht noch in armenischer, sonst aber

Franziskaner nicht gut zu sSprechen; wir Protestanten sind

in keiner.

Dagegen konnte Bratke für seinen Text noch die

der Meinung, dass er darin Recht hatte, und auch die vor-

Schriften solcher Autoren verwerthen, die das Religionsgespräch

liegende Monographie wird unser Urtheil darin nicht ändern.

Snutzt haben. So eine noch ungedruckte, von ihm in Par., 1179

In dem Bilde Schatzgeyer’s tritt uns nun allerdings”das beste

eingesehene Weihnachtspredigt des Johannes von Euboea, über

am ganzen deutschen Franziskanerthum der damaligen Zeit

typisch. entgegen; aber, man kann den Reformator Luther in

€n Zuletzt und am besten Diekamp, Hippolytos von Theben

(1898), orientirt hat; ferner eine „Ermahnung eines Greises

keine bessere Beleuchtung rücken, als dass man Seine Vver-

über die heiligen Bilder“ aus der Zeit des Bilderstreites.

bissenen ultramontanen Gegner, einen neben den andern, ihm.

139

140

gegenüberstellt. Luther kann dadurch nur gewinnen; dieses

Episteln. Unter Mitwirkung namhafter Prediger herausgeg. Berlin

Vorurtheil wird auch durch die vorliegende Studie wieder als

1899, C. A. Schwetschke & Sohn (XII, 587 8. gr. 8). 7 Mk.

-

richtig bestätigt.

Als Kirchenhistoriker ist man natürlich dem

72 Predigten, wenn man die kurze Jahresschlussansprache von Pfr. Bonus

kenntnissreichen und überaus emsig schriftstellernden

mitrechnet, von 70 Predigern; Prof, Gottschick und Pfr, Veesenmeyer

Verfasser für seine lehrreiche Gabe dankbar.

haben je zwei geliefert. Der Herausgeber betont, „dass das ganze Unter-

Wir folgen

nehmen nicht von einer bestimmten dogmatischen Richtung ausgeht, und

in kurzen Zügen dem Lebensgange seines Helden,

dass‘‘ — ein befremdlicher Zusatz, diese vorsichtige Ablehnung solcherSoli-

Kaspar Schatzgeyer wurde Ende 1463 oder in der ersten

LE O

darität — „jeder der Mitwirkenden nur für das Verantwortung übernimmt,

Hälfte des Jahres 1464 in Landshut in Bayern geboren, war

was er selbst beigetragen hat‘“. Gleichwohl wünscht und hofft er, dass

also etwa 20 Jahre älter als Luther.

Schatzgeyer studirte

„auch dieser Band einen einheitlichen Eindruck machen‘“ werde. Ver-

in Landshut und trat. hier in den Franziskanerorden.

In

wandt sind nun die gebotenen Predigien zunächst darin, dass sie eine

dieser Genossenschaft wurde er Professor der Theologie, 1487

städtische, im Denken geübte Zuhörerschaft voraussetzen, auch die Bei-

in Landshut, 1489 in Ingolstadt, 1496 in München, 1508

träge der wenigen Landpfarrer. Infolge dessen haben viele Prediger

geglaubt, die religiösen Probleme unserer Zeit behandeln zu sollen; sie

wieder in Ingolstadt.

Mit Johann Eck verband ihn nahe

wenden sich also besonders an die Zweifelnden, Suchenden, die sie

Freundschaft,

1514—1517 war er als Ordensprovinzial der

unter ihrer Kanzel vermuthen. Dem gegenüber möchte man wünschen,

oberdeutschen Ordensprovinz thätig; in dieser Eigenschaft hatte

dass auch auf den Theil der Gemeinde, der in Erfahrung des Glaubens

er 28 Mannes- und neun Frauenklöster zu visitiren. Von 1517

steht, der deshalb von den wechselnden Einwendungen des Unglaubens

an trat er, nach Ablauf seiner dreijährigen Amtsperiode, in

unabhängig bleibt, und auf dessen Anwesenheit in den kirchlichen

die Stellung eines Guardians und zwar am Franziskanerkloster

Gottesdiensten mindestens mit viel grösserer Sicherheit zu rechnen ist,

zu Nürnberg, später zu München, zurück,

In dieser Stellung

Rücksicht genommen würde; dass der Prediger nicht, wie hier oft ge-

erlebte er „die Iutherische Neuerung“ und steht nach der

schieht, erst nöthig fände, die Glaubwürdigkeit der einzelnen Heils-

thatsachen festzustellen.

In Wirklichkeit wird das bei den hier immer

Leipziger Disputation Schulter an Schulter neben Joh, Eck

gegen Luther; seit 1522 schriftstellerte er eifrig zur Aufrecht-

nur mit einer Arbeit vertretenen Predigern wohl auch nicht die Regel

se1n.

Wir haben aber nun hier ein Buch, welches augenscheinlich auf

erhaltung der römisch-katholischen Ordensgelübde, des Mess-

jene Klasse unsicher gewordener Christen besonders berechnet ist; und

opfers, des Heiligenkultus, des Dogmas vom Fegefeuer und dgl.

in der Art, wie die Lösung der damit gestellten apologetischen Auf-

mehr.

Seine erste namhafte Streitschrift gegen Luther,

gabe versucht wird, zeigt sich bei den allermeisten Predigten dieser

„Replica contra periculosa scripta etc.“ (Augsburg 1522), richtete

Sammlung eine noch weitergreifende, innere Verwandtschaft. Schon

sich gegen Luther’s gewaltiges Buch „De votis monasticis“

die Namen der Prediger, die grossentheils auch sonst sich bekannt ge-

(Wittenberg 1522), durch das der Wittenberger Reformator

macht haben, lassen erkennen, dass.wir hier vertreten finden, was man

den Ast absägte, auf dem Schatzgeyer 8ass.

Da Luther

moderne Theologie nennt, und der Inhalt vieler Predigten bestätigt

Wichtigeres zu thun hatte, als sich mit dem alten franzis-

das. Auf jene Erklärung des Herausgebers lässt sich also nur sagen,

dass die Riehtung seines Unternehmens, ursprünglich weniger einseitig

kanischen Kämpfer herumzuschlagen, übertrug er die Wieder-

geplant, doch thatsächlich immer mehr und immer gleichmässiger sich

legung von dessen Schrift seinem Freunde D. theol. Johannes

Briessmann, einem ehemaligen Ordensgenossen Schatzgeyer’s,

nach links verschoben hat. Zwar gibts auch hier dogmatische Unter-

schiede genug. Es begegnen Predigten von ganz positiver Haltung.

demselben, der noch 1523 als lutherischer Reformator nach

Selbst die genuin kirchliche Lehre hat vielleicht ihre Liebhaber. Duldung

Königsberg ging. Damals hielt er sich noch in Wittenberg

wird ihr grundsäizlich zugesichert.

Nur soll sie nicht Anspruch auf

auf und war zur Bestreitung Schatzgeyer’s der richtige Mann.

So heisst es S. 127: „Man mag über

Geltung als Wahrheit machen.

UVeber die weitere Schriftstellerei Schatzgeyer’s berichtet Paulus

die Abstammung. Jesu-denken, wie man will; man mag sich seine Ge-

eingehend, behandelt dessen Streit mit Osiander und mit Johannes

stalt in ihrer Geistesfülle nicht anders erklären können als durch eine

von Schwarzenberg und stellt die wichtigsten Loci aus der

solche Geburt aus dem Geist.

Wir aber können der Klarheit und Fülle

des Geistes unseres Herrn froh werden, ohne an jene Entstehung seiner

Lehre des streng katholischen Polemikers dar, seine Harmonie

Person zu denken“,

mit der katholischen Glaubensregel, seine Lehre von der Justi-

Und weiterhin: „Wir sind nicht von denen, die

an keine Wunder im Leben Jesu Christi glaubten. Auch sträuben wir

fikation, von der christlichen Freiheit und der Heiligenverehrung.

uns nicht gegen sie als gegen den Hauptanstoss, der unsere Zeit von

Schatzgeyer starb 1527 am 18. September im Franziskaner-

Christus fernhält; nur streiten wir dagegen, dass vor das Bild des er-

kloster zu München,

trotz beschwerlicher Wassersucht bis

höhten Herrn, an dem wir uns aufrichten und bilden sollen, der Glaube

zum letzten Augenblick am Schreibtisch thätig. — Während

an die Wunder des auf Erden wandelnden als eine Bedingung gestellt

A, v. Druffel in seiner Abhandlung „Der Bairische Minorit

wird, ohne die man sich seiner Geisteskraft nicht erfreuen dürfe‘‘.

der Observanz Kaspar Schatzgeyer und seineSchriften“ (München

Denn gerade das ist Kennzeichen und Ruhm der modernen Theologie:

Sitzungsbericht. Jahrg. 1890 II, 397—433) an Schatzgeyer’s

undogmatisch zu sein. Als unwillkürliche Folge ergibt sich allerdings,

Bilde die Punkte hervorhebt, an welchem dieser selbst für dio

dass die Emanzipation von der Kirchenlehre dann doch als Fortschritt

erscheint. Und beides, Prinzip wie Konsequenz, merkt man den meisten

Reformbedürftigkeit der damaligen Kirche ein lebendiger Zeuge

Predigten unserer Sammlung an.

Grundsatz also für die Dogmatik:

wird, sucht N, Paulus den unermüdlichen Kämpfer als frei

Und nun der feste Punkt, auf welchem der Glaube ruht?

von jeder Hinneigung „zur lutherischen Neuerung“ darzustellen,

KAyvTa. fel

Er hat sich an manchen Stellen seine Arbeit freilich leicht

Einstimmig lautet die Antwort: natürlich Christus! Und wo finden

wir ihn? Abermals einstimmig nennt man uns sein Wort, Auch die

gemacht. Die in den Umkreis Schatzgeyer’s tretenden luthe-

vorstehend angeführte Predigt, welche trotz Maith. 1, Luk. 1. 2, Jesu über-

rischen

Schriftsteller Briessmann, Eberlin von Günzburg,

natürliche Geburt leugnet und trotz der gesammten evangelischen Be-

Osiander, Johann von Schwarzenberg werden recht .kurz be-

richterstattung die Leugnung seiner Wunder erlaubt, erklärt dann doch:

handelt; von der Bedeutung des ehemaligen Franziskaners

„Er ist für einen jeden gegenwärtig in seinem Wort und seinem Sakra-

WEr ET 7 N

ment“ (S, 133). Aber ist denn „das Wort“ nicht zu allererst in jenen

Briessmann’s bekommt der Leser S, 66 jedenfalls keine auch

nur einigermassen geschichtlich richtige Vorstellung ; der Bericht

Prozess der Auflösung und Verflüchtigung hineingezogen? Nein, das

von Paulus wiederholt blos Schatzgeyer’s Urtheil über Briess-

Festeste, was die moderne Theologie kennt, ist nichts weniger und ach,

auch nichts mehr, als die Persönlichkeit des Predigers. Ihr, bezw. ihm

mann’s Buch. Das ist recht einseitig verfahren. Die historische

ist zu glauben. Was er setzt, das gilt, weit hinaus über das Zeugniss von

Gerechtigkeit fordert, dass man den Gegner zu Worte kommen

Bibel und Kirche, Instanzen, welche im Namen der Wissenschaft — und

lässt.

Ich füge hier hinzu, dass Briessmann’s Leben von mir

sie ist wieder nur in dem Prediger vertreten — fort und fort gemeistert

nach neuen, von mir aufgefundenen Quellen in meinem „Urkunden-

werden. Dieser Subjektivismus erreicht seinen Gipfel in der zweiten

buche zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preussen

Osterpredigt, deren Thema lautet: „Was für mich persönlich die Gründe

sind, die mir den christlichen Auferstehungsglauben zur tröstlichen und

I—1II“ (Publikationen aus den Königl. preussischen Staats-

kraftverleihenden Gewissheit machen“ (S: 231).

archiven Bd. 43—45, Leipzig 1890) dargestellt worden ist. —

Gegenstand der Fest-

Am Schlusse seiner Schrift gibt N. Paulus ein dankenswerthes

predigt also nicht die Festthatsache, sondern die Ansicht des Predigers

®

über die Wahrscheinlichkeit dessen, was ihm von jener Thatsache übrig

chronologisches Verzeichniss der Schriften Schatzgeyer’s.

geblieben ist. Denn:

966

Auferstehung des Fleisches’, so hatte ichs als

Göttingen.

Paul Tschackert.

Kind gelernt und hingenommen, wie Kinder thun. Dann aber schlug

das Kind die Augen auf“ etc. „Da ward mir klar, dass dieser Leib zer-

s“‘3°! Curt (P astor zu St. Petri in Hambnrg), Geist und Leben. Epistel-

fällt für immer“. Sich selbst lernte er nun „als Geist empfinden.

Und je gewisser ich es fühlen lernte, dass ich Geist sei, um so gewisser,

predigten. Zweiter Band: Predigten über die von der deutschen

Evangelischen Kirchenkonferenz festgesetzte zweite Reihe der

reiner, kraftverleihender ward mein Auferstehungsglaube‘“. Wirklich

a

142

„Auferstehungsglaube“, was er selbst weiterhin Glauben „an ein Ewig-

'(VIII‚ 648 p. gr. 8 a 2 col.). — Schöne, Alfr., Die Weltchronik des

keitsleben des Geistes‘“ nennt? Die einfache Ehrlichkeit sollte doch

Eusebius in _ihrer Bearbeitung durch Hieronymus. Berlin; Weidmann

gebieten, mit den alten Rationalisten zu bekennen: Nicht Auferstehung,

(XIII, 280 8. gr. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Cauret, Le Dioc&se de Saint-

sondern nur Unsterblichkeit! Ist aber damit zunächst das alte kirchliche

Brieuc pendant la p&riode r6vol

Bekenntniss: ‚„Auferstehung des Fleisches‘“ zerrieben: so geschieht das

le Doyenng6 de Lamballe.

utionnaire (notes et documents). T.3:

nun alsbald auch mit den „fleischlichen Auferstehungserzählungen der

— Planitz,

Saint-Brieuc, Prud’homme (ITI, 120 p. 8).

Bibel“. Denn — behauptet wenigstens wird, dass die Evangelisten

Kirche in Böhmen.

Pfr. Gerh., Los v. Rom in der früheren Geschichte der

-

ipzig, Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun

„unter sich uneinig sind über das ‚‚Wie” der Auferstehung Jesu; ja,

(29 8. gr. 8). 50 .

eitfragen des christlichen Volkslebens. Hrs,

dass die älteren Evangelisten Matthäus und Markus noch viel geistiger

von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. Th. Wahl.

184. Hit. (24. Bd,

den Auferstandenen schildern, als die später schreibenden Lukas und

8.Hft.) Reichmann, W., Katholizismus u. Protestan

tismus im heutigen

Johannes; ja, dass Paulus, der einzige Apostel, aus dessen eigenem

Frankreich. Stuttgart, Ch. Belser

(75 S. gr. 8). 1. 20.

Munde wir über diese Dinge Nachricht haben“ — und die eben ge-

Heilige. Bernoulli, Carl Albr.

a

Die Heili

Tübingen, J. C. B. Mohr

(XVI, 336 S. gr. 8).

5e:1/£ der Merowinger.

nannten Matthäus und Johannes? — ‚„den Auferstandenen und die

Dogmatik. Ernst, Past. J., Wiedergebu

Auferstehung in sehr geistigen Formen (!) geglaubt hat‘“. Daher klar

gegenseitigen Verhältnis u. ihrer Bedeutun

g

rt u, Bekehrung in ihrem

sei, „dass kein evangelischer Christ gezwungen (!) sein soll, an aufer-

trag. Mühlhausen i. 'Th., Th. Pecena (45

8. 8

f. das Christentum. Vor-

standenes Fleisch (!) zu glauben, sondern nur an die Auferstehung

mann, Ernst, Die Grundlagen der Schleiermache

25 . — Heine-

r’schen Theologie.

schlechthin“ — und „es war Gottes väterliche Weisheit, dass er jene

KEine krit. Untersuchg. Berlin, H. Walther (48 S

@P 8), 2 208 7

verschiedenen biblischen Berichite und Auffassungen zuliess, auf dass

Hudson, Thomson Jay,

The divine pedigree of man; or,

the testimony

auch wir verschieden darüber denken dürften, jeder nach seiner geistigen

of evolution and psychology to the fatherhood of G

od.

Chicago,

Art“. — Wirklich, wenn es sich so verhielte, Weisheit? Indess zu Ostern

McClurg (e. 28379 p. 12). cl., $1. 50.

— Sammlung gemeinver-

ständlicher Vorträge u. Schriften aus de

m Gebiet der Theologie u.

will ich gar nicht von meines Pfarrers vielleicht sehr wandelbaren

Religionsgeschichte. 18. Vischer, Priv.-Doz. Eberh., Albrecht Ritschls

Glaubensansichten, sondern vor allem von Gottes Offenbarung in Thaten

Anschauung v. evangelischen Glauben u. Leben.

Vortrag. Tübingen,

und Worten hören nach dem Zeugniss derer, die uns verkündigen,

J. C. B. Mohr (36 8. gr. 8). 75 . — St

„das wir gehöret haben, das wir gesehen haben mit unseren Augen,

Der Herr ist wahrhaftig auferstanden,

einmetz, Gen.-Superint. D. 1

Ein Gespräch. Nach dem

das wir beschauet haben und unsere Hände betastet haben !“ (vgl. darüber

Leben erzählt.

omm, Past. O. H. Th., Vortra,

Stade, F. Schaumburg (15 8S. 8). 20 %. — Will-

die äusserst charakteristische Bemerkung S. 31). Bei denen aber, die

g üb. die leibhaftige Auferstehung JEsu

der Kirche entfremdet oder in ihrem Glauben angefochten sind, wird

Christi als Heilsthatsache. Zwickau, J. Herrmann

Ethik. Vorbeu

(158. gr.8). 20 .

eine Apologetik, welche Schrift und Bekenntniss dermassen preisgibt

gun

der sexuellen Genusssu

cht.

Ein Gebot der

und den Glauben immer wieder auf Menschenweisheit statt Gottes

Moral, Gesundheit u.

Me

nschenliebe. Auf Grundlage wissenschaftlicher

Erfahrgn. v. e. 80jähr. Forscher. Leipzig, Literar. Anstalt A. Schulze

Kraft gründet, diese Gotteskraft wenigstens nach Menschenweisheit

(268 8S. gr. 8). 3.4

korrigiren will, schwerlich etwas ausrichten.

;?. Lic, Veit.

Apologetik u. Polemik. Anti-Pietist, Der.

Stuttgart, F. Frommann

(678. gr. 8). 14 — Ditsoheid, Domka;

pitul. Dr. Aegidius, Matthias

Eberhard, Bischof v. Trier, im Kulturkam

pf. Trier, Paulinus-Druckerei

Neueste theologische Literatur.

(VIT, 144 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1. 20.

Der

im Himmel od.: Der Muttergottesschwin

— MHoochzeit u. Niederkunft

Biographien. Büchting, Archidiak. W., Martin Rinckart.

hte K

del in Kaufbeuren. Eine Ge-

Dichter v. ‚„Nun danket alle Gott“. KEin Glaubensheld zur Zeit des

30jähr. Kri

richtsverhandlg. am kgl. bayer. Landgeric

empten, Allgäu. 2. Aufl.

2. Aufl. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglings-

München, O. Th. Scholl (16 S. gr. 8). 40 4

.

bundes (20 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Drummond, Ja. S

’

Praktische Theologie. Couard, Superint. Pfr. Herm., „Ich habe es

Charles A. Berry, D.D., a memoir. New York, Cassell (352 p. il. por. 8).

alles Macht, aber es frommt, es erbaut nicht alles“,

Vortrag üb. die

cl., $1.50. — Dupree, Thdr., Ein Bahnbrecher f. biblische Wahr-

Stellg. des evangel. Geistlichen zu den sogenannten A

diaphora. Pots-

heiten. Leben u. Wirken v. J. G. Oncken, dem Gründer der deutschen

dam, A. Stein (29 S. 8). 50 .

Baptisten - Gemeinden.

Eine Festgabe zu Onckens 100. Geburtstag.

Erbauliches. Bengel, Dr. Joh. Albr., Schriftgedanken, nebst seinen

Cassel, J. G. Oncken Nachf. (152 S. 8 m. Abbildgn. u. Bildnissen).

mann_ (208 S

geistl. Liedern u. e. kurzen Lebensabriss. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertels-

16).. Kart. 1. 60. — :Lan

Richmond, Va., Presb

1.4 — Hoge, Peyton Harrison, Moses Drury Hoge: life and Jletters,

christliches

Hau

sbuch.

gbein, Pfr. Paul, Illustriertes

ian Com. of Pub. (c. ’99. 104518 p. pors. O.).

Morgen- u.‘Abend-Andachten m. Schrift-

cl., $3. — Klein, abbe Felix, L’Ev&que de Metz. Vie de Mgr. Dupont

804—1

betrachtg., Gebet u. Lied f. alle Tage des Jahres u. E

vangelien-Predigten

des Loges

S

886). Paris, Poussielgue (XI, 501 p. pet. 8 et por-

f. besondere Fälle des Lebens.

f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs,

nebst e. Anh. v. Gebeten

trait). —

odt, Sem.-Prof. Emil, Christliche Lebenszeugen aus u. in

(In 16—18 Hftn.) 1. Hft.

Reutlingen,

Westfalen. II. Sturmi. Ansgar. Liudger. Kirchengeschichtliche Skizzen.

Ensslin & Laiblin (S. 1—64 hoch 4 m. 1 Farbdr.). 50 .

— Spur-

Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 100 58. 8). 1.4 — Römer, Prea. Herm.,

geon, C. H., „Bis dass Er kommt“.

Abendmahlsbetrachtungen

.

Vebers.

Nicolaus Ludwig Graf v. Zinzendorf. Sein Leben u. Wirken.

Zum

Vv. A. Steen. Cassel, J. G. Oncken Nachf, (315 8. 8). 3A

Gedächtnis der Geburt des Grafen am 26. V. 1700 hrsg. im Auftrag

Heidenmission. Kannengieser, A., Les Missions catholi.

ques, F,

der Direktion der evangel. Brüder-Unität. Gnadau, Unitäts-Buchh.

et Allemagne. Paris, Lethielleux (380 p. 16). —

rance{

&

(193 S. gr. 8 m. 5 Taf.). Geb. 2. 80.

u. Past. R. Grundemann,

Warneck, Pro

LE

Bildern aus ihrer Geschichte,

DD., Missionsstunden. 2, Bd., Die Missi

on in

Exegese u. Kommentare. Bibelwerk, Theologisch-homiletisches.

3, Aufl.

2. Abtlg.: Asien u. Amerika. Von G.

Bearb. u. hrsg. v. J. P. Lange. Des Neuen Testaments 9. Tl. Braune,

Gütersloh, C. Bertelsmann (XVIII, 303 8. aD K

weil. Geh. Konsist.-R. Gen.-Superint. D. Karl, Die Briefe St. Pauli an die

Kirchenrecht, Arndt, Augustin, S. J., Die Vorschriften üb. das

Epheser, Kolosser, Philipper. Theologisch-homiletisch bearb. 3, Aufl,,

Verbot u. die Censur der Bücher,

[Aus:

„Pastor bonus‘“.] "rier,

besorgt v. Gen.-Superint. Arnold Braune. Bielefeld, Velhagen & Klasing

Paulinus-Druckerei (32 S. gr. 8). 40 .

(V.

, 2998. gr. 8). 3 .4 — Gess, weil. D. Gen.-Superint. Wolfg. Frdr.,

Religionsbekenntniss der Kinder nach ös

terreichischem Recht.

— Ilasiewioz, Orest, Das

Aus:

Di

e Abschiedsreden

Jesu. Bibelstunden üb. Evangelium Johannis,

„Oesterr. Ztschr. f. Verwaltg.

Kap. 13—17. 5. Aufl.

Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (VIII, 306 S. 8).

MO

“] Czernowitz, H. Pardini (53 S. gr. 8).

24 — Leimdörfer,

, Pred. Dr. D., Die Lösung des Kohelethrätsels durch

den Philosophen

Baruch Ibn Baruch im 16. Jahrh. Berlin, S. Cron-

Philosophie. Bettex, F., Natur u. Gesetz.

4, Aufl. Bielefeld,

bach (156 S. 8).

3A —

Velhagen & Klasing (VII, 468 S, 8). Geb. 5. 50.

— Hilty, Prof. Dr. C.,

Neuen Testament.

Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum

De senectute. — Frauenstimmrecht.

Aus: „Polit. Jahrb. d. schweiz,

7/.T1. Die Evangelien des Markus u. Lukas, aus-

Eidgenossensch.‘“] Bern,

K. J. Wyss (IIT, 2398. 12). 2.4 — Hönigs-

f. Bibelleser,

gelegt f. Bibelleser. 5. Tl. Das Evangelium des Matthäus, aus;

wald, Rich., Ernst Hae

ckel, der monisti

sche Philosoph. Eine krit.

2. Aufl. Calw u. Stu

itgart, Vereinsbuchh. (374 S. u

gelegf

Antwort auf seine ‚Welträthsel“,

Leipzig, E. Avenarius (161 S. 8).

4198. 8). 2725 u. 2: 25.

2 — Maier, Priv.

-Doz, Repet, Dr. Heinr., Die Syllogistik des Aristo-

Apokryphen. Apocryphes, Les, 6thiopiens.

Traduits- en francais

teles,

Zgl

Die lo;

g. Theorie des S

par Rene6 Basset, directeur de ]l’Ecole su

pErieure des lettres d’Alger.

aristotel. Logik,

1. Hälfte,

yllogismus u. die Entstehg, der

X.: Ja Sagesse de Sibylle. Saint-Amand,

impr. Bussi&re fröres. Paris,

Formenlehre u. Technik des Syllogismus.

Bibliothöque de ]a haute science,

10, rue Saint-

Lazare (91 p. 16). 3 fr.

Tübingen, H. Laupp (VII, 501 8. gr. 8). 12. 80. — Men

gel, Dr. Wilh.,

Biblische Hilfswissenschaften, Bruder,

Kants Begründung der Religion.

Ein krit. Versuch.

Mit e. Vorwort

TÖüv c

>

Carol. Herm., Topıctov

üb. die Beziehgn, der neueren Dogmatik zu

Kant. Leipzig,

W. Engel-

Novi

xalmc _ Suadunc AsEzwv sive ‚concordantiae omnium vocum

mann (XII, 828. gr. 8). 1. 20.

— Renouvier, Ch., Victo

r Hugo: le

estamenti graeci.

Ed. ster. V. e IV. auctiore et emendatiore,

philosophe. Paris, Colin (385 p. 16). 3 fr. 50.

lectionibus Tregelesii atq

ue Westcotti et Hortii locupletata repetita.

zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Hrsg. v.

Prof. Dr. Ludw. Stein.

— Studien, Berner,

Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht (LII, 885 S, gr. 4). Geb. in

XX. Dutoit, Dr. Eug6nie, Die Theorie des

Milieu.

Halbfrz. 29 .4 — MTolla

ire, A., La L6gende et l’Histoire. T. ler:

heimer, Dr. Frz., Beiträg

XXI. Lind-

Celtes et Hebreux.

Paris, impr. Laur: Soci6t6 d’&ditions et de publi-

Philosophie.

1. Reihe: Hermann Cohen.

e zur Geschichte u. Kritik der

neukantischen

cations scientifiques (436 p. 8). 5fr. — Winokler, priv.

-Doz. Dr. Hugo,

Bern,

C. Sturzenegger (IV,

torientalische Forschungen.

136-:85; 0 IV, 1048 gr 8 &DA —

Stump

» Prof. C,, Der Ent-

2, Reihe. II. Bd. 3. Hift. (XIII. der

wicklungsgedanke in der gegenwärtigen P

hilosophie. Festrede. Leipzig,

— Zur

8anzen Folge.) Zu semitischen inschriften. IV. ClAr 198. V. Manna.

altarab. zeitrechn

J. A. Barth (32 S. gr. 8). 80

3

kalend:

er u.

m;

g. — Der interrex bei den Sabäern. — Himmel,

Allgemeine Religionswissenschaft, Ibn

Hischäm, Abd el-Malik,

(IIT ı. S, 321

ythus. — Die Kanaanäer v. Lagash. Leipzig, E. Pfeiffer

Das Leben Muhammed’s nach Muh

ammed Ibn Ishäk bearb. Aus den

a

NF - Or 8). 4 40;

Handschriften zu Berlin, Leipzig,

+ Pho

t1i Constantinopolitani patriarchae operum pars prima.

Wüstenfeld. 1.Bd. Text. 2. Thl.

Gotha u. Leyden hrsg. v. Dr. Ferd.

Exegetica.

In

Amphilochia Photii prolegomena. I. Paris, Garnier

[1859] u. 2. Bd. (Anastatischer Neudr.)

Einleitung, Anmerkungen u. R

egister [1860].

[Göttingen.] Leipzig,,

7

143

144

Dieterich (480 S. u. LXXII, 286 8S. gr. 8). a 104 — Maass, Rekt.

Blösch. Er hat Theologie studirt und das Pfarramt in Laup.en be-

Hilfspred. Th., Der Urzustand der Menschheit.

Religions- u. natur-

kleidet, dann aber um Mitte der siebziger Jahre sich ganz den histo-

wissenschaftl. Studie üb. die bibl. u. kirchl. Lehren vom Urstande.

rischen Studien zugewandt, welchen er schon vorher oblag, wie sein

Berlin, Mayer & Müller (IV,_89 S. gr. 8). 1. 60.

dem Andenken an seinen Vater gewidmetes Werk zeigt: Eduard

Soziales u. Frauenfrage. Bornemann, Prof. D. W., Der Protestantis-

Blösch und dreissig Jahre bernischer Geschichte (Bern 1872).

Später

mus u. die Frauen.

Ein

ortrag. Magdeburg, Creutz (37 S. gr. 8).

erhielt er eine Professur für neuere Kirchengeschichte an der theolo-

60 . — Congres gEneral des organisations socialistes francaises, tenu

gischen Fakultät in Bern. Am bekanntesten wurde Blösch durch seine

A _ Paris du 3 au 8 d6&cembre 1899. Compte rendu st&nographique

„Geschichte der schweizerisch-reformirten Kirche‘‘, welche in knapper,

officiel. Paris, Bellais (VIII, 503 p. 16). 4{fr. — ZEltzbacher, Ger.-

lesbarer Form den Ertrag sorgfältiger Quellenstudien weiten Kreisen

Assess. Priv.-Doz. Dr. Paul, Der Anarchismus. Berlin, J. Guttentag (XII,

geboten hat,

Ausserdem hat er namentlich verschiedene Partien der

305 S. gr. 8 m. 1 Tab.). 5.4 — Haussonville, le comte d’, Salaires

Geschichte Berns durch seine Quellenausgaben und Untersuchungen auf-

et Miseres de femmes.

Paris, C. L6vy (XXXIII, 319 p. 18 j6s.).

gehellt.

3 fr. 50. — Lafargue, Paul, Pamphleis socialistes.

Le Droit 3& la

paresse; la Religion du capital; l’Appetit vendu; Pie IX au Paradis.

Paris, Giard et Bridre (165 p. 18 jes.). 1 fr. 50.

Eingesandte Literatur.

Harnack, Ad., Die Pfaff’schen Irenäus-Fragmente als Fälschungen

Pfaff’s nachgewiesen. (Texte u. Untersuchungen.

N. F. V, 3.) Ebda,

Zeitschriften.

5 Mk. — Armknecht, O., Predigten über die evangel. Lektionen des

hannoverschen Lektionars für die Sonn- und Festtage des Kirchen-

Boweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IIL. Bd.,

jahrs. Hrsg. v. ev. Verein zu Hannover. Hannover, Heinr. Feesche,

der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 3. Heft, März 1900: J. Jaeger,

2 Mk. — Schanz, P. von, Ist die Theologie eine Wissenschaft? Rede

Religion, Christenthum, Kirche und Kirchen und der letzteren

geh. zur Feier des Geburtsfestes Sr. Majestät des Königs an der Uni-

katholisches Element.

Eine Studie.

Zöckler, Zur Ehrenrettung

versität Tübingen den 25. Febr. 1900. . Stuttgart u. Wien, Jos. Roth.

des alten Testaments.

Miszellen.

60 Pf. — Bunke, Ernst, Der Lehrstreit über die Kindertaufe inner-

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

halb der Ilutherischen Kirche.

Ein Beitrag zur Beurtheilung der

Katholik, Der.

Leben.

jetzigen Gemeinschaftsbewegung. Mit Vorwort vom Hofprediger a. D.

80. Jahrg. Dritte Folge.

XXI. Bd., März 1900: Kuhl-

Ad. Stöcker. Kassel, E. Röttger. 2,25 Mk. — Schoulepnikoff, von,

mann, Zweck und Veranlassung des Römerbriefes.

Mausbach,

Dringender Aufruf an unsere katholischen Brüder.

Aus dem Franzö-

Die ausserordentlichen Heilswege für die gefallene Menschheit und

sischen von H, Knaut.

Ebda. 1 Mk. — Knaut, Herm., Balsam für

der Begriff des Glaubens.

Hubert, Klassische Andachtsbilder für

trauernde Herzen. Ebda. 1 Mk. — Stockmayer, Otto, Gericht bis zum

das Volk.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift.

Siege. Notizen aus Ansprachen. Ebda. 60 Pf. — Möller, H., Warum

39. Jahrg., 6. Heft, März 1900: Hardeland, Warum hat unsere

begraben wir unsere Toten? Ebda. 30 Pf. — Klein, A., Karfreitags-

Predigt so wenig Erfolg? (Forts.) Predigten und Predigtentwürfe vom

Liturgie für evangelische Kirchenchöre. Ebda. 25 Pf. — Keller, 5,,

2, Osterfeiertag bis Rogate.

Der Schiffbruch des Glaubens.

Evangelisationsvorträge Nr. 1.) Ebda,

O. Umfried, Bibelstunden über die

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ie Ausübung der elterlichen Gewalt

Gleichnissreden (Forts.).

und die Stellung des Beistandes, Ein gemeinverständlicher Leitfaden.

Missions-Magazin, Evangelisches.

XE 8

E. Miescher, Die

Hannover u. Berlin, C. Meyer (Gust. Prior). 1 Mk. — Herrmann,

Kirchenzucht in der Mission (Schluss). Missionsreisen in Kamerun.

Franz, Das Buch Hiob. Aus dem Grundtext übersetzt und mit Er-

Die Hungersnöthe in Indien,

Missionszeitung.

Leipzig, Phil. Reclam jr. — Theologie,

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Jläuterungen versehen.

43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., 9. Heft. September 1899: Cohen,

Philosophie.

Catalogue de livres anciens et modernes aux prix

Das Problem der jüdischen Sittenlehre.

M. Peritz, Zwei alte

marqu6s.

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Puech, Aime, „Les Saints“ St. Jean Chrysostome,

Paris, Vict.

Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen

Lecoffre.. 2 Fres. — Andr6, Marius, „Les Saints“ Le Bienheureux

Raymond Lulle. Ebda. 2 Fres. — Julleville, L. Petit de, „Les Saints““

Literatur (Forts,). M. Steinschneider, Die italienische Literatur

Ad.

La _ VEn&rable Jeanne d’Arc. Ebda. 2 Fres. — Hartmann, Eduard

der Juden (Forts.).

D. Kaufmann, Dr. med. Vitalis Felix.

von, Geschichte der Metaphysik. Zweiter Theil: Seit Kant. Leipzig,

Frankl-Grün, Das Landesrabbinat in Kremsier (Schluss). Notizen.

Hermann Haacke.

12 Mk. — Sepp und Haneberg, Das Leben

— 12. Heft, Dezember 1899: L. Ginzberg, Die Haggada bei den

L

Jesu.

Streng auf Grundlage genauer Chronologie, Topographie und

Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur (Schluss).

universalhistorischer Synoptik. II. Band: Lehrwandel Jesu vom ersten

Blau, Jochanan ben Zakkai in christlicher Beleuchtung. M. Stein-

zum zweiten Osterfeste. 4. neu bearb. Aufl. Regensburg, G. J. Manz,

schneider, Die italienische Literatur der Juden (Forts.). Notizen.

4 Mk. — Strack, H. L., Das Blut im Glauben und Aberglauben der

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

5. Jahrg.,

3. Heft, März 1900: Simons, Ein Wettbewerb. Menegoz, Fran-

Menschheit. Mit besonderer Berücksichtigung der „Volksmedizin‘“ und

zösisch-Evangelisches. Haarbeck, Zur Geschichte der Organisten-

des „jüdischen Blutritus‘“.

(Schriften des Institutum Judaicum in

besoldung.

Plass, Der Zwiespalt zwischen Text- und Melodie-

Berlin Nr. 14.) München, C. H. Beck. 2,50 Mk. — Dennert, E,,

Volks-Universal-Lexikon.

Ein Nachschlage- und Belehrungsbuch für

rhythmus in Luther’s Kirchenliedern (Schluss). Dieckmann, Ueber

alle Fälle und Lagen des täglichen Lebens.

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Kleine Mittheilungen.

diger.

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Monatsschrift für Innere Mission. XX. Band, 2. Heft: Die Fliedner-

Ohly.

31. Band: Leichenpredigten.

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer.

- Feier in ‚Altona-Hamburg. J. L. Zegers, Heilung durch Gebet

Geb. & 1,50 Mk. — Garvie, Alfr. E., The Ritschlian "Theology,

(Schluss).

Die zweite Konferenz der Leiter von Asylen, Frauen-

heimen und Zufluchtsstätten. Aphorismen von Spurgeon,

Edinburg, T. u. T. Clark. 9 sh. — Bartlet, J. V., The Apostolic

Monatsschrift, Kirchliche,

Organ für die Bestrebungen der positiven

Age, Its Life, Doctrine, Worship and Polity. (Eras of the Christian

Union. 19. Jahrg., 6. Heft, März 1900: G. Lasson, Ecce homo.

Church.) Ebda.,

LIV, 542 8S. — Gieseler, A,, Der Religions-

Ders., Hundert Jahre preussischer Kirchengeschichte. Boehmer,

unterricht auf der Unterstufe im Anschluss an das biblische An-

schauungsbild. Ausgeführte Lektionen. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer.

Die prophetische Heilspredigt Jeremias nach ihren Grundzügen.

1,80 Mk. — Krafft, H., Der Sündenfall. Sieben Predigten über

Blau, Bielefeld. Monatsumschau.

Schmidt, Aus der Gegenwart

1 Mos. 3.. Barmen, I. Schriftenverein,

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des evangelischen Kirchenbaues,

verachtetste.

Fünf Predigten über Jes. 53. Ebda.

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Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

Kann man seines Heils gewiss werden? WVortrag. Ebda. 25 Pf.

Religionsunterricht in Kirche und Schule, 3. Jahrg., 3. Heft, 1900:

A. Wiesinger, Katechetische Fingerzeige,

Der Katechumenat in

der lutherischen Kirche. Wöhrmann, Kurze Entwürfe zu Sprach-

Yerlag von Breitkopf & Härtel in Leipzig.

katechesen im Anschluss an den zweiten Glaubensartikel. F. Zippel,

Katechetischer Entwurf über Luk. 23, 34. R. Hoffmann, Eine

Konfirmanden-Prüfung.

Karl von Hales

Zeitschrift, Neue Kirohliche. XI. Jahrg., 3. Heft, März 1900: Th.

Kolde, Ueber die Sektenbewegung im 19. Jahrhundert und ihre

Handbud der protefantifhen Polemik gegen die

Bedeutung für die Kirche.

J. Boehmer, Theologie und Laien.

Römifh-Katholifhe Kirde.

V.Schultze, Ein unbekanntes lutherisches Konfirmationsbekennt-

niss aus dem Jahre 1529. Joh. Dräseke, Zu Anselm’s „Mono-

—— , 9qu[age‚ E

Jogion“ und „Proslogion‘.

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3

Antiquarische Kataloge,

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wurde er 1838 in Burgdorf als dritter Sohn des Landammanns Eduard

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig:

XXI Jahrgang, Nr. 13

Leipzig, 30. März 1900,

Theologisches Literaturblatt.

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zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

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Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 .

Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. II.

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Seeberg, Reinhold, An der Schwelle des zwanzig-

sten Jahrhunderts,

Verschiedenes,

Zeitalter der Renaissance,

/

/

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Wilhelm Schmidt’s Dogmatik.

fürchten habe, so wird man diese massvolle Abschätzung

derselben als bei ihm prinzipgemäss und an sich zutreffend

I

anerkennen müssen. In ähnlicher Weise werden dann weiter

Der eigenthümliche Inhalt des christlichen Bewusstseins,

die Fragen nach der Erkennbarkeit und dem Wesen Gottes,

nach dem Verhältniss zwischen seinem Wesen und seinen

so führt der zweite Band zunächst grundlegend aus, ist der

rechtfertigende Glaube als der Friede mit Gott, das mass-

Eigenschaften, das Problem der absoluten Persönlichkeit er-

gebende Merkmal des Christen,

der Ausgangspunkt alles

örtert.

Die Eigenschaften werden als Aktualisirungen des

christlichen Empfindens, Erkennens und Wollens, das Material-

göttlichen Wesens auf Veranlassung von aussen hin betrachtet,

prinzip des Protestantismus. Diese Stellung des rechtfertigen-

nicht eine Einschränkung oder Negation in ihm, sondern Aus-

den Glaubens wird darauf biblisch-theologisch belegt und in

druck seiner Vollkommenheit, aber nicht blos Formen der

ihrer dogmengeschichtlichen Entwickelung bis herab zu Schleier-

Vorstellung über ihn, sondern transzendental-objektiv.

Eine

macher bezw. Ritschl verfolgt.

Manches wäre dabei anzu-

sehr zutreffende Darstellung — nur möchten wir meinen, dass

merken;

erwähnt sei nur eins, dass es nämlich doch mehr

sie die Unterscheidung von Wesensbestimmtheiten, die in dem

als fraglich ist, ob man (wie hier S. 29) von Luther sagen

Für-sich-sein Gottes. zu Tage treten, und KEigenschaften im

darf, er habe auf seinem Heimweg von Rom Licht und

engeren Sinne des Worts, die auf Veranlassung von aussen

Trost der seligmachenden Gnade erlebt.

her, noch richtiger vielleicht in der Beziehung zum Ausser-

Der rechtfertigende Glaube schliesst nun ein dreifaches

göttlichen lebendig werden, zur völligen Abrundung und Siche-

Urtheil in sich: 1. Ich habe einen gnädigen Gott.

2; Ich

rung bedürfe. Der Begriff der göttlichen Persönlichkeit wird

bedarf der Gnade.

3. Christus erwirbt mir die Gnade.

feinsinnig erörtert und gegenüber neuerer Verflüchtigung be-

Das sind nicht — ein sehr beherzigenswerther Gedanke —

hauptet, ja mit besonderem Nachdruck gegen die Anschauung,

Gefühle, die sich mir als unmittelbare und unvermittelte Er-

als ob das absolute Sein persönliches Wesen ausschliesse, der

Jebnisse aufdrängen, sondern, wie der Besitz und die Empfin-

Satz durchgeführt, dass absolutes und persönliches Sein gerade

dung des Friedens mit Gott selber, Gewissheiten, die jeweilig

auf der vollkommensten Stufe sich einschliessen, Darauf folgt

durch ein voraufgehendes Glaubensurtheil bedingt sind, also,

endlich eine eingehende Darstellung der göttlichen Eigen-

wie man wohl im Sinne Schmidt’s sagen darf, nicht Empfin-

schaften selbst, die als Attribute des Seins, des Wissens und

dungen, die ich gleichsam passiv erlebe, sondern Realitäten,

des Wollens klassifizirt werden.

Die ganze Erörterung ist

denen ich mich gläubig unterstelle.

Jenes dreifache Urtheil

von dem Streben durchzogen, gegen blasse Verallgemeinerung

der Gottesanschauungen sich zu wehren. An einzelnen Punkten

führt aber zu einem theologischen, anthropologischen und

christologischen Lehrstück.

freilich müssten wir dabei doch ernstliche Fragezeichen setzen.

Was das erstere anbetrifft, so liegt im rechtfertigenden

Denn was bleibt z. B. für die göttliche Allwissenheit — ab-

Glauben als dem Ausgangspunkt des religiös-spekula-

gesehen von dem, was, menschlich gesprochen, der Vergangen-

tiven Denkens und in seiner Gewissheit eines gnädigen Gottes

heit angehört — noch übrig, wenn sie nicht auch auf die

vor allem der Gedanke des einen, in sich unveränderlichen

freien, also durch keinen naturgesetzlichen Zusammenhang von

heiligen und gerechten Gottes, des absoluten und persönlichen,

Ursache und Wirkung im WVoraus bestimmten persönlichen

des selbstbewussten und allwissenden, der doch auch die Liebe

Handlungen des Menschen sich erstreckt? Schon die biblische

ist; da aber der Friede, den ich in ihm habe, auch alle

Art der Weissagung legt gegen solche Fassung der Allwissen-

heit Protest ein.

Störungen von der Welt her überwindet, so ergibt sich zu-

Und die nothwendige Abgrenzung zwischen

gleich die Gewissheit, dass Gott auch der Existenzgrund der

dem göttlichen Wissen und dem göttlichen Willen kann doch

Welt und ihr leitender - Wille, also causa sui, ewig und

auch ohne diese Konsequenz vollzogen werden.

Geist sei.

Auch das Glaubensurtheil über Gott als den fortgehenden

Dieses Ergebniss des spekulativen Erkennens ist nun der

Existenzgrund und leitenden Willen der Welt behauptet sich

Kontrole des reflektirenden, d, h. des Welterkennens zu

vor dem reflektirenden Denken.

Dass die Welt aus nichts

unterwerfen.

Das geschieht auf S. 47—239. So wird denn

geschaffen sei, dass eine Schöpfung in der Zeit sich mit der

zunächst das Urtheil der natürlichen Vernunft über die Existenz

Unveränderlichkeit Gottes doch vereinbaren lasse, dass ein

Gottes, d. h. die Gottesbeweise, abgehört.

Schmidt verhehlt

Zweck der Schöpfung, nämlich die Betheiligung von Menschen

sich dabei nicht die Schwächen einzelner dieser Beweise, an-

an dem Leben in seiner Seligkeit, gedacht werden könne,

dererseits aber bringt er selbst namentlich in Bezug auf den

ohne dass die Absolutheit Gottes dadurch gefährdet wird, sind

Moralischen Beweis, den er in der Kant’schen Form verwirft,

Sätze, die auch von der Vernunft bejaht werden. Uns fehlt

Wichtige Ergänzungen, und wenn er schliesslich ihren Werth

a

an dieser Darstellung manchmal nur eines, nämlich ein Ge-

Zzusammenfasst, sie zeigten, dass der Glaube an die

fühl dafür, dass den Anfängen der Dinge eben doch Unbe-

Existenz Gottes die Kontrole des Welterkennens nicht zu

greiflichkeiten anhaften, die sich für das reflektirende Denken.

147

148

am allerwenigsten völlig rein auflössen lassen. Was den Her-

es dünkt uns aber, dass es sich den biblischen Aussagen

gang der Schöpfung selber betrifft, so lehnt Schmidt es mit

gegenüber, die in ihrem furchtbaren Ernst eigentlich doch ganz

vollem Rechte ab, den biblischen Berichten, die ohnedies von

unzweideutig sind, auf die von Schmidt vorgeschlagene Weise,

zwei verschiedenen Gesichtspunkten ausgehen, darüber Einzel-

heiten zu entnehmen.

In Bezug auf das Verhältniss des

welche übrigens auch wWwichtige psychologische sowie, ich

möchte fast sagen, soziologische und Gewissensthatsachen ausser

Schöpfers zur geschaffenen Welt will er nichts von einem con-

Acht lässt, nicht durchführen lässt.

So wird auch das nicht

cursus Gottes als einem Akte neben Erhaltung und Regierung

bestritten werden können, dass die heilige Schrift die Sünde

wissen, weil dadurch in anbetracht des Bösen in der Welt

ihren Ursprung im Teufel haben lässt,

Mag sein, dass mit

die Heiligkeit Gottes, aber auch die (relative) Selbständig-

dem Rekurs auf ihn die Genesis des Bösen noch nicht genügend

keit des Weltlebens und insonderheit die Freiheit des Menschen

aufgehellt ist, jedenfalls wird ohne derartiges die Antwort

gefährdet würde.

Letztere Wahrheit zu sichern, ist über-

auf die Frage, wie es denn im ersten Menschen zu jener —

haupt eine Tendenz des ganzen Abschnittes.

Bedenklich er-

typischen — Entwickelung zur Sünde hin kam, noch schwie-

scheint‘ uns dabei nur, dass in den Begriff der Regierung

riger, als sie an sich schon ist.

eine Unterscheidung von Weltzweck und Selbstzweck des ein-

Doch wir bescheiden uns aus räumlichen Gründen in Bezug

zelnen Menschen aufgenommen ist, die an dieser Stelle der

auf das KEinzelne dieses Kapitels mit diesen Bemerkungen.

Gedankenentwickelung zum mindesten verfrüht ist; doch wird

Das stärkste Bedenken haben wir aber gegenüber der „spe-

die Entgegensetzung weiterhin nicht mehr besonders verfolgt.

kulativen“ Entwickelung des Lehrstücks.

Hier wird aus dem

Theodicee, Wunder, Gebetserhörung kommen hier zur Sprache

grundlegenden Satze „Wir bedürfen der Gnade“ zuerst der

und in positivem Sinne zur Entscheidung.

allgemeine Begriff der Persönlichkeit und dann der der religiös-

Das anthropologische Lehrstück beginnt mit einer Dar-

sittlichen Persönlichkeit gewonnen in einer Weise, welche

legung der im Glaubensbewusstsein enthaltenen Aussagen über

etwa in den Sätzen kulminirt: Wir müssen Personen sein, wir

den Menschen.

Soll es wirklich er-

Der Mensch weiss sich gnadenbedürftig, weil

müssen ein Gewissen haben (S. 240).

er sich verantwortlich fühlt; mithin besitzt er Selbstbewusst-

forderlich sein, beides erst auf dem Wege der Folgerung ab-

sein und Willensfreiheit, ist also ein persönliches Wesen.

Die

zuleiten, da ohne beides jenes grundlegende Urtheil doch gar

Verantwortlichkeit setzt einen und zwar nothwendig inner-

nie zu Stande kommen könnte? Und während der Verfasser

lichen Massstab voraus; der Mensch hat also ein Gewissen.

so Mühe auf Dinge verwendet, die in jeder Aeusserung des

Da aber dieses als etwas unbedingt verpflichtendes empfunden

Glaubensbewusstseins schon ganz unmittelbar enthalten sind,

wird, so muss es Dokumentation eines übermächtigen Willens

unterbleibt hier völlig die spekulative Entfaltung des Glaubens-

sein, auf welchen hin wir angelegt sind. Wir müssen also

bewusstseins gerade nach der Seite hin, nach welcher sie am

religiös-sittliche Personen sein.

Kurz:

Der Mensch ist der

wichtigsten wäre, nämlich nach der Seite des Sündenbewusst-

Gnade ebenso bedürftig als fähig.

seins hin, gleich als ob das christliche Bewusstsein darüber

Diesem ersten Kapitel folgt ein zweites, in welchem die

gar nichts weiter auszusagen hätte, als den nackten Satz: Ich

Aussagen des reflektirenden Denkens zur Kontrole dieses

bedarf der Gnade, also nichts in sich wüsste von dem Wie?

Doppelurtheils

herangezogen werden sollen.

Abgehandelt

und Warum? und Wozu? und Was? dieser Gnade.

Es dünkt

werden nach einander der Ursprung und der Urstand des

Menschen und die Sünde.*

uns, dass eine Vertiefung nach dieser Seite hin eines der

Zurückgewiesen wird, was den

dringendsten Bedürfnisse für diesen anthropologischen Ab-

ersteren anbelangt, vor allem die darwinistisch-materialistische

schnitt wäre,

Hypothese; aber auch die Theorie von Wundt über die Ent-

Das dritte und letzte Lehrstück endlich ist das christo-

wickelung der Arten wird ausführlich erörtert.

Gespannt

logische.

Auch hier wird zuerst die Aussage des cChristlichen

durfte man nun sein, wie weiterhin das Welterkennen seine

Bewusstseins über Christum als den lebendigen, gottmensch-

Kontrole über die Glaubenswahrheit ausüben würde, da ihm

lichen Heiland, den Mittler der Versöhnung und Rechtfertigung,

doch, wo immer man es mit der Sünde zu thun hat, der Athem

festgestellt, wobei aber zu bemerken sein dürfte, dass diese

gemeiniglich bald ausgeht. Erörterungen, die sich unter jenen

Aussage über das durch ihn vermittelte Heil den wirklichen

Begriffen subsumiren liessen, treten denn auch mit einem

Inhalt der fides salvifica in dieser Hinsicht lange, lange nicht

Male merklich zurück, bezw. sie treten ihren Raum an den

erschöpft.

Ein zweites Kapitel mit der Ueberschrift „Der

Schriftbeweis ab. So werden die Aussagen über den Urstand,

Christus der fides salvifica und das reflektirende Denken“, das

über die Sünde als individuelle und Geschlechtssünde in Aus-

letzte des ganzen Buches, schliesst daran die verschieden-

einandersetzung vor allem mit den Aussagen der heiligen

sten und auch von verschiedenen, bald biblisch-theologischen,

bald dogmengeschichtlichen, wohl auch religionsphilosophischen

Schrift gewonnen.

Der Gedanke ursprünglicher Ssittlicher

So wird zu-

Vollkommenheit, wenn auch erst als einer Anlage, aber eben als

Gesichtspunkten aus entworfenen Erörterungen,

positiver Anlage, wie der einer ursprünglichen Unsterblichkeit

nächst der „Christusgedanke“ (wir würden etwa sagen:

im _ Sinne des posse non mori, wird dabei ebenso abgelehnt wie

die Erlösungsidee) seinem Inhalt, Ursprung und Zweck nach

der von der Erbsünde im strengen Sinne des Worts; zuge-

bestimmt,

Verursacht ist ‚er lediglich durch die Sünde, eben

geben wird in letzterer Beziehung vielmehr nur die Thatsache

darum aber ist er keine ewige Idee, da, wie schon im ersten

allgemeiner Sündhaftigkeit, die aber nicht auf einem unent-

Bande dargelegt war, der Eintritt der Sünde sich dem gött-

rinnbaren angeborenen Hang zur Sünde beruht, wiewohl der

lichen Vorherwissen entzog, Was sollen wir aber dann mit

Mensch doch eine gewisse Prädisposition dazu mitbringt.

xpoStVwopEvou xpo xatAßolATs x6opwov 1 Petri 1, 20 und ähn-

Mancher Leser wird vielleicht finden, dass alle diese Aus-

lichen Aussagen anfangen? Auch darauf sei aufmerksam ge-

führungen nicht ganz innerlich übereinstimmen. Klar zu Tage

macht, dass, wenn es doch, wie Schmidt will, keine eigentliche

liegt aber das Motiv, das Schmidt zu diesen auffallenden und

Erbsünde gibt, dann der Zweck des Christusgedankens, einen

doch nur durch eine künstliche Exegese haltbaren Aufstellungen

völlig neuen Anfang zu setzen, zum mindesten kein in sich

geführt hat.

Es ist das Bestreben, den Charakter des Sitt-

nothwendiger sein kann. Sehr treffend nennen wir, was gegen

lichen und demgemäss auch der Sünde als einer freien, per-

den Gedanken, Gott solle die Schuld durch eine einfache

sönlichen That zu wahren.

Ihm entspringt z. B., um etwas

Amnestie aufheben, gesagt ist, dass nämlich dadurch die wirk-

einzelnes zu nennen, auch die Bestimmung der Sünde als be-

liche Erlösung von der Sünde statt angebahnt vielmehr er-

wusstes Anderswollen als Gott, eine Auffassung, die sich

schwert würde, da sie ja gar nicht als ein göttlicher Akt

mit dem Urtheil Pauli 1 Tim. 1,13 ff, kaum vereinigen lässt.

empfunden, geschweige denn das Bewusstsein der göttlichen

Jenes Bestreben ist an sich nun gewiss völlig gerechtfertigt;

Heiligkeit wecken würde. Nur können wir es nicht begreifen,

dass Schmidt, wenn ihm doch daran liegt, den Gedanken der

* Mit der Erörterung über die letztere in $ 36 beginnt, was zu be-

Heiligkeit Gottes vor dem menschlichen Gewissen aufrecht zu

merken doch nicht überflüssig, eine unrichtige und unsichere Paragraphen-

erhalten, nun doch von einer Nothwendigkeit und Wirkung

zählung; 08 muss von hier bis zu $ 38 die jeweilige Nummer um drei,

von da ab um zwei nach oben verschoben werden ete. Die Druck-

der durch Christum vollzogenen Sühne in der Richtung auf

Gott hin nichts wissen Wwill.

Ihm kommt diese Sühne

fehlerl;zrichtiglmg am Ende des Bandes stellt diese störenden Fehler

schliesslich — das tritt auch in dem späteren Abschnitt

k

149

150

Endlich fehlt es in diesem zweiten Bande, wie schon die

über das Werk Christi zu Tage — doch nur als stärkstes

ein End-

schwankende

Schriftbeweises

an

Motiv zur Erweckung der Busse

in Betracht,

Einordnung des

zeigt,

zweck, den das Gesetz zu ‚erreichen ausser Stande war.

bestimmter methodischer Durchführung der Gedankenentwicke-

Man wird nicht umhin können zu sagen, dass bei dieser Auf-

lung.

So originell, lebendig und geistreich dieselbe darum

auch oft ist, so haftet ihr doch vielfach der Charakter des

fassung gerade der Tod des Heilands ein Räthsel bleibt, dass

Zufälligen an.

der Begriff der göttlichen Heiligkeit vielleicht für das Subjekt

des Menschen gerettet, objektiv aber und in sich zum min-

Ob Schmidt's Dogmatik geeignet ist, als Lehrbuch zu

desten stark gefährdet und endlich die Aussage der heiligen

dienen, darüber haben wir nach dem Gesagten ernste Be-

Schrift doch wohl verkürzt ist.

denken.

Als wissenschaftliche Leistung erscheint sie uns als

Die weiteren Abschnitte des Kapitels befassen sich mit

eine von bedeutenden und nothwendigen Grundgedanken ge-

der Person Christi, wo der Hauptnachdruck auf das „Dass“

tragene Konzeption, aber eben doch nur eine Konzeption, die

seiner Gottmenschheit gelegt, das Wie? als ein 0OTYPLOV an-

an wesentlichen Punkten der Korrektur, der Vertiefung und

erkannt wird, mit dem Werke Christi und — merkwürdiger-

strengeren Durchführung bedürfte.

weise nach den Erörterungen über dieses — mit dem Unter-

Nürnberg.

Lic. th. Ph. Bachmann.

schied der beiden Stände, ohne dass wir hier überall etwas

Der nächste Abschnitt

wesentliches dazu zu sagen hätten.

Pastor, Dr. Ludwig (o. Prof. der Geschichte an der Universi-

über die heilsaneignende Wirksamkeit des Geistes scheint uns

tät zu Innsbruck), Geschichte der Päpste im Zeit-

unter der früher bemerkten Ueberspannung des Freiheits-

alter der Renaissance von der Wahl Innocenz’ VIIL,

begriffes zu leiden; so richtig es ist, dass die heilsaneignende

bis zum Tode Julius’ II. Dritte und vierte, vielfach um-

gearbeitete und verbesserte Aufl. Freiburg i. Br. 1899,

Thätigkeit des Geistes die menschliche Entscheidung nicht

aufhebt, so würden wir doch von der Gnade nicht glauben

Herder (LXIX, 956 S. gr. 8).

12 Mk. (A.u. d. Titel:

sagen zu dürfen, sie bleibe unwirksam, wo sie keine Geneigt-

Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittel-

heit des Menschen vorfindet, sondern lieber, wo sie diese

alters.

Bd. IIL)

nicht zu wecken oder zu schaffen vermag. Tief und geist-

Da dieser Abtheilung der Pastor’schen „Päpste“ bei ihrem

ersten Erscheinen eine ausführliche Besprechung von uns ge-

voll ist, was in dem aus methodologischen Gründen hier erst

Die

eingeschobenen Kapitel über die Trinität gesagt ist,

widmet worden (s. Theol. Litbl. 1896, Nr. 20), beschränken

beiden letzten Abschnitte endlich erörtern die Heilsaneignung

wir uns bei dieser neuen Auflage darauf, ihr Verhältniss zur

(Heilsordnung, Gnadenmittel, Kirche und Amt) und die Heils-

ursprünglichen Fassung in Kürze zu beleuchten.

„ Vielfach

letztere u. a. mit dem Ergebniss,

dass die

umgearbeitet“ darf das Buch gegenüber seiner Urgestalt be-

vollendung,

Ürokxatdotacıs maAvtwv einerseits, die ewige Verdammniss von

sonders insofern genannt werden, als dem Text, und mehr

Verlorenen andrerseits Eventualitäten gleicher Möglichkeit

noch den Fussnoten, an nicht wenigen Stellen mehr oder

sind, über deren schliessliches Eintreten jetzt noch nichts fest-

weniger umfängliche Ergänzungen aus Anlass der während

steht, da es erst von der Entscheidung der noch Ungeretteten

des letzten Trienniums erschienenen Literatur zu Theil ge-

jim Zustand nach dem Tode abhängt, ob die Weltentwickelung

worden sind. Hier und da machen auch Weglassungen sich

den einen oder anderen Ausgang finden wird.

bemerkbar, besonders in den Anmerkungen unterm Text; doch

Es wird noch übrig sein zu fragen, welchen Eindruck wir

überwiegt das Phänomen der ergänzenden Zusätze, die mehr

von dem Ganzen dieses zweiten Bandes mit hinwegnehmen. Es

oder weniger alle Hauptabtheilungen durchziehen, und einen

ist gegenüber dem Eindruck des ersten Bandes doch der einer

Gesammtzuwachs von etwa fünf Bogen zur ursprünglichen

wesentlich verminderten Befriedigung. MDenn es dünkt uns,

Stärke des Bandes ergeben.

Von diesem Wachsthum entfällt

als ob der zweite Band das nicht biete, was der erste seiner

auf die das sittlich-religiöse Kulturleben Italiens während der

Gesammtanlage nach versprach.

Wir übersehen dabei ganz

Renaissance im Allgemeinen schildernde Einleitung ungefähr

die in vielen Punkten oben schon angedeuteten sachlichen

1/„ Bogen, auf die Darstellung des Pontifikats Innocenz’ VIII.

etwa ebensoviel, auf Alexander VI. etwa das Dreifache (den

Differenzen, in denen wir uns gegenüber Schmidt’s Darlegungen

befinden.

Aber wir finden auch, dass es zu der verheissenen

früheren 231 Seiten des betr. Abschnittes entsprechen jetzt

spekulativen Entfaltung des christlichen Glaubensbewusst-

253 S.) und auf Julius II. wesentlich ebensoviel (früher 300,

seins nicht kommt; so wichtige Dinge, wie der Urstand des

jetzt 324 S.). Auch der Urkundenanhang hat eine Vermehrung

Menschen, die göttliche Trinität, der Inhalt der Heilsgnade

um 11!/, Bogen erfahren, Zu den infolge neuester literarischer

werden ja von dieser Spekulation gar nicht erreicht, sondern

Kontroversen eingefügten Partien gehören besonders die auf

kommen nur in Bezugnahme auf dogmengeschichtliche und

Savonarola bezüglichen Ausführungen.

Wegen des in ihnen

biblisch-theologische Stoffe unter dem Begriffe des reflektirenden

enthaltenen strengen Urtheils über den Florentiner Propheten

und kontrolirenden Denkens (aus dem Welterkennen!) zur Er-

waren anlässlich. der 400jährigen Gedenkfeier von dessen

örterung. Und auch wo das Glaubensbewusstsein seinem posi-

Tode (1898) verschiedene Angriffe gegen den Verf. ergangen.

tiven Inhalt nach dargestellt wird, geschieht es in solcher

Sowohl zur Abwehr dieser Angriffe, wie zur Namhaftmachung

apodiktischer Knappheit, dass man es keine Entfaltung des-

der dem seinigen mehr oder weniger zustimmenden Urtheile

selben, sondern höchstens eine Benennung seiner allgemeinsten

anderer Forscher dienen die Zusätze, welche der frühere Text

Grundzüge nennen kann, Das eigentlich dogmatische Interesse

und Notenapparat theils in der „Einleitung“ (S. 136—172),

tritt für Schmidt überhaupt hinter dem apologetischen zurück,

theils in Kap. 6 der Geschichte Alexander’s VI. (S. 396 —437)

Wie äusserst wenig wird über das munus propheticum, über

erfahren haben; vgl. in der ersteren Hinsicht besonders die

den ordo salutis, eine so wichtige und praktische Frage, u. a.

gegen Schnitzer’s und des Italieners Luotto Schutzreden für

gesagt!

Savonarola gerichteten Bemerkungen (S. 160f.; 398; 403;

Gegen die Rolle, welche Schmidt dem reflektirenden Denken

406ff.; 430), in der letzteren die Hinweise auf die „Spec-

oder dem Welterkennen für den Aufbau der Dogmatik in seinem

tator“-Aufsätze der „Allg. Ztg.“, auf Cardanus (in Bd. 32 der

ersten Band zuwies, haben wir oben schon prinzipiellen Ein-

„Alten und neuen Welt“), auf F. X. Kraus, Lucas u. a. m.

spruch erhoben. Sie hat sich in diesem Bande auch praktisch

(S. 409; 418; 434; 437; 935). — Umarbeitungen im Sinne

undurchführbar erwiesen, da ja das Welterkennen zu den

von etwaigen Abänderungen der Zahl und der Bezeichnung

spezifisch christlichen, d. h. christologischen und soteriologischen

der Kapitel innerhalb der Hauptabschnitte, oder gar von irgend-

Momenten des christlichen Bewusstseins so gut wie nichts

wie merklichen Modifikationen des Urtheils über die behandelten.

mehr zu sagen Weiss.

An die Stelle der Kontrole aus dem

geschichtlichen Erscheinungen, lassen sich nicht nachweisen.

Welterkennen heraus treten darum jetzt Erörterungen, die zum

Ganz wie schon in Aufl. 1 werden der erste und der zweite

iftbeweis oder zur Geschichte der Dogmatik gehören.

der behandelten Päpste, was ihren sittlichen Charakter be-

:

Sne Nebeneinanderreihung des spekulativen und des reflek-

trifft, rückhaltslos preisgegeben (gelegentlich mit Aufsetzung

tirenden Denkens hört aber auf diese Weise von selber auf,

noch grellerer Schlaglichter als bei der früheren Darstellung ;

ein Systemati

Dispositionss

sches Prinzip zu sein, und wird. zum blossen

s. z. B. bei Alexander VI, die auf dessen „convivium quinqua-

chema,

ginta meretricum“ bezügliche Fussnote auf S. 478, verglichen

151

152

mit der entsprechenden in Aufl. 1, S. 452).

Und im Gegen-

zurückzugehen, sondern suchte nun nach anderen Formen, und eben

satze zu diesen Repräsentanten einer besonders schlimmen Ent-

dadurch kamen die theilweise bisher einigen Kräfte und Strömungen

artung wird der zweitnächste Inhaber des Stuhles Petri, ganz

in entschiedenen Gegensatz.

In verschiedenster Weise machte man

sich in der zweiten Hälfte dieses Zeitraums daran, die von der ersten

wie früher, als „Wiederhersteller des Kirchenstaates und des

päpstlichen Mäcenates“ bezeichnet und, wenn nicht als sittlich

gestellten Fragen zu lösen und für die alte Wahrheit neue Formen zu

suchen.

Der Verf. aber führt uns im Einzelnen diese Bestrebungen

vorwurfsfrei dastehende, doch bewundernswerth grosse Er-

vor, zeigt die mannichfachen Gaben, die unsere Zeit auf allen Ge-

scheinung geschildert.

bieten, auch dem der Kunst, aufweist, das eigenthümliche Gepräge der

Betrachtungen anzustellen über die symptomatische Bedeu-

Gegenwart mit ihrem bis in den praktischen Materialismus sich ver-

tung der Thatsache, dass einem Stück Papstgeschichte wie das

lierenden Realismus, der sich in allen Wissenschaften geltend macht

hier behandelte, ungeachtet seines Umfanges von 1000 Seiten

und bei allen Gefahren und Verirrungen doch auch einen unverkenn-

baren Fortschritt bedeutet, um es damit allen klar zu machen, dass

und mehr, binnen vier Jahren eine dritte Auflage zu Theil

werden konnte, unterlassen wir lieber.

Der Geschichtshunger

nun auch die Theologie und Kirche das Ihrige thun muss, um den

Kindern einer anderen Zeit verständlich zu bleiben und eindrücklich

katholischer Leserkreise erscheint, wenn man ihn nach dieser

zu werden,

Besonders weist er und zwar mit vollem Recht auf die

Thatsache bemisst, in der That stark genug. Freuen wir uns

übrigens, dass andererseits auch im protestantischen Lager

ungeheuere Verantwortung hin, die der Kirche der Religionsunterricht

in den höheren Schulen auferlegt, und deutet andererseits an, inwie-

Symptome vorhanden .sind, welche, wie z. B. das stetige Fort-

fern auch schon von der positiven Theologie in weitem Umfang der

schreiten von Aufl. 2 der Hauck’schen Kirchengeschichte Deutsch-

Versuch einer Neubildung der christlichen Lehre erstrebt worden ist,

lands, ein über weite Kreise verbreitetes Interesse an kirch-

wie überhaupt sowohl auf dem Boden der theologischen Wissenschaft

lichen Geschichtsepochen von wesentlich anderem Inhalt als

als der kirchlichen Praxis nach vielen Seiten Neues geschaffen und

die hier behandelte, sowie an einer Auffassung derselben in

der Zukunft vorgearbeitet worden ist.

Auffälligerweise schweigt der

Verf., eine einmalige flüchtige Nennung abgerechnet, ganz von der

echt evangelischem Geiste zu erkennen geben.

.‘.

äusseren Mission und ihrem gewaltigen Wachsthum im letzten Jahr-

hundert.

Sie gehört doch wahrlich nicht am Wenigsten zu den Er-

scheinungen auch in der deutschen Kirchengeschichte des letzten Jahr-

Seeberg, Reinhold, An der Schwelle des zwanzigsten Jahrhunderts.

hunderts, die ebenso für die Gegenwart bedeutsam als für die Zukunft

Rückblicke auf das letzte Jahrhundert deutscher Kirchengeschichte.

verheissungsvoll sind. Doch soll das nur eine bescheidene Erinnerung

Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) (128 S. gr. 8). 1. 80.

Der Verf, versteht in der Geschichte zu lesen und von ihr zu lernen.

sein, die unserer Freude am Ganzen so wenig Eintrag thut, dass wir

Fehlt es bei ihm zuweilen auch nicht an allzu kühnen Kombinationen

vielmehr dieser geistvollen und packenden Studie des Verf.s an der

Schwelle des 20. Jahrhunderts nur von Herzen viele Leser und ein-

und zu geistreichen Parallelen, die für den Augenblick packen, aber

gehende Beachtung wünschen "können.

H.

dem tieferen Nachdenken nicht Stand halten, so führt er doch mit

sicherer Hand und überlegener Beherrschung des Stoffes in den Geist

der Geschichte ein und verhilft zu einem Verständniss, das auch

praktisch fruchtbringend werden kann. Auch die vorliegende Studie, zuerst

Zeitschriften.

in der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift‘“ veröffentlicht, in der er die

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg.,

Kirchengeschiche des 19. Jahrhunderts in ihren Hauptwendepunkten

2. Heft, Februar 1900: A. Beutter, Die Stellung der Orgel im

an uns vorüberziehen lassen will, sodass er dabei mehr auf den inneren

Gottesdienst. Die Wiederherstellung der Marienkirche in Reutlingen.

Gang als auf die äusseren Geschehnisse das Augenmerk richtet, zeichnet

H. Matthäi, Die Todtenmahldarstellungen in der altchristlichen

Kunst.

sich durch eine vortreffliche Verarbeitung des überreichen Stoffes, die

in grösster Knappheit eine fast überwältigende Fülle darbietet, durch

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

theoretische Missionskunde.

20

ahrg., 3. Heft, März 1900: G.

geistyolle Beobachtungen, lichtvolle Ueberblicke, packende Parallelen,

Warneck, Die neuen Katholikenverfolgungen in China, speziell

vielseitige Gesichtspunkte und andringende Wahrheiten aus, und es

in Südschantung, der Diözese des Bischofs Anzer.

F. Hartmann,

ist in der That ein Genuss, mit dem Verfasser durch die einzelnen

Uebersicht über die Geschichte der evangelischen Missionen in

Epochen und Stadien des letzten Jahrhunderts mit ihren wechselnden

China II

W. Schott, Die christliche Mission und der soziale

Erscheinungen zu wandern und tiefe Blicke in das innere Werden

Fortschritt (Schluss)., G. Kurze, Die gegenwärtige Lage in Mada-

dieser Zeit zu thun.

Dabei darf der Verf. auch mit Recht be-

gaskar II. Wurm, Eine neue allgemeine Religionsgeschichte. R

haupten, dass er die Beurtheilung der Erscheinungen überall mit

Kölbing, David Zeisberger, ein Held der Indianermission.

Bewusstsein und geflissentlich unparteiisch gehalten habe.

Er wird

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel,

16. Jahrg., 2. Heft, 1900: Billerbeck, Abraham’s Bedeutung für

ebenso der Aufklärung als einem Hengstenberg und seiner Kirchen-

das Reich Gottes nach Auffassung der älteren Haggada. R. Bieling,

an

zeitung gerecht, und höchstens in der Würdigung der Union und ihres

Aus der Arbeit.

gegenwärtigen Charakters mag die persönliche Stellung unwillkürlich

die Feder beeinflusst haben.

Jedenfalls kann doch die blosse ‚„„That-

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Zentralorgan zur Erforschung

und Ausübung der Seelsorge.

V. Jahrg., 3. Heft, 1900: Jaeger,

sache, dass die grösste und in Deutschland massgebende Landeskirche

Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben

die Union hat‘“, die Frage nach ihrem Recht oder Unrecht für den

(Schluss). G. F. Fuchs, Zwingli als Pastor und von dem Pastoren-

Theologen und Kirchenhistoriker, der sonst alles prinzipiell beurtheilt,

amte.

Th. Wallerius (mit Portrait).

D

nicht entscheiden, und man kann das Leben der Kirche begreifen,

ohne die Union „zu den Gaben und Kräften zu rechnen, die Gott ihr

Siona,

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

25. Jahrg.,

3. Heft, März 1900: Fr. Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste

schenkt und erhält‘“, und das Recht des lutherischen Bekenntnisses unter

(Schluss).

Gottesdienst - Turnus für das Kirchenjahr 1899/1900.

die abstrakten Prinzipien und Möglichkeiten zu begreifen.

Auch die

Liturgischer Gottesdienst für den Gründonnerstag und Karfreitag,

Beurtheilung der Erneuerung der altlutherischen Dogmatik in unserem

Literatur.

Musikbeigaben.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde

Jahrhundert zeigt den Verf. zu sehr als Vertreter des kirchlichen Fort-

schritts, als dass er dieser Arbeit ganz gerecht würde. Gewiss übersah

des Urchristenthums.

1. Jahrg., 1. Heft, 1900: E. Preuschen,

man dabei, dass die Geschichte sich nie repetirt und die Theologie

Idee oder Methode? Ad. Harnack, Probabilia über die Adresse

sich ihre Aufgaben nicht von der Praxis stellen lassen darf.

Aber

und den Verfasser des Hebräerbriefes.

Wernle, Altchristliche

Apologetik im Neuen Testament.

Miszellen: 1. Metdvoıw Sinnes-

nach dem völligen Bruch mit der Vergangenheit in den Tagen der

änderung. 2. Tö cipe

00 A Bm{‘}7ixnc‚. 3. Harnack’s Hypothese

Aufklärung war es auch eine gewisse Nothwendigkeit, erst wieder an

über die Adresse des 1.

B

e

trusbriefes ete. Von W. Wrede. 0üvoww.0c

das Alte anzuknüpfen und die Arbeit früherer Zeiten wieder auf-

Eph. 3, 6. Von E. Preuschen.

zunehmen, ehe es einen gesunden Fortschritt geben konnte, und wenn

der Verf. bezweifelt, ob durch die Repristinationstheologie der Predigt

und dem Jugendunterricht nicht werthvolle religiöse Impulse bei

Verschiedenes. Im Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung

Schleiermacher hintangehalten wurden, so übersieht er, dass selbst am

in Leipzig wird im Sommer d. J. die dritte, neubearbeitete Auflage

Ende dieses Jahrhunderts diese Impulse in der Praxis sich längst nicht

von H. Strack’s „Einleitung in den

almud“ erscheinen.

Das

Buch ist seit geraumer Zeit völlig vergriffen; doch war der Verfasser

So wirksam erwiesen haben, als es vom Standpunkt des reinen Denkens

während des Winters durch die Umarbeitung seines Buches über den

erwartet werden mag.

Der Verf. kommt auf Union und alte Dogmatik im Zusammenhang

Blutaberglauben ganz in Anspruch genommen. Dies Werk ist soeben

damit zu sprechen, dass die erste Hälfte des letzten Jahrhunderts durch

in der C. H. Beck’schen Buchhandlung in München erschienen unter

Dabei

dem Titel: „Das Blut im Glauben und Aberglauben der

das Bestreben bestimmt war, die Aufklärung niederzuwerfen.

Menschheit“. Mit besonderer Berücksichtigung der ‚,Volksmedizin“

hatte man aber viel zu viel von ihr selbst angenommen, um sich mit

und des „jüdischen Blutritus“. Fünfte bis siebente Auflage (12.-17.

diesem negativen Resultat zu begnügen oder einfach auf das Alte

Tausend) (XII, 208 8. gr. 8). Preis 2,50 Mk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig.

x

XXI, Jahrgang, Nr. 14

Leipzig, 6. April 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Pragxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zwanzig Predigten Novatian’s. I

Lamers, G. H., Zedekunde. .

Neueste theologische Literatur,

Gode

F., Introduction au Nouveau Testament,.

Halevy, J., Tobie et Akhiakar.,

Zeitschriften,

Universitätsschriften.

Ders., Einleitung ins Neue Testament.

Kühn, Ernst, und Brüssau, Oskar, Das angenehme

Antiquarische Kataloge.

Ders., Bibelstudien.

Nösgen, K. F., Geschichte der Lehre vom heiligen

Jahr des Herrn,

Personalien.

Geist in zwei Büchern.

Rathmann, Dr. Wilh,, Frohe Botschaft.

Eingesandte Literatur.

sed plenitudo religionis est reddita“? (p. 95). Wer is£ der

Zwanzig Prediglten Novatian’s.

Verfasser? Wann sind die Predigten niedergeschrieben ?

Im Anschluss an den Artikel in Nr. 41 des „Theol. Literatur-

Batiffol hält an dem in den Handschriften als Verfasser

genannten Autor, Origenes, fest, wiewohl in dem Verzeichniss

blattes“ vom 12. Oktober 1894 „Drei neue Schriften Novatian’s“

(De spectaculis, de bono pudicitiae, de idolorum vanitate oder

seiner Schriften bei Hieronymus unsere Traktate nicht mit

Quod idola dii non sint) freut sich der Unterzeichnete, auf

Namen genannt sind, und nimmt als Uebersetzer den Märtyrer-

bischof Vietorinus von Pettau (c. 300) in Anspruch, auf dessen

eine weitere Bereicherung unserer Kenntniss Novatian’s hin-

Rechnung einzelne Korrekturen ‘ der Theologie des Origenes

weisen zu können, die wir, wie den Zuweis der Traktate de

spectaculis und de bono pudicitiae, abermals dem Scharfsinn

(wie die Ausführungen über die Auferstehung des Fleisches im

und der Gelehrsamkeit Carl Weyman’s, eines Münchener Philo-

Anschluss an Tertullian) gesetzt werden.

Harnack („Theolog.

Wer sollte unter den soeben zum ersten

Literaturzeitung“ 1900, Nr. 5) stimmt im Wesentlichen ZU,

logen, verdanken.

Mal veröffentlichten Tractatus Origenis de libris ss. scriptu-

indem er die Mitarbeit des Uebersetzers, des Victorinus, noch

rarum (detexit et edidit Petrus Batiffol, sociatis curis Andreae

stärker betont und den Werth der neuen Gabe, die eine

Wilmart, Parisiis apud Alph. Picard et Filium, 1900 [XXIV,

Doppelgabe zu nennen, eben dadurch beeinträchtigt findet, dass

226 p. 8]; 16 Mk.) Schriften Novatian’s vermuthen?

man nicht wisse, was ursprünglicher Inhalt und was Aenderung

oder Zusatz des Uebersetzers sei.

P. Batiffol, nunmehr Rektor des Institut catholique zu

Toulouse, hatte in der „Revue Biblique Internationale“ tom. V

Da tritt Carl Weyman im Archiv für lateinische Lexiko-

(1896), p. 434— 439 mitgetheilt, dass er, älteren Spuren folgend,

graphie XI, 467 u, 468 mit einer überraschenden Behauptung

in der Handschrift Nr. 22 der Stadtbibliothek zu Orleans aus

hervor.

Er glaubt den Beweis erbringen zu können, dass die

dem 10. Jahrhundert (liber olim S. Benedicti Floriacensis, daher

Traktate nicht eine Uebersetzung aus dem Griechischen, sondern

mit / bezeichnet) unbekannte Traktate des Origenes in latei-

ein lateinisches Originalwerk seien und von niemand anders

nischer Uebersetzung aufgefunden habe.

Er fasste seine Vor-

als von Novatian herrührten.

Indem er sich die detaillirte

Jläufigen Ergebnisse in die sechs Sätze zusammen: 1. Die

philologische Beweisführung vorbehält, macht er doch sofort auf

lateinischen Homilien sind unedirt; 2. der Verfasser ist älter

eine Reihe höchst auffallender sprachlicher und sachlicher Be-

als die zweite Hälfte des 5. Jahrhunderts und als das Konzil

rührungen mit den Schriften Novatian’s aufmerksam. Prüft

von Chalcedon; 3. die Bibel, deren er sich bedient, ist nicht

man die Stellen, so kann man den einen Theil der Behauptung,

die Vulgata des Hieronymus; 4. er hat sehr merkwürdige

dass man es mit einem lateinischen Originalwerke zu thun habe,

schon jetzt als bewiesen ansehen.

Berührungspunkte mit den Tractatus in Psalmos des Hilarius;

Zur weiteren Frage, ob

5. die Exegese und die Theologie des Autors sind origenistisch,

Novatian der Verfasser ist, sollen im Folgenden einige Be-

haben jedoch gewaltsame Aenderungen erlitten; 6, eine Anzahl

obachtungen mitgetheilt und Bedenken erhoben werden, die

von Stellen findet sich wieder in den griechischen Fragmenten,

den weiteren Verhandlungen über das interessante Problem

nützen wollen.

die wir von Origenes besitzen. Bei der Herausgabe der Trak-

tate konnte noch eine zweite Handschrift, Nr. 150 der Stadt-

Zunächst können zwei Thatsachen zu wissenschaftlicher

bibliothek von St. Omer aus dem 12. Jahrhundert (liber olim

Sicherheit erhoben werden, einmal dass der Verfasser der Predigten

S. Bertini, daher mit Z bezeichnet), benutzt werden, und ein

die pseudo-cyprianische Schrift De bono pudicitiae, welche Wey-

Jüngerer Gelehrter, A. Wilmart, theilte sich mit Batiffol in

die Arbeit.

man und, seinen Spuren folgend, Ad. Demmler (Münchener

Der Titel de libris sacrosanetarum scripturarum

Dissertation 1893) mit guten Gründen Novatian zugewiesen

erweist sich als irreführend. Die Traktate sind mit Ausnahme

haben, gekannt und in grossen Partien ausgeschrieben hat;

des letzten, der über Act. 2, 1. 2 handelt, sämmtlich Homilien

sodann, dass die Predigten selbst von Hilarius bei Abfassung

über alttestamentliche Schriftworte.

Die Texte sind der Reihe

seiner Tractatus super Psalmos benutzt und ausgeschrieben

nach Gen. 2, 7 (Widerlegung. der Häresis der Anthropo-

worden sind. Dadurch wird als Abfassungszeit der Predigten

morphiani), Gen. 18, 1—4, Gen. 21, 9. 10 (schliesst mit einer

das Jahrhundert von 250 bis 350 festgestellt. Es lohnt sich,

Polemik gegen Praxeas, Sabellius, die Patripassianer), Gen. 17,

diese Abhängigkeitsverhältnisse etwas näher ins Auge zu

fassen.

9. 10 (de cireumeisione, Anfang: Quia saepe vobis adversum

Judaeos certamen est etc.), Gen. 39, 1, Gen. 49, 1—4, Exod. 1,

Hilarius kommt bei Auslegung von Psalm 129 (130), 2:

8—10, Exod. 20, 8—10 (de sabbato), Exod. 12, 5, 6 (de pascha),

Fiant aures tuae intendentes in vocem orationis meae durch

Lev. 22, 17—21, Num. 13, 2. 3, Jos. 2, 1, Judie. 13, 2—4,

die Zwischengedanken: Virtus dei qua audit aures sunt, virtus

Judic. 7, 7, 2 Reg. 2, 20—22, Esai. 1, 1, Ezech. 37, 1—4 (de

dei qua efficit manus sunt auf die Frage nach der Körper-

resurrectione carnis, mit starker Benutzung Tertullian’s),

lichkeit Gottes zu sprechen und entlehnt hierbei eine Reihe

Dan. 3, 1, Sach. 2, 13—3, 1 (de sacerdote magno), Act. 2, 1. 2.

von Sätzen dem ersten der hier besprochenen Traktate, der

Der Hauptinhalt der Homilien ist die Darlegung des typischen,

sich eigens und eingehend mit Widerlegung der Anthropo-

auf Christum weissagenden Inhalts des Alten Testaments mit

morphiani beschäftigt, die sich Gott körperlich dachten (vgl.

durchgängiger Polemik gegen die Juden. „Quid ergo, Judaee,

Hilarius ed. Zingerle, p. 650ff, mit Tractatus I). Die Ab-

adhuce umbram futurorum ex lege sectaris, cum iam finis legis

hängigkeit des Hilarius springt in die Augen: er kommt ge-

Christus advenerit, in quo non umbra sed Vveritas, non figura

legentlich auf ein Thema, das der Traktat in bre.iter Aus-

155

156

führung behandelt; er excerpirt, zieht zusammen, bricht dann

Schrift Quod idola dii non sint dem Novatian zuwies, ent-

ab (haec propter aures dei, ne corporalis existimaretur, trac-

gegengehalten, ohne meine positiven Gründe zu entkräften:

tata brevibus sunt p. 652, 17); der Traktat führt die Unter-

„Der Compilator von Quod idola hat in geradezu schamloser

suchung, mit der er sich beschäftigt, in ruhigem Fluss weiter.

Weise den Octavius des Minucius Felix, das Apologeticum

Man muss der Beweisführung Batiffol’s, dass Hilarius der

Tertullian’s und Cyprian’s Ad Donatum ausgeschrieben, und wenn

Benutzer sei, unbedingt zustimmen (Prolegomena p. XI—XIII).

das Machwerk für Cyprian (der sich selbst kopirt haben müsste)

Ausserordentlich lehrreich ist die Vergleichung des fünften

zu schlecht ist, so darf man es meines Erachtens auch nicht

Traktates, der die Erzählung von Joseph und der Potiphar

dem hochgebildeten und bei aller Aulehnung an seine Vor-

(Gen. 39, 1) unter den Gesichtspunkten der Geschichte und

gänger und Zeitgenossen selbständigen Novatian in die Schuhe

des prophetischen Typus behandelt, mit einigen Kapiteln der

schieben“ („Lit. Rundschau für das kath. Deutschland“ 1895

Schrift De bono pudicitiae (ed, Hartel im 3. Theil der Werke

S. 330). Wenn seine neue Hypothese zutrifft, muss man jeden-

Cyprian’s p. 19 ff.).

Nachdem die Erfordernisse der Keusch-

falls bei Novatian, was das Abschreiben betrifft, alle modernen

heit kurz dargelegt sind, geht diese Schrift zu zwei ein-

Massstäbe fahren lassen.

Aber man sträubt sich vorläufig

Dass man es mit einem lateinischen

gehenden Beispielen über und wählt dazu das Beispiel Joseph’s

gegen die Annahme,

und der Susanna, um dann in einem abschliessenden Kapitel

Autor und nicht mit einem Origenes-Uebersetzer zu thun hat,

die in beiden Beispielen gemeinsam hervortretenden Charakter-

ist klar.

Und auch das steht fest, dass der Name des

züge der Keuschheit auszumalen.

Das Kapitel schliesst mit

Autors der Nachwelt anrüchig war.

Nach dem Grundsatz,

den Sätzen: Digni tanto iudicis divini praemio, quorum. alter

dass brauchbare Schriften der Häretiker der Kirche gehörten,

(Joseph) regio paene throno inlustraretur, altera (Susanna)

wie die Gefässe der Aegypter den ausziehenden Israeliten, be-

concordia g1ariti dotata inimicorum mortibus redimeretur. Haec

hielt man die Schrift selbst im Gebrauch, tilgte aber den an-

stössigen Namen und liess die Predigten unter unanfechtbarer

sunt et his similia semper nobis ante oculos exempla ponenda,

his paria diebus noctibusque meditanda. Nihil animum fidelem

Flagge segeln.

Man merkt bei der Ueberschrift, welche die

sic delectat quam integra inmaculati pudoris conscientia etc.

beiden Handschriften der Traktate tragen, deutlich die Ab-

„Der Sieger über den Feind war tapferer als der andere; der

sicht.

Incipit tractatus Origenis — das ist ein berühmter

Bezwinger der Lust hat sich selbst besiegt“.

Theologe und Prediger, aber doch nicht von zweifelloser Ortho-

Man staunt, mit welch wörtlicher Genauigkeit der Verfasser

doxie — darum der Zusatz: comprobatus a beato Hieronymo.

des fünften Traktates seiner Vorlage folgt.

Er kann in dem

Nun kann niemand Anstoss nehmen.

Es ist der Vorschrift

des Decretum Gelasii

Origenis nonnulla

geschichtlichen Theile seiner Predigt natürlich nur den von

Genüge gethan:

Joseph handelnden Abschnitt brauchen; er schreibt ihn aber

opuscula quae vir beatissimus Hieronymus non repudiat legenda

so genau ab, dass man von der Abschrift aus den Text der

suscipimus.

Wie hiess der Mann, dessen Namen man aus-

Schrift De bono pudicitiae an mehreren Stellen verbessern

löschte? Es war wohl, wenn es Novatian selbst nicht war,

kann und vor allem die vorlängst schon von v. Wölfflin be-

ein Novatianer,

ein Mann wie der Bischof Marcianus von

tonte Trefflichkeit des cod. Z (Parisinus saec. XIV, Abschrift

Arles (vgl. Cyprian’s Ep. 68 cap. 3).

Wir kennen zu wenig

einer alten Vorlage, vgl. Archiv für lat. Lexikographie VIII, 3)

Namen. Wer mag da rathen? Man muss sich eben mit einem

bestätigt findet.

So ist z. B. p. 19, 14 zu schreiben: Ista

novatianischen Anonymus aus der Zeit von 250— 350 be-

generositas ab uxore domini aliter quam decebat aspecta est

gnügen.

(aspecta Z, accepta die anderen Handschriften); vgl. Tract. V,

Und doch nicht.

Sobald man die Untersuchung weiter

Umgekehrt hätte Batiffol, wie die Vergleichung

die schwer in die

p 45, 10.

ausdehnt,

stösst man auf Beweismittel,

Jlehrt, den cod, /', den er hinter B zurückstellt, stärker heran-

Wagschale Novatian’s fallen.

Ich will, was die Feinheiten

ziehen sollen,

Wir stossen sofort auf ein Beispiel.

der Redeweise, des Satzbaues, des Stils, der Rhetorik Nova-

Die oben angeführten Sätze lauten bei unserem Prediger:

tian’s betrifft, dem besten Kenner dieses Autors nicht vor-

Unde et merito tanto divini indicii praemio dignus fuit, ut et

greifen und mich auf das theologische Gebiet beschränken.

regio throno inlustraretur et de inimicis suis victoriam repor-

Der letzte Traktat über die Ausgiessung des heiligen Geistes

taret.

Der Satz ist abweichend von der Vorlage, die von

(Act, 2, 1. 2) fordert zu einer Vergleichung mit dem 29. Ka-

Joseph und Susanna redet, für Joseph allein zurecht gemacht:

pitel des Buches Novatian’s de trinitate auf (Migne, tom. 3,

er wurde vom Glanz des königlichen Thrones bestrahlt und

p. 943—946).

Ein weiteres Hilfsmittel, den Autor näher zu

trug den Sieg über seine Feinde davon,

Aber plötzlich ver-

bestimmen, ist sodann die Untersuchung seiner Bibelzitate,

gessend, dass er nur von einem Beispiel der Keuschheit ge-

Die Predigt beginnt mit einer Entschuldigung des Redners,

redet habe, fährt der Prediger im Banne seiner Vorlage fort:

dass er — imperitus in verbis et rustico agrestique sermone —

Quamobrem, dilectissimi fratres, haec nobis et his similia

über so hohe Dinge rede.

Sein Amt und die Liebe treiben

debemus semper ante (mentis add, Z) oculos exempla pro-

Nihil enim

ihn dazu; er gleicht dem Moses, der trotz seiner schweren

ponere, his paria diebus ac noctibus meditari.

Zunge den Befehl des Herrn ausrichten musste,

Die Rede

fidelem animam sic delectat, quam integra immaculati (so F,

beginnt dann mit Anführungen aus der Pfingstgeschichte und

Batiffol nach Z: immaculataque) pudoris conscientia

. Nam

mit der Ermahnung, Sinn und Seele zu öffnen zum Empfang

qui hostem vicit, fortior altero fuit: qui autem libidinem

des heiligen Geistes. Hier setzt die erste Berührung mit dem

inimicam compressit, se ipso fortior fuit ete.

genannten 29. Kapitel ein, Ich setze die Texte nebeneinander.

Das ist ein starkes Stück des Abschreibe-Taumels.

Ist es

denkbar, dass ein geistig so bedeutender Mann wie Novatian

De trinitate c. 29.

Tract. XX.

so gedankenlos abschrieb und vollends, wenn er die Schrift,

Hunc autem Spiritum sanc-

Hic ergo Spiritus sanctus,

aus der er abschrieb, selbst verfasst hat, sich selbst 80

tum dominus Christus modo

qui. velut ignis linguatus ad-

sklavisch kopirte?* Weyman hat mir seinerzeit, als ich die

paraclitum appellat, modo spiri-

venit et omnium Credentium

corda maiestatis Suae virtute

tum Vveritatis esse pronuntiat:

* Sehr lehrreich ist die Vergleichung mit der Art und Weise, wie

qui non est in evangelio novus

replevit, non est in evangelio

der Verf. der_ vom: Caspari in „Briefe, Abhandlungen und Predigten

ged nec nove datus: nam hic

novus, sed renovatus in Christo

aus den zwei.letzten Jahrhunderten des kirchlichen Altertums‘‘ (Christi-

ipse et in prophetis populum

omnibus datus est, sicut ipse

ania 1890) herausgegebenen pelagianischen Briefe (S. 3—167), .nach

Weyman’s Nachweis ein Kenner und Benutzer der Schriften Novatian’s,

accusavit et in apostolis ad-

dominus dixit vinum novum in

seine eigenen Gedanken wiederholt und sich selbst abschreibt. Es sind

vocationem gentibus praestitit.

utres

NOVvoS mitti

oportere.

doch zumeist nur Gedankenparallelen , die im Ausdruck voneinander

Hic est, inquam, quem modo

abweichen (vgl. S. 279—282, 298, 302).

Wörtliche Wiederholungen

paraclitum appellat, modospiri-

beschränken sich auf Stellen. von geringem Umfang. Die Frage nach

dem Verf. dieser Briefe ist von Dom G. Morin (Revue BeEn&dietine XV

tum Veritatis pronuntiat, qui

1898, p.481—493) und Künstle (Tübingertheol. Quartalschrift, 82.Jahrgang,

et in prophetis Judaeorum po-

1900, 2. Heft) aufs neue angeregt und zu Gunsten des britischen Bischofs

pulum accusavit et in apostolis

Fastidius (420—430, vgl. Bonwetsch in der Realencyklopädie, 3. Aufl.,

V 780—781) entschieden worden. Es bleiben indess noch einige Bedenken

advocationem gentibus prae-

stitit.

zu erl9dige_n. Caspari hielt den Pelagianer Agricola für den Verfasser.

V

157

158

Die Sätze der Vorlage sind von dem Prediger etwas er-

Predigt des von seiner Gemeinde getrennten Novatian de cibis

weitert und umgestellt. Bemerkenswerth ist das eingeschobene

iudaicis erinnert, wird sich zunächst jedenfalls von den beiden

inquam, „ich sage es, ich wiederhole es“, das gerade an der

dort namhaft gemachten „epistolae superiores“ eine andere

Vorstellung machen, als wie sie die uns jetzt geschenkten

Stelle steht, wo die Herübernahme zur wörtlichen wird.

Traktate erwecken.

Zunächst folgt in der Predigt eine selbständige Ausführung

„Wie verkehrt aber die Juden sind und

über die Frage, warum der Geist wiederum in Gestalt einer

dem Verständniss ihres Gesetzes entfremdet, das haben wir,

Taube auf den Herrn kam, da er doch schon auf die Jungfrau

denke ich, in zwei früheren Briefen vollständig gezeigt, in

Der Ab-

herabgestiegen war, da das Wort Fleisch wurde.

welchen der Beweis geliefert wurde, dass sie ganz und gar

schnitt mündet in Sätze aus, die mit geringen Aenderungen

nicht wissen, was wahre Beschneidung und was wahrer Sabbat

dem 29. Kapitel entnommen sind, Mit den Worten: Hic est,

ist“ heisst es dort. Nun kann man aber den Inhalt des vierten

inquam, Spiritus qui operatur ex aqua secundam nativi-

und achten Traktates nicht treffender angeben, als wenn man

tatem etc. geht der Prediger zu einem zweiten wörtlichen

jenen de vera circeumeisione, diesen de vero sabbato überschreibt.

Zitat über.

Im Gegensatz zu den Juden, die das Figürliche der Beschneidung

Nun kommt das Merkwürdigste.

An einer Stelle (Migne

nicht einsehen wollen, wird betont, dass der Glaube die wahre

tom. 3, Ausgabe vom J. 1844, p. 945 Zeile 6 v. o.; bei der

und rechte Beschneidung sei (p. 38, 6), und p. 93, 16 lesen

Ausgabe von 1886 sind immer 28 Seiten hinzuzuzählen) lässt

wir geraden Wegs: Sed iam nunc de vero sabbato breviter

der Autor mitten aus dem Zusammenhang folgenden Satz der

disserendum est, ut et partem eius et plenitudinem prosequamur.

Vorlage aus: Erudiuntur enim in illo et per ipsum corpora

Allen Bedenken zum Trotz muss man, zumal wenn man auf

nostra ad immortalitatem proficere,

dum ad decreta ipsius

die feineren Verbindungsfäden achtet, in den beiden Traktaten

discunt se moderanter temperare. Die darauffolgenden Worte

die von Novatian gekennzeichneten Briefe finden.

Sie haben

aber: Hic est enim qui contra carnem desiderat etc. werden wieder

eine andere Form; es sind nicht wie die Traktate de cibis

zitirt, und wiederum, unter dem Einfluss der Pause, die statt-

iudaicis, de spectaculis, de bono pudicitiae thematische Predigten,

gefunden hat, in der deutlichen Absicht, die folgenden Sätze

die über einen von vornherein genannten Gegenstand handeln

als einen neuen Abschnitt zu bezeichnen, schiebt der Autor

und in der Ausführung dann auch Schriftworte berühren,

sondern es sind Textpredigten, die von einem bestimmten

ein weiteres „inquam“ ein: Hic est, inquam, Spiritus qui

desiderat adversus carnem etc.

Die folgenden Sätze halten

Schriftwort ausgehen (Gen, 17, 9, 10 und Exod. 20, 8—10),

sich so genau im Geleise der Vorlage, dass Batiffol’s Text

dann aber den Hauptbegriff des Schriftwortes in eingehender

aus Novatian korrigirt werden kann.

Anuf S, 211, 13 ist nicht

Erörterung behandeln,

Man kann von der einen Predigtweise

zu lesen: De hoc autem. Spiritu manifeste dicit, quia in

nicht auf die andere rathen; aber warum sollte Novatian nicht

novissimis diebus recedent quidam a fide etc. (ein nicht er-

auf beiderlei Weise gepredigt oder seiner Gemeinde Predigt-

kanntes Zitat aus 1 Tim. 4, 1. 2), sondern mit cod. / und

briefe von beiderlei Form ‚zugesendet haben?

„Vos solito

Novatian: De hoc refert: Spiritus autem manifeste dicit, quia etc.

more allocutionibus missis in fide interpello“, schreibt er im

Das lange Zitat reicht bis zum Schluss des 29, Kapitels

de trinitate.

Eingang zu De bono pudicitiae. Wir haben jetzt eine reiche

Der Prediger aber will noch nicht schliessen,

Anschaunng von der Art dieser Ansprachen, (Ueber Predigten

markirt indess den neuen Abschnitt mit einem vierten „inquam“ :

in Briefform vgl. Ed. Norden, Die antike Kunstprosa vom

Hic est, inquam, Spiritus qui hac die, id est Pentecosten, a

deo ecclesiae missus est.

Die anfangs selbständigen Schluss-

sechsten Jahrhundert vor Christus bis in die Zeit der Renaissance,

II. Bd., Leipzig 1898, p. 538 — ein Werk, auf.das ich in

ausführungen bewegen sich Wweiterhin in Sätzen, die einer

diesem Blatt zurückzukommen gedenke,)

früheren Partie des 29, Kapitels entnommen sind (a. a. O.

Noch bei anderen Traktaten kann man den Inhalt in kurze

p. 944 Z. 8ff. v. 0.).

Ueberschriften zusammenfassen,

Der neunte Traktat behandelt

Das wiederholte inquam verräth den Verfasser. Nicht in dem

Sinne, als ob Novatian die „dilectissimi fratres“ darauf auf-

auf Grund von Exod. 12, 5, 6 das „venerabile ac salutiferum

sacramentum paschae“, der 19. deutet den sacerd

08 magnus

merksam machen wollte, dass und wann er Stellen aus seinem

in Sach. 2, 13 auf Christus.

Nun trifft es sich doch merk-

bekannten Buche anführe. Aber ein doppeltes kommt in Betracht.

würdig, dass Hieronymus in dem Kapitel seines Schriftsteller-

Einmal lässt sich beobachten, dass die rhetorische Einschiebung

katalogs, das von Novatian handelt. (de viris inlustribus

von inquam zu den Eigenthümlichkeiten des novatianischen

cap. LXX), und das die kleineren Schriftwerke zuerst nennt,

Stiles gehört.

Weyman hat schon in seiner (gemeinsam mit

bis das grande volumen de trinitate den Schluss macht, der

Gustay Landgraf bearbeiteten) Ausgabe der Schrift de cibis

iudaicis (Archiv für lat. Lex. XI, 246 zu p. 236, 1) Beispiele

Reihe nach die Themata anführt: 1. De pascha, 2. de sabbato,

3. de circumcisione, 4, de sacerdote, 5. de oratione, 6, de cibis

hierfür aus dieser Schrift, aus der Schrift de spectaculis und

indaicis, . 7. de instantia, 8, de Attalo — multaque _ alia

de trinitate gesammelt; auch in den neuen Traktaten begegnen

(scripsit). Wenn nicht alles trügt, sind die vier ersten Stücke

wir wiederholt der Wendung (p. 4, 12; 43, 4. 6; 80, 13; 93, 6;

104, 1; 201, 5; 205, 12. 18; 206, 12). Zum andern aber dürfte

durch die Traktate IX, VIII, IV und XIX uns wiedergeschenkt.

Man vermuthet, dass der Gegenstand der zuletzt genannten

einleuchten, dass der wiederholte Gebrauch von inquam' gerade

Schrift der Märtyrer Attalus aus Pergamus war.(Euseb. hist.

bei den einzelnen Theilen der langen Zitate aus der Schrift

ecel. V, 1, 17 u.s, f.). Es ist möglich, dass die vorausgehende

de trinitate nur von dem Autor selbst herrühren kann.

Denn

das .Thema von der „Beständigkeit“ im Hinblick ‚auf. die

angenommen, dass ein beliebiger Plagiator des Buches dem

Märtyrer behandelte (über instantia vgl. de spectaculis cap. 2

Novatian die Wendung mit inquam abgeguckt hätte und frech

am Schluss: ista scripta sunt, ut animis nostris instantia maior

genug gewesen wäre, ganze Abschnitte des Buches als Werth-

excitaretur). Dann wäre man versucht, die für einen. Märtyrer-

stücke eigenster Erfindung gerade mit diesem Wort aus-

zuposaunen — was hätte er für einen Grund gehabt, die

Gedächtnisstag geschriebene 18, Rede hierher zu beziehen, die

mit dem Gebete an die Märtyrer schliesst: Et. ideo Trogamus

einzelnen Partien, die er dem Buch entnahm, in genauer

et petimus sanctitatem vestram, o beati martyres, ut nostri

Abgrenzung mit inquam einzuführen? So eigenthümlich ging

Mmemores esse dignemini, ut.et nos, qui pari fide in Christo

mit seinem früheren Geistesprodukt nur der Autor selbst um;

Dei filio credimus, eandem vobiscum de trium

er unterschied die einzelnen Glieder und zeigte in der Wieder-

pho. passionis

martyrio gloriam consequi et obtinere mereamur.,

Doch diese

gabe die Zärtlichkeit des Vaters, der sein literarisches Kind

Frage bleibe dahingestellt. Das Hauptergebniss selbst wird

liebt,

Das Argument ist entscheidend und stark genug, eine

durch die oben angedeutete Untersuchun

Reibe von Einwänden zu tragen, die gegen die Herkunft der

g der Bibelzitate, zu

der wir nun übergehen, nur bestätigt.

Greifswald,

Predigten von Növatian erhoben werden können. Andere be-

Johannes. Haussleiter.

deutungsvolle Indicien, wie die ganze Atmosphäre der Märtyrer-

SEL

Zzeit, in welche die Predigten getaucht sind, oder die Betonung

1. Godet, F, (Docteur en Th6ol

Sr austeritas severissimae disciplinae (z. B. 126, 14) stimmen

ogie, professeur äla Faculte

ohnehin fäü

de ‚Veglise independante q

e Neuchätel), Introduction

r Novatian.

au Nouveau Testament,. Introduetion. particuli&re II:

Wer sich an den Eingang des Briefes d. h. der geschriebenen

Les Evangiles ot les actea»des Apötres, premiere partie:

E

159

160

Les trois premieres Evangiles Livr. 3. Neuchätel 1899,

stellen, ist dem Ref. das Recht nicht erkennbar, mit dem

Attinger freres (S. 325—442 gr. 8).

Godet Mark., 1, 14—9,50 als eine Reihe von Exkursionen

2, Godet, F. (Doktor und Prof. der Theol. in Neuchatel),

von Kapernaum aus und dorthin zurück hinstellen zu dürfen

Einleitung ins Neue Testament. Spezielle Einleitung:

vermeint (S. 338f.).

Die Evangelien und die Apostelgeschichte. 1. Abtheilung:

Fast zu fein will dem Ref, Godet’s Bemerkung bei Be-

Die drei ersten Evangelien. 2,. Lfg. Deutsch bearbeitet

sprechung der Eigenthümlichkeiten der Darstellung des zweiten

von Dr. E. Reineck (Superintendent in Heldrungen).

Evangeliums erscheinen, nach der bei Markus Jesu Arbeit sich

Hannover 1899, L. Meyer (S. 73—164 gr. 8). 2. 80.

auf die kleine Gemeinschaft der Gläubigen, die sich um ihn

3. Godet, F, (Doktor und Prof. der Theol. in Neuchatel),

gesammelt haben, konzentriren soll, während bei Matth. Jesus

Bibelstudien, deutsch bearbeitet von J. Kaegi (Pfarrer

sich durchweg mit dem Volke in seiner Gesammtheit be-

Zweiter Theil,

am Diakonissen-Mutterhaus in Riesen).

schäftige.

Markus soll gleichsam die Erziehung uns vor-

Zum Neuen Testament.

2. umgearb. Aufl. Hannover-

führen, welche Jesus seinen Jüngern angedeihen liess (S, 356).

Berlin 1898, C., Meyer.

4 Mk.

Schwer vorstellbar ist es doch, dass Petrus in seinen Missions-

Die Anzeige der zweiten Lieferung der speziellen Einleitung

predigten, auf welche sich auch nach Godet’s Ansicht Markus

in die Evangelien aus Godet’s Isagogik war kaum gedruckt

Bericht durchgängig stützt, Jesu Wirken von diesem Gesichts-

(Th. Lit.-Bl. 1899, Nr. 18, Sp. 206—212), als uns der Fleiss

punkt aus gezeichnet haben soll, und ebenso undurchsichtig

des Neuchateler Forschers bereits durch eine neue Fort-

ist es, von welcher Bedeutung eine Darstellung der Geschichte

setzung erfreute.

Die neue Lieferung umfasst etwas mehr

Jesu in dieser Abtönung für die römische Gemeinde gewesen

sein soll.

als hundert Seiten und beschäftigt sich wie die zweite nur mit

Den Anlass der Abfassung des Evangeliums sucht

einem Evangelium, mit dem des Markus.

Da auch der Gang

Godet in dem Wunsche der römischen Christen, den Ur-

der Untersuchung der gleiche wie dort, so werden nach-

sprung der frohen Botschaft kennen zu lernen, die aus dem

einander die Person des Evangelisten (S. 326ff.), Züge, der

immermehr ausbreitete,

Schosse des jüdischen Volks hervorgegangen, sich in der Welt

Plan und Inhalt des zweiten Evangeliums (S. 334 ff.), die

Diesem Begehren soll Markus will-

charakteristischen Züge seiner Darstellungsform (S. 365ff.),

fahrt haben.

Das entnimmt Godet dem ersten Vers des

die Zusammensetzung des Evangeliums (S. 376ff.) und die

Evangeliums,

Er übersetzt mit Klostermann und Zahn:

patristischen Angaben (S. 419ff.) besprochen.

Bei

diesem

Anfang (Ursprung) des Evangeliums Jesu Christi und sieht

Evangelium folgt dann schliesslich noch (S. 432—442) ein

’Inco5 Xpıctob mit jenen als‘ gen, subj. an. Freilich will er

Abschnitt über sein Verhältniss zum Matthäusevangelium.

trotzdem mit dem Ref. im Kurzgefassten Kommentar den ersten

Betreffs der Person des Markus trifft Godet’s Abhand-

Vers als Opposition des &y£veto ’Imdwyns 6 Bartikwv Vers 4

Indessen das will sich nicht wohl zu-

lung sehr viel mit dem _ entsprechenden Paragraphen in

ansehen (S. 335).

Zahn’s KEinleitung (II, $ 53) zusammen.

Beide legen

sammenreimen. Auch muss Godet dabei, allerdings in Ueber-

grosses Gewicht darauf, dass dieser Evangelist den Paulus und

einstimmung mit den meisten Neueren, den durch die letzten

den Barnabas auf deren erster Missionsreise als Augenzenge

Zeugen des alexandrinischen, syrischen und abendländischen

vom Wirken Jesu begleitet habe, ohne doch dessen derartige

Textes gesicherten Zusatz viod deod opfern, der nur annehm-

Stellung erweisen zu können.

Beide geben sorgfältig den

bar ist, wenn ’Incod Xpıotod als gen. obj. aufgefast wird.

Spuren der verschiedenen Reisen des Markus im Neuen Testa-

Das zufällige Fehlen des Zusatzes in einigen nur mittelbaren

ment nach, um danach den möglichen Zeitpunkt der Ab-

Anführungen der Stelle bei Irenäus und anderen Kirchen-

fassung des zweiten Evangeliums zu bestimmen; der Ref, hält

vätern kann die Streichung der Worte nicht rechtfertigen,

Auch an einer anderen Stelle zieht Godet zu schnell aus

das für nutzlos, da für letztere sich nur sebr mittelbar etwas

daraus ergibt.

Als Abfassungsort sehen beide mit voller

einer Lesart bedeutsame Folgerungen. Auch Ref, hat Mark. 1, 29

Gewissheit und mit vollem Recht Rom an.

Bei diesen Kom-

im Kurzgefassten Kommentar der Lesart: xal e00ds &x Hs

binationen ergeben sich doch einige Meinungsverschiedenheiten.

ouvayw{Ts Stehdovtec Hıdov xrh, den Vorzug gegeben, weil

Einmal findet Godet nämlich es um der prosaischen Schreib-

sie etwas Befremdliches hat und sich deshalb als Korrektur

art des petrinischen Lehrschreibens und um der ganzen

nicht wohl begreifen lässt.

Allein Textzeugen wie der Cod.

Aufgabe des Petrus in Mesopotamien und Kleinasien willen

Vat., Cantabr. und die Vers. lat. ant. (b. f. ff,2) bieten den Sin-

gular dar (Wordsworth-White, Nov. Test. lat. sec. Hieron,

nothwendig, das &v Baßul&vı 1 Petr. 3, 13 von der Stadt am

Euphrat und nicht mit Zahn von Rom zu verstehen (S. 328).

sagen zwar D habe venerunt, allein selbst in D heisst es:

Andererseits legt Godet wohl mit Unrecht auf die unwahr-

procedeus autem de synagoga venit in domum).

Der Plural

scheinlichen patristischen Angaben über die Begründung der

kann daher nicht mit Sicherheit als die ursprüngliche Lesart

alexandrinischen Christengemeinde zu Alexandrien mehr Gewicht

betrachtet werden; auch Weiss (Textkrit. der vier Evan-

als Zahn.

Schwer wird es dem Ref., einen Grund dafür zu

gelien, S. 79) verwirft ihn. Um so weniger ist es berechtigt,

entdecken, um des willen von beiden Isagogikern Gewicht da-

aus solcher ungewissen Lesart die Folgerung ableiten zu

rauf gelegt wird, dass Markus in dem Philosophoumena des

wollen, der mündliche Vortrag des Petrus sei von Markus nur

unter Umwandlung der ersten in die dritte Person in sein

Hippolyt xohoßoddxtukos genannt und von ihm erzählt wird,

dass er sich selbst verstümmelt habe, um als geborener Levit

Evangelium aufgenommen worden (S., 385). Ein solcher Beweis

nicht Priester werden zu müssen.

Für das Verständniss des

balancirt auf einer Nadelspitze; das aber benimmt allen damit

zweiten Evangeliums wird dadurch nichts gewonnen.

zusammenhängenden Ausführungen die einleuchtende Kraft. —

Noch mehr hat es des Ref. Verwunderung erregt, dass Godet

Beim zweiten Evangelium geht Godet’s Verzicht darauf,

ein division rationale in ihm zu erkennen, noch weiter als

auch noch nach Zahn’s ausführlicher und einleuchtender Dar-

beim ersten.

Er erklärt sich gegen jeden Versuch, einen

legung den Schluss des zweiten Evangeliums Mark, 16, 9ff,

historiographischen Gesichtspunkt, aus dem die Anlage des

nicht entschieden für nicht ursprünglich erklärt, sondern seine

So erklärt

Abfassung durch Markus für möglich hält (S. 412),

Allein

Evangeliums sich begreifen lässt, herauszufinden.

er sich auch gegen die von Zahn vertretene Anschauung,

die Authentizität der Herrenworte Vers 15, 16 (ad 14—16)

dass Markus die Anfangsgeschichte des Evangeliums berichten

kann besonnener Weise, wie Zahn jetzt darlegt und Ref, be-

wolle (Einl. II, S. 224, doch vgl. nachher), ohne indess das da-

reits 1886 urtheilte, festgehalten werden.

gegen geltend zu machen, dass sich der Gedanke nicht durch-

Bei der Besprechung der Quellen des Markusevangeliums

führen lässt, muss doch Zahn selbst feststellen, im vierten

wird Ref. einfach (S. 416) denen beigezählt, welche als solche

und fünften Abschnitt, also bereits von 6, 14 an, trete der

das erste und zweite Evangelium ansahen,

Aber mit weit

leitende Gedanke im Buche immer mehr zurück (S. 226f.).

mehr Recht, als von Hug und Klostermann angegeben

wird, dass sie neben dem kanonischen Matthäus die Erzählungen

Ref. hat die Genugthuung, dass Godet erklärt, wenn man

einen sachlichen Grundgedanken des Evangeliums erkennen

des Petrus als die Quelle des zweiten Evangeliums betrachten,

wolle, dann müsse man sich der von mir aufgestellten An-

müsste solches vom ARef. gesagt werden.

Denn die ganze

schauung anschliessen (S. 353).

Bei Godet’s Bemühen, das

Anschauung des Ref. über das gegenseitige Verhältniss der

Evangelium als eine völlig objektive Berichterstattung hinzu-

8ynoptischen Evangelien hat seinen Angelpunkt darin, dass er

161

162

der Ref. aber den Wunsch und die Hoffnung hegt, es werde

glaubt, aus den Evangelien selber und aus den patristischen

Nachrichten darthun zu können, dass alle drei Evangelisten

Godet bald gegeben sein, seine grosse Einleitung aus dem

aus der apostolischen Verkündigung geschöpft haben und ihre

Neuen Testament zu vollenden und ihm dann vielleicht die

Verschiedenheit grundleglich aus den Abweichungen, mit denen

Gelegenheit geboten werden, sich über dessen Ansicht auszu-

sprechen, so unterlässt er auch ein Eingehen auf diesen Ab-

die verschiedenen Apostel das allen Gemeinsame als lebendige

schnitt des Buches,

Zeugen erzählten und vortrugen, erklärt, was auch Godet

Nn

nach S. 387 nicht unbekannt ist.

Der Ref. vermuthet nur,

dass Markus bei der Abfassung des Evangeliums speziell für

Nösgen, K, F., Geschichte der Lehre vom heiligen Geist

die römische Gemeinde nach dem Tode der beiden in Rom

gewesenen Apostel, indem er aus der ihm durch Petrus’ Vor-

in zwei Büchern, Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (VIII,

träge gewordenen Kunde der einzelnen von ihm berichteten

376 S.).

Vorgänge den Stoff des Evangeliums entnahm, nichts Eigenes

Nösgen pflegt in der Wahl des Gegenstandes seiner For-

hinzuthun wollte, und deshalb die Anordnung der Vorgänge,

schungen einen richtigen Blick für zeitgemässe Aufgaben der-

Theologie zu bekunden.

Das bestätigt auch die vorliegende

bald aus dem dritten Evangelium (1, 14—3, 16; 4, 33—6, 13),

bald aus dem ersten entlehnte. Denn ihm ist die von Clemens

Untersuchung. Ich brauche nur an die verschiedenen Arbeiten

Alexandrinus überlieferte Nachricht der Aeltesten, dass das

zu erinnern, welche der Lehre vom heiligen Geist und ihrer Ge-

zweite Evangelium nach den Evangelien mit den Stammbäumen

schichte injüngster Zeit von sehr verschiedenem Standpunktaus ge-

widmet worden sind, wie von v. Oettingen, Gunkel, Otto, Weinel,

geschrieben sei, gerade wegen ihrer Abweichung von der land-

Jäufigen Ueberlieferung, wie auch Hilgenfeld, glaubwürdig.

Eine das ganze Gebiet der Geschichte der Lehre vom heiligen

Bei jeder anderen Annahme bleibt das Zusammentreffen des

Geist seit der nachapostolischen Zeit umspannende Darstellung

zweiten Evangeliums bald mit diesem, bald mit jenem Evan-

versucht nun Nösgen zu geben. Die Frage, ob es hierzu schon

an der Zeit ist, wagt Ref. nicht zu bejahen. Vielmehr scheint

gelium ein unlösbares Räthsel.

Das bisher Erörterte bestätigt wieder, dass in den Einzel-

es mir zuvor noch nicht weniger Einzeluntersuchungen zu be-

fragen der Isagogik und der Textkritik immer viel Disputables

dürfen, ehe es möglich ist, eine allen Anforderungen genügende

bleibt. Dennoch wird jeder, welcher Godet’s und Zahn’s

Geschichte jener Lehre zu schreiben.

Andererseits aber kann

eben deshalb für jetzt eine solche Geschichte beanspruchen,

Erörterungen über das zweite Evangelium vergleicht, die

UVeberzeugung mit hinfortnehmen, dass die positive Beurtheilung

mit relativem Massstab gemessen zu werden, zumal wenn sie

dieses neutestamentlichen Buches auf recht gesichertem und

sich wie hier in bescheidenster Weise nur als Skizze bietet.

historisch nachweisbarem Boden ruht.

Sieht

sich doch

Im ersten Buch behandelt der Verf. die Zeit bis zur Refor-

mation.

Ein Zurückstehen der Lehre vom heiligen Geist beob-

selbst ein Mann, der auf der Höhe der modernsten religions-

wissenschaftlichen Betreibung der evangelischen Theologie

achtet er in Bezug auf die vornicänische Zeit, infolge des

steht, wie Liec. Paul Wernle (Basel), in seinem Buche, die

Beherrschtseins des Denkens von der philosophischen Logos-

Synoptische Frage (1899, S. 990), in allerdings übergrossem

vorstellung, aber auch im Mittelalter, durch das Vorwalten

Zutrauen zu

seiner Divinationsgabe zu sagen bewogen:

der römischen Kirchenidee.

Dagegen sieht er im Orient im

„Wenn wir keine Papiasnachricht über den Ursprung des

Gegensatz zum Arianismus, im Abendland unter dem Einfluss

Markus hätten, wäre aus seiner Disposition zu schliessen, dass

Augustin’s eine Entwickelung der Lehre sich vollziehen.

Im

ein Augenzeuge des Lebens Jesu, einer der Zwölf, am besten

zweiten, doppelt so umfangreichen Buch schildert Nösgen die

Petrus, „der Gewährsmann des Evangeliums ist“,

Lehre der nachreformatorischen römischen Kirche vom heiligen

Bei dem verschiedenen Geschmack der Leser, bei dem ein

Geist, die von Luther, Melanchthon, Brenz und Bucer er-

Leser eine ruhige, tiefeindringende,

auch auf alle Minutien

schlossenen neuen Momente, die Lehre der Schweizer Refor-

der vorliegenden Frage eingehende Darlegung wünscht, während

matoren, die verschiedenen Strömungen innerhalb der orthodox-

ein anderer eine weniger stringente, leichter lesbare, aber an-

lutherischen Kirche in Bekenntniss, Dogmatik, Lied und Asketik,

regende Vorführung des Gegenstandes vorzieht, wird die unter

die Gestaltung in der reformirten Dogmatik und dem nieder-

Nr. 2 aufgeführte deutsche Uebersetzung des Godet’schen

Jändischen Pietisamus, dann im lutherischen Pietismus, der Auf-

Einleitungswerkes in Deutschland neben Zahn’s umfänglicher

klärung, der Philosophie, in der Schleiermacher’schen Schule

Arbeit seinen Leserkreis weiter finden,

Dieselbe ist bereits bis

verschiedener Richtung, der neueren konfessionellen und der

Nur

zur zweiten Lieferung dieses Bandes fortgeschritten.

von Ritschl bestimmten Theologie. Man wird verstehen, dass

scheint leider die Uebersetzung in der letzten Lieferung nicht

Ref. bei einer ein so grosses Gebiet umfassenden Darstellung

mit der Sorgfalt gefertigt zu sein, wie früher.

So merkt

sich in der Besprechung auf einen Theil, und zwar die vor-

nicänische Zeit, für die ich vielleicht einige ergänzende Be-

man wiederholt (vgl. z. B. S. 93, Z. 4 v.o. S. 109 den Anfang

der Abtheilung 3; S. 149, Z. 13 v. o.) an den harten Wen-

merkungen geben kann, beschränkt.

Ich muss Nösgen darin

dungen zu deutlich, dass man eine Uebersetzung liest.

beipflichten, dass er an der Ausscheidung der neutestamentlichen

Solche, welche jedes tiefere Eingehen auf die isagogischen

Schriften von der dogmengeschichtlichen Forschung festhält,

während ja heutzutage die Tendenz auf Beseitigung dieser

Fragen vermeiden, mögen um so mehr auf die unter Nr. 3 auf-

geführte Schrift Godet’s, den zweiten Theil seiner Bibel-

Abgrenzung immer stärker wird. Nösgen’s Darlegungen stehen

studien, verwiesen werden,

Sie bilden dadurch ein Ganzes,

im ausgesprochensten Gegensatz zu Weinel’s inzwischen er-

dass sie sozusagen eine Uebersicht über das Neue Testament

schienenen „Wirkungen des Geistes und der Geister im nach-

In

und dessen Hauptinhalt, Christi Person und Werk bieten.

apostolischen Zeitalter bis auf Irenäus“, dessen Auffassung der

Darstellungen dieser Art brillirt gerade die französische Eigen-

Titel bereits zum Ausdruck bringt.

Auf diese Schrift kann

thümlichkeit der gewandten Feder Godet’s.

Mit der Tiefe

ich natürlich hier nicht eingehen, aber ich muss doch Weinel’s

seiner biblischen Anschauung und seiner gläubigen Hingabe

Unterstellung ablehnen, dass ich nach S, 63 meiner „Geschichte

an den ganzen Inhalt der heiligen Schrift verbindet sich in

des Montanismus“ meinen soll, alles in der Geschichte Wirksame

diesen Federzeichnungen eine bewundernswerthe Leichtigkeit

entspringe einer systematisch klaren Weltanschauung ; bedingt

der Darstellung in edelster Form. Die in diesem Bande ent-

aber ist es allerdings unwillkürlich durch eine bestimmte Welt-

haltenen, bei diesen ihrem zweiten Ausgange wesentlich um-

Ref,

anschauung (sonst hätte auch die Forschung nur ein geringes

gearbeiteten Studien zu lesen, ist ein wahrer Genuss.

Interesse daran), obschon in der Regel der von ihr Beherrschte

Würde besorgen, denselben zu Stören, wollte er auf manches

sich ihrer überhaupt nicht bewusst sein wird; meine gerade

Einzelne in ihnen das Auge des kritischen Rezensenten richten.

für die Geschichte des Montanismus gemachten vieljährigen.

© Lektüre kunn nur den Glauben stärken und sie wird

Beobachtungen des christlichen Lebens in Kreisen verwandter

niemals in die Gefahr bringen, Anschauungen aufzunehmen,

Religiosität und Kkirchlicher Bestrebungen haben mir dies

deren Unhaltbarkeit, sobald sie später einleuchtet, bei ihrem Weg-

durchaus bestätigt. Ebenso muss ich, nicht Cremer’s, mir unbe-

fall eine innere Unsicherheit in uns bewirkt. Am ehesten könnte

kannt gebliebenen, „Vorgang“ folgend (so Weinel), sondern

noch die letzte Sıudie über die Offenbarung (S. 213—300)

den Quellen „Nachsprechend“, daran festhalten, dass die Weise

zu einer Auaeinandersetzung mit Godet Anlass geben. Da

montanischer Prophetie eine der Kirche ihrer Tage befremdliche

163

164

war, mag der Unterschied auch nur ein gradueller gewesen

sprechenden Verarbeitung entbehrt und daher das volle Ver-

sein.

Bei Nösgen geschieht dieser Prophetie und ihrer Be-

ständniss noch nicht stets erschliesst,

N. Bonwetsch.

hauptung, dass in ihr der verheissene Paraklet gekommen sei,

überhaupt keine Erwähnung; ich verstehe das nicht, so sehr

Lamers, G. H., Zedekunde,

Leidraad ten gebruike bij

einst Schwegler die Bedeutung des Montanismus für die Lehre

het hooger onderwijs. Eerste stuk: Inleiding. — Groningen

vom heiligen Geist überschätzt hat. Auch gelangt bei Nösgen

1900, Wolters (120 S. gr. 8). 1,25 fl. (Auch unter dem

das so lebendige Bewusstsein der nachapostolischen Gemeinde,

Titel: Nieuwe Bijdragen op het gebied van godgeleerd-

dass der Geist in ihr wirke, nicht zum Ausdruck. Der noch

heid en wijsbegeerte door Dr. G. H. Lamers.

Twaalfde

bei Irenäus wiederkehrende Gedanke der Didache, dass Wider-

deel, derde stuk.)

spruch gegen das Wort eines im Geiste redenden, beglaubigten

Seinem grossen religionswissenschaftlichen Werke (De

Propheten unvergebbare Sünde sei (Did. 11,7), hätte einer

wetenschap van den Godsdienst, Utrecht 1896—98) lässt der

Beleuchtung bedurft. Namentlich Ignatius weiss sich als Organ

Verfasser eine Darstellung der Sittenlehre folgen, welche,

des Geistes; in minderem Mass (aber doch thatsächlich auch)

Barnabas.

Das Verhältniss beider kann ich doch nicht mit

gleich jener, nach und nach in der Zeitschrift Nieuwe bij-

dragen etc. zu erscheinen bestimmt ist.

Eine Geschichte

Nösgen S. 7 dahin bestimmen, dass dieser der Vertreter einer

der Ethik von entsprechender Ausführlichkeit wie die Religions-

praktisch christlichen Richtung sei gegenüber Ignatius als

geschichte, welche den ganzen ersten Band jenes früheren

Repräsentanten einer mehr theologisirenden; was Ignatius sagt,

Werkes füllte, soll hier nicht gegeben werden.

Vielmehr ge-

ist bei aller Tiefe doch der Ausdruck religiöser Unmittelbarkeit,

denkt der Verf. nur die Theorie (Ahet wijsgeerig deel) der

während Barnabas in seiner allegorischen Ausdeutung des Alten

Sittenlehre zur Darstellung zu bringen, Anstatt eines umfäng-

Testaments theologisirt. Ein näheres Eingehen auf beide wäre

lichen Historisch deel bietet er lediglich eine kurze geschichtliche

erwünscht gewesen, ebenso wenigstens ein Wort über Melito

Skizze, welche mittels der Paragraphen 2—7 der hier vorliegen-

als &v äyip Tyelpatı rdyvta Tohıtevodpevos (Polykrates bei

den Einleitung (auf S. 13—110) bereits ihre Erledigung findet.

Eus. 5, 24).

Zutreffend aber ist die Erkenntniss, dass die

Den Unterschied zwischen „philosophischer“ und „christlicher“

Zuspitzung der Theologie der Apologeten auf die Logoslehre

Sittenlehre verwirft er;

wenigstens lehnt er für seine Dar-

hemmend auf die Entwickelung der Lehre vom Geist einwirkte.

stellung es ab, die mit diesen Ausdrücken bezeichneten wissen-

Bei Irenäus aber hätten Stellen wie 5, 1, 1 (S. 19) einer

schaftlichen Funktionen gesondert zu behandeln, Er fasst also

näheren Erläuterung und 3, 24, 1 (ecclesia und spiritus) einer

auch in jener historischen Skizze beides: die philosophische

Erwähnung bedurft,

Dass Hippolyt nur in heilsökonomischer

Ethik älterer wie neuerer Zeit und die christlich-kirchliche

Beziehung eine Trinität anerkenne (S. 20), halte ich nicht für

Moraltheologie als Einen Geschichtsprozess bildend, zusammen,

richtig. Bei ihm war auch dessen zu gedenken, wie der Besitz

— Dass der Verf. mit tüchtiger Kenntniss der Arbeiten seiner

des Geistes zum Glied der Kirche macht (Danielkomm. 1, 17,

Vorgänger ausgerüstet an die Lösung seiner Aufgabe heran-

13. 4, 38, 2), und der Geist die Geheimnisse des Himmelreichs

tritt, braucht für die Kenner seiner früheren Leistungen nicht

erschliesst (ebd. 2, 2, 4) und zum Martyrium befähigt (2, 21, 1 ff.).

näher dargelegt zu werden.

Auch der hier yvorliegende ge-

Noch sei mir gestattet ergänzend auf den übergangenen Metho-

schichtliche Ueberblick bezeugt das Umfassende seines Wissens

dius hinzuweisen, der unter a. Symp. 3, 8 schildert, wie auf

um die für ihn in Betracht kommende ältere wie neuere Lite-

Grund des Leidens und der Menschwerdung Christi durch

ratur.

Nur. da, wo er von den neuesten Erscheinungen auf

den Geist die Seelen zur Unsterblichkeit wiedergeboren werden.

dem Felde der deutschen Moraltheologie handelt (p. 100 f.),

(Oefters verdruckte Accente z. B. 13, 1. 14, 2. 12. 20, 32.) Für

was

vermisst man einiges.

Der Bedeutung z. B. dessen,

die folgende Zeit möchte ich nur (zu S. 61 Anm.) daran erinnern,

Martensen, Frank und Luthardt hier geleistet, wird er nicht

dass Spasskij (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1896, 17) das 4, und 5. Buch

hinreichend gerecht, und einige Namen fehlen ganz, besonders

von des Basilius Schrift gegen Eunomius als Werk des Didymus

J. Köstlin. — Auf die theoretische Seite seiner Ausführungen

nachgewiesen hat; ferner auf Holl’s Untersuchung über „Enthu-

werden wir später zurückzukommen haben.

Zöckler.

siasmus und Bussgewalt“ (Leipzig 1898) als nicht belanglos

für die in der mittelalterlich byzantinischen Kirche lebenden

Hal6vy, J., Tobie et Akhiakar. Paris 1900, Ernest Leroux (57 p.).

Zu der seit 1898 lebhaft erörterten Frage, welches Verwandtschafts-

Anschauungen vom Wirken des Geistes aufmerksam machen ;

auch meine Mittheilungen aus der sogen, Doctrina Jacobi Neobapt.,

verhältniss zwischen dem Buche Tobias und der Erzählung von dem

Nachr. d. Gött, Ges. 1899, 4 bieten Einiges in letzterer Hinsicht.

weisen Achikar besteht, die. 1898 von Conybeare und anderen aus dem

— DUeber ‚ein Drittel der Schrift des Verf.s ist der Darstellung

Syrischen etc. übersetzt wurde, hat sich nun auch J. Hal&vy geäussert.

Kürzlich erschien von ihm die oben genannte Schrift.

Er theilt zu-

der Lehre vom heiligen Geist seit der Zeit der Aufklärung und

nächst den Hauptinhalt der Geschichte von Achikar mit, wonach dieser

der ablehnenden oder auch zustimmenden Auseinandersetzung

mit ihrem Verständniss in der neueren Theologie gewidmet,

ein Statthalter des Assyrerkönigs Sanherib war, irotz seiner 60 Frauen

(vgl. Hohesl. 6, 8) kinderlos blieb, deshalb seinen Neffen Nadan adoptirte,

Speziell in der Theologie des 19, Jahrhunderts erblickt der

diesen dann als einen Verschwender verstossen musste, darauf von ihm

Verf. ein Ringen danach, „das Wesen und Wirken des Geistes

als. Rebell verklagt, aber von der Todesstrafe erreitet und schliesslich

dogmatisch darzustellen und praktisch geltend zu machen“,

wegen seiner Weisheit wieder als Rathgeber des Königs an den Hof

gezogen wurde. Sodann prüft er die neuesten Versuche, den Ursprung

Die Erkenntniss sei dabei gewonnen worden, dass die Kirche

als die Gesammtheit der zu Christus sich bekennenden Gläubigen

und - die Beziehung der beiden Erzählungen zu erklären, und kommt

dasOrgan des Geistes sei; nur müsse mehr als geschehen zwischen

selbst zunächst zu dem negativen Ergebniss: „Ni Akhiakar .ni Tobie,

Gottes- und Menschengeist geschieden werden.

Ebenso sei

h6ros et r&cits, ne peuvent raisonnablement revendiquer pour eux une

attache quelconque ayvec les anciens mythes babyloniens‘“ (p. 23). Während

deutlich geworden, wie es gelte für das Verständniss des

er ‚dies. gegenüber Reinach vertritt, meint er, Cosquin. habe in der

Waltens und Wirkens des Geistes und dessen wissenschaftliche

Revue. biblique (Janvier 1899) mit Recht das. Buch Tobias als den

Erörterung, „das fortgehende Erleben der Kirche wie der

Reflex:-der alten Erzählung von der Daunkbarkeit eines vor Miss-

einzelnen Gläubigen nicht ausser acht zu lassen“. Er schliesst,

handlung beschützten Todten angesehen. Dies ist aber unwahrschein-

indem er mit Recht bemerkt: „die Kirche als die Stätte der

lich. Denn die Pietät, die Tobias gegen die Leichname verfolgter

Gegenwart und Wirksamkeit des Geistes kann das ihr noth-

Israeliten bethätigte (Tob. 1, 18 ff.), dürfie einen historischen Hinter-

wendige Selbstverständniss nur in dem Masse erreichen, in

grund haben, und diese Pietät wurde nach dem Buche Tobias auch

Sie

nicht direkt belohnt, sondern führte ein Missgeschick herbei, Jeden-

welchem sie des Geistes Wesen und Wirken erkennt“.

wird dabei ebenso die Vorstellung einer naturhaft wirkenden

falls war der Gedanke, dass die gegen die wahre Religion und

Kraft zu vermeiden, wie die volle Realität des im Evangelium

ihre Freunde bewiesene Treue von Gott vergolten werde, in Israel so

lebendig, dass die Anregung zur literarischen Ausprägung dieses Ge-

von Christo wirkenden persönlichen Geistes Gottes aufrecht

dankens nicht vom sogenannten „Folklore‘“ gegeben zu werden brauchte.

zu erhalten haben.

Es sei mir auch noch gestattet, auf

Wiesinger’s. und Häring’s Erörterungen in der „Neuen kirch-

lichen Zeitschrift“ 1898, S, 763ff, 1899 S, 687ff. 931 ff. hinzu-

Kühn, Ernst (Pastor ‚in Siegen. i- Westf.), und Brüssau, Oskar (Pastor am

Diakonissenhaus Frankenstein_ i« Schl.), ‚Das angenehme Jahr.des Horrn.

"weisen,

Schliesslich darf ich doch nicht unbemerkt lassen,

Evangelische Zeugnisse.über die von der XXII. deutschen evang.

dass das vom Verf, yorgelegte Material mehrfach einer ent-

Kirchenkonferenz zu KEisenach ausgewählte Perikopenreihe der

Z

165

166

Evang;3H6n unter Mitwirkung mit anderen herausgeg. Bielefeld

Buch Hiob. Aus dem Grundtext übers. u. m. Erläutergn. versehen.

und Leipzig 1900, Velhagen & Klasing (IV, 542 S. gr. 8). _ 5,60 Mk.

Leipzig, Ph. Reclam jun. (341 S. gr. 16). 1A4

iblische Einleitungswissenschaft. Bennett, W. Heath,

and

3ßth!pann‚ Dr. Wilh. (Sup. u. Oberpfr. in Schönebeck a. Elbe), Frohe Bot-

Walther F. Adeney, A biblical introduction: Old Testament, by W. H.

schaft. Evangelienpredigten über die neukirchl. Perikopen nebst

Bennett; New Testament, by Walter F. Adeney. New York, T.

einem Anhange von Predigten für verschiedene Festtage. Leipzig

Whittaker (487 p. 12). el., $2. — Urquhart, rev. John, Die neueren

1899, G. Strübig (VII, 472 S. gr. 8). 6 Mk.

Entdeckungen u. die Bibel.

Stuttgart, M. Kielmann

UVebersetzung.

Beide Sammlungen sind veranlasst durch die Einführung der sogen.

(XIV, 333 8. 8). 4.4 — Volok, rrof. D. Wilh., Christi u. der Apostel

Stellung zum Alten Testament.

Eisenacher Perikopen in die preussische Landeskirche. Das Vorwort

Ein Konferenzvortrag. Leipzig, A,

der ersteren meint, dass darin „eine nicht zu überhörende Aufforderung

Neue Testament,

Deichert Nachf. (45 S. 8). 60 . — Zahn, Thdr., Einleitung in das

liegt, diese Reihen auch als Predigttexte zu verwerthen und sie auf

2, Aufl.

1: Bd;

Leipzig, .A. Deichert Nachf, (VI,

diese Weise allmählich in annähernd demselben Masse der Gemeinde

492 8. gr. 8). 9. 50.

Exegese u. Kommentare. Euringer, Pfr. Dr. Seb., Die Auffassung

vertraut zu machen, wie dies hinsichtlich der altkirchlichen Perikopen

des Hohenliedes bei den Abessiniern.

Ein historisch-exeget. Versuch.

erreicht worden ist“. Unter diesem Gesichtspunkt darf man sie will-

Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 47 8. gr. 8). 2.4 — Finke, Past. G.,

kommen heissen. Wenn erstere danach strebt, „„die Weise eines biblisch

Wer hat die fünf Bücher Moses verfasst? Eine historisch-krit. Studie.

gesunden und kirchlich gebundenen Pietismus zum Ausdruck zu bringen“,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 154 S. gr. 8). 1.80. — Riezler, Prof.

so wird auch die zweitgenannte sich gern zu diesem Programm be-

kennen. Und beide sind sie ihrer Aufgabe gerecht geworden, beide

Dr. Roman, Das Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nach Lucas,

monographisch erklärt u. m. einer übersichtl. Darstellg. der polit. u.

bieten sie der Gemeinde brauchbare geistliche Speise. In mehr als .ge-

religiösen Zustände in Palästina z. Z. Christi u. der Apostel versehen,

wöhnlichem Masse gilt das von der Sammlung Kühn-Brüssau. Den

Brixen, Buchh. des kath.-polit. Pressvereins (XII, 641 S. gr.8). 8 A

Herausgebern: ist es gelungen, viele der bedeutendsten Prediger der

— Renan, Ernest, Cohelet; or, the preacher: from ihe Hebrew, with

a study on the age and character of the book.

[Also] The priest of

preussischen Landeskirche, von Oberhofprediger Dryander an, als Mit-

Nemi; and L’Abbesse de Jouarre.

New York, Scribner (80+104+

arbeiter zu gewinnen: nur Funcke in Bremen und der Vorsteher des

D):scl., $1.

Stuttgarter Diakonissenhauses Leypold sind Nichtpreussen. Eine gleich-

”B

blische Hilfswissenschaften. Barnab6, le P., O. F. M., mission-

mässige Gediegenheit und ein Vollmass geistiger Kraft zeichnen diese

naire apostolique, Le Mont Thabor. Notices historiques et desecriptives.

Ouvrage orn6 d’une carte geographique, en quatre couleurs, des en-

Leistungen aus, wie man es in einem Sammelwerke selten finden wird.

virons du Thabor, d’une carte topographique, en h6liogravure, du

Und diese Kraft beharrt nicht in vornehmer Ruhe, sondern die Ver-

plateau de ce mont et de ses ruines, et d’autres illustrations en photo-

kündigung hat fast immer aggressiven Charakter; der evangelisatorische

Ton, wie er in den drei Predigten Keller’s vielleicht kulminirt, klingt

gravure, hors texte. Paris, impr. Mersch (IX, 176 p. 8). —

udge,

mehr oder minder stark auch aus den anderen allen hervor.

Ernest Alfred Wallis, Egyptian ideas of the future life.

New York,

H. Frowde (11-4-198 p. il. D.). cl., $1.25, — Budge, Ernest Alfred

Neben dieser tritt die Rathmann’sche Sammlung eiwas zurück,

Wallis, Egyptian magic. Ibid, (15+234 p. D.). cl., $1. 25. — Budge,

Es fehlt ihr nicht an Mitarbeitern von hervorragender Begabung,

Ernest Alfred Wallis, Easy lessons in Egyptian hieroglyphics, with

aber nicht alle Beiträge stehen auf derselben Höhe; und wie hier An-

sign list. Ibid. (6+246 p. D.). cl., $1. 25.

Jeihen nicht nur in der preussischen Landeskirche gemacht worden

Altchristliche Literatur, Didasoaliae apostolorum fragmenta Vero-

nensia latina.

Accedunt canonum qui dicuntur apostolorum et

sind, so kann auch keine Rede sein. von geschlossener Einheitlichkeit

des kirchlichen Standpunktes, den die 56 (in dem Verzeichniss S. VIII

fragmenta, inagines.

Aegyptiorum reliquiae, Primum ed. Edm. Hauler, Fasc. I: Praefatio,

ist Lueg in Oberstein, 87. Predigt, vergessen) Prediger repräsentiren:

2 Taf). 4M

Leipzig,. B. G. Teubner (XIII, 121 S. gr. 8 m.

ich darf nur Namen wie Dieffenbach, Faber nebeneinander nennen.

Dennoch darf man willig anerkennen, dass auch diese Sammlung viel

Allgemeine Kirchengeschichte.

L’Eglise catholique d la fin du

XIXe siecle.. Rome; le Chef supröme; l’Organisation et l’Administration

Gutes enthält und helfen kann, der Gemeinde die behandelten Evan-

centrale de l’Eglise. Ouvrage publie par Mgrs. Charles Daniel, Paul-

gelien vertraut und lieb zu machen.

Indess — ist hier das Augen-

Mie, Baumgarten et Antoine de Waal, avec la collaboration de D,

merk wirklich auf die Gemeinde gerichtet?

Rathmann ist in den

Bruno Albers, O, 8. B., Mgr. Nicolas d’Amico, Mgr. Albert Battan-

dier etc.

Paris, impr. et libr. Plon, Nourrit et Ce. (XI, 711 p. 4

Nummern vollständiger; die Eisenacher Doppeltexte an den Passions-

sonntagen und an Himmelfahrt sind berücksichtigt, ebenso die Texte

avec portr. en coul. de L6on XIII, 60 planches hors texte et 1,200 gra-

der drei Marientage, des Johannis- und Michaelisfestes, die dort fehlen;

vures dans. le texte).

ja es finden sich noch weitere acht Predigten, je eine auf den Todten-

Reformationsgeschichte, Moeller, Wilhelm, History of the Christian

church, A.D. 1517-1648.

V. 3, _ Reformation and counter-reformation ;

sonntag, auf ein Fest der inneren und äusseren Mission, des Gustav-

ed. by G. Kawerau; from the German, by J. H. Freese. New York,

Adolf-Vereins, auf Kaisers Geburtstag, auf den Neujahrsabend, endlich

Macmillan (11+476 p. 8). cl, $3. 75.

eine Konfirmationsrede und sogar eine Synodalpredigt.

Aber -eben,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Denkschrift zum 50jährigen

dass diese Zugaben das Bedürfniss der Gemeinde im Auge haben, ist

Jubiläum der lutherischen Vereine am 5. IX, 1899. Breslau, C. Dülfer’s

schwer glaubhaft; wo wird eine Familie, und wäre es die kirchlich

Verlag in Komm. (100.S, gr. 8).. 80 .

Orden,

Affaire des Augustins de ]’Assomption (9e chambre du

frömmste, im Fall der Behinderung, an einem Missionsfest, Synodal-

tribunal correctionnel de la Seine). Plaidoiries de Mes Delepouve, de

gottesdienst u. dergl. theilzunehmen, sich daheim zusammensetzen, um

Bellomayre, Bazire et Reverdy (24 janvier 1900). Paris, maison de. la

eine Missions- oder Synodalpredigt zu lesen! Auch der Umstand, dass

Bonne Presse, 8, rue Francois Ier (143 p. 8). — Hamy, le P. Alfred,

die Predigttexte nicht ausgedruckt sind, macht das Buch für die Ver-

S, J., Chronologie biographique de 1a Compagnie de J&sus. ler serie:

wendung in der Gemeinde weniger geeignet und bestärkt in der Ver-

Province de Lyon (1582-1762). Noms, Pre&noms, Lieu d’origine, Dates

muthung, dass es damit mehr auf ein Hilfsmittel für Prediger ab-

de naissance, d’entr&e, de degre&, Lieu et Date de mort de tous ies

gesehen ist. Aber dass solche Hilfsanerbietungen, zumal in der

J6suites demeures fideles a leurs voeux jusqu’A la fin.

Paris, Cham-

pion (197 p. gr. 8). — Jesuit relations and allied documents: travels

Massenhaftigkeit, wie sie gegenwärtig fast sich aufdrängen, eine er-

and explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610-1791;

freuliche Erscheinung sind, wird niemand behaupten. Der grobe Miss-

the original French, Latin, and Italian texts, .with English tr. and

brauch liegt zu nahe. Er liegt um so näher, je weniger die einzelne

notes; ed. - by R. G. Thwaites (in about 73 vs.), vs. 59—60. _ Cleve-

Predigt eine besondere Eigenart ihres Verf.s abspiegelt, und je weniger

sie über das Mittelmass sich erhebt.

Und gerade darin unterscheidet

Jand, O., Burrows (316; 323 p..8, facsimiles, maps). cl, ea. $3.50. —

In Ver-

Quellen u. Forschungen aus dem Gebiete der Geschichte.

sich die zweite Sammlung in so manchen-Partien von jener ersten.

bindung m. ihrem histor. Institut in Rom hrsg. v. der Görres-Gesell-

S

Z Y

P. Lic. Veit.

schaft.

LB Thl

Eubel, P. Konr., O. min. conv., Die avigno-

nesische Obedienz der Mendikanten-Orden, sowie der Orden der Merce-

darier u. Trinitarier zur Zeit des grossen Schismas. Beleuchtet durch

Neueste theologische Literatur.

die v. Clemens VII. u. Benedikt XIIL. an dieselben gerichteten Schreiben,

Biographien.

Baird, H. Martyn, Th6odore Beza, the counsellor

Paderborn, F. Schöningh (XX, 231 8S.

8). 94

of ihe French Reformation, 1519-1605. New York, Putnam (21-4376 p.).

Christliche Kunst u. Archäologie.

®

u- u. Kunstdenkmäler, Die,

cl., $1.50. . — Benson, Arthur Christopher, Life of Edward White

New

ministeriums.

des Herzogt. Oldenburg. Bearb. im Auftrage des' grossherzogl. Staats-

Benson, sometime Archbishop of Canterbury, 'by his son.. 2.v.

II. Hft.:. Amt Vechta. Oldenburg, G. Stalling (VII,

6..75.

A

York, Maemillan (il.‘ por. pls, 8). cl., $8. — Cros, P. L. Jos.-Marie,

197 S. Lex.-8‘ m.. Abbildgn. u. 7 Taf.).

UÜnzenberger,

S: J., Saint Frangois de Xavier: sa vie et ses lettres. T. ler: Frangois

Stadtpfr. E. F. A., u. St. Beissel, S. J., Zur Kenntniss u. Würdigung

de Xavier en Europe et dans ]’Inde. Toulouse, Privat. Paris, Retaux

der mittelalterlichen Altäre Deutschlands. KEin Beitrag zur Geschichte

(LVI, 494 p. 8 et 1 carte). — Ehrendenkmal treuer Zeugen Christi.

der vaterländ. Kunst.

Begonnen v. M., fortgesetzt v. B.

15. 1L4g.

ine Sammlg. kurzgefasster christl. Lebensbilder aus alter u. neuer

Frankfurt a. M., P. Kreuer (2. Bd... S. 145 —168 Fol.. m. 10 photogr.

Zeit. Zur Erbaug. f. evangelisch—luther. Christen. 3. Bd. Mit 6 Portr.

Taf.): 6M

u. 3 Bildern. 2. Aufl. Zwickau, J. Herrmann (340 S, 8). 2, 25; geb.

Dogmatik, Presland, W. A., Conf&rences sur l’inspiration de la

— Kühn, Magdalene, Oberkonsistorialrath Dr. Karl Kühn. Ein

Bible et son interpretation. Traduit de Vanglais,

Paris, Fischbacher

50 .

ild. Mühlhausen i. Th., Th. Pecena (64 8. gr. 8 m. 1 Bildnis),

(96/p. 16). 1 fr. — Willkomm,

Past. O, H. Th., Vortrag üb. die Auf-

Bibel-U.

erstehung des Fleisches. Zwickau,

J. Herrmann (18S. gr. 8). 20 .

Weizsäcker:

ebersetzungen. Testament, Das Neue, übers. v. D. Carl

Apologetik u. Polemik, Diefen

bach, Insp. J., Die Wahrheit üb. die

9. Aufl.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VILL, 458 8. 12),

„Los v. Rom-Bewegung‘“ in Oesterreich. Dar

gestellt £. das kathol.

2, 40. — Universal-B

ıbliothek. Nr. 4046 —4048. Herrmann, Frz,, Das

deutsche Volk, Frankfurt a, M., P. Kreuer (568. gr. 8). 45 %. —

167

168

Flügel, O., Zur Philosophie des Christentums,

Abhandlungen u. Be-

Messager,. XXVIII. L. V. B., La raison d’&tre du spiritisme.

(9)

trachtgn. Langensalza, H. Beyer & Söhne (III, 126 8. gr. 8). 1. 80.

Henrion, Le spiritimme en Am&rique. L. de Fourcault, Chopin

— Max, Prinz, Herzog zu Sachsen, D. Dr., Vertheidigung der Moral-

6tait-il un m6dium? Le spiritualisme chez les Druides. Ch. Bertram,

theologie des hl. Alphonsus v. Liguori gegen die Angriffe Robert

Le spiritisme et la presse.

Grassmann’s,

2. Aufl. Nürnberg, C. Koch (62 S. gr. 8). 50 %. —

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

6. Jahrg.,

Schneider, Dompropst Prof. Prälat Dr. Wilh., Göttliche Weltordnung u. reli-

4. Heft, April 1900: E. Kriele, Aus der fünfzigjährigen Geschichte

gionslose Sittlichkeit. Zeitgemässe Erörtergn. Paderborn, F. Schöningh

einer deutschen Missionsstation in Deutsch-Südwest-Afrika (Schluss).

(VII, 600 S. gr. 8). 10 .4

A. Schreiber, Ein Wiedersehen nach fünfundzwanzig Jahren.

Erbauliches. Königsdörfer , emer. Pfr. A. H., Evangelische Herz-

Ders., Der Diakonissen-Vater Theodor Fliedner. Neueste Nach-

stärkung in Gebet u. Lied,

. Aufl,

Mit Liedern nach dem Wort-

richten.

Jaute des sächs. Landesgesangbuchs.

Dresden, Niederlage des Vereins

Zeitblätter, Theologische.

19. Jahrg., 2. Heft, März 1900: F. W.

zur Verbreitg. christl. Schriften (VIII, 247 S. 12). 60 . — Nau-

Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus.

mann, Pfr. Fr., Gotteshilfe,

Gesammelte Andachten.

5. Bd. An-

Zeitschrift für Theologie und Kirche. X, 2. Rade, Die Bedeutung

dachten aus dem J. 1899.

des geschichtlichen Sinnes im Protestantismus,

Antrittsvorlesung,

106 S. gr. 8).

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI,

Stuckert, Das Sünden-

Harfe.

Kart. 1.40. — Spitta, Carl Joh. Phpp., Psalter u.

bekenntniss.

gehalten am 13. Januar in Marburg.

Zwei Sammlgn. christl. Lieder zur häusl. Erbaug. 2. Aufl.

Drews, Der Rückgang der Kommunikanten in

Halle, H. Gesenius (VIIT, 216 S. 12). Geb. 1.50. — Spurgeon, C

Sachsen. Eine geschichtliche Studie über kirchliche Sitte.

H., Darf ich glauben? Worte des Rats f. such. Seelen.

2. Aufl.

Cassel, J. G. Oncken Nachf. (189 S. 12). 1.4 — Derselbe, Ich bin

der Herr dein Arzt.

Worte des Trostes f. Kranke, Betrübte u. Not-

Universitätsschriften.

leidende. Stuttgart, D. Gundert (174 S. gr. 16). 1.4; geb. m. Goldschn.

Paris. Bourbon, Louis, La pens6e religieuse de P.-A. Stapfer.

1. 60. — Steinmeyer, weil. Prof. D. F. L., Für die Passions- u. Oster-

Cahors 1899. 42 p. 8. — Bourdery, Edouard, Essai sur les

zeit.

Erbauliche Vorträge f. Laien.

Zu seinem Gedächtnis hrsg.

rapports de la religion et de l’6&tat d’apres J.-J. Rousseau.

Paris

ourt de Gebelin d&fenseur

Berlin, M. Warneck (88 8S. gr. 8).

1.80. — Wiessner, Herm., Die

1899. 43 p. 8. — Cabri@re, Justin,

Fahrt durch die Wüste. Ein Lebensbild aus der Apostelzeit f. unsere

des Eglises r&form6es de France (1763--1784). Cahors 1899. 36 p. 8.

—

Zeit.

Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (III, 135 8S. 8).

ler, Albert, Charles Finney. Sa conversion, sa th6orie du

Geb. 1#50.

reveil et son activite.

Cahors 1899. 62 p. 8. — Duffan, Eug@&ne,

Aeussere u. Innere Mission. Bornhak, Diar. P., Was sagt Wichern

La profession de foi du vicaire Savoyard. Essai historique. Cahors

üb. die Evangelisation? KEine Stoffsammlg. aus den Werken D. Joh.

1899. 93 p. 8. — Ferdinand, Eug@ne, Le prophö?te

lie.

tude

Hinr. Wicherns als

Beitrag zur KEvangelisationsfrage.

Hamburg,

sur 1 Rois 17, 18, 19, 21 a 2 Rois 1 et 2. Cahors 1899. 64 p. 8. —

Agentur des Rauhen Hauses (VIII, 67 S. gr. 8). 1.4 — Warneck,

Jaulmes, Edmond, Les Quakers francais.

tude historique. Nimes

Prof. D. Gust., Abriss e. Geschichte der protestantischen Missionen von

1898. 57 p. 8. — Jospin, H6&liodore, L’eschatologie de Jean-

der Reformation bis auf die Gegenwart. Ein Beitrag zur neueren

Baptiste et son influence sur sa predication morale.

Montauban

Kirchengeschichte. Berlin, M. Warneck (VI, 385 8. gr. 8). 5 .4

1899. 71 p. 8. — Lebrat, J.-P.-H., Le val Queyras; le pays, son

osophie.

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

pass6 et son present religieux. Privat 1899. 78 p. 8. — Leder-

alters. Texte u. Untersuchgn. Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u.

mann, Emile, Les fröres de N.-D. de la merci et la r&demption

Geo. Freih. v. Hertling. 3.Bd. 3. Hft. Wittmann, Dr. Mich., Die

des captifs. Paris 1898. 102 p. 8. — Leli&vre, Alfred, L’&glise

Stellung des hl. Thomas v. Aquin zu Avencebrol (Ibn Gebirol), unter-

Celtique ind&pendante de Rome. Cahors 1899. 47 p.8. — Mohn,

sucht. Münster, Aschendorff (VII, 79 S. gr. 8). 2.75. — Bötte, Pfr.

Alfred, Un penseur chr6tien Frederick William Robertson,

tude

Kreisschulinsp. Dr. Wern., Immanuel Kants Erziehungslehre, dargestellt

sur sa pre6dication,

Cahors 1899.

107 p. 8. — Palaysi, Louis,

auf Grund v. Kants authent. Schriften,

Langensalza, H. Beyer &

Bernard Palissy et les debus de la Reforme en Saintonge. Cahors

Söhne (VIII, 99 S. gr. 8). 1.50. — Eisler, Dr. Rud., Wörterbuch der

1899. 53 p. 8. — Patry, Raoul, L’&pitre de Jacques dans ses

hi

Alencon 1899.

124 p. 8.

E

ilosophischen Begriffe u. Ausdrücke, quellenmässig bearb. 8. (Schluss-)

a2M —

rapports avec la pr6dication de J6sus.

fg. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (S. 705—956 gr. 8).

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Flügel, O., Kant u. der Protestantismus. [Aus: „Ztschr. f. Philosophie

Paris, Fischbacher 1899. 100 p. 8. — Sahy, Adolphe, Les discours

u. Pädagogik‘.] Langensalza, H. Beyer & Söhne (44 S. gr. 8). 70 .

—

de Paul dans le livre des Actes.

Montauban 1899. 53 p. 8. —

Fol

atr, Daniel, Lecons d’anthropologie philosophique.

Ses

Sayous, Raymond,

tude ex6g6tique sur Matthieu XIII, 1—17. Paris

applications A la morale. positive.

Paris, Schleicher (XIV, 336 p. 8).

1899. 45 p. 8

— Vidalot, Aubain, I/’autorit6 d’apres Joseph de

7 £fr. 50. — Kant’s, Imman., gesammelte Schriften. Hrsg. v. der königl.

Maistre.

Paris 1898. 84 p. 8.

reuss. Akademie der Wissenschaften. X.Bd. 2, Abtlg. Briefwechsel.

1.Bd. 1747—1788. Berlin, G. Reimer (XIX, 532 S, gr. 8).

10.4

— DLouis, Gust., Giordano Bruno, seine Weltanschauung u. Lebens-

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Hugo Rother (M. Warneck), Berlin. Katalog Nr. 34:; Theologie.

auffassung. Berlin, E. Felber (IV, 143 S. gr. 8). 2.4 — Schouppe,

i

Xavier, S. J., Le plan divin de l’univers. Aspect philosophique du

Entretiens entre un savant naturaliste et

(2433 Nrn, gr. 8.)

monde et de son histoire.

un th6ologien,

Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (XXIV, 200 p. 8,

Personalien.

ortr.). 2 fr. — 80hu1te-'1‘iggsa, Realgymn.-Oberlehr. Aug., Philosophische

opädeutik auf naturwissenschaftl. Grundlage f. höhere Lehranstalten

Am 13. März + in Basel der Professor der Kirchengeschichte

u. zum Selbstunterricht.

2. T1l.: Die mechan. Weltanschauung u. die

D. Rudolf Stähelin in einem Alter von 59 Jahren infolge eines

Grenzen des Erkennens. Berlin, G. Reimer (117 S. gr. 8). 1. 80.

Schlaganfalls.

Universitäten.

Bornhak, Conr., Geschichte der preussischen Uni-

Pfarrer G. Joss in Herzogenbuchsee (Kanton Bern) wurde an

versitätsverwaltung bis 1810. Berlin, G. Reimer (VIII, 200 8. gr. 8).

Stelle des verstorbenen Professors Dr. Blösch zum ordentlichen Pro-

fessor für praktische Theologie an der Universität Bern ernannt.

Judenthum. Berliner, Dr. A., Aus dem Leben der deutschen

Juden im Mittelalter, zugleich als Beitrag f. deutsche Culturgeschichte.,

Eingesandte Literatur.,

Nach gedruckten u. ungedruckten Quellen. Berlin, M. Poppelauer (V,

Kliche, F., Bausteine zu den Evangelien des Kirchenjahres.

142 S. gr. 8). 4 M

Gedanken, Bilder, Erzählungen.

I. Hälfte

Verschiedenes. Loofs, Prof. Dr. Frdr., Anti-Haeckel. Eine Replik

Tropfen aus dem Meer!

nebst Beilagen. 2. Aufl. Halle, M. Niemeyer (II, 78 8. gr.8). 1.A

von Advent bis Pfingsten. Kassel, Ernst Röttger. 6 Mk. — Funcke,

Otto, Die Fussspuren des lebendigen Gottes in meinem Lebenswege.

Zweiter Band. Mit einem Bildniss des Verfassers.

Altenburg, S.-A.,

Zeitschriften,

Stephan Geibel. 3,60 Mk. — Hühn, Eugen, Die alttestamentlichen

Annales de l’Institut arch6ol. du Luxembourg.

XXXIV. J.-B.

Citate und Reminiscenzen im neuen Testamente. (Die messianischen

Douret, Notes bibliographiques concernant les &erits sur Saint-

Weissagungen, zweiter Theil.) Leipzig,

J. C. B. Mohr (P. Siebeck).

Donat.

Mk. — Franck, K., Zu Jesu Füssen.

Ein Jahrgang Predigten

über freie Texte. 3. u. 4. Liefrg. Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max

Archivio storico Italiano.

XXIV, 4

Salvatore Minocchi, La

Grosse). A 1 Mk. — Seydel, Arn., Jesus Christus im Lichte modernen

„Legenda trium sociorum“.

Nuovi studi sulle fonti biografiche di

Denkens.

San Francesco d’Assisi. I. Critica della „Legenda trium sociorum‘‘.

I. Teil: Religiöse Reden zur Belehrung für jedermann.

Durendal, 1899. Henry Moeller, Le premier salon d’art religieux

Berlin, Alex. Duncker. 2,50 Mk. — Silberstein, Emil, Conrad

de Durendal.

F. Verhelst, L/art religieux.

Pellicanus. Ein Beitrag zur Geschichte des Studiums, der hebräischen

F6deration artistique. XXVII.

Louis Edmond, Le salon d’art

Sprache in der ersten Hälfte des XVI. Jahrhunderts, Berlin, Mayer

religieux,

v

& Müller. 2 Mk. — Martin, Emil, Der Religionsunterricht in der

Halte was Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIII. Jahrg.,

Volksschule.

Leipzig, R. Voigtländer.

2

k. — Loofs, Friedrich,

1898/99. 6. Heft (März): Abhandlungen: Erich Haupt, Zur Er-

Anti- Haeckel.

Eine Replik nebst Beilagen,

Dritte, ergänzte und

mehrfach veränderte Auflage.

Halle a. S.,

. Niemeyer.

1 Mk. —

innerung an F, L. Steinmeyer. Bleibtreu, Thomas. Meditationen

Handbuch der Freimaurerei

:

, Allgemeines. Dritte, völlig umgearb.

und Predigten über freie Texte für Palmsonntag, Hebr. 12, 1—6;

1. Lfrg. Leipzig,

Gründonnerstags- Beichtrede, Offenb. Joh. 3, 20; Karfreitag, Luk.

Aufl. von Lenning’s Encyklopädie der Freimaurerei.

— Broecker, M. von,

Was die Jahr-

23, 46; Ostern, Matth. 28, 1—7; Offenb. Joh. 1, 17—18; Joh. 14, 19c

M. Hesse. d Lfrg. 1. Mk.

von Fritzsche, Hornburg, Köstlin, Schoener, Bleibtreu,

hunderte erzählen. Eine Di

chtung zur Aufführung an der Jahrhundert-

Josephson. Kasualien: Egelhaaf, Gebet am Grabe eines, Geist-

wende. Der deutschen weiblichen Jugend gewidmet. Hamburg, Agen-

lichen. Eckert, Aus dem kirchlichen Leben der Gegenwart.

tur des Rauhen Hauses.

50 Pf.

Verantwortl. Redakteur: Dr., C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI Jahrgang. Nr. 15,

Leipzig, 13 April 1900.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A&

I

Zeitschriften.

Zwanzig Predigten Novatian’s.

Wright, Dr. theol. Charles H. H., The intermediate

Ehrhard, Otto, Die Reformation der Kirche in

Bamberg unter Bischof Weigand 1522—1556.

Antiquarische Kataloge,

state and prayers for the dead.

Grosse, Constantin, Die Alten Tröster,

Eingesandte Literatur,

—

——

—__

erscheint das Wort an Juda Gen. 49, 9 zuerst in der Form

Zwanzig Predigten Novatian’s.

p- 65, 25: recumbens dormisti sicut leo et sicut catulus leonis :

IL

quis excitabit (suscitabit 67, 13; 68, 16; 69, 12) eum? und

Es hat einen grossen Reiz, die neuen Traktate theologisch

dann in sehr freier Wendung p. 148, 16: de quo patriarcha

zu würdigen und im einzelnen nachzuweisen, wie die Theologie,

Jacob dicebat: Dormisti ut leo, resurrexisti ut catulus leonis.

insonderheit Christologie des Irenäus und Tertullian von No-

Dem &Eehedoerta, in Jes. 11, 1 entspricht p. 68, 5 exiet, p. 98, 22

prodiet. Nicht anders ist es im Neuen Testament. Der Haus-

vatian in Predigten von grosser rhetorischer Vollendung zum

Gemeingut weiter Kreise des Abendlandes gemacht wurde,

vyater Matth. 13, 52, qui profert de thesauro sSuo nova et

Die Abhängigkeit von den genannten Führern der abend-

vetera (p. 118, 6), erhält auf p. 140, 11 in einem direkten

Jändischen Theologie geht bis ins KEinzelne,

Schon Batiffol

Zitat. die Bestimmung: qui sapienter vetera et nova depromit.

Das Täuferwort Joh. 1, 29, dem in altlateinischen und syrischen

hat p. XXIV bemerkt, dass der 17. Traktat ein Auszug aus

Tertullian’s Schrift de resurrectione carnis, namentlich aus

Zeugen ein doppeltes Siehe! eigenthümlich ist, lautet p. 100, 9:

Kap. 47—49 ist. Die eigenthümliche Deutung der Zahl 666

Ecce agnus dei, ecce qui tollit peccata mundi, und p. 155, 16:

im 18. Traktat (numerus nominis Antichristi statuae illius —

Ecce agnus dei, ecce qui aufert peccatum mundi. Aus den

Dan. 3, 1 — mensura collatus est, quae sexaginta cubitorum

principes huius mundi harım tenebrarum nequitiae (dafür

altitudine fabricata est et sex latitudine p. 195, 20) ist

milicie /) sub caelestibus p. 115, 12 — Eph, 6, 12 werden

aus Irenaeus V 29, 2 geflossen.

Das Zusammentreiffen mit

p. 156, 6 potestates harum tenebrarum nequitiae sub caele-

Tertullian in Bezeichnung des Hebräerbriefes

als

eines

stibus.

Der Text ist an beiden Stellen nach cod. / zu ge-

Briefes des Barnabas (p. 108, 7 Sed et sanctissimus Barnabas

stalten. In Kol. 2, 15 wird der griechische Text vorausgesetzt:

— es folgt Hebr. 13, 15) ruht doch vielleicht auf selbst-

ÜTEKÖLOdUEVOS TYV Sdpxa TÜS Efovolas &y Tappnolg. &OpıayBeucev

ständiger und dann sehr bedeutsamer römischer Tradition. Auch

&v t@ otavpQ). Er lautet lateinisch: Spolians se carnem (so 69,

von Origenes hat Novatian gelernt; die Nachweise Batiffol’s

10 B und 153, 17 B/F) oder Spolians carnem (203, 6) palam

auf p. XIX—XXIII bestehen, wenigstens zum Theil, zu

potestates (potestates palam 153, 17) triumphavit per crucem,

Recht.

Aber Origenes war nicht der massgebende Theologe

In der Schrift de trinitate (Migne 3, 928) dagegen lesen wir:

für Novatian; er hat ihn in wesentlichen Stücken korrigirt.

Exutus carnem potestates dehonestavit palam triumphatis illis

Die Benutzung des Origenes zeigt, dass Novatian des Griechi-

in semetipso.

Hier liegt ein verschiedenes Verständniss des

schen kundig war; er schrieb, wie wir wissen, an Fabius von

griechischen Textes vor.

Die Schlussworte &y aur werden

Antiochien und an Dionysius von Alexandrien griechische

in dem letzten Zitat auf Christus, im ersten auf den Schluss

Briefe.

Dieses Umstandes müssen wir bei Besprechung der

des V. 14 (T otaup@) bezogen.

Aber auch Varianten des

Bibelzitate eingedenk bleiben.

Es steht zu hoffen, dass die

griechischen Textes begegnen wir innerhalb der Traktate. Denn

neuen Traktate wesentlich zur Klärung der alten Streitfragen

wenn 1 Thess. 5, 23 auf p. 3, 28 übersetzt wird: Ut integer

über die ältesten lateinischen Bibelübersetzungen beitragen

spiritus vester, anima et corpus in adventum domini conser-

werden.

Von Einzelheiten sei zuvor noch angeführt, dass

vetur, auf p. 153, 9 und 183, 22 aber: Ut integer spiritus

vester et anima et corpus sine querela in diem domini reser-

p- 96, 19 Jeremias „receptissimus prophetarum“ genannt wird,

dass p. 132, 10 dem Anfang des Hohenliedes die Worte vor-

vetur, so setzt erstere Uebersetzung &v tY) Tapovcig. TOD KXupiou,

ausgehen: Sie enim in epithalamio illo quod dicitur Canticum

letztere &v T7 YpEPX TOD xuplou voraus. Wie man aus Sabatier

Salomonis scriptum est, und dass p. 146, 1 der Name Samson

sieht, hat auch Ambrosius an mehreren Stellen in die domini

nostri Jesu Christi,

in seltsamer und weiter nicht zu belegender Weise so gedeutet

Derselbe Verzicht auf Gleichheit des lateiniaéhen Aus-

wird: Samson hebraeum nomen est, quod in latino sermone

tinea (Motte) interpretatur. Simson erscheint als der Typus

druckes, ja auch auf den Gebrauch des gleichen griechischen

des jüdischen Volkes, welches das Kleid der Scham und des

Textes tritt uns entgegen, wenn wir, wie bisher die Traktate

Glaubens dem Mottenfrass überlieferte.

untereinander, so nun diese mit ihren Vorlagen bei Tertullian

Die häufigen Bibelanführungen innerhalb der Traktate ge-

und Novatian oder überhaupt mit den anderen Schriften No-

statten wiederholt die Vergleichung des gleichen Zitates an

vatian’s vergleichen.

Eben die Vergleichung mit Tertullian

verschiedenen Stellen.

Man beobachtet, dass der Verf. sich

beweist, dass &v tY YuwEpg4 1 Thess. 5, 23 eine bewusste

nicht an eine bestimmte lateinische Uebersetzung bindet,

Variante bei Novatian ist.

Er entnimmt p. 183, 19 ff, das

sondern den Ausdruck mehr oder weniger frei gestaltet. Das

Zitat mit den einrahmenden Sätzen dem Schluss des 47, Kap:

mögen einige Beispiele zeigen, bei denen es sich immer

de resurrectione carnis, weicht aber mit Bewusstsein von der

um eigentliche, mit Einführungsformeln versehene Zitate,

Uebersetzung Tertullian’s ( ..

Conserventur / in praesentia

nicht um gelegentliche, freie Anführungen und Anspielungen

domini) ab, wie der erläuternde Satz p. 184, 2 beweist: Sed

delt.

in diem, inquit, domini conservetur .hoc est in adventum

Dabei‘ ist vorausgesetzt, dass die Traktate von

einem WVerfasser herrühren.

Wer sie durchliest,

wird

salvatoris nostri qui clavis est resurrectionis. mortuorum,

Sich von der Einheitlichkeit des Stils und der ganzen Predigt-

Namentlich die langen Anführungen aus 1 Kor. 15 fordern

weise leicht überzeugen. Gen. 17, 14 lautet auf p. 35, 26:

zur Vergleichung auf. In Vers 49 lasen beide opfowpev —

exterminabitur

Aber für choicus bietet No-

und p. 72, 5

(&£ohedpevÖNoetaı) anima illa de genere suo

portemus (185, 16 — cap. 49),

Pperiet anima eius a plebe sua. Im Segen Jakob’s

vatian hier und Vers 47 (184, 20) terrenus, für *ANpovopHoaı

171

172

mit dem Griechischen zu Sschliessen ist,

Vers 50 und Gal. 5, 21 statt der Ausdrüci;e Tertullian’s

Wir haben aus

hereditate possidere oder consequi das einfache possidere (184, 18

sämmtlichen bisher besprochenen Beispielen doch den Eindruck

und 186, 7).

In Vers 12 las Tertullian Zortıy, Novatian Zoraı:

gewonnen, dass dem Novatian weder eine noch mehrere, sondern

quomodo quidam dicunt in Vvobis. resurrectionem mortuorum

überhaupt keine schriftliche lateinische Bibelübersetzung vorlag,

non esse futuram (183, 11; Tertullian: esse)? In Vers 17b

sondern dass er, natürlich auf Grund einer von ihm und

stand in der griechischen Handschrift, die Tertullian benutzte,

anderen lange geübten mündlichen Uebersetzungspraxis, die

Örı Erı Sorb &y talc Öpaptiaıc öpüy. So las auch Irenäus, Nova-

Zitate selbst nach dem Griechischen gestaltete, und dass, wenn

tian aber (mit anderen, vgl. Tischendorf’s Apparat in der octava

bei Anführung des gleichen Zitates bedeutendere, über den

critica maior): xal Zt ,, = et quidem adhuc in delietis vestris

Gebrauch verschiedener Synonyma hinausgehende Unterschiede

estis (183, 16).

Es mögen diese Beispiele genügen.

sich finden, diese (von Gedächtnissfehlern abgesehen) nicht auf

Um die Schlüsse, die wir nachher ziehen wollen, allseitig

verschiedene lateinische Uebersetzungen, sondern auf verschiedene

Es scheint also im

zu begründen, sammeln wir noch nach anderen Richtungen

griechische Handschriften zurückgehen.

hin Stoff, Bei dem nahen Verhältniss des 20. Traktates zu

Rom Novatian’s noch derselbe Zustand geherrscht zu haben

de trinitate cap. 29 ersieht man, wie sich Novatian zu eigenen

wie im Karthago Tertullian’s: es fehlte noch eine autoritative

früheren Zitaten der gleichen Bibelstellen verhält.

Wie im

schriftliche Bibelübersetzung ,

und der Fortschritt, der in

ersten Artikel erwähnt-ist, beginnt der Abschnitt, den Novatian

Cyprian’s Bibelzitaten hervortritt, die streng an eine bestimmte

in der Predigt mit einem dritten inquam einführt, in cap. 29

Uebersetzung sich halten, scheint für Rom jenseits der Predigt-

mit den Worten:

Hic est enim,

qui

contra carnem de-

thätigkeit Novatian’s zu liegen. Man hat es später in Afrika

siderat, quia caro contra ipsum repugnat (Gal. 5, 17). Das

erlebt, wie schwer Gemeinden, die an eine bestimmte, in

Zitat lautet nunmehr (p. 211, 3): Hic est, inquam*, spiritus,

kirchlichen. Gebrauch genommene Uebersetzung gewohnt sind,

qui desiderat adversus carnem, quia Caro adversus eum repugnat.

selbst in geringfügigen Kleinigkeiten Abweichungen ertragen.

Die Abweichungen sind ja unbedeutend, aber wir finden keine

Augustin erzählt bekanntlich in’ einem Brief an Hieronymus

(ep. 71), dass in einer Gemeinde eine förmliche Auflehnung

Spur von der Sorgfalt, mit der etwa Cyprian den Buchstaben

der. von ihm gebrauchten Uebersetzung hütet und bewahrt.

gegen den Bischof entstand, weil in der neuen, von diesem

Novatian’s Zitate haben etwas Ungebundenes, Fliessendes.

eingeführten Uebersetzung von Jonas c. 4, 6.7.10 das hebräische

Das folgende Zitat aus 1 Kor. 2, 12 setzt statt spiritum

yinprp, LXX xohoxuvün statt mit dem altgewohnten. Worte

eucurbita durch das ungewohnte hedera ausgedrückt war. Von

mundi die auf der' Variante: tod xdojpou toutov beruhende

Uebersetzung ein: spiritum huius mundi (p. 211, 11).

Es

dieser durch langen Gebrauch natürlich gesteigerten Empfind-

folgt in cap. 29 die Anführung von 1 Tim. 4, 1. 2: Spiritus

lichkeit findet sich in der Gemeinde, der Novatian predigte,

autem manifeste dicit, quia in novissimis temporibus recedent

noch nicht die leiseste Spur.

Er hätte sonst nicht so frei in

quidam a fide, attendentes spiritibus seductoribus, doctrinis

der Uebersetzung der bekanntesten Bibelworte verfahren können.

daemoniorum, in hypocrisi mendacia loquentium, cauteriatam

Die Eigenart der Zitate in Novatian’s Predigten, die mit

habentium conscientiam suam. Auf p. 211, 14 wird das Zitat

Tertullian’s Zitationsweise verschwistert ist, erklärt sich am

im wesentlichen ebenso angeführt, und doch findet sich (ausser

besten bei der von Theodor Zahn in sehr besonnener Weise

in hypocrisin) eine bedeutendere Abweichung: attendentes

begründeten Anschauung, wornach Tertullian (und so auch noch

spiritalibus doctrinis daemoniorum, als ob der griechische Text

Novatian) durch selbständige Uebersetzung in einer nicht durch

lautete: Tpoo£y0VtES TVELLATLKAIGS SLöaokaklaıs Satpovimy. s

eine oder mehrere schriftliche‘ Uebersetzungen, sondern nur

ist immer die gleiche Erscheinung : unbekümmert um Gleichheit

durch den Ertrag der mündlichen Uebersetzungspraxis gebundenen

Weise die lateinischen Bibelzitate gestalteten (vgl. Gesch. des

des Zitats, gestaltet Novatian den Ausdruck mit grosser Freiheit.

Wer Lust hat, kann unter Beiziehung der anderen Schriften

neutest. Kanons, 1888, I, S. 51 ££).

Es liegt hier das latei-

Novatian’s an Dutzenden von Stellen die Probe machen.

So

nische Seitenstück zu der freien Zitationsweise eines Clemens

findet sich das Timotheus-Zitat auch de cibis c. 5 (Archiv XI,

Alexandrinus vor, von dem Zahn urtheilt, dass er fast muth-

235, 10 £.).

Hier stossen wir auf andere Abweichungen

willig oft an die Stelle der evangelischen Worte synonyme

von dem Wortlaut in cap. 29 de trinitate.

Der Petersburger

Ausdrücke setze (S. 174, Anm. 1).

Der Gegenbeweis,

den

Codex saec. IX, der einzige, den wir haben, bietet recedant

Peter Corssen in seinem lehrreichen Bericht über die lateinischen

Bibelübersetzungen (Sonderabdruck aus dem Jahresbericht über

(statt recedent), in hypochrisin und (statt mendacia loquentium)

mendaciloquorum (cod.: mendaciiloquiorum), ein Ausdruck, der

die Fortschritte der klassischen Alterthumswissenschaft, Leip-

auch in Traktat XX p. 211, 16 aus mendaciilocorum / her-

zig 1899, S. 13 ff.) und in dem Programm „Zwei neue Frag-

zustellen sein wird.

So kann man aus de cibis die neuen

mente der Weingartener Prophetenhandschrift“ (Berlin 1899)

Predigten verbessern.

zu führen versuchte, hat mich nicht überzeugt.

Wir nähern uns der Lösung des Räthsels, wenn wir an

Corssen argumentirt z. B. mit Gal. 5, 26 (Bericht S. 14).

den umfangreicheren Zitaten der Predigten, kbei denen die

Hier setze Tertullian (adversus Marcionem V, 3) ohne das

freie Anführung aus dem Gedächtniss unwahrscheinlich erscheint,

geringste Bedenken die Lesart filii fidei voraus. Alle griechi-

schen Handschriften hätten aber viol 005 (2o72 Sıa Hc KicTEWwWS).

die Frage ins Auge fassen, ob Novatian Bibelübersetzer oder

UVebersetzungsbenutzer war.

Schon Batiffol machte p. XIV

Es sei klar, wie leicht einem Schreiber fidei statt dei nach

die richtige Beobachtung, dass die Bibelzitate weder aus der

filii in die Feder laufen konnte, während im Griechischen die

Uebersetzung des Hieronymus hergenommen seien, noch auch

Möglichkeit eines Versehens viel ferner liege.

Hier . habe

also Tertullian einen lateinischen Text vor sich gehabt, und

aus der mannichfachen Ueberlieferung früherer Uebersetzungen,

soweit diese uns bekannt seien.

(Dass die Bibel Cyprian’s

so sei bewiesen, dass er jedenfalls eine Jlateinische Uebersetzung

nicht benutzt ist, lässt sich leicht beweisen.) Er wies dann

der Paulusbriefe besass.

Wirklich?

Es sollte nach den Aus-

an einem Dutzend Stellen nach, dass dem Prediger der Septua-

führungen Zahn’s nicht mehr bezweifelt werden, dass Tertullian

ginta-Text vorlag, und machte auf den reichlichen Gebrauch

im 4. und 5. Buch gegen Marcion von dessen griechischem Text

griechischer Wörter in den Traktaten überhaupt aufmerksam,

des Evangeliums und Apostolikums ausging, den er aus dem

aus dem nur nicht mit Batiffol auf einen griechischen Original-

Stegreif ins Lateinische übersetzte, und in Marecion’s Rezension

des Galaterbriefes standen die freilich von keiner kirchlichen

text der Traktate, sondern auf die Vertrautheit des Predigers

Handschrift bezeugten Worte: xdvtes YAp viol Eote TÄs Kiotews

* Die im vorigen Artikel hervorgehobene novatianische Eigen-

(Gesch. des Kanons II, 1892, S. 500).

thümlichkeit der rhetorischen Einschiebung von inquam tritt in noch

Ein anderes Mal (Fragmente S. 47) beruft sich Corssen

helleres Licht, wenn man die andersartige Weise eines gleichzeitigen

auf 2 Kor. 4, 17 (zO rxapavrika Ehaopöv TÄs ÖMwEws HuGV),

Predigers vergleicht, In der viel besprochenen Predigt adversus alea-

tores lesen wir in Kap, 6: Aleae tabula, dico, ubi

Tabula aleae,

Diese Worte werden von Tertullian zweimal übereinstimmend

dico, ubi

Aleae tabula, dico, ubi etc.

Spätere Prediger wie

so zitirt: quod ad praesens temporale et leve pressurae nostrae

Maximus von Turin haben

„inquam‘“ Novatian’s aufgenommen.

Res. c. 40 und Scorp. c. 13.

Ad praesens und temporale seien

So ‚sagt er in einer Predigt zum Gedächtniss Cyprian’s, auf die wir

offenbar zwei verschiedene Uebersetzungen desselben Wortes, Hier

zurückkommen werden: Recte, inquam, calix martyrio comparatur

.

sei die Uebereinstimmung an den beiden Stellen beweiskräftig

(Migne tom. 57 p. 423 B).

174

173

dafür, dass die (aus verschiedenen schriftlichen Uebersetzungen

im Judenthum aufgekommene Neuerung gewesen wäre, und dass

hervorgegangene) Mischung bereits in Tertullian’s (lateinischem)

von einem Fegefeuer in jener Stelle mit keinem Worte ge-

Wirklich? Man muss viel-

redet sei.

Text stattgefunden gehabt habe.

mehr schliessen, dass in Tertullian’s griechischem Text die

Schon diese Bemerkungen werden genügen, um auf das

Worte standen: ö mapautixa TpOokaLpOV Xal Ehoopby Tis

reichhaltige und gediegene Buch von Wright die von ihm wohl

ÖAldews HuLOv, und man wäre zu diesem Schluss berechtigt,

verdiente Aufmerksamkeip zu lenken.

selbst wenn sich die Lesart in ‚keiner unserer griechischen

Bonn.

Ed. König.

Nun wird sie aber von den codd, D*EFG

Handschriften fände.

Wo bleibt da die

und vielen anderen Zeugen dargeboten.

Ehrhard, Otto (Pfarrer in Hohen-Altheim), Die Reformation

angebliche Mischung zweier lateinischer Uebersetzungen?

der Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand

Nicht alle Argumente Corssen’s sind so leicht zu wider-

1522 —1556.

Auf Grund archivalischer Studien darge-

Aber der Gesammteindruck, den Tertullian’s Zitate

stellt. Erlangen 1898, Fr. Junge (99 S. gr. 8). 1,80 Mk.

legen.

Und ebenso steht es bei

hervorrufen, spricht wider ihn,

Wir

Im Vorwort dieser Arbeit berichtet der Verf., dass sich

Novatian.

Man

muss einzelne Stellen untersuchen.

vor einigen Jahren eine kleine Schaar forschungsfreudiger

nehmen diese Untersuchung, welche neue Ausblicke eröffnet,

Theologen der bayerischen Landeskirche zusammengethan hat,

in einem dritten, die Ergebnisse zusammenfassenden Artikel vor.

um die Archive Bayerns auf ihren reformationsgeschichtlichen

Gehalt hin zu prüfen, und die gefundenen Resultate zu ver-

Wright, Dr. theol. Charles H. H. (Superintendent der Refor-

werthen; diese Theologen bilden eine „kirchenhistorische Sektion“

mation Society of England), 'The: intermediate state

des bayerischen Pfarrervereins, der ihre Arbeiten finanziell

and prayers for the dead, examined in the light of

unterstützt,

Die Haupthilfe erhalten sie aber durch die baye-

Scripture, and of Ancient Jewish and Christian Literature.

rischen Archivbehörden, deren Organisation bekanntlich eine

ausgezeichnete und deren Beamte mustergiltig hilfsbereit sind.

London 1900, James Nisbet & Comp. (XXIV, 326 S. kl. 8).

Die romanisirende Bewegung, die in England immer neue

So ist es denn auch dem fleissigen Verf. dieser Schrift gelungen,

Angriffspunkte sucht, hat auch eine thatkräftige Gegenwehr

aus den reichen Beständen des kgl. bayerischen Kreisarchivs

veranlasst. «In der Reihe derer, die sie leisten, steht Charles

von Bamberg einen schönen Baustein zur bayerischen Refor-

Auf seinem

mationsgeschichte zu liefern; seine Arbeit ruht wesentlich auf

Wright als Vorkämpfer und Fahnenträger da,

archivalischen Quellen, bringt zur fränkischen Reformations-

Panier glänzt die Inschrift „Gründlichkeit und unparteiische

Wahrheitsliebe:!““

Dies war früher in seinen alttestamentlichen

geschichte erheblich viel Neues und verdient schon deshalb

Arbeiten seine Devise, und ihr ist er auch in den Schriften

ernste Beachtung in der Reformationsgeschichte überhaupt.

treu geblieben, die er zur Vertheidigung der evangelischen

Dazu kommt die streng sachliche Berichterstattung, mit welcher

Wahrheit verfasst hat.

sich der Verf. stets auf der Höhe wissenschaftlicher Darstellung

Dies tritt auch wieder in dem Buche zu Tage, das er jetzt

hält, und die gut lesbare Form macht diese Schrift überhaupt

über den sogenannten Zwischenzustand und die Frage ge-

zu einer angenehmen Lektüre.

Das Ganze muthet mich an

schrieben hat, ob für die in einem solchen Zustand befindlichen

wie eine kleine monographische Musterleistung. Die in sich

Verstorbenen Fürbitten zu leisten seien.

Denn zur Beleuch-

abgeschlossene, architektonisch vollendete Gestalt war dem

tung dieser beiden Themata hat er die darauf bezüglichen

Verf, allerdings eigentlich schon durch den Stoff gegeben,

Stellen des alttestamentlichen Kanons, der. Apokryphen und

der

ganz von selbst eben ein

in

sich abgeschlossenes

Pseudepigraphen des Alten Testaments, der übrigen jüdischen

Ganzes bildet: die reformatorische Kirchengeschichte des Bis-

Literatur, des Neuen Testaments, der Kirchenväter und der

thums Bamberg, mit Ausschluss von Nürnberg, dessen Refor-

Dogmatiker zusammengesucht, übersetzt, erklärt und ihre Be-

mationsgeschichte bereits durch Fr. Roth („Einführnng der

weiskraft festzustellen gestrebt.

Reformation in Nürnberg“ 1885) mit grosser Sorgsamkeit be-

Verhältnissmässig kurz sind die hierhergehörigen Stellen

arbeitet ist.

Es zeigt sich dabei wieder einmal die grosse

des Alten Testaments (Jes. 57, 2; Ps. 49, 16; Röm. 15, 24;

Fruchtbarkeit landesgeschichtlicher Forschung. Denn auf einem

Qoh. 3, 21 etc.) behandelt, weil der Verf. über sie in seinem

bestimmt abgegrenzten Gebiete kann der Forscher sowohl

Kommentar zum Qoheleth ausführlich sich geäussert hat.

Aber

den Stand der bisherigen Forschung genau übersehen, und

um so eingehender sind die betreffenden Sätze aus Jesus Sirach

auf Grund dieses Wissens zielbewusst neue Quellen suchen.

(7, 17. 36; 9, 12; 14, 12; 21, 9f.; besonders 22,11; 38, 16

Verfügt er nun dabei über allgemein geschichtliche Bildung,

bis 23), aus dem Buche der Weisheit (1, 15 etc.; 3, 1—5) und

so wird er die neuen landesgeschichtlichen Quellen im Zusammen-

speziell jene berühmte Stelle 2 Makk. 12, 38—45 erörtert.

hange mit der allgemeinen Geschichte würdigen und seine

Dort ist erzählt, dass Judas Makkabäus in der Nähe von

Darstellung stets im Hinblick auf dieses höhere Ziel hin ge-

Philistäa beim Begraben der in der Schlacht Gefallenen unter

stalten. Auf diese Weise kommt Neues und zugleich allgemein

den Kleidern eines jeden geweihte Dinge (iepwpata:? Nach-

Interessantes heraus.

bildungen oder Embleme etc.) der Götzen der philistäischen

Die vorliegende Arbeit bietet dafür einen schönen Beleg.

Stadt Jamnia fand. Auf diese ungesetzliche That führte

Wenn ich etwas beanstanden möchte, so scheint mir, dass der

man den Tod dieser Gefallenen zurück und wünschte im Gebet,

Verf. doch die Beziehungen des Bisthums Bamberg zu den

dass die von jenen begangene Sünde vollständig ausgelöscht

Vorgängen der allgemeinen Reformations- und Reichsgeschichte

sel.

Judas Makkabäus aber sammelte ausserdem im Heere eine

ausführlicher hätte behandeln sollen; denn nicht blos die geo-

Summe Geldes, sandte sie nach Jerusalem zu dem Zwecke,

graphische Lage, sondern vielmehr die politischen Beziehungen

xposayaysiv xepl Apaptias duolay (V, 43). Sowohl jenes Gebet

des Bisthums zu den benachbarten Fürsten legen dies nahe;

als auch diese Bewerkstelligung eines Sühnopfers (&Eılaopdc

der Verf. ist an verschiedenen Stellen selbst auf solche Be-

V. 45) ist vom Autor des zweiten Makkabäerbuches gelobt. Bei

ziehungen relativ eingegangen; ich erwähne z. B, das Ver-

der Auslegung dieser Stelle ist von Wright mit Hinweis auf

halten Philipp’s von Hessen, sodann das des Markgrafen Albrecht.

Jos. 7 zuerst die Ansicht ausgesprochen, dass das Opfer dazu

Alcibiades von Brandenburg-Kulmbach zum Bischofe von

habe dienen sollen, um eine weitere Katastrophe vom Heere

Bamberg.

abzuwenden.

Darauf führe der Umstand, dass dies Geld von

Eine kurze Inhaltsangabe über die vorliegende Schrift

allen einzelnen eingesammelt worden sei (xat. 4vöpakoylav V.43).

Dies scheint mir nicht sicher.

Aber dann macht er mit mehr

möge hier folgen, Es ist ein Stück „Passionsgeschichte“ der

Reformation, das uns vorgeführt wird; der Titel sagt streng-

Grund darauf aufmerkam, dass der Gedankengang der Stelle

genommen nicht das Richtige; er müsste lauten: Die beständige

Nicht ganz einheitlich sei.

Denn zuerst sind die in jener

und erfolgreiche Unterdrückung der Reformation der Kirche

Schlacht Gefallenen als götzendienerisch bezeichnet (V, 40b),

in Bamberg unter dem schwachen, charakterlosen, innerlich

und dann spricht der Text von den „in Frömmigkeit Ent-

durchaus katholischen Bischofe Weigand 1522—1556. Das

schlafenen“ (V, 45a). Auf jeden Fall bemerkt Wright mit

Verhältniss dieses Bischofs zur Reformation ist der wesent-

Recht, dass das von Judas Makkabäus gewünschte Sühnopfer,

liche Inhalt der hier besprochenen Arbeit.

Die Verhältnisse,

wenn es den Seelen jener Gefallenen gegolten hätte, eine erst

welche er in Bamberg 1522 vorfand, hatte sein Vorgänger

175

176

Bischof Georg III., Schenk von Limpurg, geschaffen, über den

basiliche eristiane.

O. Marucchi, Relazione dei lavori di scavo

bereits Fr. Fr. Leitschuh (Georg IIL, Sch. v. L. etc., Bam-

eseguiti recentemente nell’ antica basilica di S. Agapito presso Pale-

strina. O. Marucchi, Di due codici epigrafici venuti recentemente

berg 1888) gehandelt hat. Die Ansicht, als ob dieser Bischof

nella Biblioteca Vaticana.

R. Kanzler, Il „Cantharus‘“ dei SS.

(Georg IIL., gest. 1522) ein warmer Freund der evangelischen

Quattro Coronati (Tav. V). P. Crostarosa, Scoperte in S. Cecilia

Lehre gewesen sei, muss als irrthümlich aufgegeben werden;

in Trastevere.

Notizie.

O. Marucchi, Savi: nelle catacombe

Tromane.

Scavi nel Foro romano.

Restauri nel duomo di Parenzo

als freisinniger Humanist hatte er überhaupt keine religiösen

Interessen; indess wurde es doch gerade unter ihm dem evan-

di Roma anteriori al secolo XV. MLa Direzione.

nell’ Istria. Compimento dell’ opera dei musaici cristiani delle chiese

IIo Congresso di

gelischen Geiste möglich, in Bamberg Boden zu gewinnen,

archeologia cristiana in Roma. SocietA per le Conference di Archeo-

selbst im Domkapitel.

Aber Georg’s Nachfolger, Bischof

logia cristiana.

F. Colonna di Stigliano, Recenti ritrovamenti di

Weigand, nahm bestimmt Stellung gegen die Reformation;

antichitA cristiane nell’ Italia meridionale.

A. L. Delattre; In-

scription chretienne de Carthage.

Un Missionnaire des Pares

am Samstage nach Bonifacii (11. Juni) 1524 erliess er ein

Blancs, La basilique de Sainte Crispine en Th6veste.

Mandat, welches die Befolgung des Wormser Ediktes (von 1521)

Ligue artistique.

1900, 1. Jean Renault, L’art religieux.

forderte. (Mitgetheilt hier S. 23f.) Der Bauernkrieg, unter

Lumiöre.

I, No. 4. L6on Denis, Le spiritisme et la science.

dem das Bisthum schwer litt, entfremdete ihn der Reformation

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift.

nur noch mehr; die staatsgefährliche „Sekte‘“ der Wiedertäufer,

39. Jahrg., 7. Heft, April 1900: Hardeland, Warum hat unsere

deren Ausrottung aus dem Stift erst um 1535 gelang, erfüllte

Predigt so wenig Erfolg? (Schluss). Predigten und Predigtentwürfe

Dazu

von Himmelfahrt bis zum Trinitatisfest.

Weihereden und Vereins-

ihn vollends mit Widerwillen gegen alle Neuerungen.

festpredigten.

kamen die schweren Kontributionen, die der schwache Bischof

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

6. Jahrg.,

in den Jahren 1528, 1546—1547, 1552—1555 zahlen musste.

2

eft, Februar 1900: Thieme, Ein Besuch auf Hoachanas in

Deutsch-Südwestafrika. Hardeland, Missionsdirektor D. Graul. —

Erst der Augsburger Religionsfriede brachte ihm Ruhe, der

3. Heft, März 1900: A. Schreiber, Silindung und seine Bedeutung

Bamberger Kirche auch, die Ruhe römisch-katholischer Gleich-

für die Batak-Mission.

Fabarius, Die deutsche Kolonialschule

förmigkeit.

Der Verf. endet mit einer religiösen Meditation:

„Wilhelmshof“ in Witzenhausen.

A. Jehle, Die internationale

Dass es so kam, ‚„gehört zu den Räthseln der göttlichen Welt-

Studenten-Missions-Konferenz in London 1900. E. Kriele, Aus der

regierung‘‘,

Ihr müssen wir uns beugen.

Südwestafrika.

fünfzigjährigen Geschichte einer deutschen Missionsstation in Deutsch-

Göttingen.

Paul Tschackert.

Grosse, Constantin (Pastor in Sora bei Wilsdruff), Die Alten Tröster. Ein

Antiquarische Kataloge,

Wegweiser in die Erbauungslitteratur der evang.-luther. Kirche des

Ludw. Rosenthal, München.

Katalog Nr. 70: Protestantische

16. bis 18, Jahrhunderts. Hermannsburg 1900, Missionsbuchhand-

Theologie (20225 Nrn. gr. 8).

lung (VI, 700 S, 8). 5 Mk,

Aus dem praktischen Bedürfniss heraus, ein Verzeichniss der Gebets-

literatur der Väter unserer lutherischen Kirche zu besitzen, ist dieser

Eingesandte Literatur.

Wegweiser entstanden, der, wie der Name schon sagt, mehr als ein

Verzeichniss bietet. Es werden die einzelnen Zeiträume nach der Ent-

Bergmann, Jul., Untersuchungen über Hauptpunkte der Philo-

sophie.

Marburg, N. G. Elwert. 8 Mk. — Ungerer, Edm., Eine

wickelung der christlich-kirchlichen Frömmigkeit charakterisirt, ein

Kirche der Wüste in Lothringen.

Erinnerungsblätter aus Courcelles-

Lebensabriss der Verfasser (im Ganzen werden deren 111 besprochen),

Chaussy. Mit einer Karte. Strassburg, J. H. Ed. Heitz.

4 Mk. —

nach der Seite ihrer persönlichen Frömmigkeit wird gegeben, die einzelnen

Bartels, Adolf, Der junge Luther (Luther in Erfurt). Drama in fünf

Bücher, sofern sie der Gegenwart in neuen Ausgaben zugänglich sind,

Akten. Leipzig, Ed. Avenarius. 1,

Mk. — Bischoff

‚ D., Maurer-

werden beurtheilt. Das Buch trägt nicht eigentlich wissenschaftlichen

tum und Menschheitsbau.

Freimaurerische Gedanken

zur

Charakter, obwohl es eine gute Vorbereitung zu einer wissenschaftlichen

Frage.

Leipzig, Max Hesse.

3 Mk. —

gremont, Ch., L’anne6e

de ]’6glise 1899. Deuxie&me annge,

Paris, Vict. Lecoffre.

3,50 fr. —

Bearbeitung dieses Lebensgebietes, auf dem unsere Kirche unerreicht

Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher

dasteht, bietet. Es wäre zu umfänglich geworden für seinen Zweck, es

Konferenz.

Exegetisch-homiletisches Handbuch.

5. Liefrg.

Leipzig,

hätte dann auch nicht blos auf die Erbauungs- und Gebetsliteratur in

A. Deichert.

deutscher Sprache beschränkt werden können. Das Buch will für den

Theologen ein praktisches Hilfsmittel für Predigt, Seelsorge und eigenes

Es wird viele

Gebetsleben sein,

Dazu leistet es vortreffliche Dienste.

Perlag von Döürffling & KFranke in LMeipzig.

auf ungeahnte Schätze aufmerksam machen.

Eine Bekanntschaft mit

den „alten Tröstern“ wird viele zurückführen können aus den Ver-

irrungen der Modernen in der Theologie, wird die ganze Amtsthätigkeit

Hölidher, W., Die wifenfGaftlihe Fortbildung der Geiftlihen

im Amte.

VBortrag.

60 f.

befruchten, die Predigt wahrhaft erbaulich machen, den Ernst der

Seelsorge vertiefen, und das eigene Glaubensleben konzentriren auf das

Säger, Gottfr., Beiträge zur Cvangelien-Auslegung. 1, Heft. 1M£,

Eine, was noth ist. Möchte das Buch in diesem Sinne wirken und viel

—— Bon der Auferftehung bis zur Simmelfahrt. Al Probe

Frucht schaffen.

Es hat aber auch eine über den nächsten Zweck

hinausgehende Bedeutung. Es ist zu einer Apologie unserer evangelisch-

eines Lehens Iefu für die Gemeinde.

40 f

Welch ein reiches Glaubensleben hat

lutherischen Kirche geworden.

—— Gedanken und Bemerkungen zur Apoftelgefchihte. 1. Heft,

doch in den Herzen der Väter unserer Kirche gewaltet, welche Innigkeit

Zu Cap. 1—12.

1,

der Heilandsliebe, welche Treue der Gewissenhaftigkeit in der geistlichen

1 M,

Führung der Gemeinden, besonders auch in der Zeit der „todten Ortho-

ON

3Bu Cap. 13—19.

doxie“.

Und wie gross und weit verbreitet muss in den Gemeinden

1 M,

— 3, Heft. Zu Cap. 20—28,

das Bedürfniss nach geistlicher Seelenspeise ausser den Gottesdiensten

Kirn, Dr. Otto, Ausgangspunkt und Ziel der

evan-

gewesen. sein, wenn eine solche Literaturfülle sich entfalten konnte. Wir

gelischen Dogmatik, ‚Antrittsrede.

50 Pf.

danken es dem Verf., auf diese in den Erbauungsschriften verborgene

Herrlichkeit unserer Kirche wieder hingewiesen zu haben.

M.

x

— MelangHthons Verdienft um die Neformation, Rede,

50 Bf.

Rönig, Dr. Ed., Beiträge zum pofitiven Aufban der Neligions-

Zeitschriften.

gefhichte Ifrael$s.

;

Nuova Antologia.

16. Marzo: E, A. Butti, Le idee su Varte di

60 %f.

Federigo Nietzsche.

I. Die Bildlofigfeit des Tegitimen Jahvekultus.

Argovia. XXVIII: Arnold Nüscheler, Die Aargauischen Gottes-

M Der Monotheismu8 der legitimen Religion Israels, nach feiner

häuser (Schluss).

3

Einzigartigfeit, Wirklichkeit und Entfichung gewürdigt.

60 Rf.

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Bd. IIT,

Walther, Dr. Wilh., Die Bedeutung der deutfhen Neformation

Heft 3, 1900: Mich. Wittmann,

ie Stellung des hl. Thomas von

für die Gefundheit unferes BVolks$kebens, Bortrag.

40 %f.

Aquin zu Avencebrol (Ibn Gebirol).

Bulletino, Nuovo, di archeologia cristiana. V,3.4: J. P. Richter,

—— MelangthHon als Netter des wifenfhHaftliden Sinnes.

Di un raro

etto rappresentato nei musaici della basilica Liberiana

Vortrag.

40 %f.

(Tav. VI). G. Manfredi, Piano generale delle antichit} di Madaba

Tarv. VII}

C. Huelsen, Il fondatore della basilica di S. Andrea

— @in Merkmal des Shwärmergeiftes. Bortrag.

40 %f.

sull’ Esquitino(Tav, VIII—IX). P. Bourban, Saint Mauriced’Agaune

en Suisse et ses fouilles (fin).

O. Marucchi, La Vestale cristiana

— Das Zeugnif des Heiligen SGeiftes na Luther und nach

del quarto secolo e il eimitero die Ciriaca. P. Crostarosa, Le

moderner Schwärmeret.

VBortrag,.

60 f

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Frfnke‚ — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig--

XXL Jahrgang. Nr. 16.

Leipzig, 20. April 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

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Zwanzig Predigten Novatian’s.

Zeitschriften.

Cheyne, T. K., The Book of t

he Pﬁ)phct Isaiah.

Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren

Geschichte des Katholizismus,

Universitätsschriften.

Toy, C. H., The-Book of the Prophet Ezechiel.

Noordtzij, A., Het hebreeuwsche voorzetsel brx,

Antiquarische Kataloge.

Personalien.

Nestle, Eberhard, Einführung in das Griechische

Neue Testament.

Neueste theologische Literatur,

Eingesandte Literatur,

n

Sermo in Wahrheit dem Bischof Maximus von Turin (c. 450)

Zwanzig Predigten Novatian’s.

ALr

angehört.

Es ist Homilia I' in natali Cypriani (Migne tom. 57

Sehr lehrreich ist z. B. Novatian’s Uebersetzung von Numeri

p- 423): Christus ist die Traube, die phalanga bedeutet das

13, 24 xal Hpayv adtöv &x dAvapopedowy (oder AÄvapopel? —

Kreuz, die beiden Kundschafter bilden die Juden und die

wien) — et sustulerunt illum botrum in phalanga p. 118, 25

Christen ab.

Der eine geht voraus und sieht nicht, was er

oder attulerunt botrum unum in phalanga p. 121, 8. Das

trägt; der andere hat es immer vor Augen.

So geht es den

Juden und Christen.

Wie? Diese Ausführung hat man doch

zuerst in den Fragmenten Varros (Archiv VIII 354) vor-

kommende und von Julius Caesar gebrauchte Lehnwort phalanga

eben erst gelesen ; es sind lauter Gedanken Novatian’s. Maximus

„Tragebaum“ ist ein Uebersetzungsversuch Novatian’s, das grie-

excerpirt den Tractatus XI (p. 122) und nimmt aus der

Predigt Novatian’s mit den Gedanken auch das Wort phalanga

chische &vagopsds mit einem in Rom nicht unbekannten Wort

herüber.

Selbständig hat Maximus auf die Juden, die Christo

wiederzugeben, und der Versuch war gar nicht übel. Aber

er blieb für die Folgezeit ohne Wirkung, und das konnte um

verachtungsvoll den Rücken zuwenden, die Psalmstelle angewendet

so eher geschehen, weil er eben nicht einer zusammenhängenden

(Ps. 68, 24): Obscurentur oculi eorum, ne videant: et dorsum

schriftlichen Uebersetzung des Numeri-Buches angehörte. Das

eorum semper incurva. Unter welchem Namen hat er wohl die

Wort verschwindet spurlos nicht nur an dieser Stelle, sondern

Predigten gekannt? Etwa unter dem Cyprian’s, an dessen Ge-

überhaupt als Uebersetzung des Dutzende mal im Pentateuch

dächtnisstag er redete? Es bleibt weiter zu untersuchen, ob

und in den Chronika-Büchern vorkommenden Wortes dvapopeus.

Maximus noch andere Traktate benutzt hat. Hier sei nur noch

Die Sache steht so: Das Wort phalanga hätte sich unter

bemerkt, dass eben diese zum Gedächtniss Cyprian’s gehaltene

Umständen (vgl. nachher subeinericius) behaupten können, auch

Predigt des Maximus von Turin in das für die mittelalterliche

aber

Predigt so bedeutungsvolle Homiliarium Karl’s des Grossen über-

wenn es keiner schriftlichen Uebersetzung angehörte;

dass es so spurlos wieder verschwand, wäre bei der Annahme

gegangen ist (vgl. Wiegand in Bonwetsch-Seeberg’s Studien zur

einer schriftlichen Uebersetzung ganz unerklärlich. Der Ueber-

Geschichte der Theologie und der Kirche I. Bd. Heft 2, 1897,

setzer des Exodus-Buches, dessen Uebersetzung in dem 1881

S. 53, Nr. 78). In dieser Predigt redete Novatian direkt zum

von Robert herausgegebenen cod. Lugdunensis vorliegt, griff

Mittelalter.

Aus ihr hat z. B. Agobard von Lyon in seinem

Buch wider den Abt Fredegis geschöpft, wenn er in den

in seiner Rathlosigkeitzu dem Lehnwort bastacter Exod. 25, 27 etc.

(4mal) und bastacterium Exod. 25, 28 und verwendete bastacteres

beiden Männern, „qui unum botrum in falanga portabant“, die

dann auch zur Uebersetzung von Swwotipes (Kxod. 39, 15 und

Juden und die Christen abgebildet fand (Migne 104, 173).

40, 18), nachdem er vorher dreimal ö.wortYpes durch zosteres

Roensch hat noch mehrere Belegstellen für phalanga über-

Der Uebersetzer

sehen. Im Appendix der Sermone Augustin’s beginnt, wie ich

wiedergegeben hatte (Exod. 38, 4. 10. 11).

des Numeri-Buches blieb gar bei dem Wort anaphorus stehen

sehe, der 28. Sermo de exploratoribus et de botro, eine Predigt,

(Num. 4, 6 ete. 7 mal); nur Num. 13, 24 übersetzte er: et

die nach der Meinung der Mauriner und nach dem mir freund-

sustulerunt eam in portatoriis (vgl. auch Archiv VI, 111

lich mitgetheilten massgebenden Urtheil des Caesarius-Heraus-

Eine ähnliche Uebersetzung mit dem Kompositum

gebers Morin dem Caesarius von Arles (— 542) angehört

und 113).

subportatorium liegt dann bei Augustin vor (Quaestiones in

(vgl. den fünften Band der Mauriner Ausgabe, Anhang

Exodum, Lib. II Quaestio 106; vgl. auch Ambrosius, de Noe

p. 56—58 oder Migne 39 p. 1799), mit der Anführung, dass

et arca cap. 7 zu Exod. 25: addidit etiam illic supportatoria

zwei Kundschafter eine Traube von auffallender Grösse „in

immobilia esse). Damit stimmen die von. Carl Vercellone aus

phalanga“ zu den Kindern Israel gebracht haben.

Es wieder-

holt sich die eben gemachte Beobachtung: der Prediger ist ab-

dem Codex Ottobonianus in Vaticana Nr. 66, saec. VIII, ver-

öffentlichten Bruchstücke einer Exodusübersetzung überein, in

hängig von Novatian. Das zeigt negativ sein eigener Bibeltext ;

denen dreimal, Exod. 25, 13. 14, 15, üvagopeis mit supportatoria

er zitirt in Kapitel 3: hance uvam duo deferunt inserto vecte

und einmal, Exod. 25, 27 in thecis supportatorum, mit dem

pendentem. Dafür spricht positiv die Entlehnung der Gedanken.

Wir lesen wieder, dass die Kundschafter das Volk der Juden und

(bei Georges fehlenden) supportatores übersetzt ist (Variae

lectiones Vulgatae latinae Bibliorum, tom. I, Romae 1860,

Christen abbilden. Wenn es bei Novatian heisst: Terra autem

p. 309).

Die Vulgata räumte mit jenen Fremdwörtern auf

repromissionis caro est Mariae virginis (p. 121, 22), so lesen

und verwendete überall das geläufige Wort vectis,

Wo ist

wir hier: terra repromissionis sanctae Mariae videtur imaginem

praetulisse.. Caesarius erläutert den Gedanken, indem er fort-

Novatian’s phalanga geblieben?

Ich bin auf einen Einwand gefasst.

Roensch, Itala und

fährt: In ipsa enim (Maria) impletum est: Veritas de terra

Vulgata (Marburg 1875) gibt S. 244 an: Num. 13, 24 botrus . .

orta est (Psalm 84, 12).

Er berührt sich hier mit der Aus-

quem duo exploratores .. in phalanga .. detulerunt, Ambros,

legung des Hieronymus, der zu dieser Psalmstelle bemerkt:

Serm. 72.

Damit scheinen literarische Zusammenhänge einer

Ecce weritas, salvator de terra hoc est de Maria ortus est

Schriftlichen Uebersetzung bewiesen zu sein, die dem Novatian

(Anecdota Maredsolana vol. III pars II, ed. D. G. Morin, 1897,

Vorlag und noch von Ambrosius benützt wurde. Wenn Roensch

Pi90):

Die Wurzel des mit dem neuen Zitate bekräftigten

nur bessere Ausgaben hätte benützen können!

Was nützt

Gedankens liegt bei Novatian und weiter zurück bei Irenäus,

bei Ambrosius die Basler Ausgabe vom Jahre 1567? Nach

der (adv. haereses III 5, 1) die Stelle Psalm 84, 12 auf die

Geburt aus der Jungfrau und auf die Erweckung aus den

einigem Suchen findet man, dass der pseudoambrosianische

179

180

Todten bezogen hatte.

Weiterhin zeigt Caesarius durch die

Novatian’s Predigten erweisen sich als eine Quelle ersten

Verwerthung der Psalmstelle Ps. 68, 24 in dem vorhin an-

Ranges für die abendländische kirchliche Literatur.

Wenn

gegebenen Sinne, dass er Maximus von Turin gekannt und

benutzt hat.

man nach den Benutzern fragt, darf man nicht mit Batiffol

bei Hilarius, Evagrius, Isidor von Sevilla (p. X—XII) stehen

Eine weitere Belegstelle für phalanga findet sich im sechsten

bleiben; man muss vor allem die ganze Predigtliteratur

Kapitel eines von Angelo Mai zuerst im Spicilegium Romanum

und ebenso die von den Juden handelnden Schriften durch-

mustern.

So hat z, B. Zeno von Verona (— 380) ganz sicher

tom. VIII p. 718—722 und dann aufs neue in Novae patrum

Bibliothecae tom. I p. 247—251 veröffentlichten Sermo de

die vierte Predigt de circumeisione gekannt. Der ganze Anfang

nuptiis in Chanan eines unbekannten Verfassers (Augustin, wie

der Predigt Zeno’s de circumcisione, der Beginn mit einer

Mai annahm, ist es jedenfalls nicht): Hunc botrum in terra

Definition, die Untersuchung des Verhältnisses zwischen Be-

promissionis seu in cespite . virginitatis exortum aliquando

schneidungs- und Sabbatsgebot, die Erinnerung an Adam,

Judaeus in phalanga tamquam in praesagio futurae erucis in-

Abel, Henoch, Noah, Melchisedek deckt sich den Gedanken

fixerat. Die ganze Ausführung ist abhängig von Caesarius,

nach mit der Predigt Novatian’s (Migne tom. 11 p. 345 ff. —

wie ausser den bekannten Psalmstellen die Herübernahme des

. 34—37).

Es werden sich noch weitere Beziehungen fest-

von Caesarius verwertheten Zitats beweist: Posuerunt, inquit

stellen lassen.

Dass Zeno Novatian’s Traktat de bono pudi-

dominus de Judaeis, ad me dorsa et non facies suas (Jerem.

citiae benutzt hat, ist schon früher von Weyman erkannt

2, 27). Die Ausführung schwillt an; die Grundgedanken finden

worden.

sich bei Novatian.

Auch das eben genannte Zitat stammt

Wir sind von Num, 13, 24 ausgegangen. Der Raum fehlt,

letztlich aus Novatian (p. 67, 1).

um ähnliche Beispiele durchzuführen. Kann sich jemand eine

‚Man kann kühn behaupten: wo immer in der Literatur des

schriftliche Genesis-Uebersetzung denken, in der Gen. 18, 6. 7

Mittelalters Num. 13, 24 mit dem Ausdruck phalanga zitirt

so lauteten: Vitulum (inquit) tenerum saginatum, butyrum et

wird, ist das Zitat mitsammt der sich anschliessenden Aus-

lac et panes ingriphios (id est azymos subeinericios) ex tribus

legung direkt oder indirekt aus Novatian geflossen. Das gilt

mensuris similae consparsos? (=— p. 18, 5).

Dem Prediger

von der letzten mir bekannten Stelle in den Sermonen des

schwebt der griechische Text vor; er findet für &yxpueias kein

deckendes Wort.

So nimmt er das griechische Wort herüber

Kardinalbischofs Petrus Damiani (— 1072). In einer Marien-

predigt, Sermo 46 (Migne 144, 757), redet er von dem botrus,

und erläutert es dann nach Exod. 12, 39 zuerst durch das

quem de terra repromissionis exploratores in phalanga (in vecte

bekanntere griechische Wort azymos und dann durch eine

p. 786 B) ad filios Israel deferebant.

Die ganze Auslegung

Jateinische,

das griechische Compositum veranschaulichende

geht hier und natürlich dann auch in den Collectanea Con-

Neubildung „unter der Asche gebacken“, die hier zuerst be-

stantini Cajetani (Migne 145, 1037B: phalanga) auf Caesarius

gegnet. Im Buch de trinitate cap. 18 (Migne 3, 920 B) hatte

und durch ihn auf Novatian zurück.

sich Novatian bei einer Anspielung auf Genes. 18, 6 mit dem

Bei diesem Sachverhalt darf man doch den Satz für be-

Ausdrucke „cinericios panes“ begnügt, den schon Cyprian de

wiesen halten, dass phalanga nie in einer schriftlichen Bibel-

opere ‚et eleemosynis cap. 17 mit Bezug auf III. Reg. 17, 13

verwendet hatte.

übersetzung stand, da sich die Predigten Novatian’s als einzige

Die Bildung subeinericius hat sich weiter

Quelle für den Ausdruck erweisen. Er fand so wenig Unter-

verbreitet; sie deckt in der Vulgata den ganzen Bedarf nicht

stützung in den umlaufenden Bibelübersetzungen, dass ein Theil

nur von &yxpueias, sondern auch von payis und steht also auch

der Benutzer Novatian’s zwar seine Gedanken abschrieb, aber

Jud. 7, 13, wo Novatian’s Uebersetzung wieder höchst eigen-

das Wort beseitigte, dem schon die Atticisten ein schlechtes

thümlich ist.

„Somniavi et ecce in magida panis hordeacus

Zeugniss ausgestellt hatten (Antiatticistes in J. Bekker’s Anec-

volvebatur“ (p. 156, 17), und dann weiter: Magis itaque illa,

dota graeca vol. I, 1814, p. 115, 20: Dakdyyas xwhdovoLy

in qua panis volvebatur .

sinum seu uterum Mariae virginis

A&yeıy Ta Eöla 30 &v ü xholm vewhxeitaı), und dem der jüngere

significabat.

Er versteht also unter magis, idis und magida,

Plinius einen sehr beschränkten Gebrauch zuwies (nat. hist. VII

ae ein Essgeschirr, eine Schüssel,

Wie eigenthümlich aber

lautet der hier vorausgesetzte griechische Text: xal 100 &v

$ 200: Proelium Afri contra Aegyptios primi fecere fustibus

quos vocant phalangas). Das Wort ist bisher z. B. bei keinem

waylöı Üptos xptldtvos xukıdpevoc (letzteres Wort mit dem

Spanier nachgewiesen.

Ja Isidor von Sevilla, der an zahl-

LXX - Codex Alexandrinus)!

Die ganze Auslegung beruht

reichen Stellen die Traktate ausschrieb, merzte es mit Fleiss

auf der Unterscheidung der poyis von Üprtos.

Wir begegnen

aus, so oft er auf die Stelle zu sprechen kam. Wir lesen in

auch sonst einem Texte, für den die uns bekannten LXX-

Handschriften nicht ausreichen.

So setzt das Zitat p. 125, 7:

seinen Allegoriae scripturae sacrae Nr. 71: Duo portitores, qui

de terra promissionis botrum in ligno humeris gestaverunt,

In tua dulcedine praeparasti populo tuo (so /', populum tuum Z)

duorum populorum significantiam expresserunt, quorum prior

für Ps. 67 (68), 11 den Text voraus: %tolpaoaus &v T XpN-

Judaicus gradiens aversus terga dat Christo, posterior Chri-

otöeNtl co0vu TO Aa® cov (für TO rtwyXQ). Oder beruhen solche

Abweichungen auf Gedächtnissfehlern? Oefters geht die Ueber-

stianus eum quem Vvehit inspicit et sequitur Christum. Und in

den Quaestiones in Numeros cap. XV, wo das Zitat Psalm 68, 24

setzung Hand in Hand mit dem Alexandrinus und Ambrosianus,

zugleich Abhängigkeit von Maximus oder Caesarius verräth,

also mit AF, statt mit dem Vaticanus.

So Numeri 14, 1

redet er wiederholt von dem botrus in ligno pensilis oder

dedit vocem (p. 119, 7) = Edwxev pwvwNv AF (&vtdwxev pv B).

pendens e ligno (Migne 83, 110 und 346C).

Vor der Bil-

Weiterhin auf dieser Seite (p. 119, 3 und 15) hätte Batiffol

dung „panes subeinericios“, die wir nachher besprechen werden,

ruhig mit den beiden Handschriften : Terram quam pertransivimus

scheute er nicht zurück (Migne 83, 244B und 82, 708); aber

und mit cod. F schreiben sollen: Terram quam consideravimus ;

von phalanga wollte. er nichts wissen.

Wir sehen, wie sich

vgl. ähnliche Attraktionen in meinem Index zur lateinischen

die Kanäle immer mehr erweiterten, durch welche Ausführungen

Apokalypse der alten afrikanischen Kirche (Zahn’s Forschungen

IV. Theil) p. XV. Der Text Daniel’s, der benützt ist, ist

der Predigten Novatian’s in die abendländische Literatur über-

gingen. Anselm von Laon schrieb in seinen Erläuterungen zu

Theodotion’s Uebersetzung ; vgl. Dan. 3, 17. 18 auf p. 192, 10,

Walafrid’s Strabo Glossa ordinaria über Num. 13, 24 die Worte:

Ich ziehe das Ergebniss. Eine Schrift von So weittragender,

Duo populi und Quibus figuratur ecclesia quae Christum sequitur.

in den verschiedenen Zweigen der kirchlichen Literatur bis

So stehen die Worte auch in der Postille des Nicolaus von

ins späte Mittelalter hinein nachweisbarer Wirkung muss von

Lyra.

Novatian’s Worte: botrus venerabili crucis ligno com-

einer zentralen Stelle ausgegangen sein und einen einflussreichen

pressus (p. 122, 22) kehren wieder bei Hieronymus (ep. 78,

Mann zum Verfasser gehabt haben.

Es ist unwahrscheinlich,

Migne 22,710: botrus refertur in ligno et Christi breviter

dass sie etwa in einem Winkel Spaniens oder sonst an ver-

passio demonstratur), in (Prosper’s?) liber de promissionibus

borgener Stelle entstanden ist.

Wer das literarische Fortleben

dieser Predigten einmal erschöpfend darstellen will, wird

et praedietionibus Dei (Migne 51, 778: Quod ligno portatur,

Ich habe selbst nur eine Auswahl aus

erucifixum agNosce) — in weiterer Ausführung mit den

Bogen füllen können.

angrenzenden Gedanken bei Rupert von Deutz (Migne 167,

dem mir zugänglichen Stoffe getroffen. Eine Frage will ich

875 : necessario qui praecedit quod portat non videt, qui

doch noch andeuten. Auf S. 176 wird mit Bezug auf Matth.

autem subsequitur semper prae oculis habet) ete.

23, 37 ausgeführt, wie es der Henne Art und ihre Art allein

181

182

ist, auch fremde, untergeschobene Küchlein zu nähren und mit

sind Zukunftsfragen, die in den Wunsch ausmünden, dass es dem

ihren Flügeln zu schützen. So macht es des lebendigen Gottes

hierzu berufensten Arbeiter, Carl Weyman, bald beschieden

Sohn Christus, der Adler seines Volkes Israel, die Henne der

sein möge, die nun so ansehnlich vermehrte Hinterlassen-

schaft Novatian’s im Wiener Corpus in kritisch gereinigtem

aus allen Völkern zu seiner Gemeinde sich sammelnden Küch-

Text den Mitforschern und weiten Kreisen darzubieten!

lein. Nun schreibt der arianische Verfasser des sogen. Opus

imperfectum in Matthaeum (Migne, patres graeci 56, 895):

Zum Schlusse sei dem Origenes, dessen handschriftlich ihm

Et quemadmodum gallina habens pullos non solum suos cale-

zugeschriebenes Besitzthum diese Artikel nach Kräften zu

schmälern bemüht waren, eine kleine Gegengabe dargebracht.

facit, sed etiam cuiuscumque volatilis filios exclusos a se

Unter dem Titel Fragmenta de libro Numerorum hat D. Germain

diligit quasi suos: ita et ecclesia non solum suos Christianos

studet vocare, sed sive gentiles sive Judaei si suppositi illi

Morin in seinen Anecdota Maredsolana vol. III pars II (Mared-

fuerint, omnes fidei suae calore vivificat et in baptismo generat

soli 1897) p. 419 und 420 aus dem cod. I (Britann. Reg. 4.

et in sermone nutrit et materna diligit caritate.

Der Ge-

A, XIV. saec. VIII) fol. 105 sq. drei Stücke veröffentlicht, die

danke ist hier auf die Kirche gewendet, er stammt aber bis

in der Handschrift am Ende der Psalmentraktate des Hiero-

auf die entscheidenden Worte hinaus von dem Verfasser der

nymus stehen und dort die Ueberschrift tragen: Item saneti

Tractatus.

Welche Brücke verbindet ihn mit dem Arianer?

Hieronimi. Die Bruchstücke haben mit Hieronymus nichts zu

Muss man nicht annehmen, dass hier die Nachwirkung eines

thun.

Sie gehören dem Origenes an und finden sich Wort

vor dem arianischen Streit thätigen Mannes vorliegt?

Es

für Wort in Rufin’s Uebersetzung der Homilien in Numeros,

ist doch nicht wahrscheinlich, dass der Arianer etwa einen

und zwar in der 6., 8. und 9. Homilie (Delarue HI, 288A,

Der an der Spitze der Homilien stehende

direkten Bekämpfer der Arianer ausschreibt.

So führt jede

294F, 296E).

eindringende Beobachtung zur Annahme höheren Alters unserer

Prolog lässt keinen Zweifel darüber aufkommen, dass die

Schrift.

Nie wird in den Traktaten Arius erwähnt; sie sind

UVebersetzung von Rufinus und nicht von Hieronymus herrührt.

vor der Zeit der arianischen Kämpfe geschrieben,

Wenn da-

Also hat Hieronymus weder den Anspruch des Autors noch

des Uebersetzers an diese Fragmente.

gegen p. 33, 12 der in der patristischen Literatur so selten

Greifswald.

erwähnte Monarchianer Praxeas als eine in dem Hörerkreis

Johannes Haussleiter,

des Predigers bekannte Persönlichkeit erscheint, so werden wir

direkt auf den Boden der Wirksamkeit dieses Mannes, also

Cheyne, T. K. (M. A., D. D., Prof.), The Book of the

nach Rom oder nach Karthago, geführt.

An Karthago zu

Prophet Isaiah, Critical edition of the Hebrew text

arranged in chronological order and printed in colors ex-

denken verwehrt der eigenthümliche Bibeltext. So bleibt nur

Rom übrig, und zwar in den um die Mitte des dritten Jahr-

hibiting the composite structure ofthe Book, with notes.

hunderts bestehenden Verhältnissen.

Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (206 S. Lex.-8). 12. 50,

Denn die ganze Art der Schriftzitation in den Traktaten

Toy, C. H. (L. L. D., Prof.), The Book of the Prophet

nöthigt dazu, in dem zuerst offen gelassenen Zeitraum von

Ezechiel, Critical edition of the Hebrew text with notes.

Wir finden nicht

7, 50.

250— 350 möglichst weit hinaufzugehen.

Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (116 S. Lex,-8),

die lateinische Bibel der römischen Gemeinde um 250 (gab

Von der „Regenbogenbibel“, über die ich im „Theol. Litbl.“

es diese überhaupt damals schon?),

aber wir finden die

1898, Nr. 19 berichtet habe, liegen zwei neue Bände vor.

Art, wie Novatian auch sonst die Schrift zitirte.

Das Bei-

Prof, Cheyne in Oxford, der seit mehr als dreissig Jahren

spiel Afrikas, zu einem festgelegten lateinischen Bibeltext

das Jesajabuch immer wieder kritisch und exegetisch durchge-

überzugehen, wird indess in Rom nicht mehr lange auf Nach-

arbeitet hat, hat die Ergebnisse seiner Studien in einer englisch

folge zu warten gehabt haben.

Die Zunahme des lateinisch

und, im Jahre 1897, auch deutsch erschienenen „Einleitung in

sprechenden Elementes der Christengemeinde nöthigte wie zu

das Buch Jesaja“ (vgl. das von anderer Hand herrührende

lateinischen Predigten so auch zu einer festen lateinischen

eingehende Referat im „Theol. Litbl.“ 1898, Nr. 28) zusammen-

Bibel.

Wenn man die nächstfolgende lateinische Schrift aus

gefasst.

Allerdings ist Cheyne in der Zertheilung sowohl der

Rom, die von Harnack mit beachtenswerthen Gründen dem

39 ersten als auch der 27 letzten Kapitel und in der Zu-

römischen Bischof Sixtus II zugeschriebene Schrift ad Novatianum

weisung an verschiedene Verfasser und Zeiten immer weiter

(c. 257/258) — im dritten Theil von Hartel’s Cyprian-Ausgabe

gegangen; aber die Ansichten eines so gründlichen Sachkenners

— auf die Bibelzitate hin ansieht (der Brief der römischen

verdienen, seitens der Fachgenossen sorgfältig beachtet zu

werden,

Konfessoren Moses und Maximus, Ep. 31, bietet für die Unter-

Oft freilich werden diejenigen, die streng danach

suchung eine zu schmale Basis), so erhält man den Eindruck,

streben, bei der Kritik das Sichere vom Wahrscheinlichen, das

dass das nicht die Zitationsweise Novatian’s,

sondern die

Wäahrscheinliche vom blos Möglichen zu unterscheiden, urtheilen

Cyprian’s ist. Es fehlen die vielen und auffallenden griechischen

müssen:

„Probatum non est“, „non liquet“.

Auch wer, wie

Worte; es scheint eine schriftliche Uebersetzung — nicht die

Ref, es thut, nicht nur grundsätzlich das Recht, sondern that-

afrikanische, sondern eine selbständige italische — benützt

gsächlich die Nothwendigkeit anerkennt, den masoretischen Text

Zzu sein.

nach den alten Uebersetzungen und mittels Konjekturen zu ver-

Die verdienstliche Gabe Batiffol’s hat an Werth gewonnen,

bessern, muss stutzig werden, wenn er sieht, eine wie grosse

da sie aufhört, Doppelgabe zu sein. Wir haben es mit einem

Menge neuer „Emendationen“ Prof, Cheyne in der kurzen

Fund zu thun, dessen Wichtigkeit und Bedeutung jede weitere

Zeit von Ende Dezember 1897, d. h. seit dem Erscheinen

Untersuchung noch klarer wird erkennen lassen.

Auf eine

geiner englischen Uebersetzung des Jesajabuches, bis zum Beginn

Reihe von Fragen werfen die Predigten neues Licht.

Es sei

der Drucklegung seiner kritischen Ausgabe des hebräischen

noch eine genannt. Die Ausführungen Tertullian’s über Jakob’s

Textes vorgebracht hat, s. S. 176 ff., und wenn er dann in den

Worte zu Simeon und Levi, den Vätern der Schriftgelehrten

Addenda noch eine lange Liste neuester Emendationen findet,

und Pharisäer, und über die typische Bedeutung des von ihnen

s. S. 194 ff. Auf Einzelheiten einzugehen ist an dieser Stelle

vergewaltigten Stieres (adv. Marcionem III, 18 zu Genes, 49,5.6:

nicht möglich, da die Darlegung der Gründe Für und Wider

in concupiscentia sua ceciderunt nervos tauro id est Christo)

zu Vviel Raum erfordern würde.

Nachdrücklich will ich hier

kehren sowohl bei dem Anonymus adversus Judaeos Kap. 10

nur als meine, sobald andere Pflichten gestatten, anderwärts

(im zweiten Theil der gleichnamigen Schrift Tertullian’s) als

zu begründende Ueberzeugung aussprechen, dass die sogen.

auch bei Novatian p. 62, 10 in einer Weise wieder, die neben

Ebed-Jahve-Lieder, zumal in Kap. 49—54, nicht aus ihrer

der Abhängigkeit von Tertullian eine gewisse Verwandtschaft

Umgebung losgelöst werden dürfen, vielmehr wenigstens diese

erkennen lässt (vgl. z. B. den gemeinsamen Satz: in concupis-

sechs Kapitel in sich untrennbar zusammenhangen. Wenn,

Centia sua subnervaverunt taurum id est Christum). Wie ver-

was aber unbeweisbar und mir unwahrscheinlich ist, jene

alten sich der Anonymus und Novatian zu einander? Sind

„Lieder“ je für sich allein existirt haben, sind sie älter als

S16 vielleicht gar identisch? Stossen wir hier auf ein Seiten-

das Uebrige in Kap. 49—54, das ohne sie ein Torso wäre.

Btü0k zur

Vanitate?

Komposition der novatianischen Schrift de idolorum

Der Hauptwerth dieser kritischen Ausgabe, wie überhaupt der

Die Fragen müssen gründlich erwogen und auf

„Regenbogenbibel“ besteht darin, dass in den den zweiten Theil

rund eingehender Vergleichung beantwortet werden.

Das

jedes Heftes bildenden kritischen Anmerkungen die durch die

183

184

‚alten Uebersetzungen oder durch Gelehrte empfohlenen Ver-

trifft, freilich ungleich bearbeiteter — Abschnitt:

Text-

besserungen des Textes mit manchem erläuternden Material

kritische Bemerkungen zu einzelnen Stellen des

mehr oder minder sorgfältig gesammelt sind, und daher bequem

Neuen Testaments.

Die vier Evangelien erfahren hier

zur Prüfung des Auslegers bereit stehen,

Ein entschieden

besonders ausführliche Berücksichtigung —, worauf der Verf.

zu rügender Missstand, an dem die Verlagsbuchhandlung

fortfährt (S. 238): „Der Umfang meiner Arbeit würde un-

J. C. Hinrichs nicht schuldig, ist es, dass zur Rechtfertigung

gebührlich zunehmen, wollte ich in der bisherigen Weise fort-

und Erklärung des in den erwähnten Anmerkungen Gesagten

fahren, alle halbwegs textkritisch merkwürdigen Stellen der

auf die englische Uebersetzung des emendirten Textes ver-

Apostelgeschichte zu besprechen. ... Ich verweise am liebsten

wiesen wird (The Polychrome Bible in English, edited by

auf Zahn’s Einleitung, und kann mir wie er bei vielen

Paul Haupt, Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt). Wohl nur

Stellen nicht denken, dass ein Glossator, der keine andere

sehr wenige deutsche Gelehrte sind in der Lage und geneigt,

Quelle als den gewöhnlichen Text und sein Tintenfass besass,

für die englische Uebersetzung z. B. des Jesajabuches, des

den in D vorliegenden hergestellt haben sollte“.

Doch welche

KEzechielbuches, der Psalmen noch je zehn Mark auszugeben.

Fülle von interessanten Bemerkungen und Beobachtungen finden

Die dem hebräischen Texte beigefügten Anmerkungen mussten

sich auf den kleingedruckten Seiten 238—265, da der Leser

für sich voll verständlich sein,

mit dem belesenen Verf.,

vielfach auf Grund Zahn’scher

Toy’s Ausgabe des Ezechiel ist einfarbig gedruckt; die

Studien, die ausserevangelische Literatur, von Apostelgeschichte

1

Zerlegung des Buches in Schichten, Urkunden, Quellenschriften

bis zur Offenbarung, durchwandert! — Zu den Verbesserungen

bleibt jungen Leuten vorbehalten, die im zwanzigsten Jahr-

gegenüber der ersten Auflage rechne ich auch, dass lateinische

hundert die Wissenschaft „fördern“ wollen.

Angesichts der

Zitate durch schrägen Druck vor dem Haupttext hervortreten.

S. 266f. folgt in einem Anhang „Antigrapha“ ein meines

Wichtigkeit, welche die alexandrinische Uebersetzung als Zeuge

für die Ueberlieferung des Grundtextes hat, verdient es Aner-

Wissens sonst nicht so sich findendes alphabetisches Verzeich-

kennung, dass der Herausgeber die Lesarten der wichtigsten

niss von Kirchenvätern, die neutestamentliche üvtiypapa, Hand-

einzelnen Handschriften berücksichtigt hat (Vaticanus, Sinaiti-

schriften, ausdrücklich erwähnen, — meist in der Weise, dass

cus, Alexandrinus, Cryptoferratensis, Marchalianus, Dubliner

hinter ihrem Namen die Schriftstellen genannt sind, wo Tischen-

Palimpsestfragmente; Rezension Lucians).

Eine werthvolle

dorf den Wortlaut des Zeugen im Apparatus mittheilt.

Nestle

Vorarbeit war Cornil’s „Das Buch des Propheten Ezechiel“,

wollte so „anderen die Uebersicht nach chronologischen und

Leipzig 1886 (s. mein Referat im „Theol. Literaturbl.“ 1886,

geographischen Gesichtspunkten erleichtern“. Wie Nestle über-

Nr. 11. 12).

Leider hat Toy die von Aug. Müller in der Zeit-

haupt unendlich viele wenig beachtete oder vergessene Fragen

schrift der „Deutschen Morgenländ. Gesellschaft“ 1887, S. 726

anregt (z. B. S. 148 „ob Lucian zu seiner Revisionsarbeit am

bis 740 gegebene, sehr wichtige Rezension dieses Werkes nicht

Alten Testament nicht auch die Peschito beigezogen habe“,

benutzt,

UVeber die Grundsätze, welche für den Herausgeber

„Wieder muss ich mich mit dieser Anregung begnügen“) und

bei der Herstellung seines Textes bestinmend gewesen sind, bleibt

Forschern, namentlich jüngeren, Arbeitsmaterial in Fülle dar-

der ohne Auskunft, der nicht die englische Uebersetzung kauft.

bietet, so dürfte gerade diese Uebersicht die Quelle mancher

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm. L. Strack.

interessanten und bedeutsamen KErgebnisse werden können.

Wenn 8. 268— 282 „Nachträge“ folgen, in verhältnissmässig

Nestle, Eberhard, Einführung in das Griechische Neue

grosser Zahl, so liegt das einerseits an der in stetem Fluss

Testament,.

Zweite, vermehrte und verbesserte Auflage.

befindlichen Arbeit,

welche sich mit der neutestamentlichen

Mit 10 Handschriften - Tafeln.

Göttingen 1899, Vanden-

Textkritik und -herstellung beschäftigt und fortwährend neue

hoeck & Ruprecht (X, 288 S, gr. 8).

4. 40.

Produktionen auf den Markt bringt, theils, wie der Verf. klagt,

Schon 1'/, Jahre nach Erscheinen der ersten ist eine neue

daran, dass ihm durch seine Entfernung von einer grösseren

Auflage dieser „Einführung“ nöthig geworden, — schon dies

Bibliothek grössere Werke nicht jederzeit zur Verfügung stehen.

ein Beweis, wie Nestle mit Herausgabe dieser für Einleitung

So lesen wir auch S. 149 die Klage, dass die Bibliothek des

und Exegese gleich nothwendigen Arbeit einem weit und breit

evangelisch-theologischen Seminars in Maulbronn von sämmt-

Und dieser

empfundenen Bedürfniss abzuhelfen versucht hat.

lichen Schriften des Athanasius „weder griechisch noch latei-

Versuch ist in ausgezeichneter Weise gelungen.

Nestle’s Ein-

nisch auch nur eine einzige Zeile besitzt“.

„Man darf in der

führung steht bis jetzt in Deutschland einzigartig da.

Die

Oeffentlichkeit wohl wissen, unter welchen Umständen icharbeite“,

Engländer dürften uns voraus sein.

Denn Rüegg’s Neutesta-

Um 8o bewundernswerther ist es, was alles Nestle’s Sammel-

Wie weiss er

mentliche Textkritik vom Jahre 1892, so verdienstlich auch

fleiss gelesen, gesichtet und verwerthet hat,.

immer, bietet doch lange nicht alles das, was der Leser in

entlegene und der Aufmerksamkeit zu verschwinden drohende

dem — nun nicht mehr Büchlein, sondern vielmehr — statt-

Steine herbeizuschaffen! Ich erinnere an das zu Matth. 2 vom

Stern der Weisen Beigebrachte.

Weder Harnack in seiner

findet,

lichen Buche Nestle’s zusammengetragen, gesichtet, erläutert

Aus den 129 Seiten der ersten Auflage sind 288 ge-

Chronologie noch Meyer-Weiss in der 9. Aufl, des Matthäus-

worden, und die Handschriftentafeln erscheinen um zwei Vver-

Kommentars haben erwähnt, dass um das Jahr 120 in Rom

mehrt, sodass deren jetzt zehn statt acht geboten werden.

und an verschiedenen Orten lebhaft unter schriftgelehrten

Männern über die Geschichte von der Anbetung des „neu-

Hinzugekommen sind ein Faksimile aus der berühmt gewordenen

armenischen Handschrift von Etschmiadzin vom Jahre 986

geborenen Königs“ durch die Magier verhandelt worden ist

mit dem Markus-Schluss, worin die viel besprochenen Worte

(s. aber Zahn, Einl. IL, 266 f.)., Dem Sammelfleiss entspricht

Ariston Eritzou (hinter Mark. 16, 9) Interesse erregen, sowie

Spürsinn und scharfer Blick, ein Werthlegen auch auf Kleines,

die Nachbildung des Minuskels, Evangel. (Paris.) 274 eben-

S. 237, Anm. 1: „Ich wiederhole mein Ceterum Ccenseo, zwei

falls mit einem Stück des Markus-Schlusses (V. 6—15). Eine

oder vier scharfe Augen sollten endlich einmal die bisherigen

Erläuterung dieser Tafeln wäre meines Erachtens wünschens-

Angaben über B revidiren“,

Nestle selbst hat solche Augen.

werth, wenn auch die lehrreichen Ausführungen über Paläo-

Dabei kann dann nicht befremden, dass Ooft recht bittere

graphie, Pergament, Papyrus und ähnliches (S. 39ff.) viel

Wahrheiten ausgesprochen werden. Oder hat Nestle Unrecht,

Material bieten.

Hinzugekommen sind auch dankenswerthe

wenn er gegen die Exegeten, welche zur Zeit bei uns das

Mittheilungen über die neuesten textkritischen Ausgaben des

meiste Ansehen geniessen, den Vorwurf erhebt, dass sie in

Neuen Testaments oder ‚neutestamentlicher Theile (Nestle’s

ihren Kommentaren der Textkritik viel zu wenig Beachtung

eigene Ausgabe, Schjott, Baljon; die kathol. Ausg. v. Hetzen-

schenken? Wie wenig Sinn für die Einzelheiten der Text-

auer; — Blass, Swete u. a.) sowie die meisten Literaturangaben,

kritik bei uns vielfach zu Hause war und noch ist, mag die

letztere auch durch den Druck kenntlich gemacht, ferner

Thatsache zeigen, dass B. Weiss im Meyer’schen Kommentar

übersichtliche, reichliche Inhaltsangaben am Rande, dazu ein

noch in der neunten, zum dritten Mal von ihm neubearbeiteten.

alphabetisches Register, sowie ein Verzeichniss wichtiger be-

Auflage (1898) des ersten Evangeliums Eiayyehıov xatdı M

sprochener Bibelstellen, eine Zusammenstellung einiger wich-

als Ueberschrift druckt und dazu bemerkt: „Diese Ueberschrift

tiger Zeugnisse über Schriftfälschungen durch Ketzer (S. 163 ff.),

hat die ältesten und besten Zeugen für sich“,

Nestle fragt:

vor allem aber ein sehr lehrreicher — was den Umfang be-

„Wer sind diese?“ etc. (S. 208); ebendas. zu Matth. 1, 16:

185

186

„über die neubeachtete Lesart hat Meyer-Weiss noch keine

Besonders auf den vorletzten Satz legt Nestle Werth.

Ich

Silbe!“ — S. 258: „Unseren meisten deutschen Kommentatoren

gestehe (ohne Zweifel mit mir viele), dass ich allerdings bisher

sind die Minuskeln nicht viel mehr als Nullen“. — S. 240:

die Eigennamen unter diesem Geschichtspunkte nicht betrachtet

habe.

„Ich muss zum Titel des Buches (der Apostelgeschichte) mein

Es ist doch bedeutsam, — worauf zuerst E. Lippelt,

Befremden aussprechen, dass Wendt auch in der 8, Aufl. 1899

ein Schüler von Prof, Blass, aufmerksam gemacht hat, —

die Angabe wiederholt: derselbe laute in D mxpäßıg äroortöhwv.

dass in D in den beiden Ilukanischen Schriften der Name

Auch ohne die Grammatik von Blass $ 3,1 sollte man sich

Johannes ebenso konsequent mit. einem, wie in Matthäus,

stets gegenwärtig halten, dass öwoıy ebenso gut ö®owvy wie

Johannes, Markus mit zwei v geschrieben ist (S. 130. 203).

dwosıy bedeutete“.

Luk. 3, 27, im Geschlechtsregister Jesu, ist das räthselhafte

Was nun die textkritische Stellung Nestle’s betrifft,

Resa „kein Name, sondern Titel; Zerubabel Resa — Z. xuN7,

so charakterisirt sie sich, wie bekannt, durch die verhältniss-

Z. der Fürst“ (S. 224, vgl. S. 204, wo die Bemerkung, dass

man daraus „noch die interessantesten Aufschlüsse über die

mässig geringe Werthschätzung oder besser durch Ablehnung

einseitiger Bevorzugung der codd. B und x, dagegen durch

von Lukas befolgte Quelle gewinnen könne“).

Hochschätzung der westlichen (oder wie Nestle mit Chase

Der Druck ist sorgfältig. Einiges mir Aufgefallene möchte

Jlieber sagen will: „syro-lateinischen“; s. S. 181) Textüber-

ich mit Rücksicht auf eine weitere Auflage namhaft machen.

S. 183, Z. 5 v. u. lies wetagpdoaı, S. 259, Z. 9 v. u 16 statt

lieferung, besonders des cod. D (S. 55: „an Alter, Umfang, Be-

Auch

achtung den bisherigen [x, A, B, C] nachstehend, an Bedeu-

15 (zweimal), ebendort Z. 2 v.u. Wann statt Wenn.

tung vielleicht allen voranstehend, weil einzigartig“). Nestle

möchte ich zu den textkritischen Bemerkungen noch einige

hatte S. 128 der 1. Auflage Oscar v. Gebhardt zugestimmt

Ergänzungen hinzugefügt sehen, wohl wissend, dass der

Herausgeber nur Tropfen geben wollte und sich vor einem

(s. S. 191 f.), dass, wenn die Ausstellungen theils gegen die

ganze Methode von Westcott-Hort, theils gegen ihre besondere

Ozean sah. Zu Phil. 3, 12 wäre wohl eine Bemerkung über

Werthschätzung des cod. B, theils gegen ihr Verhalten zum

die Lesart 7 %ön dedıxalwpaı am Platz (S, 252); zu 1 Joh. über

den Titel xpog [Idpdovs; zu 1 Joh. 1, 8 über die vorzüglich

western text berechtigt seien, der feste Boden, welcher für

den Text des Neuen Testaments endlich gewonnen zu sein

beglaubigte Lesart &xayyehia für dyyehla; über alle in der

schiene, wieder ins Schwanken gerathe. In der jetzigen Auf-

Recepta am Schluss der Paulusbriefe sich findenden (auch

lage gesteht Nestle (S. 192), dass sich ihm dieser Eindruck

in der „durchgesehenen“ Lutherbibel) Notizen über den Ort

der Abfassung. — Von Fr. Zimmer wäre das Büchlein „der

seitdem, namentlich auch durch die Einleitung von Zahn, be-

deutend verstärkt habe; nur freilich sei er jetzt weniger

Text der Thessalonicherbriefe“, 1893, wohl der Erwähnung werth

als je in der Lage, positive Vorschläge zu machen,

gewesen. — Wenn Nestle mit Recht die Abfassung eines - aus-

auf welchem Wege das Ziel der neutestamentlichen Textkritik

schliesslich textkritischen Kommentars zum Neuen Testament

zu erreichen Ssei.

Das eklektische Verfahren (Bousset) sei

für ein dringendes Bedürfniss erklärt, so mögen hier ein paar

Einzelheiten ihre Stelle finden.

Joh. 1, 18 möchte ich lesen

das Gegentheil der genealogischen Methode, welche in

der Theorie als die einzig richtige anerkannt werden müsse,

oder interpungiren: jpovoysvYis, de6s der, welcher ein Einge-

„Zuerst müsste man es aber mit derselben auf eine neue Probe

borener, der welcher Gott ist etc. — die Verbindung „ein-

ankommen lassen“.

Nestle schlägt vor, es möchten, da die

geborener Gott“ wäre.doch zu befremdend —; Jud. 22 schlage

Aufgabe für einen einzelnen Arbeiter zu gross sei, in den

ich vor: o0s &v ah&yyere

„ 00s 3E owlete

„ 006 d& däte

exegetischen Seminarien entweder die einzelnen Textzeugen

(Konjektur für &\eäte — lasset sie bleiben, wo sie sind! vgl.

je für sich neu untersucht, oder umgekehrt vom Neuen Testa-

für &äv z. B. Dan. 4, 12; — Sophocl. Trach. 344 : toutous Za!).

ment ganz kleine Stücke, ein Kapitel, ein Brief, wie 2., 3. Joh.,

— "'Tit. 1, 11 liest Syr. Pesch. xohAous für Slovs (bei Tisch.

nicht erwähnt). — Eine Durchforschung des Ambrosiaster würde

Philem., je an verschiedene Arbeiter vertheilt werden, um für

dieselben sämmtliche Zeugen abzuhören, und dann die Ergeb-

ohne Zweifel auch manches Interessante bieten. Tit. 2,5 hat

nisse miteinander verglichen werden.

„Weiter müsste man

Ambrosiaster gelesen olxoupyous, domus curam habentes (bei

sofort den Apparat von all denjenigen Handschriften entlasten,

Tisch. nicht erwähnt) — 2, 9: dpilatovus für eüapgotovs. —

die als Vertreter einer bestimmten Rezension sicher erkannt

August. enchir. c. 41 schreibt mit Bezugnahme auf 2 Kor. 5, 21:

sind, und auch einmal fürs Neue Testament, wie das der eine

non ait, ut in quibusdam mendosis codicibus legitur (jeden-

de Lagarde für die Hälfte des so viel grösseren Alten Testa-

falls der lateinischen Uebersetzung): Is qui non noverat pecca-

tum, pro nobis etc., sed ait: eum qui etc. — Derselbe Aug.

ments gethan hat, die Lucianische Rezension mit oder ohne

Apparat für sich drucken; endlich müsste die Untersuchung

hat de fide et symb. c. 19 Röm. 11, 36 &v adt®, in ipso ge-

des westlichen Textes viel genauer als es bisher geschehen

lesen (nicht eis aütöv), — auch diese Notizen fehlen bei Tisch.

ist, vorgenommen werden“. — „Die beiden in Schiller’s Tell

Letzterer bemerkt zu 1 Joh. 2, 20, dass oldate xAvtEs gelesen

vertretenen Standpunkte: Der Starke ist am mächtigsten allein.

werde von xBP 9. sah Hesych. Aber auch Augustin wäre zu

Vereinigt werden auch die Schwachen mächtig; gelten sie auch

nennen, denn er sagt (in ep. do. ad Parth. tract. 3, 5; Migne

für die Textkritik?“ (S. 194 Anm.). Nestle empfiehlt als Vor-

XXXWV, Sp. 2000): Hanc unctionem Christi dicit omnes qui

arbeit das Studium der Genealogie, — ferner, dass wir bei

habent cognoscere malos et bonos — „Johannes sagt, dass

klassischen Philologen in die Schule gehen (S. 138 f.).

alle, welche diese Salbung Christi haben, die Bösen und

Die Geschichte der Ueberlieferung unseres neu-

Guten erkennen können“, Der vorausgegangene Satz: ut ipsi

testamentlichen Textes müsse nach zwei Seiten hin noch

vobis manifesti sitis, soll wohl nur eine Umschreibung des

ganz anders erforscht werden als bisher: 1. betr. Handschriften

xal oldate TAvtES Sein.

So liessen sich selbstverständlich

und ihres Verhältnisses zu einander, 2. betr. Kommentare und

manche Körnlein nachlesen.

Katenen der Kirchenschriftsteller. In Beziehung auf den ersten

Die jüngere Generation kann sich freuen, dass ihr ein

Punkt genüge es, etwa 1000 Probestellen auszuwählen und

solches vorzügliches Hilfsmittel für Textgeschichte und Text-

zu untersuchen, bei Uncialen sowohl als bei Minuskeln.

Als

kritik gleich beim Studium sich darbietet! Und die, welche sich

kritische Kanones seien folgende Sätze zu betonen (S. 203):

bisher aus Mangel an bequem zugänglichem Material von allen

1. Handschriften , Uebersetzungen und Zitate dürfen nicht als

textkritischen Fragen fernhielten — wie wenig Pastoren

einheitliche Grössen betrachtet werden, sondern sind für jeden

wissen hier etwas Solides! — und doch Lust verspüren, sich

Theil des Neuen Testaments für sich zu untersuchen; 2, in

ein wenig mit dem Steingefüge unseres Allerheiligsten vertraut

den Uebersetzungen hat sich der Text eher unverändert er-

zu machen, mögen getrost zu Nestle’s Einführung greifen.

ten als in den Handschriften (das dürfte doch zu viel be-

Eine dritte Auflage können wir ihr, ohne Prophetenwürde

uns anzumassen, Voraussagen,

G. Wohlenberg.

hauptet sein!); 3. in den Evangelien hat die von den Parallel-

8

©n abweichende Lesart die grössere Wahrscheinlichkeit für

Sich; 4, der Einfluss des kirchlichen Gebrauches ist mehr als

Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren Ge-

bisher zu beachten; 5. eins der vorzüglichsten Hilfsmittel für

schichte des Katholizismus,

Zweiter Band: Abseits

vom Kulturkampf.

die Würdigung der Zeugen sind die Eigennamen, namentlich

Jena 1899, H. Costenoble (494 S,

die seltneren; 6. „proclivi seripturae praestat ardua“ (Bengel).

gr. 8).

10 Mk,

187

188

Ihrer Zahl nach entsprechen die hier zusammengefassten

jesuitischen Gewissensräthen an kühler Berechnung' und Ver-

14 kleineren Schriften Nippold’s, aus den Kulturkampfjahren

standesklugheit wetteifernde D. Kögel als Oberhofprediger ge-

1861—1878, ziemlich genau der in Bd. I (s. Theol. Litbl. 1899,

wonnen hatte“, u. s. f.). Es gehört zu den Aufgaben des Be-

Doch stehen sie zum Theil

Nr. 48) enthaltenen Aufsatzserie,

arbeiters der jetzt im Erscheinen begriffenen Kögel-Biographie,

an Bedeutsamkeit , d. h. an nachhaltigem, bis in unsere Zeit

diesen Hieb zu pariren und überhaupt ein richtigeres Licht

hinein sich erstreckendem Interesse hinter dem Inhalt jener

über diese Verhältnisse aufzustecken, betreffs deren auch die

früheren Sammlung zurück, Mehr oder weniger nur ephemer

Bismarck’schen „Gedanken und Erinnerungen“ manches Un-

bedeutsam sind die Nummern II (Rede beim Darmstädter Pro-

genaue und Irreleitende verbreitet haben.

Zöckler.

testantentag 1871), III (Vorwort zu der Monographie über

die Utrechter altkatholische Kirche), V und VI (betreffend die

Noordtzij, A., Het hebreeuwsche voorzetsel bx. Leiden 1896, Eduardo

Jjdo (128 8.).

1874 geschehene Errichtung einer kath.-theolog. Fakultät an

der Univ. Bern), IX (Wiederabdruck einiger Rezensionen von

Zu den Monographien über die hebräischen Präpositionen, die in

Schriften aus den Jahren 1874—75) und XII (Nekrolog, be-

meinem Lehrgebäude 2 (1895), 269 ff. alle berücksichtigt sind, ist 1896

eine neue getreten, und da ihr Verf. sie uns jetzt freundlicherweise zu-

treffend einen 1874 verstorbenen liberalen Katholiken Hollands,

gesendet hat, wollen wir nicht verfehlen, die Aufmerksamkeit der Leser

den Baron J. B. Hugenpoth tot den Bärenclaauw). Mehr Inter-

d, Bl. auf seine Untersuchung zu lenken, zumal sie auch in der 13, Aufl,

esse auch für die Gegenwart gewähren die übrigen Stücke.

von Gesenius-Buhl’s Hebräischem Wörterbuch (1899) s. v. bx noch nicht

erwähnt ist. Sie verdient dies in vollem Masse, denn sie ist eine sehr

Sie bilden theils Beiträge zur Charakteristik früherer Zustände

und Begebenheiten der römisch-kirchlichen Entwickelung, theils

eingehende Arbeit, Dies zeigt sich gleich von vornherein, denn Verf, hat

beschäftigen sie sich mit den Antecedentien und den nächsten

nicht unterlassen, die Vokaldifferenz zu untersuchen, die sich bei dieser

Nachwirkungen des Vatikankonzils, namentlich mit der Ent-

Präposition in den Handschriften mit supralinearer Punktation findet,

Denn da wird sie mit dem i-Laut gesprochen.

Dies weist auf den

stehungsgeschichte des Altkatholizismus einerseits und der

£-Laut des entsprechenden arabischen #/@ hin. Daran kann nicht der

Zentrumspartei andererseits.

Zur letzteren Reihe gehören

Nr. I: „Ultramontan oder katholisch“ (ein Rückblick auf das

Umstand irre machen, dass diese Präposition von den heutigen Sama-

ritanern beim Lesen des hebräischen Alten Testaments mehrfach a aus-

Wirken des Prototyps der deutschen Altkatholiken, des Giessener

gesprochen wird: z. B. al maqöm (Gen. 1, 9; Petermann, Versuch einer

Philosophen Leopold Schmid), Nr. IV: „Ursprung, Umfang,

hebräischen Formenlehre nach der Aussprache der heutigen Samaritaner,

Hemmnisse und Aussichten der altkatholischen Bewegung“ (Vor-

S. 161). Der Verf, hat dieses a/ erwähnt, aber nicht erklärt. Man darf

es wohl mit der Rivalität der Präpositionen x und >y in Zusammen-

trag, gehalten in Bern, erschienen in Holtzendorff’s „Zeit- und

Streitfragen“), Nr. XI: „Die internationale Bedeutung der

hang bringen, die schon im Alten Testament mehrfach zu beobachten

katholischen Frage“ (Sendschreiben an Pfr. von Koetsveld im

ist (m. Syntax, S. 263, Anm, 1; $ 3190). In Bezug auf die Natur des

Haag) und Nr. XIII: „Der letzte Bischof von Mainz“ (Rück-

Auslauts »Sx hat sich der Verf, an meine Untersuchungen (Lehrgebäude 2,

305—811) angeschlossen und sie bestätigen können. Ausserordentlichen

blick auf die Thätigkeit und die ultramontanen Errungen-

Fleiss hat der Verf. sodann (S. 18—97) auf die Darlegung des Ge-

schaften des 1877 verstorbenen W. Emanuel Frhrn. v. Ketteler,

brauches von bx verwendet, Davon hat er die Geschichte des Wechsels

Inhabers des Mainzer Bischofsstuhls seit 1850 — eine be-

Auch

von bx und b» noch ausgeschlossen, denn diesem interessanten Phänomen

sonders gehalt- und lehrreiche Studie [S. 355—446]).

hat er einen besonderen Haupttheil (S. 98—112) gewidmet. Der exe-

das Schlussstück: „Eine Ferienreise nach München“ gehört

getische Ertrag seiner gediegenen Arbeit kann um 80 leichter benützt

wesentlich hierher; es berichtete über mehrere interessante

werden, als sein Buch sich durch ein ausführliches Stellenverzeichniss

Unterredungen des Verf.s mit J. J. Döllinger aus dem Jahre

von. anderen Arbeiten über die Präpositionen vortheilhaft unterscheidet.

Bonn.

Ed. König.

1878, also aus jener späteren Periode, bis zu welcher die

Friedrich’sche Döllinger-Biographie gegenwärtig (Dezember

1899) noch nicht fortgeschritten ist. — Zur Gruppe der in

Neueste theologische Literatur.

die früheren Jahrhunderte der katholisch-kirchlichen Entwicke-

Biographien.

Baird, Henry Martyn, Theodore Beza, the Coun-

lung mehr oder weniger weit zurückgreifenden Essays gehören

sellor of the French Reformation, 1519—1605. Putnam’s Sons (398 p.

Nr. VII: „Die gegenwärtige Wiederbelebung des Hexenglaubens“

cr. 8). 6s. — OChiniquy, Rev. Charles, Forty years in the Church

of Christ.

Portrait.

odder and Stoughton (498 p. 8). 78. 6d. —

(ausgehend von den BRepristinationsbestrebungen des Ponti-

Cleff, past. Rob., Ernst Friedrich Ball. KEin Lebensbild aus dem nieder-

.

fikats Pius’ IX, und von da zurückgehend bis zur Epoche des

rhein. Pietismus, zum Gedächtnis an seinen 1

00

ähr. Geburtsta

.

Neu-

Hexenhammers unter Innocenz VIII.), Nr. VIII: „Die Reform-

kirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (32 S. gr.

8

7A0 A0

'uncke,

Past. D. Otto, Die Fussspuren des lebendigen Gottes in meinem Lebens-

bestrebungen Papst Hadrian’s VI. und die Ursachen ihres

wege.

20 Bı 17-bi6- G: Aufl;

Altenburg, St. Geibel (VIII, 334 S. 8

Scheiterns“ (aus Jahrg. 1875 des „Histor. Taschenbuchs“) und

m. Bildnis). 3.60. — Milman, Arthur, Henry Hart Milman, D.D.,

Nr. X: „Zur geschichtlichen Würdigung des Quietismus in

Dean of St. Paul’s: A biographical sketch. With poriraits. J. Murra,

der römisch-katholischen Kirche“ — ein Sendschreiben an

(352 p. 8

16s. — Rous, abb& Emile, Monseigneur Saivet, 6v&que

de Mende (

1872—1876) et de Perpignan (1876—1877), d’apr&s sa corre-

H. Heppe, aus Anlass von dessen Monographie über denselben

spondance et ses &ecrits.

vol.

Paris, Descl6&e, de Brouwer et Cie.

Gegenstand, deren allzu milde Beurtheilung eines Theils der

(XXXV, 513 p. et 485 p. 8 et portrait). — Spurgeon, C. H., Auto-

betreffenden Phänomene, namentlich der Frau v. Guyon und

biography. Compiled from his diary, letters and records. By his wife

and his private Secretary. Vol. 4, 1878—1892. Passmore and Alabaster

ihres bedenklichen Verhältnisses zum Barnabitenpater Lacombe,

(VII, 386 p. 4 illust.). 108. 6d. — Stokes, George Thomas, Some

gerügt wird. — Was man beim Lesen dieser historischen Bei-

worthies of the Irish Church. Lectures delivered in the Divinity

träge einigermassen vermisst, sind Literaturnachträge, wodurch

School of the University of Dublin.

Edited, with

reface and notes

auf die namhafteren Arbeiten über die behandelten Themata

by Hugh Jackson Lawlor. Hodder and Stoughton (368 p. 8). 6 s.

aus neuester Zeit, also auf die seit Mitte der 70er Jahre er-

Eneyklopädie.

Diotionnaire de th6ologie catholique, contenant

schienene einschlägige Literatur (beides, die protestantische

V’expos6 des doctrines de la th6ologie catholique, leurs preuves et leur

wie die katholische) hingewiesen würde.

histoire, publi6 sous la direction d’A, WVacant, docteur en th6ologie,

nombre de collaborateurs.

professeur au grand s6minaire de Nancy, avec le concours d’un grand

Den Faden seiner eigenen Lebensgeschichte und publi-

Fascicule 2: Acta martyrum-Agnus Dei,

zistischen Thätigkeit hat der Verf. mittels der einleitenden

Paris, Letouzey et An6 (321 a 608 col. gr. 8 &2 col. av. 2 cartes hors

Notizen, welche den einzelnen Stücken voranstehen, fort-

texte).

gesponnen und dabei manches Interessante mitgetheilt,

So

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Books, The sacred, of the

Old Testament. A critical edition of the Hebrew text printed in colors,

vor Nr. XI den Bericht über eine der letzten Audienzen beim

with notes prepared by eminent biblical

scholars of Europe and America,

Kronprinzen, dem späteren Kaiser Friedrich.

Ueber Be-

under the editorial direction of Prof. Paul Haupt.

Part. 7. Moore,

ziehungen von Personen des Kaiserhauses und des Berliner

Rev. Prof. P. G. F., The boo

k of Judges.

Critical edition of the Hebrew

text printed in colors,

exhi

biting the composite structure of the book,

Hofes zur Kulturkampfbewegung verbreitet sich auch die Ein-

With notes. Leipzig, J.

_ C. Hinrichs’ Verl. (72 S. Lex.-8). 6 4 — Weiss,

leitung (S. 1—17), wo über die Kaiserin Augusta und ver-

D. Bernh., Die vier Evang

elien im berichtigten Text.

Mit kurzer

schiedene ihr nahestehende Persönlichkeiten als Gegner der

KErläuterg. zum Handgebrauc

h_bei der Schriftlektüre. [Aus: „W., das

Neue Testament‘“.] Leipzig,

J. C. Hinrichs (IX, 6048. gr. 8). 12A4

Minister Bismarck und Falk ziemlich eingehend gehandelt

— Derselbe, Das Ne

‚ue Testament.

Texkritische Untersuch u,

und u. a. auch das Verhältniss Kögel’s zum alten Kaiserpaare

Textherstellg. 3. Thl.

Die vier Evangelien.

Ebd. (III, V, 246 u.

einer. herben Kritik unterzogen wird (S. 13: „Die beichtväter-

IX, 604 8. gr. 8).

2

Biblische Einlei

tun?swissensehaft. Jacobus, Melancthon Williams,

liche Stellung, welche speziell der mit den berühmtesten

189

190

D.D., A

roblem in New Testament criticism: The Stone lectures for

Geschichte der kathol. Pfarrei Kassel.

Kassel, F. W. Schmitt in

1897 —1898

New York, Scribner (c. 64285 p- D.). cl., $1.50. —

Komm. (VI, 200 8. gr. 8

. 2 Taf.). 3.50. — Tardivel, Jules, La

situation religieuse aux

tats- Unis.. Illusions et r&alit&. Bruxelles,

Lucock, Herbert Mortimer, The special characteristics of the four gospels.

Desclee, De Brouwer et Cie. (302

Longmans (294 p. cr. 8). 6s. — Margival, Henri, Essai sur Richard

Orden u. Heiligthümer.

J

esu

d

t relations an

. 8). fr. 3. 50.

d allied documents

Simon et la critique biblique au XVITe si&cle. Paris, Maillet (XXVIIT,

travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France,

336]3%:(38g)95e u. Kommentare. Galle, A. F., Daniel, avec commentaires

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Heinr. Aug. Wilh.

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Prof. D. P. Drews. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XII,

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auf den Flügeln des

Kent, The messages of the later Prophets, arranged in the order of

Hochaltares zu Kalkar. In XXI Lichtdr.-Taf. hrsg. u. beschrieben.

time, analysed and freely rendered in paraphrase. J. Clarke (400p. 16mo).

M.-Gladbach, B. Kühlen (11 S. gr. 4 m. 1 Bildnis). 8.4 — Lehfeldt,

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The light of the world; or, the Bible illuminated and explained ...

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historisch-kritisch untersucht u. erläutert , nebst Erörterg. der alttesta-

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wort VvV. Prof. D. Paul W. Schmiedel.

Z RE

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With preface by_the Very Reverend the Dean of Norwich, Popular

Pastoraltheologie, Cremer, Prof. D. Dr. Herm., Die Befähigung

ed. Thynne (XII, 502 p. cr. 8). 2s. 6d. — Patrum apostolicorum

zum geistlichen Amte. 2, Aufl.

Berlin, Wiegandt & Grieben (VII,

opera.

Textum ad fidem codicum et graecorum et latinorum adhibitis

114 8. 8). 1. 60.

raestantissimis editionibus recensuerunt Osc. de Gebhardt, Adf. Har-

Homiletik. Boehmer, Past. Jul., Der am Kreuz ist meine Liebe.

nack, Thdr. Zahn. Ed. III minor. Leipzig, J. C. Hinrichs (V, 226 8.

Die _ sieben Kreuzworte in sieben Andachten ausgelegt. Wittenberg,

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P. Wunschmann (75 8S. gr. 8). 1.20. — Krummacher, weil. Pred. Gfr.

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Premi@&re section:

la Contestation.

Paris, Retaux (VIII,

Dan., Die Wanderungen Israels durch die Wüste nach Kanaan.

In

638 p. 8). 5fr. — Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der alt-

Beziehg. auf die innern Führgn. der Gläubigen beleuchtet in e. Reihe

christlichen Literatur. H

von Ose. v.

zebhardt u. Adf. Harnack.

v. 91 Predigten. Mit dem Bilde u. e. kurzen Lebensbeschreibg. G. D.

Neue Folge.

5

Bd

3 H

Der ganzen Reihe XX, 3. Harnack,

Krummachers nebst e. Karte zu den Wandergn. Israels.

Adf., Die Pfaff’schen Irenäus-Fragmente als Fälschungen Pfaff’s nach-

Buchh. des Erziehungsvereins (XXXII, 797 8.

Neukirchen,

Miscellen zu den apostol. Vätern, den Acta Pauli, A

Nes,

E:

8). Geb. 5.20. —

(

n der

gewiesen.

dem murator. Fragment, den pseudocyprian. Schriften u. Claudianus

Eisenacher Konferenz.

Mayer, Past. Lic. Dr. Glob., Die neuen evangelischen Perik

8

Mamertus. Lei

Exeget. - homilet. Handbuch. (In 1

Lfgn.)

Iiäf—é

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Bibliothek. Sammlungen v. Predigten u. Reden, begründet v. . Emil

A review of its history by the Bishop of London, Bishop Barry, and

Ohly u. gegenwärtig hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann. 44. Bd.

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Zu Jesu Füssen. Eine Sammlg. v. Kinderpredigten, hrsg. v. Superint.

78.6d. — Netoliczka, Gymn.-Prof. Biblioth. Dr. Osk., Lehrbuch der

Oberpfr. Dr. Wilh. Rathmann.

Leipzig, &. Strübig (VI, 172 S, 8).

Kirchengeschichte. 5. Aufl. v. D. F. Lohmanns Lehrbuch der Kirchen-

1:50;

— . Pniel.

Kasualreden-Bibliothek f. Prediger.

Hrsg. v. Pfr.

geschichte. Der Neubearbeitg. 3. Aufl.

Göttingen, Vandenhoeck &

Adf. Ohly. 31. Bd. Leichenreden, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII,

Ru

ech

t (VMII, 183 S.

8): 1490

183 S. 12).

Geb. 1. 50. — Robertson, Freder. William, Religiöse

%ire

hengeschichte

ein;

nze

Iner Länder.

Cahannes, Dr. Joh., Das

Reden.

Neue Sammlg. (dem Andenken Emil Frommels gewidmet).

Kloster Disentis vom Ausgang des Mittelalters bis zum Tode des

Abtes Christian v. Castelberg 1584.

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Benedictiner- u. dem Cistercienser - Orden“.

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Religiöse Reden zur Belehrg. f. jedermann.

Berlin, A. Duncker (X,

Hrsg. v. weil. Domeapit. Dr. Karl Thdr. Dumont.

Nach den einzelnen

174 8. 8). 2. 50

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“ Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht f.

Dekanaten geordnet. XXXIV. Becker, pfr. Johs., Geschichte der

ev. Religionslehrer u. Pfarrer, Studirende, Seminaristen u. reifere

Pfarreien des Dekanates Münstereifel.

Bonn, P. Hanstein (XXII,

Schüler höherer Lehranstalten.

Hrsg. v. Gymn.-Dir. Prof, M. Evers u.

356 S. gr. 8 m. 2 Karten). 5.4 — Gilbanks, G. E., Some records

Gymn.-Prof. Dr. F. Fauth. 4. Hit.

Hupfeld, Gymn.-Oberlehr. Prof. Dr.

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zeitgeschichtlichen Quellen. 2. Aufl.

Berlin, Reuther & Reichard

,

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74 S, gr. 8). 1.20. — Meinke, reg.- u. Schulr. Ernst, Hülfsbuch £. den

el., $1.75. — Grüter, Dr. Seb., Der Anteil der kathol. u. protestant.

evangelischen Religionsunterricht in Lehrer- u, Lehrerinnenseminarien.

Orte der Eidgenossenschaft an den religiösen u. politischen Kämpfen

UEL

Heilslehre der hl. Schrift nach den Bekenntnisschriften der

im Wallis während der J. 1600—1613. Stans, H. v. Matt (VII, 183 S,

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gr.8). 2.4 — Hall, T. C., D.D., Social meaning of modern religious

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Luthers. 2. Aufl. Berlin, Reuther & Reichard (VIIT, 154 S, gr, 8).

1. 40.

Seribner (15-+283 p. D.). cl., $1.50. — Hommey, abb6 L., Histoire

Liturgik. Barck, E., Die Konfirmation.

Thre geschichtl. Ent-

gEnErale ecclE&siastique et civile du dioc&se de S6ez, ancien et nouveau,

Wicklg., Bedeutg. u. prakt. Ausgestaltg. Nach einem Vortrage, Heidel-

et du territoire qui forme aujourd’hui le d&partement de l’Orne. T. 3.

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(54 8. gr. 8). 75 . — Beohtel, Kirchenr. Frdr., Ein

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Wort über die moderne Leichenverbrennung innerhalb der christlichen

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Kirche. Karlsruhe, J. J. Reiff (28 S. gr. 8). 20 .

day. Illust. Simpkin (338 p. cr. 8). 2s. 6d. — Mitochell, Alexander

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F.;, The Scottish Reformation. Its epochs, episodes, leaders and distinc-

f. jeden Tag des Jahres m. kurzer Betrachtg. u. Liedervers. Go

tive characteristics. Edited by D. Hay Fleming. With a biographical

G. Schloessmann (IV, 366 8S. 12

). Geb. 1.4 — Krummacher’s, weil..

sketch of the author by James Christie. W. Blackwood (362 p. cr. 8).

Pred. Gfr. Dan., tägliches Man

na f, Pilger durch die Wüste. Schatz-

kästlein.

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6s. — Quesvers, Paul, et Henri Stein, Inscriptions de Vancien

Erziehungsvereins (VIII, 367 S. gr. 8 m.

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dioc&se de Sens, publiges, d’apr&s les estampages d’Edmond Michel.

Past. F. B., Der Weg in das Allerheili

Bildnis). Geb. 2.4 — M

T. 2: Inseriptions de la banlieue de Sens, des doyenn6s de Vanne, de

an die Ebräer.

gste. Erläuterungen der

Epmtei

Trainel et de Saint-Florentin. Paris, Picard (790 p. 4 et pl.). 25 fr.

Vebers. v. Gräfin El

isab. Groeben. Berlin, Deutsche

— Stoff, Dech. Leop. M. El., Die Katholiken in Kassel. Beitrag zur

ev. Buch- u. Tractat-Gesellschaft (VIII, 358 S. 8). 3.4 — Sheldon,

191

192

Charles M., In Seinen Fusstapfen.

;„Was würde Jesus thun?“

Treu

die zweite Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die säch-

u. ohne Kürzgn. übers. v. E. Pfannkuche. Göttingen, Vandenhoeck &

sische Reihe IVc, die 2. rheinische Epistelreihe nach Nitzsch und

Ruprecht (IV, 244 S. gr. 8). Kart. 1. 60. — Spieoker, Past. F., Er

die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Conrad, 1. Oster-

muss wachsen, ich aber muss abnehmen. Eine Aehrenlese aus Gottes

feiertag über Joh. 11, 25. 26 (Eisen. Perik.).

Latrille, S. Quasi-

Wort (zum Theil Predigten u. Ansprachen). Neukirchen, Buchh. des

modogeniti über 1 Petri 1, 3—9 (Eisen. Perik. = Bayerisch 1. Oster-

tag). Ed. Günther, S. Misericordias Domini über Eph. 2, 4—10

Erziehungsvereins (104 S. gr. 8). 1. 50.

XII. Bd.

Joh. Lehmann, 5S. Misericordias Domini über

Philosophie.

artmann’s, Ed. v., ausgewählte Werke.

(Eisen. Perik.).

Geschichte der Metaphysik.

2. T1l. Seit Kant.

Leipzig, H. Haacke

Ephes. 6, 1—4 (V. 1—4 Sächs. V.1—9 Eisen. Perik. 21, n. Trin.).

(XIII, 608 8. gr. 8). 12.4 — Krause, rekrt. F., Das Leben der mensch-

G. Samtleben, S. Jubilate über 2 Kor. 4, 7 - 11 (Sächs.). Ders.,

Jichen Seele u. ihre Erziehung. Psychologisch-pädagog. Briefe. 2. Tl.:

S. Cantate über 2 Tim. 2, 8 —13 (Eis. Perik. = Rheinisch Exaudi).

Das Gefühls- u. das Willensleben. Dessau, Anhalt. Verlagsanstali (392 S.

Bernbeck, S. Cantate über 1 Kor. 15, 35—44 (Sächs. = Rheinisch

8). 4.4 — Krebs, Pfr. R., Reformgedanken des Grafen Leo Tolstoi.

2. Osterfeiertag).

Püschmann, S. Rogate über Jakob. 5, 7—10

Dargestellt u. geprüft. Erfurt, Keyser (55 S. 8). 75 . — Lö6vy-Bruhl,

(Sächs.). Rocholl, Himmelfahrtstag über Kol. 3, 1—4 (Eisen. Perik.

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u. Rheinisch = Sächsisch Quasimodogeniti, Bayerisch 23. S. n. Trin.),

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Haessel (175 S. gr. 8). 3.4 — Paulsen, Frdr., Kants Verhältnis zur

die nicht in Predigten oder Meditationen behandelt sind (Misericordias

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[Aus: „Kant-Studien“.] - Berlin, Reuther & Reichard

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(37S. gr. 8). 60 %. — Schrempf, Lic. Chr., Menschenloos. Hiob —

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ä

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Universitäten. Akten u. Urkunden der Universität Frankfurt a. O.

Uebersetzungen biblischer Bücher des alten Testamentes.

Hrsg. v. Geo. Kaufmann u. Gust. Bauch, unter Mitwirkg. v. Paul Reh.

3. Hft. Die Facultätsstatuten u. Ergänzgn. zu den allgemeinen Statuten

Universitätsschriften.

der Universität Frankfurt a. 0. Hrsg. v. Paul Reh. Breslau, M. u.

Montauban.

H. Marcus (V, 100 8. gr. 8).

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Unter steter Berücksicht. der

d

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Vol. I. Le Roi. Vals-les-bains 1899 (471 p. 8). — Monod, Wilfred,

An futuri ecclesiae ministri ad regnum Dei promovendum prae-

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Denkschriften der Kaiserl. Akademie der Wissenschaften.

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Inschriften nach Abklatschen des Herrn Dr. Alois Musil. Mit

notion du sacrement depuis la fin du ler si&cle jusqu’au concile

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le d&veloppement de l’attente Messianique chez les Israelites depuis

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les origines jusque vers l’&poque de Jesus-Christ.

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Missions-Magazin, Evangelisches, Nr. 4, April. W. Schlatter, Die

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vangeliums auf der Insel Mare. Th. Oehler,

Vienney, A.-B., Amos de Tekoa, son 6poque et son livre. KEssai

Aus den Papieren eines

d’introduction au livre du prophete Amos. Montauban 1899 (54 p. 8).

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Missionsveteranen.

— Vincent, Antony, Michelet et une nouvelle forme de religion

Missionszeitung: Neuestes.

naturelle.

Montauban 1899 (79 p. 8).

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Müonatshefte für geschichtliche und

theoretische Missionskunde.

27, Jahrg., 4. Heft, April 1900: G.

Warneck, D. Ernst Faber (In memoriam). Buchner, Zur Ent-

wickelung der evangelischen Mission im 19. Jahrhundert. Ders.,

Antiquarische Kataloge,

Die Generalsynode der Brüder-Unität im J. 1899 mit besonderer

Kirchhoff & Wigand, Leipzig. Katalog Nr. 4: Theologie IL

Berücksichtigung ihrer Bedeutung für das Missionswerk der Brüder-

(1008 Nrn. gr. 8).

gemeine. F. Hartmann, Uebersicht über die Geschichte der evan-

FEEZEE s —

gelischen Missionen in China. III.

Personalien.

Mittheilungen des Vereins für Geschichte und Landeskunde von

snabrück. XXIV, 1899. Eickhoff, Der Kampf um die Pfarre

Professor D. Dr. Wilhelm Volck, früher in Dorpat und seit drei

in Gütersloh und das Simultaneum. Schriever, Die Lehngüter des

Semestern in Greifswald thätig, ist an Stelle des nach Bonn berufenen

Fürstbischofs von Osnabrück in der Niedergrafschaft Lingen. Runge,

Prof. König an die Universität Rostock berufen worden, um den Lehr-

Die Wahl des Kardinals Eitel Friedrich von Hohenzollern zum

stuhl für alttestamentliche Theologie zu übernehmen. Er hat den Ruf

Bischof von Osnabrück.

angenommen,

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg.,

7. Heft, April 1900: A. Friedr, Hoevner, Die Aufgabe des evan-

Eingesandte Literatur.

gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen-

Arnold, C. Fr., Die Vertreibung der Salzburger Protestanten und

wart. H. Rocholli, Jesus lebt, mit ihm auch ich!

Osterpredigt

Ein kulturgeschichtliches

über Matth. 28, 1—7. Bernbeck, Erbauliche Ansprache, gehalten

ihre Aufnahme bei den Glaubensgenossen.

i einer lutherischen Konferenz über 1l Joh. 3: „Sehet, welch’ eine

Zeitbild aus dem achtzehnten Jahrhundert. Leipzig, E. Diederich,

Liebe hat uns der Vater erzeiget, dass wir Gottes Kinder heissen

4 Mk. — Ecklin, G. Ad. Fr., Christus unser Bürge oder Gottes

sollen“. G.Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze

Gnade und Gerechtigkeit im Werke der Versöhnung.

Basel, Friedr.

Taufansprachen (Quasimodogeniti bis Himmelfahrtstag).

G. Chr.

Reinhardt. 1 Mk. — Franck, K., Zu Jesu Füssen. KEin Jahrgang

Dieffenbach, Konfirmationsrede (Entwurf) über Joh. 14, 6. O.

Predigten über freie Texte. 5. Liefg. Halle a. S., R. Mühlmann, 1 Mk.,

Hardeland, Beichtrede vor der ersten Abendmahlsfeier der Kon-

— Völter, Daniel, Die Visionen des Hermas, die Sibylle und Clemens

firmanden. Dibelius, Rede bei der Weihe der Dresdner Kreuz-

von Rom. KEin Beitra,

zur Geschichte der altchristlichen Literatur.

Meditationen über

Berlin W., C. A. Schwetschke & Sohn. 2 Mk.

kirchenglocken am 6, März 1900 gehalten.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämzpthch in Leipzig.

XXL Jahrgang, Nr. 17

Leipzig, 27 April 1900,

es Literaturblatt.

Theologisch

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13.

Erscheint jeden Freitag,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %.

Dobschütz, Ernst v., Christusbilder,

Zeitschriften.

Testamentum domini nostri Jesu Christi. I,

Cheyne, M. A., D. D., Rev. T. K., Das religiöse

Schmidt, Hermann Friedrich, Der Heiland im

Leben der Juden nach dem Exil.

Leiden und Siegen.

Eingesandte Literatur,

Bıßia oeßdopım al Äyım Tüc pey rTahwıäs BadnAns

Teostamentum domini nostri Jesu Christi.

Yperepa 8de, todt Sotı TÄüs XAWS Sıa uns

xal al

I

Sıarayal Upiy Tl Emtok6roLg Sı 8u05 Kinpevtos &v 6xto

Neben den acht Büchern .öw.':aiäag z6v drootohwy Sıd

BrßMios npoguecpwv*qpévw.‚ äs 00 del ÖnNpmooLeueLY Ert mayvtwy dLc

Kırpevtoc hat es im Alterthum noch einen anderen clemen-

TU &y AUTALG PUOTLAO).

tinischen Octateuch gegeben, der im Griechischen nicht er-

Die zuerst von Rahmani entdeckte Handschrift ist sehr

halten ist, aber auf dem Boden des alten Patriarchats An-

jung, in der Unterschrift vom Jahre 1654 datirt, während die

tiochien in syrischer und im Patriarchat Alexandrien in

Pariser Handschrift, aus welcher de Lagarde seine Excerpte

koptischer, arabischer und äthiopischer Uebersetzung noch

mittheilte, in das 8. Jahrhundert versetzt wird, Auch die aus

heute existirt. Diese acht Bücher Clementia zerfallen in zwei

dem Libanon stammende Handschrift des Museum Borgianum,

Haupttheile, Verordnungen des Herrn oder das Testament Jesu

welche der Herausgeber erst kurz vor dem Drucke fand, ist

Christi und Verordnungen der Apostel.

In Aegypten bildet

jung (1576 D).

Trotzdem macht der von Rahmani heraus-

das Testament Jesu Christi das erste Buch, die Verordnungen

der Apostel-das zweite bis achte: letzteres sind die bekannten

gegebene Text den Eindruck, dass wir in relativer Reinheit

die ursprüngliche syrische Uebersetzung vor uns haben, welche

von Tattam und de Lagarde herausgegebenen koptischen

wir genau datiren können, Nach der Unterschrift des zweiten

Canones der Apostel, deren erstes Buch (in der ganzen Reihe

Buches ist sie von einem gewissen Jakob im Jahre 998 der

das zweite) die von Bickell aufgefundene apostolische Kirchen-

ordnung bildet; Buch 2 (3) die sogen. ägyptische Kirchen-

antiochenischen Aera (676/7 D) nach dem Griechischen aus-

gearbeitet ‚worden.

Mit Recht identifizirt der Heıausgeber

ordnung; Buch 3 (4} == Const. Ap. VIL-1—25; Buch 4 (5) =

diesen Jakob mit dem berühmten monophysitischen Polyhistor

Const. Ap. V.

3—5, 17—27; Buch 5 (6) ib. cap. 28—34,

und Polygraphen, der ca. 640 in der Nähe von Antiochien ge-

42-—46; Buch 6 (7) ib. 47; Buch 7 ‚(8) endlich sind die be-

boren, in Alexandrien lange Jahre griechische Sprache und

kannten griechischen Canones der Apostel. In Syrien zerfällt

Wissenschaft studirte, dann 684—688 Bischof von KEdessa

das Testament Jesu Christi in zwei Bücher; das dritte Buch

war, sich aber, durch das Misslingen verschiedener Reform-

des Clemens .ist dann die apostolische Kirchenordnung und

Die Ab-

versuche verärgert, von den Sorgen der bischöflichen Kathedra

Buch 4—8 stimmen mit den koptischen überein.

in die Stille des Klosters zurückzog und dort 20 Jahre für

weichung des syrischen Octateuchs von dem ägyptischen be-

die Verbreitung griechischer Wissenschaft und Literatur in

steht also nur darin, dass die ägyptische Kirchenordnung,

der syrischen Kirche wirkte.

So gibt uns also die Unter-

welche im Koptischen, Arabischen und Aethiopischen das dritte

schrift ausser einem festen Datum auch die Gewissheit, die Ueber-

Buch bildet, in ihm fehlt und zum Ersatze das erste Buch in

setzung eines Mannes vor uns zu haben, der das Griechische

zwei Theile zerlegt ist.

Diese Theilung des Testaments ist

wie das Syrische in gleicher Weise beherrschte.

In dieser Uebersetzung zerfällt nun das Testament in zwei

sonst durchaus unmotivirt, und daher ist wghrscheinlich der

ägyptische Octateuch der ältere.

Bücher: das erste, aus einer Einleitung und 47 Kapiteln be-

Während man alle anderen Bestandtheile dieser Clementien

stehend, enthält eine Apokalypse und die Bestimmungen über

schon kannte, war bisher von dem Testament Jesu Christi nur

die Kleriker, das zweite in 27 Kapiteln die Verordnungen für

ein kurzer Auszug von de Lagarde in den Reliquiae Juris

die Laien.* Jedenfalls ist dies der Gesichtspunkt, nach welchem

ecclesiastici antiquissimae syriace (p. 2—19) herausgegeben

die Theilung des Werkes erfolgt ist; sonst liegt die Trennung

und in den Reliquiae graece (p. 80—89) in das Griechische

in eine Apokalypse und eine Kirchenordnung viel näher. Die

übersetzt. Der Patriarch der unirten Syrer, Ignatius Ephraem

Situation, in welche die KEinleitung uns versetzt, ist die in

II. Rahmani erfreut uns nun mit einer schönen, dem Papste

der Apostelgeschichte 1, 2. 3 gezeichnete, wonach Christus vor

Leo XIII. gewidmeten Ausgabe dieses interessanten Pseud-

seiner Himmelfahrt den Jüngern Befehle gab (&vteılapevoc

epigraphs (Testamentum, domini nostri Jesu Christi

toig Arootdhoıs) und mit ihnen vom Reiche Gottes redete

nunce primum edidit, latine reddidit et illustravit

(A&ymwy d xepl tHs Pacıkelas tob Osod). Die Worte über das

Ignatius Ephraem IL Rahmani patriarchaantiochenus

Reich Gottes will die Apokalypse, die Befehle an die Jünger

Syrorum. Moguntiae 1899, sumptibus Francisci Kirchheim

925 Mk.).

die Kirchenordnung mittheilen, um so die Behauptung der

[LIL, 232 S. gr. 8].

katholischen Kirche von dem. göttlichen Ursprung ihrer In-

Er entdeckte es in der Metropolitanbibliothek der katho-

stitutionen zu rechtfertigen.

lischen Syrer in Mossul in einer Bibelhandschrift, welche nach

Die Apokalypse (p. 2—18, cap. 2—14), von welcher auch

den 76 Büchern des Alten und Neuen Testaments auf fol.

zwei kurze Bruchstücke in einer alten lateinischen Ueber-

339—354 als 77—83* Buch der Bibel die Clementien folgen

Jässt: erst durch diese mystischen Bücher wird der KAVÖEKTNS

* Wie die Kintheilung in zwei Bücher, so ist auch diejenige in

vollständig und die Encyklopädie

der göttlichen‘ Bücher ge-

Kapitel nicht ursprünglich; denn in II, 25, 26 ist sie falsch. Es muss

schlossen, genau so wie es im

85. griechischen Canon der

dort heissen: „Alles was ihr wünschtet, habe ich euch jetzt gelehrt,

[A

o dypiv AAnpLXOLS

xl Maixole

und alles was ich euch früher lehrte, bevor ich litt, wisst ihr auch; be-

Apostel bestimmt ist (Eotwo x

sonders du, Johannes, und Andreas und Petrus. So wisst ihr also jetzt

alles ete,‘“

* Also nur sieben Bücher; das Testament ist als ein Buch gezählt.

195

196

setzung erhalten und von M. R. James in der Apocrypha

erschütterlich im Glauben stehen. Denn ihnen wird der Geist

anecdota etc., Cambridge 1893, p. 153—154 herausgegeben

geben, recht zu erkennen, was geistlich verstanden werden

sind, bewegt sich in den bekannten Geleisen,

Die Endzeit,

muss, und es freudig zu erfüllen“.

welche der Herr den Jüngern auf ihre Frage beschreibt, wird

Hier sieht man in ausgeprägtester Form, wie die pseudo-

eingeleitet durch Hungersnöthe, verheerende Seuchen, blutige

clementinische Literatur der Arcandisziplin angehören wollte.

Kriege, Hass und Streit.

Im Occidente wird ein gottloser

Wurde in späteren Jahrhunderten ein solches Buch unter-

König von fremdem Geschlechte aufstehen, der die Gläubigen

geschoben, so war es dadurch gegen die Frage, warum man

verfolgt, und auch über die Barbaren unter vielem Blutver-

denn nicht schon früher von ihnen gewusst habe, gedeckt.

giessen herrscht. Am Himmel werden aufregende Zeichen er-

Dass aber gerade eine kirchenrechtliche Schrift die Maske einer

scheinen, das Meer wird brausen, die Erde dröhnen.

Gräu-

mystischen annimmt, ist ein Beweis für das Bewusstsein, dass

liche Missgeburten werden die Menschen erschrecken.

In der

man bereits mit dem Neuen Testamente allein die Herstammung

Kirche werden falsche Hirten die Worte der Wahrheit ver-

aller kirchlichen Institutionen und Kultusformen von dem Be-

achten und in allen Stücken den Lehren des Lebens entgegen-

gründer der Kirche nicht beweisen könne.

handeln.

In allen Völkern wird man Christum verleugnen

Passender Weise beginnt die Kirchenordnung mit dem

und sterblichen Königen vertrauen, während die, welche bis

Kirchengebäude. Die Kirche soll als Hinweis auf die Drei-

zum Ende aushalten, Thoren gescholten werden.

Wohl dem,

einigkeit drei Eingänge haben, im Süden, Westen und Norden,

der jene Zeit nicht erlebt; aber auch wohl dem, der, sie

Im. Osten- befindet sich, durch einen Vorhang von reinem Leinen

erlebend, ausharrt.

Denn all diese Bedrängnisse sind ein

verdeckt und drei Stufen erhöht, der ‚Altäar; hinter ihm der

Beweis, dass die Welt ihr Ende erreicht hat. und eine

Sitz des Bischofs und zur.Rechten und Linken desselben Plätze

neue Zeit geboren wird. Da kommt dann der Sohn des Ver-

für die Presbyter.

Dicht vor dem Altar ist der Platz des

derbens und betrügt durch Zeichen. und Wunderkräfte die

Lettners.

Im Schiff der Kirche sind zwei otöaı, die rechte

ganze Welt.

Syrien wird seine Kinder betrauern; alle Pro-

für die Männer, die linke für die Frauen bestimmt.

Rechts

vinzen Vorderasiens von Armenien, Pontus, Bithynien bis nach

vom Südeingange ist das Sıakovıx6v, davor ein rpodopos oder

Judäa fallen ihm zum Opfer; und auch der Orient (Nisibis ete.)

xpövaos mit einer otda und dem ßartıotHprov. Mit der Kirche

wird die Beute des Antichrists, der Schwert und Fackel in

baulich verbunden ist das xatnyovupeveloy; in ihrer Nähe stehen

seiner Hand trägt. Seine Person mit ihren charakteristischen

verschiedene Nebengebäude, die Wohnung des Bischofs, der

Merkmalen wird genau geschildert: sein rechtes Auge ist blut-

Presbyter und Diakonen, der yx%paı rpoxadnwevaı, und das

unterlaufen ; sein linkes hat zwei Pupillen etc.

Wenn er er-

Eevodoystov, in welches der d&pyıöLdxovos die E£voı aufnimmt.

scheint, müssen die Gläubigen wachen und beten und in allen

Ist die Kirche gebaut, so soll der von der ganzen Ge-

Stücken den Willen des Vaters im Himmel erfüllen.

Dann

meinde erwählte Bischof ordinirt werden.

Die für das

wird der Richter sich gegen sie gnädig erweisen und ihnen

Bischofsamt nöthigen persönlichen KEigenschaften werden im

ihre Werke anrechnen.

R

Anschluss an die Pastoralbriefe aufgezählt. Er soll mittleren

Es wäre an sich uun nicht möglich, die Abfassungszeit

Alters sein und am besten unverheirathet; wenn verheirathet,

dieser Apokalypse zu fixiren.

Dazu sind sämmtliche in ihr

so soll er wenigstens nur. eine Frau gehabt haben, damit er

mitgetheilten Züge zu blass; sie passen in alle Jahrhunderte.

mit der Schwäche der Witwen Mitleid habe — eine auf-

Aber in der lateinischen Uebersetzung findet sich die Glosse:

fallende Deutung von 1 Tim. 3, 2, die aber mit Apostolische

Daher hat Harnack diese

Einem ‚solchen Manne

„Dexius erit nomen antichristi“.

Kirchenordnung C. 13 übereinstimmt.

fä

Apokalypse in die Zeit des Decius versetzt, und man wird zu-

sollen die Bischöfe der Nachbarschaft in Anwesenheit sämmt-

geben müssen, dass sie in diese Zeit durchaus passt.

Aber

licher Presbyter und der ganzen Gemeinde unter Gebet die

vielleicht beruht jene Glosse auch auf einer Kombination, und

Hände auflegen, und ein von seinen Amtsbrüdern beauftragter

dann würden wir im Suchen nach der Zeit wieder im Dunkeln

Bischof soll das schöne Gebet der yeıpotovia sprechen. Die

tappen.

Dagegen ist die Heimat des Verfassers ungefähr zu

Laien küssen darauf den neuen Bischof und feiern ein drei-

fixiren: der Mittelpunkt der Landschaften, welche von dem Ver-

tägiges Fest, in der Erinnerung an den, der am dritten Tage

derben überzogen werden, ist Antiochien.

auferstand. Nach der Ordination soll der Bischof drei Wochen

An die letzten Worte der Apokalypse knüpft der Ueber-

fasten; sonst. aber allwöchentlich drei Tage (wahrscheinlich

gang zur Kirchenordnung an: damit die Gläubigen in allen

Mittwoch, Freitag und Sonnabend).

Fleisch darf er niemals

Stücken den Willen des Vaters. im Himmel erfüllen können,

essen und Wein nur aus dem Kelche der Eucharistie trinken;

bitten- die Apostel, dass ihnen dieser Wille Gottes noch näher

Jetzterer steht nur den Priestern zu (ein höchst auffälliger Satz,

bestimmt werde, vor allem, dass ihnen Auskunft darüber ge-

wahrscheinlich spätere Interpolation; cf. Rahmani p, XLVII).

geben werde, wie derjenige beschaffen sein müsse, den sie an

Der Bischof muss täglich achtmal beten, am Sonntag, Sonn-

die Spitze der von ihnen zu gründenden Gemeinden zu stellen

abend und den Fasttagen das Opfer feiern und die Katechu-

haben, und in welcher Weise dieser seine Gemeinde ordnen

menen in der Schrift, die Gläubigen in den Mysterien be-

und verwalten solle.

Auch Martha, Maria und Salome unter-

lehren.

Die Liturgie des Abendmahlsgottesdienstes wird aus-

stützen diese Bitte, aber ihnen wird nur die allgemeine Vor-

führlich und in allen Einzelheiten dargestellt.

Der Bischof

schrift gegeben, im Gebete anzuhalten und als ein Muster

sitzt beim Gottesdienste in der Mitte, hinter ihm rechts und

evangelischer Frömmigkeit und himmlischer Heiligkeit zu

links die Presbyter, hinter den Presbytern links die Witwen,

leben.* Dagegen den Aposteln will Jesus auf ihre Bitte jetzt

hinter denen rechts die Diakonen, und hinter diesen die Lek-

den Kanon der Kirche mittheilen: „und wahrlich, ich sage

toren, Hypodiakonen und Diakonissen. Nach der Liturgie der

eguch, wer dieses Testament kennt und seine Vorschriften be-

Eucharistie, die grösstentheils mit der Aegyptischen Kirchen-

achtet, der wird den Engeln, die meinen Vater preisen,

ordnung übereinstimmt, folgen Angaben für die Weihe des

gleich., .

Aber in der Gemeinde sind viele fleischlich Ge-

Heilungsöles mit Formular, des Weihwassers ohne Formular

sinnte und nur die Vollkommenen dürfen die - vielen Worte

(ursprünglich wird wohl auch dieses dagestanden haben), für

hören, ‚die ich im Geheimen mit euch-redete und rede

den Morgengottesdienst vor Sonnenaufgang, Wobei die bekannten

In den Gemeinden mögt ihr mittheilen, was ich sonst zu euch

Lieder aus dem Alten Testament gesungen werden, und endlich

geredet habe, wedin ihr es aufgezeichnet habt (die Evangelien);

eine sehr schöne wustarmwyia, welche an den drei grossen

und wenn einst meine Gläubigen wissen wollen, was in diesem

Festen Passah, Pfingsten und Epiphanien von der Darbringung

Testamente enthalten- ist, um den Willen meines Vaters zu er-

der Eucharistie zur Belehrung der Gläubigen über die Mysterien

füllen, so wird mein Segen auf seiner Mittheilung ruhen. Aber

des Opfers vom Bischof gesprochen werden soll; in ihr wird

ihr sollt das Heilige nicht den Hunden geben: diese Ueber-

der Spruch 1 Kor. 2, 9 dem Mose zugeschrieben.

lieferung soll nur denen mitgetheilt werden, die fest und un-

Die Bestimmungen über den Presbyter gleichen inhalt-

lich denen über den Bischof: sie handeln über die persönlichen

* Wahrscheinlich eine Opposition gegen irgendwelche Bestrebungen,

Anforderungen,. über- das Gebet, welches der Bischof spricht,

klerikale Würden auch Frauen zu verleihen; cf. apost. Kirchenordnung

wenn er ihm die Hand auflegt, und über die Amtspflichten,

C. 20. 21.

besonders über ‚die Titurgie des täglichen Gottesdienstes,

197

198

welchen die Presbyter um Mitternacht mit den vollkommeneren

schichtsbildes als Gefahr für die Sicherheit desselben.

Zudem

Laien in der Kirche halten.

Ebenso die Bestimmungen über

nimmt der Gelehrte mit dem grössten Nachdrück das Recht

die Diakonen und ihre Pflichten gegen die Armen, Kranken

der divinatorischen Phantasie für die Geschichtsforschung‘

und Verstorbenen in der Gemeinde.

In einer Seestadt soll der

in Anspruch,

Wir werden um so mehr die Forderung‘

Diakon den Strand absuchen und Schiffbrüchige, die todt an

zu erheben. berechtigt sein, dass jene Phantasie auch von der

Jede

Land geschwemmt werden, bekleiden und bestatten.

richtigen Stellung zu dem divinum, in welchem der Werth

Gemeinde soll 12 Presbyter, sieben Diakonen, 14 Hypodiakonen

des Objektes liegt, geleitet sei. Wohlthätig berührt nun zwar

und 13 Witwen haben (der Herausgeber ändert an dieser Stelle

der durchweg warme und ernste Ton.

Aber derselbe ändert

den Text willkürlich). Unter den Diakonen soll ein üpyıöLdx0voc,

nichts an dem bezeichnenden Gesammturtheil, dass „die Ent-

der ein weisses Gewand und auf der Schulter ein &pdptov

wickelung sowohl der jüdischen als der persischen Religion

(Suicerus II, 498) trägt, das Amt eines Eevodcyoc verwalten.

zweifellos durchweg auf vollkommen natürlichem Wege er-

Unter den Funktionen des Diakonen beim Gottesdienst tritt

folgt sei“ (S. 258), und an all den Einzelurtheilen, welche zu

vor allem die xpospeyNoLs hervor. Seine Ordination geschieht

diesem Schluss führen.

In einer kunstvollen und doch für den

durch Handauflegung und Gebet des Bischofs.

Ein Konfessor

im Glauben tiefer gegründeten Christen in allen ihren Linien

wird zum Presbyter und Diakonen nicht ordinirt, weil er von

dem Gegenstand gegenüber minderwerthigen Zergliederung ist

Gott ordinirt ist; zum Bischof muss er jedoch ordinirt werden.

der Verf. um eine natürliche Ableitung der grossen religiösen

Konfessoren, die nicht bestraft sind, erhalten nicht die yet-

Ideen, in welchen die alttestamentliche Entwickelung gipfelt,

potovia, sondern die Tpoysipnoıc.

bemüht.

Die kleine religiöse Reformpartei, welche ihre ersten

Die Bestimmungen über die Witwen schliessen sich an

Vertreter in Esra und Nehemia hat, soll in ihrem Gegensatz zu

1-Pim:- 5 FA al

Die guten Witwen werden von den Erz-

den numerisch überlegenen liberaleren Volksschichten das Meiste

engeln geehrt; von den bösen dagegen, die unter anderen

zur Entfaltung aller jener Glaubensgedanken gethan haben.

Fehlern den Wohlgeruch lieben, „werden die Bilder der Seelen,

Ihr sollen fast sämmtliche Psalmen entstammen.

Denn der

die vor dem Vater des Lichts im Himmel stehen, ins Verderben

nachexilische Ursprung jedes Theils (!) der Psalmensammlung‘

fallen und ihre Wohnung in der Finsterniss angewiesen er-

scheine „bis zum Ueberfluss nachgewiesen“, Die unpraktischen,

halten. Denn wenn ihre Werke aufsteigen, werden ihre Seelen-

dabei gleich den Propheten zu Uebertreibungen geneigten

bilder in die Grube stürzen, sodass sie nach dem Untergange

„Frommen“ wurden von ihren Gegnern in wirthschaftlicher wie

dieser Welt Zeugniss gegen sie ablegen.

Von jeder Seele

politischer Hinsicht an die Wand gedrückt. Daher ihr Klagen

steht nämlich ein tUros seit Grundlegung der Welt vor Gott.

über die „Gottlosen“, unter denen sie immer die Anhänger

Daher soll eine solche erwählt werden, welche den heiligen

der Gegenpartei (!) verstehen.

Daher der um so feurigere

Schalen (gıakaı) der zwölf Presbyter entgegengehen kann, die

Aufschwung des Gebetes, und daher auch die glühende Belebung

meinen Vater im Himmel preisen, die Gebete jeder frommen

verschiedenartiger religiöser Hoffnungen und Ideale. Wer aus

Seele in Empfang nehmen und dem Höchsten angenehmen

so armseligen Entstehungsgründen die wunderbarste Perle des

Wohlgeruch darbringen“ — eine sonderbare Metaphysik und

Gebetslebens nach reformjüdischem Muster herleiten kann, dem

Exegese von Apok. 5, 8. — In dem Gebete, welches bei der

wird auch verschiedenes Andere an wohlfeilen Erklärungen

Ordination einer yYpa rxpoxadnıEvn vom Bischof zu sprechen

möglich . sein.

Dass die Idee des leidenden Gottesknechtes

ist, wird Christus das Prädikat: „welcher dem Vater in der

wesentlich durch Jeremia beeinflusst ist und unter dem Druck,

00ia gleich ist“ beigelegt.

Am Sabbat, Sonntag und den

welchen die orthodoxe Richtung von Volksgenossen wie Fremden

drei grossen Festen sollen von-den Witwen Nachts und Morgens

x

zu leiden hatte, sich zu dem Idealbild des Märtyrer-Missionars

bestimmte Gebete gesprochen werden,

als höchster Personifikation der religiös-nationalen Aufgabe

Es folgen nun die Formeln für die Einsetzung des Hypo-

entwickelt, versteht sich auf diesem Boden von selbst.

Selb-

diakonen und des Lektors; dem letzteren wird an Stelle

ständig haben daneben sich die Erlösungshoffnungen aus-

der Handauflegung das Buch übergeben. Männer und Frauen,

gebildet.

Der ältesten Basis derselben, der volksthümlichen

welche sich dem ehelosen Leben widmen, werden nicht ordinirt,

Hoffnung auf den Tag Jehova’s, haben sich die allmählich

ebenso wenig Personen, welche das yapıopa Lapdtwv (1 Kor. 12, 9)

aufgekommenen Davidischen Erwartungen zugesellt, und so trat

besitzen. — Mit diesen letzten Verwandten des Klerus schliesst

immer stärker der Messiasgedanke hervor.

Die Psalmen sind

das erste Buch.

von demselben durchweg beherrscht.

Die altkirchliche Er-

Kiel.

Lic. th. Wilhelm Riedel.

klärungsweise kann im Auffinden messianischer Züge eher zu

wenig als zu viel gethan haben.

So konnten Königspsalmen

Cheyne, M. A., D. D., Rev. T. K. (Oriel Professor of the

Interpretation of holy Scripture in Oxford, vormals Fellow

wie der 20., 21. und 60. entstehen ohne jede zeitgeschichtliche

Unterlage, lediglich im Hinblick auf die messianische Zukunft.

des Balliol College, Kanonikus von Rochester), Das reli-

Cheyne kann nicht umhin, in diesem Zusammenhang zu be-

giöse Leben der Juden nach dem Exil.

Deutsche

merken: „Alles dieses ist psychologisch höchst wunderbar.

Uebersetzung unter durchgängiger Mitwirkung des Ver-

fassers von H. Stocks.

Wenn es sich nicht auf das Bündigste beweisen liesse, würden

5 Mk.

Giessen 1899, J. Ricker (XII,

wir es überhaupt nicht für möglich gehalten haben“ (S. 111).

264 S. gr. 8).

Wir unsererseits würden meinen, schon dieses eine Zugeständ-

Der geniale Gelehrte gibt in der Form von fünf Vorträgen

niss in einem der allerwichtigsten Punkte sei geeignet, die

eine leichte und ungemein kunstvolle Zeichnung zugleich zur

Veberzeugung ,

die „Vollkommen natürliche Entwickelung“

Belehrung weiterer Kreise und als Neubearbeitung des grossen

ermittelt zu haben, einigermassen zu erschüttern.

Der Verf,

wissenschaftlichen Problems.

Das letztere gehört nachgerade

indess wird dadurch in seinen Kombinationen . nicht beirrt.

wohl zu den allerdringendsten auf dem alttestamentlichen

In der schliesslichen Verknüpfung des Messiasgedankens mit

Gebiet. Man wird der historischen und religiösen Probe,

dem Ideal des Jehovaknechtes löst sich ihm zureichend das

welche die Kritische Gesammtauffassung gerade hier abzulegen

höchste der alttestamentlichen. Probleme.

Er findet, dass bei

hat, ein um 8so lebhafteres Interesse entgegenbringen, wenn

man von dem Verf. erwartet, dass er das gewaltige für ihn

jener Verbindung vielleicht die Hoffnung mitgespielt habe,

durch Annahme einiger vergeistigten messianischen Züge „der

einschlägige Material auch nach der religiösen Seite vollwichtig

eigenen edleren Auffassung Eingang zu verschaffen“.

So_ist

behandeln und sich nicht durch rationalistische Verflachung

denn Jes. 53 erklärt und der ©ohnehin zusammengestückte

die Aufgabe leicht machen werde.

Leider sieht man sich in

Ps. 22 ebenfalls, Ueber die religiöse Zulänglichkeit der Er-

dieser Erwartung vollständig getäuscht,

klärung wird freilich das Urtheil auseinandergehen müssen.

Cheyne geht in literarkritischer Hinsicht sehr radikale

Um überflüssig klar zu machen, wie tief in das Allerheiligste

Wege.

Er folgt der „Zerstückelungstheorie“ nicht nur in

auch des neutestamentlichen Glaubens die Differenz sich hinein-

Bezug auf Jesaja. Fast alle kanonischen Bücher: bilden

zieht, verlängert der Kritiker selbst noch die von ihm gezogenen

nach ihm in allen ihren Theilen das ‚buntscheckigste Bild

Linien. Er misst natürlich der angenommenen Ideenkombination

der Zusammenstückelung aus verschiedensten Zeitaltern.

Das

die grösste religionsgeschichtliche Bedeutung bei.

Nachdem

bedeutet ebenso viel Freiheit für die Komposition des Ge-

er die hier vorliegende Verbindung des sittlichen mit. dem

199

200

religiösen Ideal mit Vorgängen aus der Geschichte des Bud-

verkündigen. Er vermeidet so die oft störende Einmischung einer lehr-

dhismus in Parallele gesetzt hat, fährt er (S. 102) fort: „ein

haften Apologetik in die höchsten Weihestunden des gottesdienstlichen

Lebens. In der Osterpredigt, wo ein Wort zur Verantwortung des Auf-

Schritt, den die Jünger Jesu sich nicht abhalten liessen von

neuem zu thun und dessen Bedeutung der Gang der göttlichen

erstehungsglaubens kaum fehlen durfte, ist dieses in mustergiltig knapper,

Erziehung des Menschengeschlechts modifizirt hat“.

den Kern der Sache treffender Weise ausgeführt (S. 140 f.).

Da der Verf, den Freunden christlicher Literatur kein Unbekannter

Das Berichtete genügt wohl, um den betrübenden Eindruck

mehr ist, bedarf seine Schrift meiner Empfehlung nicht,

Zu ihrer

zu erwecken, dass in dem geistreichen Buch für den, der die

Charakteristik sei nur weniges bemerkt.

Diese Predigten gehen vor

Gedanken des Geistes Gottes nachdenken lernen will, in der

allem auf das eine Nothwendige aus, die Deutung der biblischen Heils-

Hauptsache nichts zu lernen ist.

Aber das zeigt sich darin

wahrheit und ihre Anwendung auf Herz und Leben,

UVeberall spürt

mit besonderer Klarheit, in wie hohem Grade es sich bei den

man die reiche Erfahrung des Seelsorgers, der einen Blick in die

mannichfaltigen Bedürfnisse seiner Hörer gethan hat. Mit feinem Ver-

Fragen der alttestamentlichen Geschichte zugleich um Differenzen

des geistlichen Urtheils handelt.

ständniss für die Stadien und Stufen des sittlich-religiösen Lebens ver-

Vohenstrauss,

Sperl.

steht er zu mahnen und zu strafen, namentlich aber aufzurichten und

zu trösten. Die peripherischen Fragen, welche Welt und Zeit mit sich

bringen, bleiben fast ganz bei Seite, die Anliegen des persönlichen

Dobschütz, Ernst v., Christusbilder. Untersuchungen zur

Lebens stehen im Vordergrunde. Die praktische Verwerthung der Schrift

christlichen Legende. II. Hälfte. Beilagen.

(Texte und

ruht auf sorgfältiger Auslegung und sinnender Vertiefung in den Text.

Untersuchungen, N. F, III.) Leipzig 1899, J. C. Hinrichs

Die Darstellung der Versöhnungslehre, die im Mittelpunkt des ganzen

XIl 357.8.).

12 Mk,

Buches steht, lässt erkennen, wie der Verf. den ganzen Ernst der

Mit diesen „Beilagen“ bringt der Verf. seine Forschungen

biblischen Verkündigung zur Geltung zu bringen bemüht ist, ohne doch

die zarten Grenzlinien der biblischen Gedankenwelt im Sinne abstrakt

zur Geschichte des Christusbildes in der Legende (vgl. Theol.

Litbl. 1899, Sp. 340) zum Abschluss. Sie geben in Auszug oder

juristischer Theorien zu überschreiten (vgl. namentlich S, 33. 68. 72),

in Referat eine Auswahl von Quellen in Verbindung mit literar-

Die schlichte, von aller künstlichen Rhetorik freie Sprache ist ebenso

allgemein verständlich wie geeignet, einen wahrhaft gebildeten Geschmack

geschichtlichen und textkritischen Untersuchungen.

Mehrere

zu befriedigen.

Inedita befinden sich darunter, die zwar das Ergebniss nicht ver-

Als Probe der Textbehandlung theile ich uur zwei Dispositionen mit,

ändern, aber ergänzen. Der unter II. („Zum Christusbilde von

eine über Joh. 13, 1—17: Die Fusswaschung 1, als eine vorbildliche

Edessa“) gesammelte und bearbeitete Stoff dürfte besondere

Handlung, die wir täglich nachzuahmen. haben, 2. als eine sinnbildliche

Beachtung verdienen.

Am werthvollsten erscheint mir VIIL:

Handlung, der wir uns täglich zu:unterwerfen haben; und eine über

„Zur Prosopographie Christi“, der erste umfassende Versuch

Luk. 24, 13—833: Der dunkle Lebensweg. im Lichte der Ostersonne;

1. wie dunkel der Lebensweg ist ohne den Auferstandenen, 2, wie der

einer kritischen Sichtung und wissenschaftlichen Beurtheilung

des Materials.

Aus seiner gründlichen Kennerschaft heraus

dunkle Lebensweg helle wird im Lichte der Ostersonne. Als besonders

bemerkenswerth sind mir die Predigten über Luk. 22, 14—19: die

hat hier der Verf. die literarischen Quellen zur Prosopographie

Deutung des Todes Jesu als Sühnetodes, über Luk, 23, 25-31: das

Christi zusammengeordnet, ihr Verhältniss zu einander bestimmt

Leiden Jesu unter dem Mitleid des Volkes, sowie ausser der schon er-

und die Schlüsse gezogen.

Der Lentulusbrief beansprucht

wähnten Osterfestpredigt diejenigen auf das Himmelfahrts- und Pfingst-

in dieser Gruppe eine besondere Beachtung, und es ist in Be-

fest erschienen,

ziehung auf denselben alles geleistet, was zur Zeit zu leisten

Leipzig.

0, Kirn.

möglich ist,

Dobschütz stellt meines Erachtens sicher fest,

dass die annalistische Rezension (legitur in annalibus libris

Zeitschriften.

Romanorum) die ursprüngliche_ ist und, ersg der Humanismus

Studien und Kritiken, Theologische, Zeitschrift für das gesammte

sie in Briefform umsetzte „‚und als Verfasser des Schreibens

Gebiet der Theologie. 73. Jahrg., 3. Heft 1900: Ley, Charakteristik

einen gewissen Lentulus einführte. Die erste Rezension ist

der drei Freunde Hiob’s und der Wandlungen in Hiob’s religiösen

ein Produkt abendländischer Mönchsliteratur des 13. oder an-

Anschauungen,

Buches Jesus Sirach und ihre Herkunft. Rietschel, Luther’s An-

Ryssel, Die neuen hebräischen Fragmente des

gehenden 14. Jahrhunderts und nicht als eine Uebersetzung,

ja nicht einmal als eine Ableitung aus dem“Griechischen an-

schauung von der Unsichtbarkeit und Sichtbarkeit der Kirche.

Traub, Ein Beitrag zur Geschichte des Rechtfertigungsbegriffes.

z

zusehen.

Doch. bleibe die eigentliche Hauptfrage nach dem

Miscellen.

wirklichen Ursprung dieses Schriftstückes noch offen.

Was

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde

diese .‚aus umsichtigen, mit allen Momenten rechnenden Dar-

des Urchristenthums. 1. Jahrg., 1

eft. E. Preuschen, Idee oder

Methode? D. Ad. Harnack, Probabilia über die Adresse und den

legungen bedeuten, kann man am besten aus einem Vergleich

Verfasser des Hebräerbriefes. P. Wernle, Altchristliche Apologetik

mit ‚dem ersehen, was Ad. Harnack 1881 im Artikel „Lentulus“

im Neuen Testament.

W. Wrede, Miscellen: 1. Metdvoıw Sinnes-

in P. R.-E.? VIIL, S, 548 ff, geschrieben hat. Die Zusammen-

änderung. 2, T5 wipa 00 Hc SıudNknNc. 3. Harnack’s Hypothese

über die Adresse des 1. Petrusbriefes etc. E. Preuschen, 0ivowyoc

stellung‘ der Aussagen der Quellen über die äussere Erscheinung

Eph. 3,

.

Christi, welche Dobschütz S. 300 f. gibt (Grösse, Wuchs, Farbe,

Zeitschrif

t? Neue Kirchliche.

XI. Jahrg., 4, Heft, April 1900: L. H.

der christlichen Wahrheit gewiss? J.

Gesicht, Augen, Haar, Bart, Hände, Füsse, Sprache), ist sehr

Ihmels, Wie werden wir

Luther, Christliche

dankenswerth und eröffnet einen lehrreichen Einblick in diese

Boehmer, Theologie und Laien (Schluss).

Phantasiewelt.

Richtig wird angenommen, dass die seit dem

Freiheit und Pelagianismus

6. Jahrhundert auftauchenden kürzeren oder längeren Proso-

pographien nicht auf ältere literarische Ueberlieferung, sondern

Eingesandte Literatur.

auf ein vorhandenes Bild oder auf Bilder mit einem. festen

Jäger, Karl, Luther’s religiöses Interesse an seiner Lehre von

Grundtypus zurückgehen.

der Realpräsenz.

Eine historisch-dogmatische Studie.

Giessen, J.

Greifswald.

Viotor Schultze.

Ricker (A. Töpelmann).

2 Mk. — Kullmann, J. H. K., Die

Förderung edler Volkserholung durch Staat, Kirche und Schüle, die

beste Waffe gegen die wachsende Vergnügungssucht. Vortrag. Ebda.

Schmid.t‚ Hermann Friedrich (Pastor der deutsch-evangelischen Gemeinde in

1 Mk. — Thudichum, Friedr., Kirchliche Fälschungen. IV:°Jesus,

Cannes), Der Heiland im Leiden und Siegen. KEin Passions- und

Sohn Davids, König der Juden, Hoherpriester und Gott; Gesalbter

Osterbuch. Basel 1898, R. Reich (IX, 239 8.).

(Maschiasch, Christos); später Sohn des heiligen Geistes und der

Erst spät ist es mir möglich, dieses gehaltvolle und ansprechende

Jungfrau. V: Die Himmelfahrt Jesu.

Berlin, C. A. Schwetschke &

Buch hier anzuzeigen, Es schliesst sich als zweiter Theil einer früher

Sohn. — Kratz, Heinr., . Das johanneische Christenthum, _ das

Christenthum der Zukunft.

Umblick, Rückblick, Ausblick, Ebda.

veröffentlichten Predigtsammlung: Der Heiland im Werden und Wirken,

an. Die 20 Predigten, die es enthält, gliedern sich in drei Abtheilungen:

80 Pf. — Reinke, Kulemann u. Feeck, Die religionsfeindlichen

te, gehalten auf dem 20. deutschen

1. Die Todesweissagungen Jesu als Deutungen seines Todes, 2, das Leiden

Strömungen der Gegenwart. Refera

a. —. Fischer, M., Die Wahr-

Jesu, 3, die Osterbotschaft und die Selbstoffenbarungen des Auferstandenen.

Protestantentage in Hamburg. Ebd

haftigkeit in der Kirche.

Referat.

Ebda. — Rohde, F., Der gegen-

Referat.

Ebda.

Als glücklicher Gedanke verdient es hervorgehoben zu werden, dass der

wärtige Stand der kirchlichen Gemeindeorganisation.

Verf. die mehr belehrenden Ausführungen über die Nothwendigkeit und

— Franck, K., Zu Jesu

Füssen.

in Jahrgang Predigten über freie

die Bedeutung des Todes Jesu den der Festzeit vorausgehenden Sonn-

Texte.

6. Liefg,

Halle a.

S., R. Mühlmann (Max Grosse). A 1 Mk.

tagen zuweist, um dann in den Festpredigten die Heilsthatsachen selbst

— Wichern, Joh:

H., Ueber die Konfirmationspraxis, Hamburg,

und ihre Frucht für das christliche Leben .in schlichtem Zeugniss zu

Agentur des Rauhen Hauses.

"Yerantwortl. Redakteur: Dr. C E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig.

XXIL Jahrgang. Nr. 18.

Leipzig, 4, Mai 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $

Testamentum domini nostri Jesu Christi. II.

Gehring, Lic. theol. Dr, Johannes, Die Sekten

Pank, O. D., Das zeitliche Leben im Lichte des

ewigen Wortes.

Textbibel des Alten und Neuen Testaments.

Wiegand, Lic. Dr. Friedrich, Die Stellung des

der russischen Kirche (1003—1897).

Neueste theologische Literatur,

apostolischen Symbols im kirchlichen Leben

Müller, Dav. Heinr,, und v. Schlosser, Julius,

Zeitschriften.

des Mittelalters.

Die Haggadah von Sarajevo.

Eingesandte Literatur,

Testamentum domini nostri Jesu Christi.

Täufling, nach Westen gerichtet, die Abrenuntiationsformel

128

gesprochen hat, wird er mit dem Exorzismusöle gesalbt. Dann

Das zweite Buch enthält die Vorschriften für die Laien

spricht er, nach Osten gewendet: „Ich unterwerfe mich Dir,

Vater,

Sohn und Heiliger Geist etce.“ und wird darauf

oder für alle Gemeindeglieder ohne Ansehung ihres klerikalen

vom Bischof dem Presbyter zur Taufe übergeben (Joh. 4, 2;

oder nichtklerikalen Charakters.

Der Gedankenfortschritt folgt

dabei der Geschichte eines Heiden,

der sich zunächst zum

Acta 10, 48; 1 Kor. 1, 14).

Der Presbyter spricht ihm die

Katechumenat meldet, dann die Taufe erhält und weiter in

drei Artikel der Taufformel einzeln in der Frageform vor, der

Täufling antwortet jedesmal: „Ich glaube“, und wird dann

der Gemeinde ein christliches Leben führt, bis er endlich stirbt

untergetaucht.

Der dritte Artikel enthält nur die Worte:

und bestattet wird, eine durchsichtige Disposition.

Katechumenen sollen von Zeugen eingeführt werden,

„Ich glaube an den Heiligen Geist, eine heilige Kirche“. Nach

welche der Gemeinde bekannt sind. Ausserdem aber soll sorg-

Vollendung der Taufe steigt der Täufling aus dem Wasser

und wird mit dem Oel der Danksagung gesalbt. Frauen werden

fältig nachgeforscht werden, ob ihr bisheriges Leben derart

von den pArı rpoxadnupEvaı getauft und gesalbt, während

war, dass man ihren Entschluss, Christ zu werden, für ernst

der Bischof oder Presbyter hinter einem Vorhange die be-

ansehen darf.

Bei Sklaven gelten verschärfte Vorschriften.

Dämonische, Unkeusche, heidnische Kultusbeamte, Zauberer

treffenden Formeln spricht.

und Wahrsager ‚sind abzuweisen.

Soldaten und Staatsbeamte

Sind alle getauft, so versammelt sich die Gemeinde in der

Kirche,

Der Bischof legt dort den Täuflingen die Hände auf

werden zum Katechumenat, aber nicht zur Taufe zugelassen.

(Hebr. 6, 2; Acta 8, 18), erfleht die Herabkunft des Heiligen

Die Katechumenen nehmen am ersten Theile des Gottesdienstes

vom xatnXoupevelov aus theil; jedoch stehen diejenigen Kate-

Geistes, salbt sie an der Stirn mit dem Oele der Salbung

chumeninnen, welche sich nach der Taufe dem jungfräulie

A z.av6s; 1 Joh. 2, 20. 27) und gibt ihnen den Friedenskuss,

Stande widmen wollen, hinter den Jungfrauen und vor

‚/ Damit sind die Katechumenen zu vollgiltigen Gliedern der

Die erste Einführung der Katechumenen

| Gemeinde geworden, und zur ersten Bethätigung dessen nehmen

gläubigen Frauen.

sie nun an der Messe des Ostermorgens theil. Zur Eucharistie

bekommt durch Gebet und Handauflegung vom Bischof oder

Presbyter eine besondere Weihe; ebenso werden sie am Schlusse

opfern sie ein Brot, welches der Diakon zum Bischof bringt

der missa catechumenorum, nachdem sie sich gegenseitig den

und wofür letzterer die Danksagung spricht.

Während der

Friedenskuss gegeben haben, unter Handauflegung entlassen.

Kommunion — der Wein des Kelches ist mit Wasser gemischt

Der Katechumenat dauert der Regel nach drei Jahre, kann

(1 Joh, 5, 7) — werden sie über die Auferstehung des Fleisches

belehrt: vor der Taufe soll niemand von ihr erfahren.

jedoch unter Umständen verkürzt werden. Während desselben

sorgt, abgesehen von dem täglichen Gottesdienste, ein be-

Auf die Verordnungen über die Taufe folgen dann weitere

sonderer Katechet für ihren Unterricht in der biblischen Ge-

kultische Vorschriften über die Quadragesima und Quinqua-

schichte und den Grundlagen des Glaubens.

Wer während

gesima ; über die feierlichen dsixya und äpıota (Luk. 14, 12—14),

an welchen der Bischof präsidirt und ‚ den Katechumenen die

des Katechumenats um seines Glaubens willen den Tod er-

leidet, gilt als vollkommener Märtyrer.

Theilnahme verboten ist; über die Darbringung der Erstlinge

Nach Ablauf des Katechumenats werden die in einer be-

und der Hinterlassenschaft eines Verstorbenen; weiter wie ein

sonderen Prüfung Bewährten zur Taufe bestimmt.

Das

Nachtrag an ziemlich auffälliger Stelle mit wenig Ordnung,

Testament setzt nur eine Taufe im Jahre voraus, nach Röm., 6, 3

zum Theil auch mit Wiederholung früherer Sätze, Bestimmungen

über die Feier des Passahs,

am Osterfeste. Die competentes werden täglich exorcisirt, und

Mit den Anordnungen über das

zwar vom Bischofe, nicht von einem besonderen Exorcisten.

Begräbniss, besonders der Armen, und einer Aufzählung der

Am Grünen Donnerstag nehmen sie ein Bad und fasten am

Gebetshoren, wobei ausdrücklich bemerkt wird, dass der Abend

An letzterem Tage nimmt dann

der Anfang des Tages sei, schliesst die Kirchenordnung.

Karfreitag und Sonnabend.

der Bischof mit einem langen Gebete den feierlichen Exorcis-

„Siehe, ich habe euch gelehrt“, spricht dann der Herr,

mus vor, bläst sie an (Joh. 20, 22) und bekreuzigt sie an Stirn,

„was ihr wünschtet; jetzt wisst ihr alles, was ich euch mit-

Nase, Herz und Ohren.

In der Nacht zum Ostersonntag,

zutheilen habe. Handelt also nach allem, was ich euch befahl,

während welcher die ganze Gemeinde wacht, findet die Taufe

heimlich und öffentlich, und der Gott des Friedens sei mit

euch!“

statt: erst die Kinder, dann die Männer und endlich die Frauen.

„Niederfallend beteten wir Jünger ihn an, er aber

Doch sollen diejenigen, welche sich nach der Taufe dem Jung-

wurde von uns aufgehoben, indem er uns den Frieden gab.

frauenstande widmen wollen, den Vorzug geniessen, zuerst

Dies Testament aber zeichneten Johannes, Petrus und Matthäus

Kinder, welche die nöthigen Antworten

auf und versandten es in Abschriften von Jerusalem durch

getauft zu werden.

auf die Fragen des Täufers geben können, antworten selbst;

Dositheus, Silas, Magnus und Aquila zu allen Wohnungen

bei Unmündigen geschieht es durch ihre Verwandten. Wenn

(xpös xÄcay ThV olxovpEvNV)“. — Johannes und Matthäus sind

die Täuflinge in das Wasser steigen, dürfen sie nichts an sich

hier als Evangelienschreiber genannt.

Petrus wohl nicht als

tragen, besonders keinen Schmuck; die Frauen sollen deshalb

Lehrer des Markus, sondern als Held der Clementinen; Silas

und Aquila als Apostelschüler,

auch ihre Haare frei hängen lassen.

Der Taufe geht die

Dagegen sind Dositheus und

Weihung der dabei nöthigen Salbungsöle, des &hetoy toD &£op-

Magnus weder neutestamentliche Personen, noch in den Cle-

xtopo5 und des &hetov tüs eÖyapıotias voran. Nachdem der

mentinen aufzufinden,

203

204

Die Bedeutung dieser Schrift für die christliche Archäologie

trägt, den niemand kennt, als wer empfängt (eine in keinem

und für die Geschichte des Kirchenrechts leuchtet ein.

Der

älteren Kommentar erwähnte Auslegung von Apoc. 2, 17).

Herausgeber hat in sieben Abhandlungen (p. 153—221) das

Aber

Der Diakon gibt dem Presbyter das Opfer nicht, sondern

wesentliche archäologische Material zusammengestellt.

deckt die Patene auf, und der Presbyter nimmt selbst“. Ebenso

die Verwerthung desselben für die Geschichte ist abhängig

heisst es in den Canones des Hippolyt: „Alle Geheimnisse vom

von der historischen Stellung, welche wir dieser Schrift zu-

Leben und der Auferstehung und dem Opfer sollen nur die

weisen. Rahmani hat in einer gelehrten Einleitung ihr Zeitalter

Christen hören, weil sie das Siegel der Taufe empfangen haben

aus folgenden Punkten bestimmt: 1, dass mehrfach auf Ver-

und so Theilhaber geworden sind. Dagegen die Katechumenen

folgungen Bezug genommen wird; 2. dass die Form, in welcher

hören allein die Predigt über den Glauben und die Lehre.

der Bischof eingesetzt wird, dieselbe ist, welche noch Cyprian

Jenes

ist die Reinheit (?), von welcher Johannes sagt

kennt; 3. dass von einer besonderen Klasse von Pönitenten

(Apoc. 2, 17), dass keiner sie kennt, als wer sie empfängt.

nicht die Rede ist; 4. dass an Stelle der Diakonissen die

Wenn ein Presbyter krank ist, bringt ihm ein Diakon die

Witwen genannt werden; 5. dass die ägyptische Kirchen-

Mysterien und der Presbyter nimmt sie für sich allein“,

ordnung, deren Abfassung er in die erste Hälfte des dritten

Weiter in der ägyptischen Kirchenordnung: „Dies haben wir

Jahrhunderts setzt, von dieser Schrift abhängig ist. Bemerkens-

euch in Kürze übergeben in Betreff der heiligen Taufe und

werthe Punkte sind ihm ausserdem noch die gottesdienstliche

des heiligen Opfers, da ihr ja vollständig unterrichtet seid

Feier des Sabbaths, die Nennung des Lektors vor dem Hypo-

über die Auferstehung des Fleisches und alles Uebrige gemäss

diakonen, die Taufe in fliessendem Wasser, die Gottesdienste

dem, wie es geschrieben steht.

Wenn es sich aber geziemt,

am Morgen, welche an den Brief des Plinius erinnern, sowie

etwas anderes zu sagen, So möge der Bischof es denen, welche

das Fortbestehen der Charismen, für welche ausdrücklich ge-

die Taufe empfangen wollen, in Ruhe sagen.

Lass es aber

betet wird. Daher meint er, dass das Testament Ende des

die Ungläubigen nicht wissen, es sei denn, dass sie zuerst die

zweiten Jahrhunderts in Syrien entstanden sei,

Taufe empfangen wollen.

Diese ist die weisse Y7ijpos, von

Der erste, welcher sich gegen diese Ansetzung aussprach,

welcher Johannes also gesprochen hat: Es ist ein neuer

war H. Achelis (Th. L.-Z. 1899, col. 704).

Nach ihm trägt

Name darauf geschrieben, den niemand kennt, ausser wer die

das Ganze die deutlichsten Merkmale der nachkonstantinischen

Zeit,

Oipos empfangen wird (folgt der Canon über das Fasten)“.

Noch bestimmter als Einzelzüge, wie die Beschreibung

Canones des Basilius: „Nach der Taufe fordern sie die Täuf-

des Kirchengebäudes und die Sabbathheiligung, weist auf sie

linge auf, die Opfer hereinzubringen.

So kommuniziren sie

die ganze Art, wie alles und jedes vorgeschrieben ist. Näher

zum ersten Male mit der Gemeinde und danken für diese

lässt sich die Zeit auf Grund der literarischen Abhängigkeit

grosse Ehre und diese ihnen geschenkte Gnade vielfach. Dies

von der ägyptischen Kirchenordnung und ihren Verwandten,

ist das heilige Kleid, von welchem zu Johannes gesagt ist:

über welche kaum Zweifel bestehen kann, fixiren.

Das

„Ich gebe ihnen das Kleid des Lebens, auf welchem ein neuer

Testament kann danach nicht vor 400 verfasst sein.

Name steht, welchen niemand kennt, als wer ihn empfängt”“.

Sodann hat Harnack in den Sitzungsberichten der Berliner

Im achten Buche der apostolischen Konstitutionen fehlt die

Akademie der Wissenschaften (1899, p. 878 ff.) „vorläufige Be-

Taufliturgie.

merkungen zu dem jüngst syrisch und lateinisch publizirten

Offenbar gehen alle diese Stellen auf eine einzige zurück,

Test. D. n. Jesu Christi“ veröffentlicht. Die Entwickelung der

und es ist wahrscheinlich, dass diese Grundstelle unter den

Dogmatik, die Christologie und Trinitätslehre schliesst danach

hier angeführten gesucht werden muss.

Aber die zeitliche

die Zeit vor dem Ausgange des vierten Jahrhunderts aus;

Ordnung derselben wird verschieden angesetzt. Rahmani stellt

ebenso 2. die Stellung der Lehre von der Auferstehung des

das Testament an die Spitze und lässt die anderen Quellen

Achelis ordnet:

Fleisches unter der strengsten Arcandisziplin, 3. die Be-

von

ihr abstammen.

Hipp., ägypt. K.-0.,

schreibung und mystagogische Betrachtung des Kirchengebäudes;

Const. apost. VIIL, Test.

Funk ordnet: Const. apost. VIII,

4. die Archidiakonen sind vor der Mitte des vierten Jahr-

ägypt. K.-0., Test.

hunderts schwerlich allgemein gewesen. Endlich stammt unsere

Diesen grossen Differenzen gegenüber ist es um so wichtiger,

Kirchenordnung aus einer Zeit, in welcher die Kirche bereits

dass die europäischen Forscher sich über das Alter des

zur Herrschaft gekommen war und sich ungehindert in der

Testamentum einig sind.

Freilich bleiben bei einer Schrift

Welt einrichten konnte. Diese Punkte bestimmen den Terminus

aus dem fünften Jahrhundert manche Punkte räthselhaft; so

a quo auf + 400. Was aus älterer Zeit zu stammen scheint,

besonders, dass Soldaten und Beamte nicht getauft, sondern

ist entweder aus älteren Quellen übernommen, oder als schöner

nur zum Katechumenat zugelassen werden dürfen; dass Ver-

Schmuck der „apostolischen“ Gesetzgebung eingefügt.

Aber

folgungen noch vielfach in Betracht gezogen werden; dass

ä

andererseits hat man doch den Eindruck, dass die Kirche zur

p. 89 der Diakon aufpassen soll, dass kein Spion die Kirche

Zeit der Abfassung das Heidenthum noch als eine Macht neben

betrete, damit die Freiheit der Christen nicht gefährdet werde;

sich hatte, welche strenge Bestimmungen gegen heidnische

dass die kirchliche Verfassung noch im Bischof gipfelt, während

Kultur und Sitten erforderte, die schon für das fünfte Jahr-

doch schon das Konzil von Nicaea die Metropolitanverfassung

hundert auffällig sind. Alles in allem kann man sagen, dass

ordnete; dass von Mönchen nicht die Rede ist, sondern nur

die Ansetzung in das fünfte Jahrhundert nach Syrien nicht

von den aus Aphraates bekannten Bundesbrüdern (p. 47, 8; 107);

;

umgestürzt werden wird.

dass kein Exorzist genannt wird, sondern der Bischof exor-

Endlich hat sich Funk in einem Nachwort zu einem Vor-

zisirt; dass neben den drei grossen Festen, Passah, Pfingsten,

trage, den er am 17. August 1899 hielt (Theologische Quartal-

Epiphanien, das Weihnachtsfest nicht erwähnt wird, während

schrift 1900, p. 172f.) ganz kurz geäussert. Auch er erkennt

doch Chrysostomus in seiner 386 zu Antiochien gehaltenen

unzweifelhafte Indizien der nachnicänischen Zeit; aber er legt

Weihnachtspredigt sagt, dass dies erst seit zehn Jahren in

der Schrift für die Beurtheilung des Verhältnisses zwischen

Antiochien bekannte Fest den älteren Festen schon gleich ge-

jä

den Canones des Hippolyt, der ägyptischen Kirchenordnung

worden sei und mit solchem Eifer gefeiert werde, als wäre

und dem achten Buch der apostolischen Konstitutionen grosse

es seit unvordenklichen Zeiten bekannt;

dass endlich von

Wichtigkeit bei.

Eine eingehende Abhandlung stellt er in

Ketzern und Häresen nirgends die Rede ist, ein Puukt, der

Aussicht,

gerade den Abstand von den späteren pseudo-apostolischen

Kirchenordnungen des Orients am deutlichsten zeigt. Mancher

In der That stimmt unsere Schrift nicht nur dem ganzen

Inhalte nach, sondern auch in charakteristischen Einzelheiten

dieser Punkte erklärt sich vielleicht aus der Heimat unserer

mit den anderen älteren Kirchenrechtsquellen überein.

Es

Schrift.

gsei hier nur ein bezeichnendes Beispiel erwähnt. Pag. 133 des

Endlich möge noch gestattet sein, einige Bemerkungen zu

Testamentes heisst es:

„Die Getauften und die KEucharistie

der Ausgabe Rahmani’s zu machen. Vielleicht würde er, wenn er

zum ersten mal empfangenden sollen auch über die Auferstehung

die Handschrift des Borgianums früher gekannt hätte, mehrere

der Leiber belehrt werden.

Niemand aber soll das Wort von

Lesarten desselben in den Text aufgenommen haben; doch da

der Auferstehung hören, bevor er die Taufe empfängt; denn

die Varianten sorgfältig am Rande notirt sind, ist der Schade

sie ist das neue Stück (4ijpos), welches jenen neuen Namen

nicht gross,

Er erwähnt weiter, freilich nur oberflächlich,

206

205

zeichnet sich durch solche, den Inhalt eines Stückes angebende

die Abweichungen einer arabischen Uebersetzung, welche nach

Stichworte aus. Ihm ist die 1874 zum ersten mal erschienene

ihrem Kolophon 925D aus dem Koptischen gearbeitet ist. Es

sei _ hier ohne weitere Begründung bemerkt, dass es ausser

vortreffliche Uebersetzung Weizsäcker's nach dem Manuskript

dieser durch das Koptische gegangenen noch eine andere,

der neunten Auflage, das sogar auffallend viele Neuerungen

inhaltlich mehrfach abweichende und direkt aus dem Grie-

gegen die früheren Ausgaben ‚aufweist, zu Grunde gelegt.

chischen stammende arabische Uebersetzung gibt, von welcher

Endlich enthält die Ausgabe A der Textbibel auch noch die

Apokryphen, d, h. nur die auch der Lutherbibel beigegebenen

Rahmani in Rom hätte Handschriften finden können. —

p. 42, 4 lies statt 72» vielmehr 7'7n> „resurrectionis meae

apokryphischen Bücher nach der Uebersetzung der gleichfalls

reminiscamini“; p. 46, 611 xnanby statt aunby: „mulier aut

von Kautzsch in Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen

virgo“; p. 48, 1 xrı oder xrın» statt xrmbo „vivificator animarum“ ;

herausgegebenen „Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten

Testaments“, während die Ausgabe B ohne Apokryphen und

p. 84, 1 pr statt mw3; p. 44, 25 yobyb, Auch sonst wären

darum schon um 9 Mk. zu haben ist,

noch einige Versehen im Texte und der Uebersetzung zu be-

Veberhaupt ist der

richtigen.

Das hindert aber die Anerkennung nicht, dass die

Preis dieses grossartigen Werkes äusserst billig, und wenn

Ausgabe dem Patriarchen zu hoher Ehre gereicht.

Und ist

auch zunächst trotz der grossen Zurückhaltung, der sich die

das Testamentum auch nicht die älteste Kirchenordnung, 8o

Bearbeiter in kritischer Beziehung befleissigt haben, viele

bleibt es doch ohne Zweifel ein für die Beurtheilung der

Kreise unserer Bibelleser ihm etwas misstrauisch gegenüber-

stehen werden, so ist doch zu hoffen, dass das wachsende

älteren Kirchenrechtsquellen wichtiges Denkmal des christlichen

Alterthums.

Interesse an einer fliessenden und mit möglichster Gewissen-

Kiel.

Lic. th. Wilhelm Riedel.

haftigkeit hergestellten Uebersetzung der Bibel auch dieser

Textbibel immer mehr Freunde gewinnen und so auch dadurch

Textbibel des Alten und Neuen Testaments in Ver-

das Verständniss der heiligen Schrift immer mehr zunehmen

wird.

X

bindung mit zahlreichen Fachgelehrten herausgeg. von

D. E. Kautzech, Professor der Theologie in Halle a. S.

Das Neue Testament in der Uebersetzung von D. C. Weiz-

Wiegand, Lic. Dr. Friedrich (Privatdocent d. Theol. in Er-

Freiburg i. B.. 1899, J. C. B. Mohr

langen*), Die Stellung des apostolischen Symbols im

säcker in Tübingen.

kirchlichen Leben des Mittelalters. I. Symbol und

(Paul Siebeck).

Ausgabe A mit Apokryphen 10. 50.

Katechumenat.

Nachdem der Herausgeber dieser Textbibel schon 1894

[Der „Studien zur Geschichte der Theo-

und in zweiter revidirter Ausgabe 1896 das bekannte Bibel-

Jogie und Kirche“ Bd, IV, H. 2.] Leipzig 1899, Dietrich

werk „Die heilige Schrift des Alten Testaments“ in Verbindung

(VIII, 364 S. 8). 7. 50,

mit vielen namhaften Gelehrten veröffentlicht hat, um „jeder

Dass der Studie: „Erzbischof Odilbert über die Taufe“ eine

umfänglichere über den mittelalterlich-kirchlichen Gebrauch

Art von Lesern den Inhalt des Alten Testaments, so wie es

mit den Mitteln der heutigen Schriftforschung geschehen kann,

des Apostolikums folgen solle, war in jener ersteren vom Verf.

in klarem heutigen Deutsch zu vermitteln, ist ihm wiederholt

angekündigt worden (vgl. Theol. Lit.-Bl., Nr. 7).

Der hier

nahegelegt worden, den Ertrag dieser Arbeit noch weiteren

vorliegende Band bringt nun zunächst nur diejenige Ab-

Kreisen innerhalb der evangelischen Kirche zugänglich zu

theilung des grösseren Werkes, welche sich mit dem Symbol-

machen, indem alle kritischen Zuthaten, die dem gewöhnlichen

gebrauch in der Zeit des noch irgendwie bestehenden altkirch-

Bibelleser meist nur störend sind, dabei wegfallen sollten. Die

lichen Katechumenats, bezw. mit den frühmittelalterlichen

Frucht dieser Anregung ist das vorliegende Werk, das in

(karolingischen) Versuchen zu dessen Neubelebung beschäftigt.

erster Linie zur Erbauung des Bibellesers bestimmt, unter

Der Spezialtitel „Symbol und Katechumenat“ deutet die Zeit-

Verzicht auf alle text- und literarkritischen Hinweise und

grenze an, welche den Inhalt des gegenwärtigen Bandes von

Anmerkungen und mit Weglassung der ausserordentlich werth-

dem eines später folgenden sondert; in diesem wird eine vom

vollen wissenschaftlichen Beilagen lediglich den Text der Bibel

Katechumenenunterricht ganz losgelöste, rein liturgische und

selbst bietet und von da auch seinen Namen hat.

Doch ist

kirchendisziplinarische Phase des mittelalterlichen Symbolge-

auch diesmal die Uebersetzung wieder einer Revision unterzogen

brauchs zur Behandlung gelangen. — Infolge dieser Gliederung

worden in der besonderen Absicht, dem Leser nicht blos eine

des Gesammtstoffes greifen des Verf.s Untersuchungen im vor-

richtige, sondern auch verständliche Uebersetzung zu bieten,

liegenden Bande ziemlich weit in jene Jahrhunderte zurück,

die „in seiner Sprache möglichst genau das sagt, was der

die man gewöhnlich noch der altkirchlichen Zeit zuzutheilen

Grundtext vor Zeiten in einer ganz anders gearteten Sprache

pflegt. Vom Mittelalter im engeren Sinne ist es lediglich die

Anfangszeit, die Epoche Karl’s des Grossen und seines nächsten

seinen ersten Lesern sagte“. Zu Grunde gelegt ist der maso-

retische Text mit den unentbehrlichen Berichtigungen, und

Nachfolgers, welche mit behandelt wird.

was bisher als Zuthat der Uebersetzer in Klammern ein-

Kap. I ist noch ganz und gar altkirchlichen Inhalts; es

geschlossen war, ist dann beibehalten, wenn es zum Verständniss

schildert die dem Apostolikum „unter der Herrschaft des alt-

des Textes unentbehrlich und so gleichsam durch ihn selbst

kirchlichen Katechumenats“ zukommende Stellung, greift also

geboten war. Auch die späteren Zuthaten zum ursprünglichen

in seinem Eingangsabschnitte sogar über das Augustinische

Texte wurden, so weit sie einen verständlichen Sinn geben,

Zeitalter zurück, bis in die Zeiten, wo, trotz der allmählich

ohne weiteres beibehalten.

Bei den eigentlich unübersetzbaren

herrschend gewordenen Kindertaufpraxis, der kirchliche Kate-

Stellen wurde die wahrscheinlichste Uebersetzung in den Text

chumenenunterricht noch in Blüte stand und zugleich mit der

aufgenommen und nur, wo auch eine solche nicht gefunden

Liturgie auch die Predigtthätigkeit der Kirche stark beeinflusste.

werden konnte, zur Weglassung der fraglichen Wörter oder

Für die aus unserer Epoche noch zahlreich erhaltenen katecheti-

zur Beifügung einer Anmerkung oder zur Verwendung von

schen Lehr- und Mahnpredigten abendländischer Bischöfe oder

Punkten gegriffen.

Vielfach wird auch die am Schlusse bei-

Presbyter (gehalten zumeist während der Fastenwochen vor

gegebene Erklärung der in der Textbibel vorkommenden

Ostern) bildet das Apostolikum stetig die Grundlage; es wird den

Fremdwörter sowie der Namen von Münzen, Massen, Gewichten

in Taufvorbereitung begriffenen Kompetenten bald als Ganzes,

und Monaten und solcher Eigennamen, auf deren Bedeutung

bald in seinen einzelnen Artikeln, dogmatisch-paränetisch er-

im Text angespielt wird, dem Leser zu Hilfe kommen, werden

läutert und so der Gemeinde als „Zusammenfassung alles Lehr-

und Lernbaren im Christenthum“ immer wieder aufs Neue vor-

hier doch sogar Namen wie Abba, Amen, Apostolat, Christus,

Hebe, Hymne, Synagoge u. a. erklärt.

Ferner wird auch die

geführt. Der Verf. hat wohl daran gethan, von diesen

konsequent durchgeführte Absetzung aller dichterischen Stücke,

katechetischen Symbolerklärungen der augustinischen und nach-

auch der in den Propheten enthaltenen, in Verszeilen dem

augustinischen Zeit nicht blos das eine oder andere Beispiel,

‚erständniss förderlich sein. Besonders lehrreich aber sind

e

sondern sämmtliche namhaftere, die auf uns gekommen, in mehr

tsangaben über den grossen und kleinen Abschnitten,

oder weniger genauer Analyse vorzuführen. Dem Leser wird durch

durch die der Leser ebenso eine willkommene Uebersicht über

diese Inhaltsangaben ein wichtiger Dienst geleistet, er wird ein-

das Ganze, als eine sichere Einführung und Handleitung zum

Verständniss des Einzelnen erhält.

Auch das.Neue Testament

* Inzwischen zum ausserordentlichen Professor ernannt,

207

208

geführt in nähere Kenntniss von einem der interessantesten

hiervon werden hier vorgeführt zunächst die Annotationes de

Abschnitte der älteren Predigtgeschichte überhaupt. Zunächst

cognitione baptismi des Ildefons von Toledo (nebst den im alten

werden analytisch behandelt die für den vorliegenden Zusammen-

Liber Comicus oder Lectionar der toletanischen Kirche dar-

hang besonders in Betracht kommenden Reden Augustin’s (der

gebotenen Ergänzungen, S. 193ff.), sodann die im Messbuch

Sermo de symbolo ad catechumenos und die kurzen Symbol-

von Auxerre und im alten burgundischen Missale überlieferten

katechesen Serm. 212, 213, 214*), sowie einige der Zeit und

Predigten (sammt den inhaltlich mit ihnen mehr oder weniger

Umgebung Augustin’s entstammende und theils unter seinem

sich deckenden pseudoaugustinischen Sermonen 241 u. 242).

Namen, theils unter dem des Ambrosius überlieferte Aussprachen

ähnlichen Inhalts (nämlich die pseudoambrosianische Zxhortatio

Etwas reicher an Bestrebungen und KErscheinungen er-

freulicher Art ist die vom Verf. in Kap. IIL_ behandelte ältere

ad neophytos de symbolo, die gleichfalls unter Ambrosius’

Karolingerzeit (8. u. 9. Jahrhundert).

Das Apostolikum findet

Namen gehende Zxplanatio symboli, die pseudoaugustinischen

hier Verwendung „als Mittel der religiösen Volkserziehung“ —

Sermones 237—239, und die von einem Schüler Augustin’s,

zunächst

in unvollkommnerer Weise bei dem Alamannen-

etwa dem mauretanischen Bischof Voconius [s. Gennad. Catal.

apostel Pirmin und bei dem von Papst Zacharias instruirten

Nr. 79] herrührende Siebenzahl katechetischer Reden). Sodann

Bonifatius, nachher mit besserem Erfolge unter Einwirkung

folgen Referate über die Zxpositio symboli Rufin’s (S. 92ff.),

von Karl’s des Grossen kirchlicher Gesetzgebung. Der Verf.

über die katechetischen Reden des Nicetas von Remesiana

vermag seine Mittheilungen über den Inhalt kürzerer oder

(S. 108 ff,), über die des Petrus Chrysologus und des Maximus

längerer Symbolerklärungen hier wieder aufzunehmen und den

von Turin (S. 120ff.; 133ff.), über zwei dem Euseb von Emesa

im vorhergehenden Abschnitt spärlicher vertretenen Referaten

beigelegte, aber richtiger wohl dem Faustus v. Riez zuzuschrei-

dieser Art wieder einige mehr folgen zu lassen. So zunächst

bende Sermone (S. 161 ff.), endlich über einige erst dem 6. Jahr-

eins aus Pirmin’s Scarapsus de libris canonicis (S. 266—271),

hundert angehörige Arbeiten (von Germanus v. Paris, S. 145 ff.,

weiterhin solche über Arbeiten von Alcuin und Paul Diaconus,

Cäsarius v. Arles, S, 167f., Pseudo-Chrysostomus oder Johann

dann von Leidrad, Theodulf, Amalarius v. Trier, Rabanus

v.Neapel, S. 172 ff.). — Den die Verfasserschaft dieser Literatur-

Maurus etc., wozu Kaiser Karl, insbesondere durch sein be-

produkte des 4., 5. und 6. Jahrhunderts betreffenden Fragen

kanntes Rundschreiben an die Erzbischöfe vom Jahre 812,

konnte der Verf. meist nur in Gestalt kürzerer Bemerkungen

Anlass gegeben hatte.* Gegenüber dem, was füher ein Augustin

in Fussnoten näher treten, wobei er in selbständiger Haltung

mit seinen nächsten Nachfolgern auf diesem Gebiete der Symbol-

neueren patristischen Spezialforschern, namentlich P. Caspari

auslegung geleistet, verhalten diese Kundgebungen der karo-

und G. Morin, sich anschliesst.

Den hierbei von ihm ge-

lingischen Theologen sich allerdings nur reproduzirend. Immer-

troffenen Entscheidungen glaubt Ref. in den meisten Fällen

hin wohnt ihnen eine gewisse religiös volkserziehende Tendenz

zustimmen zu sollen, so besonders auch, was die Adoption der

bei, infolge wovon der ihnen gewidmete Abschnitt — auch ab-

genialen Muthmassungen Morin’s über Voconius als Autor jener

gesehen von seinen Beziehungen zur deutsch - vaterländischen

sieben pseudoaugustinischen Sermone und über Bischof Johannes

Geschichte — ein besonderes Interesse für sich in Anspruch

v. Neapel (ca. 550) als wahren Urheber der pseudochrysosto-

nimmt.

mischen Symbolreden Nr. 26 und 27 betrifft.

Nicht ganz so

Was dem Verf. im folgenden Bande zu bearbeiten obliegt,

plausibel ist uns seine Zustimmung zu einer anderen Annahme

wird zwar, entsprechend dem Umstande, dass im späteren

des gelehrten Benediktiners von Maredsous erschienen, derjenigen

Mittelalter der kirchliche Jugendunterricht fast ganz in Weg-

nämlich, wonach jene Zxplanatio symboli nicht eigentlich

fall kommt, sodass „nur Gottesdienst und Beichte die Brenn-

pseudoambrosianisch, sondern eine vom grossen Mailänder her-

punkte fürs apostolische Symbol bilden“, nothwendig einen vom

rührende, aber infolge mangelhafter Nachschrift unzuverlässig

bisherigen Stoff theilweise stark verschiedenen Charakter tragen.

überlieferte Rede sein soll (S. 69). Verschiedene auf ein späteres

Doch zweifeln wir nicht, dass die Sprödigkeit des darzustellenden

Zeitalter hinweisende Spuren im Text scheinen uns die den

(zumeist nur liturgiegeschichtlichen und nur nebensächlicher-

ambrosianischen Ursprung dieses Schriftstückes preisgebende

weise predigtgeschichtlichen) Materials auch dort den Händen

spätere Annahme Caspari’s (vom J. 1890), der auch Katten-

des Verf.s in genügendem Masse nachgeben wird, sodass ein

busch und J. Kunze (Glaubensregel, heil. Schrift etc. S, 268f.)

nicht allzukleiner Kreis von Interessenten um die Fortsetzung

beipflichten, überwiegend zu begünstigen.**

des Buches sich sammelt.

Reiche wissenschaftliche Belehrung

In Kap. II wird das vielfach dunkle Uebergangszeitalter

steht auch von dieser Fortsetzung wieder zu erwarten. Wegen

der Fülle des für sie zu verarbeitenden Materials ist vom

(6. bis 8. Jahrhundert) behandelt, wo, bei zunehmendem Verfall

des Katechumenats, die symbolerklärenden Katechesen oder

Verf. bereits die Eventualtät einer Absonderung der zur Be-

Predigten fast ganz verschwinden und durch das bedenkliche

sprechung zu bringenden Texte von der Besprechung selbst —

Institut des Skrutinienritus — ein aus liturgischen Akten der

und zwar in der Weise, dass eine scholastisch-lateinische nnd

Bekreuzigung, Handauflegung, Anhauchung, Exorzisirung u. dgl.

eine mystisch-deutsche Serie von Texten unterschieden würden

sich zusammensetzendes „Scheinkatechumenat“ (S. 183f.; vgl.

— ins Auge gefasst worden.

Zöckler,

S. 14f.) — ersetzt werden. Die Nachweise, welche der Verf.

über die Stellung des Symbols in diesem üppig entwickelten,

Gehring, Lie. theol. Dr. Johannes, Die Sekten der russi-

aber dem Geiste evangelischer Kultusübung schroff wieder-

schen Kirche (1003—1897). Nach ihrem Ursprunge und

sprechenden Zeremoniell beibringt, sind liturgischen Quellen ent-

inneren Zusammenhange dargestellt. Leipzig 1898, Fr.

nommen, wovon die älteren und grundlegend bedeutsamen

5 Mk.

(namentlich das Gelasianische Sakramentar und der 7. Ordo

Richter (XII, 240 S. gr. 8).

Eine dankenswerthe, überaus fleissige Arbeit liegt in diesem

Romanus) der römischen Papstkirche entstammen, einige jüngere

Buche vor und eröffnet dem Leser einen Einblick in die trüben

aber theils spanischen, theils gallisch-fränkischen Ursprunges

inneren Verhältnisse des benachbarten Riesenreiches und zwar

sind. Eine vollständige Verdrängung und Erstickung der alten

Sitte des katechetischen Symbolauslegens vermag der haupt-

in solche Theile des inneren Lebens, die vielen nur sehr wenig

bekannt, wenn nicht völlig fremd sind. In Bezug auf die äussere

sächlich von Rom aus beförderte Unfug der Skrutinienmessen

Macht des russischen Reiches ist es den wirklich Orientirten

doch nicht herbeizuführen. Es erhalten sich bis ins 8. Jahrhundert

hinein theils in der spanischen, theils in der fränkischen Kirche

* Es ist dies das Gebiet der Untersuchungen des Verf.s, zu welchem

gewisse Ueberreste der älteren symbolerklärenden Praxis, freilich

die oben erwähnte Odilo-Monographie sich als Ausschnitt oder Exkurs

verhält, — Bei Erwähnung der Epistel jenes Amalarius von Trier De

zwitterhaft verquickt mit dem Skrutinienritual und unter Ein-

caerimoniis baptismi wird von ihm auch der alten Streitfrage, ob dieser

wirkung desselben verkümmert und beeinträchtigt. Als Proben

Trierer Bischof Amalar mit dem gleichnamigen Metzer Diakonus identisch

für die Identität beider stimmenden Votums von G. Morin (La question.

sei, Erwähnung gethan, und zwar nicht ohne einige Inschutznahme des

* Von eingehender Behandlung der übrigen katechetischen Arbeiten

Augustin’s, wie: De fide et symb., De agone chr., Enchiridion ad Laur.,

des deux Amalaires, in der Revue b6nedictine 1891, 1893 und 1894).

Doch enthält er sich einer bestimmteren Entscheidung zu Gunsten dieser

wird abgesehen, weil ihr Inhalt zum Thema der hier vorliegenden Arbeit

nicht in näherer Beziehung steht (vgl, S, 87).

Ansicht, der in der That doch sehr gewichtige Bedenken entgegenstehen :

und Kirchenhist, Studd, 1, 1893, S, 8f,

** Vgl. auch meine Abhandlung „Zum Apostolikumstreit‘“, in Bibl,

vgl. Mönchemeier, Amalar von Metz (Münster 1893), besonders den

achtrag, S, 259ff,

209

210

wol kaum ein Geheimniss, dass dieselbe infolge der herrschenden

Nowgorod habe Nikon seinen Eifer für die Reinhaltung der

Unkultur und der im Volksleben weit verbreiteten Fäulniss

Lehre gezeigt“ (S. 36) — beide Aeusserungen treffen nur mit

eine geringere ist, als es den Anschein hat; aus diesem Buche

grossen Einschränkungen zu; 3. dass der Widerstand der

ersieht man das weitere, dass die russische Staatskirche, ob-

Starowerzi sich seit Peter dem Grossen nicht nur gegen die

gleich sie sich rühmt, die allein rechtgläubige und darum auch

Kirche, sondern auch gegen den Staat gerichtet habe (S. 55),

trifft für die grosse Masse derselben nicht zu; 4. der (S. 57)

allein seligmachende zu sein, nichts weniger als die Kultur-

trägerin ist, für die sie von manchen gehalten wird. Trotzdem

erhobene Vorwurf: „es ist ein Unrecht, menschliche Irrthümer,

und wol gerade weil sie freie Verfügung über die staatliche

die sich im Laufe der Zeit eingeschlichen haben, über das

Polizeimacht hat, steht sie der 8o überaus grossen Masse der

Zeugniss der heiligen Schrift und der Urkirche zu stellen“, —

Sektirer machtlos gegenüber.

Leider ist der Verf. auf das

ist selbstverständlich im allgemeinen ein durchaus berechtigter ;

Wesen und Wirken dieser völlig verknöcherten Staatskirche

bei den Raskolniken aber wäre zu beachten gewesen, dass sie

nicht näher eingegangen (vgl. übrigens die Schlussbemerkung

(abgesehen von einzelnen Gliedern) weder die heilige Schrift,

S. 218f.); auf die Entstehung so mancher neueren russischen

noch das Wesen der apostolischen Kirche kannten; 5. wie

Sekte wäre dadurch ein klärendes Licht gefallen.

Die Unzahl

der Verf, selbst erwähnt, sind die Bespopowzi (die priester-

der russischen Sekten wird (und mit Recht) daraus erklärt,

Jlosen Raskolniki) einer kaum übersehbaren Zersplitterung in

dass die russische Staatskirche jede einzelne kirchliche Sonder-

kleinere Sekten und Sektchen anheimgefallen; wenn nun S. 64

bildung, die mit ihr, sei es auch nur in der äusseren Uebung

gesagt ist, die Gemeinden der Bespopowzi seien „aus kommunisti-

des einen oder anderen Kultusaktes nicht übereinstimmt, als Sekte

schen Tendenzen“ hervorgegangen, so klingt dies so, als ob

alle ihre Gemeinschaftsbildungen derartigen Tendenzen ent-

ansieht, wenngleich es andererseits bekannt sein dürfte, dass sie

manche Sekten, die sich ihr wenigstens vor der Oeffentlichkeit in

stammen, was wol kaum zutrifft.

ritueller Hinsicht fügen, in ihrem Verbande duldet. Alle diese

Im zweiten Theile des Buches werden dem Leser zuerst

vielen Sekten nun sucht der Verf. in chronologischer Reihenfolge

die sogen. geheimen Sekten vorgeführt. Da ist von vornherein

darauf hinzuweisen, dass Gehring’s Behauptungen: „diese Sekten

nach ihrem Ursprunge und ihrem inneren Zusammenhange zu

schildern, ohne freilich auf jede einzelne detaillirt einzugehen,

suchen grundsätzlich durch pünktliche Erfüllung der rituellen

was zur Zeit wol überhaupt noch nicht möglich ist. Denn

Vorschriften der Staatskirche und durch fleissige Betheiligung

mit Recht weist der Verf. in der Einleitung darauf hin, wie

an den gottesdienstlichen Handlungen derselben es zu verdecken,

viel Sagenhaftes in Bezug auf die in Russland herrschenden

dass sie in den wichtigsten Glaubenslehren irrgläubig sind“ (S.134);

kirchlichen Verhältnisse in Wort und Schrift kursirt, wie wenig

— „8ich selbst überlassen, sind sie, um ihr religiöses Bedürf-

sich die kirchengeschichtlichen Werke mit den russischen

niss zu stillen, zu Ergebnissen gelangt, die fernab vom Christen-

Sekten beschäftigen, und wie wenig die staatlichen Beamten

thum liegen“ (S.135); -— „von diesen Grundanschauungen

und selbst die gebildeten Geistlichen der dortigen Staatskirche

gehen alle geistigen Sekten aus“ (S. 136) — auf die

(die grosse Masse der Priester, die sogen. Weltgeistlichkeit,

Molokanen und einzelne ihnen verwandte Sekten nicht passen,

ist völlig ungebildet) über die Sekten und deren Lehren etc.

und dass in der Fussnote 1. auf S. 203 jedenfalls das Wort

wissen oder — könnte man hinzufügen — zu wissen scheinen,

„alle“ gestrichen werden müsste.

Veberhaupt erscheint die

da so manche Glieder der kirchlichen Behörden und ebenso

Theilung in 1. enthusiastisch-mystische, 2. rationalistisch-spiri-

manche russische Missionare sich nicht scheuen, solchen Sekten,

tualistische und 3. rationalistisch-mystische Sekten gekünstelt

deren Glieder sich auf erfolgte Mahnung nicht ohne weiteres

und nicht zutreffend; ebenso ist die S. 135 aufgestellte Be-

fügen, verschiedene Irrlehren oder auch politische Untreue an-

hauptung, dass die Lehre der Chlysti als Ausgangspunkt aller

Dadurch

zudichten, um die Polizeimacht requiriren zu können.

geheimen Sekten gelten darf, mindestens sehr angreifbar, und

werden dann auch manche Berichterstatter irregeführt, und

es wäre sogar vielleicht günstiger gewesen, die Chlysti und ihre

auf solche irrthümliche Nachrichten wäre vielleicht wol auch

aus ihrer Mitte hervorgegangenen Hauptgegner, die Skopzi,

das in der Einleitung gefällte, wenigstens dem Wortlaute nach

gesondert zu behandeln.

Ob wirklich alles von diesen beiden

auf alle russischen Sektirer zu beziehende Urtheil Gehring’s

zustellen,

verderblichen Sekten Berichtete zutreffend ist, ist schwer fest-

zurückzuführen: „Bei dieser Wechselwirkung zwischen Staat

Die gerichtliche Entscheidung in dem S. 167 er-

und Kirche finden aber auch die Sektirer ihre Rechnung, da

wähnten Skopzenprozesse ist jedenfalls kein absoluter Beweis;

sie in den reaktionären Kreisen des Volkes ihren Rückhalt

denn in den Prozessen, die die russische Geistlichkeit gegen

haben. Sie bilden daher für den Staat eine indirekte Gefahr etc.

Andersgläubige anstrengt, ist so und so häufig das „schuldig“

(vgl. S. 90£.).

über völlig Unschuldige gesprochen worden. Man muss in der

Gehring’s Buch zerfällt in zwei Theile. In dem ersten Theile

Hinsicht das berücksichtigen, dass in Russland falsche Zeugen

oft den ausschlaggebenden Faktor bilden.

Wenn aber der

findet sich vor allem eine kurze, die Zeit von 1000—1655

umfassende Vorgeschichte, die (vgl. das oben über die Unzu-

Verf. (S. 158) vorschlägt, die Skopzi „auf administrativem

verlässigkeit der Quellen Gesagte) zwar nicht anders als nur

Wege“ zu deportiren, 8o ist dies Verlangen nicht recht ver-

skizzenhaft sein konnte, aber trotzdem für das Verständniss der

ständlich; damit wäre der ärgsten Willkür Thor und Thüre

späteren eigentlichen Sektenbildung wichtig ist, da sich schon

geöffnet; zudem übersieht Gehring den grossen Einfluss, den die

in ihr manche speziell russische, den religiösen Sinn beherr-

Skopzen durch ihr Geld auf die Gemeinden haben. Geradezu

schende Geisteseigenthümlichkeiten zeigen.

In der zweiten

überraschend wirkt die Behauptung, dass die Zahl der Anhänger

Periode (1655—1897) bietet der Verf. dem Leser eine genaue

dieser übrigens in Russland geduldeten scheusslichen Sekte „in

und detaillirte Geschichte des russischen Raskols (d. h. des

den letzten Jahren durch die steigende Volksbildung“ zurück-

durch die Korrekturen Nikons in.der russischen Kirche ver-

gegangen ist.

Ist denn wirklich in Russland die Volks-

anlassten Schismas) und der sich allmählich vollziehenden

bildung gestiegen? — Die Chlysti betreffend sei kurz ein

Spaltungen der Raskolniki. Dass Gehring hier gegenüber anderen

nebensächlicher Fehler (S. 140) erwähnt.

„Sionski“

(besser

an den Kollektivnamen: Popowzi und Bespopowzi festhält,

Zionski) heisst nicht: „der Sidonitische“, sondern „der aus

ist wenigstens augenblicklich noch durchaus richtig; anderer-

Zion Kommende“., — Die Behauptung.(S. 170), dass es nur

seits aber finden sich — Wol weil der Verf, die russischen

wenig eigentliche Pryguni gibt, trifft nicht zu. Vor ca. einem

Zustände nicht persönlich kennt — doch auch nicht ganz zu-

Jahrzehnt machte die Springersekte sogar Bekehrungsversuche

treffende Urtheile.

Als hauptsächlichste wären zu erwähnen:

unter den Esten, was ihr freilich nur so lange gelang, bis

1. dadurch, dass die liturgischen Bücher ete. gedruckt wurden,

den Leuten die Augen über deren Unwesen aufgingen. — Die

seien die Irrthümer, die sich in dieselben eingeschlichen hatten,

Molokanen verdienen wol kaum die Bezeichnung „rationalistisch-

„allgemeines Eigenthum des russischen Volkes“ geworden

spiritualistische Sekte“; eher könnte man sie zu den evangeli-

- 33); — noch heutigen Tages bilden in Russland die

sirenden Sekten rechnen; die S, 216 erwähnten „evangelischen

Analphabeten einen überaus hohen Prozentsatz; zu der Zeit

Christen“ sind z. B. nur ein Zweig der Molokanen (vgl. übrigens

verstanden wol überhaupt nur einzelne wenige zu lesen; 2, „was

S. 233, Anm. 54).

Die S, 180 den Molokanen zuge-

Peter der Grosse für den russischen Staat, das sei Nikon für

schriebene Theilung der 10 Gebote entspricht derjenigen der

die russische Kirche gewesen“, und „schon als Erzbischof von

russischen Staatskirche, Die S, 187 aufgestellte Behauptung:

211

212

Popow und Grigorjew „zogen nur die äussersten Konsequenzen

die Masora in Form künstlicher Figuren, Blumen, Thiere etc.

der molokanischen Lehre von der Gleichheit aller Menschen“

zur Darstellung gebracht wird, wobei die einzelnen Linien

dürfte wol unhaltbar sein. — Die Duchoborzen betreffend

aus Buchstaben von oft mikroskopischer Kleinheit zusammen-

wäre zu bemerken: 1. S. 188 Duchoborzi heisst „Geistes-

gesetzt sind. Das älteste mir bekannte Beispiel ist der Peters-

kämpfer“, 2. S. 190 Gehring scheint es nicht bekannt zu

burger Bibelkodex vom J. 1009—1010 (s. den von A, Harkavy

sein, was alles in Russland als „öffentliche Propaganda“ auf-

und mir herausgegebenen Katalog der hebräischen Bibelhand-

gefasst wird, und 3. wenn Gehring S. 191 .sagt: „Diese

schriften in St, Pb. 1875, S. 264), den Kaufmann nicht erwähnt

hat.

Milde ist gewiss anzuerkennen, und Alexander hatte die richtige

Später schmückte man auch den Text selbst mit Illustra-

Einsicht, dass man durch sie mehr ausrichten könne als durch

tionen, besonders die Abschnitte, welche vom Stiftszelt und von

Strenge, aber auf der anderen Seite trug sie wieder ersichtlich

den Priestergewändern handeln ; namentlich der Renaissancezeit.

zur Ausbreitung der Sekte bei, da die Behörden keine positiven

entstammen auch eigentliche Bilderbibeln mit künstlerisch aus-

Von einzelnen Bibelbüchern ist am

Massregeln ergriffen, den Abfall zu ihr zu verhindern“, so ist

gestatteten Vollbildern.

wol die Frage gestattet: soll etwa der — venia sit verbo —

häufigsten das Buch Esther, wenn für den Privatgebrauch in

Geist mit Feuer und Schwert bekämpft werden? Es ist für

Rollenform geschrieben, mit Bildern ausgestattet worden. Noch

den Verf, verhängnissvoll, dass er um einzelner entarteter Theile

häufiger hat man die Machsorim (Sammlungen der Festgebete)

willen (Kapustin’s Anhänger) auf die Sekte im allgemeinen

und die Haggada (das Ritual für die häusliche Feier des Passah-

schliesst, und. dass er die russische Staatskirche in ihrem Leben

festes) mit Bildern geschmückt ; sehr oft den Ehevertrag (Kethuba)

und Wirken nicht aus eigener Anschauung kennt. — Unter

und Gesetzeskompendien (vornehmlich den Mischne Thora des

den Stundisten hat sich, wie dies auch S. 211 bemerkt ist,

Moses Maimonides), nicht selten auch Bibelkommentare und

durch den Einfluss von Baptisten eine Spaltung vollzogen; die

medizinische Werke,

Dass auf diese Illustrirungsthätigkeit

aber von Gehring S. 212 „als jetzige Lehre der Stundisten“

christlicher Einfluss mächtig eingewirkt hat, ist unleugbar

angeführten Lehrsätze haben durchaus nicht bei allen Stundisten

angesichts des Orgelspielers in einem Pergamentmachsor (S. 270),

Geltung. Betreffend die Fussnote 4, S. 213 wäre zu bemerken,

der Engel (S. 283, 302, 304), der Facade einer gothischen

dass die aus der Mitte des russischen Missionskongresses

Kapelle,

des

gothischen Thurms mit seiner Kreuzblume

stammenden Mittheilungen allemal mit Vorsicht aufzunehmen

(S. 304) etc., und es wird auch von Kaufmann anerkannt (S. 303 f,;

Die an den

sind; sie entsprechen nicht immer dem Thatbestand. Das hätte

vgl. die Darlegung J. v. Schlosser’s S. 227 ff.).

Gehring auch berücksichtigen müssen, wenn er (S. 214)

hebräischen Handschriften thätigen Künstler aber sind so gut

sagt: „Der Grund zu dem ablehnenden Verhalten der Regierung

wie ausschliesslich Juden gewesen; vgl. S. 297ff, in Betreff

gegenüber den Stundisten beruht darin, dass es im national-

Spaniens, Italiens und Deutschlands.

russischen Interesse liegt (?), diese Sekte, die mehr und mehr

Besonders reich ausgestattet ist der vom Bosnisch-hercego-

sozialpolitischen Charakter angenommen hat (?), zu bekämpfen“.

vinischen Landesmuseum im J, 1894 von einer alten spagnolischen

— In Bezug auf Tolstoi's Lehren wäre eine eingehendere

Judenfamilie erworbene Kodex der Haggada, der den Ausgangs-

Darlegung derselben zu wünschen gewesen.

Ob man diesen

punkt und den hervorragendsten Theil der in der Ueberschrift

genannten Publikation bildet. Dafür, dass er aus Nordspanien

Mann wirklich mit Recht „eine revolutionäre Grösse ersten

Ranges“ (S. 236, Anm. 74) nennen kann, erscheint doch

stammt, sprechen nach den Herausgebern das Wappenschild

fraglich, wenngleich es zugegeben werden muss, dass sich in

auf dem Zierblatte am Anfang, das wohl das Wappen Aragons

seinem Wirken und in seinen Werken viel Zündstoff findet,

sei (vgl. jedoch S. 197 über die nicht aus Spanien stammende

der von revolutionärer Seite genutzt werden kann.

Auf die

Haggada des Prof. D. Kaufmann), und die Darstellung der

Dienerin beim Passahmahl als Negerin.

Dazu würde auch,

S. 238, Anm, 79 gestellte Frage kann man wol mit „nein“

antworten. — Zum Schlusse sei es mir gestattet, Dr. Gehring

soweit die angeführten Proben zu urtheilen gestatten, der

meinen Dank für seine höchst interessante, werthvolle Arbeit

Text passen. Der Kodex enthält erstens einen 34 Tafeln mit

auszusprechen.

W, G

62 Bildern umfassenden Bildercyklus, der die biblische Ge-

schichte von der Schöpfung an bis zum Schlusse des Wirkens

Die

Müller, Dav. Heinr., und v. Schlosser, Julius, Die Haggadah

Moses illustrirt und im Atlas vollständig reproduzirt ist.

von Sarajevo.

Eine spanisch-jüdische Bilderhandschrift

Sabbathruhe wird dargestellt durch das Bild eines auf einer

des Mittelalters,

Nebst einem Anhange von Prof. Dr.,

Bank sitzenden Mannes in langem rothem Gewande.

Das ist

David Kaufmann in Budapest.

Mit einem Frontispiz in

schwerlich „Jehovah, jugendlich unbärtig“ (Text S. 34. 231);

denn Gott ist in diesem Kodex nirgends abgebildet, auch nicht

Chromotypie, 38 Lichtdrucktafeln, 18 Textabbildungen

und einem Atlas von 35 Tafeln. Wien 1898, Alfred Hölder

bei der Gesetzgebung auf dem Sinai (bei der Opferung Isaaks

(V, 316 S. Folio Text).

50 Mk.

sieht man eine aus der Wolke hervorgestreckte Hand). Sogar

Ref. gesteht, dass er noch vor Kurzem von der Aus-

die Köpfe der Engel auf dem Bilde des Traumes von der

schmückung hebräischer Handschriften durch Bilder und aus

Himmelsleiter sind durch die Flügel ganz verdeckt (vgl. Jes, 6).

künstlich geschriebenen Worten hergestellte Figuren nicht viel

Abbildung Gottes ist überhaupt ganz unjüdisch. Der geflügelte

mehr wusste, als das, was er selbst in alten Bibelmanuskripten

Engel Jahves beim Ringkampf mit Jakob und die geflügelten

gesehen hatte, und das, was O. G. Tychsen (Tentamen 5S. 251,

drei Himmlischen bei Abraham in der am Ende des 15. Jahrh.

Befreyetes Tentamen S. 202ff.), Leop. Löw (Graphische Requi-

oder noch später angefertigten Haggadahandschrift des Barons

Edm. v. Rothschild-Paris (Text Tafel 37 und 38) sind den

siten I, 34), M. Steinschneider (Vorlesungen über die Kunde

hebräischer Handschriften. 1897, S. 24 ff.) geäussert, bezw. zU-

Engeln des Fra Angelico da Fiesole auffallend ähnlich. Die

sammengestellt haben, und er glaubt, dass wenigstens von

einzige wirkliche Ausnahme ‚ist, so viel ich sehe, der im Dorn-

christlichen Gelehrten keiner mehr gewusst hat. Jetzt haben

busch Mose erscheinende Gott, welcher „vollständig im Typus

unsere Kenntnisse eine sehr wesentliche Bereicherung erfahren

Christi gebildet“ ist, sogar mit Nimbus, in der Haggadahand-

durch das von dem bekannten Orientalisten Dav. Heinr. Müller

schrift D. Kaufmann’s (oberitalienisch oder französisch, 14,Jahrh.,

und dem Kunsthistoriker Dr. Julius von Schlosser in Wien

s. S. 198). Ausserdem ist in einem Prager Druck v. J. 1526

unter Mitwirkung des inzwischen verstorbenen Prof. Dav. Kauf-

der den Vorbeter mit dem Becher abbildende Holzschnitt „auch

mann in Budapest herausgegebene Prachtwerk über die Haggada

für Gottvater verwendet“ (S. 222).

Aus der Feder Kaufmann’s stammt der von

Der zweite Theil des Kodex enthält den Text der Haggada

von Sarajevo.

ausgebreiteter Gelehrsamkeit zeugende, durch den Besitz einer

(vgl. S. 46—54) mit reichem ornamentalem Schmuck und

sehr werthvollen Handschriftensammlung wesentlich unterstützte

manchen Abbildungen (hierüber 8. S. 34—36).

Den Schluss

Aufsatz „Zur Geschichte der jüdischen Handschriftenillustration“

bildet ein poetisch-liturgischer Anhang, aus dem drei noch unge-

S. 253—311.,

Mit Recht betont K., dass die Schreiber, bei

druckte Stücke mitgetheilt werden (s. S. 54—92).

Aber nicht nur die in Sarajevo befindliche Handschrift wird

der Herstellung von Thorarollen auf das Strengste gebunden

und eingeengt, naturgemäss, wenn sie mit der Anfertigung von

besprochen und, soweit künstlerische Ausschmückung vorhanden

Codices betraut waren, ihrem Freiheitsdrange Luft zu machen

ist, fast vollständig abgebildet, sondern wir erhalten auch,

guchten. Daraus erklärt sich, dass in vielen alten Bibelcodices

was der Titel nicht verräth, eingehende Kunde über die

213

214

——

wichtigsten anderen illustrirten Haggadahandschriften und einen

k. u. k, Haus-, Hof- u. Staatsarchivs u. des fürstl. Liechtensteinischen

deutschen Machsor D. Kaufmann’s s. S. 95—207, und dazu

Archivs in Wien dargestellt. Stuttgart, J. Roth (XIV, 188 S, gr. 8).

Hier findet man

38 Volltafeln und 10 kleinere Abbildungen.

Heilige. Rigauld, Jean, 6vöque de Tr6guier, La Vie de saint An-

reiche Ausbeute für die Geschichte der Kultur, speziell der Kunst,

toine de Padoue,

Publi6 pour la premidre fois (texte latin et tra-

und für die Kenntniss des inneren Lebens der Juden. Ueber

duction) d’apres un manuüscrit de la bibliothöque de Bordeaux, avec

une introduction sur les sources de ]’histoire antonienne et un appen-

das Kunstgeschichtliche bietet J. v. Schlosser anregende Be-

dice sur les L6gendes de saint Francois et de saint Antoine du fröre

Jehrung S. 211—252; über die Haggada im Allgemeinen

Blute.

Julien de Spire, par le P. Ferdinand-Marie d’Araules. Ligug6e, impr.

Bordeaux

informirt ein einleitender Aufsatz von D. H. Müller. — Durch

, chez les Soeurs franciscaines, 36, rue de la Teste

die vereinten Bemühungen zweier tüchtiger Gelehrter und Dank

(XL, 206 p. 8).

der materiellen Unterstützung der Wiener Gesellschaft für

Ethik. Grassmann, Rob., Auszüg

e aus der v. den Päpsten Pius IX.

u. Leo XIIL ex cathedra als Norm

f. die römisch-katholische Kirche

Sammlung von Kunst- und historischen Denkmälern des Juden-

sanktionirten Moraltheologie des hl. Dr. Al

phonsus Maria de Liguori

thums ist ein Werk zu Stande gekommen, das wegen seines

u. die furchtbare Gefahr dieser Moraltheol

ogie f. die Sittlichkeit der

Inhaltes wie wegen seiner prächtigen Ausstattung hohes Lob

Völker,

20. Aufl.

Stettin, R. Grassmann

(1V. 20: Entgegngn. des

Prinzen Max v. Sachsen 4 8. gr. 8). 15

.

verdient.

Homiletik, Grape, Konsist.-R. Pfr. Karl, Das Licht der Welt. Evan-

Zu S.27 sei bemerkt, dass der Name des Censors richtig

gelien-Predigten nach den neuen Perikopen der Eisenacher Kirchen-

Gio. Domenico Vistorini (s) gelesen ist, siehe W. Popper, The

konferenz,

(IL,)

Der Oster- u. Pfingstkreis. Von Sonntag Estomihi

censorship of Hebrew books, New York 1899, S. 134. 143. —

bis Trinilatisfest. Dessau, Buchh. des ev. Vereinshauses (S. 103—232

S. 6 Anm. lies „nach Chr.“ statt „vor Chr.“

ansprachen.

gr. 8). 2.4 — Vowinokel, Pfr. E., Ruhe f. die Seele. Evangelisations-

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Frankfurt a. M., J. Schergens (IV, 109 8. gr. 8). 80 .

Prof. D. Herm, L. Strack.

atechetik. Weitbrecht, Präl. G., 64 Denksprüche f. Konfirmanden.

Je e. Bibelspruch u. e. Liedervers. 3. Sammlg., in kleinerem Format.

Pe.nk‚ O. D. (Geh. Kirchenrat und Pfarrer zu St. Thomä in Leipzig), Das

Stutt;

rt, J. F. Steinkopf (qu. 16). Mit Goldschn. 1 .4

zeitliche Leben im Lichte des ewigen Wortes.

Predigten,

i

fl

osophie,

Gaultier, Jules de, De Kant A Nietzsche.

Paris,

4 Mk.

libr. de la Societ& du Mercure de France (356 p. 18 j&€s.). 3 fr. 50.

11. Auflage.

Bremen 1899, C. Ed. Müller (357 8. gr. 8).

Judenthum. Ehrlich, Arnold B., Mikrä ki-Pheschutö (die Schrift

Eine Predigtsammlung, die die 11. Auflage erlebt, bedarf einer

nach ihrem Wortlaut). Scholien u. krit. Bemerkgn. zu den hl. Schriften

Empfehlung nicht mehr. Sie hat sich selbst schon längst Eingang ver-

schafft und immer grössere Kreise dankbarer Leser erworben.

So

der Hebräer. 2, 'Thl. Die prosaischen Schriften. (In hebr. Sprache.)

124 —

Berlin, M. Poppelauer (XI, 47058. gr. 8).

chriften des

gilt es nur, das Erscheinen der neuen Auflage zu konstatiren und solche,

Institutum judaicum in Berlin,

Nr. 14. Strack, Prof. D. Dr. Herm.

die vielleicht noch nicht mit diesen Predigten bekannt geworden sind,

L., Das Blut im Glauben u. Aberglauben der Menschheit.

Mit be-

auf sie hinzuweisen. Sie stellen in der That das gesammte menschliche

sond. Berücksicht. der ‚, Volksmedizin‘“ u. des „jüd. Blutritus“. 5. bis

Leben von der Wiege bis zum Grabe, mit seinem Freud und Leid,

7R

12,—17.

aus.

(Neubearbeitung der Schrift „Der Blutaber-

seinen wechselnden Verhältnissen und Erfahrungen, seinen Aufgaben und

glaube“.) München, C. H. Beck

Rabb. Dr. Ign., Die Geschichte des Judenthums von dem babylonischen

(XIT, 208 8. gr. 8). 2. 50. — Ziegler,

Gefahren in das Licht des göttlichen Wortes und zwar nicht, um in

süsslicher Weise das Irdische mit etlichen lieblichen Blumen aus

(VIT, 244 8.

Ezxile bis auf die Gegenwart. Ein Familienbuch. Prag, J. B. Brandeis

8). . 3. 50.

Gottes Garten zu schmücken, sondern um die ganze Kraft und Zucht,

Soziales.

%s

aber auch den reichen Trost der Schrift in unser Leben zu leiten und

hr, Pfr. G., Christus u. die Sozialdemokratie.

Siegen.

es in Wahrheit mit dem Licht von oben zu beleuchten.

Es ist die

Westdeutsche Verlagsanstalt (IIT, 54 S. 12). 40 . — Schubert, Jos.,

Genossen heraus, es brennt im eigenen Haus! (Die Lehren der Social-

grosse Gabe des Verf,‚s, mit einfachem markigen Wort Gottes Wort

demokraten v. ihnen selbst widerrufen.)

Graz, Styria (IIT, 81 S. 8).

zu seinem volien Rechte kommen zu lassen, es dem Hörer oder Leser

50 4. — Sozial-Politik in der hl. Schrift, von P. v. S(ick). Stutigart,

ins Gewissen zu schieben, immer neue praktische Wahrheiten ihm ab-

J. F. Steinkopf (66 S. gr. 8). 80 .

Verschiedenes. Gystrow, Ernst, Der Katholizismus u. die moderne

zugewinnen und mit herzandringendem Ernst das ganze äussere und

Q

innere Leben an seinem reinen Lichte zu prüfen. Wie die Gemeinde,

Dichtung. Minden, J. C. C. Bruns (VII, 96 S. gr. 8).

1.50.

die sich unter seiner Kanzel sammelt, seinem tiefernsten Zeugniss mit

Wissenschaften zu Berlin.

Harnack, Adf., Geschichte der königl. preussischen Akademie der

wachsender Spannung lauscht und einen gewaltigen Eindruck hinweg-

Im Auftrage der Akademie bearb. 3 Bde.

nimmt, so wird auch der Leser dieser Predigten nicht ohne reichen

Berlin, (G. Reimer) (VII, VI, 1091; XIT, 660 u. XIV, 588 S. Lex.:8

m. 8 Portr.). 604 — Rle:

eY, Prof, Ant. Ign., u. Domkapitul. Fr.

Segen sie weglegen und es von neuem erfahren, wie Gottes Wort in

Wilh. Woker, DD., Der Bonifatius-Verein,

Seine Geschichte, seine

Wahrheit eine Leuchte unserer Füsse und ein Licht auf unserem

Arbeit u. sein Arbeitsfeld 1849 —1899. Festschrift zum 50jähr. Jubiläum

Wege ist,

B,

des Vereins.

Mit den Bildnissen der beiden ersten Präsidenten des

Bonifatius- Vereins. Paderborn, Bonifacius-Druckerei

(IV, 334 8. gr. 4).

7. 60. — Schuppe, Prof. Dr. Wilh., Was ist Bildung? im Anschluss an

Neueste theologische Literatur.

die Petition um Zulassg. der Realgymnasialabiturienten zum jurist.

Bibliographie. Handschriften- Verzeichnisse,

Die, der königl.

Studium. Berlin, R. Gaertner (27 S, gr. 8). 80 . — Stöoker, Hof-

Bibliothek zu Berlin. 22. Ahlwardt, W., Verzeichniss der arabischen

pred. a. D. Adf., Die Leitung der Kirche. Ein Weckruf. Siegen, West-

Handschriften. 10.(Schluss-)Bd. Register u. Schrifttafeln. 23. Sachau,

deutsche Verlagsanstalt (45 S. 8). 50 4: — Verlass der General-

Ed., Verzeichniss der syrischen Handschriften. 1.u. 2. Abth. Berlin,

Synode der evangelischen Brüder - Unität,

h

in Herrnhut vom

A. Asher & Co. (IX, 595 8. gr. 4 m. 12 Lichtdr.-Taf. u. XV, VII, 943 8.

16. V. bis 30. VI. 1899. Gnadau, Unitäts-Buchh. (XIII, 193 S. gr. 8).

gr. 4 m. 3 Lichtdr.-Taf.). 32 .4 u. 45 A

1.:20.

Bi

hien. Paquier, J., De Philippi Beroaldi junioris vita et

1472-1518) (thöse).

8

>®

be!

i

-Ausgaben u. -Ue

Paris, Leroux (127

Zeitschriften.

tzungen.

Jacoby, Adf., Ein neues

4 Lichtdr.-Taf.). 4 .A

Evangelienfragment. Sl.ra.ssbmg‚ K. J. Trübner (V, 55 8S. gr. 8 m.

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung. und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd.,

Exe:

u. Kommentare. Gutjahr, F. S., Die Briefe des hl.

der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 4. Heft, April 1900: Boehmer,

Apostels Paulus.

Erklärt.

1. Bd.: Die zwei Briefe an die Thessalo-

Die Tell-Amarna-Briefe, ein morgenländischer Briefwechsel aus dem

nicher u. der Brief an die Galater. 1. Hit.

Graz, Styria (VII, 95 8.

vormosaischen Zeitalter, J. Jaeger, Religion, Christenthum, Kirche

gr. 8). 1.35. — Laue, Lic. P. Dr., Das Buch Koheleth u. die Inter-

und Kirchen und der letzteren katholisches Element.

Eine Studie

polationshypothese Siegfrieds. KEine exeget. Studie.

Wittenberg, P

Schluss).

Miszellen,

Wunschmann (33 S. gr. 8). 60 .

Bibliothöque universelle.

No. 52, Avril.

Th. Jaulmes, Les uni-

Biblische Hilfswissenschaften. Monographien zur Weltgeschichte.

versit6&s populaires de Paris. E. Murisier, Une apologie du th&isme.

In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Prof. Ed. Heyck. X. Steindorff,

Eoonomiste helge. No. 24. Les missions au Congo; leurs systömes,

Prof. Dr. G., Die Blütezeit des Pharaonenreichs. Mit 3 Kunstbeilagen,

Expositor.

No. 4, April.

D. S. Margoliouth, Lines of defence of

140 Abbildgn. u. 1 Karte. Bielefeld, Velhagen & Klasing (170 8. gr. 8).

the biblical revelation, 3. Unity aghinst

plurality. John Watson,

44 — Schrifttafeln, Zwölf arabische.

(Hrsg. v. W. Ahlwardt.)

Doctrines ofgrace:; the Holy Catholic

Church. W. M. Ramsay,

[Aus: „W. Ahlwardt, Verzeichniss der arab. Handschriften der königl.

Historical Commentary on the Epistles to

the Corinthians. Armstrong

Bibliothek zu Berlin.“] Berlin, A. Asher & Co. (12 Lichtdr.-Taf. m.

Black, Joseph: an ethical and biblical

Study. 4. „The choice öf

28. gr. 4 Text). Kart. 4 A

a side“,

J. Rendel Harris, A fürther note on the names of the

Mystik u. Scholastik. Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstatici, opera

two robbers in ihe gospel. F. C, Burkitt, The thunders of the

Lord in Amos.

G. W

Omnia in unum corpus digesta ad fidem editionum coloniensium cura

et

ose of the Parables.

. Stewart, Jülicher on tihe nature and pur-

re monachorum sacri ordinis ecartusiensis, favente Pont. Max.

Matthaeu

ne XII.

Tomus IX: In Yeremiam et Ezechielem. Tom. XI: In

Halte was du hast. 7. Heft, April.

Abhandlungen: Erich Haupt,

m, Marcum, Lucam (I-IX).

Montreuil, impr. Notre-Dame

Zur Erinnerung an F, L, Steinmeyer

(Schluss). Gunning, Freiheit

des Pres

(738 p. 43 2col. u. XII, 681 p. 4 32 col., grav.).

15 frı

und Anarchie.

Akademische Rede.

Literatur:

Wurster,

Die

u. 15 fr.

Literatur des Jahres 1899 zur Inneren Mission (Schluss). Medita-

Pa]

um. Bischofshausen, Dr. Sigism. Frhr. v., Papst Alexan-

tionen und Predigten über freie Texte für die Zeit n

stern:

der VJIIL u

- der Wiener Hof. (1689—1691.) Nach den Beständen des

Luk, 17, 5, Matth. 22, 23 —32, Matth. 10, 16—20, Jes. 40, 12 —36,

\

215

216

Siona.

Joh. 17, 13—18 von Schumann, Rietschel, Süskind, Nebe,

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

25. Jahrgy

Müller.

Kasualien: Braun, Weiherede in der Gedächtnisskirche

4, Heft, April 1900: K. A. Hübner, Wachet auf! ruft uns die

zu Stuttgart am 3. April 1899 (Ostermontag).

Stimme der Wächter.

Eine Jubiläumsskizze.

F. Riebeling, Der

Journal Asiatique.

XIV, No. 1, Janv.-F6vr. 1900. Grenard, La

kurhessische und der allgemeine deutsche Landesbusstag. Gedanken

und Bemerkungen.

Crux ave benedicta.

Aus Alt-Nürnberg (Frei-

legende de Satori Boghra Khän et l’histoire. Raymond Weill, L’art

Etienne

tag). Musikbei

ben.

de la Fortification dans la haute antiquit6 6gyptienne.

Theologisk Tidsskrift, Norsk. I1ste Hefte, Marts 1900: S. Odland,

Aymonier, Les inscriptions du Bakan et la grande inscription

Fredrik Petersen, Det lutherske

d’Angkos Vat.

Daaben i det nye testamente.

Justice sociale. No. 6. Hauteclair, Le protestantisme contem-

skriftprincip.

orain.

Zeitschrift,

atechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

Katholik, Der.,

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 4. Heft, 1900:

Leben. 80. Jahrg. Dritte Folge. XXI. Bd., April 1900: J. Schäfer,

Der Katechumenat. in der lutherischen Kirche (Schluss).

Höhne,

Dr. Ludwig Joseph Hundhausen,

Mausbach, Die ausserordent-

Apologetische Beiträge zur pädagogischen Rechtfertigung und Ver-

lichen Heilswege für die gefallene Menschheit und der Begriff des

wendung des Alten Testaments.

R. Gareis, Prüfung der Kon-

firmanden vor der Gemeinde. Eine Wanderung durch den Kate-

Glaubens. J. Hejcl, Ueber die Wortinspiration der heil. Schrift.

chismus an der Hand des Spruches 1 Tim. 4, 7b—8. O.Umfrid,

A. Brüll, Die sieben letzten Worte Jesu.

%: Hörk;- 05Da

Palestrina’s Mitarbeit an der Editio medicaea. X., Zum Kapitel der

Katechesen „ausser der Reihe“. Aug. Spanuth, Eine Christenlehre

Parität auf historisch-literarischem Gebiet.

N. Paulus, Martyro-

am heiligen Osterfeste.

Peschel, „Jesus lebt, mit ihm auch ich‘“.

logium und Brevier als historische Quellen.

O. Hardeland, Misericordias Domini. 1 Petri 2, 21—25. M.Crome,

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg.,

Epistel am Sonntag Misericordias Domini. 1 Petri 2, 19—25 (Entwurf).

eft,

ärz

A. Beutter, Die Stellung der Orgel im

Gottesdienst (Forts.). J. M., Die Wiederherstellung der Marienkirche

Chronik.

Eingesandte Literatur.

in Reutlingen (Schluss).

Messager de Bruxelles. No. 23—31. Henry Moeller, Le salon d’art

Zahn, Theodor, Einleitung in das neue Testament. Erster Band.

religieux.

Zweite, vielfach berichtigte Auflage.

Leipzig, A. Deichert’s Nachf.

Missionen, Die Evangelischen.

Ilustrirtes Familienblatt.

6. Jahrg.,

(G. Böhme).

9,50 Mk. — Ders., Forschungen zur Geschichte des

5. Heft, Mai 1900: A. Schreiber, Am Tobasee. Graf Zinzendorf

neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur,

VI. Teil:

und die Anfänge der Brüdergemeine. Kiefel, Eine Pfingstfeier in

I. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asien. II. Brüder und

Govindpur.

Vettern Jesu.

Ebenda.

10 Mk. — Kaiser, Paul, Die Bergpredigt

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in

: W. Taurit, Kirche

des Herrn ausgelegt in Predigten. II. Gebote. Ebenda. 1,50 Mk. —

und Tradition.

Russland. 56. Band. N. F. 33. Bd., März 19

Mayer, Gottlob, Die neuen evangelischen Perikopen der Eisenacher

Ebenda.

Werner Tittelbach, Die formale und materiale

Konferenz,

Exegetisch - homiletisches Handbuch.

1. Liefg.

Autorität der heiligen Schrift. Stephani, Das neue Alte Testament,

1 Mk. — Wohlenberg, G., Die einzigartige Bedeutung des aposto-

Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für

lischen Glaubensbekenntnisses.

Ebenda.

75 Pf. — Becker, Bern-

Stadt und Land. 57. Jahrg., 4. Heft, April 1900:-Meister, Ostern,

hard, Zinzendorf und sein Christentum im Verhältnis zum kirchlichen

G. Raymond, Ren6 Chevalier- Aut. Uebersetzg. von M. Dammer-

und religiösen Leben seiner Zeit. Geschichtliche Studien. 2. Ausgabe,

mann (Forts.). Otto Diwisch, Zur Weltlage.

Georg Frick, Die

Leipzig, Fr. Jansa. 4 Mk. — Müller, Jos, Th., Zinzendorf als Er-

Abhängigkeit des Menschen von der Erdoberfläche (Schluss).

H

neuerer der alten Brüderkirche.

Festschrift.

Ebenda.

1,50 Mk. —

Ein Versuch zum Verständnis

von Hadeln,

In türkischer Gefangenschaft vor zweihundert

Götz, W., Zinzendorf’s Jugendjahre.

Jahren I. Asmussen, Die Verhältnisse in Nordschleswig. El.

Monatsschau.

seiner Frömmigkeit. Ebenda. 75 Pf. — Reichel, Ernst, Die Gaben

Konrad, Der Birkenbauer.

Lothholz, Dr. Lud-

und Aufgaben der Brüdergemeine im Licht des 16. September und

wig Wiese

13. November 1741.

Rede.

Ebenda,

15 Pf. — Lilieneron, Frhr.

Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Biblio-

von, Chorordnung für die Sonn- und Festtage des evangelischen

theken. Hrsg. vom Kgl. Preuss. Historischen Institut in Rom. IL, 1.

Kirchenjahres.

Entworfen und erläutert. Gütersloh, C. Bertelsmann.

W. Friedensburg, Aktenstücke über das Verhalten der Römischen

3,60 Mk. — Pfeiffer, Franz, Theologia deutsch: Nach der einzigen

Kurie zur Reformation 1524 und 1531.

K. Schellhass, Akten

bis jetzt bekannten Handschrift hrsgeg. und mit einer neudeutschen

über die Reformthätigkeit Felician Ninguarda’s in Bayern und

UVebersetzung. 4. Aufl. Ebenda. 3 Mk. — Galley, Alfr., Die Buss-

Oesterreich 1572—1577 (Forts.). J. Kaufmann, Ein Traktat über

lehre Luther’s und ihre Darstellung in neuester Zeit.

(Beiträge zur

die Frage der Absendung eines Legaten nach Deutschland 1394.

Förderung christl. Theologie. 4. Jahrgang. 2. Heft 1900.) Ebenda,.

J. Haller, Eine Rede des Enca Silvio vor dem Konsil zu Basel.

2,40 Mk. — Grass, Konr., Zur Lehre von der Gottheit Jesu Christi.

E. D6prez, Recueil de documents pontificaux conserv6s dans diverses

Ebenda. 3,20 Mk. — Jahrbuch des Vereins für die evangelische

archives d’Italie (XIIIe et XIVe siecles). G. Kupke, Das Familien-

Kirchengeschichte der Grafschaft M

ark. 2. Jahrgang 1900. KEbenda,

archivy der Capilupi zu Mantua. I. Die Korrespondenzen Ippolito

3 Mk. — Wobersin, Franz, Die Echtheit der Bil’ams

prüche Nr. 22

Capilupi’s.

bis 24. Ein Beitrag zur Pentateuchkritik. Mit 1 Karte von Palästina.

Revue des 6tudes Juives. XXXIX, No. 78, Oct. &a Decbr. 1899. Maur.,

Ebenda. 1,20 Mk. — Diehl, Peter, Beiträge zur Bibelkunde, insbe-

Holleaux, Sur un passage de Flavius Josephe (Antiq. jud. XIT, 4,

sondere zur Beantwortung der Fragen: Wann wurden unsere Evan-

gelien verfasst? und Wie ist d

er neutestamentliche Kanon zu stande

8 155). Israel L6vi, Les nouveaux fragments h6breux de l’Eccl&-

40 Pf. — Borchert, Otto, Der Goldgrund

siastique, de J6sus, fils de Sira (suite). L. Bank, „Les gens subtils

Oscar

gekommen? KEbenda.,

des Lebensbildes Jesu.

Eine apologetische Studie.

Braunschweig,

de Poumbedita‘“. W. Bacher, Une vieille liste de livres.

H. Wollermann. 2 Mk. — Gall, Frhr. von, Die Herrlichkeit Gottes,

d’Aranjo, La grande synagogue de S6govie. David Kaufmann,

Lettres de Scheschet b. Isaac b. Joseph Benveniste de Saragosse aux

Eine biblisch-theologische Untersuchung ausgedehnt über das A, Test.,

princes Kalonymos et L6vi de Narbonne. Isra@l LEvi, I. Un recueil

die Targume, Apokryphen,

Apokalypsen und das N. Test.

Giessen,

de Consultations ingdites de rabbins de la France m&ridionale (suite).

J. Ricker (A. Töpelmann).

3,20 Mk. — Budde, Karl, Der Kanon

IT. L’inventaire du mobilier et de la bibliothöque d’un m&decin juif

des Alten Testaments.

Ein Abriss.

Ebenda.

1,40 Mk. — Bugge,

de Majorque au XIVe si&cle. Salomon Kahn, Les Juifs de Tarascon

Chr. A., Das Christenthum als Religion des Fortschritts.

2 Abhdlgn.:

au moyen äge (fin). Notes et Melanges. Mayer Lambert, Notes

„Das soziale Programm des Apostels Paulus‘“, „Die Ins

iration der

heiligen Schrift“, Ebenda. 1,40 Mk. — Pesch, Chr.,

heologische

ex6g6tiques. H. P. Chajes, Traits apologetiques dans la agada de

2,20 Mk. — Grisar, Hartmann,

Samuel b. Nahman. S. Mendelsohn, I. R. Tanhoum 3 Hathar.

Zeitfragen. Freiburg i. Br., Herder,

Mit besonderer

II. Restauration d’une Pesikta. L. Grunhut, L’ex6göse biblique

Geschichte Komos und der Päpste im Mittelalter.

ellen dargestellt.

de Nahschon Gaon.

M. Kayserling, I. L’ordre de Calatrava et

Berücksichtigung von Kultur und Kunst nach den Qu

B n 9i

Liefg. Ebenda,

les Juifs. II. Une pers6cution des Juifs a Fez. S, J. Halberstam,

Mit vielen historischen Abbldgn. u. Plänen.

arium für

Sur les po6sies de Moise Hayyim Luzzato.

1,60 Mk. — Rauschmaier, Anton, Hebräisches Vokabul

Revue gönerale. LXXI. Arnold Goffin, L’exposition d’art religieux

Anfänger. Mit Zugrundelegung semiti

scher Eigennamen,

München,

de „Durendal“. E. Hauviller, L’histoire de l’art chr6tien d’aprös

R. Oldenbourg. 70 Pf. — Steinecke,

O., Zinzendorf’s Bildungsreise.

un ouvrage r6cent.

An der Hand des Reisetagebuches Zinzendorf’s dargestellt.

Halle a. S.,

Rich. Mühlmann (M. Grosse). 1,60 Mk. — Hart, M., Aus dem Tage-

Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

buche des D. H. Hoffmann, Pastor zu St. Laurentii in Halle, nach

II. Jahrg., 1. Heft 1900: Judenchristliche Gedanken und

Ebenda. 2,80 Mk. — Hoffmann, H., Die

Hoffnungen.

J. Lichtenstein, Ein Weihnachts- und Neujahrs-

Miterlebtem fortgeführt.

Christi in vierzehn Predigten ausgelegt.

ss für die auserwählten Kinder des Lichtes.

H. C. Leitner,

Bergpredigt des Herrn Jesu

ie grosse Revision übersetzt. L. Anacker, Zionisten und Juden-

2, Aufl.

KEbenda,

1,60 Mk.

christen.

Wutzdorf, Zionismus.

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Centralorgan zur Erforschung

und Ausübung der Seelsorge.

V. Jahrg., 4. Heft 1900: Jaeger-

Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg i. Br.

Ebrach, An die Leser und Freunde der „Seelsorge‘“‘.

Hinden-

Ebeling, Referat

Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

lang, Die Seelsorge an den Angefochtenen.

saiae Prophetae nunc primum

über die Seelsorge der Gefängnissgeistlichen.

Jaeger-Ebrach,

Hesychii Hierosolymitani interpretatio I

Was hat der Geistliche zu thun und was kann er thun, um die

in lucem edita, prolegomenis,

commentario critico, indice

Theilnahme der Gemeinde an der Mission zu wecken, zu erhalten

adaucta a Michaele Faulhaber.

Accedit tabula phototypica.

und zu fördern. G, F. Fuchs, Zwingli, als Pastor und von dem

gr. 8° (XXXVI u. 222 8.) M. 6.

Pastorenamte (Schluss).

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI, Jahrgang, Nr. 19. -

Leipzig, 1l. Mai 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Eznik’s Widerlegung der Sekten.

Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und

Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von Münden,

Soltau, Prof. Dr. Wilhelm, Eine Lücke der synopti-

das fünfte allgemeine Conecil,

Steinmeyer, weil. Prof, Dr, F. L., Erbauliche Vor-

träge für Laien,

Diekamp, Dr. theol. Franz, Die origenistischen

schen Forschung.

Thieme, Karl, Luthers Testament wider Rom in

seinen schmalkaldischen Artikeln,

Zeitschriften, — Eingesandte Literatur.

Eznik’s Widerlegung der Sekten.

die Reihenfolge ist), daher hier eine Abhängigkeit von diesem

Als eine werthvolle Quelle für die Geschichte der Häresien

anzunehmen sei; jener Nachweis geht allerdings bereits auf

die jüdische Apologetik zurück, vgl. z. B. meine Ausgabe

in der alten Kirche ist des Armeniers Eznik Schrift „Wider

der Apokalypse Abrahams 7, S. 18 f., wo Feuer, Wasser, Erde,

die Sekten“ schon lange anerkannt, von seinen Landsleuten

Sonne, Mond (die Luft fehlt) einander folgen, und den Midrasch

zugleich gefeiert als das eigentlich klassische Werk des

goldenen Jahrhunderts der armenischen Literatur. Leider aber

Bereschit rabba zu Gen. 11, 28 (S. 172 f. in Wünsche’s Ueber-

setzung).

Sehr viel bedeutender ist aber die Verwerthung

gab es bislang — abgesehen von der ungenügenden franzö-

von Methodius. Thatsächlich ist dessen Schrift De autexusio,

sischen Florival’s (Paris 1853) — keine Uebersetzung des

wie von Eusebius und von dem Dialog des Adamantius, so auch

Werkes, sondern nur die einzelner Abschnitte desselben. Nun-

von Eznik fast vollständig und ziemlich wörtlich in

mehr aber ist von Joh. Mich. Schmid, Pfarrer in Frohn-

stetten, eine möglichst wortgetreue Uebersetzung erschienen.*

sein Werk (ohne Namennennung) aufgenommen worden.

Dies

ist besonders für die Abschnitte der Schrift des Methodius

Schmid, bereits bekannt als Uebersetzer der „Reden und

von Wichtigkeit, welche nur noch in der altslavischen Ueber-

Lehren des heiligen Gregorius des KErleuchters“

(Regens-

setzung erhalten sind. KEznik hat I, 4—14 und IMI, 17 den

burg 1872), hat für seine Uebersetzung schon die jedenfalls

damals noch zu erwartende P. Gr. Kalemkiar’s benutzt, des

Methodius (De autex. 3—21 und 22, 3 bis Schluss) aus-

Direktors der Mechitaristen-Buchdruckerei in Wien und jetzt

geschrieben. Die altslavische Uebersetzung ist natürlich wort-

getreuer in der Wiedergabe als Eznik; aber dieser gewährt

Superiors der Wiener Mechitaristen in Konstantinopel, der

eine Kontrolle für jene Uebersetzung und wird auch für die

auch Schmid’s Uebersetzung, besonders an den schwierigen

Stellen, durchkorrigirt hat.

Kalemkiar’s Ausgabe im zweiten

Feststellung des Textes sich nicht belanglos erweisen.

Viel-

Band der „Kritischen Ausgabe der Texte und Uebersetzungen

leicht, dass an der ‚Hand von Schmid’s Uebersetzung die

der alten Armenier“ hat vornehmlich zur Basis die Collation

Untersuchung der Quellen Eznik’s noch weiter geführt werden

des Textes der. einzigen, nunmehr auch verlorenen, wahr-

und neue KErfolge aufweisen kann. Die wissenschaftliche

Tüchtigkeit der Uebersetzung Schmid’s vermag ich nicht zu

scheinlich verbrannten Handschrift aus dem Jahre 1280,

welche Georg Ter Hohannessian angefertigt, und die von den

beurtheilen, bringe ihr aber das beste Zutrauen entgegen.

Mechitaristen 1784 für ihre Bibliothek erworben und ihrer

Sie ist in jedem Fall mit Freude und Dank zu begrüssen, da

Ausgabe von 1826 (die erste, ungenügende Ausgabe Eznik’s

sie thatsächlich die Schrift Eznik’s erst weiterer Untersuchung

erschliesst.

N. Bonwetsch.

war nach der gleichen Handschrift zu Smyrna 1762 erfolgt)

zu Grunde gelegt worden war. Kalemkiar hat aber auch ge-

zeigt (in seiner Zeitschrift „Handess Amsörea“ und Separat-

Soltau, Prof. Dr. Wilhelm (Oberlehrer am Gymnasium zu

abdruck; mir unzugänglich), dass Eznik ältere Schriften in

Zabern i. Elsass),

Eine Lücke der synoptischen

seinem Werk verwerthet, zum "Theil wiedergegeben hat.

Forschung. Leipzig 1899, Dieterich (Th. Weicher.) (47 8S.

gr. 8).

1:20;

Speziell handelt es sich dabei um Aristides,

Hippolytus,

Methodius und Basilius. Dashian, Literarische Untersuchungen,

Der etwas sensationelle Titel gibt nicht ganz'richtig an,

Wien 1895 (mir unzugänglich) hat noch des Epiphanius Panarion

was diese Schrift will. Es handelt sich in derselben nicht um

als von Eznik gelegentlich benutzte Quelle hinzugefügt.

gewisse Fragen oder Beobachtungen, die bisher der synopti-

schen Forschung entgangen wären, sondern um eine neue KEr-

Eznik’s Schrift ist nach Weber, Tüb. Theol. Quartalschrift 1897,

S. 367 ££. (Abfassungszeit und Echtheit der Schrift Eznik’s

klärung längst bekannter, namentlich das Matthäusevangelium

„Widerlegung der Irrlehren“) zwischen 441 resp. 445 und

betreffender Erscheinungen,

Der Verf., ein überzeugter An-

448 geschrieben; durch jene Entlehnungen aus älteren Werken

hänger der Zweiquellentheorie, stellt auf Grund einer Analyse

erhöht sich daher für uns ganz wesentlich ihr Werth und

der Zusätze des Matthäus zu den synoptischen Stoffen die Be-

damit auch der der Uebersetzung, die sie uns zugänglich

hauptung auf, dass man zwischen einem Protomatthäus oder

macht.

Die Abhängigkeit Eznik’s von Aristides hat Vetter

Logiographen, welcher (ca. 70—75, S, 32) die Logiaabschnitte

zum Gegenstand einer Untersuchung gemacht (Tüb. Theol.

mit den Markusberichten kombinirte und dem (ca, 110 schrei-

Quartalschrift: 1894, S. 529 £. „Aristides-Zitate in der arme-

benden) kanonischen Matthäus unterscheiden müsse, Die Wahr-

scheinlichkeit einer solchen Unterscheidung wird erschlossen

nischen Literatur“). Vetter stimmt Kalemkiar darin zu, dass

Eznik’s Polemik Buch I, 3 gegen eine göttliche Verehrung von

aus einer Anzahl Fugen und Unebenheiten, die durch die

Sonne, Mond, Luft, Feuer, Erde, Wasser eine auffallende

Einschübe in einen älteren Text geschaffen worden seien

Vebereinstimmung mit Aristides 4—6, S. 339 ff. ed. Seeberg

(z. B, 3, 14. 15 innerhalb des Taufberichtes; 3, 1 nach Kap. 1.2;

bekunde (wo nur Erde, Wasser, Feuer, Wind, Sonne, Mond

27, 3—10. 19. 20; 28, 9—15, die den Zusammenhang unter-

brechen), aus der durch Massebieau (Examen des citations de

d

* „Des Werdapet Eznick von Kolb Wider die Sekten. Aus

Vancien testament dans l’6vangile selon Saint Matthieu. Paris

enischen übersetzt und mit Einleitung, Inhaltsübersichten und

1885) dem Verf. bekannt gewordenen Beobachtung, dass die

Anmerkungen versehen von Joh. Michael Schmid, Pfarrer in

F

ro.

aus Markus und aus den Logia herübergenommenen Zitate

Ka

änstette_n,

Ehrenkanonikus an der griechisch-melkitisch-katholischen

e von Paneas

(Caesarea Philippi). Wien 1900, Druck

auf LXX fussen, die sogenannten Reflexionszitate (Wva tAnpwdT

und Verlag der Mechitaristen-Congregation. X, 210 S. 6 Mk.

ö pndev xxh. u. ä.) dagegen mit Kunde des hebräischen Textes

219

220

geschrieben seien, aus der Verschiedenheit der Auffassung des

Evangelium deshalb auffällig wäre, weil Lukas selbst bei

Christenthums in den aus Markus und den Logia herüberge-

mehreren ihm eigenthümlichen Abweichungen von der 8ynop-

nommenen Abschnitten gegenüber dem Christenthum des

tischen Tradition ausdrücklich auf das Zeugniss des Alten

kanonischen Verfassers, sowie endlich aus der Verschiedenheit

Testaments hingewiesen hat (S. 28 f.).

„Die Benutzungshypo-

der Zeit, die sich in den älteren und jüngeren Partien des

these hatte zur weiteren Voraussetzung die Annahme, dass,

Evangeliums spiegele,

als der Verfasser des dritten Evangeliums schrieb, der Text

Ich kann dem Verf. in dieser Konstruktion nicht zu-

des ersten Evangeliums bereits längere Zeit allgemein ver-

stimmen.

Denn der „Protomatthäus“ scheint mir nicht er-

breitet und bekannt, durch seinen liturgischen Gebrauch dem

wiesen zu sein, vielmehr kann eine Zusammenarbeitung der

Gedächtniss eingeprägt gewesen sein müsste.

Wie konnte

Markus- und der Redenüberlieferung durch den kanonischen

eine solche Voraussetzung festgehalten werden, falls der kano-

Matthäus als das Wahrscheinlichste erwiesen werden und ist

nische Matthäus etwa erst nach 100 geschrieben hatte?“

von Wernle jetzt von neuem erwiesen worden. Daher wird es

(S. 35).

Es ist auch nicht richtig, wenn man behauptet hat,

bei der älteren Unterscheidung der Zitate der Quellenschriften

die Uebereinstimmung zwischen Matthäus und Lukas höre mit

und der Zitate des kanonischen Bearbeiters verbleiben müssen.

Mark. 16, 8 auf,-woraus.dann folgen. würde, dass Markus

Eine die Redenstoffe so freigestaltende Thätigkeit des Logio-

diesen beiden Evangelien ohne Schluss vorgelegen hätte. Soltau

graphen, wie sie Soltau annimmt, ist zu bestreiten. . Die kunst-

S. 30 weist nach, dass statt xal 00deyi 008Ev Eirov: &poßoüvto

Vvollen Reden, namentlich die Bergpredigt, hat erst der kano-

yap Mark. 16, 8 der erste Evangelist gerade die Ausführung

nische Matthäus gebildet. Die charakteristischen Erweiterungen

des -Befehles -Jesu--berichtete - und Luk. 24, 9—11 diesen Ge-

des Evangeliums aber sind von Matthäus bei der Bearbeitung,

danken gleichfalls ausführe. Dass Luk. 24, 47—49 mit Kunde

also auch Zusammenarbeitung seiner Quellenvorlagen, einge-

von Matth. 28, 19. 20 niedergeschrieben sei, scheint mir freilich

fügt worden.

An einem Beispiel sei dies gezeigt.

Zu der Er-

problematisch. Wenn ich trotzdem, wie gesagt, die Hypothese

klärung des xAnpÖoaı 5, 17 hat sich Soltau (S. 22) durch Holtz-

eines Protomatthäus abweisen, auch bestreiten muss, dass Lukas

mann (Neutestamentl. Theologie I, S. 152 Anm.) auf eine falsche

die Verbindung des Erzählungs- und Redestoffes in der Form

Bahn leiten lassen.

Matth. 5, 17 ist nicht spätere Bildung

eines Protomatthäus gekannt habe, so scheint mir das KEr-

auf Grund paulinischen Sprachmaterials, sondern in dem Vers

gebniss Soltau’s auf die Annahme eines Urmarkus, wie sie von

ist zu unterscheiden zwischen dem Sinn der Quellenschrift und

mir vertreten wird, hinzuführen.

Gegen meine Hypothese,

dem des kanonischen Matthäus,

Der Einschub V, 18. 19,

dass eine Quellenschrift des- Lukasevangeliums auch einen

wovon jedenfalls V. 18 — Luk. 16, 17 aus der Quelle stammt,

grossen Theil des Ap.-Gesch. 1—12 erzählten Stoffes enthalten

zeigt, dass der kanonische Matthäus, der eben schon V. 16

habe, wird unter Anerkennung, dass eine Verwandtschaft

die xahd Epya im katholisirenden Sinn verstanden haben mochte,

zwischen dem dritten Evangelium und Acta bei der Jugend-

xAhnpdoaı wie 3, 15 sowie in dem xinpodv der Reflexionszitate

geschichte und den Auferstehungsberichten, sowie einigen Zügen

im Sinne von „in vollem Umfange ausführen“, xataküoar

der Leidensgeschichte vorhanden sei, S. 5. 41 geltend gemacht,

aber als „nicht beobachten“ deutete.

Denn da V. 18. 19 zur

dass eine Verwandtschaft der Logiaabschnitte mit Acta nicht

Begründung von V. 17 dienen, nimmt AJon V. 19 ebenso

bestehe und dass das „Evangelium der Armen und Samariter“

xata)doaı V, 17 auf, wie Sws &v mAvra yevnıaı V. 18, das be-

keine kommunistische Tendenz wie Ap.-Gesch. 2, 44f.; 4, 32,

zeichnender Weise bei Lukas fehlt, und s ® &y mooon X«

35f. zeige.

Allein wenn auch naturgemäss zwischen. Er-

Sıdden V. 19 das xi\npdioaı V.17. Wenn aber die Jünger in

zählungs- und Redestoffen solche Berührungen beschränkter

Jesu Nachfolge, wie V. 18. 19 fordern, handeln, so kann der

sein müssen, so zeigt doch die Erzählung vom Hauptmann von

Evangelist V. 20 mit ydp. anschliessen, da er die ÖLxaL0cuVN

Kapernaum, die Soltau S. 12, vgl. S. 41 Anm, 4, auch der

entsprechend 23, 3f. im Sinne des eben geschilderten Thuns

Redenquelle zuweist, deutlich Verwandtschaft mit der Charakte-

versteht.

Nun erst wird das rechte Thun nach der Quellen-

ristik des Hauptmanns Kornelius Ap.-Gesch. 10, die ich mir

schrift in Antithesen entfaltet. In der Darstellung der Quellen-

nur quellenmässig vermittelt vorstellig zu machen vermag.

schrift aber bedeutete vopov xi\npdioaı „dem Gesetz den vollen

Die Mildthätigkeit der Tabitha Ap.-Gesch. 9, 36. 39 ist, mag

Inhalt geben“, wie es vom Messias erwartet wurde und wie

immerhin das katholisirende Christenthum der Zeit des kano-

es Jesus von sich ausgesagt haben wird. Dies wurde V, 20,

nischen Lukas ähnliche Züge aufweisen, aus gleichem Boden

der in der Quelle an V. 17 anschloss, mit dem Hinweis auf

erwachsen wie Luk. 12, 33; 16, 1—9; 12, 15. Und die Er-

die Gesetzespraxis der Pharisäer und Schriftgelehrten als noth-

zählung von. Ananias und Sapphira Ap.-Gesch. 5, 1—11 zeigt

wendig erwiesen, der neue messianische Gehalt der Gebote

nicht kommunistische Tendenz, sondern (V. 4) die Freiheit in

der praktischen Bethätigung der christlichen Opferwilligkeit,

aber in Antithesen ausgesprochen.

Nichtsdestoweniger ist Soltau’s treibender Gedanke ein

aber eine christliche Sitte, welche Verkörperung der luka-

richtiger, insofern er den unseren kanonischen Evangelien

nischen Reden- und Sondertradition ist.

Soltau erklärt aber

vorangehenden literarischen Prozess als einen einfachen, auf

S. 41 doch auch selbst die Verwandtschaft von Luk. 24 mit

das Schema Markus-Logia-Matthäus-Lukas beschränkten zu

Ap.-Gesch. 1—3 als beruhend „auf der antizipirten Benutzung

betrachten aufhört.

„Der kanonische Matthäus ist aber im

der Quellen von Acta“.

Wesentlichen nichts Anderes als eine besondere Rezension

Wien.

Feine.

des Protomatthäus, eine neue Auflage der ersten Ausgabe.

Eine solche hat auch das zweite Evangelium (durch Zusatz

Diekamp, Dr. theol. Franz (Privatdocent der Theologie in

von 16, 9—20) und das vierte Evangelium (durch c. 21) 'er-

Münster), Die origenistischen Streitigkeiten im sech-

fahren“ (S. 34, Anm. 2). Die beiden Grundformen: Reden- und

sten Jahrhundert und das fünfte allgemeine Conecil.

Markusquelle sind allerdings festzuhalten; aber sie werden doch

Münster in W. 1899, Aschendorff (142 S, gr. 8). 3. 50.

mehr oder weniger im Einzelnen verschieden in Umlauf gewesen

Dieses Buch zeigt alle Vorzüge der Arbeitsweise des nament-

sein und hinsichtlich des überlieferten Stoffes geschwankt

lich durch sein Werk über Hippolytus von Theben vortheil-

haben.

Dies ist betreffend die Redenüberlieferung, die im

haft bekannt gewordenen Verf.s und ist ein neuer Beweis

ersten und dritten Evangelium verarbeitet worden ist, heute

von dem Aufblühen kirchenhistorischer Studien in der. gegen-

Weithin anerkannt.

Meines Erachtens lässt sich erweisen,

wärtigen katholischen Theologie. Ueber das Schicksal, welches

dass es mit dem Erzählungsstoff ähnlich steht, wenngleich es

die Autoritäten der alten Kirche dem: griechischen Meister

sich hier weniger um Umbildungen, als um reichere Ausge-

der Dogmatik bereitet haben, herrschen noch in der Gegen-

In der vortreff-

staltungen und neuen Stoff handelt.

wart einander widersprechende Meinungen.

In der Darlegung, dass Lukas nicht den kanonischen

lichen, neuesten Auflage des Kurtz'schen Lehrbuchs . der

Matthäus,

sondern den Protomatthäus in den KErzählungs-

Kirchengeschichte 1.Bd., 1899, S. 283 ist zu lesen,.dass das

stücken mit berücksichtigt habe, sind treffende' Beobachtungen

fünfte ökumenische Konzil vom Jahre 553 die kaiserliche

ausgesprochen.

So die, dass unter Voraussetzung 'der Be-

Verdammung des Origenes in 15 Anathematismen bestätigt

nutzung des kanonischen Matthäus durch Lukas‘die Nicht-

habe. Die Frage, ob Origenes durch ein ökumenisches. Konzil

berücksichtigung der matthäischen Reflexionszitate im dritten

der Christenheit als Ketzer verdammt worden sei. oder nicht,

221

222

ist aber nicht blos eine akademische, sondern hat wenigstens

dass Luther ursprünglich in dem Schlusssatz zu dem ersten

für die beiden katholischen Konfessionen auch praktische Be-

Theil der Schmalkaldischen Artikel geschrieben hatte: Diese

deutung. Diekamp hat nun ohne Voreingenommenheit das

Artikel sind in keinem Zank noch Streit, weil wir zu beiden

Theilen dieselbigen glauben und bekennen, dann aber die

von anderen schon benutzte . Quellenmaterial neu geprüft,

Worte: „glauben und“ wieder durchstrich. Denn eben der

mehrere bisher gar nicht verwerthete oder nicht ausreichend

gewürdigte Dokumente in den Kreis der Untersuchung mit

Papisten Fürwahrhalten ist in seinen Augen kein Glaube,

hineingezogen.

Und er hat sich so in den Stand gesetzt, nicht

Nur wo Christus wirklich allein unser Erlöser ist, gibt es

nur die Chronologie der Begebenheiten mehrfach richtig zu

rechten heilsamen Glauben auch an seine Gottheit und die Trinität.

stellen und zu ergänzen, sondern auch den ziemlich verwickelten

Wer sich auf sein eigenes Werk oder auf die Kirche und ihre

Mittel verlässt, der braucht seine Gottheit und Menschwerdung

Verlauf und den Abschluss der Streitigkeiten klar zu legen,

nicht.

Danach ist im Jahre 543 das Edikt Justinian’s mit dem Ana-

Und so besteht Luther’s „Testament“ gerade darin,

thema über Origenes und über neun ihm zugeschriebene Lehr-

dass „er der ganzen Papstkirche den Glauben an die hohen

sätze vom byzantinischen Patriarchen Menas und seiner ende-

Artikel der göttlichen Majestät abspricht und damit das Ideal

mischen Synode, sowie vom Papst Vigilius und den übrigen Patri-

des Glaubens an sie in der Christenheit aufrichtet“.

archen unterzeichnet worden. Zehn Jahre später, wurde über die

Für eine „gemeinverständliche Einführung“ in die Schmal-

Lehre der origenistischen Mönche Palästinas das Verdammungs-

kaldischen Artikel war es nun jedenfalls entbehrlich, was der

urtheil gesprochen und das Anathema gegen Origenes erneuert.

Verf. in seinem Schlusskapitel über die Stellung des heutigen

An diesen letzteren Verhandlungen waren dieselben Bischöfe

Protestantismus zu den hohen Artikeln der göttlichen Majestät

betheiligt, welche das fünfte Konzil bildeten, und Vigilius hatte

ausführt, und wenn er vollends dafür eintritt, dass auch da

noch im Geiste Luther’s von Glauben geredet werden könne,

im Voraus seine Zustimmung zu den fünfzehn Anathematismen

gegeben. Aber die päpstliche Entscheidung war nicht als eine

wo man jene Artikel selbst preisgibt und sich nur auf das

endgiltige gemeint, die Verhandlungen selbst fanden vor der

innere Erleben des Menschen Jesus beschränkt, und dass die

Eröffnung des ökumenischen Konzils statt, ihr Schlussresultat

Kirche mit Berufung auf Luther’s Testament auch eine solche

Lehrweise in ihrer Mitte wohl toleriren und auf ihr Gewissen

ist nicht als Urtheil der allgemeinen Synode beabsichtigt ge-

nehmen könne, so ist schwer zu verstehen, was dies alles

wesen, nicht als solches bestätigt und von den Kundigen auch

nie als zu dieser gehörig betrachtet worden. Im elften Kanon

mit einer gemeinverständlichen Einführung in das Bekenntniss

des fünften ökumenischen Konzils ist nur eine sehr allgemein

Luther’s zu thun hat. Ganz abgesehen davon, dass der einfältige

gehaltene, auf frühere Synodalbeschlüsse zurückweisende Ver-

Leser selbst am Verf. irre werden dürfte, dessen überzeugende Aus-

führungen von der fundamentalen Bedeutung jener Artikel für

urtheilung des Origenes ausgesprochen. Diese hat wenigstens

im Abendland nicht verhindert, dass man den grossen Alexan-

den Heilsglauben er unwillkürlich auch als seine eigene Meinung

driner hochschätzte und fleissig abschrieb,

hingenommen hat, so wird ihn auch diese wunderliche. An-

Bonn.

Bratke.

wendung von Luther’s Testament überraschen.

Sie erscheint

ihm eher als ein Versuch, von Luther zu befreien und seine

Thieme, Karl (a. o. Professor der Theologie an der Universität

Autorität zu beschränken.

Es ist immer misslich, für unsere

Leipzig), Luthers. Testament wider Rom in seinen

modernen Verhältnisse, Probleme und Alternativen Luther in

schmalkaldischen Artikeln. Leipzig 1900, A. Deichert’s

Anspruch zu nehmen.

Wenn man auch noch so vorsichtig

Nachf. (Georg Böhme) (98 S. 8).

175

zu Wege geht, kommt leicht eine unhistorische Konstruktion

im eigenen Interesse heraus, und wenn der Verf. am Schluss

Der. Verf.,. der uns erst in seiner. „polemischen Studie über

eine katholische Beleuchtung der Augsburger Konfession“

sagt: Wenn der ganze Luther selbst genau so, wie er war,

(s. Theol. Literaturblatt 1899, Nr. 24) eine sehr verdienstvolle

heute wieder käme, mit seinen Beweisen der Dreieinigkeit aus

Gabe dargeboten hat, verpflichtet uns auch durch diese neue

dem Alten Testament etc. — es wäre Verlegenheit, so möchten

an lehrreichen Bemerkungen und feinsinnigen Beobachtungen

wir unsererseits fast glauben, dass die Verlegenheit für die

reiche Veröffentlichung zu lebhaftem Dank. Wir begrüssen

noch grösser wäre, die allzu kühn über seine Autorität ver-

jede Erinnerung an und Einführung in unsere Bekenntniss-

fügt und sich auf seinen Geist für Behauptungen berufen

schriften mit Freuden, und gerade die Schmalkaldischen Artikel,

haben, die auch der Luther des 20. Jahrhunderts ebenso ener-

die der Verf. sehr richtig als die eigentliche und rechte Er-

gisch ablehnen würde, wie der des 16,

X

gänzung der Augsburger Konfession und als der Physiognomie

Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von Münden (gest.

des Tages von Schmalkalden entsprechend bezeichnet, sind für

unsere Zeit sehr lehrreich und beherzigenswerth, zumal wenn

1558) geb. Markgräfin von Brandenburg, die erste Schrift-

so entschieden, wie es hier geschieht, auf ihren positiven

stellerin aus dem Hause Brandenburg und aus dem braun-

Inhalt hingewiesen wird. Es ist ihr Bekenntniss zu Christo

schweigischen Hause, ihr Lebensgang und ihre Werke.

Leipzig-Berlin 1899, Giesecke & Devrient (55 S. gr. 4).

als dem alleinigen Heilsmittler, und dies Bekenntniss zu dem

Hauptartikel unserer Erlösung steht wiederum nach Luther

Das Gedächtniss einer vielgeprüften Dulderin auf Fürsten-

in dem innigsten und unlösbarsten Zusammenhang mit dem

throne wird durch vorliegende — ohne Anhang auch im

Bekenntniss zu den hohen Artikeln der göttlichen Majestät.

Hohenzoller Jahrbuch 1899 erschienene — Schrift erneuert.

Es ist überaus verdienstlich, wie energisch der Verf. dies

Herzogin Elisabeth von Münden, Tochter Joachim I. von

Jletztere betont und im Einzelnen nachweist, dass Luther eben-

Brandenburg, zweite Gemahlin Erich d. Ae. von Braunschweig-

soweit entfernt war, die Heilsthatsachen und Dogmen der

Calenberg, ist für die Kirchengeschichte dadurch wichtig,

alten Kirche nur „katholisch“ hinzunehmen und im Gehorsam

dass durch sie unter Beihilfe namentlich von Anton Corvin

gegen die Kirche und ihre Autorität zu bekennen, als sie für

die Reformation in dem Calenberg-Grubenhagener Theile der

den wahren evangelischen Heilsglauben unwesentlich zu erachten.

welfischen Lande durchgeführt wurde, dessen Regentschaft ihr

Besonders Herrmann gegenüber stellt er entschieden fest, wie

für ihren Sohn Erich d. J., den letzten Sprossen der Calen-

es Luther in der That völlig fern lag, sich an Christi

berger Linie, nach dem Tode ihres 40 Jahre älteren Gatten

Mittleramt allein zu halten ohne seine wesentliche Gottheit.

von 1540—1545 zugefallen war.

Ihr Leben, das uns in

Setzt er doch die äussere Anerkennung dieser Grundartikel

kurzen Zügen hier geboten wird, ist nichts als ein schweres

schon bei der Entstehung des heilsamen Glaubens voraus, und

Ringen mit meist unverschuldeten widrigen Verhältnissen, in

auch die Ketzer, denen gegenüber er sich wenigstens in jener

die sie durch die Schulden ihres Gatten, durch die Charakter-

äusseren Anerkennung mit Rom eins weiss, „bewogen ihn nicht,

losigkeit ihres Sohnes und die Feindschaft Heinrich d. J. von

von dem inneren Leben des Menschen Jesus zu dem hohen

Braunschweig- Wolfenbüttel gerathen, bis sie schliesslich 1558

anken seiner Gottheit ihnen emporzuhelfen“, Er hat aller-

als Gemahlin eines Grafen Poppo von Henneberg in geistiger

dings diese modernen Künste weder gekannt noch gebraucht.

Umnachtung fern von ihrem Lande starb. Indess nicht ihr

Um so mehr hebt aber der Verf. auch Luther’s grundsätzliche

Andenken als fürstliche Gattin, Mutter und Regentin will

Verschiedenheit vom römischen Glauben hervor.,

Es ist ihm

Verf. vornehmlich erneuern, sondern ihr Gedächtniss als erste

nichts Zufälliges, sondern die Summe. dieser Verschiedenheit,

Schriftstellerin aus dem Hause Brandenburg und Braunschweig ;

223

224

und in der That verdient Elisabeth diese Bezeichnung schon

Revue biblique internationale. No. 2, 1. Avril. R. P. Rose, Kitudes

durch die im Anhang zum ersten Male vollständig und mit

Evangeliques. IIL. Fils de l’homme et fils de Dieu. R. P. Lagrange,

Debora (Juges: r6&cit en prose, Chap. IV; Cantique, Ch. V.). M

diplomatischer Genauigkeit abgedruckten beiden Schriften,

A. van Hoonacker, L’auteur du quatrieöme 6vangile. Melanges.

das Regierungshandbuch für ihren Sohn Erich und das

Hyvernat, Un fragment in€dit de la version sahidique du Nouveau

Ehestandsbuch für ihre Tochter Anna Maria, Gemahlin

Testament. Ephes. I, 6—II, 8b. P. Batiffol, Le soi-disant testa-

Albrecht’s von Preussen.,

Wir haben hier einen auch für

et' d’exEgöse.

ment de N. S. J. C. R. P. Condamin, Menus problömes de critique

I. L’unit& d’Abdias. L6vesque, Un manuserit de

Theologen Wwichtigen Beitrag zur Literatur- und Sitten-

V’apocalypse.

Conserv6 au s6minaire de Saint-Sulpice.

R. P. La-

geschichte der Reformation; gebührt doch der unglücklichen,

grange, L’itin&raire des Israglites du pays de Gessen aux bords du

aber von schlichtem, tief religiösem und bibelfestem Sinne er-

Jourdain (Suite).

Chronique.

Mac van Berchem, Epitaphe de

füllten Frau der Ruhm, auf evangelischer Seite den ersten

JE&rusalem. Fr. H. V., Fouilles anglaises.

Tijädschrift, Theologisch. XXXIV, 2. J. C. Matthes, Rouw en

„Fürstenspiegel“ und in der für ihre Tochter bestimmten

doodenvereering in Israel I. W. de Vries, „De wording an de

Schrift die erste evangelische „Hausstandsethik“ verfasst zu

waarde der geloofsvoorstellingen.

Vie d’outre-tombe.

De V’avenir du spiritisme; adversaires du bien

haben, denen sich das leider nicht abgedruckte „Trostbuch

für Witwen“ würdig anreiht, Wir machen deswegen auf das

dans le monde des esprits.

vorliegende, mit Illustrationen vornehm ausgestattete Schriftchen

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LIII, 4.

Karl Frdr. Burkhard, Ma/imüd Gämi’s Jüsuf Zulaikhä, romantisches

aufmerksam ; hoffentlich gewinnen wir recht bald auch in die

Gedicht in Kashmiri-Sprache. J. Barth, Die Casusreste im Hebrä-

reformatorische Seite des Wirkens der Herzogin Elisabeth durch

ischen. Theod. Aufrecht, Ueber das Alter von Bhäskararäya oder

die in Druck befindlichen Werke des um die Reformations-

Bhäsuränandabirtha, Sohn von Gambhiraya-Dikshita. L. H. Burn-

stein, Maschallah. Eine Bemerkung zu der im Fihrist I, 273 ge-

geschichte so sehr verdienten Verf. über Anton Corvin einen

gebenen Deutung seiner hebräischen Namensform MisA.

Ignaz

gründlichen Einblick.

R. 5

Goldziher, Die Su‘übijja unter den Muhammedanern in Spanien.

G. Jacob, Bekri Mustafa. Ein türkisches Hajälspiel aus Brussa, in

Steinmeyer, weil. Prof, D. F, L., Erbauliche Vorträge für Laien zu

Text und Uebersetzung. Wilh. Spiegelberg, Eine Vermuüthung

seinem Gedächtniss herausgeg. Berlin 1900, W, Warneck (88 S.

über den Ursprung des Namens m5” Th. Aufrecht, Ueber Sesa,

gr. 8).

1.80.

Ignaz Goldziher, Ueber eine Formel in der jüdischen Responsen-

Vor 33 Jahren, als der Schreiber dieser Zeilen in Berlin studirte,

literatur und in den muhammedanischen Fetwäs.

F. H. Weiss-

bach, Die geographische Liste II R. 50. O. Böhtlingk, Ueber

pflegte sich alle 14 Tage des Sonntags um 11!/2 Uhr in der kleinen

die mit „Erde‘“ und „tragend‘“ zusammengesetzten Wörter für „Berg‘“

hässlichen Universitätskirche am Gensdarmenmarkt ein verhältnissmässig

im Sanskrit.

P. Nivard Schlögl, Das Alphabet des Siraciden

kleiner Zuhörerkreis zu versammeln. Die Stunde des Gottesdienstes war

(Eccl. 51, 13—29). Franz Praetorius, Päscq. W. Bacher, Be-

ungünstig, das Organ des Predigers liess viel zu wünschen übrig, die

merkungen.

W. Caland, Zur Exegese und Kritik der rituellen

lebhafte Gestikulation liess Schönheit und Ebenmass vermissen.

Aber

Sütras. C. Snouck Hurgronje, Berichtigung. Frdr. Schulthess,

Christlich-Palästinisches.

mit gespanntester Aufmerksamkeit folgten die Hörer der langen Predigt

bis zum Schluss, Und es waren die höchstgebildeten Kreise, aus denen

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XXII, 3. C. Mommert,

sich die Zuhörerschaar zusammensetzte; z, B. war Dorner regelmässig

Zur Orientirung der Arculf’schen Planzeichnung der Zionskirche des

an seinem Platz zu sehen,

VIT. Jahrhunderts.

S. A. Fries, Die neuesten Forschungen über

Was Steinmeyer’s Predigten so anziehend

den Ursprung des phönizischen Alphabets.

M. Hartmann, Bei-

machte, war die mystische Versenkung in die Tiefe der biblischen Heils-

träge zur Kenntniss der ‚syrischen Steppe.

A. Töhmeh, Zahle.

gedanken in einer seltenen Verbindung mit der dialektischen Schärfe,

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

XXI. Bd., 1. Heft, April 1900:

die diese Gedanken darlegt und rechtfertigt. Eben darin besteht auch

Grützmacher, Die Abfassungszeit der Altercatio Luciferiani et

der Vorzug dieser Vorträge, die auf Grund sorgfältiger Niederschriften

Orthodoxi des Hieronymus.

Ficker, Zur Würdigun;

der Vita

Sie behandeln die

Fulgentii.

Priebatsch, Staat und Kirche in der Mar

Branden-

nach dem Tode des Verf.s herausgegeben werden.

burg am Ende des Mittelalters (Schluss). Baur, Zur Vorgeschichte

Taufe, die Versuchung und die Verklärung Jesu, die via dolerosa, die

der Disputation von Baden (1526). Friedensburg, Zur Geschichte

beiden ersten Kreuzesworte, Jesu Grabesruhe und den „Frieden, den

der Osterfürst gebracht“. Es sind, wie Steinmeyer’s Predigten, „Bei-

des Wormser Konvents 1541. Burn, Neue Texte zur Geschichte

des apostolischen Symbols.

Tschackert, Daniel Greiser’s Bericht

träge zum Schriftverständniss“,

Inhaltlich bieten sie dem Theologen,

über die von ihm gehörte Predigt Luiher’s zu Erfurt am 7. April

der seine Passions- und Auferstehungsgeschichte und seine Epiphanien

1521.

Berbig, Luther-Urkunden.aus Coburg und Gotha.

kennt, nichts wesentlich neues, Was dort erarbeitet ist, wird hier aus-

gemünzt, freilich in einer Darstellung, die bei den Lesern ein ziemlich

Eingesandte Literatur.

hohes Mass geistiger Durchbildung voraussetzt. Es, kommen auf einer

Cohrs, Ferd., Die evangelischen Katechismusversuche vor Luther’s

Seite die Ausdrücke vor: „Analogie“, „Effekt“, „das Objektiv-Reale“ (S, 25).

Enchiridion.

I. Band: Die evangel. Katechismusversuche aus den

Auch lateinische Zitate, S. 59 mit dem Druckfehler: Amor Meo eruci-

Jahren 1522—1526. Hrsg., eingel. und. zusammenfassend dargestellt.

fixus.

Aber diejenigen Laienkreise, welche im. Stande sind, den Ge-

A. Hofmann & Co. 10 Mk. — Taylor, Charles, An Appendix 'to

(Monumenta Germaniae Paedagogica v. K. Kehrbach.) Bd. XX.. Berlin,

dankengängen des Verf,s zu folgen, empfangen neben der Erbauung auch

——

einen hohen geistlichen Genuss,

v. Sch.

Sayings of the Jewish Fathers containing a Catalogue of Manuseripts

and Notes on the Text of Aboth. Cambridge, University Press. 7,6 sh.

— Mariano, Raffaele, Cristo e Budda € altri iddii dell’. oriente.

Zeitschriften.

Studii di religione comparata,

(Scritti varli Vol. I.) Firenze, G

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für.geschichtliche und

Barböra. 3,50 1. — Müllendorf, Jul., Der Glaube an den Auf-

theoretische Missionskunde.

%. Jahrg. ,D, Heft, .. Mai. 1900:. &:

erstandenen gemeinfasslich begründet in fünf apologetischen Briefen

Warneck, An die Allg. Missionskonferenz in New York. G. Burk-

an einen Freund. Regensburg, G. J. Manz. 2 Mk. — Lasson, Georg,

Hundert Jahre preussischer Kirchengeschichte. Eine Säkularbetrach-

W

hardt, Zinzendorf als Bahnbrecher evangelischer Heidenmission.

F. Hartmann, Uebersicht über die Geschichte. der evangelischen

tung. Grosslichterfelde-Berlin, Ed. Runge. 50 Pf.

Missionen in _China. IV. G. Warneck, D. Michael Zahn. ‚In piam

memoriam. E, Fries, Hans Egede, der erste Missionar unter den

Eskimo.

Verlag von fbütüligg & Franke in Leipzig.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

44. Jahrg. N. F., 8. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: M. Ginsburger,

Verbotene Thargumim.

S. H. Margulis, Zwei autographische Ur-

Zur Finführung in das Akademikde

kunden von Moses und Abraham Maimuni.

M. Braun, Joseph

Sambari’s Nachrichten über das Geschlecht der Maimoniden.

L

Bäck, Zur Charakteristik des Levi ben Abraham ben Chajjim.

Zeben und Studium des Theologen.

Alb. Wolf, Die Portraits des Jacob Jehuda Leone. Preisausschreiben

der Grossherzoglich Badischen Oberraths der Israeliten.

Briefe an einen angehenden Theologen von Dr. Chr. E, Luthardt,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

5. Jahrg.,

4. Heft, April 1900: Spitta, Das Kirchenoratorium. Sell, „Evan-

Breis 2 M

Eleg. geb. 3 M.

gelische Kirchen‘“ oder christliche Kirchen für evangelische Ge-

Anknüpfend an feine eigene Studentenzeit und auf Grund einer reiden akademijden

meinden? Braun, Die liturgische Gestaltung der evangelischen

Lebenzerfahrung hHat der Verf. in der leidhten Form von Briefen an einen jungen Freund,

Begräbnissfeier.

Lindenborn, Lasst Gottesdienst und kirchliche

angehenden — aber au älteren — Theologen in diejem Buche praktijdje Weifungen

Kunst verbunden bleiben. Notenbeigabe.

für ihr akademifdes Leben und Studium gegeben, welde fid über die verfhiedenften

Revue benediotine. XVII. Ursmer Berli&re, La congr6gation b&n6-

Seiten und Fragen des {ftudentijhen Verkehrs, der allgemeinen Bildung und der

dietine de Chezal-Benoit. Raphaöl Proost, L’enseignement philo-

jpeciellen tHeologijchen Studien erfireden und die ein jeder junge Theologe mit Iebhaftem

sophique des bEnedietins de Saint-Vaast A Douai A la fin du XVIIe

Interefje und reidem Gewinn Iejen und befolgen wird. Wir find gewiß, daß diefe

siöcle. Ursmer Berli&re, Les origines de la congrEgation de Burs-

Briefe, wie fie einem oft gefühlten und geäußerten Bedürfniß begegnen, fo aud vielen

feld.

Beifall in den betreffenden Kreijen finden werden.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig..

Hierzu eine literarische Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Leipzig, 18 Mai 1900,

XXI, Jahrgang, Nr. 20.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter Vkir‘chlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. _ Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgehühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

”’Arohhd6 6 xaı Caxxsac.

Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchen-

väter aus den Sacra Parallela,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Budde, D. Karl, Die sogenannten Ebed-Jahwe-

Lieder.

Maltzew, Alexios v., Fasten- und Blumen-Triodion,

Antiquarische Kataloge.

1.K. H. Grossherzogin Luise von Baden, Ich weiss,

dass mein Erlöser lebt !

Eingesandte Literatur,

Druckfehlerberichtigung.

Wernle, Lic. Paul, Die synoptische Frage.

”Arxollos 6 xal CaxxEas.

in Jes. 40—55. KEin Minoritätsvotum. CGiessen i986‚

1. 50.

Zu diesen Worten in der Aufschrift des zuerst in den

G, Rieber (VI und 41 S. gr. 8).

Analecta Bollandiana vol. XV edirten griechischen Textes der

Der Verfasser tritt der seit Duhm’s Jesajakommentar beliebt,

ja beinahe herrschend gewordenen Ansicht entgegen, dass die

Acta Apollonii macht der Herausgeber die Bemerkung: quid

„Ebed-Jahveh-Lieder“ von Deuterojesaja auszulösen und der

sit Caxx£as nequeo dirimere,

Und dies Eingeständniss war

Ebed selbst in diesen Stücken von einem Individuum zu ver-

jedenfalls vorzuziehen der Bemerkung von Klette, dass Sakkeas

dem Sakkas („Sackträger“) in Ammonius Sakkas nachgebildet

stehen sei,

Er schliesst sich dabei besonders an Giesebrecht

sei und vielleicht den Asketen bezeichne (Texte und Unter-

an und freut sich, dass auch R. Smend in der zweiten Auflage

Sehe ich recht, so hat es

seiner Altt. Religionsgesch. eine Schwenkung nach dieser Seite

suchungen XV, 2 S. 57. 92. 118).

Es ist zu-

mit diesem Titel vielmehr folgende Bewandtniss.

worden Ssei.

ausgeführt habe, so dass die Majorität wieder zweifelhaft ge-

nächst für jeden Verständigen klar, dass, indem Apollonius

Wir glauben nicht,

dass

parlamentarisches

in der Inscriptio der griechischen Akten Apollos genannt

Stimmenzählen mit Gewinn auf das wissenschaftliche Gebiet

und als 6 drcotokos, &vNp &v sühaßtic, Alekavöpedc T YEveı

übertragen wird,

Gerade auf dem Boden der alttestament-

bezeichnet wird, er mit dem Apollos Act. 18, 24 verwechselt

lichen Theologie hat man zu augenscheinlich erfahren, welch’

ist.

Es ist daher geschmacklos, auch nur die Möglichkeit

sSchwankendes Rohr die sogenannte „Majorität“ ist, als dass

einer alexandrinischen Herkunft des Apollonius offen zu lassen

man ihr noch eine besondere Bedeutung beilegen sollte.

In

(Klette S. 51. 53). Die Aufschrift ist historisch völlig werthlos.

Bezug auf jenen ersten Punkt (deuterojesajanischer Ursprung

Die Bezeichnung des Apollos als „Apostel“ weist hin auf

der Ebed Jahveh-Stücke?) stimmen wir dem Verf. zu, welcher

spätere Legenden, wie sie in den Menologien zur Verwendung

der Interpolationshypothese gegenüber in Jes. 40—55 (so wird

gelangten, als Quelle, der Notiz.

Aus dieser Quelle begreift

S. 38 auch in Zeile 16 zu lesen sein) ein geschlossenes

sich nun auch der in Frage stehende Zusatz ö xal Caxxtas,

Ganzes sieht, „das die beste Anordnung der Gegenstände und

Von dem „Apostel“ Apollos liest man nämlich in griechischen

Steigerung der Gedanken aufweist“. Mit Recht weist er die

Menologien, er sei Bischof von Cäsarea gewesen (Menolog, Graecor.

auf verschiedenes Versmass und sprachliche Schattirungen ge-

ed. Clemens [Urbini 1727] II, p. 17). Nun wird aber andererseits

gründeten gegentheiligen Behauptungen ab. Die Einwendungen

schon früh der Zöllner Zacchäus (Luk. 19, 1ff.) als erster

der Gegner in Betreff der Anordnung und des Zusammenhanges

Bischof von Cäsarea genannt (Recognit. III, 65; Homil. III,

hätten eingehendere Würdigung verdient, z. B. das Verhältniss

1. 64; Constit, apost. VII, 46; vgl. noch die Liste Euseb.

von 42, 8f. zu 41 Schluss,

Hinsichtlich des zweiten Punktes vertritt Budde wieder

h. e. IV, 5, 3 und dazu Zahn, Einleitung in das Neue Testa-

ment IL, 421).

Auf Grund des Umstandes, dass die Zeit-

die Meinung, der „Knecht Jahvehs“ sei überall nichts.weiter

genossen Apollos und Zacchäus beide als Bischöfe von Cäsarea

als das Volk Israel.

Auch hier liegt unseres Erachtens ein

bezeichnet sind, ist die Gleichung Arohhös 6 xal Caxxsas

richtiges Moment in se

inem Widerspruch gegen die Auffassung

gebildet worden. Das wird die Lösung des Räthsels in dem

mancher Anderen, als wäre damit ein bestimmtes Individuum

Titel der Akten sein.

Ob diese Gleichung auch sonst etwa

der Vergangenheit oder Gegenwart beschrieben, sei es Jesaja

in der menologischen Literatur vorkommt, kann ich jetzt nicht

oder Jeremia oder Serubbabel oder Eleazar oder ein anderer

untersuchen.

Ebenso wenig vermag ich mich um die

Märtyrer der älteren oder neueren Zeit.

Der Begriff dieses

Schwierigkeiten zu bemühen, die die Namensform Caxxtac

Ebed Jahveh ist aus dem volklichen Berufe herausgebildet und

gegenüber Zaxyatos aufgibt.

Ist etwa der Zusatz ö xal

steht in unverkennbarer Wechselbeziehung zu Israel. Mit Recht

Caxx£as zuerst von einem Syrer gemacht worden und ist das

verwahrt sich der Verf. z. B. gegen die beliebte Streichung

»23 desselben von einem Griechen, der die Gleichung nicht

des „Israel“ 49, 3 (ob er es mit Recht 42, 1 nach LXX oder

verstand, durch Caxxsas statt Zaxyävos wiedergegeben worden ?

gar 52, 13 statt 5W“ einsetzt, bleibe dahingestellt).

Allein

Ja man kann unter der Voraussetzung syrischen Ursprungs

ebenso einleuchtend sollte sein, dass der Prophet bei der

der zweiten Benennung sich versucht fühlen, eine andere Er-

nationalen Fassung des Begriffes nicht stehen bleibt, sondern

klärung zur Auswahl zu stellen,

Zu dem Namen Apollos

sie weit unter sich lässt, indem er sich in die Anschauung

hätte ein Syrer das Ephitheton ornans x"3% der Unschuldige,

des wahren Knechtes Jahvehs vertieft, der das auserlesene

Gerechte hinzugefügt, und dies hätte ein Grieche dann als

Eigennamen missverstanden und so zur Ausschmückung des

Rüstzeug des Herrn ist und seine in Israel niedergelegten

Gedanken allseitig verwirklicht.

Die Form Caxx£as würde sich

In diesen tief beschaulichen

griechischen Textes verwandt.

Abschnitten (42, 1 ff.; 49, 1 ff. etc.) ist nicht nur die Form

bei letzterer Vermuthung wohl noch besser erklären.

Trotz-

(unbeschadet der Anrede: Israel) eine einheitlich persönliche,

dem wird die erstere, geschichtliche Erklärung den Vorzug

sondern auch die dem Knecht beigelegte Eigenart und Thätigkeit

Vverdienen,

R. Seoberg.

denkbar ist.

eine derartige, dass ein ganzes Volk gar nicht als ihr Träger

Aber noch mehr: der Ebed Jahveh unterscheidet

Budde, D. Karl (Ord. Professor der 'Theologie an der

sich da am deutlichsten vom empirischen Volk Israel, wo er

Universität Strassburg i. E.), Die sogenannten Ebed-

in scharfen Gegensatz zu diesem tritt, oder dieses Volk den

Jahwe-Lieder und die Bedeutung des Knechtes Jahwes

Gegenstand seiner Wirksamkeit, das Objekt seiner Mission

227

228

bildet. Hieran scheitert die Exegese des Verf.s wie die seiner

will, muss fallen, aber ohne jeden triftigen Grund. Budde

Vorgänger in der nationalen Erklärung des Ebed. Schon 42, 6

meint (S. 12): „Es kann nicht von einem Gliede des Volkes

wird ja deutlich eine Thätigkeit des Knechtes an Israel (5»)

gesprochen sein, etwa von dem Propheten selbst, weil das

und eine solche an den Heiden (5“1) unterschieden (vgl. dazu

menschliche redende Subjekt des ganzen Stückes nicht ein

49, 6. 8).

Budde (S. 26) erklärt: „zum [Gegenstande eines]

„Ich” sondern ein „Wir” ist“.

Dies ist ein Irrthum. Dieses

Volksbunde[s] machen, d. h. mit dem zerstreuten und verzettelten

„Wir“ findet sich keineswegs im ganzen Stück, sondern nur

Israel einen Bund als mit einem (!) Volke schliessen, mit

Vers 1—6; nur soweit reicht die Beichte der Schuldigen,

anderen Worten, es zugleich wieder zum Volke und zum

nachher ist von ihnen in dritter Person die Rede (Vers 12).

Bundesvolke machen, sodass die Konstruktion lediglich eine

Also ist kein Grund, warum nicht der Prophet sie "2» genannt

prägnante ist“.

Wenn aber dies wirklich sollte ausgedrückt

haben soll.

Der Gedanke selbst, dass Israel’s Leiden und

werden, dann wäre der Ausdruck weniger prägnant als verkehrt,

Sterben im Exil ihm von Gott lediglich auferlegt wäre, um

da 5 zum mindesten vor m4“a stehen müsste.

Von einer

die Schuld der Heiden abzubüssen, wäre mindestens befremdlich,

Thätigkeit, die der Knecht am gefangenen Volke Israel ausübt,

Nach dem Zeugniss aller Propheten, auch des Deuterojesaja,

handelt ferner zweifellos der folgende Vers (42, 7).

Der

hat es wohlverdientermassen dort seine Strafe für seinen Un-

Ausweg, den Budde einschlägt, um dem zu entgehen: Jahveh

gehorsam gegen Jahveh gefunden.

Budde weist allerdings

sei Subjekt dieser Infinitive und die Blinden und Gefangenen

auf den Trostspruch 40, 2, wo Gottes erbarmende Liebe spricht,

seien die Heiden, die das Licht erhalten sollen (S. 30), ist

Jerusalem habe zwiefältiges Mass von Strafe empfangen für

doppelt verzäunt. Nach. Vers 6 muss doch der Spruch ausführen,

ihre Sünden, und presst dies dahin, als könnte sichs Kapitel 53

wozu Gott den Knecht berufen habe, nicht was er ohne ihn

um den Anlass zur anderen unverdienten Hälfte der Leiden

thun wolle.

Dass aber die Heiden hier als Blinde und Ge-

handeln.

Allein Jes. 53 ist ja der Knecht Jahveh’s ganz

fangene (!) dargestellt seien, ist überhaupt ohne Analogie und

unschuldig, hat kein Unrecht gethan, noch ist Trug in seinem

Munde gefunden.

wird schon durch den (von Budde anerkannten) Kontext

Dies stimmt nicht; übrigens bliebe noch

Vers 13 ff. (16!) ausgeschlossen,

wo ohne Frage von der

das Sterben im Exil ein dunkler Punkt.

Von der Gefangen-

Heimkehr Israels aus dem Exil die Rede ist.

Den Gegensatz

schaft des Knechtes sind Kapitel 53 seine Hinrichtung und

zwischen dieser idealen Erscheinung und dem empirischen

sein Begräbniss deutlich unterschieden ; was wäre damit gemeint ?

Volk, diesem blinden und tauben Knecht 42, 18 f. erklärt

Und wenn die Unschuld des Knechtes so fraglicher Natur

Budde im Anschluss an eine Aeusserung Duhm’s: „Der Knecht

wäre, sollte die Schuld der Heiden so einleuchtend sein, dass

als Volk ist für eine herrliche Zukunft bestimmt, aber gegen-

sie mit keinem Worte angegeben zu werden brauchte? Dass

wärtig blind und taub“.

Aber wie hat sich der Prophet

jedes von Jahveh ab sich eigenen Wegen zuwandte (53, 6),

diesen ungeheuren Umschwung vorgestellt? Uns wundert,

konnte doch nur uneigentlich von den Heiden gesagt werden,

dass der Verf. mit keinem Wort die Frage aufwirft, ob er

die Jahveh nicht kennen, während es in vollstem Masse von

ihn sich durch ein menschliches Organ vermittelt dachte. Man

Israel gilt. — An sich hätten wir keinen theologischen Grund,

sollte meinen, der sonstige Sprachgebrauch von ‘m 733 sowie

uns dagegen zu sträuben, dass Deuterojesaja blos von seinem

die Analogie der Ausführung Israels aus Aegypten legten diese

Volke geredet und dieses, allerdings nach vorausgegangener

Frage schon nahe genug, und die vorliegenden Ebed-Jahveh-

göttlicher

Umwandlung ,

als

Werkzeug des umfassendsten

Stücke gäben die Antwort darauf, dass eben der wahre Knecht

Heilsplanes Gottes angesehen hätte. Da aber die Durchführung

des Herrn berufen ist, das blinde und gefangene Israel zu

dieser Annahme, wie auch dieser neueste scharfsinnige Versuch

heilen und zu befreien, Besonders klar erhellt dies aus K. 49,

zeigt, auf der ganzen Linie der betreffenden Texte wider den

Hier ist denn auch die von Budde zu 49, 5 vorgeschlagene

wohlbezeugten Wortlaut verstösst und überall zu gewaltsamen

Konstruktion und Interpretation noch willkürlicher und unan-

Auskunftsmitteln nöthigt, kann sie nicht der richtige Schlüssel

nehmbarer als die zu 42, 6 f.: Und nun spricht Jahveh, der

zur Lösung des Räthsels sein.

v. Orelli.

mich von Mutterleib an sich zum Knecht bildete, indem er

(?) Jakob [aus Aegypten] zu sich zurückbrachte und Israel

Wernle, Lic, Paul (Privatdocent an der Universität Basel),

[in die Wüste] an sich zog (liest mox“ als kal statt niph).

Die synoptische Frage.

Freiburg i. B., Leipzig und

Dies wäre ohne die in Klammern zugesetzten Wörter für die

Tübingen 1899, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (XII, 256 S.

4. 50.

Hörer oder Leser, ganz abgesehen von der unnatürlichen

078

Verwendung des >, vollkommen unverständlich gewesen; denn

Wer je sich in die verwickelten Gänge dieses schwierigen

nach dem Sprachgebrauch konnten sie bei diesen Ausdrücken

Problems eingearbeitet hat und wer zur Lösung desselben bei-

nur an die Wiederbringung aus dem assyrisch-babylonischen

zutragen versucht hat, wird innere Antheilnahme der Mit-

Exil und an die Sammlung aus der damaligen Zerstreuung

arbeit Anderer schwerlich versagen.

Als ein hauptsächlich

denken.

Oder wo ist von einer

„Wiederbringung“

aus

für die Studenten bestimmtes Buch will der Verf, seine Arbeit

Aegypten und einem „Sammeln“ in der Wüste die Rede?

betrachtet wissen :

„Zur Veröffentlichung dieser Untersuchung

Nicht minder unverständlich wäre es gewesen, wenn der

treibt mich der Gedanke an die Studenten, für die seit Weiz-

Prophet mit dem Schlusssatz des Verses „und ich wurde geehrt

säcker’s Evangelischer Geschichte keine klare methodische Ein-

in Jahveh’s Augen und mein Gott ist meine Stärke worden“

führung in die synoptische Frage mehr geschrieben wurde“

sollte „die ganze glückliche Zeit Israels im gelobten Lande“

(S. VII). Das sichert dem Verf. noch mehr das Interesse der

bezeichnet haben. — Jes, 49, 6 bestätigt ausdrücklich, dass

akademischen Lehrer und aller, denen die theologische Jugend

am Herzen liegt, und erweckt den Wunsch, Wernle möge einen

’den Heiden habe.

der Knecht des Herrn eine doppelte Mission an Israel und

Denn .für unsere Studenten ist das

Budde muss, um die erstere zu beseitigen,

Treffer gethan haben.

wieder zu seiner unstatthaften Entwerthung des zwecksetzenden

Beste ja wohl gerade gut genug. Und lässt doch der Tadel,

5 mit inf, Zuflucht nehmen und übersetzt das d°pnm>: „insofern

den Wernle über vorausgegangene Arbeiten ausspricht, dass

ich die Stänmme Jakob’s wieder aufrichte und die von Israel

ihnen in hohem Grade das Vermögen, Sicheres und Unsicheres,

erhalten Gebliebenen heimführe!“

Damit ist freilich die

Wissen und Vermuthen unterscheiden zu können, fehle, die

schöne Steigerung der Berufsthätigkeit des Knechtes, welche

Hoffnung berechtigt erscheinen, Wernle werde selbst diesen

der wirkliche Text gibt, gründlich zerstört.

Fehler vermeiden.

Dasselbe Verhältniss liegt bekanntlich Jes, 53 vor, wo der

Das Buch. besitzt auch. in der That grosse Vorzüge.

Es

Knecht Jahveh’s die Sünden seines Volkes durch sein Leiden

ist hier das synoptische Material mit grösster Gründlichkeit

und Sterben abbüsst, somit nicht mit diesem Volke identisch

verarbeitet worden; die Untersuchung wird von vornherein auf

gein kann. Budde beseitigt diese Instanz, indem er (nach

die allein richtige Basis gestellt, indem nicht die Tradition

Giesebrecht) aus Jes. 52, 15 schliesst, dass 53, 1 ff. die Heiden-

der alten Kirche, sondern der Thatbestand des Verwandt-

völker reden.

Der Knecht Jahveh’s sei das Volk Israel,

schaftsverhältnisses der uns vorliegenden Synoptiker zum Aus-

welches um der Sünden der Heiden willen leide und im Exil

gangspunkt der Erörterung gemacht wird. Auch setzt Wernle

untergehe, aber um wieder aus diesem Todeszustand zu erstehen.

richtig bei Lukas ein als demjenigen Evangelisten, welcher im

Prolog über sein schriftstellerisches Verfahren selbst Auskunft

Das 2y €53, 8), welches mit dieser Annahme sich nicht reimen

230

229

gibt; und bietet doch auch dies Evangelium als relativ spätes

Markusevangelium, aus „Freude am Geschehen“, Markus nicht als

„der erste frische Erzähler“ (S. 59. 204) verstanden werden

Werk die Möglichkeit, in rückwärts schreitender Forschung

kann.

nach den Vorgängern zu fragen, welche seine Quellen sind.

Auch Wernle selbst muss ja das Urtheil einschränken

Ferner vertritt Wernle wieder einmal, was heutzutage keines-

(S. 211. 213. 223).

Sondern Weizsäcker’s (Untersuchungen

wegs überflüssig ist, in überzeugender Weise die sogenannte

über die evangelische Geschichte S. 104ff. 305f. 331f.) Nach-

Zweiquellentheorie, nämlich die Ansicht, dass eine erzählende

weisungen des Lehrhaften im Markus bezw. Urmarkus behalten

Schrift und eine Redensammlung unseren Synoptikern zu Grunde

demgegenüber immer noch ihre Bedeutung. Das Lehren wird

liegen, und geht von der richtigen Grundanschauung aus, dass

doch auch mehrfach im Markus hervorgehoben, wo die beiden

die Quellen‘ den Evangelisten schon in griechischer Sprache

Seitenreferenten es nicht haben (4,2; 6,34; 10,1 ®e eiwder

vorlagen.

Weiterhin kann ich es nur glücklich finden, dass

xahıy 8dlönoxev adtods; 11, 17; 12, 35. 38).

Der Ueber-

in der Untersuchung drei Fragen voneinander gesondert

lieferungsstoff des Markus zeigt Spuren eines Durchganges durch

werden: die Frage des Inhalts, die Frage der Anordnung

das Medium einer theologischen Entwickelung, die auch nicht

mehr petrinisch genannt werden kann.

bezw. Reihenfolge, und die Frage des Textes.

Es gibt zu denken,

Allein die Arbeit hat andererseits auch unerfreuliche Seiten

dass Markus nie das Wort vöpos gebraucht; dass er in seinem

genug. Dahin rechne ich das aus sehr stolzem Selbstbewusst-

Sondergut (2, 27; 12, 32—34; auch 7, 15. 18. 19) Worte Jesu

sein fliessende hochmüthige Aburtheilen über die Ansichten

berichtet, die den Buchstaben des Gesetzes gegen sich haben;

dass eömyy£hıov, doch wohl ein Terminus paulinischer Bildung,

derer, die zu anderen Resultaten gekommen sind, z. B.

S. VIL. 120 über Th.Zahn, S. 51 über die sogenannte Simons’sche

welchen Lukas überhaupt nicht, Matthäus ausser in drei erst

Hypothese, S. 49. 158 über die Urmarkushypothese, S. 210

von ihm geformten Worten (4, 23; 9, 35; 24, 14 [todro] to

gegen Titius, Benutzung der Redenquelle durch Markus:

edayyehLov tis Pacıkelas) nur noch einmal mit Markus parallel

hat (Mark. 14, 9 — Matth. 26, 13, wo aber Matthäus ein

„Das ist die Hypothese eines Epigonen, der die Balken des

todto über Markus hinaus hat), Markus aber ausserdem noch

Gebäudes, auf dem er sitzt, meint abbrechen zu können, um

damit in der Luft einen Neubau zu beginnen“, S. 211 Pauli-

1, 1..14. 15 (xıotederte &v tO edayyelip); 8, 35; 10, 29;

nismus bei Markus: „Die Behauptung, als Pauliner habe er

13, 10, darunter mehrfach in der abgeschliffenen Form ohne

die Gerechtigkeitsrede ausgelassen - .

ist zu amüsant,

um

Näherbestimmung ;

dass Mark. 6, 34—44 stärker als die

anders denn als schlechter Witz beurtheilt zu werden“, den

Matthäus- und Lukasparallelen Bezug nimmt auf den Abend-

theologischen Radikalismus des Verf.s, das christliche Ge-

mahlsritus (auch sprachlich &uw£pıosy Mark. 6, 41 — Sıopeploute

fühl verletzende Aeusserungen, z. B.zu Matth. 21, 2ff., der

Luk. 22, 17); dass er (vgl. Wernle S. 199) die Verkündigung

Verdoppelung des Esels auf Grund eines Missverständnisses

des Evangeliums an alle Völker (13, 10) und in alle Welt

der Sacharjaweissagung: „Es ist schon „christliche” Theologie

(14, 9) Jesum ausdrücklich aussprechen lässt; ferner, dass er

nöthig, um diese zwei Esel zu rechtfertigen“ (S. 169), oder

vor Matthäus und Lukas voraus hat: mein Haus soll ein Bet-

„Die Blinden und Lahmen, die Jesus im Tempel heilt, und die

haus heissen oı tolg Edveocıvy (11, 17); dass er ähnlich wie

Kinder,

die nach Ps. 8 ihn loben durch den Ruf:

Hosanna

Lukas mit den 70 (Luk. 10, 1) einen weiteren Jüngerkreis

dem Sohn Davids, gehören der armseligen Erfindung des Evan-

kennt (4, 10), denn ol xepl aütev haben wohl ebenso wie die

gelisten an“ (ibid.).

Auch für mich hat, wie schon gesagt,

<’z'xÄ0l. 8, 34 u. ö. symbolische Bedeutung. Die Begegnung mit

das synoptische Problem, soweit es sich innerhalb des oben

dem kananäischen Weibe Mark. 7, 24—30 — Matth. 15, 21

bezeichneten Rahmens der Zweiquellentheorie bewegt, nicht

bis 28 dürfte (gegen Wernle S. 166f, 160) weniger bei

mehr den Charakter einer Hypothese, sondern hier stehen wir

Matthäus eine „judaistische Uebertreibung in dem Evangelium

meines Erachtens auf sicherem,

wissenschaftlichem Boden.

eines Universalisten“ (!), als von Markus der judaistischen Spitzen

Wenn es aber danach die Aufgabe der heutigen Evangelien-

entkleidet worden sein. Eine Anzahl von Stellen, z. B. 9, 38ff,,

forschung ist, diese allgemeinen Umrisse, soweit möglich, näher

der mit der Nordreise 7, 31ff. oder der Speisung der 4000

auszugestalten, so nimmt Wernle wohl eine beachtenswerthe

8, 1ff, beginnende Abschnitt;

11, 25; 4, 24£.;

2, 27 geben

Stellung innerhalb der noch streitigen Fragen ein, er hat

Anlass zu der Vermuthung, dass sie nicht dem ersten Entwurf

aber das Gewicht der seiner Hypothese entgegenstehenden

angehört haben . werden,

12, 10f., die den Zusammenhang

Argumente oft nicht berücksichtigt oder nicht richtig abge-

unterbrechen, könnten auch ein erst nachträgliches Zitat sein.

schätzt.

Gewiss muss die schriftstellerische Eigenthümlichkeit

Auch mir scheint (vgl. Titius, auch Holtzmann, Theologische

eines jeden Evangelisten sorgfältig herausgearbeitet werden.

Literaturzeitung 1900, Sp. 10) die Annahme, dass die Reden-

Aber ein Doppeltes ist viel stärker, als es von Wernle ge-

quelle irgend welche Beiträge zum Markusevangelium gestellt

schieht, in Anschlag zu bringen, einmal, dass der literarische

habe, nicht so ganz von der Hand gewiesen werden zu dürfen.

Prozess, der der Abfassung unserer synoptischen Evangelien

Dass Markus überall, wo er den längeren, Matthäus den

vorangeht, schon ein komplizirterer gewesen zu sein scheint,

kürzeren Text in Erzählungen biete, den ursprünglichen Ent-

sodann, dass der Hintergrund, auf dem sich die Evangelien

wurf bereichert habe, hält Ref. selbst jetzt für eine.nicht durch-

erheben, die Tradition oder die Traditionen, welche sie ver-

führbare Position.

Es ist jeder einzelne Fall selbständig zu

körpern, in stärkere Anrechnung gebracht werden müssen,

prüfen, Aber falsch erscheint mir auch Wernle’s Kanon, dass

Matthäus in diesen Stoffen den Markus fast immer zur Grund-

Dies gilt von Wernle’s‘ Beurtheilung aller vier Evangelien,

nur mit der Einschränkung, dass Wernle das Markusevan-

lage gehabt und überall gekürzt habe,

Sein Urtheil:

„Was

gelium in der That, abgesehen von Kap. 13 (wo eine ältere

als ein Excerpt erscheinen mag .im Vergleich mit ausführ-

schriftliche Apokalypse aufgenommen sei, S. 223), als aus

licheren Darstellungen, macht den entgegengesetzten Eindruck,

mündlicher, petrinischer Tradition erwachsen denkt.

Danach

sobald es für sich allein gelesen wird“ (S. 218), hätte mannich-

sind die Hauptpunkte, in denen die Aufstellungen Wernle’s

fach auf Matthäus Anwendung finden sollen. Dann wären auch

einseitig erscheinen, die folgenden: 1. Ist der heutige Markus

für Wernle die Spuren der Erweiterung kürzerer Darstellung

im wesentlichen eine originale Schrift? 2. Wie sind die Ueber-

im Markus eher sichtbar geworden. In der Episode von dem

einstimmungen des Matthäus und Lukas gegen Markus zu er-

Tode des Täufers hat Matthäus ‚den Markustext gekürzt

klären? 3. In welcher Form lag die Redenquelle dem dritten

(Auxndeis Matth. 14, 9), einmal aber auch den Text der Quelle

Evangelisten vor und woher stammt seine Sonderüberlieferung ?

treuer als Markus erhalten (V. 5 xpopwtnv und dazu Mark. 11,32;

4, Die johanneische Tradition und die Synoptiker. Diese sind

Matth. 21, 26).

In dem Bericht von der Heilung des epi-

zugleich, neben den durch die neueste Textkritik in den Vorder-

leptischen Knaben zeigt schon ein Blick in die Synopse auf-

grund geschobenen, die Probleme, die einer abschliessenden Be-

fallende Uebereinstimmungen zwischen Matthäus und Lukas

arbeitung noch harren.

gegen Markus in Umfang und Text,

Dass hier Mark..9, 22

Ad 1.

Markus soll kein auf schriftlichen Quellen be-

eine nachträgliche Bemerkung ist, nachdem V. 17f. parallel

mit den Seitenreferenten von der Krankheit schon erzählt hatte

ruhendes Werk sein. „Als erstes Evangelium zeigt es die ganze

Freude und Frische des ersten Erzählers“.

„Eine Tendenz

und dass solche nachträgliche Bemerkungen zur Eigenart des

verfolgt Markus nicht“ (S. 223, vgl.S. 58f. 157f. 204, 220).

kanonischen Markus (vgl. 1, 6; 3, 30; 5, 42 u. .) gehören,

Hier ist verkannt, dass keine Evangelienschrift, auch nicht das

Matthäus aber und Lukas einen Markus gekannt zu haben

231

232

scheinen, der diese Bearbeitung noch nicht trug, ist eine nahe-

In der Verleugnungsszene hat Mark. 14,72 in Erinnerung an

liegende Annahme, die aus der wissenschaftlichen Diskussion

das eben gebrauchte dvewvnodN geschrieben &rıßakdv Sxhauev,

keineswegs auszuscheiden braucht. Erst allmählich macht sich

Matth. 26, 75, Luk. 22, 62 haben in wörtlicher Uebereinstim-

im Markusevangelium die stilistische Eigenthümlichkeit des Evan-

mung den Ausdruck der Quelle erhalten xal 2£2\d0y ZEm KxhavoeV

gelisten geltend.

In den Anfangsstücken (Taufe Jesu und

TLAPOS.

Die Wendung Ärteodar toD XpaorEdovu. to5 iwartlov

Versuchung) zeigt sie sich noch nicht oder in geringem Masse.

aöro0 ist nach Matth. 9, 20 — Luk. 8, 44 und Matth, 14, 36 —

Das für Wernle’s Hypothese unbequeme Zyeıpe xal dpov töv

Mark. 6, 56 ein Ausdruck der Quellenschrift gewesen (Sing.

xpdßarttdy c0v xal Üraye Mark. 2, 9, das offenbar Vorausnahme

gegenüber Matth. 23,5; Num. 15,38. 39; Deut. 22, 12 xpdoreda).

von V. 11 ist, soll dadurch unschädlich gemacht werden, dass

Markus hat 5,27 das xpdoredov unerwähnt gelassen, entsprechend

es zur Glosse gestempelt wird (S. 220f.) statt des ursprüng-

der Form, die er auch V, 28 — Matth. 9, 21 reproduzirte,

lichen &Yeıpe xol repırdteı, was Matth. 9, 5, Luk. 5, 23 haben.

Wenn demgegenüber Matthäus und Lukas wörtlich überein-

Das ist aber eine schlechte Ausflucht.

Die Priorität von

stimmen mTposehdodom Örıodevy Yıdato o KpaoTEdoL TOV

pn3E oaßßdtyp und. edd&ws Matth. 24, 20. 29 gibt schliesslich

ipartiov adtod, so ist das doch wohl der Text der Vorlage,

auch Wernle zu (S. 213) und erklärt sie durch die treuere

eine Reminiszenz des Lukas an Mark. 6, 56 aber, welche Stelle

Reproduktion des dem Matthäus wie dem Markus zu Gebote

Lukas nicht wiedergibt, unwahrscheinlich.

In der Erzählung

stehenden apokalyptischen Flugblattes Mark. 13, Matth. 24.

vom Rangstreit (S. 60. 137. 168) hat der zweite Evangelist

Das är äptı Matth. 26, 64 kann ich auch nur als ursprüng-

Der Vers verräth

9, 35, Doublette aus 10, 43, eingesetzt.

licheren Text ansehen. Das Matthäusevangelium dürfte kaum

sich als Einschub auch dadurch, dass das xadlioas &o6wNoeV

für die Christen aus dem Judenthum Jesum als den Messias

toUus Schdexam xal Aeyeı adrtois zu V. 33 xal &v Tn olulg yevd-

erweisen wollen (Wernle S. 193, dagegen auch v. Dobschütz,

pevos E&nmpearta autoUus nicht passen will. Matthäus und Lukas

Literar, Centralblatt 1899, Nr. 47, Sp. 1602), denn sie wären

folgen hier beide der Erzählungsquelle. Auslassungen wie die

durch diese Beweisführung (vgl. S. 113f.) eher verletzt als

des Maleachizitats in Mark. 1, 2, das mir viel eher als späterer

gewonnen worden;

sondern es ist für die Heidenkirche be-

Zusatz denn als falsche ursprüngliche Konzeption erscheinen

stimmt. Warum liess denn Matthäus die Erläuterung Mark. 7,

will, bei Matth. 3, 3, Luk. 3, 4; ferner die Auslassung von

2—4, die er so gut brauchen konnte, weg? Kr las sie in

Mark. 2, 27; 10, 24; 12; 29. 32—34 im ersten und dritten

seinem Markus bezw. Urmarkus nicht.

Evangelium führen auf die gleiche Hypothese,

Ad 2.

Dass Lukas den kanonischen Matthäus nicht be-

Ad 3. Nach der Vergleichung des Lukas mit Markus

nutzt hat, eine Behauptung, die bekanntlich B. und J. Weiss,

weist Wernle auf die Bedeutung der Bearbeitung des Lukas

auch Ref., gegen Simons u. a. vertreten, hat Wernle (S. 40 ff,,

für unsere Kenntniss der freien Produktion in der Evangelien-

50ff., 61ff) von neuem bewiesen. Und doch eignet der Simons-

bildung hin.

„Gerade das Werk des Lukas im Vergleich mit

schen Hypothese ein Wahrheitsmoment (vgl. hierzu auch John

Markus zeigt uns, wie gewaltig — bei aller Beschränktheit

C. Hawkins, Horae Synopticae.

Oxford 1899, S. 172—176),

— der Spielraum für die Phantasie des Einzelnen war“,

welchem sich Wernle verschliesst.

Richtig ist, dass Lukas

„Fast immer ist es der Autor selbst, dessen Reflexion sammt

keinen einzigen wichtigen, für Matthäus charakteristischen

ihren Motiven wir erkennen können“ (S. 37).

Das Ergebniss,

Zug ihm entlehnt (S. 53. 43). Die Selbständigkeit des ersten

betreffend die lukanische Redenquelle und deren Bearbeitung

und dritten Evangelisten bei Gemeinsamkeiten in unwichtigen

durch Lukas, lautet: „Lukas hat die Reden der Spruchsammlung

Dingen -gegenüber Markus ist für eine Reihe von Punkten

in ihrer ersten Form, nicht in einer sekundären Bearbeitung

möglich, auch wirklich ‚zuzugeben („vieles bleibt einfach Zu-

vorgefunden.

Er selbst unterzog sie, trotz im Ganzen kon-

fall“ S. 61), nicht jedoch als Postulat aufzustellen, da Lukas

servativen Verhaltens, einer‘ dreifachen Bearbeitung: 1. An-

— auf diesen kommt es hauptsächlich an, da Matthäus seine

passung an sein eigenes Griechisch. 2. Umsetzung der Reden

Quellen weniger bearbeitet hat — neben völliger Freiheit doch

in Erzählung. 3. Bearbeitung nach dem Zeitbedürfniss, Tilgung

auch formell und sprachlich seine Abhängigkeit von seinen

des Gesetzlich-Ebjonitischen, Hervorhebung des Verdienstes der

schriftlichen Vorlagen verräth. In den Vorgeschichten mögen

Armuth und der Wohlthätigkeit im katholischen Sinn“ (S. 88).

Matth. 1, 21 — Luk. 1, 31, das pvnoteueodaı Matth. 1, 18,

„Die Spruchsammlung hat für Lukas wie für Matthäus in

derselben griechischen Form vorgelegen“ (S. V, ähnlich S. 80.

Luk. 1, 27; 2, 5, die chronologische Angabe Matth. 2, 1 —

Luk. 1, 5 und Bethlehem als Geburtsort auch durch Annahme

90. 107. 193. 229; die entgegengesetzten Urtheile S. 184 und

einer verwandten, mündlichen Ueberlieferungsform vor der Auf-

231—233 treten unvermittelt und ohne Grundlage in der

nahme in die Evangelien genügend erklärt werden.

Aber es

voraufgegangenen Einzelerörterung auf)., Hier hat Wernle die

bleiben doch gewisse auffallende Uebereinstimmungen, die ich

Grenze des Wissbaren weit überschritten, und es zeigt sich

immer noch am besten durch Annahme eines Urmarkus zu

auch deutlich genug, dass er das schriftstellerische Verfahren

begreifen vermag, der dem Matthäus als Erzählungsquelle vor-

des dritten Evangelisten unrichtig auffasst, Er hat von neuem

gelegen hätte, während er von Lukas neben dem Markus be-

den-Beweis geführt, dass Lukas seine Quellen sprachlich oft

nutzt wurde,

Selbstverständlich will ich damit auch die

fast neu gestaltet, jedenfalls frei zu bearbeiten versteht. Auch

Möglichkeit offen halten, dass dem Lukas nur ein der Matthäus-

Herrenworte gibt Lukas vielfach in seiner eigenen Darstellungs-

vorlage verwandterer, nicht unbedingt der gleiche Text zu

weise wieder.

Die Meinung Wernle’s aber, dass die Herren-

Gebote gestanden habe.

Sobald man sich von der falschen

worte zur Zeit der Evangelisten schon treuer und stereotyper

Vorstellung frei macht, dass einmal abgefasste evangelische

überliefert worden seien als Erzählungen und Gleichnisse

Schriften bei ihrer Verbreitung ihre Form beibehielten, und

(S. 80 über Lukas: „ihm ist der Text der Reden in hohem

sobald man einsehen lernt, dass gerade die evangelischen Stoffe

Grade autoritativ“), ist mit seinem Urtheil über das dritte

wegen der verschiedenartigen Bedürfnisse der Gemeinden, der

und vierte Evangelium schwerlich vereinbar. Bei zukünftigen

Mannichfaltigkeit der Ueberlieferung, der ungleichartigen Ent-

Quellenuntersuchungen über Lukasevangelium und Apostelge-

wickelung der Kirche in der so verschieden gemischten Völker-

schichte wird man sich jedenfalls hinsichtlich sprachlicher In-

welt und nach Lehre und Organisation u. &, in besonderer

stanzen noch reservirter halten müssen, als es bisher schon

Weise Umgestaltungen, Erläuterungen, Zusätze, Weglassungen

geboten war. Schief oder übertrieben ist aber daher jedes der

erfahren mussten, verliert diese Hypothese das Befremdliche.

drei Urtheile:

„Direkt gegen die Hypothese der ebjonitisch

Daher dürften auch die Quellenverhältnisse des Lukas wegen

redigirten Spruchsammlung spricht 1. das Fehlen eines be-

des nicht uneigentlich zu verstehenden xohhol 1, 1 keineswegs

sonderen Sprachgebrauchs; 2. die gänzliche Unregelmässigkeit

so einfach liegen, wie Wernle annimmt. Ich kann mir das

und Zufälligkeit der Abweichungen; 3. das ungeheure Mass der

Hyyıosv ele Bndoayı xal Bndaviayv Luk. 19, 29 am besten er-

UVebereinstimmung mit Matthäus bis auf den Buchstaben“

klären durch die Annahme, dass Lukas bei Mark. 11, 1 las

(S. 86).

Ich vermag nicht nur an sich keine Nothwendigkeit

eis Bndaviav xpös d Cposg av EhaıGy, in einem anderen, dem

einzusehen, dass die Veränderungen des Lukas an der Reden-

auch von Matthäus benutzten Exemplar, einem Urmarkus, £is

quelle des Matthäus auf die Rechnung des Lukas zu setzen

Bndoayıı Matth. 21, 1 und dass er daher beides kombinirte

seien, sondern ich meine auch, die lukanische Ueberlieferung

{so auch Luk. 22, 70 Ende gegen Matth. 26, 64, Mark. 14, 62).

verräth vielfach, dass sie gewisse Stadien der Entwickelung

234

233

oder Brechung über die in Matthäus fixirte Form hinaus

(zoö iepod) Luk. 22, 4. 52 aber sind entsprechend den auch

alttestamentlichen 5“ die dem obersten otpatnyos unterge-

durchgemacht hat, ehe sie von Lukas verarbeitet wurde. Ob

man von Ebjonitismus sprechen darf, ist mir nicht mehr ganz

ordneten Häupter der Tempelpolizei gemeint (vgl. Schürer,

sicher; es stehen hier wirklich beachtenswerthe Gründe ent-

Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi, °II, S. 264ff.).

gegen. Aber auch wenn Lukas diese Stoffe im popular-philo-

Lukas hat also (gegen Wernle S. 32) allein im Neuen Testa-

ment Spuren dieser jüdischen Beamtung erhalten, und das

sophischen oder katholisirenden Sinn gedeutet hat, so sind damit

bleibt bemerkenswerth, auch wenn er fälschlich 22, 52 diese

noch nicht die Argumente entkräftet, die Weizsäcker, Ref. und

Joh. Weiss zu Gunsten einer judenchristlichen Tradition geltend

lässt.

Beamten bei Jesu Gefangennahme persönlich anwesend sein

gemacht haben.

Es ist keine Beweisführung, sondern unbe-

Vorsichtiger aber versucht Wernle das Mass der Ge-

wiesene Behauptung, wenn Wernle S. 62 schreibt:

„Die Maka-

bundenheit und Freiheit des Lukas in dem Abschnitt „Das

rismen hat er wahrscheinlich vergröbert (vöv), die Weherufe von

Sondergut des Lukas“ S. 91—107 abzuschätzen.

Ad 4. Schon im Vorwort befremdet das Urtheil:

„Es

sich aus ergänzt; dies folgt aus ihrer gklavischen Umkehrung

der Makarismen, z. B. 6, 26 zu 6, 22f., und daraus, dass sie

gibt einzig eine synoptische Tradition; die sogenannte johan-

aus der Jüngerrede herausfallen“ (vgl. jetzt auch Heinrici,

neische Tradition ist nichts als die legendenhafte und theo-

Die Bergpredigt quellenkritisch und begriffsgeschichtlich unter-

logische Weiterbildung der synoptischen“ (S. VIII). Diese Frage

sucht, I 1900, S. 40£.).

Bann und Verfluchung der Christen

wird im Anhang wieder aufgenommen und S, 234—248 das

Verhältniss des Johannes zu den Synoptikern behandelt, und

durch die Synagoge Luk. 6, 22 war nur innerhalb der juden-

christlichen Kirche möglich, Dorther ist daher dies Wort

dann werden im Schlussabschnitt S. 253—256 daraus die ge-

überliefert worden.

Die Berufung auf ähnliche Erfahrungen,

schichtlichen Folgerungen gezogen.

Hinsichtlich derjenigen

wie sie das Johannesevangelium (12, 42; 16, 2) kennt (S. 87.

Erzählungen, die Parallelen in den Synoptikern haben, „er-

fahren wir über Markus hinaus keine einzige geschichtliche

62f., auch Heinrici S. 42), beweist nichts, da hier wie dort

Notiz“ (S. 254). Von dem, was nach Abzug alles synoptischen

die ursprüngliche Beziehung (Joh. 9, 22) umgedeutet worden

sein kann. Wenn 6, 20—26 die Armen selig gepriesen werden,

Materials übrig bleibt, „begünstigt kein Stück die Annahme

dann aber Wohlthätigkeit empfohlen wird, so schliesst Wernle

einer Sondertradition“ (S. 254f.).

„Endlich scheitert die An-

sonderbar genug, das setze begüterte Christen, nicht Ebjoni-

nahme einer johanneischen Sondertradition an der völligen

Als ob behauptet würde, dass diese

Unbekanntschaft des Johannes mit den jüdischen Parteiver-

tismus voraus (S. 87).

Die

hältnissen zur Zeit Jesu“,

„Die. drei Jahre der Wirksamkeit

UVeberlieferung die ältere vollständig überwuchert habe!

Jesu..

nächstliegende und dem ursprünglichen Sinn der Bergpredigt

fallen zu Boden, da in allem Uebrigen die johan-

(Matth. 5,

46. 47, dazu Matth. 9, 10f.; 11, 19; 26, 45.

neische Tradition keinen Anhalt hat.

Ebenso steht es mit

Gal. 2, 15) entsprech

ende Bedeutung des öpaptwhotl Luk, 6,

dem Datum des Todestages Jesu“ (S. 255).

Diese Urtheile

sind allerdings Konsequenz der in der vorausgegangenen Unter-

32—36 ist die nationale, „Heiden“ (auch gegen Joh. Weiss,

vgl. aber hierzu auch E. Nestle, Philologica sacra S. 30 ff.),

suchung und namentlich am Lukasevangelium geübten Methode.

und erst im Munde des Universalisten Lukas bedeutet das

Sie machen es klar, dass man schwere Fehler Wernle’s wird

Wort „Sünder“.

Wenn Lukas die Empfehlung des Haupt-

vermeiden müssen, wenn man die Evangelisten nicht falsch ein-

manns 7, 4f. katholisch gemeint hat (S. 86), so doch gewiss

schätzen will,

Sie tragen auch dazu bei, dass man das Buch

Wie

nicht die Quellenschrift, die ihm diese Ueberlieferung ver-

mit einem gewissen Schmerzgefühl aus der Hand legt.

mittelte; sie kann sie nur jüdisch gedacht haben.

Oder,

erquickend sind dagegen die besonnenen und ausgereiften Urtheile

wenn man auf mündliche Tradition statt auf schriftliche hin-

Weizsäcker’s in den Untersuchungen über die evangelische

greifen will, so ist diese Ueberlieferung aus judenchristlichen

Geschichte.

Kreisen hervorgegangen.

Von Lukas erst gebildet erscheint

Wien.

Feine.

sie nicht.

Es ist nicht Bearbeitung des Lukas, sondern eine

Spur judenchristlicher . Tradition, wenn 11, 37—52 die Rede

Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus

in eine solche gegen die Pharisäer (V. 37_44)‚ und gegen

den Sacra Parallela, (Texte und Untersuchungen von

Gesetzesgelehrte (V. 45—52) zerfällt. Die vopwxot erscheinen

O. v. Gebhardt und A. Harnack. N, F, V. Bd,, Heft 2.)

hier richtig als die Hüter und Fortbildner des Gesetzes.

In

Leipzig 1899, Hinrichs (XXXIX, 241 S. gr. 8). 9 Mk.

Durch sein Werk über die den Namen des Johannes von

dem Wort Luk. 12, 4f., wo der Gegensatz zwischen o®pa und

oy% vermieden wird, aber ein Anklang noch in tö 06pa

Damaskus tragenden Sacra Parallela (Texte u. Unters. N. F. I, 1)

V. 4 erhalten ist, kommt die jüdisch-alttestamentliche, nicht

hatte Holl eine grundlegende Untersuchung dieser für die alt-

die hellenistische, zur Geltung. Gegen die Annahme, Lukas

christliche Literaturgeschichte so belangreichen Schrift gegeben.

Jetzt theilt er die in ihnen erhaltenen Fragmente der vornicä-

habe 3, 10—14 frei gebildet (S. 94f.), spricht, dass die beiden

ersten Gruppen (Syloı, teh@vaı) mit den in der Täuferrede

nischen Väter mit. Da aber '’der Text des Johannes Damascenus

Luk. 7, 29 genannten, dort im Gegensatz zu den Pharisäern

erst durch Rekonstruktion aus einer komplizirten Ueberlieferung

und Gesetzeslehrern stehenden, identisch sind, Luk. 7, 29f.

gewonnen werden muss (Buch 1 und 2 ist gekürzt in Coisl.

aber eine Parallele in Matth. 21, 31f. Redenquelle hat.

Hat

276 und Vat. 1553 vorhanden, die Umrisse von Buch 3 sind

Lukas schon in seiner Quellenschrift 11, 41 T& &vövta d6te

aus Antonius Melissa zu erkennen), sendet Holl eine die Er-

aher,wocuvv über die Matthäusparallele hinausgehabt (’S. 85),

gebnisse seiner früheren Untersuchung, die er aber nur durch

so ist nicht einzusehen, warum 12, 33 xwhroaute TÜ ÖrApyovTO

Verweisung auf „Texte und Untersuchungen Neue Folge I, 1“

öpLGvY xal Scte EhenpoouwnNv erst er selbst gebildet haben soll

andeutet, zusammenfassende und sie vertheidigende Darlegung

(S. 85).

Daher hat mich Wernle’s Behauptung, dass {die

der Ueberlieferungsgeschichte voraus. Gegen Loofs verficht er

lukanische Redenquelle mit dem Sondergut des dritten Evan-

die von ihm in seiner Untersuchung in erster Linie auf Grund

gelisten, welches ja manche Verwandtschaft mit den Iluka-

der handschriftlichen Ueberlieferung vorgetragene Autorschaft

nischen Redestoffen bietet, nicht in Verbindung gebracht

des Johannes Damascenus und führt aus, dass die in diesem

werden dürfe, nicht überzeugt.

Auch in anderen Theilen des

Falle vorauszusetzende rasche Aufeinanderfolge der Rezensionen,

Evangeliums, ja sogar in dem mit den beiden anderen Synop-

das Fehlen einer Bezugnahme auf die monotheletische und die

tikern gemeinsamen Erzählungsstoff, hat Lukas Ueberlieferungen,

Bilderfrage und die von Johannes, wenn er der Autor ist,

die nur erklärlich. werden, wenn die betreffenden Quellen,

vorgenommene genauere Datirung dem Pandektes des Antiochus

seien es schriftliche oder auch mündliche Traditionen, juden-

entnommener Schrift- und Väterstellen nichts Befremdliches ent-

hielten.

In ungleich schärferer Polemik behandelt er

christlich vermittelt gedacht werden. 21, 21 ol &y talc yOpats

gegen

W elcepydodwonv sic autHy (Jerusalem!).

Nur Lukas hat

Wendland und Cohn die Frage nach dem Verhältniss der iepd

im Neuen Testament den Terminus 6 otpatnyis, ol otpartnyol

(Sacra Parallela) zu der um Maximus sich gruppirenden Lite-

(705 lepo®) fünf mal. In Ap.-Gesch. 4, 1; 5, 24. 26 gebraucht

ratur. Holl lehnt im Gegensatz zu jenen auf das Bestimmteste

ab, dass der Ursprung des profanen Theils für den theologischen.

er den Singular, 6 otpatnyOc Tob iepod, womit der 129 (aram. 1:0)

bezeichnet ist, der Tempelhauptmann, der im Rang dem Hohen-

bereits entscheidend sei.

Hatte Wachsmuth für den profanen

priester am nächsten stehende Priester. Unter den otpatnyol

Theil die Herkunft aus Einer Quelle gezeigt, so betont Holl,

235

236

dass dieserZin den Florilegien auf einen verschiedenen Unter-

herstellung der Kircheneinheit zu fördern, schwerlich in Erfüllung

bau gesetzt worden sei; nach wie. vor vertritt er mit voller

gehen wird, und wenn speziell die Widmung des vorliegenden Bandes

Energie die Priorität des Maximus gegenüber den iepd des

an die abtrünnige Herzogin Jutta von Mecklenburg, jetzt Erbfürstin

von Montenegro, keine vortheilhafte Einführung des Buches ist, so

Johannes. Ein Urtheil in diesen Fragen erlaube ich mir nicht.

stehen wir nicht an, dem Uebersetzer für seine Arbeit zu danken. Das

— Nach dieser auf seine frühere Schrift zurückgreifenden Ein-

leitung bietet Holl in der vorliegenden selbst den Text der

Fasten- und Blumen - Triodion ist der 7. Band in dem von Maltzew

herausgegebenen Cyklus. Bisher erschienen: 1. Die göttlichen Liturgien.

Sacra Parallela für die vornicänischen Väter auf Grund der

2. Nachtwachen. 3. Andachtsbuch. 4. Bitt-, Dank- und Weihegottes-

in Betracht kommenden Handschriften und unter Berücksichtigung

dienste.

5. Die Sakramente.

Alle Bände haben

Er be-

6. Begräbnissritus,

jener Ueberlieferungsgeschichte der Sacra Parallela.

auf der einen Seite die deutsche Uebersetzung, auf der anderen den

folgt dabei den Grundsatz, wo nur Eine Handschrift vorliegt,

slavischen Text,

Daher auch der riesige Umfang dieser „Agenden‘“

oder „Gesangbücher‘! Als Einleitung des Fasten- und Blumen-Trio-

diese getreun wiederzugeben (abgesehen von Interpunktion,

Accenten und ähnlichem).

Wo mehrere Zeugen des Textes

dions, welches die beweglichen Feste, nämlich Fasten-, Oster- und Pfingst-

vorhanden sind, hat er selbst einen gut bezeugten Fehler auf-

zeit umfasst, ist eine historisch-vergleichende Darstellung des betreffenden

Festrituals in der morgen- und abendländischen Kirche beigegeben. Was

genommen; dabei diente ihm jedoch der direkt überlieferte Text

den Text selbst betrifft, so tritt hier die ganze Schönheit und Erhabenheit

der einzelnen Autoren als kritischer Massstab, sodass von ihm

unter Umständen eine verderbte, aber jenem Text nahestehende

der griechisch-katholischen Liturgie hervor, und es lässt sich manches

daraus zur Verschönerung liturgischer Gottesdienste lernen. Berühmte

Lesart einer abweichenderen, obwohl sinnvolleren vorgezogen

Liederdichter der alten orientalischen Kirche wie Johannes von Da-

ward. Grundsätze, denen nur beigepflichtet werden kann. Der

maskus, Kosmas von Majuma, Andreas von Kreta, Theophanes u. a.

kommen hier zu Worte.

Es ist übrigens ja auch sonst bekannt, dass

Vollständigkeit wegen, und weil doch Einiges nachzutragen

war, sind von ihm auch die unlängst edirten Stücke aus

gerade die Karfreitags- und Osterliturgie der griechischen Kirche viel-

Hippolyt. (in der Berliner Kirchenväterausgabe; auch das dort

leicht das Schönste ist, was diese Kirche an Kultusformen bietet.

Wı L

noch nicht edirte, nur durch die Parallelen übermittelte grosse

Fragment aus Ilepi xavtös ouolas) und besonders aus Methodius

(in meiner Ausgabe, Erl. u. Lpz. 1891) mit Recht wieder mit-

I. K. H. Grossherzogin Luise von Baden, Ich weiss, dass mein Er-

löser lebt!

Glaubensworte für Tage der Prüfung ausgewählt,

getheilt (ausgenommen die Stücke von De lepra in Coisl, 294),

Bielefeld und Leipzig 1900, Velhagen & Klasing (XII, 172 8.).

Dagegen hat Holl die Sixtussprüche als den Philologen gehörend

Geb. 2 Mk.

Eine Fülle köstlicher Gedankenperlen ist in dieser edlen Samm-

weggelassen, ebenso „Maximus“, und in Betreff von Flor. Mon.

und ebenso Coisl. 294 nur angegeben, wo im Codex_ das be-

Jlung vereinigt. Augustin und Thomas a Kempis, Makduff und Kingsley,

treffende Stück sich findet. — Durch seine Edition hat Holl

Kleinert, Emil Frommel und Gerok, sous la croix sind am reichlichsten

vertreten, aber auch Vinet, Monod, Godet, Koetsveld, Robertson u., a.

den weiteren Ausgaben der vornicänischen Väter in überaus

fehlen nicht.

Dass in den Namensendungen von Tholuck und Pank

trefflicher und dankenswerther Weise vorgearbeitet, da deren

kleinere Druckversehen stehen blieben, dürfte Hofdiakonus Fischer,

a

Herausgeber nun den von ihm nach eindringender Durchforschung

welcher mit der Bearbeitung des Buches beauftiragt wurde, bereits be-

der lepd und ihrer Ueberlieferung eruirten Text verwerthen

merkt haben. — Das vornehm ausgestattete Buch soll zum Troste der

können.

Natürlich kommt hier vor allem die Zuverlässigkeit

Leidenden und Leidtragenden dienen; zu diesem Zweck sind etwa

des Gebotenen in Betracht.

Ich habe aber für die Abschnitte

190 Kernworte von Glaubenszeugen auf einen fünffachen Stufengang

aus des Methodius De aute kusio, zum Theil auch aus De

des Leidens sinnvoll vertheilt.

Zuerst heisst es: „Aus der Tiefe rufe

resurrectione die Ausgabe Holl’s mit der seinerzeit von A. Jacob

ich, Herr, zu dir‘“; daran reiht sich: „Dein Wille geschehe!“

An

dritier Stelle wird bezeugt, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge

für mich aufopferndst angefertigten, von Holl mit Recht aus-

zum Besten dienen müssen; auf der vierten Stufe folgt die Losung:

gezeichnet genannten Kollation verglichen und so gut wie

überall zwischen beiden eine völlige Uebereinstimmung kon-

„Wir rühmen uns auch der Trübsale‘“; in der letzten Reihe wird uns

eingeprägt, dass wir „hier keine bleibende Stätte‘‘ haben. Den Anhang

statiren dürfen (die Abweichungen in meinem Apparat sind

bilden Betrachtungen der Frau Grossherzogin über Christentrauer und

also.nach Holl zu ‚korrigiren resp. zu ergänzen). Der Schluss

Christentrost an den Gräbern der Lieben. „Um jedes der lieben Ent-

auf die Akribie der ganzen Ausgabe des Parallelentextes ist

schlafenen‘“, so bemerkt die Vielgeprüfte, „gestaltet unser Herz eine

berechtigt. — Neben Methodius und Hippolyt kommen mit zahl-

besondere Welt der KErinnerung und der Nachtrauer‘“‘,

Von den

reicheren Zitaten noch Irenaeus und der Nachnicäner Eusebius

Worten, an denen sie sich erquicken durfte,

nennen wir nur

die

schöne Wahrnehmung Godet’s,

das

Mitgefühl mit fremden

Alexandrinus, besonders aber Clemens Alexandrinus in Betracht;

jedoch auch von Clemens Romanus (mit Einschluss der Pseudo-

Leiden hindere uns, über den eigenen zu verzweifeln, daneben das

clementinen), Ignatius, Justin, Theophilus von Antiochien,

stimmungsvolle GJleichniss Emil Frommel’s: „Wir sind Wanderer eines

grossen Wüstenzuges, dessen Spitze schon das gelobte Land erreicht

Cyprian (ep. 64,5), Dionysius von Alexandrien, Gregorius Thauma-

hat‘“; aber auch das andere Wort Emil Frommel’s findet sich an-

turgus, Athenodorus (aus einer Schrift xepl £ßpaıspod), Petrus

gemerkt: ‚„Was sich der Mensch selber ohne seinen Goit von Trost-

von Alexandrien (&x tob Y TpoüTApYELY TYV YuXT V TOD ShpATOS),

gründen am Tage aufgebaut hat, reisst er in der Nacht wieder zu-

Eusebius von Cäsarea und der Doctrina Petri werden Fragmente

sammen‘“‘

— Mehr als hundert Bibelworte, darunter mehr als 30

— die echten wie die nicht nachweisbaren und zweifelhaften

Psalmstellen, sind zwischeneingestreut, — Voran stehen Schriftworte

— mitgetheilt.

Eine gewaltige Fülle von Arbeit muss es ge-

aus der Grossherzoglichen Grabkapelle im Fasanengarten zu Karlsruhe,

kostet haben, überall den Ort nachzuweisen, dem diese Frag-

darunter das Hiobswort, welches die Ueberschrift und zugleich: das

Ziel des Buches bildet; denn das erste ist auch sein letztes Wort:

mente entstammen, und nur ein vorzüglicher Kenner der vor-

Ich weiss, dass mein Erlöser lebt. — Und im Vorwort sagt die hohe

nicänischen. Literatur war dazu befähigt.

Aber auch für

die unter falschem Lemma überlieferten Zitate ist immer der

Frau: Möge denn in dem Dunkel dieser prüfungsreichen Stunden wie

ein heller Strahl von Gottes Thron das glaubensstarke Wort ver-

wirkliche Autor und die Stelle, der sie thatsächlich angehören,

klärend durch die Leiden sich hindurchringen: „Ich weiss, dass mein

namhaft gemacht; welche Arbeit muss dies oft bei einem einzigen

Erlöser lebt‘“,

Die Zuversicht dieses alles in sich schliessenden Trostes

Zitat z. B. bei den kurzen aus Gregor von Nazianz entlehnten

sei der Weg zur Nachfolge dessen, der das Kreuz getragen zu unserer

407 und 408 bereitet haben! Um 8o dankens- und anerkennens-

Erlösung!

R. Bendixen.

Wwerther ist die Leistung des Herausgebers,

Am Schluss ist

\

ein Initienregister für die einzelnen Stücke beigefügt, welches

zur Orientirung gute Dienste leistet.

N. Bonwetsch.

Neueste theologische Literatür.

Biographien,

Arnold, Thomas, D.D., sometime Headmaster of

Maltzew, Alexios v. (Mag.- theol., Propst an der Kirche der Kaiserlich

Rugby school and Regius Professor of modern

history in the Univer-

By Arthur Penrhyn

Russischen Botschaft zu Berlin, Ehrenmitglied der Geistlichen Akademie zu

sitly of Oxford, Life and Correspondence of.

ortrait and full page illustrations.

Ward, Lock, and

Kasan _u. der Kgl, Griech. Gesellschaft für christliche Archäologie), Fasten-

Stanley. With

s

—

offmann, H-, Aus dem Tage-

und Blumen-Triodion nebst den Sonntagsliedern des Oktoichos der

Co. (XXIII, 54

$

p. er. 8). 2

Orthodox - Katholischen Kirche des Morgenlandes.

Deutsch und

buche des D. H. Hoffmann,

Pastor zu St. Laurentii in Halle, nach

Miterlebtem fortgeführt v. M. Hart.

Halle, R. Mühlmann (V,.251-8. 8

slawisch unter Berücksichtigung der griechischen Urtexte. Berlin

m. Bildnis). _ 2. 80.

— Silberstein, D

r.. Emil, Conrad Pellicanus, Ein

1899, Karl Siegismund (1217 S, 8). 15 Mk.

Beitrag zur Geschic

hte des Studiums der hebr. Sprache in der 1. Hälfte

Wenn auch Maltzew’s Wunsch, durch ‚ die deutsche Uebersetzung

des XVI. Jahrh. Berlin, Mayer &

üller (VIIT, 104 8. gr. 8). 2M

der griechisch - katholischen gottesdienstlichen Bücher die Wieder-

— $teinecke, Past. O., Zinzendorfs Bildungsreise. An der Hand des

237

238

Reisetagebuches Zinzendorfs dargestellt.

Mit e. Bilde Zinzendorfs.

Uebersetzg. Mit e. Einführungsworte v. Prof, D. W. Beyschlag. Halle,

Halle, R. Mühlmann (II, 137 S. 8). 1. 60.

+ Fricke (XXIV, 168 S. 8 m. 1 Bildnis). 2.50. — Shaw, William

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Corfe, Robert P. C., Well-

A., A history of the English Church during the Civil Wars and under

hausen’s Psalms in the Polychrome Bible compared with the Psalms

the Commonwealth, 1640—1660. 2 vols. Longmans (420, 722 p. 8).

in the Book of Common Prayer.‘ Being the Appendix to Vol. 3 of

368. — Ungerer, Edm., Eine Kirche der Wüste in Lothringen.

“Official Attacks on Christianity”.

Simpkin. (70 p. 8 8d.). 6 d. —

Erinnerungsblätter aus Courcelles-Chaussy. Mit e. Karte. Strassburg,

COrampon, Aug., La sainte bible traduite en francais sur les textes

J. H. E. Heitz (VIII, 148 S, gr. 8).

originaux, avec introductions et notes, et la vulgate latine en regard.

Orden u. Klöster. Bibliotheoa hagiographica latina antiquae et

2. vol.

Tome Ier: Pentateuque; tome IIe: Josu6, les juges, Ruth,

mediae aetatis, ediderunt socii Bollandiani.

Fascicule IV: Kebius-

Ter et ITe livres de Samuel, Ier et IIe livres des rois, Ier et IIe livres

Nathalanus.

Bruxelles, 14, rue

des Ursulines (impr. Polleunis et

des Paralipom&nes. Tournai, -Descl6&e, Lefebvre et Cie. (XXXVII,

Ceuterick) (p. 689 a 880 8). —

Bibliothöque de la Compagnie de

721 et 813 p. gr.8 A 2 col. par page, 1 pl. et 1 carte hors texte). Les

J6sus.

Premiö@re partie: Biblio

graphie, par les pares Augustin et Aloys

2 vol., 12 fr.

de Backer; seconde partie:

.Biblische Einleitungswissenschaft. Budde, Prof. D. Karl, Der

Nouvelle &dition,

par Carlos Sommervogel,

Histoire, par le pdre Auguste Carayon.

Kanon des Alten Testaments.

Ein Abriss. Giessen, J. Ricker (VIII,

S. J., Strasbourgeois.

80 8. gr. 8). 1.40. — (Gray, G. Buchanan, The Divine discipline

Publige par la province de Belgique. Bibliogra

phie,

tome IX. Suppl&-

of Israel: An address and three lectures on the growth of ideas in the

ment: Casalicchio-Zweisig. Anonymes-pseudonymes,

index g&ographique

Old Testament.

d

des auteurs et des domiciles. Bruxelles,

Soci6t6 belge de librairie

Black (128 p._cr. 8). 2s.

(1819 p. A 2 col. par page 4). Cart. 30 fr.

Exegese u. Kommentare. Benson, Edward White, The Apocalypse:

Christliche Kunst u. Archäologie. Kathedrale, Die,

in St. Gallen,

an introductory study of the Revelation of St. John the Divine. Being

2. Tl.,'u. die Stifts - Bibliothek,

Meisterwerke des Rokoko - Stils

a presentment of the structure of ihe book and of the fundamental

(1756 —1763).

Text u. Oberleitg. v. Stiftsbiblioth. Dr. Ad. Fäh. Hrsg.

principles of its interpretation.

Macmillan (198 p. 8 imp.).

88. 6d.

Vv. Mor. Kreutzmann.

Zürich, M. Kreutzmann (1—12 Lichtdr.-Taf.

— Biggs, C. R. D., The Epistle of Paul the Apostle to the Philippians,

gr. Fol.). In Mappe, pro kplt. 32 4 — Male, Emile, L’Art religieux

explained. Methuen (190 p. cr. 8). 1s. 6d. —

owen, Hon. W. E.,

du XIITe si&cle en France. Etude sur Viconographie du moyen äge

The dates of the Pastoral Epistles. Two essays.

Nisbet (62 p. cr. 8).

2s. 6d. — Drummond, James, The Epistles of Paul the Apostle

et sur ses sources d’inspiration. 'Thöse, Paris, Leroux (XIV, 540 p. 8

avec 96 grav.). — Millet, Gabriel, Monuments de ]l’art byzantin. I: le

to the Thessalonians, Corinthians, Galatians, Romans and Philippians.

Monastere de Daphni (histoire, architecture, mosaiques). Aquarelles

Putnam’s Sons (402 p. 8).

78. 6d. — Gospel, The, according to

de M. Pierre Benouville. Paris, Leroux (204 p. gr. 4 avec 75 gTaVv.

St. Luke in Greek. After the Westcott and Hort text.

Edited, with

et 19 planches). 25 fr. — Opus Si. Lucae. Eine Sammlg. class. An-

parallels, Illusts., Various readings and notes, by the Rev. Arthur Wright.

dachtsbilder,

Geleitet v. Cust. Dr. Karl Domanig. Hrsg. v. der österr.

Macmillan (270 p. imp. 8). 78s. 6d. — Handkommentar zum Alten

Leo-Gesellschaft.

(In 6 Lfgn.) 1. Lfg. Stu

art, J. Roth (10 z. TI.

Testament.

V. Prof. D. W. Nowack.

III. Abth., die prophet.

farb. Bl. m. Goldschn. hoch 4). 5 4 —

t%

ijegand, Kapl. Dr. Johs.,

Bücher. 3. Bd.

1. Thl. Kraetzschmar, Priv.-Doz. Lic. Dr. Rich,,

Das altchristliche Hauptportal an der Kirche der hl. Sabina auf dem

Das Buch Ezechiel, übers. u. erklärt. Göttingen, Vandenhoeck &

aventinischen Hügel zu Rom, Beschrieben u. erläutert. "Trier, Paulinus-

Ruprecht (XV, 302 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 6 A

an

Derselbe, Kurzer,

Druckerei (III, 145 S. gr. 8 m. 21 phototyp. Taf. u. 6 Fig. im Text

zum Alten Testament, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti.

10. Lfg. Marti,

6

).

Prof. D. Karl, Das Buch Jesaja, erklärt. Tübingen, J. C. B. Mohr

Dogmatik. Bensow, Doc. Lio. Dr. Osc., Zur Frage nach der mensch-

(XXVI, 428 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 5. 40; Einzelpr. 7.4 — Luckook,

lichen Willensfreiheit in Beziehung zur Sünde u. Gnade.

—

Rostock,

Herbert Mortimer, Dean, The s

jal characteristics of the four Gospels.

G, B. Leopold) (144 S. gr. 8).

3.M

Bu

, D. Chr. A., Das

New York, Longmans, Green-& Co. (16+278 p. D.). cl., $1.75. —

Christentum als Religion des Fortschritts.

Zwei Abhandlgn.

„Das

Monnier, Jean, pasteur de 1’Eglise r&form6e, La Premidre Epitre de

sociale Programm des Apostels Paulus“, ,,

Die Inspiration der hl. Schrift‘‘,

V’apötre Pierre.

Commentaire.

Mäcon, impr. Protat (357 p. 8).

Aus dem Norweg. von O. v. Harling. Giessen, J. Ricker (III, 67 S.

Biblische Geschichte, Grassmann, Rob., Die Geschichte des Gottes-

gr. 8). 1.40. — Bunke, Past. Ernst, Der Lehrstreit üb. die Kinder-

reiches nach streng wissenschaftlicher Forschung. 2 Bde. 1. Die Ge-

schichte der vorchristlichen Zeit.

2, Die Geschichte der christlichen

taufe innerhalb der lutherischen Kirche. Ein Beitrag zur Beurteilg.

der jetz. Gemeinschaftsbewegg.

Mit Vorwort v. Hofpred.'a. D. Adf.

Zeit. Siettin, Grassmann (XVI, 483 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. S. 485

Stöcker. Kassel, E.Röttger (XIV, 145 8. gr. 8). 2.25. — Clark,

bis 886 gr. 8). 9.4 — Derselbe, Das Leben Jesu. Ebd. (VI, 104 S. 8

William, The Paraclete.

A _ series of discourses on the person and

m. 2 farb. Karten). 40 4.. — ‚Derselbe, Das Leben Jesu nach wissen-

schaftlicher Feststellun

work of the Holy Spirit.

T. and T. Clark (Edinburgh).

Simpkin

g v. Ort u. Zeit. Ebd. (XIV, 53 S. gr.8). 50 .48.

(240 p. cr. 8). 38s. 6d. — Jäger, Lic. Karl, Luthers religiöses Interesse

— ABRobinson, C. H., Canon, Studies in the character of Christ. New

an seiner Lehre v. der Realpräsenz. Kine histori

sch-dogmat. Studie.

York, Longmans (16+130 p. D.). cl., $1. 25.

Giessen, J. Ricker (92 S. gr. 8). 2 .4

Biblische Theologie. Gall, Realgymn.- u. Realsch.-Lehr. Lic. Dr. Frhr, v.,

Apologetik u. Polemik. Berger, J. M., Welchen Nutzen hat die

Die Herrlichkeit Gottes.

Eine biblisch - theolog. Untersuchg., aus-

katholische Kirche der Menschheit geleistet? Ein Pendant zu Corvin’s

gedehnt üb. das Alte Testament, die Targume, Apokryphen, Apoka-

Pfaffenspiegel. Bamberg, Handels-Druckerei u. Verl

agsh. (VII, 116 S.

Ilypsen u. das Neue Testament.

Giessen, J. Ricker (V, 109 S. gr. 8).

gr. 8). 1.50. — Karsthans,

H., Schwarze Kultur. Der kathol. Klerus

S D0:

v. heute, e. Studie. München, A. Schupp (50 S. gr. 8).

Biblische Hilfswissenschaften. Corpus inscriptionum semiticarum

Homiletik. Ahlfeld, o. Frdr.,

50 .

Katechismus - Predigten.

3 Bde.

ab academia inscriptionum et litterarum humaniorum conditum atque

5. Aufl. (In 9 Lfgn.)' 1.Lfg. Halle, R. Mühlmann (1. Bd. S. 1112

digestum. Pars IV. Inseriptiones himyariticas et sabaeas continens.

gr.8). 14 —

Tanok, Konsist.-R. a. D. D. K., Zu Jesu Füssen. KEin

Tom, I. Fasc. 3. Paris, C, Klincksieck (S. 175—322 Fol. nebst Atlas

Jahrgang Predigten üb. freie Texte, Halle, R. Mühlmann (III, 442 8.

u. 9 Taf. gr. Fol.). Geh. u. kart. 50 .4 — Veröffentlichungen, Wissen-

gr.

)

A — Kliche, Pfr. F., Bausteine zu den Evangelien des

schafiliche, der deutschen Orient-Gesellschaft. ‘ 1. Hft. Koldewey,

Kirchenjahres. Tropfen aus dem Meer! Gedanken, Bilder, Erzählgn.

Dr. Rob., Die hettitische Inschrift. Gefunden in der Königsburg v.

1. Hälfte von Advent bis Pfingsten.

Kassel ,

Babylon am 22. VITI. 1899 u. veröffentlicht.

Leipzig, J. C. Hinrichs

gr. 8). 6.4 — BRauschenbusch, fr. Sem.

E. Röttger (V, 526 8.

(858. Fol. m. 1 Abbildg: üu. 3 Taf.). 4 .4

-Prof. Aug., Handbüchlein der

Alte|

che Literatur.

. Völter, Prof. Dr. Dan., Die Visionen des

Homiletik _ f. freikirchliche Prediger u. f. Stadtmissionare,

Kassel, J.

Hermas, die Sibylle u.

G. Oncken Nachf, (VII, 156 S. gr. 8). _1. 50.

der altchristl. Literatur.

.

Clemens v. Rom. KEin Beitrag zur Geschichte

Katechetik. Baumann, Pfr. Eug., Der Konfirmanden-Unterricht in

gr.8). 2A4

Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (54 8.

Frageform. Halle, E. Strien (IV, 75 S. gr. 8). 1257

— Kahnis,

Patristik.

Gymn.-Oberlehr. Heinr., Bibelkunde f. höhere Schulen. 2. Au

fl. Leipzig,

nis tractatus de libris ss. scripturarum. Detexit

J. C. Hinrichs (VI;- 102 S. gr. 8). Geb. 1.40.

et ed. Petr. Batitfol sociatis curis Andreae Wilmart.

Paris, A. Picard

Erbauliches. Moody, Evangelist D. L., Das erhörliche Gebet u. die

et fils (XXIV, 226 8. gr. 8). 16 A

Hindernisse desselben.

Ansprachen.

Aligemeine Kirchengeschichte.

Newman, Albert H., Manual of

Kassel, J. G. Oncken Nachf,

church history.

V.1, Ancient and m

ediaeval church history to A.D.

(85 8. gr. 8 m. Bildnis). 60 4$. — Pfennigsdorf, Lic. E., Fromm u.

1517. Philadelphia, Amer. Baptist P

ub.

frei! Wahre Worte f. tapfere Jünglinge.

Eine Mitgabe fürs Leben.

&; SE

Soc. (c. ’99. 114639 p. 0.).

Dessau, Buchh. des ev. Vereinshauses (VII, 118 S. 8). 1.60. —

Reformation. Schriften des V

Seelen- Apothek, Heilsame, zur Bewahrung vor mutwilligen u. vor-

ereins f. Reformationsgeschichte.

sätzlichen Sünden, zur Glaubensstärkung in allerlei Schwermut, zur

Nr. 64. Schreiber,

Heinr., Johann Albrecht I., Herzog v. Mecklen-

Ermunterung der Geduld, auch Trost in allerlei Kreuz, u. endlich zur

burg. Nr. 65. Benrath, Karl, Julia Gonzaga. Ein Lebensbild aus

Kkräftigen Erquickung für Gebärende, Reisende, Kranke u, Sterbende.

der Geschichte der Reformation in TItalien.

Halle,

M. Niemeyer in

Komm. (VIII, 81 8. u. IX, 1278. gr. 8). 1.20 u. 2

4'

B. G. Kurtz (400 S. 8 m. 1 Stahlst.). Geb. I. 80.

Nebst e. Anh. v. Morgen- u. Abend-Gebeten. (Neue Ausg

.) Reutlingen,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Arnold, C. Fr., Die Ver-

Innere u. Aeussere Mission. Böhme, Lana

ger.-Sekr. a. D. Heinr., Be-

genossen.

treibung der salzburger Protestanten u. ihre Aufnahme bei den Glaubens-

kämpfung der Prostitution u. der Unzucht i

m A

NUlgemeinen. München,

Ein kulturgeschichtl. Zeitbild. aus dem 18. Jahrh. Mit 42

A. Schupp (30S. 12). 30 . — Kullmann,

Pfr. J. H. K., Die För-

zeitgenöss. Kpfrn. Leipzig, E. Diederichs

—_

(IV, 246 S, gr. 8). 4A

derung edler Volkserholung durch Staat,

Kirche u. Schule, die beste

d

Geschichtsquellen, Die, des Bisth. Mün

ster.

Hrsg. v. Freunden

Waffe gegen die wachsende Vergnügun

ssucht,

er vaterländ. Geschichte.

5..u. 6. Bd. Kerssenbroch, Herm. a,

J. Ricker (VII, 488. gr. 8). 14 —

Vortrag. Giessen,

abaptistici furoris Monas

{erium inclitam Westphaliae metropolim

Miss.-Insp. D. A., Missions-Atlas üb. die

erensky, Miss.-Superint. a. D.

evertentis hi

storica narratio.

Im Auftrage des Vereins f. vaterländ.

Arbeitsgebiete der Berliner

G

eschichte ı. Alterthumskun

de hrsg. v. Dr. H. Detmer,

evangelischen Missionsgesellschaft Berl

in I (Geselischaft zur Beförderung

Theissing (XIT

Münster,

der evangel. Mission unter den H

eiden) in Südafrika, Deutsch-Ost-

Alex., Graf

‚, 462, 997 8. gr. 8). 36 .4 — Robertson, Pred. Rev.

afrika, Südchina, Prov,

Kanton u. Nordchina (Kiautschou). 10 Haupt-

o u. die katholische Reform in Italien. Deutsche

u. zahlreiche Nebenkarten (in Farbdr.) m. ausführl., erläut. Text,

239

240

Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (51 S. gr. 4). Geb.

ner, Zinzendorf’s Verdienste um die Kirche.

Georg Frick, Ge-

danken über Schulreform.

Frhr. v. Hadeln, In türkischer Ge-

Universitäten. Harnack, Adf., Die königl. preussische Akademie

fangenschaft vor zweihundert Jahren II. G.L. Cleve, Erinnerungen

der Wissenschaften. Rede zur Zweihundertjahrfeier, Berlin, (G. Reimer)

an Deutsch-Ostafrika,

Monatsschau.

(22 8. gr. 4

14

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg.,

Philosophie.

Bergmann, Jul., Untersuchungen üb. Hauptpunkte

8. Heft, Mai 1900: A. Friedr. Hoerner, Die Aufgabe des evan-

der Philosophie.

Marburg, N. G. Elwert (VII, 483 S. gr. 8).

M

gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen-

wart (Forts.).

— Hoffding, Harald, A history of modern philosophy: a sketich of

G. H. Gast, Visitationspredigt am Sonntag Kantate

the history of philosophy, from the close of the Renaissance to our

über Jak. 1, 13—18. K. Glamann, Jesus Christus unser König.

own day.

Transl. from the German ed. by B. E. Meyer.

2 vols.

Predigt am Feste der Himmelfahrt über Ps. 110, 1—3,

G. Samt-

Macmillan (348; 610 p. 8). 308. — Iverach, James, Theism in the

leben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen

light of present science and philosophy. Hodder and Stoughton (342 p.

(Exaudi bis Trinitatisfest).

Struck, Taufrede über Joh. 3, 5.

(9)

cr. 8). 6s. — Schriften der Gesellschaft f. psychologische Forschung.

Hardeland, Rede bei der Einsegnung eines goldenen Jubelpaares

12. Hft. (III. Sammlg.) Stern, Priv.-Doc. L. William, Ueber Psycho-

über Ps. 126, 1—3.

Meditationen über die 2, Epistelreihe des

logie der individuellen Differenzen.

(Ideen zu e. „Differentiellen

Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2, rhei-

Psychologie“.) Leipzig, J. A. Barth (VIII, 146 S. gr. 8). 4.50. —

nische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe

nger, Frz., Friedrich Nietzsche’s Träumen u. Sterben.

München,

nach Thomasius: Chr. Scholler, S. Exaudi über Ephes. 1, 15—23

F. C. Mickl (25 S. gr. 8). 80 %. — Wartenberg, Dr. Mscislaw, Das

(Eisen. Perik. = Bayerisch .:Himmelfahrt).

Seehawer, S. Exaudi

Problem des Wirkens u. die monistische Weltanschauung m. besond.

über Ebr. 6, 17—20 (Sächs.). Conrad, 1. Pfingstfeiertag über Ephes.

Beziehung auf Lotze.

Eine historisch-krit. Untersuchg. zur Meta-

2, 19—22 (Eisen. Perik. und Rheinisch).

Tittel, 1. Pfingstfeiertag

physik. Leipzig, H. Haacke (256 S. gr. 8). 5. 20.

über 1 Kor. 12, 3—7 (Sächs.).

Latrille, 2. Pfingstfeiertag über

Judenthum. Bullen, Die päpstlichen, üb. die Blutbeschuldigung.

Ephes. 4, 11—16 (Eisen. Perik. und Rheinisch).

Püschmann,

München, A. Schupp (151 S. 8). 60 . — Cohen, Lehr. L., Maphteach

2, Pfingstfeiertag über 2 Timoth. 1, 7 (Sächs.).

Conrad, Trinitatis-

likboa Ittim. Schlüssel zur sofort. Umwandlg. jedes bürgerl. Datums

fest über Ephes. 1, 3—14 (Eisen. Perik.). Seehawer, Trinitatisfest

in das entsprech. jüd. u. umgekehrt ohne irgendwelche Berechnung,

über 1 Joh. 4, 12--16 (Sächs.).

Dispositionen zu denjenigen

rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder

sowie zur Bestimmg. des Wochentages e. jeden Datums f. die J. 1950

1. 50.

—

bis 2000. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (56 8. gr. 8).

Meditationen behandelt sind (Exaudi bis Trinitatis).

Schöner,

Friedmann, Bez.-Rabb. M., Die Toseftoth zu den Mischna-Traktaten des

Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius

Seder-Moed (Ordnung — Feste). 2. 'Thl. (Pesachim. Schekalim. Ioma.

(Exaudi bis 4. S. n. Tr.).

Sukah.) Mit Einleitg. u. hebr. Commentar „Tcheleth Mordechai“.

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung

(In hebr. Sprache.). Pask. (Wien, Ch. D. Lippe) (193 S. gr. 8). 2.4

und Ausübung der Seelsorge.

V. Jahrg., 5. Heft 1900: Jaeger,

Soziales u. Frauenfrage. Nostitz, Legat.-R. Hans v., Das Aufsteigen

Seelsorge und soziale Frage,

Hindenlang, Die Seelsorge an den

des Arbeiterstandes in England. KEin Beitrag zur socialen Geschichte

Angefochtenen (Schluss).

Goetze, Seelsorge im Zellengefängniss.

der Gegenwart.

Jena, G. Fischer (XXIII, 808 8S. gr. 8).

184 —

Repke, Die Möglichkeit und Nothwendigkeit der speziellen Seel-

Pierstorff, Prof. Dr. Jul., Frauenarbeit u. Frauenfrage.

[Aus: „Hand-

Siona.

sorge.

wörterbuch der Staatswissensch.‘“] Jena, G. Fischer (III, 81 S. gr. 8).

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

25. Jahrg.,

1.50. — Siegmund.-$chultze, Superint. a. D. Past. prim. F., Haus u. Ge-

5. Heft, Mai 1900: Wilh. Köhler, Der Choralgesang in den Ham-

meinde. 10 Vorträge. Halle, E. Strien (164 S. 8). Geb. 2. 50.

burgischen Kirchen. A.Lindenborn, Zur Förderung des Kirchen-

Verschiedenes. Blass, Prof. Dr. F., Die hl. Schrift u. die evangelische

gesangs. Eine Fronleichnamsprozession zu Nürnberg anno 1442, Ge-

Kirche. Ein Vortrag zum Falle Weingart. Berlin, Buchh. der Berliner

danken und Bemerkungen. Musikbeigaben.

Stadtmission (24 S. gr. 8). 20 .

Antiquarische Kataloge.

Zeitschriften.

Alfred Lorenz, Leipzig. Katalog Nr. 114: Historische Theologie

Analeota Bollandiana.

XIX, 1: Les deux saints Babylas.

F. Nau,

(3820 Nrn. gr. 8).

Les martyres de S. L&6once de Tripoli et de S. Pierre d’Alexandrie

Jos. Baer & Co., Frankfurt a. M. Katalog Nr. 412: Archaeologia,

d’apres les sources syriaques. De Vita prima et miraculis B. Bene-

Graeca (821 Nrn. gr. 8). — Derselbe. Katalog Nr. 421: Antiquarische

Vita B. Margaritae

Werke über Amerika (1680 Nrn. gr. 8).

dieti papae XI auctore Bernardo Guidonis.

virginis de civitate Castelli, socoris tertii ordinis de Paenitentia

Sancti Dominici,

Bulletin des publications hagiographiques.

Cata-

Eingesandte Literatur.

logus codicum hagiographicorum graecorum bibliothecae Barberinianae

de Urbe.

Gunkel, Herm., Der Prophet Esra übersetzt. Tübingen, J. C. B,

Arohiv für katholisches Kirchenrecht.

LXXX (3. Folge IV.), 2:

Mobhr (P. Siebeck). 2 Mk. — Marti, Karl, Kurzer Hand-Commentar

Freisen, Kirchliches Eheschliessungsrecht in Schleswig- Holstein

zum A. Test. in Verbindung mit J. Benzinger, A. Bertholet etc. hrsg.

seit Einführung der Reformation bis heute. Geiger, Die Neu-

10. Liefrg.: Das Buch Jesaja. Ebenda. Einzeln 7 Mk. — Oettingen,

Alex. von, Lutherische Dogmatik. Zweiter Band: System der christ-

gestaltung der bayerischen Amortisationsvorschriften durch das Bürger-

lichen Heilswahrheit.

Erster Teil: Die Heilsbedingungen. München,

liche Gesetzbuch für das Deutsche Reich, Böckenhoff, Welchen

C. H. Beck (O. Beck) (688 8S.). — Franz, Ernst, Religion, Illusionen,

Einfluss hat eine verspätete Zurücksendung der Wahlliste von Seiten

Intellektualismus.

der Regierung auf das Wahlrecht des Kapitels? Kirsch, Das durch

Ein Bau- und Zimmerplatz der Weltanschauung.

Päapst Benedict XIV. im Jahre 1753 mit Spanien abgeschlossene Kon-

Cöthen, Otto Schulze, 2 Mk. — Walter, Franz, Die Propheten in

kordat. Hilling, Die bischöfliche Banngewalt, der Archipresbyterat

ihrem sozialen Beruf und das Wirtschaftsleben ihrer Zeit. Ein Beitrag

und der Archidiakonat in den sächsischen Bisthümern (Forts.). Gilt-

zur Geschichte der Sozialethik. Freiburg i. Br., Herder. 3,20 Mk, -—

mann, Die Resignation der Benefizien (Forts.).

Giesebrecht, Friedr., Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes unter-

Beweis des Glaubens, Der,

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

sucht. Königsberg i. Pr., Thomas u. Oppermann. 1,20 Mk. — Nietzki,

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IIL. Bd.,

A., Margarete von Kunheim. Mart. Luthers jüngste und einzige ihn

überlebende Tochter, ihr Gemahl Georg von Kunheim und deren Nach-

der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 5. Heft, Mai 1900: O. Zöckler,

kommen bis zur Gegenwart, Königsberg i. Pr., Ev. Buchhdlg. f. I. Miss,

Darwinismus und Materialismus beim Beginn des 20. Jahrhunderts.

Steude, Welchen Gewinn hat der christliche Glaube von der modernen

1 Mk. — Heinrici, C. F. Georg, Der zweite Brief an die Korinther

Naturwissenschaft? Boehmer, Die Tell-Amarna-Briefe, ein morgen-

neu bearbeitet. Mit 1 Anhang: Zum Hellenismus des Paulus. (Kritisch-

ländischer Briefwechsel aus dem vormosaischen Zeitalter.

exegetischer Kommentar über das N. Test. Begr. v. H. A. W. Meyer.

nNcherlei Gaben und Ein Geist‘“, Eine homiletische Monatsschrift,

&.

b g., 8. Heft, Mai 1900: Hardeland, Leichenreden.

Pre-

VI. Abthlg. 8. Aufl.) Göfir{géﬂ, Vandenhoeck & Ruprecht. 6,20 Mk,

Wa n

digten und Predigtentwürfe vom 1.—5. Sonnt. n. Trin. Synodal- und

I)rnekfehle£berichtigung‘. In dem Leitartikel in voriger Nummer

Kirchenvisitationspredigten. Patriotische Predigten.

„Eznik’s Widerlegung der Sekten“ sind Sp. 217, Z. 14 aus Versehen

Mind. N.Ser. No. 34. April: J. E. McTaggart, Hegel’s treatment

hinter „zu erwartende‘“ die Worte „armenische Ausgabe‘“ weggelassen

of the categories of the idea. E. Westermarck, Remarks on the

worden. Es muss also heissen: „Joh. Mich. Schmid . .. hat für seine

predicates of moral judgments. R. B. Haldane, Prof. Münsterberg

Uebersetzung schon die jedenfalls damals noch zu erwartende arme-

as critic of categories.

C. S. Myers, Vitalism: a brief historical

nische Ausgabe Kalemkiar’s benutzt‘‘.

Schmid hat den armenischen

and critical review. I,

Discussions.

S. Polver Preston, Com-

Grundtext, nicht etwa irgend eine andere Uebersetzung benutzt. D. Red.

parison of some views of Spencer and Kant. S. H. Hodgson, Per-

ception of change and duration.

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Mittheilun;

en des Instituts für österreichische Geschichtsforschung.

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GEEEEETUEGETTT

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runo Krusch, Nochmals die Afralegende und das Martyro-

logium Hieronymiarum.

Soeben erschien im Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig:

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in

Russland, 56. Band. N.F. 33. Bd., April 1900: W. Tittelbach,

' Dr. oww, AOethe’s Lebensweisheit

Die formale und materiale Autorität der heiligen Schrift (Schluss).

Kirn

in ihbrem Verhältniss zum Christenthum,

E. Deggeller, Wie üben wir heutzutage Kirchenzucht?

Preis 40 Pf.

Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für

Ein Vortrag.

Stadt und Land. 57, Jahrg., 5. Heft, Mai 1900: G. Raymond, Ren6

Chevalier, Aut. Uebersetzg, von M. Dammermann (Forts.). F. Bütt-

ZESTURS GE EESEEEEEET

Verantwortl. Redakteur; Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämmtlich in Leipzig:

XXI. Jahrgang, . Nr. 21,

Leipzig, 25. Mai 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

»

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 e

Die Pfaff’schen Irenaeus-Fragmente.

Albers, Bruno, Consuetudines Farfenses ex arche-

De Bie, Dr. J. P., Het leven en de werken van

Petrus Hofstede,

Toy, C. H., A Critical und Exegetical Commen-

typo Vaticano nunc primum recensuit,

Germanikus.

Der Sozialismus und die Frau in

tary on the Book of Proverbs.

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, hrsg,

von Schlatter und Cremer, Jahrg. IV, Heft 1,

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Zeitschriften,

Die Pfaff’schen Irenaeus-Fragmente

Denkweise und der Dogmatik Pfaff’s, die er in den theologischen

Streitigkeiten seiner Zeit vertreten hat, sich völlig deckt.

hat A. Harnack* kürzlich zum Gegenstand einer überraschenden

Harnack zieht nur das Fazit aus diesen seinen Beobachtungen,

Kritik gemacht: diese räthselhaften, wie eine Seeschlange die

neuere Patristik durchziehenden Literaturstücke sind eine

wenn er schliesslich annimmt, dass Pfaff den jugendlichen

Versuchungen des Ehrgeizes, der durch Entdeckungen glänzen

Jugendsünde Pfaff’s , und später, als er der hochangesehene

möchte, und destheologischen Uebereifers, der durch hervorragende

Professor und Kanzler war, hat er nicht den Muth gehabt,

Zeugnisse der alten Kirche für eine Union der getrennten

seine Fälschung einzugestehen, und die Zeitgenossen haben

Konfessionen namentlich

nicht den Muth gehabt, ihn einer sclchen That für fähig zu

in Sachen der Abendmahlslehre

halten.

Stimmung machen wollte, erlegen ist.

Nachdem Harnack die Rathlosigkeit der bisherigen

Ich glaube auch nicht, dass dieses Resultat der gelehrten

Forschung, an der sich ausser ibhm selbst Bryennios, Th. Zahn,

und scharfsinnigen Untersuchung durch eine Notiz umgestossen

Loofs, Funk betheiligt haben, aufgedeckt und dargestellt hat,

wie

die Fragmente, die er nebst Nachweis ihrer Quellen ab-

wird, die ich in R. Naumann’s

„Serapeum“

(Intelligenz-

druckt, sofort bei Maffei, Leoni und Pasinus Widerspruch

blatt 1860, Nr. 22, S.; 174) fand.

Dort gibt Geheimrath

erweckten, und in wie schwächlicher Weise Pfaff diesem aus-

Neigebaur einen summarischen Bericht über die Archive zu

Ivrea.

Bei dem Archiv des dortigen Domkapitels sagt er

wich, führt er den kräftig vorbereiteten, entscheidenden Schlag

gegen ihre Echtheit, indem er ihren Inhalt kritisch untersucht.

wörtlich: „Von Kirchenyätern finden sich hier Handschriften

Es ist Thatsache, dass die Turiner Handschriften, denen

von Hieronymus, Augustinus, Isidorus Hispalensis etc.; einen

Lactanz hat Pfaff herausgegeben, sowie auch Fragmente von

Pfaff die Fragmente entnommen haben will, weder vor ihm

Irnerius“.

noch nach ihm von irgend jemandem gesehen worden sind,

auffallend.

Die Nachricht ist nach allem Gesagten höchst

obwohl gerade die Turiner Bibliothek unter dem Schicksal der

Denn dass hier der Name Irnerius nur ein Druck-

Beraubung fast gar nicht zu leiden gehabt hat.

Auch seine

fehler für Irenaeus ist, steht wohl ausser Zweifel. Wir kennen

Originalabschriften hat niemand gesehen, und den von ihm

keinen Irnerius, den Pfaff herausgegeben hätte.

Aber ebenso

sicher ist, dass Pfaff den Lactanz aus der Bibliothek von

verheissenen Katalog der Turiner Codices hat er niemals ver-

öffentlicht.

Während er sich zuerst über seine eigene Arbeit

Turin veröffentlicht hat und nicht aus derjenigen von Ivrea.

an den Handschriften in hochtönenden Redensarten aussprach

Neigebaur scheint sich also verirrt zu haben. Aber wie konnte

und die Handschriften selbst

in einer an die Catenen

dies dem sonst so kundigen Mann widerfahren? Ich vermuthe,

dass daran eine etwas unklare Mittheilung schuld ist, welche

erinnernden Weise beschrieb, hat er, um sich vertheidigen zu

können, später zwar sein Selbstlob eingeschränkt, aber, zu

von dem namentlich als Aegyptologen berühmten Turiner

bestimmteren Aussagen über die benutzten Handschriften ge-

Akademiker A, Peyron herrührt.

Dieser hat eine kurze

Notizia dell’ Archivio del reverendissimo Capitolo d’ Ivrea

drängt, nur dunkle Angaben über angebliche patristische

Sammelwerke gemacht, aus denen wir nur soviel entnehmen,

geschrieben, die 1845 in Turin herausgekommen ist.

Dort

dass er ihren Charakter als Catenen bestreitet und dass wir

schiebt er mitten in seine Schilderung der Handschriftenschätze

Analogien zu ihrem Inhalt in anderen Handschriften heute

von Ivrea einen Bericht ein über die Geschichte der Pfaff’schen

kaum kennen.

In grammatischer und stilistischer Hinsicht

Fragmente. Man muss denselben mehrere Male gelesen haben,

um endlich zu erkennen, dass er S. 18 f, nicht die Codices

weisen die Fragmente Anstösse auf, die nicht leicht einem

Griechen zugetraut werden können.

Die Verwandtschaft mit

von Ivrea meint, sondern die der Bibliothek von Turin, wo

Irenaeus erstreckt sich fast ausschliesslich auf die zuerst von

er wohnte.

Er liefert nun eine interessante Ergänzung zu

Halloix in der griechischen Originalsprache publizirten Stücke,

den Ausführungen Harnack’s, indem er erklärt: in den vierzig

Und ein Druckfehler der Ausgabe von Halloix findet sich in

Jahren, in denen er mit den Turiner Codices sich vertraut

dem zweiten Fragment Pfaff’s wieder, während der neuerdings

machen konnte, habe er sie fünfmal daraufhin geprüft, ob

bekannt gewordene echte Irenaeus an dieser Stelle anders

irgendwo die Pfaff’schen Irenaeus-Fragmente stecken könnten;

liest. Als Bibeltext liegt den Fragmenten der Textus receptus

des Neuen- Testaments zu Grunde.

mit besonderer Sorgfalt habe er die Catenen und Anthologien

Im Inhalt sind sie unter-

berücksichtigt, und wenn ein Siglum Verwandtschaft mit dem

einander einheitlich und den Ausführungen des Irenaeus sehr

Namen des Irenaens zeigte, nicht verfehlt, zu untersuch

en, ob

verwandt, andererseits stehen sie mit denselben in unverein-

das daneben stehende Excerpt. irgend welche Ver:

gleichung mit

barem Widerspruch. Und zwar kann man beobachten , dass

Pfaff’s Texten vertrüge;

aber er habe keine Spur von letzteren

gerade die Anstösse und Irrthümer fehlen, welche Pfaff sonst

entdecken können. Und er beruhigt sich schliesslich mit dem

an Irenaeus beklagt, und dass ihre Lehre mit der eigenen

Yans.. — .

Gedanken, dass Pfaff bei seiner oberflächlichen Art, zu kolla-

*) Die Pfaff’schen Irenaeus-

tioniren, wider besseren Willen unzuverlässige Texte unter

Fragmente als Fälschungen Pfaff’s nach-

falscher Etikette veröffentlicht habe.

Neigebaur zitirt Pey-

gewlesen. 69 S. Die Studie

eNswerth.

steht zusammen mit kleineren aber

ron’s Arbeit nicht, und Peyron sagt nicht, dass er auch

Pauleif

en Miscellen zu den apostolischen Vätern, den Acta

Schrift

en und Claudi

Apelles,

dem M

uratorischen Fragment, den pseudocyprianischen

in Ivrea nach den Pfaff’schen Fragmenten gesucht habe. Es

nack’s „Texte

us Mamertus im O. V. Gebhardt’s und A, Har-

bleibt daher nicht ganz ausgeschlossen, dass an dem zweiten

Hinrichs (148 S,

8

Theil der Notiz Neigebaur’s irgend etwas Wahres ist. Wem

31. Unteguchungen“. N, F. V, 3. Leipzig‘ 1900,

es daher schwer fällt, die bisher so würdige Gestalt des

243

244

Pietisten Pfaff (+ 1760) mit dem Makel des Betrugs behaftet

„an falsche Stelle gerathen“.

Beiläufig sei erwähnt, dass Prof.

zu sehen, der mag zu seiner Ehrenrettung Nachforschungen

Toy nicht nur die letzten Kapitel des Sacharjabuches für später

anstellen in Ivrea, das nicht weit von Turin liegt, und wohin

als Sach. 1—8 hält, sondern auch grosse Stücke der nach

dieses oder jenes Turiner Manuskript verschleppt worden sein

Amos und nach Zephanja genannten Schriften für unecht. —

könnte.

Nach Neigebaur S. 173 soll Torelli im Jahre 1785

Ein formaler Uebelstand, der wohl in der Rücksichtnahme auf

ein Verzeichniss der Handschriften des Domkapitels von Ivrea

einen grossen Theil der erwarteten Leser seinen Anlass hat,

angefertigt haben.

Ob es auch gedruckt worden ist, sagt er

ist, dass die im engeren Sinne philologischen (den Grundtext

nicht.

Bei Blume, Iter ital. IV, 127, bei E. G. Vogel, Lit.

direkt anführenden und behandelnden) Erläuterungen abschnitt-

europäischer Bibliotheken 1840, S, 330 und bei Peyron habe

weise hinter den übrigen Auslegungsstoff gestellt sind. Dadurch

ich es als gedrucktes Werk ebenfalls nicht verzeichnet ge-

wird Zusammengehöriges

auseinandergerissen,

Will

man

funden.

UVebrigens ist mit Harnack’s Nachweis das Sünden-

trennen, dann stelle man das, was Kenntniss des Hebräischen

register Pfaff’s noch nicht erschöpft.

Schon der Philologe

und überhaupt sprachliche Kenntnisse voraussetzt, an den Fuss

Diels in Berlin erhob, woran Harnack S, 64 erinnert, im

der betreffenden Seite,

Jahre 1879 gegen Pfaff nachdrücklich den Verdacht, dass er

Besonderen Fleiss hat Prof,. Toy auf zwei Punkte ver-

Handschriften-Blätter von der Turiner Bibliothek gestohlen

wendet: erstens auf die Vergleichung der alten Uebersetzungen

habe,

Ueber seine Herrschsucht, Geldgier und schamlosen

(besonders der LXX), zweitens auf die Beobachtung der

Eigennutz haben schon seine Zeitgenossen geklagt.

metrischen Beschaffenheit der einzelnen Zeilen (Zählung der

Bonn.

Bratke.

betonten Silben).

Beides ist nützlich; aber man muss in den

Schlüssen vorsichtig sein. — WVon KEinzelheiten sei hier nur

Toy, C.H. (Prof. of Hebrew in Harvard University), A Critical

Folgendes erwähnt.

1,22 v7n5, nicht das radikale Jod ist

und Exegetical Commentary on the Book of Proverbs.,

weggelassen (gegen S. 30), sondern die Pluralendung im ist

Edinburgh 1899, T. & T. Clark. (XXXVI, 544 S, gr. 8).

defektiv geschrieben wie in DYi3,

S. 34 Anfang, statt %x lies

Preis geb. 15 sh. [Bestandteil von: The International

“ar 9, 10 (S. 194) n%65p ist von Gott auch Hos. 12, 1 gesagt,

Critical Commentary.]

vgl. Jos. 24, 19. — S. XXII, 6 lies „giving“ statt „going“,

Die Professoren S. R. Driver in Oxford, Alfr, Plummer in

S. XXIV m»3a statt mı3, — Im übrigen darf ich auf die im

Durham und Ch, A,Briggs in New York haben unternommen,

Februar 1899 erschienene (daher von Prof. Toy noch nicht ge-

einen „internationalen kritischen Kommentar“ zur Bibel heraus-

kannte) zweite Auflage meiner (Uebersetzung und) Auslegung

zugeben.

Die Bezeichnung „international“ ist etwas voll-

der Sprüche Salomos (München, Beck) in Bd. VI, Altes Testament

tönig, da nur englische und nordamerikanische Gelehrte mit-

des Kurgefassten Kommentars von Strack-Zöckler verweisen.

arbeiten.

Ganz zutreffend ist, wenigstens nach den auf das

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm. L. Strack.

Alte Testament bezüglichen Bänden zu schliessen, die Bezeich-

nung „Kkritisch“: Die Mitarbeiter gehören der „Kkritischen

Albers, Bruno (Congregationis Beuronensis O. S. B., pres-

Richtung“ an, die man gegenwärtig, nicht ganz angemessen

byter et monachus), Consuetudines Farfenses ex arche-

A T

freilich, nach Geh, Regierungsrath D. Dr. Jul. Wellhausen zu

typo Vaticano nunc primum recensuit. Stuttgart 1900

benennen pflegt; doch verfallen sie erfreulicherweise nicht in

6. 20.

(LXXI, 206 pp. gr. 8).

Consuetudines monasticae.

(Auch unter dem Titel:

die in Deutschland nur zu häufige unwürdige, der Ehrfurcht

Ich

Tom. I.)

F V PE

vor der heil. Schrift gänzlich bare Art des Ausdruckes.

Das Disziplinbuch des grossen und reichen kaiserlichen

habe es stets für meine Pflicht gehalten, auch bei anders als

Klosters Farfa im Sabinerland, aufgezeichnet von dessen Abt

ich Denkenden, ja bei diesen in besonderer Weise, das Gute,

Guido um d. J. 1010, darf, als älteres Vorbild für die von

das Fördernde, das Anregende anzuerkennen, und so habe

ich schon nach dem KErscheinen der ersten zwei alttesta-

Ulrich v. Cluny niedergeschriebenen Consueludines Clunia-

censes (ca. 1080—1082), sowie für die wiederum diesen nach-

mentlichen Bände (Deuteronomium von Driver, Richterbuch

gebildeten Constitutiones Hirsaugienses Wilhelm’s des Seligen

von G. F. Moore) in der „Einleitung in das Alte Testament“

(+ 1091), ein nicht geringes Interesse beanspruchen.

Ihm

(5. Aufl., München 1898, S. 215) geurtheilt: „verspricht der

wurde zwar schon 1726 in der Vetus disciplina mond-

gediegenste Gesammtkommentar

in englischer Sprache zu

werden“.

stica des Benediktiners Marquard Herrgott von St. Blasien

Dies Urtheil ist angesichts der beiden seitdem er-

eine Veröffentlichung zu theil; allein diese Herrgott’sche Aus-

schienenen Bände (Bücher Samuelis von H. P. Smith, Proverbien

gabe* bot nicht den authentischen Originaltext des wichtigen

von C. H. Toy) aufrecht zu erhalten.

Das englische Unter-

Werks, sondern verhielt sich — als Abdruck einer im römi-

nehmen lässt sich am einfachsten vielleicht charakterisiren als

schen St. Paulskloster aufbewahrten Bearbeitung der Farfen-

Der auch

eine Vereinigung der Eigenschaften des „Kurzgefassten exege-

sischen Klosterbräuche — sekundär zu demselben,

tischen Handbuchs zum Alten Testament“ (Leipzig, Hirzel) und

schon durch frühere Beiträge zur älteren Geschichte seines

i%

des bei Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen erscheinenden

Ordens verdiente, in Monte Cassino lebende Urheber der vor-

„Handkommentars zum Alten Testament“, mit dem Unterschiede,

liegenden Ausgabe hat derselben eine römische Handschrift

dass es die Uebersetzung des Grundtextes für einige Bücher,

;

(cod. Vatie. 6808) zu Grunde gelegt, die spätestens dem An-

££

so namentlich für die Proverbien, vollständig gibt, für andere

fang des 11. Jahrhunderts entstammt, also nur um etwa 100

Bücher, wie das Deuteronomium, nur in Bezug auf schwierige

Jahre jünger ist als das Werk jenes Abts Guido,

Die treue

8

Stellen. Ich betrachte eine vollständige Uebersetzung als einen

Wiedergabe dieses Textes, mit seinen mancherlei Schreib-

unerlässlichen Bestandtheil eines Kommentars

zum Alten

fehlern und Barbarismen, ist in mehrfacher Hinsicht verdienst-

}

Testament: durch die Uebersetzung zeigt der Ausleger deutlich

lich; sie vergegenwärtigt den Stand benediktinischer Bildung,

und einfach das, worauf es den Lesern zunächst ankommt,

wie er um die Zeit des grössten kirehlichen Einflusses der

nämlich wie er den Text versteht.

Söhne des heiligen Benedikt war, und trägt auf nicht wenigen

Prof. Toy gehört zu denen, welche das Buch der Sprüche

Punkten dazu bei, die Unklarheiten und Missdarstellungen

|

als erst in ganz später Zeit entstanden ansehen und griechischen

jenes jüngeren Paralleltexts bei Herrgott aufzuhellen. — Von

Einfluss annehmen (S, XXII. XXVI ete.). Ich bin nicht im

den beiden Büchern der Guido’schen Consuetudines ist das

Stande, das für sicher oder auch nur für wahrscheinlich zu

erste (S. 1—136) liturgischen Inhalts; es stellt in 142 Kapiteln

4

halten; auch der Geringschätzung der Ueberschriften 10, 1 und

die Lektionen, Gesänge und liturgischen Verrichtungen für

25,1 (S. XX, XXVIII) kann ich nicht beistimmen: der Anfang

die Feste des benediktinischen Kirchenjahres zusammen, an-

des Hohenliedes und der des Predigers Salomo sind andersartig.

hebend mit den Adventswochen und schliessend mit dem St,

Auch das kann nicht zugegeben werden, dass die Ueberschrift

Andreastage (30. Nov.) und dessen Oktave.

Das zweite Buch

am Anfang des Buches auch die Kap. 1—9 als salomonisch

ist disziplinaren Inhalts; es handelt — ohne streng sachliche

if

bezeichnen Solle („apparently“ S, XIX). Der Grund, um dessen

Anordnung, auch nicht etwa der Reihenfolge der Materien in

willen Prof. Toy behauptet, dass die Veranstalter der zweiten

der Reg. S. Benedicti sich anschliessend — in 63 Kapiteln

Sammlung (25—29) die erste (10—22, 16) nicht gekannt haben

8S. VII, ist nicht zureichend, Der Abschnitt 6, 1—19 ist nicht

* Wiederholt bei Migne, Patrol. lat CL, 1193 sq.

nn

P

245

246

von der Novizenzucht,

den Klosterbeamten (Abt, Prior,

Geringerer als Rettberg (Studien und Kritiken 1839).

Wenn

Dekane etc.), den täglichen Beschäftigungen und Verrichtungen

man die Arbeit von Rettberg mit der von Kropatscheck ver-

der Mönche, der Strafdisziplin, der Ausübung von Gastfreund-

gleicht, so sieht man, dass wir doch inzwischen Einiges in

schaft, der Pflege der Kranken, zuletzt der geistlichen Be-

der Dogmengeschichte gelernt haben. Es war ein guter Griff,

dienung von Sterbenden und der Bestattung Verstorbener

gerade den Autoritätsgedanken beider Männer an einander zu

(S. 137—206). — Zur sachlichen Erläuterung des Inhalts

messen.

Beide stehen in einem Zeitalter der Kritik und Auf-

tragen die hier und da beigegebenen kurzen Fussnoten, sowie

lösung und beide ringen nach einem Bleibenden und Beständigen,

aber

unvollständige Index

der zwar genau gearbeitete,

Es hätte aber in

nach einer Autorität, die das kirchliche und politische I,eben

nominum (S. XXI—LXXI)* einiges bei.

positiv zu leiten fähig ist und andererseits den sicheren Mass-

dieser Hinsicht ein Mehreres geschehen können.

Besonders

stab für die Kritik darbietet.

In seiner Darlegung zeigt der

vermisst man eine eingehende Beleuchtung des Verhältnisses

Verf., wie verschieden die Lösung des Problemes bei beiden

vom Inhalt der beiden Bücher zu dem im Ganzen ähnlich dis-

Theologen ausfällt, und wie dieser Unterschied auch dort

ponirten jener Consuetudines Cluniacenses, sowie weiterhin zu

deutlich ist, wo scheinbar volle Uebereinstimmung herrscht,

dem mehrfach abweichenden der Hirschauer Konstitutionen.

wie im Schriftprinzip. Den kritischen Massstab wie das höchste

Trotz dieser Mängel füllt die Albers’sche Publikation eine

positive Prinzip zur Ordnung des kirchlichen wie des staat-

Lücke in der die ältere benediktinische Klostergeschichte be-

lichen Lebens erblickt Occam im Gedanken des „Naturrechtes“,

treffenden Literatur aus und ist besonders auch deshalb will-

Parallel den Wirkungen der antiken Metaphysik laufen die

kommen zu heissen, weil sie sich als Erstling einer Reihe

geschichtlichen Wirkungen der abstrakt metaphysischen Be-

später folgen sollender Veröffentlichungen ähnlichen Inhalts

trachtung der Gesellschaft.

Das ist die naturrechtliche Be-

(zunächst einer Ausg. der Consuetudines von Subjaco) einführt.

trachtungsweise, wie sie zurückreicht in die besten Zeiten der

Zöckler.

Antike.

Aber das Resultat ist schliesslich bei Occam nur die

Paralysirung der naturrechtlichen Auffassung durch den starken

Dem steht

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, heraus-

Positivismus der gegebenen Formen und Formeln.

gegeben von Schlatter und Cremer, Jahrgang IV, Heft 1;

Luther’s geschichtliches Verständniss der Entwickelung der

Dr. A, Schlatter (Professor in Tübingen): Die Furcht

Lebensformen in Staat, Kirche und Gesellschaft gegenüber, —

Ein ähnlicher Gegensatz stellt sich bei Erwägung der Autorität

vor dem Denken; eine Zugabe zu Hilty’s „Glück“, IIIL.

für das religiöse Leben heraus.

Occam wie Luther preisen

Lic. Dr. Fr. Kropatscheck (Privatdozent der Theologie

Aber Occam nimmt

in Greifswald): Occam und Luther,

Bemerkungen zur

die heilige Schrift als diese Autorität,

Geschichte des Autoritätsprinzips.

Gütersloh 1900,

dem Papst seine infallible Autorität und überträgt sie auf die

Bertelsmann (74 S. gr. 8).

1 Mk.

Schrift, er bleibt bei der äusserlichen gesetzlichen Autorität,

Das erste Heft des vierten Bandes der „Beiträge“ enthält

Luther versteht auch die Schrift geschichtlich, daher ist er

frei geworden von der buchstäbelnden Inspirationstheorie

zwei lesenswerthe Aufsätze. Schlatter wehrt in einer „Zugabe

zu Hilty’s „Glück” III“ in einigen munter geschriebenen Be-

Occam’s — diese ist immer das nothwendige Correlat zur

trachtungen der „Furcht vor dem Denken“,

Bemerkungen

gesetzlichen Auffassung der Schrift,

Aber Luther findet auch

von Hilty gaben den Anlass her, aber der Verf. zielt wohl

eine neue und wirklich religiöse Begründung der Autorität

auch weiter.

der Schrift, es ist die Erfahrung des Glaubens.

Dadurch hat

Er bemüht sich, es kräftig zu betonen, dass

weder die Gefühlsmystik noch der moderne Voluntarismus und

er sich seine freie und doch gläubige Stellung zur Schrift, die

Praktiziemus der Religion und der Natur des Menschen den

religiöse Betrachtung ihrer Autorität erworben,

gehörigen Spielraum eröffnen.

Ist doch alles Wollen und

Das sind die Grundgedanken der trefflichen Untersuchung,

Handeln unmöglich ohne Denken.

Deshalb ist auch die Zu-

Was besonders Occam anlangt, so verfügt der Verf. über eine

erfreuliche Kenntniss seiner Schriften, wie eine Anzahl von

muthung „Wolle glauben“ nur in sehr eingeschränktem Mass

richtig; das Werden des Glaubens hängt nicht nur am Willen.

Zitaten, die nicht an der Heerstrasse aufgelesen sind, beweist.

Den Grund für die moderne „Furcht vor dem Denken“ findet

Ich hoffe, dass der Verf, diese Studien fortsetzen wird. Er

Schlatter einerseits in Kant’s Erkenntnisslehre, die „bleischwer

hat meines Erachtens den richtigen Weg beschritten zum

auf dem deutschen Denken liegt“; andererseits in Schleier-

Verständniss des reformatorischen Schriftprinzips.

Fragen in

Fülle erheben sich aber weiter,

Nicht nur Luther, sondern

machers Theologie, die „den Ernst der sachlichen Probleme

hinter der Eleganz des logischen Kunststückes zurücktreten

auch Occam’s Schriftprinzip hat fortgewirkt.

Neben dem

liess“, endlich aber auch in der „Erinnerung an die antike

evangelischen steht das gesetzliche Schriftverständniss, huma-

Theologie“, „an die kecke Zuversichtlichkeit der griechischen

nistische Ideen (Zwingli) kommen hinzu. Welche geschichtlichen

Formen,

Fortschritte,

Rückschritte,

Gegensätze ,

Misch-

Logik mit ihren raschen und weiten Sprüngen ins Jenseits,

die auch noch die Dogmenbildung der Reformation beeinflusst

bildungen etc. haben sich daraus ergeben? Möchte es dem

hat“ (S. 32). Die Richtigkeit und Triftigkeit dieser geschicht-

Verf. vergönnt sein, seine Studien auf diesem Gebiet fort-

lichen Beobachtungen ist mir, obwohl sie nicht selten aus-

zusetzen und uns bald mit weiteren Früchten derselben zu

gesprochen wurden und werden, in hohem Grade fraglich,

beschenken.

Er befindet sich, wie seine Untersuchung zeigt,

auf dem richtigen Wege zur Lösung der bezeichneten histo-

zumal das kecke Urtheil über Schleiermacher.

Im UVebrigen

rischen Probleme.,

ist der Appell an das Denken wohl veranlasst.

Es gibt

Dass eine solche auch für die Dogmatik

aber auch eine „Furcht vor dem Denken“, die den Ge-

fruchtbar sein wird, ist selbstverständlich.

danken und Problemen der Zeit aus dem Wege geht, ihre

R. Seoberg.

Arbeit und ihre Denkformen vornehm tadelt, um eremitenhafte

Spekulationen und fremde isolirte Gedanken zu pflegen, nach

De Bie, Dr. J. P., Het leven en de werken van Petrus

„Neuem“ zu haschen, das alles gut machen soll, aber seine

Hofstede. Rotterdam 1899, D. A. Damen (XVI, 506 u.

Kraft nicht offenbaren will.

Auch über diese Form der

CT S.). 4 fl 90.

Denkfurcht liesse sich manches sagen.

Im Uebrigen wird de

Unsere niederländischen Nachbarn lieben es — ähnlich wie

;

Aufsatz manchen zum Nachdenken anregen.

auch die englischen —, umfängliche Biographien auch von

Lic. Kropatscheck, der sich bereits durch seine Arbeiten

nicht sonderlich hervorragenden Personen ihrer heimischen Ge-

über Joh. Dölsch und über die Bedeutung der „natürlichen

schichte zu schreiben.

Was an Proben hiervon während der

Kräfte in Luther’s vorreformatorischer Theologie“ vortheilhaft

letzten Jahrgänge dieses Blattes zur Besprechung gelangte

bekannt gemacht hat, erörtert in der zweiten Abhandlung in

(Cramer’s Heidanus, H. Visscher’s Amesius, zuletzt Wijminga’s

fesselnder Weise Occam’s und Luther’s Gedanken über das

Festus Hommius, s. Jahrg 1899, Nr. 41), wird noch weit über-

Autoritätsprinzip in Kirche und Staat. Das Thema „Occam und

troffen durch die vorliegende Arbeit,

Ihre Gründlichkeit oder

Luther“ . behandelte vor mehr als einem Menschenalter kein

vielmehr Uebergründlichkeit verdient bewundert zu werden.

Den mehr als 600 Grossoktavseiten Text von theils dar-

* Gerade die „verba monastica et exotica‘ sind in dieses Wörter-

stellendem theils urkundlich belegendem Inhalt, welche sie bietet,

verzeichniss noch nicht mit aufgenommen.

ist noch verschiedenes Sonstige beigegeben, namentlich eine

247

248

Stammtafel der Familie Hofstede mit nahezu 150 Namen auf

(S. 8—19) wird auch die heidnische Frau, auch die christliche Frau in

einem Riesenblatt von fast zwei Meter Breite! Der in Deutsch-

der Kirchengeschichte in vielen Einzelzügen besprochen. Wenn man

Jand nicht unbekannte Groninger Professor Peter Hofstede de

S, 57 ff. die ausführliche Schilderung der Sittenlosigkeit der Kleriker im

Von den

Mittelalter liest, fragt man sich unwillkürlich: cui bono? + Das Ver-

Groot (+ 1886) befindet sich mit auf dieser Tafel.

übrigen darauf verzeichneten Gliedern des Geschlechts ist bis-

ständniss des Verf,s für den Kern der Frauenfrage ist, nach S. 66 und

her kaum etwelche Kunde zu uns herübergedrungen.

Auch

anderen Stellen zu urtheilen, ziemlich gering. Seine Meinung über Trau-

formulare, Traureden gewisser Pastoren, die Verkehrtheit der Einrich-

der im vorliegenden Werk behandelte Urgrossoheim des oben

tung von Standesämtern (S. 91 f.), über die Mängel des Volksschul-

Genannten gehört zu den in unserer kirchenhistorischen Lite-

lehrerseminar-Unterrichts , über die traurige Lage des Volksschullehrer-

ratur bisher fehlenden Erscheinungen. Er hat aber allerdings

standes, über die Mängel der Lokalschulinspektion und den Weg zu

in seiner Zeit und Umgebung‘ eine nicht ganz unbedeutende

ihrer Beseitigung (S. 145 f.) würde man gern entbehren. Bedenklich ist,

Rolle gespielt und sich manche literarische Lorbeeren erworben.

wenn Luther'’s Empfehlung frühzeitiger Heirathen ohne alle Einschrän-

— Er erblickte, als Sohn des reformirten Predigers Johannes

kung mit Begeisterung begrüsst wird (S. 61); sehr gefährlich und ganz

Hofstede, das Licht dieser Welt zu Zuidlaren bei Groningen

unrichtig die These: „die Religion ist in höherem Masse Sache der

im Jahre 1716, studirte zwischen 1732 und 1738 theils in

Frauen als der Männer“ (S, 211), was aus der Bibel (!) und aus der

Praxis der Heilsarmee (!!) bewiesen wird; nicht minder verwunderlich,

Groningen, theils in Franeker, wirkte dann zuerst kürzere

wenn der Verf., indem er die Frauen zur Ergreifung des Diakonissen-

Zeit in einigen kleineren Pfarrämtern (zu Anjum bei Dokkum,

berufs ermuntern will, bemerkt: „ein gut Gerücht haben und voll heiligen

zu Steenwijk in Over-Yssel, zu Ost-Zaandam in Holland),

Geistes und Weisheit sein (Ap.-Gesch. 6, %), das genügt, um als

und verbrachte den Haupttheil seiner Lebenszeit als Prädi-

Probeschwester aufgenommen zu werden“ (S, 214), als wenn das alles

kant der Gemeinde zu Rotterdam, wo er 1756 mit Ignatia

eine so ganz einfache Sache sei, namentlich die mittlere Forderung so

Maria Visch (der reichen Witwe eines einige Zeit vorher ver-

nebenbei zu erfüllen ginge.

Masslos übertrieben ist die Behauptung,

Paulus habe in einem Vierteljahrhundert die halbe Welt zum Christen-

storbenen Direktors der westindischen Kompagnie) in den Ehe-

stand trat, 1799 bei noch rüstigem Gesundheitszustande sein

thum bekehrt (S. 52). Geradezu” komisch wirkt es, wenn aus Grunde-

50jähriges Jubiläum feierte und am 27. November 1803 das

mann’s Missionsbildern die Charakteristik der Kohls in den bekannten

Auf schriftstellerischem Gebiete war er

Versen (NB. für Kinder) entnommen ist.

Das hat sich Grundemann

Zeitliche segunete.

sicher nicht träumen lassen, dass seine so viel angefochtenen Reime

hauptsächlich als Polemiker gegen die Heterodoxien und Auf-

einmal in solchem Zusammenhang verwerthet werden würden.

Oft

klärungsbestrebungen seiner Zeit thätig. Besonderes Aufsehen

genug weiss man nicht, ob man wirklich nur Nachlässigkeit vor sich

erregte seine wider den Roman Be/isaire des Voltairianers

hat. So wenn S, 4 steht: est modus in certis, was jedenfalls eine Zu-

Marmontel gerichtete Kritik (De Belisarius van den Heer

sammenziehung des Hexameters: „Est modus in rebus, sunt certi denique

Marmontel beoordeeld, Rotterdam 1769), die ihn wegen der

fines“ sein muss. Wie ist es ferner zu verstehen, wenn wir lesen: .„bei den

augustinisch - calvinischen Strenge ihres WUrtheils über die

Deutschen, dieser anima naturaliter christiana“ (S.4), oder: „in vino et

Tugenden der Heiden in einen Streit mit dem liberal ge-

bacchere“ (S, 22)? „Meschiro“ (== die Verkaufte), so werden wir (S. 83)

richteten Remonstranten Cornelius Nozeman (Verfasser einer

belehrt, „heisst noch heutiges Tags die Verlobte“ (sc, bei den Juden):

ohne nähere Erläuterung erscheint der Ausdruck, wie er dasteht, unver-

gegen Hofstede polemisirenden „Ehrenrettung des Sokrates“,

ständlich, räthselhaft,

Was heisst: „das ausgetretene Geleise trottoi-

1769) verwickelte, einige Auflagen im Holländischen und eine

Vebersetzung ins Deutsche erlebte und noch mehrere Publika-

risiren“ (S, 16)? Was ist ein „transcendenter“ Witwer und eine eben-

solche Witwe (S. 64)? Was sind „utopistische Eiertänze“ (S. 107)? Wer

tionen ähnlichen Inhalts zur Folge hatte (s. De Bie’s ausführ-

begreift die geheimnissvolle Weisheit, die in dem Satze steckt: „nach

liches Referat hierüber: S. 175—241, sowie in den Urkunden-

christlichen Begriffen ist das Dienen ein wirklicher Dienst“ (S, 111)?

beilagen S. III). Die wissenschaftliche Hauptleistung Hofstede’s

Wioe platt ist die Rede von Jesu unsterblichem Wort: „lasset die

bildet eine Apologie des Christenglaubens in Gestalt einer

Kindlein zu mir kommen“ (S. 148).

Der Satz „das Weib ist aus

WE RE

Rettung der heiligen Schrift wider die Einwürfe der Freigeister

anderem Holz geschnitzt als der Mann“ (S. 194) muss dem Verf, selbst

(Byzonderheden over de Heilige Schrift), welche in zwei

so sehr gefallen haben, dass er ihn drei Seiten später wörtlich wieder-

Quartbänden 1766 f. erschien und — ausser einem interessanten

holt, nur statt „Weib“ hier „Frau“ einsetzend. Auch der Ton ist nicht

immer fein und der Sache entsprechend, so wenn es heisst: „ein

Anhang zu Bd. II, betreffend „Die Seltenheit der echten Mär-

tyrer“ — später noch etliche Nachträge erhielt, mit welchen

guter Drechslermeister muss man sein, um die Leistung fertig zu

bringen“ (von Bebel gesagt S. 16). So könnten wir noch lange fort-

vereinigt sie 1775 nochmals erschien (vgl. S. 139—174, sowie

fahren, wollens aber genug sein lassen und nur einen sinnentstellenden

S. IV der Beilagen).

Im Ganzen sind es 29 theils kleinere,

Druckfehler verzeichnen, der sich S. 51 Z. 14 von unten findet, wo statt

theils grössere Druckschriften Hofstede’s, über deren Entstehung

„von“ vielmehr „vor“ zu lesen ist,

Dazu kommt noch ein

Raben.,

.

1Lic. Dr. Boehmer.,

und Inhalt der Verf. Bericht gibt.

halbes Dutzend anonymer Publikationen, als deren Urheber

Hofstede vermuthungsweise — zumeist mit überzeugenden

Zeitschriften.

Gründen — angenommen wird.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Sieht man von der, hier und da allerdings lästigen Breite

der Darstellung ab, so wird man den Werth der De Bie’schen

44, Jahrg. 2. Heft, Februar 1900: Zuckermantel, Eine Wort-

Sie

erklärung. A.Epstein, Likkute Pardes.

W. Bacher, Einige Be-

Arbeit immerhin nicht ganz gering anschlagen dürfen.

merkungen zu R. 'Tam’s ha-jaschar. Leo Bäck, Zur Charakteristik

bildet einen mehrseitig lehrreichen Beitrag zur religiösen

des Levi ben Abraham ben: Chajjim (Forts.).

B. Friedberg,

Kultur- und Literaturgeschichte Hollands im 18. Jahrhundert,

Das Rabbinats-Diplom des Rabbi Isaak ha-Cohen in Pinczow. E,

und führt namentlich der auf die Kontroversen zwischen Cal-

Baumgarten, Maria Theresia’s Ernennungsdekret f. d. Mährischen

Landesrabbiner R. Gerson b. Abraham Chajes. M. Steinschneider,

vinismus und Arminianismus bezüglichen Forschung sowie der

Italienische Literatur der Juden (Forts.).

Geschichte der antideistischen Apologetik manches beachtens-

Zeitschrift für deutsche Kulturgeschichte. VII, 3. 4. Boris Minzds,

werthe Material zu.

Zöckler.

Die kulturgeschichtliche Bedeutung der russischen Kirche (nach

Pavel Miljukov).

Germanikus.

Der Sozialismus und die Frau in Vergangenheit,

Zeitschrift für praktische Theologie,

NRI A DTehTs "DIG’ Her

Bebel im Lichte der Bibel,

Zweiter

aufgefundenen „Acta Synodica Comitatus Cattocubitensis‘“, Basser-

Gegenwart und Zukunft.

mann, Richard Rothe’s Katechetik und Pastorallehre. Kreutzer,

Teil. Leipzig 1899, A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme) (VIII, 254 S.

Ein neues Gebetbuch. Mau, Die Leichenrede.

Wendt, Rede,

gr. 8). 3 Mk.

gehalten bei der Konfirmation der Kadetten in Plön, am 31. März

Das Buch, dessen erster Theil uns nur dem Namen nach bekannt

1898.

Kr

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den

gesammten evangelischen

geworden ist, bietet 22 Aufsätze, welche die Stellung, die Aufgabe, die

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

3. Jahrg., 5. Heft, 1900:

Pflichten der Frau früher und jetzt, in der christlichen und in der

O. Hardeland, Die Hebung d

es Missionssinnes in den Gemeinden

heidnischen Welt klar, gedankenreich und_biblisch begründet, erörtern.

durch Geistliche und Lehrer.

O. Zuck, Wie sind den Schülern

Leider vermisst man sehr die letzte Feile. Die Folge dieses Mangels ist ein

gewisser, oft allzugrosser Wortreichthum, der gegen den Schluss hin

Der zweite Artikel,

neue Lehrstoffe, insonderheit religiöse, zu übermitteln. K, Just,

Grünberg, Jakob’s Heimkehr und Kampf,

immer mehr zunimmt, Mancherlei Nachlässigkeiten in Ausdruck und

O. Umfrid, Katechese über das Himmelfahrtsevangelium Mark, 16,

Stil, vielfache Wiederholungen, selbst der Schein der Oberflächlichkeit

14—20. E. Ziegler, Verschiedenes.

Der Religionsunterricht in

werden nicht vermieden. Unter der Ueberschrift „die Frau in der Bibel“

der pädagogischen Presse 1899.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Fr. Jansa in Leipzig.

Leipzig, 1, Juni 1900,

XXI, Jahrgang. Nr. 22

Theologisches Literaturblatt.

‚Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30>‚1&.

Keller, S., Im Wegewinkel,

B°’?h3

mmen im Psalter,

ie Volksgemeinde und die Gemeinde der

Eucken, Rudolf, Die Lebensanschauungen der

Neueste theologische Literatur,

Sancti Aureli Augustini.

grossen Denker,

Zeitschriften.

Friedrich, J., Ignaz von Döllinger,

Grünberg, Lic. Paul, Handbuch für die Innere

Antiquarische Kataloge,

Krauss, Samuel, Griechische und lateinische Lehn-

wörter,

Mission in Elsass-Lothringen.

Eingesandte Literatur,

Roy,

Die Volksgemeinde und die Gemeinde der

treten, worin kein Gegensatz innerhalb des Volkes angedeutet

Frommen im Psalter.

Beigabe zum Jahresbericht des

ist, enthält recht dankenswerthe Ausführungen.

Roy findet

theologischen Seminars der Brüdergemeine in Gnadenfeld

in diesen „Nationalpsalmen“ nicht etwa blos einen frommen

vom Studienjahr 1896/97.

Gnadau,

Universitätsbuch-

Patriotismus ausgesprochen, der in der Geschichte des eigenen

handlung (80 S. gr. 8).

Volkes das göttliche Walten erkennt und die Zukunft desselben

Ueber diese kürzlich von mir mit Interesse gelesene Schrift

in Gottes Hut sicher geborgen weiss, sondern die ’Existenz

hier zu berichten, ist es wohl noch nicht zu spät, da sie

der Nation in den verschiedensten Beziehungen von den natür-

ein gutes Beispiel der in neuerer Zeit aufgekommenen An-

lichen Grundlagen nationalen Lebens gelöst. Israel zeige sich

sichten über die geschichtliche Stellung der Psalmen darbietet.

darin bewusst, dass sein Bestand auf Grundlagen beruht, die

Der Verf. will aus den Psalmen nachweisen, wie sich in Israel

der Vergänglichkeit dieses Weltlebens entnommen sind und im

im Unterschied von der unfrommen Masse eine Gemeinde der

Verhältniss zu Gott liegen. Daher werde die hier hervortretende

Frommen besondert hat, welche zwar noch aufs innigste mit

Feindschaft gegen die anderen Völker nicht mehr als eine

der Nation zusammenhing, auf deren Erinnerungen und Hoff-

rein nationale empfunden, es werde von Gott erwartet, dass

nungen ihr Glaube beruhte, aber doch den Beginn der Los-

er um seiner Ehre willen Israel rette, die Feinde gelten als

Jösung der religiösen Gemeinschaft von der Volksgemeinschaft

Frevler, Lügner, Gegner Gottes. Israels Waffe sei das Gebet,

zeigt, während Gesetz und Propheten sich an das Volk wenden.

seine Macht der Glaube.

Dabei zeige es sich fast überall

Ueber den Kreis oder die Kreise in Israel, in welchen die

überzeugt, dass es die sittlichen Bedingungen des religiösen

Psalmen, worin ein Gegensatz der Frommen gegen die gottlosen

Lebens in Gebet und Glauben erfülle, indem es im Gegensatz

Volksgenossen hervortritt, gedichtet worden sind, sind in den

gegen die anderen Nationen nach Jahwe’s Willen zu leben

letzten Jahren verschiedene Ansichten aufgestellt worden.

sich bestrebe und sich in seinem Thun und Lassen von der

Damit ist auch eine grosse Verschiedenheit der Ansichten über

Furcht Gottes bestimmt wisse.

Gottes Zorn empfinde es im

das Subjekt der Psalmen gegeben, in welchen eine Mehrheit

Unglück als unbegreiflich, fühle sich dadurch zwar zur Selbst-

ihre Gesinnungen ausspricht. Bei der jetzt ziemlich verbreiteten

prüfung aufgefordert, bitte aber nicht sowohl um Vergebung

Annahme aber, dass das „Ich“ in den Psalmen in den aller-

als um Mitleid, indem es Gottes Recht anerkenne immer zu

meisten Fällen nicht das eines Einzelnen, sondern das einer

strafen, da ja überhaupt keiner ganz ohne Sünde sei.

[Hier

persönlich gedachten Mehrheit sei, hängt die Auffassung aller

würde ich doch anders formuliren!] So erscheine hier Israel,

Psalmen sehr ab von der Anschauung, die man über die

das Volk, als eine auf der Höhe der Gotteserkenntniss stehende

Gemeinde der Frommen und ihr Verhältniss zur Volksgemeinde

Religionsgemeinde. Was aber sonst blos bei grossem, religiös

hegt, und werden umgekehrt die Psalmen sämmtlich die Quelle

verflachendem Optimismus bei allen Gliedern des Volkes voraus-

bilden, woraus jene Anschauung zu schöpfen ist.

Auf diesen

gesetzt werden könnte (weshalb Loeb alle Psalmen einer

Standpunkt stellt sich Roy, die Zweifel an der Richtigkeit der

besonderen religiösen Gemeinschaft „der Armen“ im Volke

Ansicht, dass das „Ich“ überall das der Gemeinde (im weiteren

zuschreiben will), glaubt Roy hier als unter den besonderen

oder engeren Sinn gefasst) sei, damit zurückdrängend, dass

Verhältnissen der exilischen und nachexilischen Zeit der Lage

die Ichpsalmen jedenfalls in enger Beziehung stehen zum

der Dinge entsprechend finden zu können.

Bei Ezechiel und

Leben der Gemeinde,

Das finden wir aber nicht ganz in der

Deuterojesaja sei die Zukunft des Volkes auf die oben in den

Ordnung. Wer überzeugt ist, dass in vielen Psalmen einzelne

Nationalpsalmen vorausgesetzten Grundlagen gestellt und auf

Fromme ihre persönlichen Anliegen und Empfindungen aus-

diesen Standpunkt hätten sich die heimkehrenden und nachher

sprechen, kann diese Psalmen nicht ohne weiteres als Belege

die Juden immer wieder grundsätzlich gestellt, wie aus

für die Zustände der Gemeinde Israels oder der Frommen in

Haggai,

Sacharja,

Esra, Nehemia, Jesaja 24—27, Sa-

Israel gelten lassen, wenn er auch weiss, dass kein Dichter

charja 9—14, Joel zu ersehen. Ferner aber seien die National-

singt, ohne seinen Gefühlen eine gewisse Allgemeingiltigkeit

psalmen für den Kultus bestimmt, welcher das Ideal des

zuzuschreiben, und dass insonderheit die Psalmen Lieder sind,

Gemeindelebens zur Darstellung bringe.

welche andere gleichgestimmte sich aneignen konnten.

Auch

Dazu komme noch, dass an Jerusalem der Glaube der

die Thatsache, dass die Psalmen in den zu allgemeinem Ge-

ganzen Judenschaft hing und dass deshalb der Kultus im

brauch bestimmten Psalter aufgenommen wurden, gibt nicht

Tempel im Psalmengesang eine Höhe des religiösen Lebens

das Recht, sie sammt und sonders ganz auszulegen wie Lieder,

in der Gesammtheit annehmen konnte, die dem wirklichen

deren Wortlaut von einem Dichter gebildet wäre, der im

In

Sinne der Allgemeinheit zu reden vorhatte. Es ist daher eine

Leben Jerusalems und Judäas nicht ganz entsprach.

mehreren Psalmen (48, 137. 42—43, 61, 106. 84) bezeuge

weniger einfache Sache, aus den Psalmen die Zustände der

die Diaspora ihre Anhänglichkeit an Jerusalem.

emeinde zı erschliessen, als Roy es meint, und für manche

Andere Gesichtspunkte aber führen in anderen Psalmen

seiner Aussagen ist der Beweis schwieriger, als es bei ihm

zu anderen Urtheilen als in den Nationalpsalmen. Während

scheint, oder gar nicht möglich. Trotzdem ist vieles von dem,

nämlich die einen in Israel auf immer grössere Leistungen in

was er aufstellt, richtig, und besonders der erste Theil, wo er

Glauben, Gebet und Sittlichkeit hindrängten, damit endlich

die Anschauungen entwickelt, welche in den Psalmen zu Tage

das ausbleibende Heil kommen möchte, wurden andere, und

244

251

252

zwar die leitenden Kreise durch die Möglichkeit, mit weltlichen

Mitteln allerlei Gutes für das jüdische Gemeinwesen zu er-

dichtet worden ist. Wenn wir das von Roy gezeichnete Bild

in ziemlichem Masse als richtig anerkennen, machen wir daher

reichen ,

Privatleute aber durch die sich ihnen bietende

den Vorbehalt, dass es nicht die nachexilische Gemeinde in

Gelegenheit, mit ungeistlichen Mitteln zu Vermögen zu gelangen,

durchgängigem Gegensatz gegen die vorexilische Zeit darstelle,

davon abgebracht, das göttliche Richterwalten als massgebend

und dass insonderheit das Bewusstsein des gründlichen Unter-

in der Welt zu achten, und es bildete sich zwischen den armen

schiedes zwischen Israel als Volk des wahren Gottes und den

gedrückten Frommen und den mächtigen Reichen in Israel ein

Heidenvölkern, sowie der Glaube an das Beruhen des Bestandes

Gegensatz, ähnlich dem zwischen dem gedrückten Israel und

Israels auf überweltlichen Beziehungen, wenn sie auch in der

den blühenden Weltvölkern.

Das zeigt sich in einer Reihe

nachexilischen Zeit zu bestimmterer Erkenntniss entwickelt

von Psalmen, aber in verschiedenen Perioden nicht gleich.

worden sind, doch auch schon zum Charakter Israels in alter

In manchen Psalmen wird nur angedeutet, dass ein Theil des

Zeit gehört haben.

W.L

Volkes dem Ideal nicht entspreche, während der Sänger als

Glied der Nation spricht, in anderen aber redet er deutlich

Sancti Aureli Augustini De fide et symbolo De fide et

nur im Namen einer Gemeinde Frommer im Volke, oder als

operibus, De agone christiano De continentia De bono

Einzelner, der sich im Gegensatz gegen die Mehrheit fühlt,

coniugali De sancta virginitate De bono viduitatis De

oder es wird in Lehrpsalmen .die Scheidung Frommer und

adulterinis coniugiis De Mendacio Contra mendacium

Gottloser festgestellt.

Wir haben da „Augenblicksbilder“ aus

De opere monachorum De divinitate daemonum De cura

dem Leben der Gemeinde der Frommen im Psalter, die so

pro mortuis gerenda De patientia. Ex recensione Josephi

verschieden sind, dass wir die Gemeinde der Frommen nicht

als eine einheitliche Grösse betrachten dürfen.

Zycha (== Corpus Scriptorum eccles. lat. ed. cons. et

Doch sind die

impensis ac, lit. Caes Vindob. Vol. XXXXI [sect. V

Grundzüge des Gegensatzes zwischen den Frommen und Gott-

p- _ III)).

Pragae-Vindobonae; F. Temsky; Lipsiae 1900,

losen in Israel danach wohl zu bestimmen.

Diese scheuen

G. Freytag (XXXXVI, 708 8S. gr. 8). 22 Mk.

Gott nicht und vertrauen auf ihre eigene Macht und Klugheit,

Die älteren Ausgaben, welche von den im Titel angeführten

jene suchen Gottes Willen zu erfüllen in Reinheit des sittlichen

Schriften Augustin’s existiren, konnten in keiner Weise mehr

Lebens, im Verhalten gegen den Nächsten.

Dabei erkennen

den Ansprüchen genügen, die man heutigen Tages an einen

sie sich doch immer wieder als arme Sünder vor Gott, wenn

kritisch gesicherten Text zu stellen gewöhnt ist.

Zwar ver-

sie sich auch den Gottlosen gegenüber gerecht wissen.

Ihr

dient die 1506 zu Basel erschienene Editio princeps J. Amer-

Unglück ist ihnen eine Anfechtung, aber sie ringen sich immer

bach’s für die damaligen Verhältnisse gewiss Anerkennung;

wieder zur Geduld durch, und ihr ganzes Glück ist das Leben

denn der Bearbeiter hat sich wacker um die Durchforschung

im Gebet.

Das Ziel ihres Glaubens ist eine sichere Zukunfs-

der Bibliotheken Italiens, Galliens und Deutschlands bemüht,

hoffnung. Diese knüpft sich aber nur in wenigen Liedern (24,

doch gibt er leider nirgends an, woher die Lesart im einzelnen

25, 49, 69, 101) an die nationalen Erwartungen. Weil es sich

Falle stammt, und eine genaue Nachprüfung einzelner Stücke

dabei nämlich um einen Kampf der Weltanschauung und ganzen

führt zu dem Resultate, dass abwechelnd alte und jüngere

Lebenshaltung handelt, erscheint es als das allein Wichtige,

Manuskripte den resp. Texten zu Grunde gelegt sind. Damit

dass die Gottlosigkeit, die an Jahwe’s Gericht nicht glaubt,

ist Amerbach’s Ausgabe zur Bestimmung der Lesarten für uns

verurtheilt werde und die Anschauungen der Frommen als

fast werthlos geworden, und der neueste Herausgeber, Zycha,

richtig erwiesen werden: ihr Gott muss triumphiren.

Die

hat denn auch auf eine durchgängige Anführung ihrer Text-

varianten im Kkritischen Apparat verzichtet, Weit besser steht

Gemeinde der Frommen fühlt sich als Religionsgemeinde,

In einigen Psalmen stehen beide Parteien sich gegenüber,

es um die Leistung der bekannten Benedektinerausgabe (1680

ohne dass von einem Kampf die Rede ist, in den meisten er-

resp. für diesen Theil 1685), deren Unternehmer und Mit-

schienen die Frommen bedrückt, manchmal aber erinnern sie

arbeiter sich die ältesten und besten Codices zu verschaffen

sich dabei an Zeiten, wo Fromme und Gottlose arglos als

gewusst und damit eine verständige Textrevision in die Wege

Volksgenossen miteinander verkehrten (?). Deutlich ergibt sich,

geleitet haben, wenn schon wir im Einzelnen nicht immer ihre

dass die Gemeinde der Frommen keine durch die Jahrhunderte

Quellen mit den Befundenen der jetzt systematisch geordneten

der nachexilischen Zeit fortbestehende Gemeinschaft mit einer

und kundig verglichenen Manuskripte identifiziren können. Es

in sich zusammenhängenden Geschichte gewesen ist,

Nie ist

blieb uns daher bei Benutzung dieses Augustintextes stets das

Gefühl des Zweifels an einer hinreichend korrekten äusseren

es, obgleich zeitweise den Frommen sogar der Besuch des

Heiligthums unmöglich gewesen zu sein scheint (?), zu der

Grundlage, davon ganz abgesehen, dass der wissenschaftliche

Loslösung der Gemeinde der Frommen von ihrem Volke ge-

Stand der neuen und neuesten Zeit auch sonst berechtigte

kommen. Im letzten Grunde lebte sie ja doch vom Verhältniss

Ansprüche zu machen gute Gründe hat,

So durfte eine neue

Jahwe’s zu seinem Volke.

Die Frommen haben in diesem als

Ausgabe dieser Schriften wohl als dringendes Bedürfniss be-

ein Sauerteig gewirkt, daher haben die Lieder dieser Gemeinde

zeichnet werden. Nach allem nun, was wir bei der Durchsicht

später als Lieder für den Ööffentlichen Kultus verwandt

der vorliegenden Ausgabe kennen gelernt haben, glauben wir

werden können.

versichern zu können, dass durch‘ Zycha’s Leistung die vor-

Sehen wir ab von einzelnem, insonderheit manchen Formu-

handene Lücke in unserer Textbibliothek auf befriedigende

lirungen, kann gesagt werden, dass diese Ausfübrungen geeignet

Weise ausgefüllt ist.

Der Herausgeber hat zunächst das in

sind, eine im ganzen richtige Vorstellung von den inneren Zu-

Betracht kommende handschriftliche Material verglichen, ge-

ständen der nachexilischen Gemeinde zu erwecken. Von den ge-

sichtet und abgeschätzt, bei der grossen Masse der vorhandenen

lieferten Belegen ist dagegen ein grosser Theil zu verwerfen ; zum

Codices eine recht mühselige Arbeit. Der 8so gewonnene

Theil weil in den angeführten Psalmen nicht die Gemeinde, sondern

Apparat ermöglichte eine Herstellung des Textes fast ohne

ein Einzelner sich ausspricht und die dem Redenden beigelegten

konjekturale Aushilfe lediglich durch Auswahl aus den hand-

Prädikate daher nicht auf jene zu beziehen sind, zum Theil

schriftlichen Varianten.

Von den getroffenen Entscheidungen

aber, weil Roy voraussetzt, dass sämmtliche Psalmen als Quellen

abzuweichen wird man nicht häufig genöthigt sein.

Einige

für die nachexilische Zeit zu verwenden seien. Er lässt zwar

dieser Fälle haben wir aus den von uns eingehender geprüften

Abschnitten notirt und wollen sie im folgenden zur Sprache

E P PE TE

die Möglichkeit offen, dass einige Psalmen vorexilisches Ur-

Sprungs sein möchten, nimmt aber darauf in seinen Ausführungen

bringen.

keine Rücksicht.

Die Sammlungen der Psalmen seien doch

Die Handschriftsn des ersten Traktates De fide et sym-

nachexilisch und enthielten deshalb nur solche, welche entweder

bolo entstammen einem Archetypus, zerfallen aber in zwei

Klassen: RMP und FASTNOV7.

Unter allen Manuskripten

gleich 8o gelautet hätten, dass sie den Verhältnissen der nach-

exilischen Zeit entsprachen, oder so überarbeitet worden seien.

ist R (c. Veronensis, s. VIII—IX) das beste und demnach

Das ist nun allerdings bis zu einem gewissen Grade richtig,

dieser Rezension zu Grunde gelegt. Darum musste auch corde

aber es ist doch ein Unterschied, ob man einen Psalm in der

gerimus (ohne in) beibehalten werden. — S, 29, 11 führt die

Lesart difluit (R) doch eher zu defluit, wie auch fast die meisten

nachexilischen Zeit sich aneignen konnte, oder ob ein Psalm

in dieser zum Ausdruck der in ihr lebendigen Gedanken ge-

Codices haben, als zu diffluit, was Zycha aufgenommen hat;

253

254

vgl. noch 29, 14 desperandum und seine Varianten. — S, 29,

Codices die Laudunenses s. IX IZ doch nicht so ausschliesslich

17 scheint doch, nach RPVO zu schliessen, Augustin’s Bibel-

den besseren Text bieten, dass eine andere Gruppe von

exemplar, das er gerade an dieser Stelle benutzte, 1 Cor. 15, 52

würde.

Manuskripten, nämlich BNT (ebenfalls s. IX), daneben entbehrlich

„mortui resurgunt et nos inmutabimur“ gelesen zu haben.

Indess hat der Herausgeber mit dieser Auswahl wohl

Man vergleiche damit Eugippii Excerpta Augustini S. 480, 7,

das Richtige getroffen, da der Gewinn aus der anderen, wie

wo es mit Bezug auf diese Stelle des ersten Korintherbriefes

eine Nachprüfung uns gezeigt hat, sehr gering anzuschlagen

ist.

Abweichend von Zycha würden wir aber S. 628, 19

heisst: „dixit apostolus, cum de resurrectione ad Corinthios

loqueretur: omnes resurgimus (NB. ohne jegliche Variante!)

condiendis nach der grösseren Autorität von BTIZ statt

vel sicut alii codices habent: omnes dormiemus“ und ebenda

condendis (Zycha) beibehalten, da man das Wort, abgesehen

Z. 18: „ubi dieit: omnes resurgimus aut omnes dormiemus“,

von der hier wohl auch richtigen technischen Bedeutung in

Es wird damit also die präsentische Fassung bei Augustin mit

der allgemeineren des Bestattens fassen kann und da S. 629, 8

Absicht und Betonung gutgeheissen.

Aehnliche gemischte

Ausdrucksweisen zeigen auch folgende Stellen: Eug. Exc. 478,

BIZ u. a. ebenfalls wieder condiendis bieten. — S. 634, 18

.

simul cum illis

notirt der Herausgeber an III Reg. und übersieht, dass Z. 15

17 #. mortui resurgent, deinde nos

im Texte ausgeschrieben steht „in Regnorum libris“;

’

ebenso

rapimur

et erimus (Zitat aus 1 Thess. 4, 16. 17);

ungenau ist auch die Abkürzung im Index seriptorum S. 695/6.

ferner 1013, 8: Christus surgens non moritur et mors ei non

—8. 635, 5 ist si vor secundum nicht genügend bezeugt und

dominabitur (Joh. 11, 43). Und um zum Originale unseres

gewiss entbehrlich, wenn auch für den ersten Anlauf des

Bandes zurückzukehren, so steht De agone christiano 110, 7

Lesers bequemer. — S, 643, 12. Die Aufnahme von loquuntur

„omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur“ und daselbst

aus Eugenius Exe. ist sehr ansprechend, doch geben wir zur

Z. 10 sogar wie an unserer Stelle „mortui resurgunt ete.“

Erwägung, dass ein <Cet> vor etiam, dessen Ausfall sich ja so

Dort hat Zycha beide male die Varianten resurgemus und resur-

leicht erklärt, gleiche Dienste leistet. — S. 646, 13 ist vel

gent abgewiesen (trotz 136, 25 in derselben Schrift!).

Wir

(für nec) richtig und genügend beglaubigt; desgleichen S. 650,

11 vitarent.

müssen deshalb an unserer Stelle Zycha’s resurgent wieder in

den Kommentar sperren. — Die zweite Schrift De fide et

Die Schriftstellen sind in diesem Bande unter dem Texte

operibus ist uns in ziemlich vielen älteren Manuskripten über-

verzeichnet, ausserdem aber in einem besonderen Index hinten

liefert, die sich in zwei Gruppen vertheilen, deren eine C

noch einmal planmässig zusammengestellt. Druckversehen sind

(Corbeiensis s. VI) IZ (beides Laudunenses s. IX) bilden; ihnen

uns ausser den vom Herausgeber vorgemerkten nicht begegnet,

steht eine grössere in RSMBNA gegenüber, während ein paar

bis auf zwei in der Praefatio S. XXXXV Mitte, wo Zycha selbst

andere Handschriften bald mit der einen, bald mit der anderen

ein durchlaufendes Zahlenversehen verbessern will und der

übereinstimmen.

Die Führung hat C. Glücklicher Weise

Setzerkobold dabei das Erscheinen der Benedektinerausgabe

sind an solchen Stellen, wo C Lücken oder handgreifliche

Versehen hat, die andern Codices zur Korrektur hinreichend.

in die allerneueste Zeit (1885 statt 1685) herübergespielt hat.

A0

Wenn der Herausgeber nun S, 41, 22 gegen CIZ cum einsetzt,

ferner S: 42, 2 das entbehrliche ita und endlich S.42, 6

Friedrich, J,, Ignaz von Döllinger. Sein Lebén auf Grund

putant (statt putent CIZ), so verletzt er ohne zwingenden

seines schriftlichen Nachlasses dargestellt. 2. Theil: Vom

Grund sein kritisches Prinzip; denn man kann die Periode

Ministerium Abel bis zum Ablauf der Frankfurter Zeit

recht gut ohne diese dreifache und darum schon recht bedenkliche

1837—1849. München 1899, C. H. Beck (IV, 538 S, 8).

Aenderung halten. Der Satz besteht aus zwei einander gegen-

8 Mk.

übergestellten Hauptsätzen „quidam perspexerint et didicerint

Der vorliegende zweite Band der Biographie Döllinger’s

— putent“, statt dass der eine Satz dem anderen untergeordnet

bietet des Interessanten noch bedeutend mehr als der von uns

ist, eine Manier, die in der rhetorischen Latinität reichlich

früher (Jahrg. 1899, Sp. 462 f.) angezeigte erste Band.

In

oft vorkommt. Also heisst es hier: mögen : etliche erkannt

anziehender Weise werden diese Jahre mannichfachen Kampfes

haben, sie glauben dann auch wohl.

Selbstverständlich muss

geschildert, viel nicht bequem zu erreichender Stoff ist zu-

der nächste Satz (Nos vero etc.) sich unmittelbar anschliessen

sammengetragen und manche neue Mittheilung gegeben. Verf.

und nicht wie bei Zycha nach einem Absatz folgen. — S, 46, 2

gibt sich die grösste Mühe, objektiv darzustellen und über

behalten wir (auch nach vorhergehendem perhibetur) vocabitur

alle mit Ausnahme der „Ultramontanen“ milde zu urtheilen,

(Zycha schreibt vocatur) bei und würden eher, wenn etwas

Insonderheit sucht er das Bild Döllinger’s so zu mälen, dass

geändert werden sollte, perhibebitur mit verschiedenen Codices

die irenische und sympathische Beurtheilung, deren sich dieser

lesen. Doch vergleiche man das oben bei resurgent und resur-

seit seinem Kampfe gegen die päpstliche- Unfehlbarkeit in

gunt Ausgeführte, wonach hier an der Tempusmischung kein

protestantischen Kreisen erfreuen durfte, keine Abschwächung

Anstoss zu nehmen ist. Abgesehen von dieser Stelle liest sich

erleide durch die Erinnerung an seine frühere Zeit mit ihrer

der Traktat glatt weg, und das gleiche können wir auch bei

antievangelischen Polemik.

Dass wir vielfach ganz anders

der dritten Abhandlung De agone christiano sagen.

In dem

urtheilen, ist selbstverständlich. Um so mehr erkennen wir

Liber de bono coniugali tritt aus der stattlichen Reihe von

an, wie sehr Verf. danach strebt, die Thatsachen nicht zu

entstellen.

Textzeugen, die hier aufgeboten und verhört sind, zu dem schon

Nur seltene Ausnahmen sind solche Fälle, wie

oben erwähnten Corbeiensis (C) noch ein Palatinus (P., s. VII)

wenn bei Darstellung der Kölner Wirren nicht erwähnt wird,

hinzu, die beide zur Konstituirung der Urschrift hinreichen.

dass die preussische Regierung bei dem für den erzbischöf-

Die anderen Handschriften, darunter selbst ältere, weisen

lichen Stuhl in Aussicht genommenen Clemens August von

übrigens nicht unerhebliche Abweichungen vom echten Texte

Droste vorher anfragen liess, ob er die mit seinem Vorgänger

auf. 201, 9 si omnes velint. ... continere, unde subsisteret

Spiegel geschlossene Uebereinkunft aufrecht halten wolle, und

genus humanum? So Zycha nach C. Aber sprachlich und

bejahende Antwort von ihm erhielt, durch welche Thatsache

logisch korrekter ist das von P und einigen anderen gebotene

die Angabe: Er „war nicht gesonnen, das Uebereinkommen

subsistet; letzteres hat auch eine Stütze noch in dem von

anderen Manuskripten gebotenen subistit (wohl Druckfehler statt

Spiegel’s mit der Regierung zu halten“ in ein ganz anderes

Licht gestellt wird. Die Schilderung dieses Kampfes um die

subsistit?), insofern i und e in diesen Handschriften häufig ver-

Mischehen bringt auch die wichtige Mittheilung‚ dass damals

tauscht sind. — 5S. 203, 1 de corruptelis nimis immundorum]

z. B. von Bischof Reisach die nach unserem Dafürh

Da nimis zu immundorum nicht gehören kann, wird man die

richtige Anschauung vertreten wurde,

alten einzig

Schreibung nimiis (zu corruptelis) nach P und vielen anderen

es dürfe eine Mischehe

auch dann, wenn katholische Kindererziehun

g garantirt sei,

Hanuskripten vorziehen dürfen; vgl. auch das vorhergehende

nicht von der katholischen Kirche eingesegnet

werden. Welche

(S. 202, 22) nimius (concubitus). Annähernd günstig liegen

Verwirrung würde vermieden worden sein und noch vermieden

für die Emendation des Textes auch die Traktate De sancta

virginitate und De adulterinis coniugiis. Schwieriger gestaltet

führe!

werden, wenn die katholische Kirche nach diesem Prinzip ver-

Dann würde in dem Kam

pf mit Staatsgesetzen wirk-

sich, um noch eine der späteren Abhandlungen zu berühren,

lich von „Gewissensbedenken“

geredet werden können, weil

die Aufgabe in De cura pro mortuis gerenda, wo unter den

die communicatio cum haereticis in divinis ein katholisches

255

256

Gewissen verletzen muss.

Aber ein solches Unrecht durch

ihn an dem Fortschritt gehindert hat, den wir ihm nach

Einsegnung einer Mischehe dann ohne jedes Bedenken zu be-

seinem Zerfallensein mit der päpstlichen Kirche so dringend

gehen, wenn nur katholische Kindererziehung gesichert ist,

gewünscht hätten.

Dies führt uns zur Erwähnung einer

das kann nur einem total verwirrten Gewissen möglich sein.

Eigenthümlichkeit der vorliegenden Biographie.

Wir ver-

Darum sind wir berechtigt, das bekannte römische Verfahren

missen jede Mittheilung über Döllinger’s religiöses Leben.

bei Mischehen als eine Folge nicht von „Gewissensbedräng-

Wenn man einem Professor der Theologie so nahe tritt , wie

niss“, sondern von propagandistischer Tendenz zu beurtheilen.

es durch die Lektüre einer so umfangreichen Darstellung

— Bei Darstellung der Protestantenhetze in München und der

seines Lebens bewirkt wird, so möchte man doch auch gern

Demonstration bei Beerdigung der protestantischen Königin

Blicke thun in sein inneres Leben.

Nun erfahren wir, dass

Karoline (1840) gibt Verf. zu: „Man kann leider nicht sagen,

er regelmässig bereits um 4 Uhr sich vom Bette erhob, um

dass Döllinger von diesem Fanatismus frei geblieben sei oder

912 Uhr. sich schlafen legte, ausser einer einzigen Mittags

denselben zu hemmen gesucht habe. Er fand die Kontrovers-

eingenommenen Mahlzeit nur ein Glas Wasser am Morgen und

predigten in der Zeitströmung begründet“ ete.

Döllinger’s

ein Glas Limonade oder Milch am Abend genoss u. dgl.

erste Streitschrift gegen Harless in der Kniebeugungsfrage

Gewiss verlangt man auch nach solchen Mittheilungen. Aber

nennt Verf. eine „unglückliche“, von der zweiten urtheilt er,

sollte nicht auch über seine „innere Welt“ jetzt, nachdem er

dass sie „den Streit noch mehr vergiftete“.

Lustig zu lesen

der vergangenen Geschichte angehört, etwas mehr gesagt

ist der Brief, den Allioli bei dieser Gelegenheit an Döllinger

werden können, als aus seinen „Notizbüchern“ (auf S. 155 ff.)

richtete und worin er diesen wegen des „gelehrten“ Nach-

gesagt wird? Am ehesten gehört noch das auf S. 157f. Ab-

Aber das sind doch nur trockene Re-

weises lobt, „dass die Protestanten durch Kniebeugung beim

gedruckte hierher.

Akte der Konsekration in ihrem Gewissen sich nicht beschwert

flexionen, über „natürliche“ und „übernatürliche Tugenden“,

erachten können“.

Denn, so meint er, „die ganze Armee sei

Cölibat, Eucharistie u. dgl.

Wir würden dem Verf. sehr

nur eine äussere Gewaltsmaschine, und der Soldat könne als

dankbar sein, wenn er uns in seinem noch ausstehenden dritten

Soldat gar kein Urtheil haben“; und gleichzeitig beschwert

Theil einen Blick in Döllinger’s Christenherz thun liesse. —

er sich, dass damals katholische Soldaten protestantischen

Von Einzelheiten, die uns bisher ganz unbekannt waren, er-

Gottesdiensten an Königsfesten beiwohnen mussten.

Da auch

wähnen wir nur noch, dass Döllinger zu seiner „Reformation“

der Verf., ehe er die Kniebeugungsfrage behandelt, diese in

ein Seitenstück zu liefern beabsichtigt hatte, eine Schilderung der

Preussen zeitweilig geltende Verordnung als „Seitenstück“ er-

Zustände in der römisch-katholischen Kirche.

Wir würden

wähnt, erlauben wir uns die Bemerkung, dass Anbetung der

gern wissen, wann er diesen Plan hegte, ob vor oder nach

Monstranz von Seiten eines Akatholiken Zustimmung zu einer

seinem Kampfe gegen die Infallibilität. — An der Vorbereitung

Irrlehre ist,

Anhören einer Predigt eines protestantischen

der Würzburger Bischofsversammlung 1848 ist Döllinger weit

Geistlichen durch einen Katholiken nicht eine Zustimmung zu

mehr betheiligt gewesen, als bisher bekannt war.

Auch war

PE

nach dieser Versammlung eine Zusammenkunft von Theologen

derselben involvirt, also diese beiden Fälle nicht gleichartig

sind, wenngleich natürlich niemand zum Besuch einer fremden

geplant, zu welcher Döllinger seine Zustimmung gegeben hatte.

Kirche gezwungen werden darf. — Grosse Freude empfand

So bietet dies Buch viel Belehrung und Anregung. -

Döllinger an der Puseyitischen Bewegung in England und suchte

Wilh. Walther.

eifrig dahin zu wirken, dass möglichst viele entered the pale

of the Church. Der spätere Konvertit Lewis Mark Mackenzie

Krauss, Samuel, Griechische und lateinische Lehnwörter

gesteht, bei einem Besuche in Döllinger’s Hause sei „die

im Talmud, Midrasch und Targum.

Mit Bemerkungen

Wahrheit der katholischen Religion mächtig über ihn ge-

von Immanuel Löw.

Preisgekrönte Lösung der Lattes-

kommen oder besser gesagt die Falschheit der Reformations-

schen Preisfrage. Teil II. Berlin 1899, S. Calvary & Co.

dogmen“,

Manning war ebenfalls bei Döllinger und verhiess

(X, 687 S. gr.:8).

28 Mk.

diesen unter der Versicherung, sein Entschluss, katholisch zu

Dem ersten, die Grammatik umfassenden 'Theile seines

werden, sei nunmehr gefasst. Es hat etwas tief Ergreifendes

Werkes über die griechischen und die lateinischen Lehnwörter

zu sehen, dass darnach eben diese Konvertiten, über deren

in der älteren jüdischen Literatur (siehe Theol. Litbl. 1898,

Bekehrung Döllinger frohlockte, sich den Jesuiten anschlossen

Nr. 27) hat S. Krauss mit erfreulicher Schnelligkeit den

und

zweiten, wichtigeren, das Wörterbuch folgen lassen.

Unser

„in Rom als Denunzianten aller jener auftraten“, die

nicht jesuitisch dachten.

So wurde Döllinger schon 1866

Wunsch, es möchten zur Feststellung des Lautes der Wörter

von Manning in Rom angeschwärzt. — Die Entstehung des

möglichst zuverlässige Quellen benutzt werden, ist wenigstens

grossen Werkes Döllinger’s über die Reformation darstellend

in etwas berücksichtigt: Lowe’s Mischna-Ausgabe (Cambridge

sucht Verf. zuerst die „Veranlassung“ desselben aufzuweisen

1883), die Digqduge Soph'rim von R. Rabbinovicz, die dem

nun verstorbenen Prof. David Kaufmann in Budapest gehörige

und zwar vornehmlich daraus, dass Döllinger von der „Wahr-

heit des Satzes durchdrungen gewesen sei, dass es ausser der

Mischnahandschrift und einiges andere werden angeführt; leider

katholischen Kirche kein Heil gebe“, und aus dem Erscheinen

aber nicht die ältesten Drucke der Talmude und der Midrasche.,

von Ranke’s Deutscher Geschichte im Zeitalter der Reformation.

Durch die Fülle der dargebotenen Belegstellen wird freilich

dieser Mangel vielfach beseitigt oder doch minder spürbar ge-

Er gibt aber „die Einseitigkeit“ zu, „dass nur abfällige Ur-

macht.

Aber es bleibt hier noch viel zu bessern.

theile zusammengehäuft“ sind. Wenn er jedoch meint: „Die

Einige

Zitate sind gewiss richtig“, so bedauern wir, bestimmt wider-

Beispiele.

35b, die Schreibung des Wortes „Honigwein“

sprechen zu müssen. Wer die Quellen mit dem, was Döllinger

yıa mit zwei Jod am Anfang (nach %7”) ist Sabbath 20, 2

aus ihnen entnimmt, vergleicht, der wird nicht selten starr

die allein gut bezeugte. 52a m1x»1% ohne vorgesetztes X Sabbath

22, 5.

vor Staunen, dass einem gebildeten Menschen, dazu einem

91b box „Spanisch“, zwei Nun am Ende, Makh-

Christen, derartiges möglich gewesen ist.

Und eben dass die

schirin 6, 3 und Sabbath 22, 2,

101a m-BN „Geldbeutel“

Zitate zunächst den Eindruck machen, als wären sie „gewiss

auch Berakhoth 9, 5 (Lowe) mit vorgesetztem .

1195

richtig“, dass es erst eines eingehenden Studiums bedarf, um

XR „Stadium“, die Schreibung mit © ist besser bezeugt

als die mit x.,

149a yra Sabbath 13, 5 j am Ende, nicht

die Kunst zu erkennen, mit welcher ein dem 'Thatbestande

Mem,

widersprechendes Ergebniss erzielt wird, macht die Gemein-

170b x-ormm, Sabbath 11, 2 [So!] ist mwxıx5 über-

gefährlichkeit dieses Werkes aus.

Friedrich gibt sich viel

liefert, vgl. auch Middoth 2, 5; Ohaloth 14, 1; Zabin 4,1 bei

Mühe, nachzuweisen, Döllinger sei nicht „ultramontan“ ge-

Lowe; 295a musste auf xr verwiesen werden, 199a m4,

wesen.

Aber jedenfalls ist die Weise seiner Polemik gegen

die Schreibung u ist Sabbath 11, 2 die allein gut bezeugte,

306b op73"b (Jod nach Lamed) Mischna Sabbath und Kil’ajim,

den Protestantismus absolut undeutsch, ist von jenseits der

520 o7—p I ge-

Berge in die deutschen Gauen importirt. Und wer J. Janssen’s

387 b Zeile 2 fehlt Sabbath 12, 3 m10,

„Deutsche Geschichte“ studirt hat, der weiss, dass ihre

hört zu “p.

550a auch Lowe hat Mischna Sabbath, Para

schlimmsten Geschichtslügen Döllinger zum Vater haben. Nach

und Gittin ow»pbp (Lamed zweiter Buchstabe).

Für die Beurtheilung der Lehnwörter kommt viel darauf

unserer Ueberzeugung ist Döllinger’s „Reformation“, weil nie

von ihm zurückgenommen, der finstere Schatten gewesen, der

an, wann, bezw. auch wo sie zuerst gebraucht sind. Der

258

257

Verf. hat viel hierhergehöriges Material gesammelt; aber noch

der schwersten Aufgaben seiner ganzen Untersuchung — ein

viele Ergänzungen lassen sich hinzufügen.

Die Zitate aus

sehr schwer zu befriedigender Kritiker, Paul Wendland, hat

der Mischna sind nicht immer als solche kenntlich: 305 7

neulich in der „Theologischen Literaturzeitung“ (1899, 715)

Sabbath 139b ist Mischna 20, 2; 406a »0 Sabbath 143b

diese Zeichnung gegen die Wilhelm Bender’s ausgespielt.

[nicht: 143a] = Mischna 22, 1. Nicht wenige Mischnastellen

Eucken’s Gedanken über Aristoteles haben die Theologen schon

sind unerwähnt geblieben, z. B. 102b prrsx (ohne Jod am

immer geschätzt (vgl. Luthardt, Die antike Ethik).

Auch die

Ende) „Aufbewahrungsort“ ‘Aboda zara 2, 7; 298 >> Sab-

über Plotin verdienen es in hohem Masse.

Denn dass die

Probleme „Plotin“ und „Plotin und das Christenthum“ noch

bath 17, 2; 359 mw „Saite“ ‘Erubin 10, 13; 373 70 suda-

rium Sabbath 3, 3 und 20, 2; 406 %50 „Schwamm“ Sabbath

viel mehr bearbeitet werden müssen, ist keine Frage.

21, 3; 540 jr"p xGo0wv Sabbath 4, 2. Ganz fehlende Wörter

Im zweiten Theile über das Christenthum S. 139— 283

sind z. B.: 112 "oaw daAıov Sabbath 5, 1; 171 vra uNPÖS

macht die dritte Auflage in der Grundlegung bei der Lebens-

Sabbath 5, 4; 282 mb xoylıas Sabbatlı 6, 3; 365 up3 vdpda

anschauung Jesu für uns sehr interessante Vorbemerkungen

Sabbath 2, 2.

S. 154—157. Verf, rechnet also auch Jesus unter die „grossen

Seiner Neigung zu kühnen, unwahrscheinlichen, theilweise

Denker“ und bemerkt hierzu, als ein eminent geistiges sei

unmöglichen Identifizirungen hat der Verf. keine Zügel an-

Jesu Lebenswerk nicht möglich ohne einen Zusammenhang von

gelegt. Ein sehr werthvolles Korrektiv bilden aber die zahl-

Veberzeugungen, ohne eine Art von Lebensanschauung, die

reichen, von gründlichster Kenntniss des Sprachlichen wie des

natürlich nicht in die philosophische Gedankenbewegung auf-

Sachlichen zeugenden Bemerkungen des Szegediner Ober-

gehe.

Es heisst dann, ihre Darstellung begegne eigenthüm-

rabbiners Dr. Imm. Löw, denen der Verf. nicht selten mit

lichen Schwierigkeiten, und nicht mehr wie in der zweiten

„Richtig“ freimüthig beistimmt, z. B. 31a, 136a, 154b, 476b.

Auflage: „In seiner Innerlichkeit ist Jesus uns besser bekannt

Warum aber hat der Verf. dann nicht wenigstens das auch

als irgend ein Held der Weltgeschichte“, sondern „Einem Ge-

von ihm selbst als falsch Erkannte entweder einfach wegge-

sammteindruck nach ist Jesus uns durchsichtiger und vertrauter

als irgend ein Held der Weltgeschichte“,

Aber Eucken hat

lassen oder in knappster Form als unhaltbar bezeichnet? Er

hätte sein Buch dadurch bequemer benutzbar und billiger ge-

sich durch unsere Skeptiker und Antiquare doch nicht ver-

macht. — Druckfehler sind nicht ganz selten, z. B. 58a, Z. 5

wirren lassen, sondern urtheilt in der Richtung Harnack’s:

lies: 3, 5 (nicht: 3,8); 108a, Z. 29 lies: 22, 6; 233a, Z. 11

„Man mag dieses Nationale und Historische noch so stark

lies: 25a; 254b, Z. 17 lies: 21, 3; 305b, Z. 4 von unten

betonen und muss doch anerkennen, dass die Lebensarbeit sich

in ihrer Substanz von diesen Schranken gänzlich befreit und

lies: 5, 5 (nicht 5, 2); 409a, Z. 13 lies: 5, 2 (nicht: 8, 2);

427a, Z. 7 von unten lies: 9, 5; 506a, Z. 13 lies: 3 (nicht: 5);

selbständig ihren eigenen Weg geht, dass daher aus aller

509, Z.1 lies: 9, 1 (nicht: 9, 9); Z. 3 lies: 3 (nicht: 43);

Besonderheit ungetrübt ein Universales, Allgemeinmenschliches,

521a;-Z. 14 lies: 17, 2 (nicht: 17, 1); 531b, Z. 27 lies: 9, 6

Zeitloses mit überwältigender Klarheit hervorscheint.

Mag

(nicht: 9, 4); 64a lies: Lowe (nicht: Löwe); 311a, Z. 26 lies:

jene Besonderheit in den Bildern und Vorstellungen noch so

%x, nicht: Sr; 594a, Z. 4 lies: „who“ und „shield“. — Sehr

vernehmlich mitschwingen, sie ist eine blosse Aussenseite, sie

dankenswerthe Beigaben sind die von Imm. Löw ausgearbeiteten

reicht nicht an den Kern des Lebens, sie hemmt nicht seine

Register (S. 617—684).

Der Fleiss und die Belesenheit des

reine Entfaltung und Wirkung“.

Auch über das Christusbild

Verf. verdienen uneingeschränktes Lob. Ausdrücklich sei auch

der Kirche urtheilen die neuen Vorbemerkungen:

„auf der

anerkannt, dass gar manche gute Erklärung dargeboten ist,

Seite des Menschlichen ein Ueberwiegen der weichen und

so 64a "Ew Salbe, Schminke; 108 j\"Bup"ENR ÜmEkxTTLOLS.

leidenden Züge, eine Verkennung der heroischen Kraft, oft

In Summa: Das Buch von S. Krauss ist trotz seiner Mängel

eine Wendung ins Sentimentale“, Diese ungenügende Fassung

ein unentbehrliches Hilfsmittel für jeden, der mit den Tal-

des Menschlichen habe schädlich gewirkt, sobald der Supra-

muden, den Midraschen oder den Thargumen wissenschaftlich

naturalismus der dogmatischen Lehre zurücktrat. „Hatte sich

sich zu beschäftigen hat.

einmal ein weiches und weichliches Christusbild in den Vor-

Gross-Lichterfelde b. Berlin.

D. Herm., L. Strack.

stellungen befestigt,

so war es kein Wunder,

dass von

Draussenstehenden dagegen der Vorwurf der Mattheit und

Eucken, Rudolf (Professor in Jena), Die Lebensanschau-

Unmännlichkeit erhoben wurde, wie davon auch heute wieder

ungen der grossen Denker.

Eine Entwickelungs-

viel die Rede geht“ (Verf. denkt wohl auch ans Extrem,

Nietzsche’s „Antichrist“).

geschichte des Lebensproblems der Menschheit von Plato

„In Wahrheit steht für jeden, der

bis zur Gegenwart.

Dritte,

umgearbeitete Auflage.

eine Empfindung dafür hat, was am Grossen wahrhaft gross

Leipzig 1899, Veit & Comp. (XII, 492 S. gr. 8). 10 Mk.

ist, und der geistiges Heldenthum und selbstischen Lebensdrang

Mit Genugthuung ist es in einem theologischen Literatur-

zu unterscheiden vermag, die Persönlichkeit Jesu mit ihrem

Lebenswerk zu hoch über derartigen Anfechtungen, um über

blatt zu begrüssen, dass das schönste Buch des Jenenser

Philosophen nicht ganz drei Jahre nach der zweiten in dritter

diese auch nur ein einziges Wort zu verlieren“.

Für die

Auflage hinausgegangen ist.

Die erste erschien 1890, die

Klage über ungenügende Fassung des Menschlichen haben alle

zweite 1896.

Zwar ist keine von beiden in diesem Blatte

protestantischen Dogmenhistoriker der Gegenwart volles Ver-

besprochen worden, aber nur wenige seiner Leser werden

ständniss und Verf. meint ja: „Mit voller Unbefangenheit können

das

noch gar keine Notiz von jenem Werke bekommen haben,

wir jetzt

Metaphysische,

Uebermenschliche,

über dessen Darstellung des Christenthums ein evangelischer

Göttliche in jener Persönlichkeit anerkennen; seine

Pfarrer gesagt hat, er stehe nicht an, sie für die höchste

Verbindung mit dem Menschlichen aber in einer zutreffenderen

zu halten, die wir überhaupt besitzen (Erich Foerster in „Das

und fruchtbareren Weise suchen, als es der Denkweise der

Christenthum der Zeitgenossen“, Zeitschrift für Theologie und

ersten christlichen Jahrhunderte möglich war, die auch an

Kirche IX, 1899, 28). In gewissem Verstande kann man dies

dieser Stelle sehr dem Einfluss des Alterthums unterlag“.

Urtheil unterschreiben.

Zu den Schlussworten, die der Philosoph jetzt über „Die

In der dritten Auflage ist nicht nur die ganze Darstellung

bleibende Bedeutung“ Jesu gefunden hat, kann man ihm nur

im Sinne grösserer Klarheit, Einfachheit, Flüssigkeit sorgfältig

gratuliren.

„Die Wirkung dieser Persönlichkeit reicht über

revidirt, sondern es ist auch in den einleitenden Erwägungen

die kirchlichen Kreise hinaus in das allgemeine Leben der

und in der Anordnung einiges verändert und im Inhalt manches

Menschheit. Auch für dieses Leben bedeutet sie die grösste

kräftiger ausgeprägt, einzelnes, wie der Abschnitt über die

aller Wendungen und ruft sie die Geister, auf zur wichtigsten

deutsche Romantik, neu hinzugefügt.

aller Entscheidungen“.,

„Warum veraltet sein Bild nicht,

Im ersten Theile, der das Griechenthum behandelt (A. Die

warum können wir immer wieder Neues in ihm suchen, Neues

Denker der klassischen Zeit, Plato und Aristoteles S, 21—86;

in ihm finden? Sicherlich deshalb, weil jenes ganze Kultur-

- Das nachklassische Alterthum, 1. Die Systeme der Lebens-

leben mit all seinen glänzenden und geräuschvollen Erfolgen

weisheit, Epikuräer und Stoiker S. 87 £f., 2. Die religiöse

den tiefsten Grund des Menschen nicht erschöpft, weil eine

Spekulation, Plotin S. 104 ff.), beginnt der Verf. seine Zeichnung

innerste Nothwendigkeit ihn dazu treibt, in einem ewigen Sein

der Lebensanschauung Plato’s mit dem Seufzer, sie sei eine

und einer unendlichen Liebe einen inneren Frieden, ein echtes

259

260

und reines Wesen, die Rettung seiner Seele zu suchen.

Wo

meinden. Diasporapflege. Kranken- und Armenpflege. Bekämpfung

aber ein solches Verlängen durchbricht, da wird es sich auch

besonderer sittlicher Nothstände. Schriftenwesen. Vereine zur Organi-

sation der Inneren Mission, Diakonissen-Mutterhäuser‘“ gibt jedesmal

das Bekenntniss des Petrus aneignen: Herr, wohin sollen wir

das Handbuch eine kurze Einleitung und bietet eine Fülle reich-

gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens“,

haltigen Stoffes, der nur von verschiedenen und auf ihrem Gebiet er-

Schade ist es, dass Eucken nicht den „grossen Denker“

fahrenen Verfassern in so kurzer Zeit gesammelt werden konnte. Dass

Paulus in seine Untersuchung einbezogen hat,

Wir würden

sie Erschöpfendes nicht liefern konnten, haben sie selbst ausgesprochen,

gerade ihn gern zu dem Problem „Jesus und Paulus“ hören,

und es liegt in der Natur der Dinge, dass mit der wachsenden Arbeit

über das auch genug Nichttheologen so viel Unrichtiges ver-

die statistischen Angaben, die jetzt schon mancher Berichtigung be-

breitet haben.

Auf S, 270 steht zwar:

„Dem geschärften

sonders in den Mittheilungen über das Schriftenwesen, die lutherische

Kolportage und die Volksbibliotheken bedürfen, in einer weiteren Auf-

historischen Bewusstsein der Gegenwart kann darüber kein

Aber auch in dieser Gestalt ist

Zweifel sein, dass das Christenthum des Paulus ein anderes

lage vervollständigt werden müssen.

war als das Jesu selbst“,

Aber hinter dieser beiläufigen,

das Handbuch nicht nur den Besuchern des 30. Kongresses für Innere

Mission im Oktober 1899 zu Strassburg eine sehr willkommene orien-

übrigens noch mehrdeutigen Bemerkung steht wohl keine so

tirende Gabe gewesen, es wird auch fernerhin allen, die für die Innere

intensive Bemühung des Verfs. um Paulus, wie wir sie von

ihm begehren.

Mission Interesse haben und sich an ihrer Arbeit betheiligen, immer

als vortreffliches Nachschlagebuch dienen. Das Chronologische Schluss-

Eine der glänzendsten Partien des Buches ist das Kapitel

register über die Jahre 1780—1899 bietet in Kürze einen Ueberblick

„Augustin“ (S. 207—242), der ja auch schon vor Harnack’s

über die Entwickelung der Inneren Missionsthätigkeit und zeigt, welchen

Dogmengeschichte ein Liebling unserer Philosophen war. Da-

grossen Aufschwung sie besonders in den 15 letzten Jahren genommen hat.

gegen finde ich die Darstellung Luther’s (S. 260—278) nicht

J

BB inr

Hm.

so bedeutend, wie man erwarten möchte, manche Bemerkung

Keller, S. (Pastor zu Düsseldorf), Im Wegewinkel. Etwas für Christen

über die Reformation nicht recht glücklich. Die Betrachtung

und solche, die es werden wollen.

z. B. auf S. 272 unten bis 274 unten scheint mir doch den

Dritte umgearbeitete Auflage.

Düsseldorf 1899, C. Schaffnit (116 S. 8). 1 Mk.

Gegensatz zu dem oberflächlichen Preis ihres Kulturismus

Die enge Pforte — so des Verf.s Meinung — ist das Bild der Be-

zu übertreiben.

Aber mit gerechtem Weitblick sagt unser

kehrung, in der man Jesu Gnade und Erbarmen selber verspürt, der

Philosoph vom Protestantismus, er sei nicht fertig abgeschlossen,

Vergebung gewiss wird. Viele lassen sich daran genügen, zehren von

sondern noch mitten im Fluss — die neue Auflage setzt hinzu:

ihren Erinnerungen und versäumen darüber den schmalen Weg der

„ja im Beginn“; so könne er die reichen Erfahrungen der

Heiligung, des Ernstmachens mit ihrem Christenthum.

„Nun ‚gibt es

Jahrhunderte in sich aufnehmen; so sei sein Antlitz nicht

für verschiedene Christen verschiedene Stellen, wo der schmale Weg

blos der Vergangenheit, sondern auch der Zukunft zugewandt,

vom breiten abbiegt.

An einem solchen Winkel, ‚‚im Wegewinkel”,

Es wird nicht nöthig sein, Eucken’s Buch auch als Führer

stecke ich dieses Büchlein wie ein Fähnlein auf, dass es vielleicht

diesem und jenem den Dienst thue, ihn für einen Augenblick stutzig

durch die Neuzeit zu empfehlen, was es im dritten Theile ist

und nachdenklich zu machen, ob wirklich das bisherige weltmodische

(S. 284—486).

Wir hoffen mit seinem Vorwort, dass es sich

in der neuen Gestalt einen noch grösseren Kreis von Freunden

Christenthum der schmale Weg sei, den wenige finden‘, Diesen Dienst

versucht dann der Verf. zu thun mit der ganzen Lebendigkeit und

erwerben wird.

Eindringlichkeit, die seine Feder auszeichnen. Nach den einleitenden

Leipzig.

K, Thieme.

Kapiteln: ‚„1. wer A sagt“, „2. muss auch B sagen‘“ schärft er Blick

und Gewissen in je zwei weiteren Abschnitten für den Gebetisverkehr

Grünberg, Lic. Paul (Pfarrer), Handbuch für die Innere Mission in

mit Gott: „3. Betest du auch beim Beten?“, ‚4. Grosses Vertrauen

Elsass-Lothringen. Herausgeg. im Auftrag der „Evangel. Gesell-

auch in kleinen Dingen‘“; und für die Stellung des Christen zum Geld:

schaft in Strassburg zur Förderung der Inneren Mission‘“ in Ver-

„B. Den andern verachten‘“ (nach Matth. 6, 24), „6. Wer macht’'s?“ —

bindung mit mehreren Mitarbeitern. Strassburg i. Els. 1899, Evangel.

um „7. Im Blick auf’s Ende“ besonders die Evangelisation zu befür-

Gesellschaft (VII, 278 8. 8). 1. 80.

worten und in einem kurzen „Schlusswort“ noch an die Schranken

An dem von Th. Schäfer herausgegebenen Sammelwerk über die

seines Buches zu erinnern. — In sehr vielen Punkten stimme ich dem

Geschichte der Inneren Mission

in verschiedenen Landeskirchen

Verf. von Herzen zu. Bei Kap. 3 und 4 wüsste ich kaum einen Ab-

Deutschlands mag.man es als einen Mangel empfunden haben, dass

strich zu machen. Auch was er über die Mammonssünden, den Mammons-

Elsass-Lothringen nicht darin behandelt ist.

Dieser Mangel lag wohl

bann sagt, unterschreibe ich meist. Ich halte mit ihm das „Fundiren‘“

nicht daran, dass es an Stoff zur Bearbeitung gefehlt hätte, sondern

unserer christlichen Anstalten auf „den anderen“ als den 1 Kor. 3, 11

an der Schwierigkeit der Behandlung selbst.

Der Strom des wieder-

genannten Grund für ein gefährliches Experiment.

Was nicht von

erwachten Glaubenslebens in der Mitte der fünfziger Jahre hat sich

innen heraus leben kann, was nicht von der Kraft des Glaubens, der

auch im Reichsland in zwei Richtungen, eine pietistische und eine

Liebe, dieser allein christlichen Kapitalien, getragen wird und von

lutherische, getheilt, und da in diesem Lande die kirchlichen Gegen-

daher sein täglich Brot empfängt — das sollte man sterben lassen und

sätze in den letzten Jahrzehnten mit besonderer Schärfe: aufgetreten

nicht auch hier versuchen, solch Afterleben zu garantiren, wie es das

sind, war es nicht.leicht, eine solche Darstellung zu bieten, die allen

Kirchengut unseren Staatskirchen verleiht, während es — das Kirchen-

Theilen vollkommen gerecht würde.

Die vorliegende im Auftrag der

gut — zugleich für die Entfaltung wirklichen Lebens, für Kirchen-

Evangelischen Gesellschaft herausgegebene Schrift stellt sich entschieden

und Lehrzucht oft das grösste Hinderniss bildet.

Aber gerade, weil

auf den Standpunkt dieser Gesellschaft, den der positiven Union. So

darin mit dem Verf. eins, bedauere ich auch, dass es an manchen

redet denn auch der Herauséeber in seiner historischen Einleitung

Stellen wenigstens so scheint, als gingen seine Forderungen über das

S. 16 nur von einer „konfessionellen Richtung und Partei innerhalb

hierher gehörige Gebiet, über jenes Reich, welches nicht von dieser

des elsässischen Protestantismus‘‘, deren Begründer Friedrich Horning

Welt ist, hinaus. Zwar sagt er: „Es versteht sich von selbst, dass ein

1809—1882 gewesen, und sagt von den heutigen lutherischen Pfarrern

Kaufmann

anders mit dem Kapital wird rechnen müssen als jeder

sonderbarerweise, dass sie sich zu Horning’s Grundsätzen bekennen,

andere Berufsarbeiter‘. Aber er leugnet es doch alsbald wieder, wenn

während er richtiger hätte sagen müssen, dass sich diese Pfarrer in

er behauptet: „Der Grundsatz: Das Kapital muss die höchstmöglichsten

ihrer Inneren Missionsarbeit auf den Bekenntnissgrund der Kirche,

Zinsen bringen — ist nicht aus der Liebe und aus dem heiligen Geist,

nämlich den der Kirche A, C. in Elsass-Lothringen, stellen.

Es wird

sondern von der Weisheit eingegeben, die von untenher ist“ (S, 73, 74).

Horning nachgerühmt S. 17, dass „seine Thätigkeit keineswegs in der

Natürlich ist der hier getadelte der einzig mögliche Grundsatz

kaufmännischer Technik!

Aber diese Technik hat mit der christ-

Polemik und kirchenpolitischen Kämpfen aufging, sondern er wirkte

auch im Sinne: der Inneren Mission, zumal innerhalb seiner Gemeinde.

lichen Liebe und mit dem heiligen Geist nichts zu schaffen — sie

Ja, das neuerdings so hochgeschätzte Gemeindeprinzip hat er nicht

so wenig, wie die Technik irgend eines anderen irdischen Berufs!

nur scharf ausgesprochen‘“ etec., und doch fehlt in dem Buche Horning’s

Nicht die kaufmännische Technik, sondern die Gesinnung des ein-

Bild, während dasjenige mancher unbedeutenderer Vertreter des Pietis-

zelnen Kaufmanns soll von jenen christlichen Mächten beherrscht

mus und Liberalismus aufgenommen worden ist. Von diesen Mängeln

werden; und dann kann es ja wohl vorkommen, dass jene Technik

abgesehen muss dem Handbuch das Zeugniss gegeben werden, dass

nicht immer den Ausschlag gibt: aber sie selber ändert sich deshalb

der Herausgeber und seine Mitarbeiter mit möglichster Objektivität

doch nicht. Der Verf. weiss das auch recht wohl; in der Anmerkung

und Genauigkeit nicht allein die Missionsarbeit der Evangelischen Ge-

auf S, 74 stellt er das ganz richtige Prinzip auf: „Das Unrecht ist

sellschaft, sondern auch diejenige der Evangelisch-lutherischen Gesell-

immer nur in der falschen Stellung des Herzens zu suchen, nicht in

schaft und die später hinzugekommene der Liberalen geschildert haben.

den Sachen selbst“.

Dennoch will manches, was er später über das

Zu den zehn Rubriken: „Fürsorge für Kinder.

Fürsorge für die

Sparen sagt, damit ebenso wenig stimmen.

Aber so achtungswerth

heranwachsende Jugend. Fürsorge für wandernde und heimatfremde

seine etwas enggerathene Gewissenhaftigkeit auf diesem Punkte ist,

Bevölkerung. Hebung christlichen und kirchlichen Sinnes in den Ge-

so viel höher sie steht als die bequeme Gewissensweite vieler anderer:

261

262

wirtschaftliche Zeit bis auf Karl den Grossen.

Leipzig, J. J. Weber

die Regel darf jene Engigkeit doch nicht se

in wollen! — Noch be-

den die Ge-

(X, 366 S. hoch 4). Geb. in Pergament 20

dauerlicher ist mir allerdings der pessi

mistische Zug,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Cartulaire de l’abbaye du

sammtanschauung des Verf.s von der

Entwickelung unserer kirch-

Ronceray d’Angers.

Introduction et Table alphabetique des noms,

lichen Verhältnisse trägt. Er steht der massa per'

ditionis unseres Ge-

.

Was wir ,

christlicher Staat‘“

comte Bertrand de Broussillon.

dress6e par Eugene Vallge. Imprim6 sous les auspices et aux frais du

schlechts fast hoffnungslos gegenüber.

Vermischung heidnischen Wesens

Paris, Picard (& 2 col., p. I—XV et

nennen, das ist ihm eine gefährliche ,,

p- 385 A 495 8 et grav.). — Doreau, abb6 P., Le Clerge francais et

mit christlichen Begriffen“ (S. 72). Vı

on Theilnahme der Christen an

son influence sur le peuple. . Chalon-sur-Saöne, impr. Lemoine. Cham-

dem politischen Leben will er nichts wissen.

Ob das nun wirklich

prosay, par Draveil, l’auteur (LX, 244 p. 16). 3 fr. — Dubarat, abb6

heisst, was er doch auch

für geboten erklärt:

„nach bestem Wissen

V., Documents et Bibliographie sur la R&forme en B&arn et au pays

und Gewissen alles thun,

was zum Segen des Staates dient, in dem

basque. T. Ier. Pau, impr. Maurin (209 p. 8). — Eigner, Pfr. Ötto,

kommt es sehr zweifelhaft vor!

Allerdings

Geschichte des aufgehobenen Benedictinerstiftes Mariazell in Oester-

ich lebe“ (S. 102)? Mir

von der allein er sich noch einige Hilfe ver-

reich. Mit Benützg. des Ignaz Franz Keiblinger’schen Nachlasses verf.

wird die Evangelisation,

Und viel-

Mit 8 Abbildgn. u. 5 Wappentaf. Wien

. Kirsch) (XV, 533 8. gr. 8).

spricht,

nicht mehr leisten können, als er selber erwartet,

7A4 — MHistory of the Catholie chu:

T}

!&H

in the New England states.

Jleicht darf man nicht

einmal so viel davon hoffen.

Aber der all-

Boston, Hurd & Everts Co. (c. 2 v., pl. por. 4), subs., $17. —

mächtige Gott hat wohl noch andere Mittel und Wege. Und wenn

Juritsch, Dr. Geo., Der 3. Kreuzzug gegen die Husiten (1427).

Ein

der Verf. uns „grosses Vertrauen auch in kleinen Dingen‘“ empfiehlt:

Beitrag zur Geschichte Kaiser Siegmunds u. des Königr. Böhmen.

ist dann so kleines Vertrauen in grossen Dingen recht? — Anderes

Nach Quellen bearb. Wien u. Prag, F. Tempsky. Leipzig, G. Frey-

tag (III, 52 S. gr. 8). 1.50. — Nanglard, abb6 J., Pouill6 historique

Einzelne übergehe ich. Nur das möchte ich noch erwähnen, dass es

du _ diocese d’Angouleme.

T.3. Angoul&me, impr. Despujols (VII,

mir leid thut, der vormaligen festen Erklärung, die im Gegensatz zu

582 p. 8). — Roserot, Alphonse, Les Abbayes du departement de 1’Aube.

Methodismus und Heilsarmee ein öffentliches, lautes Bekenntniss be-

kehrter Personen unmittelbar nach ihrer Bekehrung verwarf, durch

Abbayes de Monti&ramey, de Bar-sur-Aube (Saint-Nicolas), de Clair-

vaux et de Larrivour. Additions et Corrections A la Gallia christiana,

die Anmerkung auf S. 74 den Nerv genommen zu sehen.

P. Lic. Veit.

t. 4 et 12 (troisieme partie).

Paris, Impr. nationale (16 p. 8). —

Shaw, W. A., History of the English Church during the Civil Wars

and under the Commonwealth, 1640—1660. 2 v. New York, Longmans

(35

384; 14

707 p. O). cl., $10.

Neueste theologische Literatur.

rden u.

dı

eilige. Du Barrois, le baron Conde, Les Congr6gations

de France menac&6es dans leur existence et dans leurs biens.

Conseils

Bibliographie. Keuffer, stadtbiblioth. Archiv. Dr. Max, Beschreibendes

Ö: H;

ues pour conjurer le danger.

Paris, impr. Anselm (132 p. 16).

Verzeichnis der Handschriften der Stadtbibliothek zu Trier.

_p_ratiJg

e

suit relations and allied documents: travels and explorations of

Die ascet. Handschriften — Nr. 523—653 des Handschriften-Katalogs.

the Jesuit missionäries in New France, 1610-1791; the original French,

Trier, F. Lintz in Komm. (VII, 112 8. gr.

8). 3A4

Latin, and Italian texts; with English translations and notes; ed. by

Biographien. Becker, Bernh., Zinzend

orf u. sein Christentum im

Geschicht-

Reuben Gold Thwaites. (In about 73 v.) vs. 63 and 64. Clevelan

d

Verhältnis zum kirchlichen u. religiösen Leben seiner Zeit.

Burrows (299; 281 p. 8, facsimiles, maps). cl., ea., $3. 50. — 0

dier

liche Studien. 2. wohlf. [Titel-]JAusg. Leipzig [1886], F. Jansa (VIII,

580 S.. gr. 8).

4 M — Frommel-Gedenkwerk, Das. Hrsg. v. der

Curatpriest. Frz. Xav., Die sel. Creszentia Höss v. Kaufbeuren, e. Tugend-

Familie. 1.Bd. Frommel, Pfr. Dr. Otto,

Frommels Lebensbild. 1. Bd.:

Heldin des Schwabenlandes, Ein Geschichtenbüchlein, zu ihrer Selig-

Auf dem Heimathboden. Mit 1 Bildn. in Lichtdr.

Berlin, E. S.

sprechg. dem kathol. Volke dargeboten. Kempten, J. Kösel (79 S. 12

Mittler & Sohn (XIV, 31058. gr. 8). 4A4 — Götz, Past. W., Zinzen-

m. 1 Abbildg. u. 1 Bildnis). 40 4. — Steigenberger, geistl. Rath ehem.

dorfs Jugendjahre. Ein Versuch zum Verständnis seiner Frömmigkeit.

Dompred, Max, Die Blume v. Kaufbeuren. Ein Wort zur Seligsprechg.

Leipzig, F. Jansa (62 S. 8). 75 . — Müller, Jos. Th., Zinzendorf

der ehrwürd. Dienerin Gottes Maria Crescentia Höss v. Kaufbeuren,

als Erneuerer der alten Brüderkirche.

Festschrift des theolog. Semi-

O0.8. Fr. 4 Aufl. Kempten, J. Kösel (54 S. 12). 30 .

nariums der Brüdergemeine in Gnadenfeld zum Gedächtnis der Ge-

Christliche Kunst. Schmidt, James v., Die Altäre des Guillaume

burt Zinzendorifs am 26. V. 1700. Mit e. Vorwort des Direktors.

des Perriers u. verwandte Werke. Ein Beitrag zur Geschichte der röm.

1. 50.

Quattrocentoplastik. St. Petersburg, R. Jass6& in Komm. (V, 36 8, gr. 4

Leipzig, F. Jansa (V, 118 S. gr. 8).

— MNietzki, Pfr. A.,

m“ 20 Taf.);

6M

Margarete v. Kunheim, Martin Luthers jüngste u. einzige ihn über-

unheim u. deren Nach-

Symbolik.

Wohlenberg, 2. Kompast. Lice. G., Die einzigartige Be-

lebende Tochter, ihr Gemahl Georg v.

deutung des apostolischen Glau

enntnisses. Leipzig, A. Deichert

kommen bis zur Gegenwart. Mit e. Bilde der Tochter Luthers. Königs-

8): 7508

berg, Ev. Buchhandlung des ostpr. Provinzialver. f. innere Mission

Naohﬁ (IIT, 47 g„ ä

y Lic.-Prof. Dr.

Jos., Die ewige Dauer der Höllen-

(44

S. gr.8). 1.A

strafen, neueren Aufstellungen gegenüber principiell erörtert. Pader-

Biblische Einleitungswissenschaft. Forschungen zur Geschichte

born, F. Schöningh (55 S. gr. 8). 80 .

des neutestamentlichen Kanons u. der altkirchlichen Literatur v. Thdr.

Zahn. VI. TI.

Zahn, Thdr., I. Apostel u. Apostelschüler in der

Apologetik. Rade, Mart., Die Wahrheit der christlichen Religion.

Prov. Asien. II. Brüder u. Vettern Jesu. Leipzig, A. Deichert Nachf.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 80 S. gr. 8). 1.4

(IV, 372 8. gr. 8). 104

Homiletik. Botschaft des Heils, drei Jahrgänge v. Predigten üb.

Exegese u. Kommentare. (Giesebrecht, Prof. Dr. Frdr., Die Ge-

die Eisenacher Perikopen: I. Evangelienreihe. Frohe Botschaft.

schichtlichkeit des Sinaibundes, untersucht. Königsberg, F. Beyer (III,

Jahrgang v. Predigten üb. die v. der XXIT. deutschen evangel. Kirchen-

658. gr. 8). 1.20. — Handkommentar zum Alten Testament. Hrsg.

konferenz zu KEisenach ausgewählte Perikopenreihe der Evangelien,

V. Prof. D. W. Nowack.

I. Abth., die histor. Bücher, 3. Bd., 3. Thl.

hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann.

2, Aufl.

In 9 Lfgn.)

1. Lfg. Leipzig, G. Strübig (S. 1-—48 gr. 8). 60 . —

iser, Pfr. D.

Steuernagel, Priv.-Doz. Lic. Dr. Carl, Allgemeine Einleitung in den

Paul, Die Bergpredigt des Herrn, ausgelegt in Predi

n. II. Gebote.

Hexateuch. Mit 1 'Tab. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV u.

1A4

—

Leipzig, A. Deichert Nachf. (122 8. 8). 1.50. — Vowinokel, prr. E.,

S. 249.—286 gr. 8).

(3. Bd. kplt. in 1 Halbfrz.-Bd.: 8 A

Ruhe f. die Seele,

Evangelisationsansprachen.

Frankfurt a. M., J.

Derselbe, Kurzer, zum Alten Testament, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti.

Schergens in Komm. (IV, 109 8. gr. 8). Geb. 1. 60.

11. Lig.

Holzinger, stadtpfr. Lic. Dr. H., Exodus, erklärt. Mit 8 Ab-

Katechetik. Monumenta Germaniae paedagogica. Schulordnungen,

Tübingen, J. C. B, Mohr (XX, 155 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 2, 35;

Schulbücher u. pädagog. Miscellaneen aus den Landen deutscher Zunge.

Einzelpr. 3 .4

Biblische Geschichte. Freund, r. Geo., C. Ss. R., Historisch-reli-

Hrsg. v. Karl Kehrbach. XX. Bd. Cohrs, Past. prim. Ferd., Die

Hrsg.

jöse Vorträge üb. St. Paulus u. seine Widersacher. Wien, H. Kirsch

evangelischen Katechismusversuche vor Luthers Enchiridion.

S

(VII, 103 S. 12). 80 3 — Goodspeed, G. Stephen, Israel’s messianic

eingeleitet u. zusammenfassend dargestellt. 1. Bd. Die evangel. Kate

hope to the time of Jesus: a study in the historical development of

chismusversuche aus den J. 1522—1526. Berlin, A. Hofmann & Co,

ihe foreshadowings of the Christ in the Old Testament and beyond.

(XXXII, 280,8. Lex.-8). 10 .4 — Wichorn, Joh. Hinr., Ueb. die Kon-

New York, Macmillan (1

315° p. 12). cl, $1. 50.

firmationspraxis.

(Aus dessen Vortra;

auf dem Kongress f. innere

Bi

e Hilfswisse

NSC

sch

aften. Beiträge zur Assyriologie u. semi-

Mission in Stuttgart im‘J. 1869.) [Aus: „Fliegende Blätter aus dem

tischen Sprachwissenschaft, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt.

Rauhen Hause‘“,] Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (11'S. gr. 8).

4.Bd. 2. Hit, Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 155—278 gr. 8 m. Abbildgn.

20

*

u. 1 Taf.). 8. 50. — Corpus insecriptionum semiticarum ab Academia

TLiturgik. Bernards, sem.-Musiklehr. Jos., Kirchengesänge f. die ver-

schiedenen Zeiten des Kirchenjahres, zum Gebrauch in Seminarien u.

inscriptionum et litterarum humaniorum conditum atque digestum.

Kirchenchören gesammelt u. f. 4 Männerstimmen bearb. Stolberg, J

Pars quaria: Inseriptiones himyariticas et sabaeas continens. Tomus I.

Fasciculus tertius.

Paris, Klincksieck (p. 175 a 322 4, et album de

Mathes (IV, 93 8S. gr. 8). Geb. 1.25. — Morel, abb6, Apercu de la

planches [planches 19 a 27]). — Diok, Lic. Karl, Der schriftstellerische

liturgie des dioc&ses de Beauvais, Noyon et Senlis, du XIIIe sidcle

Plural bei Paulus. Halle, M. Niemeyer (IV, 170 S. gr. 8). 3.60. —

au XVIIe. Paris, Impr. nationale (19 p. 8). — Pullan,

Rerv. Leighton,

Erman, A., Die Flexion des aegyptischen Verbums. [Aus: „Sitzungs-

History_of the Book of Common Prayer, New York, Longmans (18-+

ber.

reuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm. (37 S.

328 p. D.). cl., $1. 50.

gr. 8).

i

%

— Lidzbarski, Mark., Ephemeris f. semitische Epigraphik.

Erbauliches, Biegler, Pfr. Johs., Ich bin der Herr, dein Arzt. Ein

1.Bd. 1. Hft. Giessen, J. Ricker (108 S. gr. 8 m. 18 Abbildgn.). 5.4

Handbüchlein f. Kranke, Leidende, Sterbende u. ihre Freunde. Reut-

lingen, Ensslin & Laiblin (296 S. 12 m, Titelbild)., Geb. 1.4

V., Notes d’6pigraphie et d’arch6ologie assyriennes. Paris,

ﬁmillon (l

Apo!

5 p. gr. 8 avec fig.).

8

Philosophie. Racck, Hans,‘ Der Begriff des Wirklichen. KEine

8

Gunkel.

kryphen,

Esra, Der Pro

phet. (IV Esra.) Uebers, v. Prof. Herm.

V

ycholog. Untersuchg. Halle, M, Niemeyer (V, 89 S. gr.

G

Tübin

, J. C. B. Mohr

XXII, 100 8. gr. 8). 2 4

eröffentlichungen der philosophischen Gesellschaft an der

Allgemeine

hengeschichte. Sommerlad, Priv.-Doz. Theo, Die

zu Wien. IIL. Bd. Kant, Imman., Metaphysische Anfangsgründe der

wirtschaftliche Thätigkeit der Kirche in Deutschland. 1.Bd. Natural-

Naturwissenscha?t. Neu hrsg. m. e. Nachwort: Studien zur gegenwärt.

263

264

Philosophie der Mechanik, v. Priv.

C. E. M. Pfeffer (104 u. 168 S. gr.8). 6M

-Doc. Prof, Dr. Alois Höfler, Leipzig,

Eingesandte Literatur.

Judenthum. Neumann, Dr. Jac., Der Pentateuch-Commentar des

Wendt, Hans Hinr., Das Johannisevangelium. Eine Untersuchung

Joseph Bechor Schor zum Buche Numeri Cap. 1—15. Nach dem Mser.

seiner Enistehung und seines geschichtlichen Wertes.

Göttingen,

No. 52 der kgl. Hof- u. Staatsbibliothek in München hrsg., sowie m.

Vandenhoeck & Ruprecht. 6 Mk. — Nowack, W., Handkommentar

Quellenangaben u, Anmerkgn. versehen. Frankfurt a. M., J. Kauffmann

zum Alten Testament in Verbindung mit anderen Fachgelehrten hrsg.

(VIII, 36 8. gr. 8). 1. 50.

IIT. Abth., 3. Bd. 1. Theil: Kraetschmar, Rich., Das Buch Ezechiel

Verschiedenes. Kratz, Prof. Dr. Heinr., Das johanneische Christen-

übersetzt u. erklärt.

Ebenda.,

6 Mk. — Ders., I. Abth., 3. Bd.

tum, das Christentum der Zukunft.

Umblick, Rückblick, Ausblick.

3. Theil: Steuernagel, Carl, Allgemeine Einleitung in den Hexateuch:.

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (III,

Mit 1 Tabelle,

Ebenda,

4958 gr. 8). 80 . — Samm-

burgische Konfession.

Für den Gebrauch an Mittelschulen erläutert

1 Mk. — Bachmann, Philipp, Die Augs-

lung gemeinverständlicher Vorträge u.

Schriften aus dem Gebiet der

Theologie u. Religionsgeschichte.

19. Sell, Prof. Dr. Karl, Zukunfts-

und mit einer geschichtl. Einl. versehen,

Erlangen, A. Deichert’s

aufgaben des deutschen Protestant

ismus im neuen Jahrhundert,

Tü-

Nachf. (G. Böhme).

1,25 Mk. — Reyländer, O., Die neuen episto-

bingen, J. C. B. Mohr (36 8. gr. 8). 75 .

lischen Perikopen der Eisenacher Konferenz. Exegetisch-homiletisches

Handbuch in Verbindung mit anderen Geistlichen hrsg.

6. Liefg.

Ebenda. — Lassow, Georg, Zinzendorf. Zur zweihundertsten Wieder-

Zeitschriften.

kehr _ seines Geburtstages am 26. Mai 1900. CGr.-Lichterfelde-Berlin,

Antologia, Nuova.

1. Maggio.

Caterina Pigorini Beri, Caterina da

Ed. Runge.

50 Pf. — Heinemann, Ernst, Die Grundlagen der

ijena e il suo tempo.

Herm. Walther,

Schleiermacher’schen Theologie. Eine kritische Untersuchung. Berlin,

Archiv für Geschichte der Philosophie. XIII, 3. N. F. VI, 2.

(48 8. gr. 8). — Erdmann, Karl, Wie kann der

Mich. Dilthey, Der entwickelungsgeschichtliche Pantheismus nach

Protestantismus über den Katholizismus siegen? Ebenda. (46 8. gr. 8.)

seinem geschichtlichen Zusammenhang mit den älteren pantheistischen

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Systemen.

Josef Müller, Jean Paul’s philosophischer Entwicke-

Sprachlehre und Keilschriftkunde.

Wien, A. Hartleben.

2 Mkı 72

Jungsgang. S. Salager, Mill’s Theodicee. Jahresbericht. VIII. F.

P. v. S., Sozial-Politik in der heiligen Schrift.

Stuttgart, J. F. Stein-

Tocco, La storia della filosofia moderna in Italia dal 1893 al 1898.

kopf. 80 Pf. — Gibson, A. 8., u. M. D. Lewis, Palestinian-Syriac

E

ositor, The, No.5, May. D.S. Margoliouth, Lines of defence of

Texts from Palimpsest Fragments in the Taylor-Schechter Collection.

the Biblical revelation. 3. The unity of Isaiah. John Watson, The

London, C. J. Clay and Sons, 10sh. — Syrias, M. S., The Gospel

Holy Catholic Church. Diggle, The nature of holiness. W. M.

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Ramsay, St. Paul on marriage. Arthur Carr, The first act of the

With a Translation and Introduction by J. Rendel Harris.

nature of Christ‘“.

Apostles — the election of Matthias. Laie Sir J. Will. Dawson, „The

Cambridge, University Press. — M6n6goz, E., Publications diverses

sur le fideisme et son application A l’enseignement Chretien traditionnel.

Katholik, Der.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Paris, Fischbacher (425 8.). — Smit, G., De Profetie van Habakuk.

Leben. 80. Jahrg. Dritte Folge. XXI, Bd., Mai 1900: P. A. Kirsch,

Proefschrift. Utrecht, A. J. v. Huffel (113 S.). — Faulhaber, M.,

Melanchthon’s Brief an Camerarius über Luther’s Heirath vom

Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae.

Freiburg i

16 Junt.. 1525:

E. Seydler,

Zur babylonischen Eschatologie.

Br., Herder.

6 Mk. — Pott, A., Der abendländische Text der

Mausbach, Die ausserordentlichen Heilswege für die gefallene

Apostelgeschichte und die Wir-Quelle. Eine Studie.

Leipzig, J. C.

Menschheit und der Begriff des Glaubens.

Hinrichs, 3 Mk. — Locke, R., Gottes Wort und Luthers Lehr'.

A. Bellesheim,

hausen, W.E. Hubert, Ein Flotten

Ambrose Philippe de Lisle. J. Schäfer, Dr. Lud

wig Joseph Hund-

Leipzig, B. G. Teubner. 2 Mk. — Heidrich, Quellenbuch für den

plan des hl, Ignatius von Loyola.

Religionsunterricht.

2, Teil: Evangelisches Kirchenbuch.

Ebenda,

Kunstblatt, Christliches, für Kirche,

Schule und Haus,

42, Jahrg.,

80 Pf. — Peter, Joh., Kirche und theologische Wissenschaft. Vor-

4. Heft, April 1900: P. Weizsäcker, Ein wiedergefundener Ge-

trag. Ebenda. 60 Pf, — Caselmann, A., Karl Kutzkows Stellung

mäldecyklus aus dem Winterrefektorium des Klosters Hirsau.

A

zu den religiös-ethischen Problemen seiner Zeit. Ein kleiner Beitrag

Beutter, Die Stellung der Orgel im Gottesdienst (Forts.). Chronik.

zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts. Augsburg, J. A. Schlosser.

— 5. Heft, Mai 1900: P. Weizsäcker, Ein wiedergefundener Ge-

2,25 Mk. — Michelitsch, A., Haeckelismus und Darwinismus. Eine

mäldecyklus aus dem Winterrefektorium des Klosters Hirsau (Schluss).

Antwort auf Haeckels ‚Welträthsel‘“‘.

Graz, „Styria“. 1,70 Mk. —

A. Beutter, Die Stellun

der Orgel im Gottesdienst (Forts.).

Baumann, E., Der Konfirmandenunterricht in Frageform. Halle a. S.,

Missions-Magazin, Evan

elisches.

Mai: Th. E. Schmidt, Zinzen-

Eug. Strien. 1,25 Mk. — Blondel, G., Le drame de la

assion A

dorf und die Mission.

]

S

.

M. Zahn. Aus den Papieren eines Missions-

Oberammergau. Paris, Vict. Lecoffre. 1 Mk.- — Rade,

art., Die

veteranen (Forts.).

Missionszeitung.

Wahrheit der christlichen Religion.

Tübingen, J. C. B. Mohr (P:

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

5. Jahrg.,

und nicht des Rechts.

Siebeck). 1 Mk. — Ders,, Reine Lehre, eine Forderung des Glaubens

Ebenda.

5. Heft, Mai 1900: Spitta, Neu entdeckte Schütz’sche Werke.

(Hefte z. „Christl. Welt“, Nr. 43.)

Braun, Die liturgische Gestaltung der evangelischen Begräbniss-

80 Pf. — Sell, K., Zukunfisaufgaben des deutschen Protestantismus

feier (Schluss).

Erichson, Zur Geschichte der altstrassburgischen

im neuen Jahrhundert.

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u.

evangelischen Trauordnung. Fuchs, Passionsmusiken in Breslau

Schriften aus dem Gebiet d. Theol. u. Religionsgesch. 19.) Ebenda,

um die Wende des 19. Jahrhunderts. Kleine Mittheilungen. Noten-

75 Pf. — Zwölf Busstagspredigten eines Landgeistlichen.

Göt-

beigabe.

tingen, Fr, Wunder (86 S.). — Strauss, Alfr., Kanzelgebete.. Eine

Revue des deux mondes. 1. Mai: Alfred Fouillge, Le travail mental

Sammlung von kurzen Gebeten für alle Kanz

et le collectivisme mate&rialiste.

sammengest. Breslau, R. Dülfer. 75 Pf.

d

e]abkündigungen zu-

Zeitblätter, Theologische. 19. Jahrg., 3. Heft, Mai 1900: F. W. Stell-

i

orn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus,

Zeitschrift für den evan

gelischen Religionsunterricht.

11. Jahrg.,

3, Heft, April 1900: Vigelius, Die heilige Liebe 1 Kor. 13, 6.

MNeuer Yerlag von Dörfling & Franke in Leipzig.

Krebs, Das Recht der Konfession an die höheren Schulen.

KW

Adorjan, Das sittlich-religiöse Leben der evangelisch-lutherischen

Mittelschulen in Ungarn 1898—99. Weber, Der evangelische

Religionsunterricht auf den höheren Lehranstalten und seine Er-

schwerung durch die heutigen Zeitverhältnisse. Hundinger, Der

Religionsunterricht an den Gymnasien der Jesuiten I. Berichte.

Die vier Evangelien.

Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. N.F. XV,2: Gustav

Perbdbeuifcht

C. Knod, Oberrheinische Studenten im 16. u. 17. Jahrhundert auf

der Universität Padua.

Albert Krieger, Die kirchlichen Verhält-

und gemeinverfändlich ausgelegt

nisse in der Markgrafschaft Hochberg im _letzten Drittel des

von

17.. Jahrhunderts.

Zeitschrift für Kirchenrecht, Deutsche. Dritte Folge, X. Bd., 1. Heft:

K. Rieker, Die Krisis des landesherrlichen Kirchenregiments in

D. ©br. €. Luthardt.

Preussen 1848 — 1850 und ihre kirchenrechtliche Bedeutung. "Th.

Vier Theile.,

Braun, Städtisches Kirchenregiment in Stralsund.

Lüttgert,

H.

buchs. Miscellen.

Die Verzeihung im Ehescheidungsrecht des Bürgerlichen Gesetz-

Cyang. ätuttlyiiuß.

Cvang, £ulmn.

Zeitschrift für Psychologie und P

iologie der Sinnesorgane.

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Aesthetische Einfühlung. G. Abelsdorff, Ergänzende Bemerkungen

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Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig,

Leipzig, 8& Juni 1900,

.XXI. Jahrgang. Nr. 23,

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Theologisch

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herausgegeben

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Prof. D. Chr. E. Lutha.rdt.

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Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Die Gemeinschaft der Heiligen.

Krop, Fr6deric, La pens6e de Jesus sur le Royaume

Schöner

Kirche

njahr und die Predigt.

Christian Heinrich, Das evangelische

Füllkrug, Lic. theol. Gerhard, Der Gottesknecht

de Dieu d’aprös les 6vangiles synoptiques,

Zeitschriften.

des Deuterojesaja.

Kutter, Lic. Herm., Wilhelm von St. Thierry,

Eingesandte Literatur,

wie in der Form noch unentwickelte Gestalt unseres dritten

Die Gemeinschaft der Heiligen,

Artikels lesen wir am Anfang der neunten Messe, die über-

auf S. ‚35:

dieses in der neueren Forschung immer noch umstrittene

haupt einen alterthümlichen Eindruck macht,

Bekenntnissstück des dritten Artikels, ist vor kurzem von dem

spirito sancto nomine, in conmunione, omnium, sanctorum

remissionem. omnium, nostrorum. criminum. Was an diesem

katholischen Theologen J. P. Kirsch* in einem grösseren Zu-

Symboltext besonders auffällt, das ist das Fehlen des Zusatzes

sammenhange gründlich behandelt worden.

Kirsch, der über

die einschlägigen Arbeiten von Harnack, Kattenbusch, J. Köstlin,

sanctam ecclesiam catholicam. Bei Faustus, aber auch bei

Th. Zahn, Zöckler u. a. unterrichtet ist (S. 215), kommt zu

Nicetas, den man vielfach für den ältesten Zeugen der Existenz

folgendem Resultat: Der erste, welcher unzweifelhaft das Vor-

von communio sanctorum im Bekenntniss (um 400) hält, hat

er seinen festen Platz.

VUeber den Ursprung und Sinn des

.handensein der „communio sanctorum“ im Symbol bezeugt, ist

Faustus, der zwischen 449 und 462 Bischof von Riez in

Passus gibt der übrige Text dieser Messen, in denen S. 17, 6f,

Südfrankreich wurde.

Der Ausdruck selbst bedeutet

„die

noch die Theilnahme der Frommen an den gaudia primae

innere, religiöse Verbindung der Gläubigen als der Glieder

resurrectionis erfleht wird, folgende Auskunft: die mit leb-

am mystischen Leibe Christi mit den übrigen Gliedern dieses

hafter Gebetsstimmung erfüllte Gemeinde ist durchdrungen von

der frohen Zuversicht zu der in Christo ihr widerfahrenen

Leibes, besonders mit den auserwählten, vollkommenen Ge-

rechten, welche der Zugehörigkeit zum himmlischen Reiche

Erlösung und Versöhnung. Zugleich weiss sie aber auch, dass

Gottes absolut sicher sind und durch ihre Fürbitte den noch

sie sich durch ihre häufigen Verfehlungen der göttlichen Barm-

auf Erden pilgernden Gläubigen zu Hilfe kommen können“

herzigkeit unwürdig zeigt. Preisend und bittend erscheint sie

vor Gottes Thron.

Das Gefühl der inneren KEinheit aller

(8. 227).

Für das Vorhandensein dieses Zusatzes im Symbol

gibt es ein urkundliches Zeugniss, welches älter als Faustus

Gläubigen untereinander bewirkt aber zugleich, dass die Beter

und l!ängst gedruckt ist, das ich aber weder bei Kirsch noch

im besonderen von dem Recht der Fürbitte Gebrauch machen.

bei seinen protestantischen Vorgängern, auch nicht in der

Die Gemeinde bittet z. B. für die Diener der Kirche, dass

dritten Auflage von Hahn’s „Bibliothek der Symbole“ (1897)

der heilige Geist ihre Herzen regiere (S. 30, 6 ff.).

Es wird

erwähnt finde.* Das sind die gallischen Messgebete, die

aber auch gebetet und das Messopfer dargebracht für die Ver-

storbenen, von denen man annimmt, dass sie noch nicht im

F. J. Mone in seinem gelehrten Werk „Lateinische und grie-

chische Messen aus dem zweiten bis sechsten Jahrhundert“

Besitz des vollen Heils sind (S. 17, 5—7; 19, 10 f.; 22, 20 f.;

1850 S. 10—39 veröffentlicht hat.

Sie stehen in dem

27,.16.f)).

Hierbei wendet sich die Gemeinde, ohne das Ver-

Reichenauer, jetzt Karlsruher Palimpsest Nr. 253.

Nach

dienst Christi irgendwie verkürzen zu wollen, mit der Unschuld

der frommen Einfalt auch an ihre schon verklärten Gläubigen,

Mone stammt die Handschrift aus dem fünften Jahrhundert,

während Delisle und Duchesne sie ins siebente Jahrhundert

von denen sie sicher voraussetzen kann, dass dieselben den

verlegen (vgl. G. Rietschel, Lehrbuch der Liturgik I, 1900,

Lohn ihres schweren aber siegreichen Glaubenskampfes und

S. 308 f., wo aber bei Delisle zu lesen ist XXXIL statt

das besondere Wohlgefallen Gottes bereits geniessen, und bittet

sie um Fürbitte bei dem himmlischen Richter.

Deren Ver-

XXXII). Was den Ursprung dieser Gebete anlangt, so hat

Mone mit seiner Behauptung, dass sie bis in die Zeit des

dienste sollen ihren auf Erden noch ringenden Gliedern zur

Irenaeus zurückgehen, keinen allgemeinen Beifall gefunden.

Entschuldigung dienen, damit diese nicht der Strafe anheim-

Aber dies Eine geben ihm Denzinger, Kliefoth, v. Zezschwitz

fallen. (S. 22,.18 ff.; 37, 17.f. 21..23—26; 38 1 7. 90

und Buchwald, von welchen die drei ersten die vorliegende

bis 28).

Die S. 29, 12 mit den angeli zusammen genannten

Gestalt dieses Messbuches um die Mitte des fünften Jahr-

sancti sind also allerdings die jenseitigen Heiligen, nicht die

hunderts, der letztere im siebenten Jahrhundert redigirt sein

Gläubigen überhaupt, und ihr Andenken wird im Gottesdienst

lassen (vgl. Herzog’s Real-Encyklopädie, 2. Aufl., IX, S. 771;

gebührend gefeiert, Aber eine Heiligenvergötterung im späteren

Rietschel a. a. 0. S. 310), mit Recht zu, dass eine ganze

Sinne des Wortes ist damit noch nicht gegeben.

Vielmehr

Reihe von Bestandtheilen desselben ein viel höheres Alter

sind_die Sehnsucht nach Tilgung der Sünden, welche die Ge-

In

haben, als die Zeit der Zusammenstellung des Ganzen.

tauften immer noch begehen, die eifrige Gebetspflege und das

diese Kirchengebete, welchen das Vulgärlatein als Sprache

Gefühl, die christliche Nächstenliebe dürfe und könne auch im

dient, sind, wie nicht anders zu erwarten ist, wiederholt

Jenseits fortwirken, der Boden, aus welchem die Intercession

Stücke des Glaubensbekenntnisses verwebt.

Eine im Inhalt

der Gemeinde selbst und die. an ihre Vollendeten gerichtete

Bitte um eine solche erwachsen ist.

Sie schätzt dieselbe als

* J. P. Kirsch (Prof. in Freiburg i. d. Schweiz), Die Lehre von

ein hohes Gut, das in der Kirche durch den heiligen Geist

der Gemeinschaft der Heiligen im christlichen Alterthum. Bildet das

dargereicht wird und den Trost der Sündenvergebung vermehrt,

erste Heft des ersten Bandes der „Forschungen zur christl. Litteratur-

und D

ogmengeschichte‘‘.

Hrsg. von ihm und A. Ehrhard, Prof. in

und sie verleiht dieser Hochschätzung dadurch Ausdruck, dass

Wicﬂ.

ainz 1900, Franz Kirchheim (VI, 230 S. 8). 7 Mk.

sie die communio sanctorum hinter spiritus sanetus und vor

ie Arbeit von Taurit in den „Mitth. u. Nachr. £. d, ev. Kirche

remissio omnium peccatorum im Bekenntniss einfügt.

Ohne

inR

ussland“, die ich in diesem Blatt 1900 Nr. 11 Sp. 128 notirt fand;

Zweifel ist diese Auffassung noch etwas anderes, als die Lehre

war mir bisher Jeider nicht zugänglich,

des Faustus, dass der Christ durch jenen Passus aufgefordert

267

268

werde, die Asche und Stätten der Heiligen zu verehren. Der

die Idee des stellvertretenden Leidens ein (die übrigens im

Sinn von communio sanctorum in diesen Messgebeten, die als

Opferkultus sich längst angedeutet hatte, der hier beizuziehen

öffentliche Kundgebungen der gallischen Kirche von besonderem

wäre).

„Wir stehen hier vor einer Gottesoffenbarung, die wir

Gewicht sind und sehr alte Stücke des Gemeindeglaubens in

in keiner Weise eliminiren können“ (S. 98)}.

sich bergen, scheint in der' That nur auf die Verbindung der

In sekundären Fragen ist die Abhandlung weniger über-

streitenden Kirche im Diesseits mit der vollendeten im Himmel

zeugend.

So gestehe ich, dass mich die Aunnahme einer

zu gehen und mit den reichen und tiefen Aussagen des Neuen

„Ueberarbeitung“ von Jes. 53 nicht befriedigt hat.

Der

Testaments von dem wirklichen Gemeinleben und den gemein-

Verf. muss selber zugestehen, „das ganze Stück sei so fest

samen Gütern der Christen als der Heiligen in Christo nicht

und glatt ineinander gearbeitet“,

dass sich Vorlage und

unvereinbar zu sein.

UVeberarbeitung nicht mehr unterscheiden lassen,

Bei einem

In demselben Reichenauer Palimpsest habe ich eine Hand-

so geistesmächtigen Propheten scheint mir diese Annahme ein

schrift der Altercatio Simonis et Theophili gefunden.

Kennt

prekärer Nothbehelf, um den Schwierigkeiten auszuweichen.

e&

einer der geehrten Leser vielleicht noch ein anderes, bisher

Gewiss hat der Prophet Exempel leidender Frommen gekannt

verborgenes Exemplar dieses Dialogs?

und bei seiner Schilderung verwendet;

aber dass ein S0

Bonn.

Bratke.

charakter- und lebensvolles Bild allenfalls durch Eintragen

des Hauptgedankens (stellvertretendes Leiden) in ein älteres

Füllkrug, Lic. theol. Gerhard, Der Gottesknecht des

Märtyrergedicht entstanden wäre, ist mir wenig glaubhaft.

Deuterojesaja.

Eine kritisch-exegetische und biblisch-

Ebenso wenig leuchtet mir ein, dass dasselbe nach der Heimkehr

theologische...Studie.

Göttingen 1899, Vandenhoeck &

aus dem Exil oder dass Jes. 54. 55 um dieselbe Zeit von einem

Ruprecht (VII, 119 58. gr. 8).

2, 80:

Geistesgenossen des Propheten in Babel müssten geschrieben

Die in letzter Zeit viel erörterten Ebed-Jahveh-Stücke des

sein,

Die historische Situation genau festzustellen, will bei

deuterojesajanischen Buches sind hier zum Gegenstand erneuter

diesen mystischen Weissagungen nicht so leicht gelingen. —

Untersuchung gemacht.

Der Verf. untersucht sie textkritisch,

In formeller Hinsicht lässt die Abhandlung noch den An-

nach ihrem Wortsinn und Zusammenhang wie nach ihrer

fänger erkennen.

Einem solchen steht es wohl an, seine

aa A

Herkunft und Entstehungszeit, um Schliesslich ihre biblisch-

Urtheile nicht zu kategorisch zu formuliren; aber sie sind oft

theologische Bedeutung ins Licht zu setzen,

Im exegetisch-

gar zu unbestimmt und unsicher tastend. Die Sprache dürfte

Mg

kritischen Theil setzt er sich namentlich mit Duhm auseinander,

gedrungener und präziser sein, die Darstellung weniger reich

aber auch Schian, Ley, Laue, Kittel, Bertholet u. a. (noch

an Wiederholungen.

Dabei fehlt zuweilen die Konsequenz.

nicht Sellin) werden berücksichtigt. Seine Beobachtungen und

Jes, 42, 4 y“xa wird S, 10 richtig übersetzt „auf Erden“;

Erwägungen führen ihn zu dem Ergebniss, dass Jes. 42, 1—7;

dagegen S. 84 und sonst „in der Heimat, im Lande“, was

49, 1—6; 50, 4—9 von einer Einzelperson als dem „Knechte

gewiss unrichtig. Nach S. 74. 77 hat Koresch die Erlaubniss

Jahveh’s“ die Rede ist, nicht von einem Kollektivum, und dass

zur Heimkehr gegeben, nach S. 108 „ein fremder Feld-

diese Stücke von keinem anderen Verf. herrühren als Kap. 40 —48

herr“ (?). — Was soll heissen: „Er wird von Gott als Bund

Der Hiatus zwischen Kap. 41 und 42, 1—7

unter das. Volk gesandt“? (S. 98). — Hin theologischer

(Deuterojesaja).

erkläre sich daraus, dass geraume Zeit zwischeninne liege.

Forscher hat kein „Leitseil“ nöthig (S. 98), sondern höchstens

Unterdess‘ sei der Prophet zu der Einsicht gekommen, dass

einen Leitfaden. — Doch das sind nebensächliche Mängel, zu

nicht Koresch (Kap. 41) der wahre Befreier Israels sein werde,

denen sich noch einige Druckfehler gesellen liessen. Wichtiger

sondern dass diese Aufgabe einen viel geistigeren Erlöser er-

ist, dass der Verf. tüchtige Beanlagung zu Arbeiten auf diesem

heische (nach Ley).

Wieder etwas später, aber nicht lange

Gebiete bewiesen hat: einen vorurtheilsfreien Blick, ein ge-

nach letzterem Abschnitt entstand 42, 8 ff. KEbenso liege ein

sundes, massvolles Urtheil und offenen Sinn für die geistige

Zeitraum zwischen Kap. 48 u. 49 etc. Bei 52, 13—53, 12 wird

Grösse der prophetischen Offenbarung.

v. Orelli.

hervorgehoben,

dass dieses Stück in keinem organischen

Zusammenhang mit seiner Umgebung stehe und nach Sprach-

Krop, Frederic, La pensee de Jesus sur le Royaume de

Avec un

färbung und Gedankeninhalt von Deuterojesaja merklich ab-

Dieu d’apres les 6vangiles synoptiques.

weiche, Zwar auch hier sei der Knecht Jahveh’s ein Individuum,

appendice sur la. question du „Fils‘ de l’homme‘‘. Paris

keine Mehrheit.

Auch fehle es nicht an Beziehungen zu den

1897, Fischbacher (142 S, gr. 8).

übrigen Ebed-Stücken.

Allem Anscheine nach habe der Verf.,

Bei einem so viel behandelten Gegenstande, wie dem des

und zwar Deuterojesaja, hier eine ältere Vorlage benutzt,

Reiches Gottes, ist es kaum möglich, die Forschung wesent-

welche das Märtyrerleiden eines bestimmten Mannes schilderte;

lich zu fördern, es sei denn, dass man auf Grund umfassend-

Denterojesaja habe diese geschichtliche Beschreibung prophetisch

ster Studien ganz neue Gesichtspunkte aufzustellen vermöge,

gewendet, daher Erzählung von realen Vorfällen mit prophe-

wie es Dalman in seinem Werke über die Worte Jesu gethan

tischen Blicken auf die Zukunft abwechseln. Das ganze Stück,

hat. Es wäre darum auch dann gerechtfertigt, sich mit einer

wie es Vorliegt, sei erst nach der Rückkehr aus dem Exil

kurzen Inhaltsangabe obiger Schrift zu begnügen, wenn die

von Deuterojesaja geschrieben.

Anzeige nicht durch Schuld des Referenten so verspätet

Referent freut sich über die weitgehend

Ve Uebereinstimmung

erschiene.

des Verf.s mit seinen ’eigenen Ansichten.

Dieselbe bezieht

Das Gottesreich, dessen überirdischer Charakter durch den

sich nicht blos auf die Autorfrage, sondern auch auf die

sonst synonymen Ausdruck „Himmelreich“ noch stärker betont

wichtigere betreffend die persönliche Fassung des Ebed Jahveh,

wird, ist wie das Weltreich lokal gedacht, nur dass in ihm

und auf die wichtigste, ob wir hier echte Weissagung vor

Gottes Wille die herrschende Macht ist.

Das in ihm vor-

uns haben oder nicht. Der biblisch-theologische Schlussabschnitt

handene Glück wird mit sinnlichen Ausdrücken geschildert,

tritt mit wohlthuender Wärme für den prophetischen Charakter

ohne dass Bild und Sache sich reinlich scheiden liessen. Das

und die hohe Bedeutung dieser Sprüche ein,

Sehr richtig

dargebotene Heil besteht negativ in der Befreiung von allem

wird betont (S. 85), dass dem Propheten bei Abfassung dieser

physischen und moralischen Uebel, positiv in ewiger Freude,

Stücke und Beschreibung der Thätigkeit des Ebed Jahveh das

deren Quelle die vollkommene Gemeinschaft mit Gott ist. —

Bild Moses als Erretters und Befreiers seines Volkes aus der

Bedingung für den Antheil am Himmelreich ist Busse und

Glaube.

Im Unterschied. vom Pharisäismus sieht Jesus im

Knechtschaft und Stifters einer:neuen Religion vor Augen ge*

standen habe.

Diese neue Organisation der Anbeter Jahveh’s

Gesetz die konkrete Ausgestaltung des göttlichen Willens und

wird aber viel umfassender sein als die alte: der Ebed Jahveh’s

betont . seinen moralischen: .Gehalt:

Reichthum und. Familie

ä

goll (bes. Kap. 42) die Religion Israels der ganzen Welt

sind Hindernisse für die Erlangung des ewigen Lebens, die

vermitteln und so Zu einer universalen machen.

„Es ist dies

diesem Zwecke zu Liebe aufgegeben werden sollen.

Das

Kommen des Reiches wird von Gott ohne menschliches Zuthun

die einzige Stelle im ganzen Alten Testament, wo die Univer-

gsalität der Religion und der Gnade Jahveh’s für alle Welt

bewirkt.

Unter den Wehen des Zusammenbruches aller Ver-

durch Vermittelung einer Persönlichkeit, eines Mannes aus-

hältnisse kommt es zur Geburt neuer Zustände,

Die Verwirklichung des Reiches erwartet Jesus erst in der

gesprochen wird“ (S. 96), — Jes. 53 tritt als etwas neues

N

269

270

so. dürfte die Ansetzung‘ der Lebensdaten richtig sein.

Er

Zukunft, wenn auch innerhalb der. gegenwärtigen Generation.

Mit der Hinrichtung des Täufers‘ wird es ihm gewiss, dass

stammte aus Lüttich, wo er als Kind vornehmer Eltern ge-

sein Tod und seine Auferstehung- dem Kommen des Reiches

boren wurde.

Seit 1119 war er Abt von St. Thierry, nachdem

vorangehen müssen. In der Gegenwart ist das Reich nur in-

er schom vorher die Bekanntschaft mit dem heiligen Bernhard

gemacht hatte,. den er von da an schwärmerisch verehrt.

sofern vorhanden, als Jesus im seinen Jüngern die ersten

Durch einen an Bernhard von Clairvaux und Gaufried von

Bürger desselben sieht und in seiner Person das Reich

inaugurirt.

Chartres gerichteten Brief (Migne 182 » 031; - hier..abgedr.

Er ist nicht nur Verkündiger, sondern König des Gottes-

S. 176, Anm. 18) gab er nach Kutter’s Darstellung Bernhard

reiches.

Ob. er sich selbst _ als. Davidssohn betrachtet hat, ist

den;ersten Anstoss zu dessen Bestreitung der Theologie Abälard’s

(S. 36ff.). — Auf die kurzen biographischen Notizen, die

seine Autorität nicht von David, sondern von Gott hergeleitet,

ungewiss; jedenfalls hat er kein Gewicht darauf gelegt und

Kutter hat sammeln können, lässt er literaturgeschichtliche

Die Selbstbezeichnung „Menschensohn“ hat Jesus erst seit dem

Besprechung seiner Schriften folgen (S. 48 ff.).

Die Zeitfolge

Tage von Caesarea Philippi verwendet.

Dieser messianische

derselben wird sich nicht mehr. sicher stellen lassen. Sie sind

Titel schliesst sowohl das Bewusstsein, von Gott zur Herr-

meist. dogmatischer Natur mit mystisch-contemplativer Tendenz

schaft bestimmt zu sein, in sich, als auch die Ueberzeugung,

(Speculum fidei; de contemplando deo; de natura et dignitate

dass diese Herrschaft nur auf dem Wege des Leidens zu er-

amoris; de sacramento altaris; meditationes); dazu kommen

langen sei.

Der Name „Gottessohn“. ist mit dem Messiastitel

einige exegetische, einige dogmatische Streitschriften (Dis-

identisch.

putatio adversus Abaelardum) und die historische über das „Leben

Zum Schluss versucht der Verf., eine psychologische. Ent-

Bernhard’s“, die unvollendet blieb, weil der Verfasser darüber

wWickelung des Bewusstseins Jesu zu geben, erkennt jedoch

hinstarb.

Sie stehen in der Migne’schen Patrologia Ser. lat.

in den Bänden 180—185 an verschiedenen Stellen. Das inter-

an, es bleibe hier ein Geheimniss, das jeden Aufrichtigen zu

dem Bekenntniss nöthige

„Dieu 6tait 1A“.

Der dauernde

essanteste Stück des Buches Kutter’s aber ist die Darstellung

Werth der Verkündigung Jesu vom Reiche Gottes besteht

der Lehre Wilhelm’s,

Als Zentralpunkt des ganzen Denkens

darin, dass sie uns einen Impuls gibt, ihm ähnlich zu werden

Wilhelm’s. bezeichnet Kutter die Gotteslehre, speziell die Lehre

im Vertrauen auf Gott in der Liebe zu ihm und dem Nächsten

vom. dreieinigen Gott.

Alle Gedanken Wilhelm’s richten sich

und in der Gewissheit, dereinst vor Gott als unseren Vater

auf die Erkenntniss des dreieinigen Gottes, die im Diesseits

und Richter gestellt zu werden. — HEin Nachtrag gibt eine

stückweise gelingt, im Jenseits vollendet werden wird. Wissen-

übersichtliche Orientirung über die verschiedenen Auffassungen

schaft. und Andacht verschmelzen so in seinem geistigen Leben

der Selbstbezeichnung Jesu als Menschensohn.

zu höherer Einheit, wie bei Augustin und Bernhard. Dieser

In den Anmerkungen setzt sich der Verf. jeweilen mit

Tendenz ist alles untergeordnet,

Am besten lässt sich der

entgegenstehenden Ansichten neuerer Forscher auseinander,

ganze andere Gedankenapparat Wilhelm’s auffassen als der

Gleichwohl bleibt in seiner Schrift des Anfechtbaren genug.

Weg, der zu dieser Erkenntniss und dadurch zum Heile

Sie ist ein mit warmem Herzen unternommener Versuch. Die

führt: Also der dreieinige Gott und der Heilsweg zu ihm,

Person und die Verkündigung Jesu aus ihrer Zeit zu ver-

das sind die beiden, aus den Schriften Wilhelm’s selbst ge-

stehen und für sie unter Preisgabe alles dessen, was dem

nommenen Kapitel seiner Lehre.

Beides trägt Wilhelm im

modernen Menschen anstössig ist, eine bleibende Bedeutung

Sinne der augustinisch-romanischen Mystik des 12. Jahrhunderts

zu retten.

vor, im Vergleich mit Bernhard von Clairvaux und. den

Basel.

E. Riggenbach.

Victorinern ohne Originalität, nur dass er, noch mehr wie sie

den Verhältnissen abgewandt, ein noch entschiedener auf das

Kutter, Lic. Herm., Wilhelm von St. Thierry, ©ein Re-

Jenseits gerichtetes Denken zeigt. Die Geschichte der Lehre

präsentant der mittelalterlichen Frömmigkeit,

Dargestellt

der Kirche ist von Wilhelm nicht oder wenig beeinflusst; wohl

und beurtheilt.

Giessen 1898, J. Ricker (IV, 205 S,

aber wird er fortan als ein charakteristischer Zeuge des christ-

gr:8)

4. 50.

lichen Lebens des Mittelalters für jede Darstellung in Betracht

Bei Rheims liegt das Kloster St. Thierry (Theodorich);

kommen müssen.

hier hat zur Zeit Bernhard’s von Clairvaux als dessen. be-

Das ist das anerkennenswerthe Verdienst

dieser wesentlich Neues bietenden Schrift.

geisterter Freund und Gesinnungsgenosse der Mann gelebt,

So gern ich mich nun auch durch den Verf. habe belehren

dem obige Monographie gewidmet ist.

In der bisherigen

lassen, kann ich doch sehr erhebliche Bedenken nicht unter-

Literatur hat er wenig Beachtung gefunden; nur der katho-

drücken.

Der Verf. hat seinen Gegenstand in modern-theo-

lische Theologe Bach widmete ihm in seiner „Dogmengeschichte

logische Beleuchtung gerückt, und zwar spricht vom ersten

des Mittelalters“

(1876) eine eingehende Besprechung; die

bis zum letzten Blatte seiner Darstellung eine radikal-sub-

protestantische Literatur hat. sich mit ihm überhaupt ‚noch

jektivistische Theologie zu uns.

Sie scheint ausgegangen zu

nicht speziell befasst; nur in den Monographien über Bernhard

sein. von der. Auffassung der Frömmigkeit als. „Weltbe-

und über Abälard ist von ihm die Rede.

Kutter’s Buch

füllt also eine Lücke aus.

herrschung“; der Verf. lehrt eine „königliche Weltwirksam-

Denn Wilhelm von Thierry ver-

keit Jesu (174), einer Auswirkung der göttlichen Offenbarung

dient eine Monographie. Sein äusseres Leben freilich verläuft

zum Heile der Schöpfung ete.“ (128).

Aber von diesem

so still und unscheinbar, . wie. das von unzähligen anderen

Standpunkte wendet sich der Verf. sehr weit nach links ' ab,

Mönchen des Mittelalters; deswegen würde man sich” also mit

indem er dem subjektiven Christenthume allen objektiven Boden

ihm nicht zu befassen haben.

Aber er lebte in intimster

entzieht; ein Objekt darf-es für den christlichen Glauben

Freundschaft mit dem heiligen Bernhard und hat aus dieser

nicht mehr geben; er ist lediglich unmittelbare Einheit mit

Erfahrung heraus das Leben‘ des von: ihm verehrten Mannes

Gott‘ (S. 164).

Erkennen. und Wissen fällt danach überhaupt

(bis 1130) beschrieben; auch hat er im Geisteskampfe zwischen

in der Religion weg und jede Kirchenlehre, ‚jedes Dogma ist

Bernhard und Abälard nach Kutter’s Darstellung eine Rolle

gerichtet. Der bisherige kirchliche Protestantismus, der luthe-

gespielt. Schon diese Umstände sichern .ihm Beachtung. auf

rische und der reformirte, kommt noch besonders schlecht

Seiten der Kirchen- und Dogmenhistoriker.

Dazu kommt die

weg; denn sein articulus stantis et cadentis ecclesiae, die

Innigkeit seiner augustinisch-mystischen‘ Frömmigkeit; er stöht

symbolische Lehre von der Rechtfertigung und der Glaubens-

da als ein lebendiger Zeuge für eine Gluth der Andacht, die

gewissheit, wird S, 127ff. zum alten Eisen geworfen, von den

wir aus jener Zeit bisher nur an dem heiligen Bernhard kennen.

Seitenhieben auf den Pietismus ganz abgesehen.

Natürlich

Seine Frömmigkeit ist von dem Verf. durchaus richtig in den

kann in einer Monographie über einen mittelalterlichen Mystiker

Vordergrund gestellt.

die Aburtheilung des kirchlichen und pietistischen Protestan-

Ich - skizzire zuerst den biographischen Inhalt des vor-

Kutter setzt die Geburt Wilhelm’s auf

tismus nur andeutungsweise geschehen. Dieser Umstand wirkt

liegenden Buches.

nun aufs neue unangenehm. Denn den Andeutungen fehlt. die

etwa 1085 und seinen Tod in die Zeit 1148—1153. Er

wissenschaftliche Begründung. So ist die fleissig gearbeitete

war jedenfalls bei Bernhard’s Tode schon verstorben, und da

Abhandlung eine subjektivistisch-theologische Tendenzschrift

er dem Heiligen von Clairvaux ungefähr an Alter gleichkam,

geworden: der Verf. will an Wilhelm von Thierry Propaganda

271

272

machen für eine von der objektiven Heilsgeschichte losgelöste,

einer Sichtung bezw. Korrektur des Dargebotenen rathen.

Das gilt

an die Welt sich verlierende Frömmigkeit,

Störend wirkt

von einer ganzen Zahl sehr flüchtig entworfener Dispositionen: z. B.

S. 95 zu Matth. 3, 1—12: ,„„Von dem Kommen zum Gericht: 1. Es

ausserdem die Sucht nach Pointen und gelegentlichen Para-

doxien (S. 79 über das Scheitern der Kirche am Glauben;

kommt mit Jesu und dem Himmelreich (!), 2. es kommt, als Sichtung

zwischen den wahren und falschen Gliedern, 3. es geht ihm voraus

S. 128 über die Zerklüftung des Protestantismus).

Allgemeine

ein mächtiger Ruf zur Busse‘“ — durchaus unverständlich! — oder

Anweisungen über richtige Schriftstellerei (S, 66) scheinen mir

S. 155 zu Ps. 121: „Zum Herrn empor! 1. Er hilft; 2. er wacht;

hier auch recht überflüssig. Endlich hätte ich gewünscht,

3. er behütet“ — also dreimal, mindestens bei 2 und 3 ganz dasselbe!

dass die Anmerkungen unter jede Seite gedruckt worden

— Das gilt auch von manchen Aufstellungen geschichtlicher Art; wie

wären,

Die jetzt von vielen Buchhändlern- beliebte Art, den

z. B. von der Behauptung S. 147, das Fest der Beschneidung, dessen

Feier erst im 11. Jahrhundert aufkam, wie der Verf, selber sagt, sei

„gelehrten Apparat“ an den Schluss der Bücher zu setzen,

um so die Verlagsartikel einem breiteren Publikum anbieten zu

eingeführt worden „jedenfalls auch mit Rücksicht auf die Juden-

können, bringt den „gelehrten“ Lesern nur die Belästigung

christen‘““!

Doch ist es unmöglich, alle solche Einzelheiten hier nam-

haft zu machen.. — Bemerkt sei noch, dass das Buch, welches auch

des immerwährenden Nachschlagens.

sonst viel Druckfehler zeigt (sehr viel mehr, als die „Berichtigung‘

Göttingen.

Paul Tschackert.

S. 414), den Kirchenvater Origenes beständig Origines nennt: $. 7. 13.

76. 102. 195. — Das „concilium Elzevirense (305)“ S. 320 hat mit

Scohöner, Christian Heinrich (evangelischer Pfarrer), Das evangelische

den Niederländer Elzeviers nichts zu thun, hat vielmehr in Elvira

Kirchenjahr und die Predigt. Archäologisch-homiletische Studien

stattgefunden und heisst lateinisch conc. Illiberitanum. Ist etwa auch

zur Vorbereitung für den kirchlichen Dienst am Worte Gottes.

I.Bd. Erste und zweite Hälfte. Gotha 1899, Schloessmann (VII,

S. 272 unter „conc. Elib. an. 303“ diese Synode gemeint? — KEine

Neubearbeitung des Werkes fände also genug zu thun, würde sich

414 8. gr. 8). 7 Mk.

aber vielleicht auch lohnen.

Jedenfalls ist. es mit Freuden zu be-

Die Absicht des Verf,s geht dahin, in den Plan und Gang des

grüssen, dass wir hier ein Hilfsmittel für die Predigt haben, welches

Kirchenjahres einzuführen und dann für die Predigtvorbereitung aus

den gegebenen Texten die Momente hervorzuheben, welche die Predigt

die eigene Arbeit anregt, nicht erspart, und dadurch von so vielen

anderen modernen Hilfsmitteln sich vortheilhaft unterscheidet.

zur jeweiligen Zeit des Kirchenjahres in harmonische Beziehung setzen,

P. Lic. Velt.

Dabei werden die altkirchlichen, die Thomasius’schen und die Eisenacher

Perikopen berücksichtigt, und der Verf. fügt selber noch eine Reihe

;

alt- und neutestamentlicher Paralleltexte hinzu.

Dass jene Beziehung

Zeitschriften.

Revue des 6tudes Juives.

Tom. XL. No. 79. Janv.—Mars 1900:

zwischen Kirchenjahr und Predigt festzuhalten im allgemeinen wün-

Isra@l L6vi, Fragments de deux nouveaux manuscrits h6breux de

WE

schenswerth und an den eigentlichen -Festtagen unerlässlich ist, wird

man ohne weiteres zugeben dürfen und deshalb eine Handreichung

l’Eccl&siastique. H. P. Chajes, Nötes critiques sur le texte hebreux

gern willkommen heissen, wie sie hier von einem liturgisch interessirten

de l’Eccl6siastique.

Schaniro, Les attitudes obst6tricales chez les

Hebreux d’apres la Bible et le Talmud. 'Th6od. Reinach, Un

und wohlgeschulten Geistlichen aus eigener, langjährig erprobter Amts-

pr6fet juif il y a deux mille ans,

W. Bacher, La bibliothe&que

arbeit heraus dargeboten wird. Diese Handreichung geschieht in einem

d’un m&decin juif. M. Steinschneider, La bibliotheque de L6on

Allgemeinen Theil S. 1—55, der die Entwickelung des Kirchenjahres

Masconi. Moise Schwab, Inscriptions h6braiques d’Arles.

Notes

und sodann des Perikopensystems behandelt, und in einem Speziellen

et M6langes. Mayer Lambert, Notes ex6g6tiques: W.Bacher,

Les Ath&niens A J&rusalem.

Mayer Lambert, Un fragment pol6-

Theil S. 57—353, der für die drei Festkreise von, Weihnachten, Ostern,

mique de Saadia.

Samuel Poznanski, I. Quelques remarques sur

Pfingsten noch weitere geschichtliche Bemerkungen beibringt, dann die

une vieille liste de livres.

II. Sur un fragment d’une collection de

Wahl der einzelnen Texte bespricht und endlich Meditationen, Ent-

consultations rabbiniques du XIVe si@cle,

Moise Schwab, Trois

würfe, Dispositionen (auch aus anderen Werken) gibt.

In mehreren

lettres de David Cohen de Lara.

Beilagen S. 354—410 wird ausgeführt, in welcher Weise diese Texte

Zeitschrift, Neue Kirohliche.

XI. Jahrg., 5. Heft, Mai 1900:<Th.

A gr

sich auch zu Kasualreden eignen, und ein Textregister bildet den

Zahn, Neue Funde aus der alten Kirche.

F. Büttner, Zinzen-

Schluss, — Ueber das Mass, welches dabei im einzelnen zu bieten ist,

dorf’s Verdienste um die -Theologie.,

Luther, Christliche Freiheit

wird man verschiedener Meinung sein können.

Im ganzen habe ich

und Pelagianismus (Forts.). E. Chr. Achelis, Bemerkungen zu dem

Das Werk würde an

Waldeckschen Konfirmationsbekenntniss aus dem Jahre 1529.. P.

den Eindruck: weniger wäre vielleicht mehr.

Tschackert, Zur Datirung von Luther’s Geburtstag.

Brauchbarkeit nicht unerheblich gewinnen, wenn die theoretischen Aus-

einandersetzungen eine präzisere Fassung, die homiletischen Dar-

bietungen eine übersichtlichere Ordnung, überhaupt die einzelnen

Eingesandte Literatur.

Partien eine gleichmässigere Ausführung erhielten. Die Abhandlungen

Murray, Andr., Der volle Pfingsisegen.

Kassel, Ernst Röttger.

über die kirchlichen 'Festzeiten besonders des zweiten Theils leiden

1,80 Mk. — Schrenk, E., Gedanken über das Heiraten. Ebd. Geb,

manchmal an grosser Weitschweifigkeit, so sehr, dass man schliesslich

1Mk. — Sheldon, Charles M., Eine Woche aus Robert Hardy’s

nicht überall ein klares Resultat herausfindet: z. B. trotz der sechs

Leben (Ein Traum und seine Folgen) und Für Christus und die

Seiten 160—166 über die geschichtliche Bedeutung des Epiphanias-

Kirche, ’Zwei Erzählungen. Ebd.. 1 Mk. — Keller, S., Der Weg-

weiser zum Glück. Ebd. 20 Pf. — Dallmeyer, Heinrich, Der Spott.,

festes im Ungewissen bleibt.

Es finden sich Wiederholungen, die

Ebd. 20 Pf. — Jukes, Andrew, Pharisäismus und selbstverleugnende

hätten vermieden werden sollen: z. B. wird als Gründonnerstagsbrauch

Liebe. Ebd. 25 Pf. — Löber, D. Richard, Das innere Leben oder

erwähnt S. 255 unten die „Fusswaschung alter armer Leute an manchen

der Verkehr des Christen mit Gott und Menschen.

Schloessmann.

Gotha, Gustav

christlichen Höfen, wie dem bayrischen und englischen‘, und sieben

6 Mk. — Baumann, Julius, Häckel’s Welträthsel

A a

Zeilen weiter S. 256 oben abermals die Fusswaschung, „wie sie jetzt

nach ihren starken und ihren schwachen Seiten, mit einem Anhan

noch alljährlich im Vatikan, in Oesterreich und Spanien üblich ist“ —

über Häckel’s theologische Kritiker. . Leipzig, Dieterich.

1,25 Mk.

diesmal anlässlich einer sehr ausführlichen Schilderung des „Royal

— Ahlfeld, Friedrich, Katechismus-Predigten. . 3 Bände (vollständig

in 9 monatlichen Lieferungen).

1. Lief.

Halle a. S., Richard Mühl-

Maunday (grüne Donnerstag)‘“ — richtiger des „Royal Maundy-Thurs-

mann. 1 Mk. — Lisco, Dr. H., Vincula Sanctorum. KEin Beitrag

day“.

Solche Wiederholungen begegnen zumal in den Dispositionen :

zur Erklärunng der Gefangenschaftsbriefe des Apostels Paulus. Berlin,

so sind die alt- und neutestamentlichen Paralleltexte der vier Advents-

F. Schneider & Co.

sonntage sammt je einer Disposition S. 80 zusammengestellt, S. 86,

3 Mk. — Riedel, Wilh., Die Kirchenrechts-

Deichert’s Nachf.

96, 98 aber noch einmal ausgedruckt (zum 2. Advent nicht, zum 1. und

quellen des Patriarchats Alexandrien.

Leipig, A

7 Mk. — Allard, Paul, Julien l’Apostat. Tome premier. La Soci6t6

4. Advent mit Beifügung einer zweiten Disposition) u. ä. öfter. Ueber-

au IVe siöcle.

La jeunesse de Julien.

Julien C6sar. Paris, Victor

haupt fehlt hier Uebersichtlichkeit, auch in der graphischen An-

Lecoffre.

6 fr. — Radau, Hugo, Early Babylonian History down

ordnung: wer findet sich z. B. in den Vorschlägen für Passions-

to the End of the fourth Dynasty of Ur.

London, Henry Frowde.

predigten S. 229—247 zurecht?

Unvortheilhaft ist es auch, dass die

21sh. — Daubeney, William Heaford, The Use of the Apocrypha

homiletischen Studien nach Umfang und Gehalt so gar verschieden

in the Christian Church. Lo_ndon, C. T. Clay and Sons. 3 sh.

ausgefallen‘sind; und zwar finden die unbekannteren Texte (Thomasius,

Kisenach), bei denen die Hilfe am nöthigsten wäre, viel weniger Be-

. N

achtung, als die sonst schon viel mehr durchgearbeiteten Perikopen,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

namentlich die Evangelien: z. B. werden für die Evangelien des ersten

Augustinus, De rudibus chatechizandis.

Der Unterricht

und zweiten Weihnachtstages 40 und 14, zusammen 54 Dispositionen

beigebracht, für die anderen zehn Weihnachtstexte zusammen nur — 18!

der Anfänger im Chriftenthum nach Augufting Anweifung in

Und doch würde man bei Texten wie Tit. 3, 4—7, Joh. 1, 1—14 (die

deutfcher Ueberfegung von Th. Fider.

Mit Borrede, Einleitung

u. Anmerkungen herausgegeben von Prof. v. ZezfHwiß.

dafür gegebene Meditation S, 133. 134 geht leider nicht unter die

Oberfläche), 1 Joh. 1, 1—4 für eine genauere Behandlung besonders

1 Me, 20 .

dankbar sein!

Endlich möchte man an manchen Punkten auch zu

Beld, W., Gefhihte des Montanismus,

1 M 50 Bf.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage der Verlagsbuchhandlung von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen,

E

Leipzig, 15 Juni 1900,

XXI Jahrgang, Nr. 24

Theologisch

es Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Beiträge zur Förderung christlicher ‚Theologie,

Jahresbericht, theologischer, hrsg. von H. Holtz-

Die Originalität des neulich entdeckten hebräi-

schen Sirachtextes,

hrsg. von D. A, Schlatter und D, H, Cremer,

mann und G, Krüger.

Achtzehnter Band,

JII. Jahrg., 3. Heft.

Egremont, Ch., L’Annee de l’Eglise 1899.

Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge.

Baethgen, D. Friedr., Die Psaimen übersetzt und

erklärt.

Berbig, D., Aus der Gefangenschaft Johann

Friedrich des Mittleren, Herzogs zu Sachsen,

Eingesandte Literatur,

Wegen Urlaubsreise unseres Herrn Mitarbeiters für „Neueste theologisché Literatur“ und „Zeit-

schriften‘“ erscheint diese Nummer nur in einem halben Bogen. Wir werden das Versäumte in drei Wochen

mit einem ganzen Bogen nachholen.

Die Redaktion.

Die Originalität des neulich entdeckten

aufbauen wollte, lag in der Fülle von Randbemerkungen, wo-

mit die Blätter der zuerst gefundenen Handschrift (B) bedeckt

hebräischen Sirachtextes.

sind.

Er meinte, dass der angebliche Rückübersetzer am

Als D. S. Margoliouth im vorigen Jahre die Meinung aus-

Rande der Seiten solche Formen und Redensarten notirt habe,

die er hätte wählen können, aber doch schliesslich verworfen

sprach, dass die im Jahre 1897 herausgegebene hebräische

habe.

Gestalt von Sir. 39, 15—49, 11 eine Rückübersetzung aus

Diese Vermuthung verlor schon durch die Thatsache,

dem syrischen und griechischen Sirach darstelle, war erst eine

dass die zweite von S. Schechter gefundene Handschrift (A)

Handschrift des hebräischen Sirach bekannt.

Aber bald

keine solchen Randbemerkungen besitzt, ihre Hauptgrundlage.

nach dem Erscheinen von D. S. Margoliouth’s Schrift gaben

Aber auch die Nebenstützen seiner Vermuthung erwiesen sich

S. Schechter und Ch. Taylor Theile einer zweiten Hand-

als zerbrechlich. Er hatte nämlich gemeint, dass das Original

schrift heraus, und jetzt sind Bruchstücke einer dritten,

eines althebräischen Buches nicht eine solche Menge von Rand-

einer vierten und einer fünften Handschrift veröffentlicht

bemerkungen hätte‘ bekommen können. . Dem gegenüber wies

worden. Die Handschrift A, aus der 3, 6—7, 29 und 11, 34

ich schon in meiner Broschüre über „Die Originalität des

bis 16, 26 veröffentlicht. worden. sind, hat 28 oder 29 Zeilen

neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes“ auf die Wahr-

auf der Seite.

Die Handschrift B, die, mit wenigen Unter-

scheinlichkeit hin, dass ein Buch, welches nicht zu den kano-

brechungen, von Kap. 30 bis zum Ende des Sirachbuches

nischen Schriften des Alten Testaments gehörte, mehr, als

herausgegeben wurde,

hat zwei Kolumnen und in jeder

ein kanonisches Buch, korrigirt wurde,

Ich erinnerte daran,

18 Zeilen auf der Seite. Die Handschrift C, welche 36, 24

dass der Traktat Sopherim sehr viele Varianten zeigt, wie

Joel Müller in seiner Ausgabe dieses Traktates ($ 25) be-

bis 38, 1 umfasst und jetzt in Faksimile und Transkription

von Israel Levi im ersten Heft vom Jahrgang 1900 der Revue

wiesen hat, und dass die Blattränder der von Margolis be-

des Etudes Juives veröffentlicht worden ist, zeigt wieder nur

schriebenen Megilla-Handschrift fast ganz mit Glossen bedeckt

eine Kolumne auf der Seite und 20 Zeilen. Sodann ein viertes

sind. Ferner wies ich nach, dass ein Theil der Randnoten

Das

des Manuskripts B sich nicht aus Vergleichung des syrischen

Manuskript (D) hat nur zwölf Linien auf der Seite.

Blatt dieser Handschrift, das von L6vi gefunden und ebenda

und griechischen Sirach ableiten lässt.

Endlich zeigte ich,

in _ Transkription herausgegeben worden ist, umfasst 6, 18 f.

dass ein Theil dieser Marginalbemerkungen aus der inner-

28.,35, und.. 7, . 1.:;4..6.; 17. 20f..23 —25;

Aber auch

hebräischen Geschichte des Sirachbuchs erklärbar sei, und

S. Schechter hat soeben ein Fragment entdeckt, dessen Seiten

dass dies sich auch aus dem persischen Satze ergebe, der am

Es werden ja, wie ich weiter

nur je zwölf Zeilen enthalten, und Elkan Adler hat zwei

Rande von 40, 22 steht.

Blätter eines anderen Manuskriptes gefunden, welche 7, 29

hinzufügte, in drei anderen persischen Bemerkungen,.die am

bis 12, 1 enthalten.

Diese letzterwähnten Fragmente sind

Rande von 32, 1; 35, 20 und 45, 8 gelesen werden, ver-

im Aprilheft der Jewish Quarterly Review reproduzirt worden.,

schiedene Handschriften erwähnt, und wenn man neben 45, 8

Muss nun nicht schon diese Menge von Vverschiedenen

liest: „Dieses Exemplar bis (/a) hierher ging“ und bei eben

Handschriften des hebräischen Sirach gegen die oben erwähnte

demselben Punkte (45, 8) die Randbemerkungen aufhören,

Hypothese von D. S. Margoliouth bedenklich machen?

Als

welche bis dahin die Handschrift B .in dichtestem Chore be-

vom hebräischen Sirach nur ein Manuskript (B) bekannt war,

gleitet haben: was folgt dann daraus? -Nun, nichts anderes,

konnte man leichter denken, dass der handschriftliche Versuch

als dass die Lesarten, die bis 45, 8 an den Rand gesetzt

einer Rückübersetzung der Sirachsprüche ins Hebräische sich

wurden, aus der Vergleichung der Handschrift geschöpft waren,

wenigstens in einem Bruchstück (39, 15—49, 11) durch die

die bis zu diesem Verse reichte.

Und diese Handschrift war

Jahrhunderte hindurch erhalten habe. Aber ist es wahrschein-

nach höchster Wahrscheinlichkeit eine hebräische, weil sonst

lich, dass das angebliche Produkt ‚eines jüdisch-persischen

die bis 45, 8. gehenden hebräischen Randbemerkungen nicht

Rückübersetzers eine so lebenskräftige Existenz gewonnen

so einfach mit dieser bei 45, 8 abbrechenden Handschrift

hätte, dass es, wie sich schon bisher gezeigt hat, in fünf

hätten in Verbindung gesetzt werden können.

oder noch mehr verschiedenen Formen reproduzirt worden

Diese meine, Argumentation ist nun. jetzt durch die Ent-

Wäre?

deckung der dritten Handschrift voll bestätigt worden. Denn

Aber .die jetzt zuletzt entdeckten und veröffentlichten

mit einigen Ausnahmen stellt sie den Text, aus dem die

Handschriften haben das Dunkel, das über der Herkunft dieser

Randbemerkungen geschöpft sind, genau, nämlich sogar

hebräischen Sirachtexte noch lagerte, auch nach anderen Seiten

mit den Abschreiberfehlern, dar.

Dies hat Israel L6vi, der

hin gelichtet.

Herausgeber der dritten Handschrift, deutlich vor die Augen

Ein Umstand, worauf D. S. Margoliouth seine Hypothese

gestellt, indem er die zuerst edirte und mit Randbemerkungen

275

276

versehene Handschrift von 36, 24—38, 1 neben dem neuen

sein vorsichtiges Verfahren bei der Verbesserung des hebiäischen

Manuskript eben desselben Abschnittes abdrucken liess (Revue

Textes beibehalten hat.

Seine Grundsätze für die textkritische

des Etudes Juives 1900, 3—86). Z. B. gleich 36, 24b beginnt

Benutzung der alten Uebersetzungen sind die allein richtigen.

in der 1897 edirten Handschrift mit %» und zeigt am Rande

Ich darf aber nicht unausgesprochen lassen, dass ich dabei

dafür .

Eben dieses letztere Wort wird von der jetzt

beharre, es sei eine grössere Anzahl von Psalmen mit Wahr-

herausgegebenen dritten Handschrift im Texte selbst geboten.

scheinlichkeit für davidisch zu halten und für

vorexilisch

Die eben erwähnte Handschrift veranschaulicht noch ein

mehrere, die Bäthgen für exilisch oder nachexilisch erklärt.

Moment aus der Geschichte des hebräischen Sirachbuches.

Auch glaube ich nach wie vor in dem redenden Ich in den

Denn in 37, 25 bieten beide bis jetzt entdeckten hebräischen

Psalmen weit seltener als Bäthgen das der Gemeinde erkennen

Quellen dieses Verses den Ausdruck Jesurun, jene bekannte

zu sollen.

Wi. i

Benennung von Israel (Deut. 32, 15; 33,'5. 26; Jes. 44, 2),

und der griechische Sirach hat wirklich auch ’Iopa%h in 37, 25,

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, heraus-

während dieser Vers im Syrer fehlt.

Aber Levi hatte schon

gegeben von D. A, Schlatter und D. H, Cremer. III. Jahrg.,

3, Heft.

früher vermuthet, dass in dieser Stelle vielmehr &, d. h. ein

Paul Wurm, Dekan und Pfarrer in Echter-

— guter, berühmter — Name, gestanden haben werde, wie

dingen bei Stuttgart, Religionsgeschichtliche Parallelen

e8s in einer Parallelstelle (41, 13) gelesen wird. XNun besitzt

zum Alten Testament.

Dr. S. F, Blass, Prof. in Halle,

die neuentdeckte Handschrift C am Rande von 37, 25 wirk-

Textkritische Bemerkungen zu Markus.

Gütersloh 1899,

lich das Wort t®. Levy sieht darin die originale Lesart und

I, 60.

C. Bertelsmann (93 S, gr. 8).

zieht daraus den Schluss, dass der Text der Sirachsprüche

Das vorliegende Heft bietet zwei Abhandlungen, deren

schon frühzeitig (de bonne heure) Alterationen erlitten hat.

zweite „Textkritische Bemerkungen zu Markus“ von Dr. F, Blass

Das erscheint mir unsicher, und ich meine, dass &w aus der

wir hier nicht weiter besprechen, da das in gründlichster

parallelen Stelle 41, 13 an den Rand von 37, 25 gekommen

Weise bereits in Nr. 52 des vorigen Jahrgangs Sp. 614f. von

sein kann.

Aber dies lehrt abermals, dass die erste Haupt-

anderer Seite gethan ist.

Die andere Abhandlung ist betitelt

quelle der Marginalnoten in der innerhebräischen Geschichte

„Religionsgeschichtliche Parallelen zum Alten Testament“ von

des Sirachtextes sprudelt,

Paul Wurm.

Das Schriftchen enthält viele gute Gedanken

Diese innere Geschichte des hebräischen Sirach zeigt sich

und Hinweise.

Im einleitenden Abschnitt wird die Frage

auch darin,

dass die einzelnen Handschriften im Gebrauche

a

UVeber

erörtert: warum wird die Religionswissenschaft nicht theologisch,

späterer hebräischer Ausdrücke voneinander differiren.

sondern stets von philosophisch-spekulativen Gesichtspunkten

die dritte Handschrift fällt daher sogar Levi, der nach dem

aus behandelt?

Warum wird neuerdings alles unter den

vorjährigen Erscheinen von Theilen der Handschrift A (3, 6

Bannkreis der Evolutionstheorie gestellt, ohne auch nur den

bis 7, 29; 11, 34—16, 26) an der Originalität des neulich

ernstlichen Versuch zu wagen, einmal die biblische Anschauung

entdeckten Sirachtextes irre geworden war, das Urtheil: „Ces

vom Wesen und Werden der Religion an dem vorliegenden

chapitres (36, 24—38, 1) sont, sinon Vloriginal pur, du moins

Religionsmaterial zu prüfen? Verf. macht dann in einem

une copie assez fidele de Voriginal“.

Jedenfalls hat er sich

Kapitel den Versuch, die Urgestalt der Religion nach der Dar-

überzeugt, dass der hebräische Text dieses Theiles der dritten

stellung der Bibel und nach der gebräuchlichen Evolutions-

Handschrift weit davon entfernt ist, sich aus dem griechischen

theorie nebeneinander zu stellen.

Der Vergleich fällt zu

und syrischen Sirachbuch zu erklären, und im Gegentheil dazu

Ungunsten der letzteren aus.

Bei dem Ueberblick über die

dient, oft deren Dunkelheiten zu zerstreuen, und den Schlüssel

Religionen zeigt Verf. eine anerkennenswerthe Belesenheit in

zu zahllosen Fehlern gibt, die von den Uebersetzern begangen

den Hauptschriften der neueren Religionsforschung. Auf S, 27

worden sind (nombreuses erreurs commises par les traducteurs).

das Argument Halevy’s gegen die Existenz der Sumerer ist

So ist das Ergebniss, zu dem ich durch meine textkritische,

als eine wissenschaftliche Schrulle von F. Weissbach genügend

sprach-, schrift- und literargeschichtliche Untersuchung der

abgewiesen, dürfte also nicht mit solcher Emphase als Beweis-

Texte gelangt bin, nicht nur von Nöldeke in der Zeitschr. f.

stück herangezogen werden.

Es gibt ausser Halevy nur noch

d. alttestl. Wissenschaft (1900, 81 ff.), von Schlögl in der

etwa drei ernst zu nehmende Semitisten, welche die Existenz

Zeitschr. der Deutschen morgenländischen Gesellschaft (1900,

eines sumerischen Volkes bestreiten, die anderen Verfechter

669 f.) und von Perles in der Orientalistischen Litteratur-Zeitung

dieser Ansicht sind philologische Dilettanten, bei denen der

(1900, 95 ff.), sondern auch von Levi bestätigt worden. KEine

Wunsch Vater des Gedankens ist.

Bei der Beurtheilung von

Kritik der Aeusserungen aber, die Smend in der Theol. Litte-

Chantepie de la Saussaye’s Religionsgeschichte zweite Auflage

raturzeitung (1900, Nr. 5) gethan hat, findet man in einem

musste klarer auf den völligen Mangel eines einheitlichen

Aufsatz, den ich in Nr, 19 der „Evangelischen Kirchenzeitung“

veröffentlicht habe.

Gesichtspunktes der verschiedenen Darstellungen hingewiesen

werden;

Friedrich Jeremias ist kein KEvolutionstheoretiker,

Bonn.

Ed. König,

dasselbe dürfte auch von Valeton gelten,

Gewundert hat es

uns, dass Verf. den trefflichen kleinen Entwurf von Bruno

Baethgen, D, Friedr. (o. Prof. d. Theol. in Berlin), Die

Lindner in Zöckler’s Handbuch mit keinem Worte erwähnt,

Psalmen übersetzt und erklärt. (Handkommentar zum

denn dort ist schon vor zehn Jahren Ernst gemacht mit dem

A, Test, In Verbindung mit anderen Fachgelehrten hrsg.

Massstabe der Religion, den die Bibel uns gibt.

Im dritten

von D. W. Nowak, o. Prof. d. Theol. in Strassburg i. E,

Kapitel hat uns besonders gefallen, wie der Analogiebeweis

1I. Abthlg., Die poetischen Bücher, 2. Bd.) 2. neubearb.

geführt wird, dass Israels alte Gesetzgebung entschieden viel

Aufl., Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (XLI,

mehr gewesen sein muss, als der spärliche Rest, den die moderne

436 S. gr. 8). 8 Mk.

Kritik übrig gelassen hat; besonders treffend ist der Vorwurf

Dass von diesem im XVI. Jahrgang unseres Blattes (Nr. 9,

echt rationalistischer Wunderscheu, welche alles nur irgend

S. 97 ff.) von mir als ein treffliches Hilfsmittel beim Studium

ans Wunder streifende sofort von der geschichtlichen Darstellung

des Psalters bezeichneten Kommentar nach fünf Jahren eine

ausscheidet.

P

Ein Schlusskapitel ist der 'Thatsache gewidmet,

zWeite Auflage herausgekommen ist, gehört zu den erfreulichen

dass das Christenthum die einzige erlösende Universalreligien

KEreignissen der letzten Jahre.

Ich habe häufige Gelegenheit

ist.

Sehr originell ist der Gedanke, dass in Mohammed .ein

gehabt, diese neue Auflage im praktischen Gebrauch zu prüfen,

solcher Messias gekommen ist, wie ihn die falsche Messias-

und möchte das Buch noch einmal warm empfehlen.

Der

hoffnung der Juden ersehnt hatte.

Dieser Gedanke wäre einer

Verf. hat sein Werk an vielen Stellen noch vervollkommnet.

eingehenderen Entwickelung und Darstellung werth. Alles

Wie viele der Verbesserungen es sind, habe ich nicht fest-

in allem meinen wir aber doch, dass dies Schriftchen keinen

gestellt, um so mehr möchte ich meine Freude darüber hervor-

dauernden Einfluss ausüben wird, da ja fast gleichzeitig der

heben, dass der Verf, manches nicht geändert hat, dass er

erste ernsthafte Versuch, in einer grossen Darstellung der

sich insonderheit durch die gegen ihn gerichteten Angriffe

Religionsgeschichte mit dem Massstabe des wahren \öyos Ernst

nicht daran hat irre machen lassen, doch wenigstens 30 bis

zu machen, erschienen ist in Gestalt von C. v, Orelli’s Religions-

40 Psalmen der vorexilischen Zeit zuzuschreiben, und dass er

geschichte,, welche hoffentlich bald durch den betr. Herrn

278

277

Rezensenten in diesen Spalten zur Besprechung gelangen wird,

die dreizehn Briefe Johann Friedrich’s des Mittleren nicht in

wie auch Schreiber dieser Zeilen vor hat, sie ausführlicher

einer guten Zeitschrift deponirt hat; sie sind ja. doch meist

nur für Forscher ein begehrenswerther Stoff; im breiten Strome

nach Inhalt und Bedeutung in der Kirchenzeitung vorzuführen.

Dr. Rı Z.

der Broschürenliteratur können sie leicht verschwinden; das

H.

thäte mir leid.

Ich möchte der schönen kleinen Gabe also

Berbig, D. (Pfarrer in Schwarzenhausen), Aus der Gefangen-

nachdrücklich Beachtung wünschen.

schaft Johann Friedrich des Mittleren, Herzogs

Göttingen.

zu Sachsen.

Ein _ Beitrag zur Reichs- und Kirchenge-

; Paul Tsohackert.

schichte des ‘ Reformationsjahrhunderts.

Gotha 1898,

Jahresbericht, theologischer, unter Mitwirkung von Dreyer,

Gustav Schloessmann (47 S. gr. 8). 80 Pf,

Everling, Ficker, Foerster herausgeg. von H. Holtzmann

Ueber Johann Friedrich II. oder den Mittleren, Herzog von

und G, Krüger.

Achtzehnter Band, enthaltend die

Sachsen zu Gotha (geb. 1529, gest. 1595), den ältesten Sohn

Titeratur des Jahres 1898. KErgänzungsheft. zu Abth. IT,

sowie Abth. IV u.V, S. 617—948,. Berlin, C.H. Schwetschke

Johann Friedrich’s, des letzten Kurfürsten der Ernestinischen

Linie, existirt bereits ein zweibändiges Werk von Beck

& Sohn. Ergänzungsheft 2 Mk.; H. IV 8 Mk,, H. V 2 Mk.

(„Johann Friedrich der Mittlere, Herzog zu Sachen“, Weimar

Den im vor. Jahrgang d. Bl. (Sp. 508f.) besprochenen drei

1858).

Hierzu liefert der Verf. der vorliegenden Broschüre

Heften dieses 18. Bds. des Theolog. Jahresberichts sind die

einen erweiternden und korrigirenden Beitrag aus der Korre-

ihn kompletirenden drei Hefte bis gegen Ende v. J. gefolgt.

Zuerst die Uebersicht über die Literatur der praktisch-theo-

spondenz Johann Friedrich’s II. Er setzt die Kenntniss des

Lebens dieses unglücklichen Fürsten bei seinen Lesern voraus.

lögischen Fächer (S. 617—778), bearbeitet durch die auch

Da ich diesen Optimismus nicht theile, so füge ich hier mit

im Vorjahre. an dieser Abtheilung thätigen Gelehrten (Marbach

wenig Worten das zum Verständniss der vorliegenden kleinen

für Katechetik, Lülmann für Pastoraltheologie, 0. Hering für

Publikation Nothwendigste hinzu. Johann Friedrich der Mittlere

kirchliches Vereinswesen etc., Everling für Homiletik, Hasen-

clever für kirchliche Kunst, Spitta für Liturgik) — nur mit

regierte in Gemeinschaft mit zwei jüngeren Brüdern die Ernesti-

nischen Lande, während sein Vater, der vormalige Kurfürst

der Ausnahme, dass die an dritter Stelle stehende Kirchenrechts-

Johann Friedrich, in der Gefangenschaft weilte.

Lebhaft von

und Kirchenverfassungsliteratur an Stelle des ausgeschiedenen

religiösen und theologischen Interessen erfüllt, stiftete er die

D, Woltersdorf einen.neuen Bearbeiter in Prof. Erich Foerster

(Frankfurt a. M.) erhält. Derselbe hat betreffs der Gruppirung

Universität Jena, der er im Gegensatz gegen das von ihm ge-

hasste Albertinische Kursachsen ein streng lutherisches Gepräge

der zu diesem Gebiet gehörigen Erscheinungen ein von seinem

gab. Dem blinden Hasse gegen Kursachsen ist es aber auch

Vorgänger zum Theil abweichendes Verfahren eingehalten und

zuzuschreiben, dass er den wilden Abenteurer Wilhelm von

hierbei in das ganze seines Ueberblickes eine neue Rubrik

Grumbach in Gotha bei sich aufnahm, der sich kein geringeres

eingestellt, betreffend das katholische Kirchenrecht (S. 671—75):

Die etwa 12 Seiten betragende Verringerung des Umfangs der

Ziel gesteckt hatte, als die damals zur Macht gelangten Terri-

torialfürsten, die Fürsten des Polizeistaates, abzuschaffen, die

Abtheilung (welche bei Woltersdorf im Vorjahre 30 Seiten

Ritter wieder reichsunmittelbar zu machen und nur den Kaiser

hielt, jetzt aber nur gegen 18 Seiten beträgt) schreibt sich

über sich zu dulden. Johann Friedrich II liess sich von ihm

davon her, dass der Bearbeiter die Geschichte der Kirchen-

verfassung nicht mitbehandelt hat. Betreffs ihrer verweist er

bethören, in der Hoffnung, erstens das verhasste Kursachsen

zu stürzen, zweitens dabei selbst die Kaiserkrone zu erlangen.

auf die Abschnitte des Jahresberichts über „Kirchengeschichte“

Aber er und Grumbach verrechneten sich. Der Kurfürst

und „Interkonfessionelles“, — Demnächst folgte dann der Ueber-

August von Sachsen überzog das Ernestinische Sachsen mit

blick über die neuere Kirchengeschichtsliteratur ‚seit 1648,

Krieg, Gotha musste am 13. April 1567 kapituliren, Grumbach

dessen Erscheinen durch eine Erkrankung des Bearbeiters:

wurde gefangen genommen und geviertheilt, Johann Friedrich

Prof. A. Hegler (Tübingen), verzögert gewesen war. Von den

ebenfalls gefangen genommen und dem Kaiser zu ewigem Ge-

42 Seiten dieses Abschnitts beschäftigt ungefähr die Hälfte

fängniss übergeben.

In Wienerisch-Neustadt weilte er in

sich mit der neueren Kirchen- und Theologiegeschichte des

strengem Gewahrsam bis 1595, wo er während des Türken-

Protestantismus, die andere mit derjenigen des abendländischen

krieges nach Steier gebracht wurde.

Hier starb er am 9. Mai

Katholizismus. Vom Kirchenwesen des. Orients während der

zwei letzten Jahrhunderte war schon in der Abtheilung. „Inter-

1595 infolge eines Falles. Aus dem auf der Hofbibliothek zu

Gotha aufbewahrten Briefw echsel dieses unglücklichen Fürsten

konfessionelles“ (bearbeitet von Kohlschmidt) gehandelt worden.

theilt nun der Verf. der vorliegenden Broschüre dreizehn Briefe

— Das ca. 120 Seiten starke, von C. Funger bearbeitete

mit.

Die Briefe sind es werth, gedruckt zu werden; sie zeigen

Schlussheft bringt, ausser einigen Nachträgen (hauptsächlich

den Schreiber als einen glaubensstarken Christen und über-

zu den kirchenhistorischen Abtheilungen), das Register zum

zeugten Lutheraner, ungebeugt auch in schwerstem Leiden,

ganzen Jahrgang. Die präzise Sorgfalt, womit dasselbe ge-

Zur Ergänzung der eigenen Briefe des Herzogs kommen die

arbeitet ist, trägt zur bequemen Benutzung des Werkes nicht

von seinem Generalsuperintendenten Maximilian Mörlin an ihn

wenig sei,

Bezüglich der Korrektur hat_ die. sonst überall

geschriebenen hinzu, welche sich nach Berbig’s Mittheilung

wahrnehmbare Akribie in Ausführung des schwierigen Werkes

(S. 12) im Herzoglichen Haus- und Staatsarchive zu Coburg

hier. einige Male versagt (z, B. auf S, 927 mehrmals: „Sment“

befinden.

Wenn ich aber den Werth der hier publizirten

statt Smend; auf S. 934 „Thiesmeyer“, ete.).

Briefe voll anerkenne, so möchte ich doch einige Bedenken

Inzwischen hat das Erscheinen des 19. Bands (für 1899)

in Bezug auf die Publikation selbst nicht unterdrücken,

Zuerst

begonnen.

Ueber ihn wird demnächst in einem besonderen

muss ich bemerken, dass die Einleitung die Geschichte Johann

Artikel berichtet werden.

.‘.

Friedrich’s mehr nur andeutet als erzählt.

Für die, welche

das Leben des Fürsten kennen, ist sie nicht nothwendig, und

Egremont, Ch., L’Ann6e de l’Eglise 1899. Deuxie&me ann6e, Paris,

für die, welchen es im Detail unbekannt sein dürfte, ist sie ganz

Vietor. Lecoffre. (665 p. 8). 3,50 frs.

gewiss nicht ausreichend. Was sodann den Druck der Briefe

betrifft, so ist eine solche Auswahl doch eben nur ein Torso;

Verglichen mit seinem Vorgänger (s. Theol. Lit.-Bl. 1899, S, 255 £.)

ist dieser zweite Jahrgang des Egremont’schen katholischen Jahrbuchs

Editionen sollen aber möglichst vollständig gemacht werden.

fast um die Hälfte seines Umfangs gewachsen. Die starke Vermehrung

In der Orthographie vermisse ich die KEinheitlichkeit der

schreibt sich hauptsächlich von einer namhaften Erweiterung des am

Schreibung. Nach den jetzt im allgemeinen üblichen archiva-

Schlusse des Bandes gegebenen Ueberblicks über das katholische Heiden-

lischen Regeln werden beim Drucke deutscher Urkunden alle

missionswesens her.

Während. im Vorjahre diesem Gegenstand nicht

viel über 20 Seiten, gewidmet waren, erstreckt sich das, was diesmal

Worte klein geschrieben, mit Ausnahme der Eigennamen und

über die neuere und neueste Missionsthätigkeit der Dominikaner,

der Anfangsworte der Sätze; der Herausgeber schreibt aber

Jesuiten, Lazaristen, Picpuspriester und Franziskaner berichtet wird,

hier die Hauptwörter bald gross bald klein. (Nach der Schreib-

schon über mehr denn 100 Seiten! Die Berichte über mehrere andere

weise des Originals soll sich der moderne Druck nicht richten,

missionarisch thätige Orden, z. B. Augustiner, Kapuziner, Salesianer,

weil sie meist rein willkürlich ist, also nicht kopirt zu werden

Väter vom heil. Geiste etc,, konnten überhaupt im _ vorliegenden

braucht.) — Schade, dass der Verf. dieser gehaltvollen Broschüre

Bande nicht mehr untergebracht werden; für sie soll der nächste Jahr-

279

280

gang aufkommen.

Abgesehen von der hier angegebenen Gebiets-

Aa Rr

Lessmüller, Fahnenweihrede bei der Weihe der Fahne

erweiterung nach der missionshistorischen Seite hin bewahrt das Werk

eines Turnvereins.

Meditationen über die 2, Epistelreihe des

Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2. rhei-

seine frühere Haltung. KEin die kirchlichen und kirchenpolitischen

Angelegenheiten des „heiligen Stuhls“ ( Saint-Sicege) ausführlich schil-

nische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2, bayerische Epistelreihe

dernder Abschnitt steht an der Spitze, gefolgt von Berichten über die

nach Thomasius: Edgar Günther, 1. S. n. Tr. Ap.-Gesch. 4, 32 —35

einzelnen europäischen Länder — wobei, was die Gruppirung betrifft,

(Eisen. Perik.). Tittel, 1. S. n. Tr. Röm. 10, 8—12 (unter Berück-

zwischen römisch-katholischen und akatholischen Völkern kein Unter-

sichtigung der Verse 1—”7) (Sächs.; Eisen. Perik.); 2. S. n. Tr.

Röm. 10, 1—15.

Schaarschmidt,.2. S. n. Tr., Jak. 1, 21—25

schied gemacht ist, sondern die letzteren (Deutschland, Dänemark,

(Sächs.). Clemens Neumeister, 3. S. n. Trin. Ap.-Gesch. 3, 1—16

Grossbritannien, Niederlande, Russland, Schweden-Norwegen) mitten in

(Eisen. Perik.). Tittel, 3. S. n. Tr. 1. Joh. 2, 1—6 (Sächs.). Clemens

die Reihe der ganz oder fast ganz katholischen Nationen hineingestellt

Neumeister, 4. S. n. Tr. Ap.-Gesch. 4, 1—12 (Eisen. Perik.). Edgar

erscheinen. Eine starke Ueberschätzung dessen, was in diesen Ländern

Günther, 4. S. n. Tr. Röm. 8, 18—23 (Sächs.).

Dispositionen

zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in

für die Ausbreitung und Stärkung der katholischen Interessen ge-

Predigten oder Meditationeh behandelt sind (1.—5. S. n. Tr.).

schieht, tritt dabei sehr merklich zu Tage, Die Völker Dänemarks,

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

25. Jahrg.,

Englands, Hollands werden als in einer stetigen Bewegung zu Rom

6, Heft, Juni 1900: Zur Stellung des niederen Kirchendienstes. Vom

hin begriffen dargestellt; die deutsch-österreichische Los von Rom-Be-

Kirchenmusik- Vereinstage zu Trachenberg in Schlesien.

Gottes-

wegung wird als das ergebnisslose Kreisen eines Berges lächerlich zu

dienstliche Uebersichten aus Leipzig und Nürnberg. Musikbeigaben.

machen versucht (p. 173: .. I@ montagne a accouche d’un souris); die

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

ähnlichen Regungen in der französischen und belgischen Priesterschaft

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

3. Jahrg., 6. Heft, 1900:

werden mehr oder weniger todt geschwiegen.

In dem Artikel über

R. Hoffmann, Des Lehrers Jungborn. Kreislehrerkonferenz, An-

Deutschland (p. 141—171) wird die Unterwerfung Schell’s unter das

sprache über Jes. 40, 30. 31.

Johannes Kolbe, Der Schüler-

Indexdekret mit Genugthuung vermerkt.

Ueber die Schenkung der

katechismus.

M. Boy, Psalm 147, 12—15 und die vierte Bitte.

R. Kölbing, Meditationen zur Vorbereitung auf Konfirmanden-

Dormitio Mariae in Jerusalem und ähnliche kaiserliche Gunstbezeigungen

stunden über das vierte Hauptstück des Ilutherischen Katechismus.

wird in beifälligem Tone berichtet, desgleichen die Verhinderung des

K. Pritzsche, Drei Entwürfe zur Uebermittelung neuer biblischer

Baues einer Lutherkirche in Rom sowie die dem Evangelischen Bund

Geschichtsstoffe in entwickelnd-darstellender Form.

Otto Zuck,

wegen seiner Beschwerde über Herrn v. Bülow widerfahrene reichs-

Entwurf zur Epistel am 1. S. n. Trin. 1. Joh. 4, 16—21.

Kate-

kanzlerische Zurechtweisung in ziemlich triumphirendem Tone ge-

chetische Lesefrüchte,

Friedrich Schindler, Die Literatur des

Auf der anderen Seite bleibt es aber doch nicht un-

Konfirmandenunterrichts und _ der öffentlichen Christenlehre, sowie

meldet (p. 158).

der einschlägigen Stoffe des Religionsunterrichts auf der Oberstufe

bemerkt, dass Kaiser Wilhelm in seiner Strassburger Rede dem reichs-

der Volksschule,

Zweites Semester 1899. Zusammengestellt.

Jändischen Klerus seinen Mangel an deutschem Patriotismus vorgehalten

(p. 156), und wird es bei mehreren Anlässen beklagt, dass Deutschland

die Inschutznahme der deutschen Katholiken im Ausland als sein aus-

Antiquarische Kataloge,

schliessliches Recht — unter Zurückdrängung Frankreichs — hbe-

Nauck, Georg (Fritz Rühe), Berlin SW. 12. Katalog Nr. 73

anspruche. — Von hohem Interesse ist der „Pologne‘“ überschriebene

Theologie (1020 Nın. 8).

Abschnitt (p. 317—333), worin Russisch-Polen, Preussisch-Polen (Posen,

Westpreussen etc.) und Galizien als einheitliches Gemeinwesen be-

Eingesandte Literatur.

handelt und der gegenwärtige politische Zustand dieser Länder mög-

Weis, J. E., Julian von Speier (+ 1285).' Forschungen zur Fran-

lichst ignorirt wird. Die preussisch-polnischen Episkopate Kulm und

ziskus- und Antoniuskritik, zur Geschichte der Reimoffizien und des

Gnesen-Posen kommen hier zum zweiten Male zur Sprache, nachdem

Chorals, München, J. J. Lentner. 3,60 Mk. — Pfeilschifter, Georg

ihre Angelegenheiten auch schon früher, bei der Berichterstattung über

Deutschland (p. 144 und 160) behandelt worden waren.

Dr. theol., Die authentische Ausgabe der Evangelien-Homilien Gregor’s

Ein am Schlusse beigegebener Namen-Index erleichtert die Orien-

d. Gr. Ein erster Beitrag zur Geschichte ihrer Ueberlieferung. Ebenda.

tirung über den reichen Inhalt des Werkes. In Bezug auf die Wieder-

3 Mk. — Hermens, Reden aus dem Militär-Pfarramte. Gotha, Gustav

Schloessmann.

2. Heft.

3 Mk. — Sturm, Wilhelm, Der Apostel

gabe deutscher Namen (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1899, 1. c.) ist der Druck

Paulus und die evangelische Ueberlieferung. Programme von 1897 u.

korrekter geworden.

Doch kommen immer noch einzelne komische

1900. Berlin, R. Gaertner. — Haase, Karl, Der moderne Hauslehrer,

Verstösse vor; so auf p. 158, wo aus dem Evangelischen Bundes-Präses

Ein gesellschaftliche und pädagogische Studie. Hannover und Berlin,

Grafen Wintzingerode ein comte de Wernigerode geworden ist.

Carl Meyer. 75 Pf. — Kölbing, Rudolf, Biblisches Spruchbuch von

184 Schrifistellen für die Vorbereitung auf den evangelischen Religions-

Zöckler,

unterricht. Breslau, Rudolf Dülfer. 1 Mk. — Vollmer, Hans, Vom

eyangelischen Religionsunterricht an höheren Schulen.

Tübingen,

Zeitschriften.

Freiburg i. B. und Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).

PMEEZS

Titius, Arthur, Der Paulinismus unter dem Gesichtspunkt der Selig-

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

keit.

(Die Neutestamentliche Lehre von der Seligkeit und ihre Be-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IIT. Bd.,

deutung für die Gegenwart der geschichtlichen Darstellung.) Zweite

der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 6. Heft, Juni 1900: Steude,

Abtheilung. Ebenda. 6,40 Mk. — Holzinger, H., Exodus. Mit acht

Welchen Gewinn hat der christliche Glaube von der modernen Natur-

Abbildungen.

(Kurzer Hand-Commentar zum alten Testament.) Ab-

wissenschaft? (Schluss).

Meier, Meditationen über Shakespeare’s

teilung II. (Marti.) Ebenda,

3 Mk., geb. 4 Mk.

Dramen im Anschluss an „Macbeth“. J. H. Ziese, Wie ist Gottes

Wort wirksam und heilsam zu verkündigen? Miscellen.

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

6. Jahrg.,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

6. Heft, Juni 1900:

. Schreiber, Nias (mit 6 Bildern). Leipoldt,

Gehrhard Kanig, Nach

Franz Michael Zahn (mit 2 Bildern).

Bernhard, Neden über das HohHelied. Deutfeh bearbeitet von

Ikutha im englischen Ostafrika (mit 2 Bildern).

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

Dr. Fernbacdher, bevorwortet von Prof. Dr. Frz. ‘Deli;fcl;.

.

theoretische Missionskunde. 27, Jahrg., 6. Heft, Juni 1900: Joh.

Warneck, Aus der Mission auf Java.

E. Müller, Ueber das

Caspari, Dr. € P.,Zur CSinführung ind. BuchH Daniel. 2Ml.25Rf.

Schulwesen in Indien ete. Hans Winkler, Aerztliche Mission in

—— Mebher den fyrifh-ephraimitifchen Krieg unter IJothan

England und Deutschland.

Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für Stadt

und Ahab.

1 Mi. 60 B,

und Land. 57. Jahrg., 6. Heft, Juni 1900: Pfingsten. G. Raymond,

Göfchel, F. F, Die Concordienformel nach ihrer Gefhichte, Lehre

Ren6 Chevalier.

Aut. Uebersetzg. von M. Dammermann (Schluss).

W. von Nathusius, Karl Ernst von Baer und der Darwinismus. I.

u firchl. Bedeutung. Altes u, Neues aus dem SchHaße der KNirche,

Bewegungen im Bereich der römisch-katholischen Kirche:. 1. Rieks,

3 ME 60 Bf.

Die „Los von Rom-Bewegung“. 2. W. Martius, Aus der neuesten

— Der MenfH, nach Leib, Seeleu. SGeift, dieffeits u, jenfeits, 2 M.

katholischen Mässigkeitsbewegung. Ulrich von Hassell, Deutsch-

lands überseeische Interessen.

O. Hohrath, Jersey.

E. von

Granl, ,, Die Hriftlige Kirde an der Schwelle des irend-

Zepelin, Generalfeldmarschall von Steinmetz.

Briefe über Schul-

ifhen Zeitalters. Al Grundlage zu einer Firchen: und dogmen»

reform. : Monatsschau. Neue Schriften.

gefhichtliden Darfiellung des Lebens und Wirkens des Heiligen

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg.,

.

SIrenäus,

2 Mf. 40 Bf.

eft, Juni 1900: A. Friedr. Hoerner, Die Aufgabe des evan-

Sohansfon, CI. Elis, Die Heilige Sehrift und die negative Kritik,

gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen-

W:

wart (Forts.). Johannes Ahlenstiel, Wir können nichts wider die

E

hrh

in Beitrag zur Apologetil, DeutfH von P. Foh. Clausfen.

eit, darum alles für die Wahrheit.

Predigt am 5. S. n. Trin.

Mit einem Anhange über rechte und falfche Bertheidigung der Bibel

über Ap:-Gesch, 5, 34—42,. 0. Walther Ä

Wir Evangelischen können

von Franz Delikfeh. Autorifirte Ausgabe,

4 M,

und dürfen ' das Werk des Gustav-Adolf-

Vereins nicht lassen! Gustav-

Adolf-Fest-Predigt über Ap.-Gesch. 4, 8—22. G. Samtleben, Die

Trebif, Das Wefen der Kirhe na heiliger Schrift, Gefhichte

Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen (1. bis 4. S.

und Bekenntniß, infonderheit Art. VIL der Conf, August.

3 ME.

Verantwortl. Redakteur; Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig,

XXI, Jahrgang. Nr. 25,

Leipzig, 22 Juni 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Eine Purpurhandschrift des Matthäus.

King, D.D., E. G., The psalms in three collections

translated with notes,

Riemann, D. Dr. O., Der lebendige Jesus Christus,

Eine neue Aufgabe der Kirchengeschicht-

Brown, Francis, Driver, S. R. and Briggs, Charles

Zeitschriften.

Antiquarische Kataioge.

schreibung.

’

A

ebrew an

ä

English Lexicon of the

Eingesandte Literatur,

ol

d _ Testament.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Eine Purpurhandschrift des Matthäus.

vortretenden Männer influirt hat, von alledem erfahren wir

kaum etwas.

Wir haben eine Menge von Dogmengeschichten.

Alle Freunde des neutestamentlichen Textes werden sich

Aber wir haben keine Geschichte des Glaubens.

Reuter hat

freuen zu erfahren, dass die Nationalbibliothek in Paris eine

uns eine werthvolle „Geschichte der Aufklärung im Mittelalter“

alte Handschrift erworben hat, die einen grossen Theil des

Matthäusevangeliums enthält.

Henri Omont gibt einen Vor-

geliefert.

Aber sie berichtet nur von den Aeusserungen des

Freidenkerthums bei den als Schriftsteller oder sonst hoch-

Jläufigen Bericht darüber im Journal des savants, Mai 1900

gestellten Persönlichkeiten, nicht aber, wie weit diese An-

(S. 1—6), wobei er eine Seite des Textes veröffentlicht und

sichten mit den im Volke vorhandenen Anschauungen überein-

vier photographische Nachbildungen von Bildern bietet, Folgende

stimmten, oder auf diese bestimmend eingewirkt haben. Wir

kurze Angaben entnehme ich Omont’s Artikel:

6. Jhdt, 30 > 25 Cm, Purpurpergament, 43 Blatt, 1 Sp,

besitzen eine grosse Zahl von Geschichten der christlichen

15. 16 Z, 18—19 Buchstaben auf der Zeile, alle Buchstaben

Ethik, Aber wir haben keine Geschichte der thatsächlichen

Sittlichkeit innerhalb der christlichen Kirche,

Wir wissen

golden, Buchstaben 7 Millimeter hoch; ohne Spiritus und

also, was die Schriftsteller für das beste Ethos gehalten

Accente; die Absätze und Kanones Eusebs; fünf Bilder am

unteren Rande von Seiten, die dann nur 15 statt 16 Zeilen

haben, wissen es vViel genauer, als zum Verständniss der

Text enthalten.

Itacismen kommen vor,

Kirchengeschichte erforderlich ist. Denn wir kennen auch eine

Inhalt: Matth. 7, 7—22; 11, 5—12; 13, 7—47, 54—14,

Fülle von' ethischen Schriften, die werthlos und wirkungslos

gewesen sind. Nur der zufällige Umstand, dass der Verfasser

4. 13205 15, 1T16, 185 TO3OR 18 450 16307

eine Einfluss ermöglichende Stellung einnahm, etwa eine Pro-

19, 3—10. 17—25; 20, 9—21, 5. 12—22, 7. 15—24, 32—385;

\

fessur bekleidete, hat seine Gedanken konservirt.

Was aber

24, 3—12. Der Text ähnelt dem von N.

Ein französischer Offizier, Hauptmann de la Taille, kaufte

alle diese Systeme gewirkt haben und was für andere Faktoren

sie Ende Dezember 1899 in Sinob an der Nordküste Klein-

daneben die faktische Sittlichkeit resp. Unsittlichkeit geschaffen

haben, das wissen wir nicht,

Infolge dessen haben wir auch

asiens. Wir beglückwünschen die Nationalbibliothek zu ihrem

keine klare Anschauung davon, ob auf diesem Gebiete ein bestän-

Schatze und wir warten mit Ungeduld auf die vollständige

Ausgabe, die Omont uns in Aussicht stellt.

diger oder ein häufig unterbrochener Fortschritt stattgefunden

hat, oder aber bei der grossen Menge alles im wesentlichen

Schlimm wie es auch ist, hebräische Buchstaben anzu-

beim Alten geblieben ist oder gar es derartig bergab gegangen

wenden, so wird es sich doch vor der Hand empfehlen, diese

ist, dass „der jüngste Tag nahe sein muss“.

einzige goldene Purpurhandschrift mit dem nächsten freien

hebräischen Buchstaben m zu bezeichnen.

Nun kann man freilich darauf hinweisen, dass diese Be-

Leipzig.

Caspar Ren6 Gregory.

wegungen des religiösen Volkslebens unserer Beobachtung nur

sehr schwer zugänglich sind.

Und gewiss ist es unendlich

viel leichter, etwa die äusseren Vorgänge zu schildern, welche

Eine neue Aufgabe

die Reformation einer Stadt oder eines Landes zu Stande ge-

der Kirchengeschichtschreibung.

bracht haben, als herauszufinden, welche Faktoren neben den

Dass die Darstellungen der Kirchengeschichte noch nicht

augenfälligen Ereignissen wirksam waren, was an dem be-

das Ideal erreicht haben, dürfte unzweifelhaft sein. An mehr

treffenden Orte dem endlichen Siege der evangelischen Lehre

als einer Stelle trifft man auf empfindliche Lücken. Vor allem

im Volke vorgearbeitet hat, welche populären Schriften dabei

die Hauptrolle spielten, welche persönlichen Beziehungen zu

fehlt in der Regel eine Darstellung des religiösen Lebens des

Volkes.

Wir erfahren wohl von den durch ihre Stellung in

evangelischen Männern anderer Gebiete dabei bedeutungsvoll

der Welt oder in der Kirche und von den durch ihre schrift-

waren, sodann, welche Stellung das eigentliche Volk zu den

stellerische Thätigkeit bekannteren Persönlichkeiten, von den

von der Obrigkeit vorgenommenen Neuerungen einnahm, welche

Welt und Kirche erschütternden und umgestaltenden KEreig-

Wirkung auf das kirchliche und sittliche Leben der neue

nissen, von den ins Auge fallenden Veränderungen in dem

Stand der Dinge ausgeübt hat. Oder es ist nicht schwer, die

Leben der Institution der Kirche. Aber wie es derweil in der

allbekannten Schriften, welche im 19. Jahrhundert den Glauben

asse des christlichen Volkes ausgesehen hat, ob hier Fort-

zu untergraben suchten, aufzuzählen und zu reproduziren.

Schritte oder Rückschritte zu verzeichnen sind, ob solche

Wohl aber würde es eine Riesenarbeit erfordern, auch nur

Jeweilig nur auf einem einzigen Gebiete oder auf allen Punkten

einigermassen zu bestimmen, welche unter ihnen ihre Absicht

ZU Verzeichnen sind, ob vielleicht gar ein Fortschritt in der

erreicht haben und durch welche entgegenwirkende Kräfte

einen Beziehung eine Stockung oder gar einen Rückschritt in

deren Verführungsmacht gelähmt worden ist, und warum

gerade hier, nicht aber dort gerade dieses, nicht aber jenes

der anderen bedingt hat, welche Einflüsse oder Persönlich-

Buch Verwüstungen anrichten konnte.

Gewiss wird auf

keiten hierfür bedeutsam gewesen sind, wie weit das kirch-

liche und Sittliche Leben des Volkes auf die als Führer her-

manchen Punkten auch die eifrigste Forschung kein Resultat

283

284

liefern, weil einfach die Quellen fehlen,

Doch an anderen

„die sachliche Beurtheilung seines Buches nicht beeinträch-

Stellen liegt unzweifelhaft die Möglichkeit vor, neben der

tigen“, dass es von einem Schweizer verfasst sei, und — S0

Thätigkeit der Koryphäen auch die Wirksamkeit der mitten

fügen wir hinzu — von einem nicht der lutherischen Kirche an-

im Volke stehenden und direkt auf das Volk einwirkenden

gehörenden Theologen. Nun wird man ja von einem Schweizer

Männer zu verfolgen und das unter dem Einfluss jener wie

eher eine „Geschichte der evangelischen Kirche der Schweiz“

dieser sich entwickelnde kirchliche und sittliche Leben der

als „Deutschlands“ erwarten, falls derselbe nicht lange Jahre

Freilich wird die

Aber doch würden wir

namenlosen Christenmenge zu beobachten,

in Deutschland zugebracht hat.

Zahl der Forscher, von deren Arbeit man eine derartige nicht

glücklich sein, wenn alle deutschen, in der lutherischen Kirche

irreleitende Bereicherung der Kirchengeschichtsdarstellung er-

stehenden Theologen ein so brennend warmes Herz für die

hoffen darf, nicht sehr gross sein.

Denn erstes Erforderniss

Kirche des Herrn und soviel von dem Geiste unseres Luther

dafür dürfte eine klare, Erkenntniss davon sein, welches und

erkennen liessen wie der Verf., der nicht nur u. a. ein

was die Kirche ist, um deren Geschichte es sich überhaupt

„Handbuch ‚der Kirchengeschichte“, sondern auch „Luther’s

handelt, welche Bedeutung der ecclesia late dicta für die

Leben fürs Volk“ geschrieben hat, und zwar in solcher Weise,

dass mancher deutsche Theologe davon lernen könnte. Sodann

ecclesia proprie dieta zukommt und umgekehrt, welcher Fort-

schritt für die congregatio sanctorum et vere credentium und

ist es. gerade hochinteressant und anregend, zu sehen, wie ein

Welcher für die ihr admixti mali erreichbar ist.

Und hierzu

gläubiger Theologe, der völlig ausserhalb der unsere deutsche

wieder ist ein klares Verständniss davon erforderlich, was

Kirche bewegenden Kämpfe steht, über diese urtheilt, etwa

eigentlich der in der Kirche waltende Geist Gottes erzielen

über die Einführung der Union und über die Separation, Denn

will, ob dies Rom oder Luther oder Calvin oder die Schwärmer

Verf. ist kein Parteimann, auch nur selten wider Wissen und

richtig erfasst haben, also auch davon, was wirklicher Glaube

Wollen.,

Nachsprechen liebt er nicht.

Vielmehr sucht er alles

und wirkliche Sittlichkeit ist, was von einem Glauben ohne

selbständig anzuschauen und, ohne sich um jemandes Gunst zu

Sittlichkeit und was von einer Sittlichkeit ohne Glauben zu

kümmern, zu beurtheilen,

Wieder aber bemüht er sich, auch

halten ist, welchen Einfluss das eine auf das andere hat.

den Erscheinungen, die ihm wenig sympathisch sind, Ge-

Von solchen Erwägungen aus begrüssen wir mit Freude

rechtigkeit widerfahren zu lassen. Endlich hat er sehr grosse

ein kürzlich erschienenes Werk: Geschichte der evan-

Mühe an seine Arbeit gewandt.

Eine Masse von kaum mehr

gelischen Kirche Deutschlands in der ersten Hälfte

beachteten oder ganz vergessenen Quellen hat er heran-

des 19. Jahrhunderts von Christian Tischhauser,

gezogen,

Ja, wenn die erwünschten Angaben völlig fehlten,

theologischer Lehrer an der evangelischen Missionsanstalt in

hat er direkte Erkundigungen eingezogen. So hat er sich, um

das Verhältniss der unehelichen Geburten zu den ehelichen in

Basel (Basel 1900, Reich [VII u. 711 S. 8]). Verf. sagt in

dem Vorwort: „Der Betrieb der historischen Theologie, wie

Württemberg kennen zu lernen, an die Pfarrämter von 48 Ge-

er von Jahrzehnten her vor uns liegt, ist vorwiegend aristo-

meinden dieses Landes gewandt.

kratischer Art,

Es werden ein paar Dutzend leitender Per-

In zwei Abschnitte wird die behandelte Periode zerlegt.

Der erste umfasst die Jahre von 1800—1817, der zweite die

sönlichkeiten, die fast alle akademische Lehrstühle inne hatten,

behandelt, deren Theologie und etwaiger KEinfluss auf die

Jahre von 1817—1848, Jeder Abschnitt bespricht „die wirth-

Y A

Kirche dargestellt; was jedoch weiter unten, im Kirchenleben

schaftlichen, politischen, : sozialen und literarischen Verhält-

des Volkes vorgeht,

was an Kräften und KEinflüssen da

nisse“, „das Schulwesen“, „philosophische Schulen“, „Einleitung

sich geltend macht, wird ignorirt oder höchstens gestreift“.

in die Bibel und deren Auslegung“, „Theologie und Dogmatik“,

Wenn Verf. meint: „Das ist zum verwundern“, so stimmen

„die kirchlichen, religiösen und sittlichen Zustände“,

Beide-

wir nach dem oben Gesagten darin ihm zu, dass das zu leisten

mal ist dem zuletzt genannten Kapitel weitaus der grösste

erstrebt werden muss; doch wundern wir uns nicht so sehr

Raum überlassen, 145 und 304 Seiten, sodass diese Schilde-

über den noch vorliegenden Mangel.

Denn ihm abzuhelfen,

rung weit mehr als die Hälfte des Ganzen einnimmt. Um eine

ist auch unendlich schwer.

Daher hat man bisher nur für

Vorstellung: von dem reichen Inhalt gerade dieser die Be-

zeitlich und räumlich engbegrenzte Gebiete derartiges zu

sonderheit des Buches ausmachenden Partien zu geben, skizziren

leisten versucht, wie etwa Thomasius in seiner Arbeit über

wir kurz das betreffende Kapitel des zweiten Abschnittes.

„das Wiedererwachen des evangelischen Lebens in der luthe-

Eine bisher wohl zu-wenig beachtete 'Thatsache hebt der an

rischen Kirche Bayerns“,

Solange. nicht derartige Spezial-

der Spitze stehende Satz hervor: „Der religiöse Aufschwung

arbeiten vorliegen, wird eine Darstellung grosser Zeiträume und

in den evangelischen Kirchen Deutschlands datirt nicht von

Kirchenkreise nur zu leicht eine unrichtige werden. Das vor-

den Befreiungskriegen, sondern von der 300jährigen Refor-

W

liegende Buch wagt die Geschichte der gesammten evan-

mationsfeier im Jahre 1817 her“,

Doch aber dürfte dieser

gelischen Kirche Deutschlands während eines halben Jahr-

Satz etwas zu Viel sagen,

Wir glauben, dass das Refor-

hunderts

„zusammenhängend und einheitlich zu geben mit

mationsjubiläum, wenn es vor die Freiheitskriege gefallen

steter Beziehung auf das religiöse Leben und in engster Ver-

wäre, gar nicht gefeiert sein würde.

Vielleicht könnte man

bindung mit den sittlichen Zuständen des. Volkes“. Dieses ist

richtiger sagen: „Eine Vertiefung‘ und Verallgemeinerung des

das Neue an dem Buche. Um dieses Zieles willen war es uns

durch die Freiheitskriege hervorgerufenen religiösen Auf-

werthvoll,

noch ehe' wir es im KEinzelnen studirt hatten,

schwungs bewirkte ‚die Jubelfeier der Reformation“.

Dann

Darum lassen wir uns auch nicht durch die Mängel beirren,

wird das Wiedererwachen des evangelischen Glaubens ge-

welche es in formaler Beziehung hinsichtlich Orthographie

schildert, zunächst im Norden Deutschlands, wo Claus Harms

und Stil aufweist.

Verf. bittet,

„eine Anzahl formeller

„die Schleuder David’s ergriff und in des Herrn Namen gegen

Fehler im Druck auf Rechnung einer Uebermüdung seiner

den Riesen, Rationalismus genannt, auszog und demselben

Augen schreiben“ zu. wollen.

Und manches uns Ungewohnte

tiefe Wunden beibrachte“,

Dabei wird aus den frühesten

Schriften von Harms und aus den Veränderungen in den ver-

Wird auf Rechnung des Schweizers zu setzen sein, wie „eine

etwelche Stille“,

„innert“,

„Bussen von 1—20 Thalern“.

schiedenen Auflagen seiner Postillen .als ‚wahrscheinlich ge-

Leider ist auch bisweilen der Sinn eines Satzes nicht sicher

gefunden: „Wohl erst im Jahre 1816 und 1817 hat sich

zu finden; wie S. 586 Z. 38 ff S. 611 Z. 7—18. Die werth-

Harms aus seinem Schleiermacher’schen . Pantheismus heraus-

vollen Quellenangaben erstrecken sich nur über das bis S. 639

gearbeitet, und wahrscheinlich ist das geschehen durch das

n

Gesagte; dann heisst es: „Die Literaturen von Kap. V und VI

Studium von Lutherschriften“.

Ebenso wird die neue Be-

sind im Texte angegeben“, doch ist dies nicht immer ge-

wegung in Bayern vorgeführt, in Württemberg, Baden, in

gchehen.

Auch dürfte man dem Ganzen grössere Uebersicht-

der rheinischen Kirche, Hannover, Pommern, Mecklenburg-

lichkeit wünschen,

So umfasst ein einziger Abschnitt über

Schwerin, Preussen, Hamburg, Bremen, Lippe, Sachsen. Es

300 Seiten, ohne dass derselbe irgendwie in Unterabtheilungen

folgt eine Darstellung über die Schriften, „Welche diese überall

zerlegt wäre. Wohl sind Kolumnentitel vorhanden, doch bleiben

in Deutschland sich geltend machende religiöse Bewegung

diese die Hunderte von Seiten hindurch dieselben.

Um also

stärkten“, die Bibelgesellschaften (mit einer Fülle von Angaben

einen Ueberblick zu gewinnen, muss der Leser schon sich selbst

über die Zahl der abgesetzten Exemplare), die Traktatgesell-

eine Disposition anzufertigen versuchen, Verf. hofft, es werde

schaften, Tholuck’s „Lehre von der Sünde und vom Ver-

285

286

söhner“.

Weiter hören wir viele Urtheile der Zeitgenossen

weil sie die Stimme Israels seien, alle Gedanken Gottes über

über diese neue religiöse Strömung. Das damit verbundene

Israel, aber in Christus ihre Erfüllung gefunden haben, zwar

Konventikelwesen wird besprochen, die Stellung der Regie-

nicht sämmtlich messianisch seien, aber alle in einem gewissen

rungen dazu und zu der Kirche überhaupt;

dann .die Be-

Sinne auch als eine Stimme Christi zu verstehen.

Bischof

schaffenheit der kirchlichen Gebäude, die Pfarrbesoldungen, die

Dunelm von Durham rühmt in einer Vorrede zu dem Buche,

Zustände unter der Geistlichkeit, die Bewegung auf den Uni-

dass King die besondere Gabe besitze, gleich den hebräischen

versitäten, wobei besonders Neander, Schleiermacher, Tholuck,

Denkern und Dichtern in einem einzelnen Worte eine Fülle

Krafft, Nitzsch gewürdigt werden, die in den verschiedenen

von Beziehungen zu finden und im Ilebendigen Gefühl der

Landeskirchen geltenden oder neu eingeführten theologischen

Einheitlichkeit aller Werke Gottes das in den verschiedenen

Prüfungsordnungen, die Zunahme der Predigtamtskandidaten,

Sphären des göttlichen Werkes:und Wirkens einander Ent-

sprechende zu erkennen.

die „Amtsgelöbnisse“, die Pfarrwahlsysteme, die Hebung der

So- bringe seine Zergliederung des

Predigtweise, die Einführung von Agenden.

An diesem Orte

Gedankenbaues der Psalmen oft die feinsten und unerwartetsten

wird die Union und die Separation Wweitläufig dargestellt.

Gedankenreihen ans Licht, und der Leser werde zur Erfassung

Dann wird fortgefahren mit Besprechung der Gesangbücher,

der Harmonie eingeleitet, die in den Dingen liege trotz der

des kirchlichen Religionsunterrichts, der Seelsorge.

Das in

durch den Sündenfall angerichteten Unordnung. Er hebt als

den verschiedenen Ländern thatsächlich vorhandene religiöse

einen Vorzug des Buches ferner hervor, dass durch häufig an-

und kirchliche Leben wird gezeichnet durch Hervorhebung der

geführte Parallelstellen aus grossen Dichtern gezeigt werde,

Art der Sonntagsfeier, des Vorkommens von Meineiden, von

wie die Menschen zu allen Zeiten nach der Wahrheit ge-

unehelichen Geburten, von Trunksucht, sodann der Missions-

rungen hätten, die uns durch die Stimme des Geistes offen-

thätigkeit, der Pastoralkonferenzen, der Kirchenverfassungs-

bart ist.

Es ist danach verständlich, dass King sein Werk

bewegungen,

des Gustav-Adolf-Vereins,

der planmässigen

als ein für die Erbauung bestimmtes bezeichnen kann. Es ist

christlichen Liebesthätigkeit.

Endlich wird eine allgemeine

nur eine andere Art Erbauung, als die, woran wir zunächst

Charakteristik der kirchlichen Zustände in den einzelnen Ge-

denken, nämlich eine Erbauung, die mit wissenschaftlichen Er-

bieten gegeben und eine Beurtheilung des Pietismus, auch

örterungen Hand in Hand geht.

Jedoch ist die eigentlich

der Möttlinger Bewegung, hinzugefügt.

Den Schluss bildet

philologische Exegese ausgeschlossen, nur dass in Anmerkungen,

die Darstellung des Kampfes gegen den Rationalismus und der

Welche öfters die Rechtfertigung einer Uebersetzung geben, bis-

„Lichtfreunde“.

weilen auch eine philologische Frage Besprechung findet.

Da _ diese reiche Fülle von Stoff stets von der Beurtheilung

Auch über die Frage nach der Entstehung der Psalmen wird

des Verf.s begleitet ist und diese nichts von abstrakter,

irgend Ausreichendes nicht gegeben.

In der Einleitung be-

schablonenartiger Kühle an sich trägt, so kann Langeweile

bei dem Leser nicht aufkommen.

Selbstverständlich werden

gnügt sich der Verf, damit, darauf aufmerksam zu machen,

dass die in den Ueberschriften enthaltene Veberlieferung in

aber auch schwerlich viele Leser mit all und jedem einver-

Betreff der Dichter nicht zuverlässig sei.

Bei den einzelnen

standen sein. Wer nur Jlesen will was er schon weiss, nun,

Psalmen kommt er nur hier und da auf diese Frage zu

dem ist dieses Buch doppelt zu empfehlen, damit er zum

sprechen, und zeigt dann, dass er auf modern-kritischem Stand-

Nachdenken angeregt werde durch so vieles, was er noch

nicht weiss.

punkt steht.

Die Ueberschrift von Ps. 18 hat nach seiner

Verf. bezeichnet seine Arbeit bescheiden als

Vermuthung ursprünglich etwa gelautet: „Für den Knecht

einen „Versuch“,

Wir glauben, der Versuch ist nicht übel

Jahwe’s (=— Israel!), welcher die Worte dieses Liedes zu

gerathen.

Doch mussten wir bei dem Lesen uns auch immer

Jahwe sprach, als Jahwe ihn befreit hatte aus der Hand der

Wieder sagen, wie unendlich schwierig es doch ist, aus den zu-

Aegypter und aus der Hand des Pharao“.,

Wenn er dann

gänglichen Daten ein sicheres Bild der zu einer Zeit in einer

erklärt, dass der Psalm in V.4—24 in lebhaften Farben die

Landeskirche herrschenden kirchlichen und sittlichen Zustände

Taufe (1 Kor. 10, 2) Israels im rothen Meer und in der Wolke

zu gewinnen.

Wie wenig lässt sich z. B. aus den Zahlen

über uneheliche Geburten oder über Branntweinkonsum ent-

schildere, darein aber (da in V. 4 ff. das Beben der Erde, das

Feuer und die Finsterniss nicht nur an die Wolkensäule ge-

nehmen, wenn man nicht daneben noch viele andere Angaben

mahne, sondern auch an die Offenbarung Gottes am Sinai) auch

zu Rathe zieht, die vielleicht überhaupt- nicht zu haben sind,

den Sinaibund einschliesse, so vermag ich an dergleichen ebenso

und wenn man nicht den besonderen Charakter der betreffenden

wenig Geschmack zu finden wie ich es verständig nennen

Bevölkerung und die eigenthümlichen sozialen Verhältnisse auf

kann, wenn die Vermuthung ausgesprochen wird, dass der Ge-

das Genaueste kennt! So dürfte dem in dem vorliegenden Buche

danke von den „zwei Wegen“ in Ps, 1 aus der zoroastrischen

Gelieferten noch mancherlei hinzuzufügen sein, um ein möglichst

Religion stamme. Indess findet sich auch vielerlei Ansprechen-

getreues Bild von dem zu liefern, was gezeichnet werden sollte.

des und Anregendes in dem Buche, manche Beobachtungen

Aber dass dieses Bild als Ziel ins Auge gefasst worden ist,

sind nicht ohne wissenschaftliches Verdienst.

Ich kann mir

das ist das grosse Verdienst, das der Verf. sich erworben hat,

deshalb denken, däss das Buch in England einen dankbaren

Möge er viele Nachfolger finden.

Wilh. Walther,

Leserkreis findet.

W. L

King,. DD G.,_The> psalms in three collections

Brown, Francis (New York), Driver, S. R. (Oxford) and

translated with notes.

P}

First collection (Pss. I

Briggs, Charles A. (New York), A Hebrew and English

—XLI). With preface by the bishop of Durham. Cam-

Lexicon of the Old Testament with an appendix con-

bridge 1898, Deighton Bell & Co. London, George Bell

taining the Biblical Aramaic, edited with constant reference

& Sons (XII, 170 58. gr. 8).

to the Thesaurus of Gesenius etc. Part VIII. Oxford 1900.

Dies Werk gehört zu jener. Gattung englischer Bücher,

Auch bei diesem Theile des neuen Thesaurus der alttesta-

welche für weitere Kreise der Gebildeten bestimmt sind, aber

weit mehr Fachwissenschaftliches enthalten, als man bei uns

mentlichen Sprache kann die Besprechung nur damit beginnen,

dass die erstaunliche Reichhaltigkeit und die musterhafte Ge-

solchen Lesern vortragen würde, King will den Reichthum

nauigkeit dieses Werkes gerühmt wird.

Man findet diese

geistiger und geistlicher Gedanken in den Psalmen aufzeigen.

Eigenschaften auch wieder an dem neuen Hefte, unter welchem

Um ihren Gedankengang deutlich zu machen, wendet er eine

Gesichtspunkte auch immer man es betrachten mag, in fast

eigenthümliche Einrichtung des , Druckes seiner Uebersetzung

stets gleicher Vollkommenheit. Denn die semitischen Inschriften

und Randbemerkungen an.

In den Einleitungen, die er den

sind ebenso genau, wie die semitischen Literaturen, die früheren

einzelnen Psalmen vorausschickt, hebt er ihre Grundgedanken

Lexikographen und Grammatiker ebenso wie die Kommentatoren,

heraus und bespricht deren Bedeutung für den Christen. In-

Geographen und anderen Bearbeiter des Alten Testaments be-

Sonderheit ist es das Messianische in den Psalmen, was er

rücksichtigt.

Kaum ist da irgendwo einmal eine Lücke zu

nachzuweisen strebt. Indem er das redende Ich in den Psalmen

entdecken, wie bei “minm (pag. 625 b) Deut. 11, 24 und beim

als das der israelitischen Gemeinde ansieht,. und die Offen-

artikellosen <m Ps, 80, 12 fehlt.

Oder bei mam liest. man

barung als den Umgang Gottes mehr mit dem Volke als mit ein-

(pag. 630a) die Stellenangabe „Pv. 6, 10 +2 t(imes)“. Aber

zelnen Persönlichkeiten bestimmt, erklärt King, dass die Psalmen,

die Hinzufügung der beiden anderen Stellen, wie man sie in

287

288

meiner Syntax $ 261a findet, wäre viel werthvoller gewesen

und in allen Lagen“ etc, — Gern hätten wir den Doktor der Theologie

und hätte auch kaum mehr Raum in Anspruch genommen.

darüber hören mögen, inwiefern ihm das „Wie?“ der Auferstehung unseres

Doch solche Fälle sind Ausnahmen,

In der Regel kann man,

Heilandes dunkel geblieben ist, und inwieweit ihm die eigentliche That-

wie gesagt, nur die unverdrossene Akribie bewundern, die bei

sache seiner Auferstehung als Thatsache feststeht, und was er als den

heiligen Kern der Osterbotschaft ansieht.

Warum bezeichnet er die

jedem Artikel den vergleichenden Blick auf die gesammte bis-

Thatsache nach ihrem eigentlichen Inhalt? und weshalb blickt er be-

herige Literatur lenkt und aus ihr mit selbständigem Urtheil

das wahrscheinlichste Material auswählt.

der Osterbotschaft auf den Kern? Von der leibhaftigen Auferstehung

Dazu kommt, dass

Jesu Christi redet er nicht. — Auch in der Predigt über „Thomas-

es auch in diesem achten Hefte keineswegs an neuen Auf-

zweifel und Osterkunde‘“ geht er an diesem Ausdruck vorüber, vermeidet

fassungen mangelt,

womit die Verf. die alttestamentliche

ihn offenbar, während er andererseits betont, unser Herr und Meister

Wissenschaft zu fördern streben. Unter diesen Meinungen sei

werde auch den Kkritischen Forderungen gerecht.

Dieser letzte Zug

die hervorgehoben, welche s. v. m> entwickelt wird, dass

mochte dem Prediger besonders vorbildlich erscheinen, und er merkte

nämlich mxx auf eine einstmals hergestellte besondere

vielleicht selbst kaum, wie sehr er hierbei in Gefahr stand, mit dem

Psalmensammlung hinweise,

Diese

modernen Ausdruck auch einen modernen Gedanken in das Vorbild Jesu

„Dirigenten-Sammlung“

Christi hineinzutragen; jedenfalls ein recht bedenklicher Punkt, — —

(The Director’s Collection) sei zum Theil aus den davidischen

Psalmen und zum Theil aus anderen Psalmengruppen zusammen-

Die vielen Liederverse übrigens, in denen das von der Einleitung zur

eigentlichen Predigt hinüberführende Gebet sich regelmässig abspinnt,

gestellt worden. Dieser „Dirigenten-Psalter“ sei wahrschein-

die stehend wiederkehrenden, unnöthig gehäuften Anreden der Brüder

lich das Gebetbuch der Synagoge in der griechischen Periode

und Schwestern und Freunde und Freundinnen, das beliebte „nicht

gewesen. - Aber nach meinem Urtheil lässt sich die Existenz

wahr?“ in den mancherlei Fragen und Ausrufen sind eine störende und

ein@ solchen Partikularsammlung von Psalmen nicht ebenso

schliesslich ermüdende Zugabe zu der in diesen Verkündigungen etwas

erweisen, wie die Existenz einer Sammlung der Gebete David’s

zu geflissentlich hervortretenden Lebendigkeit und Innigkeit, die sich am

sich aus den Worten „Zu Ende sind die Gebete David’s des

meisten vor Eintönigkeit zu hüten hat. — Im Ganzen findet sich in

diesen Predigten mehr Harfenklang als Posaunenton. Der Versandung

Sohnes Isais“ (Ps. 72, 20), und wie die Existenz von Elohim-

des Berlinerthums gegenüber hätten wir festeren Felsengrund, ein

Psalmen sich aus der Vergleichung von Ps. 14 und 53 ergibt.

Wenn zum Schluss dem Dank für die neue reiche Gabe

wesentlich entschiedeneres Thatsachenzeugniss gewünscht.

R. Bendixen.

noch ein Wunsch hinzugefügt werden darf, so ist es dieser,

dass dem neunten Theile des Werkes wieder ein Verzeichniss

Zeitschriften.

der Abkürzungen beigefügt werde.

Denn manche, wie z. B.

Jahrbuch der. Gesellschaft für die“ Geschichte des Protestantismus

„Ldz“ (— Lidzbarski) oder „Ba, $ 194c“ (pag. 626a) sind

in Oesterreich. 21. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Mai 1900: Jos. Schmid,

schwer zu entziffern.

Ed. König.

Des Kardinals und Erzbischofs von Salzburg Matthäus Lang Ver-

halten zur Reformation (Forts.).

Friedr. Lippert, Egerer. Refor-

mation.

J. Loserth Die Gegenreformation in Innerösterreich.

Riomann, D. Dr. O. (Prediger an St. Nikolai in Berlin), Der lebendige

Gleichzeitig Zusammenstellung des Aktenmaterials.

Rud. Beck,

Jesus Christus. Eine Auswahl Predigten, Magdeburg 1898, Klotz

Patent Ferdinand’s von Steiermark (1599).

Ein Beitrag zur Ge-

(XII, 238 8. gr. 8). 4 Mk

schichte der Gegenreformation.

Bothe, Die Rechtmässigkeit des

Ferdinand Mencik,

Der Verf, hat mit der Ueberschrift durch den Hinweis auf den

Königthums Ferdinand’s II. von Böhmen.

lebendigen Jesus Christus den Kern und Stern dieser Predigten be-

Ein Pamphlet gegen die Jesuiten.

Zur Geschichte der Salzburger.

zeichnen wollen, die dem Oberkonsistorialrath Brückner bei dessen

Georg Buchwald, Beiträge zur Kenntniss der evangelischen Geist-

Scheiden aus dem Amte mit dem Wunsche eines gesegneten Ausruhens

lichen und Lehrer Oesterreichs aus den Wittenberger Ordinirten-

gewidmet sind, bei welchem der sein Friede bleiben möchte, welcher in den

büchern seit dem Jahre 1573 (Forts.,).

Tagen der Arbeit seine Kraft gewesen sei, der lebendige Jesus Christus. —

Beim Besuche seiner früheren Gemeinde in Neu-Schadow weist Riemann

Antiquarische Kataloge,

(in der zehnten Predigt) darauf hin, er habe dort vor 21 Jahren seine

Geiger, Gottlieb, Stuttgart.

Katalog Nr. 247: Deutsche Sprache

Einführungspredigt über das Pauluswort 1 Kor. 14, 8 gehalten: „So aber

und Literatur.

Uebersetzungen (2727 Nrn. 8).

die Posaune einen undeutlichen Ton gibt, wer wird sich zum Streite

Carlebach, Ernst, Heidelberg.

Katalog Nr. 238: Theologie,

rüsten ?“

Orientalia und Philosophie (2625 Nrn. 8).

Nach seiner Einführung in das Archidiakonat zu St, Nikolai

in Berlin (um Ostern 1896) verkündigt er: „Ich habe neulich im kleinen

Kreise bei meiner Einführung erklärt: Ich wurzele mit meiner theo-

Eingesandte Literatur.

logischen Ueberzeugung in dem, was sich die neuere protestantische

Nippold, Friedrich, Ein Friedensprogramm und Abwehr einer

Theologie seit Schleiermacher als gewisse christliche Wahrheit erarbeitet

Kriegserklärung. Das geschichtliche Erbe und die zukünftige Aufgabe.

der kirchlich-liberalen Richtung. Berlin W. 9 1900, C. A. Schwetschke

hat — ich wiederhole das auch hier vor der Gemeinde; aber ich füge

& Sohn.

1,60 Mk. — Autenrieth, Fr., Ins Inner-Hochland von

hinzu: Das Evangelium war eher wie alle christliche Theologie, und

Kamerun.

Stuttgart, Holland & Josenhans.

1,50 Mk.. — Kahle,

unser Herr Jesus Christus war auch eher, und die christliche Theologie

Herm. F., Die Geschichte des Reiches Gottes im alten Bunde. Zum

hält sich nur so lange und nur da in der rechten Arbeitslinie, wo sie

Studium und zur unterrichtlichen Behandlung. Mit 12 Abbildungen

das Evangelium Jesu Christi, so wie er es gebracht hat, auf den Leuchter

und 4 Karten. Zehnte verbesserte Auflage, neu bearb. von O. Harnisch.

zu heben und die Person unseres Heilandes Jesu Christi, so wie sie war

(Hilfsbuch beim ev. Religionsunterricht für Lehrer und Seminaristen,

und wie sie ist, auch vor dem denkenden Erkennen ins Licht zu stellen

I. Theil.

1. Abtheilung.) Breslau 1900, Karl Dülfer.

2,60 Mkı —

versucht, und — was besonders wichtig ist! — wo ihr Zeugniss beein-

Denkschrift zum fünfzigjährigen Jubiläum: der lutherischen Vereine

flusst bleibt und immer wieder korrigirt und verklärt wird durch das

am 5, Sepitember 1899. Breslau 1900, Ebenda. 80 Pf.

Zeugniss des lebendigen Jesus Christus selbst, wie derselbe es immer

wieder laut werden lässt in seinem Worte und in dem einzelnen gläubigen

Christenherzen und in seiner christusgläubigen Gemeinde‘“. — ‚In dem

Herrn, Geliebte! Das liebe Osterfest liegt wieder hinter uns, aber sein

In ca. 8 Tagen erscheint:

Segen soll bei uns bleiben, und derselbe bleibt ganz sicherlich bei uns,

wenn der König des Osterfestes bei uns bleibt, der Auferstandene, und

Lutbardt, D. Cbhr. Ernst,

wiederum dieser bleibt wirklich bei uns, wenn es wahr ist, was wir als

den heiligen Kern der Osterbotschaft glauben und im Glauben erfahren:

Der Herr lebt und ist wahrhaftig auferstanden! — Meine lieben Brüder

und Schwestern, darum sagte ich in meiner Osterpredigt am vergangenen

Montag-Abend: Mag uns auch das „‚Wie?” der Auferstehung unseres

Kompendium der Dogmatik

Heilandes dunkel bleiben, wenn uns nur die eigentliche Thatsache seiner

Auferstehung als Thatsache feststeht. Mögen uns auch die einzelnen

e“ Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. ww

Auferstehungsberichte mancherlei Schwierigkeiten bereiten, hinsichtlich

verschiedener Einzelheiten, die sie uns überliefern, und auch hinsichtlich

Preis 7 Mk., geb. in Ganzleinw, 8 Mk,

ihres Zusammenklangs untereinander, wenn nur der Kern desselben klar

ist, und alle göttlichen Fruchtgedanken dieses Kernes auf Wahrheit be-

Dörffling & Franke.

ruhen, Der wesentlichste Fruchtgedanke aber, den der gläubige Christen-

Leipzig.

mensch mit dem Österereigniss verbindet, ist der: Der lebendige Jesus

Christus kann nun bei uns sein und will bei uns sein an allen Tagen

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 29 Juni 1900,

XXI. Jahrgang. Nr. 26.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.,

Expedition: Königsstrasse 13,

. Erscheint jeden Freitag.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Rev. John, Die neuen Entdeckungen

Mareus, Ernst, Die exakte Aufdeckung des Funda-

Langsdorff, Lic, theol. Wilh. von, Neuere evan-

SS

ije Bibel.

ments der Sittlichkeit und Religion und die

Satthianadhan, Krupabai, Saguna,

gelische Perikopen nebst. Apostelgeschichte,

Sancti Aurelii Augustini Episcopi De Civitate Dei

Libri XXII.

Konstruktion der Welt aus den Elementen

des

ant,

Zeitschriften. — Verschiedenes,

Mariano, Raffaele, I1 primato del Pontifice Ro-

Les Saints,

Personalien.

mano.

Eingesandte Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Urauhart, Rev. John, Die neuen Entdeckungen und die

geredet wird von den Menschen, dass sie „zurückkehrten zu

Bibel. Vom Verf. autorisirte Uebersetzung. Stuttgart 1900,

dem Staub, von dem sie genommen worden“.

Hier sind

4 Mk.

die von uns gesperrten Worte ein rein phantastischer Zusatz

Max Kielmann (XVI, 333 S. gr. 8).

werden

Der Verf. dieses apologetischen Buches hat sich bereits

des Verf.s oder eines von ihm benutzten Autors,

“

durch mehrere populäre Schriften auch in Deutschland bekannt

aber durch die „—

als Uebersetzung, also im babylonischen

gemacht als einer, der mit glühendem Eifer die buchstäbliche

Text vorhanden ausgegeben.

Was bietet aber der Text?

Wahrheit des Bibelwortes zu vertheidigen und zu beweisen sucht,

Nichts als: „meine Menschen sind. Erde geworden“.

Wir

So hat auch dies Buch den Zweck, Beweise zu bringen für

meinen, auch die beste Absicht, der biblischen Wahrheit zu

die Wahrheit des Alten Testaments.

Was wir bisher in

dienen und sie zu stützen, kann derartige tendenziöse Text-

konservativen Tageszeitungen, pastoralen und populären kirch-

interpretationen nicht entschuldigen.

Der Verf, ist eben auf

lichen Blättern an Urtheilen über das Buch lasen, war, kurz

einem nicht für ihn gangbaren Felde gestrauchelt.

Noch

gesagt, ein einziges überschwängliches Loblied. Wir vermögen

schlimmer wird die Sache, wo er beginnt zu etymologisiren,

nicht, in dasselbe einzustimmen. Von einem populär schreibenden

am allerschlimmsten aber da, wo, wie auf S. 87, in leidenschaft-

Apologeten verlangen wir, dass seine populäre Darstellung auf

licher Weise gescholten wird auf solche, welche im Pentateuch

dem Grunde strengster Wissenschaftlichkeit ruhe; nicht als

die Hand verschiedener Verfasser erkennen,

obgleich doch

ob sie nun mit wissenschaftlichem Ballast überladen sein

nicht / alle diese sich anmassen, Wort für Wort auseinander-

müsste, nein!

Der Fachmann soll nur den steten Eindruck

zuklauben,

Solche Tonart ist keine Apologetik!

Doch iam

haben: hier redet ein gründlicher Sachkenner, hinter dessen

satis.

Wir haben vielfach einen unerquicklichen Eindruck von

so scheinbar leicht gefällten Urtheilen sich die genaueste

diesem Buche gehabt, und so wird es jedem gehen, der die

Kenntniss verbirgt.

In dieser Hinsicht ist Urquhart’s Buch

Argumente Urquhart's quellenmässig zu prüfen vermag. Ge-

völlig unzureichend. Mag sein, dass der Verf. sogar ägyptische

fallen hat uns Urquhart’s Stellung zu den geologischen Problemen,

und babylonische Texte im Original lesen kann — wir möchten

aber da wir uns als grosse Laien in diesen Dingen fühlen,

es allerdings stark bezweifeln, denn z. B. steht die-Sintflut-

fürchten wir, dass wir auch hier in ebensolcher Weise günstig

urtheilen, wie die oben erwähnten Rezensenten aus dem Pfarrer-

tafel auf dem Titel wie auf S. 44 auf dem Kopf! — mit

seinem Verständniss der Texte ist es trotz seiner Belesenheit

stande günstig geurtheilt haben, weil ihnen die schwache

in der älteren assyriologischen Literatur schwach bestellt.

Begründung des assyriologischen Theiles als völligen Laien

Wir heben nur einiges herver. S. 33 heisst es, dass de Sarzec’s

nicht kontrollirbar war.

Jedenfalls hat dies Werk die Lücke

Funde bis an den Beginn der menschlichen Geschichte zurück-

nicht ausgefüllt, welche die Apologetik seit einiger Zeit auf-

führen. Das ist eine krasse Uebertreibung. . 43 erfahren

weist.

Es fehlt ein Buch, welches die assyrischen Texte, die

wir nichts über die heutige Würdigung und Ansicht, welche

apologetisch verwerthbar sind, bespricht, nöthigenfalls in Um-

solche Gelehrte wie Jensen und Delitzsch, Zimmern und Hommel

schrift und Uebersetzung mittheilt, und vor allem festlegt,

wozu ein Text nicht missbraucht werden darf.

Dazu ist

über. den babylonischen Schöpfungsbericht äussern — Weil

vieles davon nicht apologetisch für Urgquhart verwendbar ist,

nöthig, aufmerksam zu machen, welche früher gezogenen

wird es verschwiegen.

Gleichwohl war ihm (oder nur dem

Schlüsse von Smith, Rawlinson, Oppert, Lenormant etc. heute

sehr gewandten Uebersetzer?) die Akademieabhandlung von

keine Geltung mehr beanspruchen können.

Dies letztere ist

S. 45 muss

Delitzsch über den Schöpfungsbericht bekannt!

eine besonders dringliche Aufgabe, da die Apologetik, auch

jeder Assyriologe die wohl nach Sayce gefertigte Uebersetzung

die wissenschaftliche, oft in unverantwortlichster Weise mit

mit vielen Fragezeichen versehen. S, 46 führt der apologetische

dem assyriologischen Material wirthschaftet.

Die Sache liegt

Uebereifer, im geringsten Anklang apologetisches Material um

thatsächlich so, dass jeder theologische Exeget sich aus der

jeden Preis zu wittern, den Verf. dazu, den At (w”) apa mit

assyriologischen Literatur die ihm in seinen Kram passende

Adam zu identifiziren, weil pa von irgend jemand fälschlich

Ansicht heraussuchen kann und als „die“ Ansicht „der“

ma gelesen ist.

Ein Werth ma für das Zeichen pa, hat ist

Assyriologen ausgeben darf,

Ein solcher Zustand darf nicht

weder im Babylonischen noch im Sumerischen nachweisbaär.

weiter bestehen. Ein „Handbuch der inschriftlichen Apologetik“

Obenein ist die Atapa-Legende gar keine babylonische, sondern

ist eine dringende Nothwendigkeit; Vorarbeiten liegen genug

unbekannten kleinasiatischen oder ägyptischen Ursprungs; sie

vor in Schrader’s Werken, in der Keilschriftlichen Bibliothek

gehört zum Amarna-Funde, welcher Umstand allein schon ver-

und verstreut in den deutschen und ausländischen Zeitschriften.

Wehren musste, derartige Experimente mit dem Namen Atapa

Der Verf. müsste freilich Assyriologe und nicht-darwinistischer

Vorzunehmen, um daraus ein unmögliches „Adama“ zu machen.

Alttestamentler zugleich sein, aber deren haben wir ja und

Das ist. ein neuer Beweis, dass Urquhart sein Textmaterial

in Sachsen sogar mehr als einen.

Dr. Rı Zı

apologetisch ausnutzt, ohne es selber lesen zu können. KEin

weiterer Beweis textlicher Unkenntniss findet sich S, 70, wo

291

292

Sancti

Aurelii

Augustini Episcopi

De Civitate Dei

demnach ganz verschieden ausfallen können.

Und De civitate

Libri XXII., Recensuit et commentario critico instruxit

Dei macht zweifellos recht bedeutende Ansprüche an seine

Emmanuel Hoffmann.

Pars I Libri I—XIII. (Corpus

Herausgeber, sodass man sich hierbei wohl erklären könnte,

scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et

dass den Mauriner Brüdern die Arbeit nicht geglückt ist.

impensis Academiae Litterarum Caesareae Vindobonensis

Freilich was Hoffmann ihnen vorwirft, bleibt bei alledem un-

Vol. XXXX [Pars I, Seet. V]).

Pragae, F. Tempsky;

verzeihlich. Nach seiner Beobachtung haben sie ihren Zweck

Vindobonae, F, Tempsky; Lipsiae MDCCCLXXXXVIIII,

für erreicht gehalten, wenn sie einen lesbaren Zusammenhang

G. Freytag (XVIIII, 660 S, gr. 8).

19. 80.

hergestellt hatten, unbekümmert um die Zuverlässigkeit oder

Augustin’s Schrift vom Gottesstaate ist uns in ununter-

Unzulänglichkeit ihrer Textzeugen. Selbst willkürliche Aende-

brochener Folge der 22 Bücher nur in jüngeren Codices er-

rungen, die dem erwähnten Zwecke dienten, werden ihnen hier

halten: ältere Handschriften überlieferten allein einzelne Theile

zur Last gelegt („vel ipsi tradita verba in eum finem immu-

des Gesammtwerkes.

Um mit diesen wichtigsten Quellen zu

tarunt!“),

Die dafür angeführten Beispiele (S. XVIII) lassen

beginnen, 8o nimmt der ehrwürdige, in Halbuncialen geschriebene

sich nicht wegleugnen, und so lange man nicht Codices bei-

Codex der Lyoner Stadtbibliothek (L., saec. VI) wohl den

bringen kann, die an’ den betreffenden Stellen mit den von

ersten Platz ein, zumal er frei von jeder Interpolation ist.

den Benediktinern aufgenommenen Lesarten übereinstimmen,

Leider weist er Lücken auf und hat durch Schmutz und

wird der Vorwurf der Fälschung — denn dieser liegt doch

Feuchtigkeit erheblich gelitten, sodass die Zeilen am Rande

thatsächlich in den angeführten Worten vor — zu recht be-

stehen bleiben.,

Grössere Anerkennung findet bei Hoffmann

arg verstümmelt erscheinen. Ursprünglich vollständig, enthält

er jetzt auf 138 Blättern nur noch die ersten fünf Bücher,

die Ausgabe Dombart’s, der mit eindringlichem Scharfsinn den

und auch diese nur abzüglich einiger Abschnitte, die mit

Text zu bessern und auf rationelle Grundlage zu stellen suchte,

ihren Lagen resp. Blättern in Verlust gerathen sind.

Einen

jedoch nur Stückwerk schaffte, da sein handschriftlicher Apparat

Ersatz des Schadens bringt ein zweites Lyoner Manuskript

unzulänglich ist.

Dass der neueste Herausgeber, ein tüchtiger

(A, s. VIIII), welches die Bücher 1—14 enthält,

Hiervon

Philolog und insbesondere ein hervorragender Kenner der

sind Buch 1—5 aus L abgeschrieben, jedoch ist der Anfang

Latinität, sich nicht eilfertig mit seiner Aufgabe abgefunden

(Fol. I—VI) nicht dem ursprünglich noch vollständigen L ent-

hat, kann man schon aus den Notizen über die Anfertigung

seiner Kollationen schliessen, die er bereits in den sechziger

nommen, sondern ‚derselben Vorlage, aus der Buch 6—14 (I)

stammen.

Jahren begonnen hat.

Er ist also einige dreissig Jahre an

Eine dritte Handschrift, der Cod. Corbeiensis (C. s. VI),

diesem Werk thätig gewesen, hat alles wiederholt geprüft und

jetzt in der Nationalbibliothek zu Paris, umfasst die neun

überlegt, seine Ausgabe darf darum den Anspruch erheben, als

Nach einer kurzen und knappen Be-

ersten Bücher und war bis dahin nur aus den Lesarten bekannt,

vorbildlich zu gelten.

die Dübner in seiner Ausgabe (Paris 1838) in den An-

lehrung über das einschlägige diplomatische Material, das in

merkungen erwähnt hatte. Bekanntlich durfte dieser Gelehrte

der Praefatio besprochen ist, folgt gewissermassen als literar-

nicht nach den (Pariser) Handschriften emendiren, sondern

historische Vorbemerkung das 43. Kapitel aus dem zweiten

musste sich vielmehr allerhöchster Weisung fügen „ne quid-

Buche der Retraktationen Augustin’s, in dem sich der Autor

quam novaret in textu Benedictorum, nisi ad vitium

über Zeit, Anlass, Zweck und Einrichtung seines „grande

tollendum esset apertum, vel gravium testimoniorum Cconsensus

opus“ (De civitate Dei) verbreitet.

Im übrigen haben wir es

integer et nulli dubitationi obnoxius aliquid expelleret, adderet

mit der bei den Wienern üblichen Einrichtung zu thun.

Je-

iuberetve mutari“. Ein bemerkenswerthes Beispiel der unfreien,

doch vermissen wir vorn den Conspectus Codieum manuscriptorum,

ängstlich überwachten Forschung im Machtbereich der Römischen

der sonst in diesen Ausgaben der schnelleren Orientirung halber

Kirche!

Da so jedes planvolle Arbeiten von vornherein un-

beigegeben zu werden pflegt,

Ebenso würde man es gern

möglich gemacht war, verlor die Aufgabe für Dübner wohl

sehen, wenn man auf jeder Seite des Textes beim kritischen

ihren Hauptreiz, und dieser Gelehrte ist denn auch gar nicht

Kommentar eine Zusammenstellung derjenigen Handschriften

zu einer richtigen Werthschätzung des Corbeiensis und der

fände, die in dem betr. Abschnitte benutzt sind, wie dies in einigen

anderen Pariser Handschriften vorgedrungen. Wenn irgend etwas,

früheren Bänden der

Sammlung durchgeführt

ist.

Bei

80 zeigt gerade dieser Vorgang, wie verdienstlich das Unter-

wechselnder Grundlage kommt für gelegentlichen Gebrauch

Die Varianten sind in

nehmen der Wiener Akademie ist, bei dessen Durchführung

ein solcher Index sehr zu statten.

Vorbehalte, wie die oben erwähnten, selbstverständlich aus-

ausreichender Weise mitgetheilt worden. Auch bei diesem

geschlossen sind.

Doch zurück zum Corveyer Manuskript.

Bande Augustin’s ergibt sich, dass die wesentliche Thätigkeit

Nach Hoffmann’s Ansicht steht C, der, so lange man von L

des Herausgebers der richtigen Bestimmung und Auswahl der

nichts wusste, — also bis zu den Vorarbeiten dieser Ausgabe

Veberlieferung zu gelten hat, und dass der Konjekturalkritik

— als lauterste Quelle des Augustintextes galt, jener älteren

nur ein geringer Raum zukommt.

Hoffmann lässt denn auch

Handschrift an Güte nicht gleich. Er geht aber auf denselben

fast überall die beste oder wenigstens annähernd zuverlässigste

Archetypus mit L zurück und stimmt meist zu ihm; bei Ab-

Fassung der Handschriften in den gebührenden Platz einrücken.

weichungen ist seine Fassung die minderwerthige. — Der

Dass bei der Konkurrenz gerade. der besten Handschriften

Codex Veronensis (V), der‘ spätestens ins siebente Jahrhundert

einmal Zweifel über die Entscheidung aufsteigen können, weiss

gehört, gibt den Text vom 11. bis 16. Buche.

Durch viele

jeder, der auf diesem Gebiet gearbeitet hat;

So möchten wir

Schreibfehler und einige Interpolationen sticht er von den

es beanstanden, dass Hoffmann 32, 30 sanevaletudo statt

ersten Handschriften ab. Von den jüngeren Codices mag es

sana valetudo schreibt, da letztere Lesart doch eine recht

genügen, einen das Gesammtwerk überliefernden Patavinus

gut beglaubigte ist; ferner 47, 8 ipse, da doch das besser

(p, saec. XIV) zu erwähnen, den Hoffmann den besseren Hand-

überlieferte ipso einen guten Sinn gibt und den Zusammenhang

schriften beizählt.

Er geht gewöhnlich mit LC V und hat

durchaus nicht stört; gewiss wäre auch uns ipse lieber, aber

Für

an einigen Stellen sogar allein die zutreffende Lesart.

es scheint uns doch äusserlich weniger gesichert. Aus gleichem

die Textkritik der ersten Hälfte reichen die erwähnten Quellen

Grunde bleiben wir 59, 13 bei opinionis, dem ohnehin der

in der Regel aus, soviele ihrer auch sonst noch vorhanden

Zusatz vanae die Bedeutung gibt, die die andere Lesart

sind; denn De civitate Dei ist im Mittelalter ausserordentlich

opimationis deutlicher gewähren soll.

Ebenso halten wir

viel gelesen, 'abgeschrieben und dabei immer fehlerhafter ge-

74, 8 sunt statt sint fest; ferner 86, 13 inputant statt

staltet worden.

Die kritische Leistung der Benediktiner

increpitant; 102, 24 statutis statt statis; 459,2 cre-

beurtheilt der neue Herausgeber sehr abfällig, und er stellt

bruerunt statt crebuerunt und lassen 432, 4 si mit V und

sich damit in Gegensatz zu anderen modernen Augustinkritikern,

Dombart aus.

z. B. Zycha.

Dagegen halten wir 40, 24 die Aufnahme von

Indessen darf dabei nicht übersehen werden,

Theobrotus (für Cleombrotus) bei einem Autor, der in

dass die verschiedenen Schriften Augustin’s eine sehr ungleiche

Cicero’s Schriften so bewandert ist, wie Augustinus, für un-

UVeberlieferung haben und auch in ihrer Verständlichkeit grosse

thunlich; überdies liest der nicht schlechte Cod. &x (A, Dombart’s)

clemobrotus. Hoffmann’s Berufung im Kommentar auf 9, 30

Unterschiede aufweisen, sodass die Behandlung je nachdem auf

le.ichtere und schwierigere Aufgaben stösst und die Resultate

ist unfindbar. — Wo der Herausgeber gelegentlich zu eigenen

294

293

Aenderungen gegriffen hat, ist er behutsam zu Werke gegangen

Sein Gewissen will er darüber beruhigen, ob er sich etwa

und wird mit seinen Ergebnissen kaum auf Widerstand stossen;

in der Auslegung der Dokumente, in den Beweisführungen und

so, wenn er 502, 6 alternantem, 537, 17 vel appelentur, 546, 1

Schlussfolgerungen geirrt, Natürlich lässt sich auf 120 Seiten

isto sole herstellt.

Annehmbar ist auch 509, 3 plurima

ein Gegenstand nicht erschöpfen, über den seit Jahrhunderten

eventura; doch möchte Ref. noch lieber plurima € ventura

debattirt wird, womit sich Kanonisten, Dogmatiker, Dogmen-

(valetudine) lesen.

Ueber einige andere Stellen möchten wir

und Kirchenhistoriker, Polemiker, Symboliker beschäftigen.

unsere Aeusserungen vor der Hand zurückhalten, da die Emen-

Weder auf diese Vorgänger noch auf die durch das Vatikanum

dationen vielleicht zu denen gehören, für die der Herausgeber

hervorgerufenen Verhandlungen nimmt die akademische Ab-

handlung Rücksicht, berührt auch die Einreden der Civiltä&

noch eine besondere Besprechung in Aussicht gestellt hat.

Nach dem baldigen Abschluss eines Werkes wie De civitate

nicht im Einzelnen. Geklagt wird nur über die Methode, so viel

Dei sehen wir natürlich mit grösserem Verlangen aus als nach

Argumente wie möglich zu erhaschen, aus jedem Halm eine

dem der Traktate und Exegesen.

X

Garbe zu machen, Wasser im Mörser zu stampfen, den Kern

der Frage unter Nebendingen zu verstecken, zu viel, also

nichts zu beweisen.

Mariano liebt summarisch zu verfahren,

Mariano, Raffaele, I1 primato del Pontifice Romano.

wenn er die-idealistischen und praktischen Motive aufsucht, die

Istituzione divina? Memoria letta alla R. Academia di

bei dem Thurmbau des Primats wirkten.

scienze Morali e Politiche della Societa Reale di Napoli.

Mit den patristischen Zeugnissen für den Primat Petri,

Napoli, Tipografia della R. Universita 1898 (120 p. 8).

den Aufenthalt und das Martyrium des Apostels in Rom

Mariano, protestantenvereinlicher Neuprotestant, nach dem

werden nicht viel Umstände gemacht. Ambrosius, Hieronymus

Muster seines Freundes Gregorovius, wünscht nicht, dass die

und Augustinus sind aus der Liste der Antiprimatisten infolge

Italiener Waldenser werden oder Lutheraner,

Reformirte,

römischer Korrektur geschwunden.

Nicht zu leugnen ist

Unirte, Anglikaner, Altkatholiken.

Sie sollten „gute Katho-

freilich, dass Ignatius, Dionysius, Irenäus, Tertullian, Cyprian,

liken“ bleiben.

Freilich mit einem Kredo eigener Art.

Es

Eusebius für die römische Kirche als maxima, antiquissima,

ab omnibus cognita, felicissima ac singularis zeugen für das

fehlt darin die monarchische Kirchenverfassung juris divini,

die Autorität der ökumenischen und mittelalterlichen Kon-

O Roma felix, quae duorum Principum es consecrata glorioso

zilien, des Tridentinums und des Vatikanums, der Kirchen-

sanguine, Horum cruore purpurata, Excellis orbis una pulchri-

väter und des Thomas,

die Cathedra Petri.

Gegen das

tudines. Sieht man aber mit Lipsius’ scharfen Augen, so zeigt

Wort Gottes ist Pietät wünschenswerth. Freilich darf sie etwas

sich, dass sie sich alle durch Clemens Romanus dupiren liessen,

Politik der freien Hand, wie sie sich etwa v. Ammon in der

der eine Fabel, die er selbst fabrizirte oder übernahm, weiter

Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion erlaubte,

erzählte.

Warum man das glauben muss;, bleibt verborgen.

nicht ganz ausschliessen,

Die

„guten Katholiken“

alten

O. Lorenz klagt, wie eine Laokoonische Schlange hat sich

Stils wollen von dieser neuen Konfession so wenig etwas

die Pseudokritik um die Studien der Geschichte geschlungen.

wissen wie Gaetano Negri, dem Religion und Christenthum

Davon weiss auch die neutestamentliche Exegese und die Ge-

Produkte der Dummheit und

schichte des

unheilbare Illusionen

sind,

apostolischen Zeitalters mitzusprechen.

Die

Schwäche, ohne die Moral und sittliches Volksleben in voller

Tübinger Kritik war als das Non plus ultra voraussetzungs-

Kraft und Blüthe stehen können, stark gegen die fiumana del

loser Wissenschaft in den Himmel erhoben.

Wer auf die

disordine e della confusione, che minaccia mandare a sogguadro

tendenziösen Fiktionen ihrer historischen Romane, auf die Ge-

ogni cosa. Beiden ist Mariano Freidenker, Hegelianer, Ideolog,

waltthaten gegen die Urkunden, auf die Bodenlosigkeit der

der die Quadratur des Zirkels sucht, Büchermensch, der

Hypothesen zu Gunsten des philosophischen Atheismus hinzu-

Utopien, aber nicht das Wesen einer Kirche kennt. Im Inter-

weisen wagte, erregte das Mitleid der Wissenden und All-

esse seiner Konfession der Zukunft hatte er in den Arbeiten:

wissenden.

Heute wird, wenn auch unter den üblichen Re-

Gli Evangelii Sinottici-Realtä o Invenzione? 1894, Le Origini

verenzen, zugegeben, dass die ganze kunstvolle Rechnung durch

Baur hat nicht

del Papato, Le Origini del Cristianesimo, La Costituzione della

den Ansatzfehler 2 < 2 — 5 falsch gewesen.

Chiesa (Nuova Antologia 1894/95) das göttliche Recht des

gewagt, den Brief des Clemens, der in Rom Selbsterlebtes an

päpstlichen Primats geleugnet, aber auch die Gaunereitheorie

miterlebende Zeitgenossen schreibt, zu verunächten.

Dass

verworfen, und denselben als das bald heilsame, bald heillose

Clemens einen Mythus tradirt, hatte wegen der Zeitnähe doch

Resultat geschichtlicher Faktoren dargestellt. Die Civiltäa, der

Schwierigkeiten, Man griff zu den bekannten Künsten, womit

eine Phantasiedogmatik so nichtig erscheint wie eine Phantasie-

man einen Autor das Gegentheil seiner Worte auszusagen zwingt,

moral, replizirte August 1895 in: Il potere spirituale dei

gegen den Schriftsteller, von dem Irenäus sagt: er hat noch die

Papi e suoi. nuovi assalitori.

In scharfer Tonart korrigirte

seligen Apostel gesehen, Umgang mit ihnen gehabt, ihre

sie dem Autor Fehler, zu denen ihn Langen verleitet hatte.

Predigt tönte ihm in die Ohren und die Ueberlieferung stand vor

Leicht konnte sie nachweisen, dass zwischen dieser Auffassung

seinen Augen. Ein Glück, dass die Pseudokritik die Urkunden

und der katholischen Lehre ein absoluter Gegensatz bestehe,

wohl misshandeln, aber nicht vertilgen kann.

Clemens wird,

sie also den Abfall von der römischen Kirche einschliesse, zu

wie Baur ihn nennt, der älteste und glaubwürdigste Zeuge

Gunsten eines konfessionslosen, auf dem Boden protestantischer

bleiben für den Aufenthalt und Tod Petri in Rom, wo er nach

Antitheologie gewachsenen, radikalen Subjektivismus. Mariano,

Ablauf eines so leidensvollen Lebens, Zeugniss ablegend, an

gereizt durch die herbe Lektion, las zwischen den Zeilen der

den wohlverdienten Ort der Herrlichkeit hingegangen ist,

Vertheidigung der Kirchenlehre: wer glaubt, der Papst ist von

Auch Lipsius, mit Retraktationen nie sparsam, bezweifelte seine

jeher zum Statthalter Gottes auf Erden bestellt, hat die ganze

Zweifel.

Die Unmöglichkeit des Aufenthaltes Petri in Rom

Kirche als absoluter Herrscher in seiner Hand, hat allein

hat er so wenig erwiesen, wie den Ursprung der allgemeinen

Recht Sünden zu vergeben, selig zu machen und zu heiligen,

Ueberzeugung davon aus den pseudoclementinischen Dichtungen,

der ist ein guter, frommer, wahrer Christ, auch wenn er von

Th., Zahn hat das Kartenhaus dieser Kombinationen beseitigt.

dem, was das Gesetz Christi ist und will, keine Ahnung hat,

Er mahnt: der berechtigte Gegensatz gegen die ungemessenen

auch wenn er es unaufhörlich mit Füssen tritt, es durch ein

Ansprüche, welche die Bischöfe von Rom seit mehr als einem

Schandleben lästert, wie ein Schwein im Schlamme sich wälzt.

Jahrtausend auf die Thatsache des Aufenthaltes Petri in Rom

Wer

Blinder Glaube an des Papstes Allmacht sühnt Alles.

gründen, sollte protestantische Gelehrte nicht immer wieder

dagegen Gott über Alles und den Nächsten wie sich selbst

verleiten, die wohlbeglaubigte Thatsache selbst in Abrede zu

liebt, die von Gott geoffenbarte Wahrheit, das heilige Evan-

stellen (Einleitung II, 18). Freilich die patristischen Dikta

gelium glaubt, der ist schlechter als der Ungläubige, der

müssten anders lauten, sollten sie eine feste Stütze der Kirchen-

lehre vom Primat sein,

Atheist, als das verruchteste Geschöpf, wenn er nicht an die

Höchstens für den Keim derselben

Fülle aller geistlichen und weltlichen Gewalt in des Papstes

zeugen sie, — Nach dem Verhör der Väter kommen die Apostel

Hand glaubt.

an die Reihe. Was Paulus sage und verschweige, negire die

VUneingeschüchtert durch Kritiker, denen er solche Mon-

römische Lehre,

Kein Begriff der Organisation der Kirche

strositäten zuschreibt, geht er an die Aktenrevision der Frage.

lasse sich denken, der verschiedener vom paulinischen gewesen

i'

295

296

wäre als der vom päpstlichen Primat als geistlicher Ober-

Neuheit oder Originalität. Hie und da können sie interessant

herrschaft über Kirche und Welt.,

und sehr plausibel erscheinen, als Ganzes bleiben sie ein Irr-

Tu _ es Petrus sei freilich keine Fälschung des ersten

garten, ein Gewoge, ein Wechsel von Ebbe und Fluth, ein

Evangeliums.

Aber das Wort gelte nicht der Person Petri,

unentwirrbares Labyrinth. Die Schlüsse lassen an Zusammen-

sondern ihm nur als allegorischer Personifikation der Totalität

Al

hang, Gleichgewicht, organischer Einheit des Gedankens, vor

der Kirche, als Repräsentanten des Apostelkollegiums.

allem an Besonnenheit und Mass viel zu wünschen übrig. In

diesen Bemühungen, die Person Petri zu beseitigen, hat

Bezug auf die Umsicht und die Rücksicht, welche die objektive,

Nösgen (Geschichte Jesu Christi S, 493) das Urtheil gesprochen:

ideale Wahrheit des Christenthums fordert und die Konkretheit

„der Herr bezeichnet Petrus als den felsigen Baugrund für

seiner realen Entwickelung, sind sie vielleicht die inkonse-

seine Gemeinde weder nach seinem natürlichen Wesen, noch

quentesten, am wenigsten im Gleichgewichte stehenden, die

wegen der Gabe treffender und einsichtiger Rede, noch um

man sich denken kann.

seines Glaubens und Bekenntnisses willen.

Denn dieses Be-

Der revolutionäre Berliner Theolog muss ausserdem den

kenntniss hatte Christus ausdrücklich für die Frucht der dem

Vorwurf hören, er fördere den Katholizismus.

Erfasst vom

Petrus gewordenen Offenbarung erklärt.

Felsengrund konnte

radikalisirenden Treiben eines schrankenlosen Subjektivismus,

Petrus nur heissen, sofern ihm das Bekenntniss als den

als dem letzten Wort der Reformation, sei er Zugführer der

erkennbar macht, den Gott zum Träger seiner neuen Offen-

protestantischen Theologen in Bekämpfung des Protestantismus.

barung in Christo geeignet erfunden und ein solcher zu werden

unermüdlichem KEifer suche er den theo-

Weil Gott nur Persönlichkeiten zu Mittlern

Mit glühendem,

gewürdigt hatte.

logischen und kirchlichen Organismus, worin der Protestantismus

und Trägern seiner Offenbarung machen kann, sprach er zu

in Deutschland bestehe, aus den Angeln zu heben. Harnack’s

Petrus als Person, er sei der Felsgrund zum Bau der Ge-

Ideal sei eine extreme, grenzenlose, individualistische Atomi-

meinde, Petrus und seine Mitapostel behalten diese Bedeutung

Im

sirung, ein durch und durch subjektives Christenthum.

für die Kirche über ihre geschichtliche Thätigkeit hinaus und

Lichte dieses Ideals gelte seine Thätigkeit als akademischer

nicht nur als Anfänger der Gemeinde“, Jesus, erklärt Zahn,

Lehrer und Autor einzig und allein der Beweisführung dafür,

wird die Gemeinde auf den Felsenmann bauen, welcher im

dass nicht nur jede Kirchenordnung der evangelischen Kirche

Namen der übrigen Jünger das rechte Bekenntniss gesprochen

zertrümmert und abgethan werden müsse, sondern auch dafür,

hat, der im Namen dieser Gemeinde als oberster Oekonomos

dass jede stabile Form der objektiven, allgemeinen, bleibenden

die Regierungs- und Gesetzgebungsgewalt hat. — Das „Pasce

Wahrheit sich aufzulösen und zu verflüchtigen habe in der

oves“ ist für Mariano nach Harnack glücklicherweise unecht.

freien Weise jedes Einzelnen, an Christum zu glauben und ihn

Kraft derselben Autorität der unbequeme aus Rom datirte erste

Brief Petri.

zu fühlen. Es sei unmöglich, in grösserem Masse Wasser auf die

So wird die erwünschte tabula rasa hergestellt.

Mühle des Katholizismus zu treiben.

Je mehr das evan-

Dass die Echtheit des Schlusskapitels des vierten Evangeliums

gelische Bewusstsein entnervt, geknickt, ‘’ertödtet werde, um

und des Petrusbriefes von den gläubigen Exegeten siegreich

so mehr würde der Katholiziemus sich erheben und auch da

dargethan wurde, scheint Mariano nicht zu wissen.

Er ver-

Kraft gewinnen, wo man es am Wwenigsten erwarten sollte.

misst bei seinen kirchlichen Vorgängern die Erkenntniss des

Wäre das evangelische Bewusstsein bestimmt zur Selbstzer-

Kernpunktes der Frage, über den er selbst nicht klar ist.

setzung durch Auflösung in eine chaotische Masse zerfahrender.

Man kann die Vorderstellung, den Vorrang, den Vorzug Petri

Atome, so könne man darauf wetten, dass dann nicht der

einräumen, also den apostolischen Primat und dessen Aus-

Atheismus und der religiöse Nihilismus, sondern der Katholizis-

übung. Man kann den Aufenthalt des Apostels in Rom, even-

mus und das Papstthum eine unverhoffte, unermessliche Ernte

tuell seine dortige, nicht Bisthum gründende, aber wenn auch

halten würden.

Früher oder später würden die teologi ger-

nur einjährige bischöfliche Thätigkeit und sein verbürgtes

manici liberaleggianti und radicaleggianti Ursache haben, an

Martyrium in der ewigen Stadt zugestehen.

Damit bejaht

diese Vorhersagung und ihren, sicheren Grund zu denken; Gott

man keineswegs die Sätze der Constitutio dogmatica des

gebe, dass es dann nicht zu spät:sei.

Im reinen Geist des

Vatikanums über den apostolischen und päpstlichen Primat.

Christenthums wollten sie leben. Aber, um diesen erwünschten

Es fragt sich: hat der Herr ebenso unzweideutig, wie er die

Geist zu bekommen, machten sie mit allem Andern kurzen

Fortdauer der Predigt, der Sakramente, des Amtes gewollt,

Prozess, mit Kirchen, theologischen Systemen, formulirten

ausgesprochen, geboten hat, auch gewollt, ausgesprochen und

Dogmen.

Glaubensbekenntnisse seien in ihren Augen Er-

geboten: der Apostolat soll durch alle Zeiten nur in Petrus

findungen, Menschenwerke, die gar kein Existenzrecht hätten.

fortdauern und der Apostolat Petri soll sich, entkleidet seines

Wie habe aber je ein religiöser Geist in solcher abstrakten,

wesentlichen Attributes der unmittelbaren Zeugenschaft, ver-

nebelhaften Innerlichkeit bestehen können? Nach der Erfahrung

erben auf alle Bischöfe von Rom, sodass, weil Petrus Apostel

aller Zeiten könne ein religiöses Leben von praktischer Be-

und Bischof war, alle römischen Bischöfe auch Apostel sind.

thätigung seine Ziele nicht erreichen ohne einen Komplex: von

Ein Ja auf diese Sätze geben Tu es Petrus, Pasce oves

Dogmen, Glaubensartikeln, festen, in bestimmten Formen aus-

nimmermehr,

gesprochenen Ueberzeugungen.

Die ideologische Bestreitung

Nachdem Harnack Mariano geholfen hat, Petrus aus Rom

jedes Bedürfnisses einer Organisation der Kirche gehöre zu

zu verweisen und Petri Cathedra umzustürzen, überrascht die

den bösen Früchten einer ebenso gewaltthätigen wie an-

Polemik gegen den Lobredner des Sozinianismus. Es heisst in

massenden Bibelkritik. Ihr tägliches Handwerk bestehe darin,

Bezug auf ihn: nichts, auch nicht das Kleinste, von einem

die durch uralte Tradition und das Siegel des Glaubens ge-

guten Auge unbemerkt Gelassene übersieht er.

Die Liebes-

weihten Dokumente durch Zerlegen, Zerreissen, Zusammen-

mühe um Minutien, die der wissenschaftlichen Arbeit heute

stücken, Verwerfen zu misshandeln. Getrieben werde der Sport

Eigenart in Kolorit und Ton giebt, übt er in grossem Stil.

wie die natürlichste Sache von der Welt, ohne jeden Skrupel,

Es gibt keine 'Thatsache,

Lebensäusserung',

Tendenz des

ohne zu fragen, ob die Kritik nicht zur Berücksichtigung der

Christenthums, die er nicht ins Auge fasste und in den Kreis

historischen Wirklichkeit verbunden Sei.

Handele es sich

seiner Forschungen zöge.

Kein Autor, kein Produkt der alt-

doch um Urkunden, die seit Jahrhunderten einen‘integrirenden

kirchlichen Literatur entgeht ihm und scheint seiner Auf-

Theil der historischen Welt des Christenthums ausmachten,

merksamkeit unwerth. Nicht nur umfasst und verbucht er

alles,

worin der köstlichste Schatz, die unerschöpfliche Quelle der

Er sucht auch eine Erklärung davon zu geben, die

Idealität und Moralität der gebildeten Menschheit enthalten

seinen unmittelbaren Eindrücken und seinen dogmatischen,

sei. Die erste Pflicht der Kritik sei Respekt, statt das Neue

richtiger gesagt antidogmatischen Vorurtheilen entspricht. Er

Testament für ein Ding anzusehen, womit jeder nach Belieben

hält sich nicht damit auf, zu prüfen, ob seine Intuition der

umspringen könne.

Geschichte der christlichen Kirche, die er unter dem Zusammen-

Die Philippika ist so begründet wie das Prognostikon.

drängen und Häufen von Erklärungen zu Stande bringt, sich

Wir müssen noch alle wieder katholisch werden, hat Moltke

halten könne, oder nicht vielmehr an schreienden Wider-

so wenig im Scherz geäussert, wie Hengstenberg sein wahres

sprüchen zu Grunde gehe und sich mullifizire.

Seine Er-

Wort vom Untergang der evangelischen Kirche, wenn sie den

klärungen, einzeln genommen, bestechen durch überraschende

Rationalismus nicht überwinde.

Bliebe nur noch die Wahl

298

297

zwischen dem Antichristenthum eines pseudoprotestantischen

ist allen ernsten, nicht blinden Italienern, was der Geist

Nihilismus und dem Katholizismus, so würde die Entscheidung für

Banquo’s bei Macbeth’s Königsmahl war.

Der König Ehren-

Rom ausfallen. Fr. Perthes schrieb vor siebzig Jahren: müsste

mann vertauschte die Krone seiner Väter mit der Jakobiner-

mütze, um Italien wie eine Artischoke zu verspeisen und

ijch in Wien leben, dann liesse ich meine Kinder katholisch

Und der

werden, um ihnen das Christenthum zu sichern.

als Inkarnation des revolutionären Nationalgefühls ein mit

damalige Wiener Protestantismus war Pietismus im Vergleich

dem Königstitel begnadigter,

dekorativer Präsidialautomat

zum Radikalismus der Modernen.

Harnack selbst findet: es

einer demokratischen Republik zu werden.

Rom und den

drohe uns Katholizismus als System und kirchliche Gesinnung.

Kirchenstaat zu rauben zwangen ihn die Revolution, der er

Mariano sieht ein Vorzeichen der Erfüllung seiner Weis-

verkauft war, der das Recht verachtende Macchiavellismus,

sagung zu Gunsten Roms in der Beurtheilung und Be-

der antireligiöse, materialistische Nihilismus, die Kapitolnarrheit,

handlung der römischen Kirche in Deutschland seit dem Auf-

die Alterthumsmanie, der rhetorisch-klassische Aberglaube, der

hören des Degenschlages ins Wasser und dem Gange nach

Nationalitätsfanatismus und dessen Kultus von Machtklumpen.

Canossa. Vom Gipfel des Reiches, dem Kaiser und von den

Er hatte noch Anlass bitter zu sagen: in Rom lebt ein Ge-

hohen Sphären der andern Fürsten und Würdenträger aus sei

fangener und der ist nicht der Papst.

Zola hat sich den

sie in die Parlamente und in die gebildete Bourgeoisie über-

Dank aller Antirevolutionären dadurch verdient, dass er im

gegangen.

Auch hier erhält Harnack eine Rolle, an die er

„Paris“ die Kloake des revolutionären Parlamentarismus auf-

wohl nicht dachte, als er 1896 in der Berliner Akademie die

deckte und dessen Regierung als die denkbar schlechteste an

Abhandlung „Das Zeugniss des Ignatius über das Ansehen

den Pranger stellte. Die Pariser Clique von Ministerstürzern,

der römischen Gemeinde“

las.

Er mache

in den einfluss-

Portefeuillejägern, Betrügern, Dieben, Panamisten, Ausbeutern

reichen Kreisen Stimmung für den Katholizismus durch seine

öffentlicher Stellungen, diese Repräsentanten des Triumphes

Betonung der Lichtseiten und des unermesslichen Werthes der

politischer Tugend finden mehr als ihres Gleichen in der Gesell-

alten römischen Kirche.

Gebe er doch die grosse Glaubens-

schaft auf Monte Citorio.

festigkeit, die uralte Stabilität des Kredo zu, die Reihe der

Massimo d’Azeglio hatte den Kapitolnarren vorgeworfen,

sie ordneten die Zukunft ihres Landes dem problematischen

Hirten, dieser Träger und Vertheidiger der reinen, ursprüng-

lichen Tradition in Bezug auf die Thatsachen und Wahrheiten

Vergnügen unter, da zu sitzen, wo einst die weissen Feinde

des Christenthums. Die Wirksamkeit einer solchen Kirche auf

der Gallier, die Gänse, gesungen hätten. Als die Helden der

die Geschichte der Welt, auf ihr neues, sittliches und reli-

vertu, die incorruptibles auf dem ersehnten Ehrenplatze thronten,

giöses Leben, auf die Entwickelung einer neuen geistlichen

ergoss sich von da aus eineso entsetzliche Korruption über die Italia

Im An-

Kultur sei von unberechenbarem Werthe gewesen.

una, dass der Name Politiker, Parlamentarier zum Schimpf

hange des Lehrbuches der Dogmengeschichte steigere sich die

namen ward wie in Amerika, Die Verfolgung der Kirche, diese

Apologetik bis zur Apotheose.

Mariano befremdet der Wider-

naturnothwendige Aktion der Revolution, stand im Regierungs-

spruch: Harnack proklamire ein Christenthum, das dem freien,

programm

„der Befreier“

obenan.

Der Atheismus wurde

Die Universitäten wirkten als

d. h. willkürlichen Fühlen der Atome überlassen sei, und

interimistisch Staatsreligion.

rühme eine Kirche, die sich auf dem Fundament des strengsten

seine Hochschulen.

Das ganze öffentliche Unterrichtswesen

dogmatischen Formalismus

erhebe.

Es sei

nicht ausge-

ward ihm ansgeliefert. Wir müssen Herren von Rom sein, um

schlossen, dass Harnack’s Liebe zum Romanismus nicht irgend-

eine neue Religion zu schaffen, hatte der Assassine Mazzini

wie den Eindruck hervorrufen könnte und müsste, es begegne

gefaselt, ihre Trinität Luther, Darwin, Victor Emmanuel.

uns in ihm ein Mann, der, ohne es offen zu sagen und ohne

Wir können keinen Schritt vorwärts thun ohne das Kreuz

sich dessen völlig bewusst zu sein, die Bedeutung der Kirche,

niederzuwerfen, proklamirte Ferrari.

Alberto Mario- überbot

der er sich innerlich sehr nahe fühle und die er in Gedanken

beide: die Kirche ist entwaffnet, aber nicht todt, man muss ihr

sehr hoch halte, hervorhebe.

in Rom den Kopf abschlagen und so die Hydra vernichten,

Mariano kann sich beruhigen sowohl über Harnack’s prakti-

Nur wer den Glauben an das Uebernatürliche abwarf, ist ein

schen Einfluss in Kirchensachen als über seine Hinneigung zum

freier Bürger.

Nur aus solchen kann sich ein freies Italien

Katholizismus. Die Kraftprobe solchen Einflusses wäre der Sieg

bilden.

Wessen Gewissen noch ein Höheres kennt als das

Sie

Vaterland, der bleibt ein Sklave und fördert die Macht der

der Agitation zur Beseitigung des Apostolikums gewesen.

ist misslungen.

Liebe zur katholischen Kirche ist so wenig

Reaktion und Hierarchie,

Diese. Tendenzen beherrschten

vorhanden, wie bei Strauss und Baur Sympathie für die Kon-

Parlament und Ministerien.

Von Staatswegen ward die

kordienformel.

Ein gläubiger Protestant wird von frommen

Kirche mit dem Interdikt belegt. Die Folgen blieben nicht aus,

Katholiken mit dem Blick der Hoffnung angesehen, wenn er

Als das alte Kloster Araceli niedergerissen war, damit

über ihre Kirche und ihren Glauben nicht roh schimpft,

an seine Stelle sich ein Riesendenkmal Vittore Emanuele’s er-

sondern gerecht, Gutes anerkennend urtheilt, zwischen mensch-

hebe, wollte ein alter Franziskaner durch den Raum gehen,

lichen und teuflischen, heilsgefährdenden und heilsvernichtenden

wo die Erdarbeiter beschäftigt waren. Sie wiesen ihn zurück.

Irrthümern unterscheidet, den evangelischen Heilsweg zwar für

Hoch richtete der Greis sich auf, erhob den Arm und ver-

den einzig sicheren, nicht aber für den einzig möglichen achtet,

kündete Gottes Gericht über die Diebe und Räuber. Dann

Fromme, etwas beschränkte Protestanten beschleicht in diesem

ging er weiter, auf seinen Stab gestützt. Niemand wagte ein

Fall Argwohn.

Mariano versteht eine solche Stellung nicht

Wort zu erwidern.

Die Gewissen waren geschlagen.

Dieses

und würde in sein schwarzes Buch nicht nur Joh. v. Müller,

Mal mahlten Gottes Mühlen nicht langsam. Sehr bald be-

Voigt, auch Friedrich Wilhelm IV. und die Kaiserin Augusta

kamen die sie zu fühlen, die kein Wort des Abscheues gehabt

eintragen.

Dass katholische Theologen Harnack’s Bücher be-

hatten für zahllose Eidbrüche, für Frevelthaten des Hochver-

nutzen, kann keinen Verdacht erregen.

Kardinal Hergen-

rathes, der Treulosigkeit, der Räuberei, der Verhöhnung alles

röther sprach offen aus, es gebe eine Menge gelehrter Dinge,

göttlichen und menschlichen Rechts. Die Liberalen klagten,

über die ein Protestant ebenso gut informiren könne wie ein

wir haben Italien gemacht und vernichtet. Das kleine Piemont

Katholik.

Harnack’s Abhandlung ist für den päpstlichen

war angesehener in Europa als heute Italien,

Nie haben

Primat gar nicht zu verwerthen, wenn auch ein Abb6, der

hohen Worten so niedrige Thaten entsprochen als hier.

Nie

kein Deutsch las, das meinte. Sie lässt Thiersch’ wahres Wort

hat eine Bewegung mehr verheissen und weniger geleistet als

unangetastet: „Die geschichtliche Wirklichkeit, wo sie selbst

die italienische.

Wir müssen unser Volk moralisiren.

Alle

reden darf und nicht durch die Künstelei der Parteisucht ent-

Universitätslehrer sind Skeptiker. Der Sirokko des Skeptizis-

stellt wird, ist eine Macht, welche alle Prätensionen des

mus hat die Geister gelähmt und jeden höheren Aufschwung

spezifisch-römischen Katholiziemus in Nichts auflöst, wenn er

unmöglich gemacht.

Das Prinzip der Autorität sinkt mehr

dem Papstthum in der Fülle seiner Macht göttliche Einsetzung

und mehr. Rechtspflege und Verwaltung beweisen, wie das

und ein unvordenkliches, im Wesentlichen stets gleiches Dasein

sittliche Gefühl schwindet, wie die Gerechtigkeit den Boden

zueignet“,

verliert,

Das Volk bedarf der Religion, und weil wir, seine

Das Schlusskapitel über Gegenwart und Zukunft der päpst-

Vertreter, ihm nie ein Wort von Religion zu sagen haben,

lichen Gewalt dürfte die römische Frage diktirt haben.

Sie

weil es unserem Rationalismus und Skeptizismus nicht traut,

299

300

darum hört 68 auf die Stimme des Priesters. é‘relingt es uns

Leo XII hat die Meinung von der Nullität der päpstlichen

nicht, den Glauben zu stärken, dann steht eine verhängniss-

Macht so gründlich widerlegt,

dass seine Feinde zähne-

volle Zukunft bevor.

Die korrupte Advokaten- und Streber-

knirschend sich bis zu Innocenz III., dem er im Lateran ein

regierung, ihre skandalöse Verwaltung, ihre empörende Justiz-

Grabmal errichtete, versteigen, um.ein Vorbild seines welt-

pflege, ihre Vergeudung der Staatsmittel, ihre niederträchtige

umfassenden Einflusses zu finden.

Freilich soll ihnen diese

Presse haben dahin geführt, dass sich ein Drittel der Nation

Vebertreibung dazu dienen, die Nützlichkeit der Beraubung

um den Papst schaarte, alles was katholisch, konservativ,

des heiligen Stuhles darzuthun. Mariano wagt nicht, es Recht

reich, vornehm war, 285 Bischöfe, 20,000 Pfarrer, 1000 Semi-

zu nennen, dass man dem Papste Souveränetät, Land, Ein-

nare, alle Konvikte und Klöster,

Crispi, Verschwörer, Hoch-

kommen, Sammlungen wegnahm, ihn nicht zum Unterthan,

yerräther, mazzinistischer Bombenfabrikant, Betrüger, Minister

aber vogelfrei machte und ihn zwang, sich im Vatikan ein-

prahlte im Parlament: Papst und Vatikan sind mir Luft. Er

zuschliessen, um seine Würde vor den Insulten des hohen und

erhielt von liberaler Seite eine schallende Ohrfeige mit der

niederen Pöbels zu schützen. Er verficht auch nicht das neue

Antwort: nur ein Tropf und ein Narr kann eine der grössten

Recht,

nachdem das souveräne Volk jederzeit durch die

Geistesmächte der Welt für eine Bagatelle halten.

Der alte

Komödie eines Plebiscit seinen Fürsten vom Throne herunter-

Garibaldiner Fazzari stimmte zu: Die beste Allianz für Italien

stimmen, ihm den Henker oder den Reisewagen schicken darf.

ist die Versöhnung mit dem Papste, und was man auch dabei

Auf das fait accompli zieht er sich zurück. Sollte er so naiv

opfern mag, wird reichlich aufgewogen durch den sicheren

sein, zu glauben, dass ein Papst es acceptire, d. h. Ja zu

Gewinn,

Azeglio hatte gewarnt: man kann zugeben, es sei

der Proposition sage: ich nehme alles, du nimmst was übrig

möglich, dass einst unsere Nachkommen nur noch die Säulen

ist und bedankst dich wenn du Lust hast, abgemacht ist die

der Kuppel Michelangelo’s sehen, mit Epheu überzogen, von

Sache.

Gross ist die Hoffnung in dieser Richtung nicht.

Ob

Ruinenbergen umgeben. Aber darauf dürfen wir nicht warten

die Jubiläen der beiden letzten Päpste, die wie König Albert

wollen.

Die Kuppel von St. Peter ruht auf fester Basis und

von Sachsen sagen dürften, meine Unterthanen haben mich

die Geschenke von Millionen aus Händen von

es scheint mir klug, sie bei unserem nationalen Bau mit in

verzogen ,

Rechnung zu Zziehen,

1899 gesteht selbst Crispi: Italien

Millionen, die Jubelmessen in St. Peter mit 50,000 Theil-

kommt dem Abgrunde täglich näher und Niemand hat Kraft

nehmern ‘ihn skeptisch machen? Ist es dem offiziellen Italien

genug,

es zurückzuhalten.

Mariano weiss, „der scheinbare

seit 40 Jahren gelungen, die politische und kirchliche Macht

Idealismus der revolutionären Generation

ist in dem ab-

der Päpste wesentlich zu mindern und sie so für die Unterwerfung

stossenden Materialismus der ideenlosen Generation der Macht-

unter das fait accompli mürbe zu machen? Der Verf, schliesst

haber umgeschlagen“,

So wendet er seinen Blick . auf den

mit dem kleinlauten Geständniss: in Italien ist alles möglich,

Papst.

d, h. die Macht der Dinge kann das ganze fait accompli in

Er tadelt Protestanten und Altkatholiken, dass ihnen

die Institution des Papstthums ein Produkt der Lüge, des

die Luft sprengen, wie Gino Capponi sagte, und so der Papst

Truges, die apokalyptische Bestie sei, an dem sie nichts als

siegen.

Bis dahin wird er, wissend Verzicht ist Verlust auf

Böses sähen, durch Intoleranz, Verblendung und Hass urtheils-

immer, wie Pius VII. Napoleon I. antworten: „wir können

nicht, wir dürfen nicht und wir wollen nicht“,

unfähig gemacht. Die Anklage ist grundlos. Es liegt stimm-

fähigen Protestanten — das blöde Ge-Thümmel mit seinem

Nach Pius IX. Vertreibung aus Rom erinnerte Friedrich

Wir müssen den Kölner Dom haben, zählt dazu nicht — fern,

Wilhelm IV. daran, die Päpste hätten das gleiche Geschick

mit dem göttlichen zugleich das menschliche, historische Recht

schon Dutzend Male erfahren, seien aber immer wieder ge-

des Primates für Katholiken zu leugnen. Die protestantischen

kommen. Bekannt ist Thiers’ Diktum: qui mange le Pape en

crevera.

Regierungen halten den Papst für das menschlich-legitime

Noch einen Tag vor seinem Tode trat Stahl in

Oberhaupt seiner Kirche und verhandeln mit ihm in dieser

Brückenau an der Tafel wider die Revolution für das gute

Eigenschaft, Welch ein auch von Katholiken als Meisterwerk

Recht des Papstes auf das Patrimonium ein,

Das entsprach

anerkanntes Buch ist Hinschius’ Katholisches Kirchenrecht!

dem Schlusse einer seiner berühmtesten Reden: allerdings die

Was Mariano von den grossartigen, segensreichen Wirkungen

Energie und die List können ungeheure Erfolge auf eine Zeit-

der Institution für die Einheit der Lehre und des religiösen

lang haben und können den Massen imponiren, und seitdem die

Lebens zu bestimmten Zeiten ausführt, ist hundert Mal in

Bewunderung für die parlamentarische Beredtsamkeit aufgehört

protestantischen Werken gesagt. Er möchte dieselbe auch in der

hat, scheint die Bewunderung für alles eingetreten zu sein,

Zukunft einflussreich sehen durch eine seltsame Metamorphose.

was durch Energie und List Erfolg hat. Aber den endlichen

Der Papst soll die Kirche reformiren, nicht nur die frommen

Sieg behält doch das Recht und der Glaube!

Spielereien und neapolitanischen Spezialitäten, sondern alles

Kalksburg bei Wien.

D. Dr. 0, A, Wilkens.

abthun, was der Autor nach seinem religiösen Massstab und

Bedürfniss für überflüssig erachtet.

Er soll aufhören kirch-

Marcus, Ernst (Amtsrichter in Essen), Die exakte Auf-

licher Monarch zu sein und sich mit der Stellung des Prä-

deckung des Fundaments

der Sittlichkeit und

sidenten einer parlamentarisch regierten Kirchenrepublik be-

Religion und die Konstruktion der Welt aus den

gnügen.

Solche Nebelbilder tauchten in den Flitterwochen

Elementen des Kant; eine Erhebung der Kritik der

Pius IX. auf. Sie erinnerten an die Pläne, die Schiller’s Posa

reinen und der praktischen Vernunft zum Range der

vor Philipp II. ausbreitet.

Die Erfolge des Papstthums auf

Naturwissenschaft. Leipzig 1899, Hermann Haacke (XXXI,

seinem alten Wege sind nicht der Art, dass es Lust fühlen

240 u. 162 S., VIIL, gr. 8).

8 Mk.

A

Ein nüchterner Scharfsinn charakterisirt diese im Rahmen

könnte, den proponirten neuen einzuschlagen, d. h. sich zu

nullifiziren.

1804, wo es in Agonie zu liegen schien, schrieb

der Kant’schen Philosophie sich bewegenden Spekulationen,

der nüchterne Stäudlin: der Katholizismus, der nicht so unstet

Der erste umfangreichere Theil gibt „die Konstruktion der

und unruhig ist wie der Protestantismus, steht in seiner alten

Welt aus den Elementen des Kant“. Der ausgeprägte logische

Glorie da, fesselt durch eine anziehende Mystik, hohes Alter-

Formalismus wird dieser Bearbeitung der Gedanken der Kritik

thum, reizenden‘ poetischen Anstrich, erhebt sich immer wieder,

der reinen Vernunft nicht viele Liebhaber erwecken.

Inter-

hat sich auch seinen Papst nicht entreissen lassen. (Johannes

essanter ist der zweite Theil des Buches: die eigentliche

v. Müller schrieb an den Rand: wird sich auch wohl nicht.)

„Aufdeckung des Fundaments der Sittlichkeit und Religion“.

Niebuhr prognostizirte: die Harmlosigkeit des päpstlichen

Hier werden die Grundsätze, Gegenstand und Triebfedern der

Stuhles könne bis zu seinem, in den Veränderungen, die Europa

praktischen Vernunft, sowie die Dialektik der letzteren ent-

bedrohten, unvermeidlichen Untergange, immer nur zunehmen.

wickelt.

Zwar ist dem Verf. „Dialektik überhaupt ziemlich

Sie hat von einem Jahrzehnt zum andern abgenommen und aus

gleichbedeutend mit logischer Spiegelfechterei“ II, S. 120, Aber

der quantit6 n6gligeable ist wieder eine europäische Grossmacht

die Dialektik der praktischen Vernunft ist ihm genau so

geworden, mit der Kaiser, Könige und Parlamente zu rechnen

unentbehrlich, wie das Ding an sich für den Verstand.

haben.

Die Kulturkämpfer hofften in Pius IX. den letzten

Dadurch ist die im Titel angekündigte Fundirung von Sittlich-

Papst zu begraben, da die Mächte einen Nachfolger nicht an-

keit und Religion ermöglicht.

Im einzelnen finden sich in

erkennen würden. Auch diese Rechnung trog wie die Niebuhr’s.

diesem Zusammenhang manche durch ihre nüchterne Klarheit

-

302

301

befunden, seinem Mitarbeiter zu Hilfe zu kommen. Er hat ein Gut-

bemerkenswerthen Gedanken: „Ich behaupte, dass, wenn das

achten darüber, ob Lullus wirklich die Verehrung als „Seliger“ be-

sittliche Streben und Verhalten nicht belohnt wird, das Sitten-

anspruchen könne, von den Neobollandisten de Smedt und Poncelet

gesetz vollkommen diskreditirt, eine transzendentale Prellerei,

in Brüssel erbeten und die bejahende Antwort (mit Berufungen auf

und sein Verlangen des gerechten Verhaltens ein ungerecht-

Erklärungen der Päpste Leo X., Clemens XIII. und Pius VI.), welche

fertigtes und ungerechtes ist“ II, S. 129. Hübsch ist auch

er von diesen Gelehrten erhielt, im Vorwort zu dem Andre’schen

die Ehrlichkeit, mit welcher die „jJungen Schwärmer“ abgefertigt

Lebensbild mitgetheilt. Gestützt auf dieses Zeugniss — dessen Werth

werden mit ihrem Vorgeben, als wäre das Bewusstsein, „für

um so höher anzuschlagen ist, weil es von jesuitischer Seite her, d. h.

die Menschheit“ gearbeitet zu haben, eine hinreichende Be-

aus ‚einem früher besonders feindlich gegen Lullus gesinnten Kreise

von Theologen ergeht — hat der Biograph seine Probleme mit guter

lohnung, sodass man keine Unsterblichkeit brauche: „Es gibt

zwar schwärmerische Handlungen ohne Moral, aber es gibt

Wirkung gelöst, sofern er ebenso wohl den sinnigen Naturfreund und

keine reine ethische, gerechte Handlung ohne das Postulat

tieffrommen Dichter und Denker, wie den in rastlosem Eifer für sein

Missionsstreben sich verzehrenden Märtyrer in dem inhaltreichen und

des transzendenten Glücks und der Unsterblichkeit“ II, S. 46,

wechselvollen Leben seines Helden zu anschaulicher Darstellung ge-

Ebenso wird aus dem Wesen des Gesetzes mit grossem Nach-

bracht hat.

Seine Arbeit gehört zu den wirklich lehrreichen Bestand-

druck die „Erlaubniss“ zum Glauben an einen vernünftigen

Gott erschlossen.

Es ist eine erfreuliche Erscheinung,

dass

theilen der Lecoffre’schen Sammlung. Dank seiner auf spanischem

Boden während mehrerer Jahre mit Erfolg betiriebenen Quellen-

auch ein solcher rein logisch konstruirender und zudem mit

forschungen und seiner Benutzung der besten neueren Vorarbeiten,

juristischer Unparteilichkeit arbeitender Kopf sich diesen Wahr-

namentlich der in Bd. XXIX der Hist. litteraire de la France ent-

heiten nicht mehr zu entziehen gewillt ist.

haltenen gründlichen Darstellung von Lull’s philosophischen und theo-

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther.

Jlogischen Arbeiten, hat er ein Lebensbild gezeichnet, das auch pro-

testantische Leser zu fesseln vermag, weil es die seinem Helden zu-

kommende eigenthümliche Mittelstellung zwischen Franz v. Assisi und

Les Saints (Directeur: H. Joly).

Paris 1900, Librairie Vietor

Ignaz Loyola (vgl. Joly’s hierauf bezügliche Bemerkung, p. II“ der

Lecoffre.

Puech, Aim6€, St. Jean Chrysostome (200 p. 12). 2 fres.

Preface) geschickt und in effektvoller Beleuchtung vorführt.

Zöokler,

Julleville, L. Petit de, La vEn&rableJeanned’Are (200 p.).

2 fres.

Langsdorff, Lic. theol. Wilh, von, Neuere evangelische Perikopen

Andr€, Marius, Le bienheureux Raymund Lulle (216 p.).

2 fres.

nebst Apostelgeschichte. Homiletisches Handbuch für evangelische

Geistliche zur Behandlung der in den evangelischen Landeskirchen

Von diesen neuesten drei Lieferungen der Lecoffre’schen Hagio-

Deutschlands zu Predigtzwecken ausgeschriebenen nicht altkirch-

Jogie behandelt jede eine geschichtliche Erscheinung von eigenartiger,

Jichen Perikopen aus den Evangelien und der Apostelgeschichte.

aus der Reihe der katholischen ‚,Heiligen‘“ insgemein mehr oder

weniger stark heraustretender Bedeutung.

Gemeinsam ist ihnen nur

Elf Lieferungen. Leipzig 1899, Richter (IV, 736 S. gr. 8). 11 Mk.

Wer das umfangreiche Buch in erspriesslicher Weise benutzen will,

das äussere Ebenmass ihres Umfangs, sowie die einerseits glatte und

der möchte sich zunächst in den jedesmaligen Grundtext vertiefen, um

schlichte, andererseits effektvolle, ja gelegentlich enthusiastisch erregte

von hier aus über Gang und Ziel seiner eigenen Auslegung und Be-

Schreibweise (— style simple, grave, emu, penetrant), wozu das Re-

daktionsprogramm die Mitarbeiter anhält.

handlung sich klar zu werden und sodann sein Thema nebst den ent-

Aus Puech’s Chrysostomus- Büchlein wird ein Leser, dem es um

sprechenden Theilen zu formuliren, Nach diesen Voraussetzungen mag

ihm der Einblick in das reichhaltige, aber eben in seiner Vielseitigkeit

wissenschaftliche Belehrung zu thun ist, nur wenig derselben gewinnen

b

Jleicht zerstreuend wirkende Sammelwerk zu Statten kommen und für

können.

Eine frühere Monographie desselben Verf.s, welche in

dem konstantinopler Patriarchen vor allem das sittenreformatorische

S

seine Arbeit gesegnet sein. Speziell für die Apostelgeschichte würden

wir allerdings den Lechler Gerok’schen Kommentar unbedingt vorziehen, —

Wirken und seine dadurch erzeugten Konflikte mit den Machthabern

Uebrigens ist Langsdorff mit viel Umsicht und Sorgfalt zu Werke ge-

Neuroms ins Auge fasste*, bot grösseres Interesse, schon weil ihr ein

Jängeres Verweilen beim Gegenstande ihrer Schilderungen gestattet

gangen, um seinen Amtsbrüdern zur Behandlung der.in den evangelischen

War.

Anzuerkennen ist, dass das hier gebotene Lebensbild sich frei

Landeskirchen Deutschlands zu Predigtzwecken ausgeschriebenen, nicht

hält von ungesund panegyrischem Ton, und dass der Verf. auch aus

altkirchlichen Perikopen aus dem Evangelium und der Apostelgeschichte

ein von der Maas bis an den Memel führendes Vademecum zu geben.

den Arbeiten deutscher Vorgänger, namentlich Neander’s, in gebührender

Da die neueren Perikopenreihen sich untereinander vielfach berühren,

Weise Nutzen zu ziehen verstanden hat.

war e8s dem Herausgeber möglich, deren 22 fast durchgehend zu berück-

Etwas mehr einer panegyrischen Darstellungsweise angenähert er-

scheint das von L. P. de Julleville gezeichnete Bild der fran-

sichtigen. Es kam darauf an, zunächst auf Grund der freilich manch-

zösischen Nationalheldin.

mal nicht eingehend genug behandelten Exegese eine analytisch-synthe-

Von jenen vier Attributen: simple, grave,

tische Textexposition und sodann einige Predigtskizzen und Dispositionen

Emu, penetrant, wie sie der Redakteur der Sammlung (H. Joly, der

zu liefern. Dabei wurde ausgesprochenermassen viel Altes benutzt,

hiebei auf ein einst von Bischof Dupanloup von Orleans aufgestelltes

Postulat zurückgreift) als erforderlich für den Stil seiner Heiligenleben

„Nicht Erleichterung, sondern Bereicherung für das homiletische Stu-

dium sollte dargeboten werden‘“. Für eine zweite Auflage empfehlen wir

bezeichnet , sind dem Verf. die beiden letzteren offenbar wichtiger er-

eine Theilung in zwei Bände, mit eingehenderer Berücksichtigung des

schienen als die beiden ersteren. Doch verträgt ja sein Thema einiges

Sichgehenlassen in dieser Hinsicht; und der Pflicht des Zurückgehens

Urtextes und der grundlegenden Schriftgedanken, zugleich mit reicherer

auf die ältesten und besten Quellschriften hat er im Wesentlichen ent-

Verwerthung des in den apostelgeschichtlichen. Perikopen gebotenen

sprochen. Zu den von ihm benutzten neueren Hilfsmitteln scheinen

Inhalts nach seinem heilsgeschichtlichen Zusammenhang und nach seiner

heilsamen Bedeutung für das Gemeindeleben der Gegenwart.

wesentlich nur die Arbeiten französischer Forscher zu gehören; auf

R. Bendixen.

sein Bekanntsein auch mit der einschlägigen deutschen Literatur (z. B.

mit H. Semmig’s wichtiger Monographie, s. Theol. Lit.-Bl. 1885,

S. 383 ff.) deutet nichts bei ihm hin.** — Selbstverständlich fehlt nicht

Satthianadhan, Krupabai‚3é.g'u.na.. Aus dem Leben einer indischen

Christin.

Mit einem Vorwort von R. S. Benson.

Autorisirte

eine Mittheilung über den Stand der seit 1869 (auf Dupanloup’s An-

Uebersetzung. Leipzig 1900, Wallmann (VIII, 335 S. gr. 8).

regung) von Orleans aus eifrig betriebenen, aber freilich noch nicht

Geb., 3. 80.

zum Ziele gelangten Kanonisirungsangelegenheit. Das von Leo XIII,

genehmigte Dekret der Riten-Kongregation vom 27. Januar 1894, wo-

Eine hochgebildete und frühvollendete indische Christin zeichnet

in diesem selbstbiographischen Bruchstück mit der Anmuth eines treu-

durch der Beatifikationsprozess der venerabilis ancilla Dei Johanna

herzigen Humors die Eigenart ihres vom Brahmanenthum zum Christen-

d’Arc einzuleiten ist, wird im Anhang (p. 193—200) in französischer

Uebersetzung abgedruckt.

thum emporgestiegenen Elternhauses und vor allem den merkwürdigen

Gang ihrer eigenen Jugendentwickelung bis zum zwanzigsten Jahre

Eine nicht ganz leichte Aufgabe hatte Marius Andr6, der Biograph

oder bis zur Verlobung mit dem aus England zurückgekehrten Sohne

des als Märtyrermissionar gefeierten und seliggesprochenen, aber da-

neben auch als Liebhaber bedenklicher Geheimwissenschaften verrufenen

ihres Gastfreundes in Madras. Mit lebendiger Anschaulichkeit versteht

Raymund Lullus (+ 1315), zu lösen. Herr Joly hates deshalb für gut

sie Land und Leute zu schildern. Sie weiss sich behaglich mitzutheilen

und wird bisweilen in Nebenpunkten etwas breit, während sie anderer-

* Un reformateur de la soci6t€ chretienne au IVe si@cle: St. Chry-

seits Gesichtspunkte, die beziehungsreich sein dürften, nur ganz kurz

Sostome et Jes moeurs de son temps. Paris 1891, Hachette,

berührt. In ihrem Werden kommt viel geistige Kraft in Verbindung

** Auch von H. Rieks’ Versuch, die Jungfrau wegen der Lage

mit edler Weiblichkeit zum Ausdruck, Das Interesse des Lesers wird

fast unausgesetzt von einer in sich geschlossenen Persönlichkeit ge-

ihres ‚Geburtsortes Domremy als ‚Nichtfranzösin darzuthun und für

gen zu reklamiren (Die Jungfrau von Orleans;.. Berlin 1890),

fesselt, welche mit bescheidenster Objektivität den Erfolg und das Ziel

scheint er nichts zu wissen. Wenigstens nimmt er p. 3£f., wo man dies

ihres selbst durch das Studium der Medizin sich glücklich hindurch-

hätte erwarten sollen, nicht Bezug darauf.

ringenden Strebens darzulegen vermag, ohne der Frauenemanzipation.

303

304

das Wort zu reden,

Sie bewährte in einer ungewöhnlichen Lebens-

Irving. Ein biographischer Essay. P. Ewald, „Darum soll das Weib

entwickelung ein gesundes Christenthum, und wusste auch in Zeiten

eine Macht auf dem Haupte haben um der Engel willen“.,

des Leidens ihr Pfund anzulegen; nur um nicht müssig zu gehen,

Zeitschrift für Theologie und Kirche (Amerika).

21. Bd., 3. Folge:

1. Bd., 1. Heft, Mai-Juni 1900: C. A. Daniel, Die messianischen

griff sie zur Schriftstellerei. Auf der ersten Seite des Buches tritt uns

Weissagungen der Propheten. Victor Wilker, Die Ergebnisse der

ein kluger und dabei ausgesprochen asiatischer Frauenkopf entgegen.

neueren archäologischen Forschungen im Orient.

Darunter befindet sich die offenbar eigenhändige Namensunterschrift

der Heldin, die wir als Verfasserin begrüssen, dessen eingedenk, dass

sie kurz vor ihrem Heimgang sagte: „Gedenket meiner fröhlich, wenn

Verschiedenes. Der Tübinger Kirchenrechtslehrer Fr. Thudichum

ich nicht mehr bin‘“. — Sie behielt bei europäischer Bildung ein liebe-

hat seit vorigem Jahre den beiden ersten, aufs Apostolikum und auf

volles Verständniss für ihre Landsleute, denen zu Liebe sie bei so

den Hebräerbrief bezüglichen Heften seiner Broschürenreihe „Kirch-

manchem von ihr gewählten englischen Ausdruck die gleichwerthige

liche Fälschungen“ (Berlin, H. Schwetschke’s Verlag) noch drei

weitere Hefte folgen lassen.

Sie betreffen: 1. „Die Vergötterung der

indische Bezeichnung in Klammern beigefügt hat, ein Verfahren, das

Apostel, insbesondere des Petrus“ (Nr. III, 1899; 1148.; Preis 2 Mk.);

in der autorisirten deutschen Uebersetzung nicht in der vorliegenden

2, „Jesus, Sohn David’s, König der Juden, Hoherpriester und Gott;

Ausdehnung von nöthen gewesen wäre.

Man sollte auch mit der

Gründlichkeit nicht verschwenderisch umgehen. Wem wir diese deutsche

Gesalbter (Maschiach, Christos), später Sohn des heiligen Geistes und

Es scheinen sich verschiedene

der Jungfrau‘‘; 3. „Die Himmelfahrt Jesu“ (Nr. IV und V [Doppel-

Arbeit verdanken, wird nicht gesagt.

heft], 1900; 135 S.; Preis 2,50 Mk.).

Unbekümmert um die ver-

fleissige Hände in munterem Bunde geholfen zu haben. Es gehört zu

nichtenden Urtheile, wie sie jenen beiden ersten Lieferungen von sach-

den Lichtseiten der Uebersetzung, dass theologische Urtheile, dog-

kundiger Seite allenthalben zu Theil geworden (s. darüber Theol.

matische oder ethische Aussagen mit starker Bestimmtheit formulirt,

Lit.-Bl. 1899, Nr. 13 und Nr. 25), fährt ‚der Verf. auch in diesen

weiteren Folgen durch Auskramung paradoxer hyperkritischer Einfälle

scharf ausgeprägt sind (vgl. z. B. S. 67. 69} 71. 94—95 und sonst).

sich blosszustellen fort. Die neutestamentlichen Episteln gelten ihm

Hier begegnet man einem lehrhaften Stil, man glaubt den Professor

sammt und sonders als Fälschungsprodukte der kirchlichen „Priester-

zu hören, der mit aufgehobenem Finger ausruft: Das muss so sein!

partei‘, herrührend aus dem 4. oder frühestens dem 3. Jahrhundert.

Dagegen steht man unter dem Eindruck einer verhängnissvollen Sprach-

Selbst der Römerbrief und die Korintherbriefe werden von diesem

verwirrung, wenn auf S. 205 zu lesen ist: „Er (mein jüngster Bruder)

Verdikt betroffen; desgleichen selbstverständlich die Apostelgeschichte,

sagte, er vermisse mich sehr zu Hause, und versorgte mich mit allerlei

die Apokalypse und das Johannesevangelium. KEtwas glimpflicher geht

Schnickschnack , indem er ihn ohne mein Wissen in meinem Zimmer

er mit den synoptischen Evangelien um; betreffs ihrer bleibt er dabei

liegen liess“. Hier ist entweder der Ausdruck „Schnickschnack‘“ falsch

stehen, die mit seiner rationalistischen Vorstellung von Jesu Person

und Lehre nicht harmonirenden Stellen als von jener Priesterpartei

gebraucht oder. der Sinn des englischen Originals verkehrt wieder-

zur Zeit der arianischen Streitigkeiten oder noch später (!) auf

gegeben.

Ofimals verstösst die Uebersetzung gegen den deutschen

fälschende Weise eingeschoben zu beseitigen.

Beispielsweise soll der

Sprachgebrauch. Wir sagen weder Vorgrund noch Annamen, sondern

Taufbefehl Jesu Matth. 28, 19 f. ‚erst nach dem Konzil von 381, und

Vordergrund und Beinamen; wir reden nicht von der strudelnden, son-

der unechte Markusschluss (Mark. 16, 9—20) erst um das Jahr 400

dern von der sprudelnden Quelle; dafür, dass jemand sich vergewissert

dem älteren Evangelientext angehängt sein (III, S.15 u. 22, V,

hat, sagen wir nicht: er hat sich verlässigt. Wir sprechen lieber von

8. 120)!

Patristische Gegenzeugnisse gegen diese und ähnliche wild-

verlockenden, als von versuchlichen Früchten.

Noch weniger sagen

phantastische Einfälle wehrt er kurzerhand damit ab, dass er die betr.

wır

„ich unterlag der Versuchung abzuschleichen‘‘; ebenso wenig

Väterschriften gleichfalls als „untergeschoben‘“ oder „gefälscht‘“ be-

zeichnet.

Justin’s Tryphodialog ist „eine Fälschung des 4, Jahr-

sprechen wir von der Jenseite.

Die Beispiele undeutscher und un-

hunderts“ (IV, S. 63); des Irenäus Werk gegen die Häresien nicht

zutreffender Ausdrucksweise liessen sich sehr leicht häufen. Störender

minder (IV, S. 68); Tertullian’s Schriften, welche Jesu Taufbefehl be-

SE N ,

als die einzelnen Missgriffe wirkt der peinliche Gesammteindruck, dass

zeugen, desgleichen (III, S. 17) u. s. f. — Gegenüber einem Verfahren,

wir es mit keiner einheitlichen Arbeit, sondern mit einem zusammen-

as in so willkürlicher Weise allen Grundsätzen einer gesunden

gewürfelten Stückwerk zu thun haben, sei es nun, dass verschiedene

historischen Kritik Hohn spricht, lässt sich theologischerseits eine

wissenschaftliche Verständigung überhaupt nicht versuchen. Der Verf.

Vebersetzer sich ablösten, oder dass einer mit sprunghafter Unregel-

mässigkeit die Arbeit machte.

Wir würden auf diese Punkte, die

reiht sich jener Klasse inferiorer Dilettanten auf dem Felde der

manchen Lesern ziemlich nebensächlich erscheinen mögen, nicht näher

Bibelkritik an, die — wie die Herren Lommel, Balduin Säuberlich,

eingegangen sein, wenn wir nicht aufrichtig bedauern müssten, dass

Domela Nieuwenhuis, Kautsky etc. — nach dem Beifall solcher Leser-

kreise wie etwa der des „Vorwärts‘“ trachten. Wenn die Organe theo-

dem edlen und gediegenen Buche für seinen Weg durch Deutschland

logischer Wissenschaft seinen Arbeiten auf diesem Felde eine nur

eine Form gegeben wurde, welche den Inhalt nicht zur vollen Wirkung

1.

kommen lässt.

Hoffentlich bietet eine neue Auflage Gelegenheit, die

pathologische Bedeutung zuerkennen, darf er sich nichtl wundern.

Fehler zu bessern.

R. Bendixen.

Personalien.

Zeitschriften.

Am 8. Juni + in Königsberg i. Pr.. Konsistorialrath Professor D

Sommer in einem Alter von fast 90 Jahren.

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. Heft, Juni 1900: Hardeland, Leichenreden (Schl.).

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und IL. württembergischen Perikopenreihe vom 6.—10. Sonnt. n. Trin.

O. Umfrid, Bibelstunden über Jesu Gleichnissreden. Emil Knodt,

Konfirmandenbüchlein für die Jugend evangelischer Ge-

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Altenburg, H. A. Pierer.,

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— Sperl, August, Lebensfragen. Aus den Papieren eines Denkers

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bearbeitet.

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Zahn, Neue Funde aus der alten Kirche (Schluss).

Luther,

Christliche Freiheit und Pelagianismus (Schluss). 'Ch. Kolde, Edward

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XXI Jahrgang, Nr. 27.

Leipzig, 6, Juli 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 .

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Consolation contained in Isaiah XL—LXVI.

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Maclaren, D. Alexander, Zehn Predigten,

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Paulus Brief an die Philipper.

Müller, Georg, Schlichte Worte,

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Burkitt, F. Crawford, M. A., Early Christianity

outside the Roman Empire.

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ingesandte Literatur,

König, Ed. M. A., D. D. (Professor of the University of

vierten Kapitel die Grundgedanken _von Jes. 40—66. Neu ist

ausserdem die Auseinandersetzung mit den bezüglichen Arbeiten

Rostock), The Exiles Book of Consolation contained

in Isaiah XL—LXVI. A critical and exegetical study.

von Cheyne und Gressmann, die seit November 1898 erschienen

Translated from the German by Rev. J. A. Selbie, M. A,

sind.

Endlich ist überhaupt, was in der neuen kirchlichen

Edinburgh 1899, T. & T. Clark (VIII, 218 S. 8). 3 sh. 6.

Zeitschrift stand, gründlich überarbeitet worden, was sich

Der Verf. geht in seinen äusserst lehrreichen Erörterungen

öfter zum Vortheil des Ganzen bemerkbar macht.

Der erste Hauptabschnitt behandelt die Einheitlichkeit der

ganz richtig von dem Gedanken aus, dass es bisher keine voll-

kommen befriedigende Auffassung der in Jes. 40—66 ent-

Schrift Deuterojesajas.

König vermeidet geflissentlich den

haltenen prophetischen Reden gibt.

Vor allem sind es die

neuerdings allgemein üblich gewordenen Ausdruck Ebed-Jahwe-

räthselhafte Figur des Ebed-Jahwe und das „goldene Passionale“

Lieder.

Er will die hier in Betracht kommendeu Stellen

Kap. 53, welche immer wieder neue Erklärungsversuche hervor-

(42, 1—4; 49, 1—86; 50, 4—9; 52, 13—58, 12) als Ebed-

rufen, bis endlich einmal jemand einen wenigstens vorläufigen

Jahwe-Prophetien bezw. Ebed-Jahwe-Stücke bezeichnet wissen.

Abschluss macht.

Einen solchen scheint uns König hier vor-

Er legt überzeugend (d. h. für den, welcher für die.Eigenart

legen zu wollen, um nicht zu sagen vorzulegen.

poetischer Diktion ein Verständniss hat, was leider nicht allen

In erster Linie hat es sein Buch freilich mit Jes, 40—55

Fachmännern nachgesagt werden kann) dar, dass‘ weder der

zu thun, während 56—66 weniger berücksichtigt werden.

Rhythmus dieser Stellen ihre Sonderart erweise, noch das

Indem nun auf der einen Seite Delitzsch die bekannte, um es

sprachliche Gepräge abweiche (auch nicht in Kap. 53), sondern

kurz zu sagen, Pyramiden-Auffassung vortrug, wonach der

dass vielmehr alle mit dem Vorhergehenden wie Nachfolgenden

Ebed-Jahwe einmal das Gesammtvolk Israel, das andere Mal

in bestem Zusammenhang ständen.

Doch will er (S. 17), dass

Ideal-Israel, in dritter Linie den zukünftigen Messias be-

54, 1 ursprünglich die Fortsetzung zu 52, 12 gebildet habe.

zeichnete, auf der anderen Seite Duhm und viele andere vier

Vergebens fragen wir uns hier: warum das? MLässt denn

sogen. Ebed-Jahwe-Lieder aus dem Rahmen des Ganzen heraus-

nicht der formelle Anschluss auch hier viel zu wünschen

rissen, verneint König beides und legt die Gründe dar, aus

übrig, da auf lauter Imperative und Anreden in der 2. pl.

denen der Ebed-Jahwe stets das Volk Israel nach seinem

masc. in 52, 9—12 plötzlich 54, 1 die Anrede im Imperativ

idealen Beruf bedeute, und zwar auch in Jes. 53, von aus-

der 2, sing. fem. folgt? Hier hat-König uns nicht überzeugt.

zusondernden, einem anderen Verfasser zuzuweisenden Rede-

Des weiteren hält König den vermeintlichen wechselseitigen

stücken dagegen (den Ebed-Jahwe-Liedern) keine Rede sein

Hinweisungen innerhalb der vier Ebed-Jahwe-Stücke die auch

könne.

Nachdem ferner seit Anerkennung des Deuterojesaja

nicht zu verkennenden Differenzen zwischen denselben ent-

als solchen Duhm zuerst mit einem Tritojesaja aufwartete,

gegen. Die Namenlosigkeit des Knechts sei nicht für auffällig

und seine Nachfolger den Zerstückelungsprozess namentlich

zu halten, da er, nach der sonstigen Manier des Verfassers zu

von Kap. 56 an bis in kleine und kleinste Abschnitte fort-

schliessen, als bekannt vorausgesetzt werde.

Zur Frage, ob

setzten, will König die wesentliche Einheit der ganzen Kom-

der Knecht für ein Individuum oder Kollektivum zu halten

position Jes. 40—66 retten, und das mit den Mitteln einer

sei, macht er geltend, dass zahlreiche Sätze desselben Inhalts

sehr gründlichen Exegese.,

Mit Recht ist er der Meinung,

einmal auf das Volk, ein andermal auf das vermeintliche

dass von feststehenden Ergebnissen hier überall wenig die Rede

Individuum angewandt sind, demnach letzteres höchst wahr-

sein kann.

Zwar bemerkt Th. Arndt gelegentlich einer Be-

scheinlich auch als Kollektivum anzusehen sei.

Es dürfe nicht

sprechung von Kittel „Zur alttestamentlichen Theologie“ (Prot.

vergessen werden, dass die Personifikation Israels nothwendiger

Monatshefte 1899, S. 242):

„Als feststehendes Ergebniss

Weise eine Art Individualisirungsprozess in sich geschlossen

wird ..

die Beziehung des von Jes. 53 auf eine Einzel-

habe.

Innerhalb dieses Zusammenhangs findet sich S. 56 ff,

person aus der Zeit des Exils zu betrachten sein“,

Allein

eine wichtige Auseinandersetzung über den schwierigen Satz:

die fast wie Pilze aus der Erde geschossenen neuesten Er-

mamNuM-ban DhbbS *44 74 obwY mmpb, auf die später oft zurück-

klärungen zu Jes, 53, die König eingehend würdigt, beweisen

gegriffen wird: sie soll zum Beweise dafür dienen, dass und

das Gegentheil.

in welchem Sinne das Volk Israel wirklich als ein unschuldiges

Treten wir dem Inhalt der Ausführungen näher. Könng

Lamm im Sinne von Kap. 53 aufgefasst werden konnte.

So

hatte in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift‘““ 1898, S, 896 ff.,

viel das alles für sich hat, was König hier geltend macht, so

937 £, unter der Ueberschrift „Deuterojesajanisches“ die Frage

ist doch nicht in Abrede zu stellen, dass die Schwierigkeiten

nach Einheitlichkeit, Abfassungszeit und Abfassungsort von

Jes. 40—66

im Hinblick auf die neuesten Kritiker ein-

für das Verständniss von "23 (48, 6; 53, 8) ungehoben bleiben,

ebenso wie Ps, 22, 23 das „inmitten der Gemeinde“ demjenigen

gehend besprochen.

Das vorliegende englisch geschriebene

unlösbare Verlegenheit bereiten muss, welcher den Psalm für ein

Werk bietet, was dort stand, auf S. 1—155, 163 f., 169—171.

Gemeindelied ansieht. Darüber können auch alle die S. 40 ff.

Das

ebrige ist neu: S. 155—163 ist Kittel (Zur Theol. des

in sehr dankenswerther gesammelten Stellen des Alten Testa-

A

und Bertholet (Zu Jes. 53) gewidmet, S. 164—168,

ments, welche einen innerhalb Israels gemachten Unterschied

171—175 wendet sich gegen Ley (Die Bedeutung des Ebed-

voraussetzen, nicht hinweghelfen,

So wenig deutliche Stellen

Jahwe ete.), S, 176—205 bespricht in einem neu hinzugefügten

wie Jes, 22, 4 („Tochter meines Volks“), 2, 6 („Haus Jakob’s“)

307

308

u. ä, hätten vielleicht lieber nicht angezogen werden sollen. Aehn-

Dagegen, dass die Ebed-Jahwe-Stücke älter seien und später

lich ist auch das „ich“ in 45, 24 (übrigsen wird die Stelle zwei-

eingeschoben wurden (S. 97 ff.), macht er geltend, dass Sellin

mal, auf S. 44 und 50, nach derselben Richtung besprochen,

von der falschen Voraussetzung ausgehe, als ob der Knecht

ähnlich wie was Laue zu 49, 2 bemerkt, unter demselben

hier Individuum sei, dass ferner die übrigen Spuren der vier

Gesichtspunkt zweimal, auf S. 28 und 49, nur mit einigen

sogen. Lieder, die Sellin im Texte des ganzen Deuterojesaja

Abweichungen in der englischen Uebertragung erörtert wird)

verstreut finden wolle, sehr fraglicher Art seien.

Auch was

unsicherer Deutung und kann wohl nicht ohne weiteres als durch

Sellin aus den Worten „rischonoth“ und „chadaschoth“ beweisen

„Israel“ in V. 25 erklärt gelten.

Sicher ist dagegen, dass

wolle (S. 101 ff.), halte nicht Stich. Denn beides ist auf die

An diesem

„ich“ in V. 23 ein anderes Subjekt bezeichnet.

Zukunft zu deuten, wie König exegetisch im einzelnen erhärtet,

Punkt kann die Untersuchung nicht für abgeschlossen gelten.

während nach Sellin rischonoth auf längst vorhergesagte Er-

— Wöeiter zeigt König sehr schön, wie die oft vermisste Be-

eignisse geht, auf die der Verfasser als in der Vergangenheit

rufung des Knechtes, falls dieser als Israel verstanden wird,

liegend zurückschaue.

Endlich leiten auch Formeln, wie „der

keineswegs fehle: die Begabung mit dem Geiste Gottes wird

da sprach“, „wer hat angezeigt?“ etc. nicht, wie Sellin will,

erwähnt, ebenso andere aus der Berufung folgende Eigen-

Zitate ein, wogegen schon 44, 26 entscheidet. Vielleicht hätte

schaften, besonders die Einwirkung auf „mein Volk“ (S, 40):

König hier insgemein darauf hinweisen können, wie Sellin in

auch sei der Knecht selbst in den Ebed-Jahwe-Stücken keines-

seiner Beweisführung die feine Empfindung für die Eigenart

prophetischer Diktion zu sehr vermissen lässt, hätte noch

wegs blos ein leidender, sondern zugleich,Eroberer (so 53, 12).

Endlich stehe die „Erlösung“, wie die sogen. Ebed-Jahwe-Lieder

Analogien aus den Schriften anderer Propheten anziehen können,

sie verstehen, nicht in unvereinbarem Widerspruch mit der

die zeigen, wie verkehrt Sellin die Art prophetischer Schriften

„Erlösung‘“ in den übrigen Stellen: eine strikte Unterscheidung

beurtheilt, hätte die Flugblättertheorie Sellin’s noch bestimmter

zwischen innerer und äusserer Erlösung hier und dort darf

zurückweisen sollen.

Da seine Thesen speziell über Jes. 40

nicht behauptet werden, vielmehr handelt es sich um zwei

bis 55 sich erst aus einer Untersuchung über den Ort der

Seiten derselben erlösenden Thätigkeit Gottes. Auch schliessen

Abfassung entscheidend widerlegen lassen, so geht König dazu

die Wege, auf denen die Erlösung realisirt wird, wie sie

über, im dritten Hauptabschnitt hierzu einige Beiträge zu

hier und dort gezeichnet werden, einander keineswegs aus,

bieten.

Er beschränkt sich aber darauf, ohne gegen Sellin, der

Als Ergebnisse der gesammten bisherigen Erörterungen

stellt König S. 61 fest: 1. nur 52, 13 bis 53, 12 bilden eine

als Ort der Abfassung Palästina bezw. Jerusalem ansieht, die

Parallele zum vorhergehenden Abschnitt, statt organischer

von Kittel, Cheyne u. a,' vorgebrachten Gründe zu wiederholen,

Theil des Ganzen zu sein; 2. hinsichtlich der Thätigkeit des

die Bedeutung von mB und 5W zu untersuchen (S, 124 ff.). So

Knechtes Jahwes und seines Erlösungsideals stehen die vier

treffend diese Erörterungen und so richtig im allgemeinen

bekannten Stellen nicht in absolutem, höchstens in rela-

diese Beschränkung, so wäre doch sicherlich ein Hinweis auf

tivem Gegensatz zu ihrer Umgebung. Aber wenn wir mit

Kittel, Cyrus und Deuterojesaja in ZAT 1898, S. 149—162,

dem zu 1. Gesagten vergleichen, was S, 95 steht, und hinzu-

namentlich im Hinblick auf das englische Publikum sehr an-

nehmen, was wir oben zu der vermeintlich späteren Ein-

gebracht gewesen:

dort kommt nämlich Kittel, indem er

zwischen dem bekannten Cyrus-Cylinder und Jes. 45, 1 ff, einen

schiebung von Kap. 53 schon bemerkt haben, dann will es

in Anbetracht der hier mehrfach vor-

uns erst recht scheinen, als ob König ohne Grund hier un-

Vergleich anstellt,

sicher aufgetreten sei., Und das um so mehr, als er in seiner

kommenden einander entsprechenden Wendungen, nachdem er

Einleitung zum Alten Testament S, 325 ausdrücklich behauptet,

die Nachahmung des einen Urhebers durch den anderen als

dass 52, 13 bis 52, 12 „mit dem Vorhergehenden organisch

unmöglich dargethan, zu dem Ergebniss, dass alle die charak-

verwachsen sei“, und als er, wenn Cheyne (Introduction to

teristischen Ausdrücke wie jw"2 pwmm (bei der Hand fassen),

the book of Isaiah S. 306, deutsche Ausgabe S, 309) das be-

nwn xp (bei Namen rufen, wo die Gottheit Subjekt ist) in

streitet, sich (S, 12 Anm. 2) gegen ihn wehrt.

Hier liegt

Babylonien ebenso üblich waren, wie sie dem Hebräer ver-

ein Widerspruch vor, für dessen Aufklärung der Leser dank-

ständlich und sogar zum 'Theil geläufig sind.

Demnach ist

für Deuterojesaja genaue Kenntniss der babylonischen Sprache

bar wäre: nach S, 61 bildet 52, 13 bis 53, 12 eine Parallele

zum vorhergehenden Abschnitt und nicht einen organischen

und Sitte vorauszusetzen, und das beweist so zwingend als

Theil des Ganzen, auf S. 12 dagegen gilt, dass 52, 13 bis

möglich, dass mindestens Jes. 40—48 in Babylonien verfasst

53, 12 mit dem Vorhergehenden verwachsen ist. Oder sollten

sind. Ohne dies zu berühren, fasst König S. 134 ff, vor allem

wir König missverstanden haben?

Jes. 40—55 ins Auge, um gegen Sellin im einzelnen darzuthun,

Um noch mit weiteren Gründen die Einheitlichkeit von

dass dieser Abschnitt weder nachexilisch sein noch eschatologisch

Jes. 40 ff. darzuthun, erörtert und begründet König eingehend

gefasst werden könne.

Das gilt auch von Kap. 53, wo nach

die Entstehung der Knechtstellen: besonders die erste (41, 8)

König’s gründlicher Erörterung/ von Serubbabel nicht die Rede

ist nach dem Zusammenhang signifikant, nämlich dass Israel,

ist.

In diesem Zusammenhange und auch sonst wäre es

vielleicht von besonderem Werthe gewesen, wenn König mit

Knecht Jahwes, in Beziehung oder in Gegensatz zu dem von

Gott erwählten Cyrus, auch Knecht Jahwes (41, 2—4), gestellt

viel mehr Nachdruck den Umstand hervorgehoben hätte,

wird. Aehnlich werden 42, 1 nach 41, 25 und die übrigen

dass Jes. 55, 3 (a%0xm 77mom) ganz deutlich und umfassend

Ebed-Jahwe-Stellen aus ihren Zusammenhängen begründet.

die zuerst auf den David-Messias gesetzten Erwartungen auf

das Volk Israel, Jahwes Knecht, übertragen werden, dieser

Dagegen wird S. 67 die Aenderung von *73 in "723 (43, 10)

zu leicht genommen: hier gilt wieder, was oben zu den

also den Messias geradezu ablöst, Ebenso wenig wie Serubbabel

schwierigen, unsicheren Stellen gesagt ist.

Ein anderes Be-

kann ein anderes Individuum in Jes. 53 gefunden werden,

denken folgt weiter unten.

Uebrigens hat LXX wenigstens

Duhm sagt: ein Thora-Lehrer, d, h. nicht ein Gesetzeslehrer,

© xals 400 gelesen, während Syr. freilich die Pluralpunkte

wie öfter missverstanden wird, sondern ein Prophetenschüler.

Setzt.

Ihm stimmt neuestens Bertholet bei, der zwei Hypothesen

Im zweiten Hauptabschnitt bespricht König die Abfassungs-

hinzufügt, nämlich einmal, dass der ursprüngliche Text nur

zeit zunächst von Jes. 40—55.

Es ist nicht zu erweisen,

aus 52, 13—15 und 53, 11b. 12 bestand, und sodann, dass

dass hier einige Stellen nachexilisch sind, nicht einmal die

in dem eingeschalteten Stück 53, 1—11a der Schriftgelehrte

Einschübe, die von König als solche anerkannt werden, wie

Eleasar gemeint sei.

Ebenso wenig wie Duhm und Bertholet

42, 19—23; 52, 13 bis 58, 12.

Die von Sellin versuchte

hat Ley (S. 163 ff.) Recht, wenn er die Erwähnung der Ver-

Beweisführung dafür, dass Jes. 40—55 zwischen 515 und 500

gangenheit in den Ebed-Jahwe-Stücken, namentlich in Kap, 53,

in Jerusalem verfasst sei, widerlegt König Schritt für Schritt,

leugnet,

Im Gegentheil ist dieser zur Erklärung äusserst

vor allem aus dem Gesammteindruck, sowie aus vielen Stellen

wichtige Umstand mit anderen, wie Kittel, Bertholet, nach-

im einzelnen.

drücklich zu betonen.

Endlich werden noch Ley’s Gründe,

Er bestreitet energisch Sellin’s Behauptung,

dass Jes, 40—55 eine Zusammenstellung älterer Lieder,

die er dafür vorbringt, dass Jes. 53 individuell-messianisch zu

Orakel etce., wären, die Ebed-Jahwe-Stücke ursprünglich nicht

fassen sei, widerlegt (S. 171 ff.).

im Zusammenhang mit ihrer Umgebung gestanden hätten.

Der vierte Hauptabschnitt hat zumeist biblisch-theologischen

309

310

Müller, Karl Joseph, Dr. theol. (Prof., Geistl. Rath in

Charakter, tritt aber dabei wieder reichlich in die Exegese

ein. Als erster Grundgedanke des Trostbuches Jes. 40— 66

Breslau), Des Apostels Paulus Brief an die Philipper.

wird erörtert die in der Natur und Geschichte regierende

Vebersetzt und erklärt. Mit Approbation des hochw. Herrn

Allmacht Gottes (S. 176 ff.); als zweiter die Verheissung, dass

Erzbischofs von Freiburg. Freiburg i. B. 1899, Herder

Israel, der Knecht Jahwes, sein Heil bis ans Ende der Erde

(VHI, 348 8. gr. 8).

7 Mk.

Der Verf., welcher sich durch verschiedene Schriften über

ausbreiten solle.

In diesem Zusammenhange kommt nochmals

Kap. 53 zur gründlichen Behandlung (S. 181 ff.). Sympathisch

das Johannesevangelium bekannt gemacht hat, „beabsichtigte mit

berührt hier zunächst die Erklärung, die König für den Um-

der Ausarbeitung des vorliegenden Kommentars zum kanonischen

stand bringt, warum „Knecht Jahwes“ und „Knechte Jahwes“

Philipperbrief der theologischen Wissenschaft einen kleinen

wechseln. Aber befriedigen kann sie gerade hier (bei König)

Dienst zu erweisen“, wie er selber im Vorwort sagt.

Die

Denn wenn der Verfasser wirklich darum, weil nach

Auslegung bedeutet zwar nirgends eine eigentliche Förderung

nicht.

Erlass des Cyrus-Ediktes sich herausstellte, dass Israel nicht

der wissenschaftlichen Exegese, ja, sie bietet nicht einmal,

wie ein Mann auf den Ruf seines Gottes antwortete, sondern

wenigstens nicht nach dem, was protestantische Theologen

nur einzelne Individuen sich im Aufmerken und Gehorsam als

erwarten, eine überall völlig orientirende Behandlung der ein-

Knechte Jahwes bewährten, statt vom Kollektivum „Knecht

schlägigen Auslegungsprobleme, besitzt aber andererseits nicht

zu Vverachtende eigenartige Vorzüge.

Ich erinnere an das

Jahwes“ zu reden, die Individuen „Knechte Jahwes“ nannte,

so musste Deuterojesaja, nachdem er einmal „Knechte“ gesagt,

reiche archäologische Material, das — nicht blos in der

fortan folgerichtig dabei bleiben und durfte vom Kollektivum

43 enggedruckte Seiten füllenden Einleitung, sondern auch

„Knecht Jahwes“ überhaupt nicht mehr reden. Wie verträgt

öfter innerhalb der Auslegung — zur Illustration herangezogen

es sich aber damit, wenn König 43, 10 „meine Knechte“ lesen

wird, wie betr. der griechischen Wettspiele (S. 269), über die

Entwickelung des Pharisäerthums (S. 231 f.), die materialistische

will (S. 66 s. o.)? Eins von beiden muss er entschieden fallen

lassen,

Sehr beachtenswerth dagegen ist, was zu Jes. 53 ge-

Zeitphilosophie (S. 297 f.).

Auch hat der Verf. die Polemik

zeigt wird: mww ist das „Gehörte“, die „Kunde“ (S. 185).

gegen die die Authentie des Briefes leugnende Hyperkritik

So kommt Luther’s „Predigt“ wieder zu Ehren.

Ueberhaupt

sich nicht zu leicht gemacht. Seine besondere Stärke aber ist

8193 f.

die Behandlung solcher Stellen, welche dogmatisches oder

ist, was zu 53, 1.2 gesagt wird, ausgezeichnet.

Es finden sich

erinnert noch König sehr gut an die älteste christliche Aus-

moraltheologisches Interesse beanspruchen.

legung von Jes. 53 in Justin des Märtyrers dial. c. Tryph.

reichlich Exkurse der Art eingeflochten, meist unter polemischem

Als dritter Trostgrund endlich wird die Hoffnung auf den

Gesichtspunkt gegenüber protestantischer Lehre.

Nicht un-

Gehorsam Israels in der Zukunft geltend gemacht.

Im An-

geschickt darf von katholischem Standpunkt aus die Aus-

schluss daran werden S. 195 ff. die Gründe für die Annahme

einandersetzung über Sıxatolv genannt werden (S. 246 ff,).

einer späteren Abfassung von Kap. 56—66 geprüft und das

Dazu nehme man die Ausführungen über Synergismus (S, 182.),

Ganze (von geringfügigen Einschüben abgesehen) ins KExil

Heilsgewissheit (im Anschluss an das elrws xatayıYow Els Thv

verlegt.

D, h. das ganze Buch Deuterojesajas ist vor der

&taydotaoıy IV &X vexphv 3, 11 S. 262 ff.). Der Verf. ist

ersten Rückkehr im Jahre 537 verfasst, nur Kap. 61—66

wirklich, wie er es im Vorwort versichert, darauf bedacht

stammt wahrscheinlich von einem anderen Verfasser.

gewesen, „überall die Gedanken des Apostels aufzufinden, ihre

Auch wer nicht von der Ueberzeugung durchdrungen ist,

Veranlassung, Entwickelung und Tragweite darzulegen, sowie

dass König in seinem eben angezeigten Buche einen relativen

ihren Zusammenhang mit der gesammten Theologie Pauli

Abschluss der Forschung über das in Rede stehende Thema

nachzuweisen“.,.

Dass dabei der katholische Grund und Boden

herbeigeführt hat, wird anerkennen, dass hier eine Förderung

von selbst.

energisch geltend gemacht wird, versteht sich für Kundige

des Problems geboten wird, die alle Beachtung und Nach-

Die Can. et decr. Conc. Trid. werden wiederholt

prüfung verdient.

Sind von uns an einzelnen Punkten Be-

zitirt.

S. 322 wird vom Verf. des 1. Clemensbriefs als vom

denken geltend gemacht worden, so werden von anderen Seiten

„Papste Clemens“ geredet; S. 51 heisst es zu 1, 2 (aby

andere vorgebracht werden. Die Hauptsache ist die ungetheilte

Exoxdmots xal Sıaxdvoıg): Dieselben Personen werden (Ap.-Gesch.

freudige Zustimmung zu dem Sinn und Geist des Ganzen, einer

20, 17. 28) zugleich Priester und Bischöfe genannt, „was auf

solchen darf sich der Verf. versichert halten.

Wir möchten

unsere Stelle ein helles Licht werfen würde, indem dann nach

hier angewendet sehen, was König selbst gelegentlich zeigt,

dem Grundsatze: a potiori fit denominatio, unter den „„Bischöfen”

wie ein Verfasser, nämlich unser prophetischer Verfasser, nicht

in Philippi der Bischof und die Priester dieser Gemeinde zu

verstehen wären“.

an einer Stelle alles sagen kann und will. So darf man

Und dieser Auffassung wendet sich der

denn seine Ausdrücke und Wendungen nicht ungebührlich

Verf. zu, indem er freilich die Möglichkeit bestehen lässt, dass

pressen, um ihnen einen für alle Fälle zurechtgemachten Sinn

Paulus gewusst haben könne, dass sich in jener Zeit wirklich

unterzulegen (z. B. S. 51).

Man muss vielmehr stets auf.das

mehrere Bischöfe in Philippi aufhielten, was bei der Lage und

Ganze einer prophetischen Schrift seinen Blick richten und

Bedeutung dieser Stadt nicht zu verwundern wäre.

Zur

nicht auf Einzelheiten, die vom Ganzen losgelöst sind, sich

Illustration der Methode eines katholischen Exegeten setze ich

versteifen. Nun, bei so gesunden Grundsätzen ist dann aber

auch folgende Stelle her, Richtig wird zu 2, 10 bemerkt, dass

auch um so weniger einzusehen, warum z. B. 42, 19—28

&y z övopartı Inood nicht bedeuten könne: im Namen „Jesus“

Zusatz sein muss (S, 64 ff.).

Kann denn nicht nach König’s

(Genit. epex.), sondern nur im Namen Jesu, d. h. in dem Jesu

eigenen Grundsätzen dasselbe Wort „blind“ in mehrfacher

von Gott geschenkten Namen „Herr“ (Genit. poss.).

„Aller-

Bedeutung gebraucht werden, je nach dem Zusammenhange

dings“, lesen wir dann weiter (S. 169), „feiert die Kirche

anders in V, 16. 18, anders in V.19? In demselben Sinne

am zweiten Sonntag nach Epiphanias das Fest des heiligsten

hat aber endlich auch der “ 5xm, der ganzen, von König 80

Namens Jesu und verwendet im Brevier die Stelle Phil. 2, 8—10a

richtig empfundenen und gezeichneten Eigenart Deuterojesajas

als Kapitel, sodass es scheinen könnte, als ob die kirchliche

entsprechend, etwas Schillerndes, Schwebendes, sagen wir

Interpretation ‚„Jesu” als Genit, epex. betrachte. Allein selbst

geradezu: Unbestimmtes, und Deuterojesaja hat gar nicht daran

wenn das der Fall wäre, so müsste an das Wort Salmeron’s

gedacht, ihn in einen allseitig begrenzten Begriff zu fassen,

erinnert werden, qui probat ex liturgia et officio ecclesiastico

ünd was er mit dem Worte sagen wollte, auf einen runden

non haberi certum et indubitatum argumentum (vgl. Knaben-

Ausdruck zu bringen.

Wenn also auch König mit seiner

bauer’s Comm. in IV s. Ev. IIL, 269)“,

Als katholischen

Auffassung im allgemeinen auf dem rechten Wege ist, wenn

Zug betrachte ich auch die fleissige Verwendung und das

der Ausdruck “ 25 seine Bedeutung hat und behält, so muss

Ausschreiben von Patres.

Eine geradezu überreiche Blumen-

doch in ihm Raum für gewisse Nüancirungen sein, und diese

lese wird aus Chrysostomus (in deutscher Uebersetzung) und

üancirungen in dem angegebenen beschränkten Sinne fest-

Augustin (im lateinischen Wortlaut) dargereicht. Davon kann

zustellen und exegetisch zu rechtfertigen, dürfte die nächste

gselbstverständlich. der Leser immer, wenn auch nicht für

Aufgabe der Zukunft sein.

strenge Exegese, so doch für praktische Verwerthung des

Raben,

Lic, Dr. Boehmer.

Textes lernen, auch ein protestantischer.

„In textkritischer und grammatischer Hinsicht wurde der

311

312

unnöthige Ballast ferngehalten“, heisst es im Vorwort.

Man

und wenn die woppY deod die Erscheinungsform bedeute, so

‚mag doch darüber streiten, ob in einem so ausführlichen

das eivaı ox deG die Aseität Gottes im dogmatischen Sinne,

Kommentar, der der theologischen Wissenschaft dienen soll,

den Urgrund der Ideen von der Weltschöpfung und Erlösung.

sorgfältiges Prüfen verschiedener Lesarten „unnöthiger Ballast“

„Da nun Christus in Gottesgestalt (verborgen, eingeschlossen) sich

sei, oder vielmehr: darüber sollte heute, da die textkritischen

befand, da die Eigenthümlichkeiten seiner Person in der äusseren

Fragen lebhaft verhandelt werden, nicht mehr gestritten werden,

Erscheinungsform Gottes nach dem ewigen Rathschlusse in

und ich glaube, wenn ein Estius oder Cornelius a Lapide heute

der vorchristlichen Weltperiode nicht deutlich hervortraten,

gelebt und geschrieben hätten, sie hätten der Textkritik gegen-

so lag (anthropopathisch gedacht) die Versuchung für ihn

über ganz anders verfahren als der Verf.

Letzterer bietet dem

nahe, seine gottgleiche Wesenheit als Mittel gewaltsamer

Leser stückweise fast sklavisch den Tischendorf’schen Text und

Selbstbereicherung zu missbrauchen, um die seiner Person

darunter die Abweichungen von Westc.-H., Weiss, Schjott; aber

entsprechende äussere Erscheinungsform zu gewinnen auf dem

kosmischen und heilsökonomischen Gebiete. Allein diese Selbst-

ganz selten wird in der Auslegung ein Eingehen auf Textzeugen

für nöthig gehalten; es ist eine Seltenheit, wenn, wie 4, 9, vom

bereicherung seiner Person vollzog Christus aus Gehorsam

Tischendorf’schen Texte abgewichen wird, indem hier ein Punkt

gegen den ewigen Rathschluss Gottes nicht in der vor seiner

hinter &v &40i erscheint, und übersetzt wird: „was ihr auch er-

Menschwerdung liegenden Weltperiode“ (S. 146).

Von dieser

fahren . . habet.

Das treibet“ etc., — meines Erachtens keine

Deutung sollte schon der aor. 1Yoato (statt impf, Hyeito)

glückliche Aenderung. Der exegetischen Werke, die der

sowie der durch den Gegensatz dhhd S0utOy &xevwosy etc. ge-

Verf., wie er bescheiden sagt, „eingesehen hat“, sind nicht

forderte Gedanken abhalten. — Richtig wird übrigens das

eben viele: Chrys., Hilar. super Psalm., drei Sermones des

&tareivwoey Eavtöv als eine „heroische Steigerung der Selbst-

Augustinus (169—171), vier katholische Kommentare, von

erniedrigung im geschichtlichen Leben Jesu“ charakterisirt.

Estius, Corn. a Lap., Beelen (1852), Padovanus (1892); von

Der Druck ist sorgfältig. Mir ist kein Versehen aufgefallen.

„akatholischen“ Auslegern sind laut Verzeichniss nur benutzt

G. Wohlenberg.

Meyer-Franke, Weiss, Haupt, Kühl (zu Phil. 2, 12. 13), freilich,

wie sich aus dem Werke ergibt, doch ausserdem hier und

Burkitt, F, Crawford, M. A., Trinity College, Cambridge,

da Monographien, besonders Zahn zu Phil. 2.

Wenn v. Hof-

Early Christianity outside the Roman Empire. Two

mann nicht einmal genannt ist, so wollen wir’s dem Verf, um

Jlectures delivered at Trinity College,

Cambridge 1899,

so weniger anrechnen, als selbst Protestanten diesen Fürsten

University Press. (89 pp.)

unter den Exegeten beinahe wie einen Narren ignoriren.

Neben

Die „früheste Christenheit ausserhalb vom Römerreich“,

dem griechischen Text findet der Leser eine Uebersetzung;

der die Darstellung des Verf.s gilt, ist die nordsyrische, ins-

diese hätte öfter wörtlicher und weniger einer Umschreibung

besondere die edessenische Kirche vornicänischer Zeit,

Ihr

ähnlich, zuweilen besser deutsch gehalten sein sollen.

Man

eigenthümliches religiöses Geistesleben charakterisirt er auf

vgl. 1, 1: „an alle in Christo Jesu Heiligen“; 1, 18: „in Zu-

Grund dreier Quellenschriften: 1. der Aphraates-Homilien (die

kunft werde ich mich freuen“; 1, 22: „Wenn aber das Ver-

er trotz ihres Herrührens aus den Jahren 337—345 als zu

bleiben im leiblichen Leben, dieses gerade, mir Frucht des

den vornicänischen Geschichtsquellen gehörig beurtheilt, weil

Wirkens bedeutet, so erkläre ich mich auch darüber nicht,

ihre Christologie noch keine Spur vom dogmatischen Einfluss

was ich mir wählen soll“; 2, 2: „machet mir die Freude da-

des Nicänums zu erkennen gibt [s. p. 30 f. 7]); 2. des philo-

hin voll, dass ihr

nämlich im Empfinden überein-

sophischen Gesprächs „Vom Fatum“ aus der Schule des Barde-

stimmend einerlei Gesinnung habet“; 3, 8: „um dessen willen

sanes (verfasst von dessen Schüler Philippus um 250); 3. des

ich das Sämmtliche thatsächlich verloren habe“; 3, 10:

syrischen Textes der Acta Thomae (herausgegeben 1870 durch

„und zwar insonderheit die Kraft seiner Auferstehung“;

W. Wright aus einem Codex des Britischen Museum und

3, 12: „Nicht will ich damit gesagt haben, dass ich’s schon

gegenüber den griechischen Rezensionon der Thomasakten

in Händen habe oder schon vollendet bin“; 4, 10: „Ich freute

vieles Eigenthümliche bietend).

Das Christenthum der alten

mich aber im Herrn gar sehr darüber, dass ihr in dem auf

Syrerkirche, welcher diese Urkunden entstammen, gilt ihm als

die Verbesserung meiner Lage gerichteten Sinnen und Trachten

ein der apostolischen Urüberlieferung nahe stehendes, theil-

endlich einmal aufblühtet, um dessen willen ihr ja auch

weise an die Didache erinnerndes, mehr alttestamentlich (se-

unausgesetzt mit Sinnen und Trachten euch beschäftigtet; ihr

mitisch) als heidenchristlich-gnostisch gefärbtes — überhaupt

hattet aber schlechte Zeiten“.

Was die Auslegung betrifft,

von griechischen Einflüssen noch völlig freies,

Er macht aus

so hätten, wie schon oben angedeutet, die Probleme mehr

seiner warmen Sympathie für dieses noch nicht hellenisirte

syrische Urchristenthum kein Hehl; sein kritisches Verhalten

hervorgehoben werden sollen, um die es sich handelt, öfter

Ist denn

werden sie nicht einmal genannt; so z. B. 1, 21.

gegenüber dem durch Athanasius und seine Schule zur Herr-

die Auslegung des Verf.s so unbestritten?

Verdient die

schaft gebrachten „griechischen Dogma“ erscheint ähnlich

Fassung, wonach Christus Subjekt und to CY%jvy Prädikat ist,

motivirt wie bei Hatch, Harnack etc. — Betreffs eines Theils

nicht einmal der Erwähnung? S. 124 zu 2, 3 liest man wieder,

der von ihm gefällten Urtheile geben wir ihm Recht; nament-

dass &pıdeia — Zank, Zänkerei sei, während es doch von

lich die Ausführungen über des Aphraates Glaubensbekenntniss

Epıdos Lohnarbeiter herkommt und Partei-, Ichsucht bedeutet.

und Sakramentslehre (S. 27—54) enthalten viel Lehrreiches

Seltsam und originell, aber dürftig finde ich die Auslegung des

und Beachtenswerthes. Doch tragen wir Bedenken, der barde-

eis 6 &mddoapey (3, 16): „Worauf wir ja schon oben (Phil.

sanischen Schrift „Vom Fatum“ und den syrischen Thomas-

akten als vollwerthigen Zeugnissen für Art und Geist des

1, 27; 2, 2f.) zu sprechen gekommen sind“ —, es durfte doch

die übliche Auffassung nicht ungenannt bleiben!

Christenthums der vornicänischen Syrerkirche unser Vertrauen

Es wird nicht ohne Interesse für den Leser sein, die

zu schenken.

Der Verf. idealisirt den Lehrgehalt beider

Auslegung Müller’s von der berühmten christologischen Stelle

Schriften doch wohl.zu sehr (vgl., was Bardesanes’ De fato

kennen zu lernen.

’Ev poppfj deot brdpywv soll bedeuten:

betrifft, den Krüger’schen Artikel in PRE? IL, 401 ff.).

Auch

„Der vorgeschichtliche Christus war als ein verborgenes Ge-

den durch die syrischen Thomasakten überlieferten, entweder

heimniss in Gottesgestalt eingeschlossen, ein Geheimniss im

von Bardesanes selbst oder von dessen .Sohne Harmonios her-

Geheimnisse“, Der Apostel setze voraus, dass der vorweltliche

rührenden „Hymnus der Seele“* schätzt er zu hoch ein,

Heilsrathschluss Gottes, jenes Geheimniss, welches Kol. 2, 2

wenn er ihn (S. 61) als zhe most noble poem of Christian

Geheimniss Gottes, Christi, heisse, in der Weltschöpfung und

Antiquity rühmt.

Und was die genannten Acta betrifft, so

Weltregierung Gottes, insbesondere in den . von Gott ver-

gleitet er über die Frage, ob denselben gegenüber ihrem

anstalteten Vorbereitungen auf die Welterlösung eine sinnlich-

griechischen Paralleltexte das höhere Alter zuzuerkennen, sie

geistige Erscheinungsseite ‘ erhalten habe: diese nenne er

also überhaupt als eine originale Komposition zu betrachten

„Gottesgestalt“ —, eine viel umfassende, philosophisch-theo-

seien, zu schnell weg; die Berufung auf die von Nöldeke und

logische Bezeichnung, die Summa aller kosmischen und heils-

ökonomischen Werke Gottes benennend.

‘“Aprayıwos sei mit

* Vgl. A. A, Bevans’ engl. Bearbeitung, angezeigt von H, L. Strack:

Franke als Mittel räuberischer Selbstbereicherung aufzufassen ;

Theol, Litbl. 1898, S, 269.

313

314

Höchst eigenartig ist auch der dritte Aufsatz über das

Bensly hierüber geäusserten Ansichten bewirkt noch keine

Entscheidung dieses Problems; was seinerzeit Lipsius (Apokr.

Rationalitätsgefühl.

„Das Gefühl,

dass der gegenwärtige

Apostelgesch. u. -Leg. I, 237 f.) zu Gunsten der Priorität der

Augenblick uns Genüge leistet, dass er vollkommen ist, diese

griechischen Textform beigebracht hat, durfte nicht ignorirt

Abwesenheit eines jeden Bedürfnisses, Gründe für ihn anzu-

werden. — Trotz dieser mangelhaften Fundamentirung eines

geben oder ihn zu rechtfertigen, ist es, was ich das Ratio-

Theils der Burkitt’schen Ausführungen bildet die Schrift eine

nalitätsgefühl nenne“,

Denn „der Intellekt baut sich voll-

in mehrfacher Hinsicht lehrreiche Lektüre, die vermöge der

ständig aus praktischen Interessen auf“, S. 91.

Auch „jede

Frische ihrer Diktion auch da, wo sie Einseitiges vorbringt,

Methode, die Dinge zu klassifiziren, ist nur eine Methode, sie

Zöckler.

wohlthätig anregend zu wirken vermag.

zu irgend einem besonderen Zwecke zu handhaben“, S. 76.

Ohnehin ist „jeder Mensch für eine Evidenz, die nach einer

James, William (Professor der Philosophie an der Universität

bestimmten Richtung hinzielt, besonders empfänglich“, S, 100.

Harvard), Der Wille zum Glauben und andere popular-

Der konkrete Mensch hat nur das eine Interesse, Recht zu

philosophische Essays;

ins Deutsche übertragen von

haben, S. 101.

In Wahrheit birgt sich unter dieser Ueber-

Dr. Th. Lorenz;

mit einem Geleitswort von Prof, Dr.

schrift des dritten Essays eine bunte Zusammenstellung aller

Fr. Paulsen. Stuttgart 1899, Frommann’s Verlag (E. Hauff)

möglichen Gründe gegen die ausschlaggebende Stellung der

(XX, 196 S. gr. 8). 3 Mk.

Objektivität innerhalb unserer Erkenntniss, die den „radikalen

Der Grundgedanke dieser interessanten Ansprachen an

Empirismus“ in seinen Wurzeln bedenklich bedroht.

Studenten — es sind von den zehn des englischen Originals

Weniger Werthvolles bieten die beiden letzten Essays:

fünf übersetzt — lässt sich nicht leicht besser wiedergeben,

und das sittliche Leben“.

„Das Dilemma des Determinismus“ und „Der Moralphilosoph

als mit den von Paulsen in seinem Begleitwort gebrauchten

„Der Determinismus lässt nur die

Sätzen: „Der Wille hat ein Recht, auf die Gedanken einen

Alternative zwischen Pessimismus und Romantizismus“, S. 155,

Einfluss zu üben“. „Nicht zwar auf Feststellung der Thatsachen

Viel „besser ist die Welt des Zufalls und der Möglichkeit“,

im einzelnen: hier soll sich der Verstand allein nach den That-

Nur einem so sprunghaften Denker kann dieser indeterministische

sachen selbst richten; wohl aber auf die Auffassung und Deutung

Begriff des „Zufalls“ plausibel erscheinen, vor dem auch

der Wirklichkeit im Ganzen“ ... „Da wir doch auf unsere Ge-

Paulsen ein gewisses Grauen empfindet! Dem Moralphilosophen

fahr irgend welche Gedanken von dem Universum, dem wir

aber wird in ziemlich weitschweifiger Weise bewiesen, dass

mit unserem Leben angehören, bilden müssen, so werden wir

die Ethik von metaphysischem und theologischem Glauben ab-

recht thun, wenn wir uns solche Gedanken bilden, als sie

hängig bleiben müsse.

Das lässt sich doch viel einfacher

unserem ganzen Wesen entsprechen, Gedanken, die uns mög-

zeigen! Aber originell und geistvoll bleibt James, auch wo

lich machen zu wirken, zu hoffen und zu leben“.

Der Verf,

Er

er Umwege einschlägt, und deshalb ist die Uebersetzung seiner

selbst bekennt sich zu einem „radikalen Empirismus“,

Essays eine verdienstliche That und kann aufs wärmste em-

versteht darunter eine Auffassung, welche die Mannichfaltig-

pfohlen werden.

keit der Wirksamkeit „nicht zu überwinden oder in monistischem

Stuttgart.

Dr. Fr, Walther.

Sinne umzudeuten sucht“, sondern für dieselbe den nöthigen

„Raum frei lässt“. Dadurch ist auch dem Glauben sein Recht

Maclaren, D. Alexander in Manchester, Zehn Predigten, Uebersetzt

von Vvornherein gesichert, allerdings in einer höchst prak-

von Luise Kunerth in Hamburg. Leipzig 1899, Dietrich’sche

tischen Form. Der Glaube wird nämlich geradezu nach den

Verlagsbuchhandlung (Theodor Weicher) (IV, 79 S. gr. 8). 1 Mk.

Grundsätzen der Zuchtwahl gewerthet: „Der freieste Wett-

Müller, Georg, weil. Prediger zu Bristol, Sohlichte Worte, Predigten

bewerb zwischen den verschiedenen Arten von ‚Glauben und

und Ansprachen. Mit einem Bildnisse Georg Müller’s, Autorisirte

ihre offenste Anwendung auf das Leben von Seiten ihrer Vor-

Uebersetzung. Halle a. S. 1900, Richard Mühlmann’s Verlags-

buchhandlung (Max Grosse) (VI, 233 S. 8).

kämpfer bilden die günstigsten Bedingungen für das Ueber-

Beide Sammlungen begrüssen wir als interessante, werthvolle

Jleben des tauglichsten Glaubens“. So befremdlich dies manchen

Predigtgaben aus England; darin einander verwandt, dass beide von

Ohren klingen mag, so spricht hier doch eine originelle und

gesunde Auffassung des Problems, die sich heute auch ander-

dem ungebrochenen Bibelglauben ausgehen, und dass beiden ein merk-

licher Zeugnisscharakter eignet; sonst aber beide so verschieden wie

wärts zu regen beginnt.

Das erste Essay: „Der Wille zum

möglich. Maclaren ist durch und durch Theologe, Müller redet wie

Glauben“, weist nach, dass unsere nichtintellektuelle Natur

ein erfahrener Laie; jener hat seine Gemeinde vor sich, dieser evan-

auch in der Wissenschaft unsere Ueberzeugungen beeinflusst:

gelisirt. Bei Müller finden wir nach dem sehr treffend gewählten

Titel ganz „Schlichte Worte‘“, Maclaren seizt denkgeübte, feinsinnig

wir entscheiden die wichtigsten Fragen durch „Option“, d. h.

wir wählen zwischen verschiedenen Möglichkeiten nach unseren

gebildete Zuhörer voraus und weiss sie zu befriedigen. Seine Predigten

Wünschen. Der Glaube selbst ist nichts, als eine solche „be-

werden vielleicht beim Lesen noch gewinnen, denn man fühlt zuweilen

das Bedürfniss, stillzustehen, zurückzublicken, einer angeregten Ge-

deutungsvolle“ und „unvermeidliche Option“. Wer gegen den

dankenreihe noch weiter nachzugehen; Müller’s Predigten haben leb-

Glauben sein Veto einlegt, der will lieber den Verlust der

hafteren Eindruck ohne Zweifel beim Hören gemacht.

Er behandelt

Wahrheit, als die Möglichkeit des Irrthums riskiren.

Warum

aber sich nicht entscheiden zu Gunsten des von der Religion

seine Texte am liebsten Vers für Vers, und sein Gesichtspunkt dabei

ist die Bekehrung der Einzelnen; er möchte sie für Jesum, für ihre

gebotenen Gewinns und lieber bis ans Ende der Welt zu-

Seligkeit gewinnen, er kommt daher immer wieder auf seine eigene

warten? Zumal in beiden Fällen eine willkürliche Willens-

Bekehrung zu sprechen, erzählt sie unermüdlich von neuem, z. B,

entscheidung getroffen wird!

Diese Beweisführung wird mit

S. 80. 110. 165. 173. 184 u. ö., und verweist auf die Erfahrung seit-

herigen eigenen Glücks, dessen Dauer meist auch sehr genau (z. B.

sprudelnder - Lebendigkeit vorgetragen; hier sind Leben und

S. 110:; 71 Jahre 5 Monate, S. 80: 71 J. 6 M., S. 159: 71 J. 8 M.)

Kraft, wenn auch keine strenge Systematik, wie wir in Deutsch-

land gewohnt sind.

.

angegeben wird. Alles zeigt eine ganz ungewöhnliche Offenheit und

Ganz ähnlich ist der Grundgedanke des zweiten Essays:

Einfalt; aber es ist ein begnadigtes, lauteres Gotteskind, welches wir

reden hören; und wenn Müller von den grossen Thaten Gottes be-

„Ist das Leben werth, gelebt zu werden?“ Interessant ist hier

richtet, die durch seine Hand geschehen sind — auch das mit einer

die Art, wie zuerst auf dem angenommenen rein naturalistischen

statistischen Genauigkeit, die uns zuerst befremdet, vgl. S. 40. 41, und

Boden dem Lebenssatten nahegelegt wird, dass es Ehrensache

doch immer so kindlich, dass man zuletzt sich gern darein findet — so.

für ihn sei, den Kampf mit den Uebeln des Lebens auf-

Jässt sich begreifen, wie mächtig die Wirkungen waren, die Ströme

zunehmen, 5S. 54 f.

Dann begibt sich James auf den Boden

Jlebendigen Wassers, welche von dem Leibe dieses Gebets- und Glaubens-

des Glaubens, um nachzuweisen, dass wir das Recht haben,

zeugen geflossen sind! — Auch Maclaren’s Kraft liegt in solchem

Zeugniss, und es ist ebenso ein tiefgegründeter Glaube, der aus ihm

die physische Ordnung nur als eine partielle anzusehen

redet; aber ein ganz anderes Charisma,

Wenn Müller etwas massiv

und durch eine unsichtbare geistige Ordnung zu ergänzen,

S. 56 f.

Er gibt den Gegnern wieder das „Vielleicht“ zu,

urtheilt, dass jene Korinther, welche nicht an die Auferstehung der

Todten glaubten, „der Gemeinschaft des Teufels angehörten“ (S. 129),

unter dessen Herrschaft 'die Wahrheiten des Glaubens stehen;

so würde dergleichen für Maclaren unmöglich sein. Er kennt das

aber er betont dabei die Nothwendigkeit der Entscheidung,

Menschenherz zu tief und weiss, was alles nebeneinander Platz darin

zumal auch die Gegenpartei über ein „Vielleicht“ nicht hinaus-

hat. So bleibt er in seinem Urtheil vorsichtig. Um so aufmerksamer

kommt.

geht er den kleinen, sonst selten beachteten Zügen aus der heiligen

315

316

Geschichte nach. Er begnügt sich mit kurzem Text (dem Buch fehlt

Mit e. Anh.: Zum Hellenismus des Paulus.

ein Register), dessen Hauptgedanke aber in deutlich hervortretender

Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht (VIII, 463 S. gr. 8). 6.20. — Larsen, A. G., Profeten

Disposition durchgeführt wird; und diese Durchführung, die überall

Jesaja oversat bg forklaret for Laegfolk. Bergmann (288 S. 8). 4 Kr.

eine reiche, allgemeine Geistesbildung verräth, geschieht in gewählter,

50 Oere. — Moule, Rev. Handley C. G., Ephesian Studies: Ex-

bilderreicher Sprache. Maclaren ist ein Prediger für Vornehme. Nach

pository readings on the Epistle of Saint Paul to the

E

hesians. Hodder

einer Reihe von Fragen nach der Entschiedenheit christlicher Ge-

and Stoughton (XII, 341 p. cr. 8). 5s. — Wen

ät,

Prof. D. Hans

Hinr., Das Johannesevangelium. KEine Untersuchg. seiner Entstehg.

sinnung, deren letzte: „Sondern wir uns ab von dem ungöttlichen

u. seines geschichtl. Wertes. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI,

Wesen, oder sind wir noch Kinder dieser Welt, die sich wohl Christen

239 S. gr. 8). 6A4 — Wobersin, Pred.-Sem.-Dir. Lic. Frz., Die Echt-

nennen, aber doch das Irdische suchen?“ fährt er fort: „Es steht mir

heit der Bil'amsprüche Num. 22—24. Mit e. (farb.) Karte v. Palästina.

nicht zu, einem jeden von euch direkt mit dieser Frage zu kommen,

Gütersloh, C. Bertelsmann (80 S. gr. 8). 1. 20.

Biblische Geschichte. Borchert, Pfr. Kreisschulinsp. Otto, Der Gold-

und beantworten kann ich sie nur für mich selber“:; eine ungewöhn-

grund des Lebensbildes Jesu.

Eine apol|

(

et. Studie,

Braunschweig,

liche, indessen vielleicht nicht unangebrachte Zurückhaltung; „aber‘‘,

W

alter‚ Priv.-Doz. Dr. Frz.,

fügt er hinzu, denn zur Wahrheit bekennt er sich ohne Scheu: „aber

H. Wolilermann (XI, 142 8. 8). 24 —

es ist eine Frage, die ein jeder wohl sehr ernst an seine Seele stellen,

Zeit.

Die Propheten in ihrem sozialen Beruf u. das Wirtschaftsleben ihrer

sollte, um sich eine bestimmte Antwort darüber zu holen“ (S. 56). —

Ein Beitrag zur Geschichte der Sozialethik. Freiburg i. B.,

Herder (XVI, 288 8. gr. 8). 3.2

Die Uebersetzung, nicht einwandfrei (vgl. z.B. das letzte „darüber“ statt

Biblische Theologie,

eiss, Prof, D. Johs., Die Predigt Jesu vom

„darauf“!), ist doch in beiden Büchern meist gut gelungen. Störende

Reiche Gottes.

2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

Druckfehler in dem erstgenannten: S. 28 Z. 3 v. u. Beiden statt

214 8. gr. 8). 5A4

Leiden, S. 58 Z.4 v.u. Entzückt statt Entrückt.

P. Lic, Veit.

Biblische Hilfswissenschaften,

Bibliothek der Gesamtlitteratur des

In- u. Auslandes,

1368—1380. Josephus, Des Flavius, jüdische

Altertümer. Uebers. u. m. Einleitg. u. Anmerkgn. versehen v. Dr. Heinr,

Jaoger, Theodor, Jakob Ludwig Jaeger. Ein Lebensbild, Basel 1898,

Clementz. 2. Bd. Buch XI—XX nebst Namenregister. Halle, 0. Hendel

Spittler’s Nachf. (IV, 248 S. 8). 1.60.

(724 S. 8 m. 1 Taf. u. 2 Stammbäumen). A 25 . — Reports, The,

Am 11. April 1821 wurde J, L, Jaeger in Sulzbach unweit Weins-

of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon in the

berg geboren; am 28, Februar 1843 traf der heilsbegierige Jüngling in

British Museum. "The original texts, printed in cuneiform characters,

Basel ein; am 10. März 1872 kam der Pilger auf seiner Morgenlandreise

edited, with translatiöns, notes, vocabulary, index and an introduction,

durch das Jaffathor in die heilige Stadt; am 16. März 1897 wurde der

by R. Campbell Thompson.

Luzac (242 p. 8 Roy.). 12 8s. 6d.

Sarg des heimgegangenen Frühlingskindes zur dichtgefüllten Martins-

Altchristliche Literatur. Forschungen zur christlichen Litteratur-

kirche in Basel getragen. Man sagte von ihm, sein fröhliches, offenes

u. Dogmengeschichte.

Hrsg. v. Proff. DD. A, Ehrhard u. J. P. Kirsch,

1l. Bd. 2. u. 3. Hft. Koch, Repet. D. Dr. Hugo, Pseudo-Dionysius

Angesicht sei „ein Fenster nach Jerusalem‘“, sein wohlwollender Blick

Areopagita in seinen Beziehungen zum Neuplatonismus u. Mysterien-

„ein wohlthuender Frühlingssonnenstrahl‘““ gewesen; am meisten habe er

Wwesen.

Eine litterarhistor. Untersuchg.

Mainz, F. Kirchheim (XII,

gewirkt durch die demüthige und selbstlose, herzlich warme und wahre

276 8. gr. 8). SM

Art seiner Frömmigkeit, bei der seine schwäbische Abstammung hervor-

Scholastik. Bulliat, Gabriel, Thesaurus theologiae thomisticae,

getreten sei, Er lebte für die äussere und innere Mission; Kleinkinder-

Tomus

rimus: Pars dogmatica. Nantes, Lano@-Mazeau (X, 605 p. 8).

schulen und Jünglingsvereine waren seine Lust,

Im Herbste 1866

— De

ulf, Qu’'est-ce que la philosophie scolastique?

Louvain,

machte es ihm für sein Schwabenland besondere Freude, als es hiess,

Institut supg&rieur de philosophie (74 p. 8). fr. 1. 50.

Graf Bismarck solle dem betreffenden Friedensunterhändler unmittelbar

Patristik. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae Prophetae.

nach Abschluss des Friedens gesagt haben: „Wissen Sie auch, wem Sie

Nunc primum in lucem edita, prolegomenis, commentario critico, indice

diese günstigen Bedingungen verdanken? Die verdanken Sie Ihren

adaucta a Doc. Mich. Faulhaber.

Accedit tabula phototypica.

Frei-

burg i. B., Herder (XXXVI, 222 8. gr. 8). 6.4 — J@eröme, saint,

württembergischen Pietisten‘“. Zwar war Jaeger im Jahre 1854 schweize-

Lettres choisies.

Texte latin, soigneusement revu.

Traduction nou-

rischer Eidgenosse und Baseler Bürger geworden, hörte aber nicht auf,

velle et introduction par M. J. P. Charpentier.

Paris, Garnier

deutsch zu fühlen; als Arbeiter im Reiche Gottes kam er in vielfache

(XXIV, 632 p. 18 j&s.).

Geistesberührung mit dem Deutschen Reich. In Smyrna hörte er nicht

Mystik. Sabatier, Paul, Colleetion de documents pour !’histoire

ungern „die Wacht am Rhein‘“, Im ‚„Weissagungsfreund‘“ beobachtete

religieuse et litt&raire du moyen äge.

T. ler: Speculum perfectionis,

er die lichten und dunklen Zeichen der Zeit; unter den Lebensbildern

seu S. Francisci Assisiensis legenda antiquissima, auctore fratre Leone,

seiner „Sammlungen‘“ befanden sich der erste Hohenzollernkaiser und

nunc primum edidit P, Sabatier. Paris, Fischbacher (CCXIV, 378 p. 8).

sein frommer Kriegsminister v. Roon. — Das preiswürdige Buch ist gut

12 fr. — T. 2: Fratris Francisci Bartholi de Assisio, Tractatus de in-

ausgestattet, sauber gedruckt, mit Stahlstichen und Holzschnitten ver-

dulgentia S. Mariae de Portiuncula. Ebda. (CLXXXIV, 204 p. 8).

sehen, volksthümlich gehalten; sein hoher Ernst ist nicht ohne Humor,

12 fr.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Craig, Asa H., Christian perse-

Es lässt sich erwarten uud wünschen, dass es weite Verbreitung finden

cutions: a remarkable portrayal of Christian events; written from a

mag

R. Bendixen.

non-religious standpoint.

Milwaukee, Wis., Caspar Co. (526 p. 12).

cl., $3. —

ürnberger, Prof. Dr. Aug. Jos., Zur Kirchengeschichte

des XIX. Jahrh. 1.Bd. 3. Abtlg. A. u. d. T.: Papsttum u. Kirchen-

Neueste theologische Literatur.

staat. 3. Der Kirchenstaat u. Piemont. (1850—1870.) Mainz, F. Kirch-

heim (XX, 559 58. gr. 8). 7 M

Biographien. Bouillet, A., et L. Serviöres, Sainte Foy,

vierge et

Reformationsgeschichte.

Innes, Arthur D., Cranmer and the

martyre. Rodez, Carrere (XII, 782 p. 4 et grav.). —

K

Y d S

Reformation in England. T, and T, Clark (Edinburgh). Simpkin (220 p.

ed., Life and sermons of Dwight L. Moody; with introduction by

G. R. Scott. New York, J. S. Ogilvie Publ. Co. (402 p- por. 12). cl., $1.

(r E

— (0’Neil, Rev. J. L., Was Savonarola really excommunicated? An

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Buchwald, Pfr. D. Geo.,

inquiry. Boston, Marlier, Callanan & Co.

(8-+202 p. por. D.). cl., 75c.

Reformationsgeschichte der Stadt Leipzig.

Lei

zig, Bernh. Richter

— Pauthe, abb6 L., Bourdaloue, d’

apres des documents nouveaux.

(V, 212 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Geb. 4.4 — Di

Y

jor-Laurent, dom E.,

Les Maitres de la chaire en France au XVIIe si@cle.

Paris, Lecoffre

Un document A ajouter a l’histoire de l’abbaye de Senones.

Röle de

(539 p. 8). — Pell, E. Leigh, Dwight L. Moody: his life, his work,

D. Thirion d’Anthelupt.) Saint-Die, impr. Cuny (15 p. 8). —

ouillee,

his words, Richmond, Va., B. F. Johnson Pub. Co. (704 p. il. pl. O.).

Alfred, La France au

oint de vue moral. Paris, Alcan (VI, 420 p. 8).

cl., $1. 75. — $Schmidt, Prea. Thdr. E., Zinzendorfs soziale Stellung

£fr. 7. 50.

—

Geschio.

ß

tsblätter des deutschen Hugenotten -Vereins.

u. ihr Einfluss auf seinen Charakter u. sein Lebenswerk. Basel,

IX. Zehnt. 2, u. 3. Hft. Illert, Pfr., Neu-Isenburg. Magdeburg, Hein-

richshofen’s Sort. (92 S. gr. 8). 1.80. — Jahrbuch des Vereins f, die

A. Geering (IV, 108 S, gr. 8). 1.20. — Schreiber, Past. A., Theodor

evangelische Kirchengeschichte der Grafsch. Mark. (Red.-Ausschuss:

Fliedners Lebenswerk. Gedenk-Blätter zur Hundertjahrfeier seines

Geburtstages am 21. I. 1900. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-

P. Hengstenberg, sStudiendirr. Knodt u. Nottebohm, Archivr. Dr, Philippi,

Anstalt (III, 90 8. gr. 8). 50 . — Steinecke, Past. O., Zinzendorfs

P. Rothert.) 2. Jahrg. 1900. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 184 S..

Bedeutung £f. die evangelische Kirche.

Halle, R. Mühlmann (22 S.

gr. 8). 3.4 — DLeidrade, I: Lettre de Leidrade, &v&que de Lyon,.

gr. 8). 60

— Van Veerdeghem, Frans, Leven van Sinte-Lutgart,

a Charlemagne, sur la r6organisation du clerg6 et la restauration des

Tweede en der

de boek. Naar een Kopenhaagsch handschrift van wege

Eglises (vers 813—814), publige, d’aprös le manuscrit de la bibliotheque

de Maatschappij der nederlandsche letterkunde

te Leiden, uitgegeven.

de Lyon (Vidimus du 18 octobre 1447), par F. Desvernay; II: Lettre

Leide, Brill

(LXIX, 211 p. gr. 8). fr. 9. 50.

de Leidrade, traduction de l’abb6 H. Favier; III: Bibliographie de

Biblische

Einleitun

gswissenschaft. Diehl, Lehr. em. Pet., Beiträge

Leidrade, 6v6&que de Lyon, par labb6 J. B. Martin;

IV: Ouyvrages

zur Bibelkunde ;

insbesondere zur

Beantwortung der Fragen: Wann

ayant appartenu A Leidrade et portant d

es notes autographes de d6-

wurden unsere Evangelien verfass

t? u. Wie ist der neutestamentl.

icace, description par F6lix Desvernay;

V: Liste des chanoines de

Kanon zustande gekommen?

[Aus: „Ev. Schulbl.“]

Gütersloh,

V’6glise Saint-Etienne de Lyon vers ]

an 830. Lyon,

impr. Vitte (32 p. 8

C. Bertelsmann (24 S, gr. 8).

. 40 A-

et facsimil6 d’autographe). — Mallo

ck, W. H., Doctrine and doctrinal

Exegese u.

disruption. Being an exam

ination ©

£ the intellectual position of the

common sense: as contained in

ommentare, Deems, C. Force, D.D., The gospel of

Church of England. Black

(262 p. 8). 7 s. 6d.

ed.] New York, Ketcham (’88

the canonical Epistle of James. [New

12922 p. D.) ol $1. — Rom-

Papstthum. L6on XIII., S. S., Lettres apostoliques, (Encycliques,

mentar, Kritisch-exegetischer, üb, das Neue Testament, begründet v.

Brefs, etc.) Texte latin, avec la traduction francaise en regard. Pre-

Heinr, Aug. Wilh. Meyer.

VI. Abth. Heinrieci, Consist.-R. Prof, Dr.

c6d6es d’une notice biographique‚ suivies d’une table alphabétique.

©. F, Geo., Der zweite Brief an die Korinther. 8. Aufl., neu bearb.

T. 4 Paris, Roger et Chernoviz (320 p. gr. 16). — Salembier, L.,

317

318

Une double &leetion pontificale A Ja fin du XIVe si&cle: Urbain VI

bürgerlichen Gesetzbuchs. Dargestellt im Lichte des canon. Eherechts,

et Clement VII. Arras et Paris, Sueur-Charruey (

47 p-

).

Mainz, F. Kirchheim (VIT, 264 S. gr. 8). 4.50.

Orden u. Heilige. Berligere, le R. P. dom Ursmer,

O. S. B., MElanges

Universitäten. Bauch, rProf. Dr. Gust., Die Einführung der Me-

<d’histoire bEn&Edietine.

Deuxieme s£&rie.

Maredsous,

abbaye de Mared-

Janchthonischen Declamationen u. andere gleichzeitige Reformen an

sous (221 p. 8). 4{fr. — Janssen, P. Joh.,

S. V. D., Leben der gott-

der Universität zu Wittenberg. Aus den Acten des Weimarer Gesammt-

seligen Anna Kath. Emmerich, stigmatisierte Augu

stinernonne. Steyl,

archivs mitgeteilt. Breslau, M. & H. Marcus in Komm. (24 8. gr. 8).

Missionsdruckerei (165 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bil

dnis).

Geb. 1. 50.

des religieux,

dans l’ancien droit

Philosophie. Erdmann, Benno, Beiträge zur Greschichte u. Revision

— DLandry, abb6 Ch., La Mort civile

t critique).

Paris, Picard (XII, 174 p. 8).

des Textes v. Kants Kritik der reinen Vernunft.

Ankh. zur 5. Aufl,

francais (Etude historique e

llis Caulium: The rule of the Monastic

der Ausg. v. E. Berlin, G. Reimer (115 8. gr. 8). 24 — Kant's,

— COrdinale Conventus Va

With introduction _ by W. de Gray Birch.

Imman., Kritik der reinen Vernunft.

Hrsg.

v. Benno Erdmann.

Order of Val des Choux.

— Terrien, le P. J. B., S. J., La _Möre de

Longmans (Imp. 8). 20 s.

d’aprös les peres et la th6ologie,

Pre-

Prof. Dr. Ant., Haeckelismus u. Darwinismus.

5. Aufl. Berlin, G. Reimer (XI, 609 8. gr. 8). 44 — Michelitsch,

Eine Antwort auf

Dieu et Ja M&re des hommes,

Paris, Lethielleux (XXIII,

Haeckels „Welträthsel‘“.

—

mi@re

ije: Ja Möire de Dieu. T. ler.

Graz, Styria (XI, 1408. gr.8). 1.70.

— Schmidt, Gymn.-Oberlehr. Dr. Erich, Die Chronik

Paulsen, Prof. Frdr., System der Ethik m. e. Umriss der Staats- u

ägf £ pet. 8).

erklosters zu Bromberg. Uebersetzung im Auszuge nebst

Gesellschaftslehre. 2 Bde. 5. Aufl. Berlin, Besser (XIII.

’ 442 u. VI,

Anmerkgn. u. verbind. Texte. I. Progr. Bromberg, E. Hecht (47 S.

614 8. gr. 8). 11.4 — Saitschick, Rob., Genie u.

T,

Shake-

gr. 8). 1. 20.

speare — Lessing — Schopenhauer — Rich. Wagner. Berlin, E. Hof-

Christliche Kunst, Marucchi, Horace, Guide des catacombes romai-

mann & Co. (IIT, 159 S. 8). 2.50. — Sper

Aug., Lebensfragen. Aus

nes. Bruxelles, Descl&e, De Brouwer et Cie. (450 p. 8 figg., gravv.).

den Papieren e, Denkers bearb. u. hrsg.

3

. Aufl.

München, C. H.

6fr. — Schmidt, Otto, Int&rieurs v. Kirchen u. Kapellen in Oester-

Beck (VIII, 223 S. 8). 34 — Wundt, -Wilh., Völkerpsychologie.

reich. (XII—XVII. Jahrh.

Heliogravuren nach photograph. Auf-

Eine Untersuchg. der Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u.

nahmen. Wien, A. Schroll & Co. (25 Bl. gr. Fol.). In Mappe 30 4

Sitte. 1. Bd. Die 'Sprache. 1. Thl.

Leipzig, W. Engelmann (XV,

Symbolik. Bachmann, Gymn.-Prof, Lic. Phpp., Die Augsburgische

627 8. gr.8). 14A4

Konfession.

Für den Gebrauch an Mittelschulen erläutert u. m. e.

Judenthum.

Bamberger, Salomon, Historische Berichte üb. die

Juden der Stadt u. des ehemal. Fürstent. Aschaffenburg. Strassburg,

geschichtl. Einleitg. versehen. Leipzig, A. Deichert Nachf, (IV, 90 S,

J. Singer (V, 112 '8S.

r. 8). 34 — Friedmann, A., Die Geschichte

gr. 8)- 125

der Juden in Ingolstadt. (1300—1900.) Ingolstadt, (Krüll) (27 S. gr. 8).

Dogmatik. Aall, Dr. A., Two designations of Christ in religious

II. Historisk - filosofisk

70 . — Juden, Die, in Russland. Urkunden u. Zeugnisse russ. Be-

philosophy.

Videnskabs- Selskabets Skrifter.

Klasse 1900. No. 1. Udgivet for Hans A. Benneches Fond. Kristiania,

hörden u. Autoritäten. Aus dem Russ. v. Aug. Scholz. Berlin, Con-

Dybwad i Komm. (22 S. 8). 80 Oere. — Grass, Oberlehr. Mag. K. Konr.,

cordia (XIV, 248 8. gr. 8). 3.A4

Zur Lehre v. der Gottheit Jesu Christi.

Gütersloh, C. Bertelsmann

Soziales u. Frauenfrage, Brasseur, Auguste, La Question sociale.

(208 S. gr. 8). 3.60. — Grassmann, Rob., Die Gotteslehre od. die

Etudes sur les bases du collectivisme. Paris, Alcan (470 p. 8). fr. 7.50.

Theologie. 2 Tle.

1. Die Gottesweisheit od. Das Gotteswesen u. das

— International Congress of Women, 1899. Edited by the Countess

Etherreich. 2. Die Heilsweisheit od. Das Heilsreich auf Erden u, das

of Aberdeen. 7 vols. T. Fisher Unwin (cr. 8). 3 s. 6.d.

Himmelreich. Stettin, R. Grassmann (X, 257 S. u. IV, 373 8. gr. 8).

Verschiedenes.

Kirn, Prof. Dr. Otto, Goethe’s Lebensweisheit in

6 .4 — Oettingen, D. Alex. v., Lutherische Dogmatik. II. Bd. System

ihrem Verhältniss zum Christenthum. Ein Vortrag. Leipzig,

Dörffling

der christl. Heilswahrheit. 1.'Thl.: Die Heilsbedinggn. München, C

& Franke (23 S. gr. 8). 40 .

H. Beck (XVI, 688 S. gr.8). 11.50. — Peter, Pfr. Johs., Kirche u.

theologische Wissenschaft.

Vortrag. Leipzig, B. G. Teubner (30 S.

gr. 8). 60 . — ARitschl, Albr., Die christliche Lehre v. der Recht-

Zeitschriften.

fertigung u. Versöhnung dargestellt. 2. Bd. Der bibl. Stoff der Lehre.

Afrika, Jahrg. 7, Nr. 5/6. G. Müller, Die bisherige Entwickelung

4. Aufl. Bonn, A. Marcus & E. Weber (VI, 381 S. gr. 8). 6M

von Lutindi, der Sklavenfreistätte und Erziehungsanstalt des Evan-

gelischen Afrika-Vereins in Usambara. G. Müller, Der Kampf

Apologetik und Polemik.

Edgar, R. McCheyne, The Genius of

gegen die afrikanische Sklaverei im XIX. Jahrhundert.

Protestantism. A Book for the Times. Oliphant, Anderson and Ferrier

Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, Heft 69. A.

(366 p. 8). 6s.

Lennarz, Der Territorialstaat des Erzbischofs von Trier um 1220

Homiletik. Gros, Prr. Erwin, Auf der Dorfkanzel. Religiöse Be-

Deutscher Dorfschriftenverlag (VIIL, 173 S. 8).

nach dem Liber annalium jurium archiepiscopi et ecclesie Trevirensis.

24— H 3o'b‚

Pfr. Heinr., Der hl.

ist.

Kanzelvorträge. Frei-

Ludw. Schmitz, Priesterweihen Kölner Kleriker an der Kurie im

15. und 16. Jahrhundert.

burg i. B.,

erder (V, 195 8. gr. 8). 2.70. — Strobel, Pfr. F. N.,

niederrheinischer Stifter und Klöster um 1500.

P. Redlich, Heiligthumsverzeichnisse

Die Hoffnung Israels.

Ein Jahrgang alttestamentl. Predigten in An-

Jlehng. an die Nitzsch’schen Perikopen. 1. Hft. Frankfurt a. M., J.

Archiv für Geschichte und Alterthumskunde von Oberfranken. Bd.21,

Schergens (S. 1—42 gr. 8). 50 ; Subskr.-Pr. f. das komplete Werk

H. 1. G. Zagel, Die Gegenreformation im Bisthum Bamberg unter

5 .4 — Traub, Stadtpfr. Th., Vom, Lebens- Brot.,

Predigten.,

(In

Fürstbischof Neithard von Thüngen 1591—98.

12 Hitn.) 1. u. 2. Hft.

Stuttgart, M. Kielmann (S. 1—128 gr. 8).

Archiv für Religionswissenschaft.

Bd. 3, H. 2. _R. Lasch, Die

a 60 4. — Woltersdorf, Past. emer. D. Th., Abschieds-Grüsse, 2. Sammlg.

Finsternisse in der Mythologie und im religiösen Brauch der Völker.

H. Haas, Der Zug zum Monotheismus in den homerischen Epen

v. Leichenreden, nebst zwei Predigten. Greifswald, L. Bamberg (VIL,

und in den Dichtungen des Hesiod, Pindar und Aeschylus.

135 S. gr. 8 m. Bildnis). 2.25.

Banier.

Osw. Robyns, De Augustijnen te Bree.

Katechetik. Brammer, Sem.-Lehr. H., Neue Bahnen f. den Reli-

Beiträge zur Kunde Ehst-, Liv- und Kurlands. Bd.5, H.4. G.O.

gionsunterricht. Einführung in die Reformbestrebgn. der Gegenwart

Westling, Von den religiösen und sittlichen Zuständen in Ehst-

auf dem Gebiete des Religionsunterrichtes der evangel. Volksschule,

land (1561—1718).

nebst Lehrplänen u. Lehrproben f. diesen Unterricht.

In 2 Tln.)

1. T1l.: Einführung. Braunschweig, H. Wollermann (VII, 206 S. gr. 8).

Bibliothöque de 1’Eoole des ohartes, LXI, Livr. 1. L. Delisle,

Mandements Episcopaux imprim6s ä Treguier au XVe si@cle.

3 .4 — Oberer, zeistl. Rath Spiritual Dr. Frz., Praktisches Handbuch f.

Arnold

Katecheten, enth. den vom österreich. Gesammtepiscopat approbirten

Chroniole of the London Missionary Society.

Foster, In the heart o

hina.

1900, June.

„grossen Katechismus‘“ m. kurzen Wort- u. Sacherklärgn. 4. u. 5. Aufl.

2., 3. u. Jetzte Abth. Graz, U. Moser

IX u. S. 801—998 gr. 8).

Churoh Missionary Intelligenoer, Vol. 51, No. 614. N. 8S., Vol.

3.50. 2. (III u. S. 519—800). 2.4 3. (IX u. S. 801—998). 1.50. —

No. 294. E.8S., The New York Missionary Conference. J. D.

5

.

Pfennigsdorf, Osk., Praktisches Christentum im Rahmen des kleinen

The Society’s Anniversary. T, Harding, In Yorubaland. Journal

x

W. P. Buncombe, An iteneration tour in the Tokyo distriet.

Katechismus Luthers. Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht

Durendal.

Josef Janssens, Nos luttes et nos esperances. Henry

in Kirche u, Schule, e. Lehr- u. Erbauungsbuch f. evangel. Gemeinde-

Möller, L’6cole de Saint-Luc.

glieder. 2. Tl. Der christl. Glaube u. das Gebet des Herrn. 2, u.

Expositor, The. 6. Ser., No. 6. Geo. G. Findlay, The Letter of the

3. Hauptstück. 3. Aufl. Deasgu, Buchh. des ev. Vereinshauses (264 S,

Corinthian Church to St. Paul. W.M. Maggregor, Christ’s three

gr. 8). 3.60.

judges. 1. Caiaphas. Agnes Smith Lewis, The earlier home of the

Liturgik. Tourneur, Victor, Les s6pultures et rites fun&raires en

Sinaitic Palimpsest.

D. S. Margoliouth, The Unity of Job. W.

Belgique jusqu’a la fin de l’&poque romaine. Verviers, impr. Vinche

C. Allen, The original language of the Gospel according to St. Mark.

(47 p. 12). £r. 0.75.

Erbauliches, Gerhard, Joh., Meditationes sacrae od. hl. Betrachtgn.

Armstrong Black, Joseph: an ethical and biblical Study. 5. „The

life within bars“, F.C.Burkitt, An additional note to Amos v. 8.

Aus dem Lat. Elberfeld, Baedeker in Komm. (XII, 229 S. 8). 1.20.

— Hoffmann, Lic. Past. Geo., Herr, lehre uns beten!

Ein evangel.

G. W. Stewart, Jülicher on the nature and purpose _ of the parables.

Gebetbuch.

2.—4. Taus.

Schweidnitz, C. Lerch (VI, 110 8. 12 m.

Halte was du hast. 8. Heft, Mai. Abhandlungen: H. A. Köstlin,

Titelbild in Lichtdr.). Geb. 1.60. — Moody, D. L., Etwas f. Jeder-

Eine bisher unbekannte Kirchenordnung 'aus dem XVI. Jahrhundert.

M. v.Nathusius, Pastoraltheologische Uebungen, Literatur: Boeckh,

mann. Eine Sammlg. v. Beispielen, Geschichten u, kurzen Betrachtgn.

Referat über erbauliche Literatur, I. Meditationen und Predi

(Nebst e. Lebensabriss u. dem Bildnis des Verf.) Aus dem Engl.

über freie Texte für die Pfingstzeit: Kor. 12, 3b; A

-Gesch. 2, 36—39,

itten, Buchh. der Stadtmission (144 S. gr. 8). 1.40,

Röm. 8, 6—11, Ev. Joh. 3, 1—15, Akt. 8, 263

g.

von Erdmann,

ion,

Heilmann, sem.-Dir. Dr. K., Missionskarte der Erde. Unter

Zitzlaff, Beyerhaus, Stölting, Schowalter. Kasualien: Löbe,

besond. B

erücksicht. der deutschen Kolonien.

Mittlerer Massstab

Leichenrede über Jak. 5, 11. (Treuer Gemeindebeamter.) — 9. Heft,

1 : 50,000,|

4. Aufl. 3571 cm. Farbdr. Nebst Begleitwort.

Juni. Abhandlungen: E. Chr., Achelis, Die Naturgewalten un

Gütersloh, C

- Bertelsmann (VIII, 45 S. gr. 8 m. 6 Fig, u. 17 Ab-

bildgn.). 1.

20,

Brautpaaren, M. Hennig, Goldene Worte Zinzendorf’s über Pre-

Gottes Vorsehung. Glebe, Ueber Zuchtübung gegenüber unkeuschen

Kirchenrecht, Hollweck, rProf. Dr. Jos., Das Civileherecht des

diger und Predigtamt. Literg.tur: Boeckh, Referat über erbauliche

319

320

Literatur (Schluss)., Meditationen und Predigten über freie Texte

Personalien.

für die festlose Zeit: Ps. 73, 25. 26, 1 Petri 2, 5, Röm. 5, 1. 2, Röm.

10, 9 von Meinardus, Weinreich, Bollert, Hardeland.

Dr. Beer, Privatdozent in Halle, hat einen Ruf für alttestament-

Kasualien: Bock, Predigt, gehalten am Jahresfest eines Vereins

liche Theologie nach Strassburg i. Els., als Nachfolger von Prof, Budde

vom „Blauen Kreuz“‘“.

erhalten und angenommen,

Ba 21, H..1;

Jahrbuch, Historisches.

schichte Alexander’s VI.

Jos. Schnitzer, Zur Ge-

H. Koch, Zur Geschichte der Buss-

Eingesandte Literatur.

disciplin und Bussgewalt in der orientalischen Kirche.

Zauleck, P., Weide meine Lämmer! Ein Werbe- und Instruktions-

Journal des savantsı

Mai 1900. H. Omont, Manuscrit grec de

büchlein für Helfer und Helferinnen am Kindergottesdienst. 3. wesent-

Vl’Evangile selon saint Matthieu.,

lich vermehrte Auflage. 5. und 6. Tausend. Bremen, J. Morgenbesser.

Lumidre. I, 13. 14. Gabriel Delanne, L’ancienne et la nouvelle

30 Pf. — Derselbe, Glaube und Naturwissenschaft., Ein Sühneversuch.,

psychologie.

L. Leleu, L’occultisme.

Missionary Herald, The. Vol.96, No.6. J. Smith, Central Turkey

Ebenda. 40 Pf. — Schaefer, Rudolf, Das Passah-Mazzoth-Fest nach

seinem Ursprunge, seiner Bedeutung und seiner innerpentateuchischen

College at Aintab. The greai missionary conference. H. A. Stimson,

Entwickelung im Zusammenhange mit der israelitischen Kultusgeschichte

Dr. Storr’s missionary addresses. A. Schreiber, The Bataks of

untersucht.

Gütersloh, C. Bertelsmann.

5,60 Mk. — Cremer, Her-

Sumatra and the mission work amongst them.

mann, Weissagung und Wunder im ZusammenKange der Heilsgeschichte.

Mittheilungen, Niederlausitzer,

Bd. 6, H. 2—4. E. Zuchhold,

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Hrsg. v. A.’Schlatter

as Kirchen- und Schulwesen in Triebel.

und H. Cremer.) Gütersloh, C. Bertelsmann.

1,20 Mk. — Boehmer,

Mittheilun

en des Vereines für Geschichte der Deutschen in Böhmen.

Julius, Aus den Tell-Armana-Briefen.

Ein morgenländisches Zeitbild

Jahrg. X

x

XVIII (Nr. 1—4), 1900. Jos. Neuwirth, Zur Geschichte

aus der Mitte des zweiten vorchristlichen Jahrtausends.

Ebenda.

Eine Unter-

einiger Prager Kirchen aus einem Testamente vom J. 1392. Joh.

60 Pf. — Glage, Max, Ihr habt einen andern Geist!

Haudeck, Die Johanneskapelle am Eisberge bei Kameik. Jos.

suchung des innersten Schadens der Ritschl’schen Theologie. Ebenda,

Neuwirth, Die Wandgemälde in der Wenzelskapelle des Prager

1,20 Mk. — Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der

Domes und. ihre Meister.

Jos. Neuwirth, Der vorkarolinische

Eisenacher Konferenz.

Exegetisch - homiletisches Handbuch in Ver-

St. Veitsdom in Prag. Alois Bernt, Eine neue Bibelübersetzung

bindung mit anderen Geistlichen hrsg. 7. Lieferung. Leipzig 1900,

des 14. Jahrhunderts.

A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme). — Baumgarten, Otto, Bis-

Möedecin. 1900. J. Vindevogel, A propos de spiritisme, de reve-

marck’s Stellung zur Religion und Kirche, zumeist nach eigenen Aeusse-

nants, de sorcellerie etc.

rungen dargestellt.

(Hefte zur „Christl. Welt‘“, Nr. 44.) Tübingen,

Messager. XXVIII. Somnambulisme et spiritisme. Le spiritisme et

Freiburg i. B. und Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1,60 Mk. —

la _ presse.

Harnack, Adolf, Das Wesen des Christenthums.

Sechzehn Vor-

1900. MFondation de la mission de

Mouvement antiesoclavagiste.

Saint L6opold.

lesungen vor Studirenden aller Fakultäten im Wintersemester 1899/1900

an der Universität Berlin gehalten. Leipzig, J. C. Hinrichs. 3,20 Mk.

Reovue bön6diotine. 1899, 1900. Ursmer Berli&re, Bulletin d’his-

— Bettex, F., Vom Geschmack. Eine Plauderei. 2. Auflage (3. und

toire bEnedictine,

4. Tausend). Halle a. S. und Bremen, C. Ed. Müller. — Rothstein,

Revue graphique belge. III. Edgar Baes, Le salon d’art religieux ä

J. W., Der Gottesglaube im alten Israel und die religionsgeschichtliche

Bruzelles.

Kritik. Ein Vortrag. Ebda. — Rietschel, Georg, Die Frage des

Revue dA’histoire litteraire de 1a Franoce. Annee 7, No. 2. G. Lanson,

Zusammenschlusses der deutschen evangelischen Landeskirchen zur

es Provinciales et le livre de la th6ologie morales des J&suites.

Wahrung und Förderung ihrer gemeinsamen Angelegenheiten. Leipzig,

Annee 21, T. XLI, No. 2. C.

Friedr. Jansa, 80 Pf. — Wittrock, Victor, Die Trunksucht und

Revue de l’histoire des religions.

Fossey, La d&esse „Aruru“,

A. Barth, Bulletin des religions de

ihre Bekämpfung. Mit besonderer Berücksichtigung der Mässigkeits-

l’Inde.

III. Le Bouddhisme.

KL

bewegung und der Krugsfrage in den baltischen Ostseeprovinzen dar-

Studien und Skizzen aus der inneren Mission und ihren

Revue des deux mondes. T.159, Livr. 4. H. St. Chamberlain, Un

gestellt.

Ri

L. Hoerschelmann.

3 Mk.

— Lieber-

philosophe Wagn&rien: Heinrich von Stein (1857—1887).

Grenzgebieten. II.

F

Revue neo-scolastique.

1900. Claudius Piat, La substance d’apres

mann, Bernh., Die seelsorgerliche Diagnose.

Einheitlich und auf

Leibniz.

neuer Grundanschauung dargestellt und dem evangelischen Seelsorger

Studien, P

hilosophische. Bd. 1.6, H. 1. Nicolaus Alechsieff, Reaktions-

als Wegweser dargeboten. Bielefeld und Leipzig, Velhagen & Klasing.

zeiten bei Durchgangsbeobachtungen. W. Wundt, Zur Kritik tachi-

2,50 Mk.

stoskopischer Versuche.

2, Artikel,

Margaret Keiver Smith,

Rhythmus und Arbeit.

SHerderfhe Berlagshandkung,. Freiburg . Br.

Tijdschrift, Theologisch. Jahrg. 34, Stuk 3. J. C. Matthes, Rouw

en doodenvereering in Israel. J. J. P. Valeton, Nehemia 13, 6. J.

Soeben ijt erfhienen und durh alle BuchhHandkungen zu beziehen :

G. Appeldoorn, Sören Kierke;

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Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes.

Bd. 14,

Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell,

H.1 u.2. D. H. Müller, Textkritische Glossen zu den Proverbien

Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N. Peters,

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23 und 24.

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C

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rift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 116, H. 1.

Prof. Dr. A. Schäfer, Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von

Prof. Dr. 0, Bardenhewer,

E. Adickes, Ethische Prinzipienfragen. L. Busse, Wechselwirkung

oder Parallelismus? R.Eisler, Bewusstsein und Sein. M. Wentscher,

V. Band, 2. und 3. Heft: Die Wiederherstellung des

Der psycho-physische Parallelismus in der Gegenwart.

Jüdischen Gemeinwesens nach dem Babylonischen Exil. Von

Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane,

Dr. Johannes Nikel,

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Bd. XXII, 1/2.

. Schumann, Beiträge zur Analyse der Gesichts-

wahrnehmungen.

F. Kilsow und M. Nadoleczny, Zur Psycho-

physiologie der Chorda tympani. H. Munk, Die Erscheinungen

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

bei kurzer Reizung des Sehorgans.

Zeitschrift für Theologie und Kirche. Jahrg. 10, H. 3. Wilh. Schüler,

D. Konstantin, weiland ordentlichem

Die Vorstellungen von der Seele bei Plotin und bei Origenes.

F

Sehlottmann

y Professor der 'Theologie zu Halle,

Niebergall, Christenthum und Theosophie.

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, Jahrg. 43, N. F. VIII,

Kompendium der biblischen Theologie des

H.2. G.Löv, Das synchronistische System der Königsbücher. A.

He?a.usge ;ben

Hilgenfeld, Noch einmal die Essäer.

C. Holsten, Die Ergeb-

Alten und Neuen Testaments.

von D, Ern

nisse der historischen Kritik am neutestamenilichen Kanon.

G

Linder, Die Allegorie in Gal. 4, 21—31. J. Dräseke, Zu Apolli-

Kühn, Konsist.-Rath und Pfarrer in Dresden. Zweite durch-

narios’ von Laodicea „Ermunterungsschrift an die Hellenen“.

55

gesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage,

Hilgenfeld, Friedrich Loofs gegen Ernst Haeckel. H. P. Chajes,

Preis 4 Mk. Eleg. geb. 5 Mk.

Barabbas.

Abtei Himmerod.

F. Görres, Beiträge zur Geschichte der Cistercienser-

als Meister in lichtvoller und prägnanter Darstellung, hat es verstanden, in diesem

Der verstorbene Schlottmann, anerkannt als feiner, zuverlässiger Forscher und

Kompendium den reichen Stoff der biblischen Theologie übersichtlich auf knappen

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde

Raum zusammenzudrängen. Es giebt kein neueres Werk, welches, wie dieses, die

des Christenthums.

Jahrg. 1, 2. H. Achelis, Spuren des Ur-

biblische Theologie beider Testämente, des alten un d des neuen umfasste; dazu

christenthums auf den griechischen Inseln? Ulrich v. Wilamowitz-

hat der Verfasser auch die zwischen dem A. und N. T, die Brücke bildenden

Moellendorf, ‚Ein Bruchstück aus der Schrift des Porphyrius

ist dieses von D. Kühn

Apokryphen in den Krei

g der Darstellung gezogen. Um dieser Vorzüge willen

mit grosser Sorgfalt herausgegebene und mit mehreren

gegen die Christen. E. Preuschen, Die armenische Uebersetzung

Zusätzen aus des Verfassers Kollegienheft vermehrte Kompendium Studirenden

er Testamente der zwölf Patriarchen. W.Bousset, Die Testamente

und Geistlichen warm zu empfehlen.

der zwölf Patriarchen.

F, W.,

Professor der Theologie an der

Stellhorn,

Capital

University zu Columbus, Ohio,

Kurz-

Antiquarische Kataloge,

J. J. Heckenhauer (C. Sonnewald), Tübingen. Katalog Nr. 142:

gefasstes Wörterbuch zum_ Griechischen

Bibliothek Weizsäcker, Theologie (2442 Nrn. 8).

Neuen Testament.

Preis 3 Mark, Eleg. geb. 4 Mark.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 13. Juli 1900.

XXI. Jahrgang, Nr. 28.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

und westlichen Syrer in ihren Angaben zum

Zur Pentateuchfrage.

Propheten Jesaia,

Zeitschriften.

Smith, W. Robertson, Die Religion der Semiten,

Siebeck, Dr. Hermann, Aristoteles,

Verschiedenes,

Diettrich, Gustav, Die Massorah der östlichen

Schlecht, Lic. theol. J., Führ uns an der Hand

bis ins Vaterland !

Eingesandte Literatur,

—

anderen erblickt? Die Antwort auf diese und alle anderen

Zur Pentateuchfrage.

Fragen, die gegenüber dem Verf. in dieser Anzeige auf-

Auf das Pentateuchproblem -wieder einmal einige Streif-

geworfen werden, kann man in des Ref. „Einleitung ins Alte

lichter fallen zu lassen, werden wir durch das Erscheinen der

Testament“ lesen. Nun ergibt sich allerdings aus der Annahme

„historisch-Kkritischen Studie“ von dem evang.-luth. Pastor

einzelner nachmosaischer Bestandtheile des Pentateuch nicht

G. Finke veranlasst: Wer hat die fünf Bücher Mosis

das Urtheil, dass der Pentateuch überhaupt nicht das Werk

verfasst?

Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme)

Moses sei; aber einzig richtig bleibt es doch, die Stellung

(IV, 154 S. gr. 8).

1. 80.

der Reformatoren genau 8So zu charakterisiren, wie sie ge-

Der Gedankengang des hier anzuzeigenden Buches bewegt

wesen ist.,

sich in folgender Linie.

Zuerst wird ein Blick auf die Ge-

Bei der Ausmessung der Tragweite sodann, die den neu-

schichte und den gegenwärtigen Stand der Pentateuchkritik

testamentlichen Aussagen bei der Beantwortung der Pentateuch-

geworfen (S. 1—28).

Dann wird die Stellung Christi und der

frage zukommt, ist vom Verf. nicht gefragt worden, ob unser

Apostel zum Ursprunge des Pentateuch erörtert (S. 28—39).

Heiland nicht manche Aussagen nach dem Sprachgebrauch und

Darauf folgen die einzelnen Untersuchungsgegenstände, wie sie

dem momentanen Gesichtskreise der betreffenden Personen ge-

aus dem Gesammtthema des Buches sich ergeben: das Selbst-

staltet hat, und ob er nicht die Einzelheiten über die Ent-

zeugniss der Thora über ihren Verfasser; die Frage der Post-

stehung des Pentateuch, dessen grundleglicher Kern von Moses

mosaica; die formelle Einheit des Pentateuchs (Einheitliches

stammt, ebenso der späteren Wissenschaft überlassen konnte,

Thema und Plan; Dokumente im Pentateuch; Quellenscheidungs-

wie die Ausgestaltung der astronomischen Weltanschauung,

versuche nach literarischen Kennzeichen) ; einheitlicher Ursprung

Anstatt diese Fragen zu stellen und zu beantworten, schfeibt

der drei pentateuchischen Gesetzgebungen (Offenbarung oder

der Verf, viele Zeilen im Tone folgender Sätze: „Die mosaische

Abfassung wird beanstandet, weil man mit Gott zerfallen ist

Entwickelung? Die organische Einheit der drei pentateuchischen

Gesetzgebungen. Ist die deuteronomische Gesetzgebung von der

und mit dem Vordrängen der kritischen Frage den Abfall von

sinaitischen abhängig oder umgekehrt?); die Geschichte der

Gott verdecken will“.

Der Verf. scheint mir auch nicht be-

Thora seit Moses auf Grund der Zeugnisse des Alten Testa-

herzigt zu haben, dass Männer wie Delitzsch, Köhler, Strack,

ments (S. 40—136).

Endlich folgt ein Abschnitt über die

Oettli, Volcek und der Unterzeichnete nur deshalb den Versuch

Glaubwürdigkeit der pentateuchischen Geschichte auf Grund

machen, die relative Mosaität des Pentateuch mit den neu-

der assyrischen und ägyptischen Inschriften (S. 137—154).

testamentlichen Aussagen zu vermitteln, weil sie aus der

Der Verf. dieses Buches sagt im Vorwort desselben, es sei

vorhergehenden Untersuchung des Pentateuch selbst die Ueber-

endlich Zeit, dass die Reihen „der Vertheidiger der Mosaität

zeugung gewinnen zu müssen meinen, dass die absolute Mosaität

Nach meinem Urtheil aber

des Pentateuch weder in diesem positiv ausgesagt noch mit

der ganzen Thora“ sich mehren,

kommt es nicht sowohl auf die grosse Zahl, als vielmehr auf

dessen Beschaffenheit zu vereinigen ist,

die rechte Gründlichkeit der Arbeiten an, die der Pentateuch-

Aber ist dies auch wirklich so?

frage gewidmet werden. Wer am genauesten die Aussagen der

Wie steht es zunächst mit dem Selbstzeugniss der ersten

Quellen sammelt, wer am Ssorgfältigsten die in Betracht

fünf alttestamentlichen Bücher, dem der Verf. den nächsten

Abschnitt seiner Darlegung gewidmet hat? Betreffs der Worte:

kommenden Momente gegeneinander. abwägt, wer aus ihnen

nur soviel, aber auch wirklich soviel erschliesst, als möglich

„Und der Herr sprach zu Mose: Schreibe dies zum Gedächt-

und nöthig ist, und die falschen Generalisirungen vermeidet,

niss “5on“ (Exod. 17, 14) gesteht der Verf. zu, dass der

der wird in diesem wie in jedem wissenschaftlichen Kampfe

Artikel der überlieferten Aussprache ba-sepher nur durch das

das Feld behaupten.

Hat nun der Verf. in seinem Buche

von den Punktatoren herrührende Vokalzeichen ausgedrückt

diese Gründlichkeit durchaus bethätigt? Diese Frage wird

sei. Aber für die Richtigkeit der Punktation spreche der Um-

endgiltig durch den Einfluss beantwortet werden, den dieses

stand, dass „überhaupt der Zusatz „in das Buch” hinzugefügt

Buch auf die schliessliche Entscheidung des grossen Problems

ist, was doch überflüssig wäre, wenn Moses nur jene Gottes-

gewinnen wird. Aber auch der Ref. will einige Beiträge zur

that wider Amalek aufzeichnen sollte“. Aber kommt die Ver-

Beantwortung jener Frage darbieten.

bindung von „schreiben“ und „in das Buch“ nicht auch an

Gleich im ersten Abschnitt, in der Geschichte der Pentateuch-

solchen Stellen im Alten Testament vor, an denen nur vom

kritik, heisst es (S. 2): „Vor dem Scharfblick der Reformatoren

Niederschreiben einer einzelnen Aussage auf ein einzelnes Blatt

bestand der Pentateuch als das Werk Moses. Nur Karlstadt,

die Rede ist? Diese Frage hat der Verf. nicht gestellt, ob-

obwohl er an der Mosaität der Gesetze festhielt, meinte, es

gleich in meiner Einleitung bei der Erörterung von Exod. 17, 14,

sei möglich, dass die Niederschrift von jemand anders besorgt

was man im Stellenregister findet, die betreffenden Orte des

worden sei, da Moses doch seinen eigenen Tod nicht berichtet

Alten Testaments ausdrücklich aufgezählt sind. Er hat auch

haben könne (Deut. 34)“.

Aber hat nicht auch Luther den

nicht gefragt, ob es wahrscheinlich sei, dass dem Mose in

Abschnitt über Moses Tod diesem abgesprochen? Hat nicht

Exod, 17, 14 und hauptsächlich in Num. 33, 2 der Auftrag

auch er in der Aussage über die edomitischen Könige (Gen.

zum Niederschreiben einzelner Momente der Auswanderung aus

36, 31), wenn diese nach Mose gelebt haben, den Zusatz eines

Aegypten gegeben worden wäre, wenn Mose die ganze Ge-

323

324

Oder hätte

schichte dieses Auszugs niedergeschrieben hätte.

bis Deut. 31, 23, wohinter der Verf. einen Nachtrag beginnen

bei anderen Punkten des Pentateuchinhaltes kein Anlass vor-

Jlässt, sind zwei verschiedene Dinge.

gelegen, deren Aufzeichnung ebenso, wie bei den Bundesgrund-

Demnach vermag ich nicht anders zu urtheilen, als dass

lagen (vgl. Exöd. 24, 4. 7; 34, 27), auf einen göttlichen Be-

der Verf, zwar eine neue Anregung, die Pentateuchfrage zu

fehl zurückzuführen?

Zur Beantwortung wolle man meine

prüfen, gegeben hat, dass aber seine Darlegung nicht ausreicht,

Einleitung S. 136 vergleichen. Der Verf, meint in einer An-

auf die ganze Frage ein allseitiges Licht zu werfen.

merkung, aus dem Umstand, dass in den vorderen vier Büchern

Ed, König.

der Thora ein Befehl Gottes an Mose, „bestimmte Sachen“

aufzuschreiben, erwähnt wird, folge „nur, dass für das Auf-

Smith, W. Robertson, Die Religion der Semiten,

Auto-

schreiben der übrigen Theile Moses keinen besonderen gött-

risirte deutsche Uebersetzung aus dem Englischen nach

lichen Befehl erhielt, oder wenn doch, dass er ihn nicht mit-

der zweiten Auflage der „Lectures on the Religion of

theilt“. Aber erstens wäre die Verheimlichung eines solchen

the Semites“

von Dr. R. Stübe.

Mit 13 Abbildgg. im

göttlichen Befehls schon an sich dem Mose nicht zuzutrauen,

Text, einem Vorwort von Prof. D. E, Kautzsch und einem

und zweitens kann besonders deshalb, weil er anderswo einen

Anhang. Freiburg i. Br. 1899, J. C. B. Mohr (XX, 372 5.).

solchen Gottesbefehl ausdrücklich berichtet hat, nicht voraus-

10 Mk.,

gesetzt werden, dass er einen solchen Befehl noch ausserdem

In Nr. 20, 1899 dieses Blattes hat bereits Prof. D. Strack

bekommen und dieses doch nicht mitgetheilt hätte.

eine treffende Charakteristik dieses Buches gegeben.,

Trotz

Hat der Verf. ferner die Frage der Postmosaica Vvoll-

der stillschweigenden

der beiden Grundmängel desselben,

ständig erledigt? Z. B. in Exod. 16, 35 heisst es: „Und die

Voraussetzung absoluter Richtigkeit der entwickelungsgeschicht-

Kinder Israel assen das Manna vierzig Jahre, bis dass sie zu

lichen Hypothese und der mangelnden Erfassung des Offen-

bewohntem Lande kamen, assen sie das Manna, bis sie kamen

barungscharakters der alttestamentlichen Religion, hat sich der

zur Grenze des Landes Kanaan“.

Dazu bemerkt er: „Laut

Uebersetzer Dr. R. Stübe doch ein grosses Verdienst erworben,

Jos. 5, 12 hörte die Gabe des Man nach dem Uebergang über

dass er das Werk in so verständnissvoller, theilweise glänzender

den Jordan auf, was Moses aber nicht mehr erlebt hat; also,

Weise ins Deutsche übertragen hat.

Wie tief dies Werk auf

schliesst man, ist die Stelle nachmosaisch.

Aber Moses hat

die deutschen Forscher gewirkt, zeigt beinahe jede Schrift der

die Bemerkung hier einfach vorausgenommen nach dem Grund-

modernen kritischen Schule.

Ihr gelten Smith’s Aufstellungen

satz, nach dem er Zusammengehöriges möglichst zusammen-

bereits als Orakel.

Darum ist es sehr freudig zu begrüssen,

stellte“,

Aber wenn Moses das faktische Aufhören des Manna

dass die leider des Englischen noch immer nicht kundiger

nicht mehr erlebt hat, handelt es sich dann in Exod. 16, 35

gewordenen Studenten und Geistlichen Deutschlands sich mit

blos

um „möglichste Zusammenstellung von Zusammenge-

dem Originalwerke bekannt machen können, das nunmehr

hörigem“ ?

Dann würde es sich doch um ein Vorauswissen

noch manchen Widerspruch ernten dürfte.

Von vornherein

über das thatsächliche Aufhören des Manna handeln.

Weist

anzuerkennen ist der erstaunliche Fleiss und die gründliche

also in Exod. 16, 35 der letzte Satz:

„bis sie zur Grenze

Gelehrsamkeit des verstorbenen Verfassers,

Als

Material-

des Landes Kanaan kamen“

nicht über Moses Lebenszeit

sammlung wird dies Buch neben Wellhausen’s Skizzen und

hinaus?

Vorarbeiten auf Jahre hinaus der Wissenschaft gute Dienste

Hat der Verf. sodann den Wechsel der Gottesnamen aus

leisten.

Darum danken wir Herrn Dr. Stübe auch besonders

ihrer Bedeutung und dem Inhalt der betreffenden Abschnitte

für die trefflichen Register und die ausführliche Revision der

erklären können?

Warum fehlt der Name Jahwe z. B. in

Quellenangaben, die er durch eigene treffliche Anmerkungen

Gen. 17, 2ff., wo von der Einsetzung der Beschneidung des

noch bereichert hat.

Rob. Smith’s Hauptbedeutung lag in

achttägigen Knaben, also einer Institution des Jahwevolkes

seinem ausgebreiteten arabistischen Wissen. So ist es gekommen,

Israel, die Rede ist?

Ist er den Worten von Exod, 6, 2 f.,

dass „semitische“ Religion ihm im wesentlichen die altarabischen

wo es heisst: „Ich bin der Gott deiner Väter, der Gott

Kulte umfasst; die ganz bedeutenden Ergebnisse der assyrisch-

Abraham’s, Isaak’s und Jakob’s, und ich erschien ihnen als

babylonischen Religionsforschung sind nur sehr sporadisch ver-

El Schaddaj (vgl. Gen. 17, 1 etc.), aber hinsichtlich meines

werthet.

Gerade von dorther hätten gewichtige Belege ge-

Namens Jahwe bin ich ihnen nicht bekannt gewesen“ voll-

wonnen werden können, die manche Vermuthung bestätigt,

ständig gerecht geworden? Er findet in dieser Stelle „nur

aber auch vor mancher Hypothese gewarnt haben würden.

das, dass ihnen die volle Erschliessung des Sinnes des Jahwe-

So dürfte für die scheinbaren Kunjaformen doch das Babylo-

namens noch nicht geoffenbart worden war“.

Aber ist damit

nische den Ausschlag geben, wo diese Namen klar als „mein

erschöpft , was in dem Gegensatz der beiden Aussagen: „ich

Vater ist X.“ zu erkennen sind oder sich ganz deutlich als

erschien ihnen als El Schaddaj“ und

„hinsichtlich meines

Verkürzungen ausweisen.

Eine durchaus unnöthige, ja von

Namens Jahwe bin ich ihnen nicht bekannt geworden“ ent-

massgebenden Forschern energisch als falsch abgewiesene Hypo-

halten ist? —

Hat der Verf. weiterhin die anderen Mate-

these ist die Annahme ursprünglichen Mutterrechts, welche

rialien, die für die Verschiedenheit des Sprachgebrauchs von

Smith wie viele seiner Landsleute mit besonderer Freude kul-

Pentateuchabschnitten in meiner Einleitung vorgetragen Wor-

tivirt. Auf Seite 38/39 finden wir treffliche Ausführungen

den sind, auch nur erwähnt? Nein. Wieviel weniger hat er

über die patriarchalische Religion, nur erlauben wir uns, aus

sie also beseitigt.

ihnen gerade das Gegentheil zu schliessen von dem, wWas

Hat er die Schwierigkeiten aus dem Wege geräumt, die

Smith daraus folgert.

Eben weil wir diese patriarchalische

in einzelnen Gesetzesvorschriften gegenüber der absoluten

Religion in der Zeit Abraham’s in der biblischen Schilderung

Mosaität des Pentateuch enthalten sind?

Betreffs des Kultus-

vorfinden, ist sie selbst für uns der Beweis, dass Abraham’s

Geschichte auch alt ist. S. 65 f. ist Land ASSur ohne weiteres

ortes z. B. sagt er, dass in Exod. 20, 24 f. „nicht eine be-

Indess

liebige Mehrheit von Kultusstätten gestattet wird“.

vom Gott ASur abgeleitet — das ist doch noch nicht ohne

dies ist ja allgemein anerkannt, weil in der Stelle die Er-

Beweis so sicher.

Smith hat eine eigenartige Sucht, überall

richtung eines Jahwealtares da erlaubt wird, wo Jahwe einen

Dämonen zu wittern, und so sucht er S. 151 auch in öb einen

Anlass, seines Namens zu gedenken, geben wird.

Aber hat

Dämon. Allein öb ist „Schlauch“, aus dem der Todtenbefrager

Den Schlauch befragen

der Verf, auch die Worte von Exod. 20, 25f., dass man

den zu zitirenden Schatten opferte.

einen Jahwealtar aus unbehauenen Steinen und ohne hinauf-

heisst die Verstorbenen zitiren, wie schon Jäger vor längerer

führende Stufen erbauen soll, erwähnt? Nein.

Folglich

Zeit nachgewiesen.

Diese Stelle in den sonst öfter von Smith

konnte er sie auch nicht mit den Altären des Zentralheilig-

benutzten „Beiträgen zur Assyriologie“ scheint ihm entgangen

thums ausgleichen.

Was endlich lässt sich aus dem Hinweis

Zzu sein.

Ebenso vermissen wir S. 178 die nicht blos den

besonders

charakteristische

auf Parallelen, die der Pentateuchinhalt in der ägyptischen

Assyriologen bekannte,

ganz

und assyrischen Literatur . besitzt, für die Vertheidigung der

Stelle aus der Sintfluttafel: iläni kima zumbe eli bl niq6

absoluten Mosaität des ganzen Pentateuch gewinnen?

Das

iptahru „Die Götter sammelten sich wie Fliegen über dem

Alter sowie die wesentliche Richtigkeit der pentateuchischen

Opfernden“. — S. 174 dämu „Rebenblut“ ist auch babylonische

Ueberlieferungen und die mosaische Niederschrift von Gen. 1, 1

Ausdrucksweise (vgl. Beitr. z. Ass. I. 524,). — S, 191 für

325

326

der Semiten“ eine ähnliche Aufgabe zu erfüllen, indem das

gizz[at]i Sa Sarri als „Königsheu“ schwindet jede Möglichkeit,

Werk die moderne subjektive Kritik zu ihren äussersten

da die inschriftlichen Belege für die Bedeutung „Schafschur“

erdrückende sind. — S. 221 über den Hund und seine eigen-

Konsequenzen drängt und damit einen besser fundamentirten

artige Stellung im babylonischen Kultus müsste eine Spezial-

Neuaufbau der gesammten Religionsbetrachtung Vvorbereiten

untersuchung besonders der Omentafeln angestellt werden, ehe

hilft, wobei dann diese Ergebnisse eines Riesenfleisses und

staunenswerther Gelehrsamkeit vielfach als werthvolle Bausteine,

abschliessend zu urtheilen ist. — Zu S. 249 f. ist das Problem

Anm., 561

aber auf soliderer weil objektiver Grundlage der Offenbarung

der Haartracht des Nimrod-GilgameSs zu notiren,

Jedenfalls ein Buch

hätte der Uebersetzer lieber auf die Haartracht des Gilgames

erst ihren vollen Werth gewinnen dürften.

verweisen sollen als auf Ri. 5, 2, wo die Uebersetzung von

von grösster Bedeutung für jeden Wahrheitsuchenden.

Smith doch recht problematisch aussieht.

S. 294 ist die

H

Dr. R. Z

Anm., 670 zu streichen, da, wie schon öfter betont, „Stierblut“

Diettrich, Gusta\; (Pfarrer der deutschen evangelischen Ge-

der hermetische Geheimname eines- wirklichen starken Giftes,

Die Massorah der

des Kantharidengiftes, ist.

Stierblut selber ist durchaus un-

meinde zu Sydenham,

London) ,

giftig und galt als solches auch den Griechen für harmlos,

östlichen und westlichen Syrer in ihren Angaben

vgl. die schwarze Suppe der Lakedämonier. — Dies einige

zum Propheten Jesaia.

Nach fünf Handschriften des

Einzelheiten, die wohl ersichtlich machen, dass mancherlei aus

Britischen Museums in Verbindung mit zwei Tractaten über

Accente hrsgeb. u. bearb. London 1899, Williams & Nor-

der Durchforschung der babylonischen Religion für die Religion

„der“ Semiten zu gewinnen gewesen Wäre,

Ein Punkt aber

gate (LVII, 134 S. 8)

8 sh. 6 p.

ist nunmehr noch besonders klarzustellen, da er eine ent-

Die syrische Kirche war eine kleine Welt für sich. Das

schiedene Abwehr erheischt. In dem Schlusskapitel des eigent-

hat man in den vergangenen Jahrzehnten immer von neuem

lichen Werkes S. 336 ist in grossen Zügen der Versuch

erkannt,

so oft man sich dem genaueren Studium einer

gemacht, Verbindungslinien zu ziehen zwischen diesem alten

einzelnen Aeusserung des vielgestaltigen Lebens widmete, das

entwicklungsgeschichtlich dargestellten Heidenthum und den

in der syrischen Kirche pulsirte. Da hat es sich gezeigt, dass

höchsten Wesensbestandtheilen der Offenbarung Christi.

Wir

die Pflege der Grammatik, die Sorge um die genaueste Bibel-

übersetzung, die Auslegung der biblischen Texte und wie die

müssen doch ganz energisch protestiren gegen ein solches all-

theologischen Disziplinen alle heissen bei den syrischen Christen

mählich Nachahmer findendes Herabzerren der Offenbarungs-

wahrheit in je nach dem Stande des wissenschaftlichen Niveaus

ungeahnt viele Geister bewegt und viele Hände in Thätigkeit

wechselnde entwicklungsgeschichtliche Kategorien.

Völliger

gesetzt haben. Ja, das geistige Streben war um so reger, als

Mangel an Gefühl für den tiefgreifenden Unterschied zwischen

die einzelnen Schattirungen, die infolge der christologischen

Offenbarung und natürlicher Entwicklung macht sich in dieser

Streitigkeiten innerhalb der Kirche Syriens entstanden, in der

Dass in dem Werdegang der

Pflege der Theologie und anderer Wissenschaften miteinander

ganzen Darstellung fühlbar.

heidnischen Kulte der Aoyos omeppartıxos, also Offenbarungs-

wetteiferten.

momente, mit eingestreut sind, diese Thatsache allein sollte

Einen recht deutlichen Blick auf den KEifer des Bibel-

vor rein evolutionistischer Schematisirung auch der nicht-

studiums, der sich bei den verschiedenen Parteien der syrischen

christlichen und nichtjüdischen Religionen warnen.

Damit

Christenheit entfachte, hat uns der Verf. in dem oben ge-

aber ist doch der Offenbarung Gottes in Israel wie durch

nannten Buche ermöglicht. Denn er hat uns die massoretische

Christum noch lange nicht ihr Recht und ihre religions-

Bearbeitung des Peschittatextes des Jesajabuches vorgelegt,

geschichtliche Würdigung geworden, dass es nun mehr oder

wie sie in einem nestorianischen (also ostsyrischen) und in vier

minder völlig gelungen scheint, die irdisch-menschlichen Formen

jakobitischen (also westsyrischen) Handschriften des Britischen

und Ausdrucksmittel der Offenbarung in ein sehr fragwürdiges

Museums enthalten ist,

Dabei hat er höchst zweckmässiger

Schema rein menschlich-natürlicher Naturerklärung einzureihen.

Weise den -nestorianischen Kodex mit allen Vokalen und

Von Anfang an besteht gerade darin der grosse Unterschied

sonstigen Lesezeichen sowie Interpunktionen abdrucken lassen

der Religion Israels von allen anderen Kulten, dass neben dem

und unter dem Texte alle Varianten der jakobitischen Hand-

Gewirre volksthümlicher, durch heidnische Umgebung, Einflüsse,

schriften angemerkt.

Er hat demnach, um wenigstens ein

Berührungen lebendig gebliebener Vorstellungen eine andere,

Beispiel zur Veranschaulichung der Sache zu geben, gleich in

nicht blos aus sporadischen Aeusserungen bestehende, sondern

Jes. 1, 1 gezeigt, dass der Name der Stadt Jerusalem bei den

kontinuirliche Reihe von Vorstellungen hergeht, welche obwohl

Nestorianern Ureschlem, bei den Jakobiten aber Urischlem ge-

anknüpfend an vorhandene Formen oder sich selbst neue Formen

sprochen wurde, dass jene den König Uzzijja als Uz°ja, aber

diese als Uzija bezeichneten ete.

Dabei treten auch nicht

schaffend, aus den genetisch geordneten Erscheinungen der

Das

heidnischen Entwickelung völlig unerklärbar bleibt.

wenige exegetische Verschiedenheiten zu Tage. Denn z, B. in

ist die Offenbarung, und diese Thatsachen der Offenbarung glatt

dem Satze „tretet ein in den Fels!“ (2, 10) liest nur der eine

aufzutheilen in die Kategorien natürlicher Evolution ist eben un-

jakobitische Kodex den Singular teraja, den auch die Peschitta

möglich. Wo es aber erreicht zu sein scheint, da gelingt es nur

zu bieten pflegt, aber ein anderer jakobitischer Kodex und die

durch Begriffsentleerungen, Umdeutungen, Herbeiholen hetero-

nestorianische Handschrift sprechen den Plural teraje.

genen Materials um Vergleichungspunkte zu konstruiren, da wo

Alle diese Varianten sind ausserdem in Indices zusammen-

sie nicht von selber vorliegen — kurz, solche Einreihung der

gestellt, sodass der syrische Grammatiker, der Forscher auf

Offenbarung in die natürliche Evolution ist nur möglich durch

dem Gebiete der Peschittageschichte und der Jesajaausleger

sehr reichliches Material zu bequemer Benutzung dargeboten

die jetzt in Flor stehende subjektiv-kritische Methode, welche

nur in ihrer Praxis mehr oder weniger objektiv, in ihren

bekommen. Ausserdem enthält eine gutgeschriebene Einleitung

Grundlagen und Voraussetzungen aber rein subjektiv ist, d. h,

nicht blos eine Beschreibung der benutzten Handschriften,

auf gläubige Zustimmung, auf unmittelbare, wissenschaftlich

sondern auch sehr interessante Ausführungen über die syrische

unkontrollirbare Sympathie für unbewiesene Sätze, wie den von

Catenenliteratur und über die allegorische und die grammatisch-

historische Exegese syrischer Theologen.

Infolge dessen ist

der aufsteigenden Entwickelung aller Dinge etc, sich gründet.

Die strikte Befolgung dieser Forschungsart: streng objektives

das hier angezeigte Buch nicht nur ein rühmenswerthes Doku-

Bauen auf rein subjektiven Voraussetzungen ist der grosse

ment deutschen Gelehrtenfleisses, aufgerichtet inmitten einer

Mangel des Buches. Da aber dies Werk von Smith Grund-

ausserdeutschen Wirkungsstätte, sondern auch ein in vielfacher

Hinsicht nützliches Werk, und man kann der kritischen Aus-

lage der modernen theologischen Darstellungen der alttestament-

lichen Religion (Smend!) geworden ist, So scheint es berufen,

gabe des Peschittatextes vom Jesajabuche, die vom Verf.

eine ähnliche Rolle zu spielen, wie dereinst auf neutestament-

geplant wird, mit den besten Hoffnungen entgegensehen.

lichem Gebiet Strauss’ Leben Jesu.

Wie dieses Buch der

Ed. König.

Anstoss wurde zu einer Reinigung, Klärung, Festigung der

ganzen neutestamentlichen Wissenschaft gerade darum, Wweil

Siebeck, Dr. Hermann (Professor in Giessen), Aristoteles

die Uebertreibung Hegel’scher Denkweise in ihm die schlimmsten

(Frommann’s Klassiker der Philosophie VIII). Stuttgart

Schlussfolgerungen nicht scheute — 8o Scheint die „Religion

1899, Fr. Frommann (E. Hauff) (142 S. gr. 8). 1.75.

327

328

Die Aufgabe, welche der Verf. übernommen hat, ist nicht

der Welt? J. H. Ziese, Wie ist Gottes Wort wirksam und heilsam

Jleicht.

Soll dem Leser auf so beschränktem Raum ein Bild

zu verkündigen? (Schluss.)

von der Bedeutung des Aristoteles gegeben werden, so genügt

Missionen, Die Evangelischen.

Tllustrirtes Familienblatt.

6. Jahrg.,

E

7. Heft, Juli 1900: Ostwald, Leben und Treiben in Tanga,

„ Deutsch-

es nicht, so viele Einzelheiten seiner Philosophie zur Sprache

Ostafrika.

H. Matheus, Die Unruhen in der Schantung-Provinz

zu bringen, als der enge Rahmen des Buches gestattet.

Ge-

und die Ermordung des Missionars Sydney Brooks. A, Schreiber,

wiss war gerade in diesem Falle die Versuchung gross, zu

direktor D. Julius Hardeland.

Die Weltmissionskonferenz in New York. Hardeland, Missions-

viel Detail zu bringen, und man fühlt, dass der Verf. sich

dieser Gefahr bewusst war.

Allein das beste Gegenmittel

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und

theoretische

Missionskunde.

27 Jahrg.,

7: Heit;

Juli

1900:

wäre die Aufstellung und Festhaltung grosser durchschlagender

Strümpfel, Jänicke Johannes. Eine Säkularerinnerung an die Be-

Gesichtspunkte gewesen; dadurch wäre die Darstellung über-

gründung der ersten Missionsschule. A. Merensky, Die allgemeine

sichtlicher und fruchtbarer geworden. In vortrefflicher Weise

Missionskonferenz in New York vom 21. April bis 1. Mai 1900,

Die Missions-Jubiläumsfeier in Herrnhut vom 6.—10. Juni 1900.

ist dies Paulsen in Nr. VII der Sammlung gegenüber Kant’s

E. Müller, Ueber das Schulwesen in Indien etc. Paul Richter,

Leben und Lehre gelungen. Dem Vergleich mit dieser Leistung

Die C.M. S. in Indien und ihre Wechselbeziehungen zu der anglo-

ist Siebeck’s Arbeit nicht gewachsen, obwohl die Sorgfalt der

indischen Kolonialpolitik. R. Grundmann, Zur Warnung vor ge-

Darstellung anerkannt werden darf.

Der Gang ist folgender.

wissen Missionsanekdoten.

Zunächst wird der Entwickelungsgang der griechischen Philo-

Mittheilu

}

n und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

land.

5

äe

Bd. Neue Folge. 33. Bd. Juni 1900: J. Walter, Zur

sophie vor Aristoteles kurz charakterisirt.

Dann folgt auf

Beurtheilung des Paulus.

H. Lange, Ueber die Inspiration der

nicht sechs Seiten Leben und Persönlichkeit des Aristoteles.

Verfasser der heiligen Schriften des Alten Testamentes,

Die übrigen 113 Seiten sind in sechs Abschnitten der aristo-

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg.,

telischen Philosophie gewidmet.

Dabei kommt im letzten Ab-

10. Heft, Juli 1900: Friedr. Hoerner,

Die Aufgabe des evan-

schnitt eine Gesammtwürdigung derselben. Bei dieser Gelegen-

gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen-

heit wird auch das Christenthum in seinem Verhältniss zum

wart (Schluss).

W. Fiebke, Erste Predigt einer neuen Gemeinde

in Honnevye-Falls (N. Y.) über Hesek. 34, 11—16. Schmidt, Ab-

Aristotelismus geschildert in einigen Sätzen, die in ihrer All-

schiedspredigt über 2 Kor. 13, 13.

G. Samtleben, Die Episteln

gemeinheit weder durchschlagend klar noch überzeugend sind.

des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen (5.—11. S. n. Tr.).

Breitfeld, Traurede über Ps..91, 1.

J. Wagner, Leichenrede

„Das Christenthum in seiner ursprünglichsten Gestalt“ „ruht“

über Jer.: 31,43:

Meditationen über die 2, Epistelreihe des

„Noch viel entschiedener, als“ der Neuplatonismus „auf der

Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2. rhei-

UVeberzeugung, dass Gott nicht theoretisch, sondern gefühls-

nische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe

mässig-praktisch zu erfassen und zu erleben sei“. „Im Christen-

nach Thomasius: Chr. Dieffenbach, 5.58. n. Tr. über 1 Tim. 6,

thum waltet eher der Zug zur Mystik als zu methodischer

6—16 (Sächs. = Eisen. Perik. 7. S. n. Tr.).

Conrad, 6.8. n. Tr.

über Ap.-Gesch. 8, 26 —32 (Eisen. Perik. = Bayerisch 4. S. n. Tr.).

Erkenntniss“. „Es verzichtet von vornherein auch auf begriff-

Seehawer, 6. 8S. n. Tr. über 2 Tim. 3, 15—17 (Sächs. = Eisen.

lich dialektische Erkenntniss, deren Unentbehrlichkeit ihm auch

Perik. Kirchweihfest).

Joh. Lehmann, 7. S. n. Tr. über Hebr.

erst weiterhin wieder nahegetreten ist“,

13, 8. 9 (Sächs.).

Chr. Dieffenbach, 7. S.n, Tr., über ı Tın

„Problem überhaupt

1, 12—17 (Rhein.' = Eisen.. Perik. 14.8. n. Tr.).

Conrad, 8.58.

ist“ für den Christen „nicht dasjenige, was der Verstand in

n. Tr. über Ap.-Gesch. 16, 16 —32 (Eisen. Perik.).

Oonrad; 98ı

der Aussen- und Innenwelt sieht und analysiren kann, sondern

Püschmann,

was das Gemüths- und Willensleben zu dem bisher Erkannten

n. Tr. über Ap.-Gesch. 17, 16—34 (Eisen. Perik.).

9.8. n. Tr. über 1 Petr. 4, 8—11 (Sächs.).. Latrille, 10. S. n. Tr.

als neue Thatsachen aufweist“. Das sind Sätze, die zwar mit

über Ap.-Gesch. 20, 17—38 (Eisen. Perik.). Seehawer, 10.8S. n. Tr,

modernen Vorstellungen vom Christenthum übereinstimmen, aber

über Röm. 11, 25—32 (Sächs. = Rhein. 9. 8. n. Tr.).

Neumeister,

11.8. n. Tr. über 1 Thessal. 5, 14—24 (Rhein, Perik. = Eisen, Perik.

in dieser Allgemeinheit schwerlich zu rechtfertigen sind.

24 Sın Ir):

Dispositionen zu denjenigen rheinischen und

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther,

bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen be-

handelt sind (6.—10. S. n. Tr.).

Schöner, Dispositionen zu den

neuen bayerischen Episteln nach Thomasius (5.—12. S. n. Tr.).

Schlecht‚ Lic, theol, J. (Weiland Kons.-Rat u. Pfr, am Dom zu Königsberg i.Pr.)

’

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

25. Jahrg.,

Führ uns an der Hand bis ins Vaterland! Ein Jahrgang Predigten

meist über freie Texte. Aus seinem Nachlass herausgeg. von seinen

7. Heft, Juli 1900: M. Hero1ld, Königsgottesdienste. In solemnitate

Corporis Christi (Fronleichnam). Gedanken und Bemerkungen. Auf

Söhnen. Gütersloh 1898, Bertelsmann (VIII, 432 S, gr. 8). 4.50.

Pfingsten.

Liturgischer Gottesdienst für Pfingsten und Pfingstzeit.

Die Söhne des verewigten Verf,s haben‘ sich entschlossen, aus der

Literatur.

Chronik, Musikbeigaben.

langen Reihe der im letzten Jahrzehnte im Dom zu Königsberg ge-

Tidsskrift, Teologisk. 1. Bd., 4. Heft, 1900: Fr..Buhl, Den hebraiske

haltenen Predigten ihres Vaters einen Jahrgang zusammenzustellen und

Tekst til Sirachs Bog.

herauszugeben, auch zwei kleinere daraus entnommene Sammlungen über

die sieben Sendschreiben des Johannes und über das christliche Leben

(oder über Gotteswege im Menschenleben) im Sonderabdruck erscheinen

zu lassen. — In der Kantate-Predigt über Psalm 98 heisst es, die Kirche

Verschiedenes. Mit der neuesten Lieferung rückt das Kirchliche

singe ihrem Herrn allezeit neue Lieder, weil der Strom der Gottesgnade

Handlexikon (Ungarische Konfession— Versöhnung) immer mehr

seinem Schluss entgegen, für alle, die sich dafür interessiren, zur

niemals zerrinne und weil der Quell der Liebe niemals versiege. Das

Freude, und das um so mehr, als die Ausführung streng in seiner

mag auch von der Predigt der Kirche gelten und theilweise zur Er-

soliden Haltung bleibt und ebenso reichhaltig im Stoff,.speziell auch

klärung dafür dienen, dass noch immer wieder neue Predigtsammlungen

im geschichtlichen.

Soweit wie wir es durchgesehen haben, haben

erscheinen, von denen doch vielleicht die kleinere Hälfte einem wirk-

wir es stets mit gleicher Befriedigung kennen gelernt; auch in den

kirchlichen Fragen und betreffenden Personalien.

Am Schluss vor-

lichen Bedürfniss entgegenkommt. Wir sind überzeugt, dass die vor-

liegende Sammlung zu dieser kleineren und besseren Hälfte gehört,

liegenden Heftes ist eingehend noch die Frage über die Versöhnung

D

x

Dafür spricht, was wir darin finden: geläuterte Herzhaftigkeit, reife

behandelt, sodass ich mich am Ganzen nur erfreut habe.

Lebensweisheit, bündige Klarheit, gläubige Entschiedenheit, Wege vom

Zentrum zur Peripherie, Töne und Klänge von Herzen zu Herzen. —

Der Heimgegangene hat in seiner schlichten und rechten Weise einen

Eingesandte Literatur.

Platz im Reiche Gottes ausgefüllt, solange es Tag für ihn war. Möge

sein Kanzelzeugniss ihn nicht nur anscheinend, sondern auch wirklich

Kennedy, James Houghton, The second and third Epistels of

St. Paul to the Corinthians.

London, Methuen & Co. — Nikel,

und wesentlich überleben; und was der treue Zeuge noch vor wenig

Johannes, Die Wiederherstellung des jüdischen Gremeinwesens nach

Jahren über das gewaltige Auferstehungskapitel des ersten Korinther-

dem babylonischen Exil.

(Biblische Studien hrsgeb, v. O. Barden-

briefes verkündigt hat, das möge in der Königsberger Domgemeinde

hewer in München.) Freiburg i. B., Herder. 5,40 Mk. — Dobschütz,

noch durch manches Kirchenjahr nachklingen und wiederklingen, zur

Berlin, Gebr,

Gelt

E. von, Bibelbekenntniss in vorreformatorischer Zeit.

d

\Tng kommen und sich auswirken in Ostersieg, Os

terbeute, Oster-

Paetel, — Krafft, Hermann, Aus des Teufels Hausapotheke. Barmen,

R. Bendixen.

Elim. 15 Pf, — Krafft, H., Die Wiederkunft

hristi, “ ihre ver-

schiedenen Abschnitte und ihre Eingliederung in den ganzen Rath-

schluss Gottes. Vortrag. Ebenda. 15 Pf. — Kirchenheim, A. von,

Zeitschriften.,

Kirchenrecht für deutsche Theologen und Juristen. Sammlung theo-

Beweis des Glaubens, Der,

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

logischer Handbücher. Sechster Theil. Bonn, A. Marcus & E, Weber.

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. Mit dem Bei-

— Schnell, Heinrich, Die mecklenburgischen Kirchenordnungen.

blatt: Theologischer Literaturbericht. 3. Folge. 3.Bd. Der ganzen

Ein _ Beitrag zur Geschichte der Entstehung der mecklenburgischen

Reihe 36. Bd. Heft 7, Juli 1900: Lüdecke, Wo liegen die Grenzen

Landeskirche. Inaugural-Dissertation. Güstrow, C, Michael.

Verantwortl. Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag vo’n Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 20, Juli 1900,

E’XXI Jahrgang. Nr. 29.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung'

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Bartlet, James Vernon, The A; ostolic Age. Its

Neueste- theologische Literatur,

Marti, Dr. Karl, Das Buch Jesaias erklärt.

Life, Doctrine, Worship un‘

Polity.

Zeitschriften.

Apokryphen, Die, und Pseudepigraphen des ’ Alten

Pa

f

el

ge, D. Bernhard, Aus sieben Jahrzehnten,

1, Kasualreden-Bibliothek für Prediger von

Testaments,

Adolf Ohly.

Eingesandte Literatur,

Marti, Dr. Kari (ord. Professor d. Theol. in Bern), Das Buch

wird ausgesprochen, dass nach der Busszeit (27, 9, vgl.

Jesaias erklärt.

(Kurzer Handkommentar zum Alten

40, 2 ete.; Klagel. 4, 22), die in den Tagen des Verfassers

schon begann, „nicht erstehen sollen Ascherim und Chammanim“

Testament in Verbindung mit J. Benzinger, A. Bertholet etc.

herausgegeben von Dr. Karl Marti.) Tübingen, Frei-

(27, 9b), die sonst im Alten Testament nur Symbole . der

burg i. B. und Leipzig 1900, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Astarte und des Baal sind. Dass diese Aussage in die Zeit

(XXVI, 428 S. gr. 8).

Subskriptionspreis 5,40 Mk, im

des Johannes Hyrkanus (135—105) passe (Duhm 169), soll

Einzelverkauf 7 Mk.

erst noch bewiesen werden.

Ebendasselbe gilt in Bezug auf

die Ankündigung einer Zurückführung aus Assur und Aegypten

Zu einem so ausgedehnten, so schwierigen und jahrhunderte-

lang von der Sturmfluth der Meinungen überströmten Werke,

(20 12R

4. Ist denn 25, 1—5 wirklich sicher „ein Lied

wie es das Jesajabuch ist, einen Kommentar zu schreiben, ist

auf die Zerstörung Samarias“ (Marti 188), und zwar die Zer-

wahrlich keine kleine Aufgabe.

Aber der Herausgeber des

störung, .die zwischen 111 und 107 v. Ch. stattfand? Das

kurzen Handkommentars hat diese Aufgabe, wenn ich gleich

steht nicht nur nicht im Texte, sondern widerstrebt ihm.

Denn betreffs dieses Ereignisses heisst es z. B.:

am Eingange meiner Besprechung seines Buches mein Ge-

„Du voll-

sammturtheil ausdrücken darf, in vielfacher Hinsicht meister-

führtest Wunderbeschlüsse, die von fern her Wahrhaftigkeit,

haft gelöst. Welche Genauigkeit in der Berücksichtigung der

Wahrheit waren“ (25, 1b). Marti sagt zur Erklärung: „Das

Vorarbeiten, welche‘ Akkuratesse in der. grammatischen Be-

Ereigniss ist schon längst angekündigt; denn die Bösen müssen

handlung des Textes, welche Fülle des werthvollsten Materials

untergehen“.

Aber richtiger wird es sein, jenen Kausalsatz

für die Aufhellung der archäologischen Dunkelheiten des Jesaja-

25, 1b auf ein Ereigniss zu beziehen, das wirklich von fern

buches!

her angekündigt war, wie die Zerstörung Ninives z. B. längst

Natürlicher Weise gibt es daneben auch viele Einzelpunkte

durch Nahum angekündigt war. Bezieht der Weissagungs-

und ganze grosse Gesammtgesichtspunkte, hinsichtlich deren

zyklus Jes. 24—27 sich nicht am wahrscheinlichsten auf die

der Ref. anderer Meinung ist, und wenigstens aus der letzteren

Zeit, wo die Stadt Ninive erobert (24, 10 —12) und Jerusalem

Gruppe von Differenzen seien einige erwähnt, damit die fort-

durch die neue Weltmacht Babel einigermassen, obgleich nicht

schreitende Forschung endlich zu einem gesunden Ausgleich der

wie durch den früheren Bedränger (27, 7), mitgenommen war

jetzt einander schroff entgegenstehenden Auffassungen führen

(? bei der Wegführung Jojakhins) und die völlige Niederwerfung

möge.

der Doppelmacht am Tigris-Euphrat sowie am Nil (27, 1a. b. 13a)

verheissen wurde? Jener Weissagungszyklus kann auch den

Zuerst greife ich eine von den Datirungen der Abschnitte

des Jesajabuches heraus, die Marti empfohlen hat, und zwar

Anfang des babylonischen Exils zum Hintergrund haben, aber

fasse ich den Abschnitt Kap. 24—27 ins Auge. Denn in Be-

nicht dessen Ende. Denn da war die göttliche Milde der Be-

zug darauf hat Marti (S. 183) die Meinung von Duhm ge-

strafung Israels (27, 8) durch die Schuld der ihre Mission

überschreitenden Heiden zu einer überharten geworden (40, 2 b).

billigt, der diese Partie erst in den letzten Dezennien des

zweiten vorchristlichen Jahrhunderts entstanden sein lässt.

Sodann ist es nicht im Sinne des Alten Testaments, die

Aber wird diese späte Datirung folgenden Umständen gerecht ?

Prophetenreden wie Dichtungen zu behandeln, ihre Sätze als

1. Die zweifellos nachexilischen Prophetenreden (Haggai,

„Tetrastiche“ (Marti 15) etc. zu bezeichnen und einfach von

Sach. 1—8 und Maleachi) zeigen, wie ich erst neuerdings be-

ihrem Metrum zu sprechen,

Dies ist eine Art der Auffassung,

die jetzt sich immer mehr geltend machen will; aber die

obachtet habe, keine Elemente der sogenannten „dialectus

poetica“, während doch in Jes. 24—27 ziemlich viele enthalten

richtige Betrachtung scheint mir die folgende zu sein: Israel

sind (vgl. die Aufzählung in meiner Einleitung (S. 321) Ferner

hat Redner und Dichter besessen, wie andere alte Völker.

stellt die Sprache dieser Weissagungen keineswegs die jüngste

Israels Redner (== Propheten) konnten Dichtungen in ihre Rede

Phase des alttestamentlichen Hebräisch dar und ist nicht ent-

einschalten (vgl. Jes, 5, 1 ff.) oder ihre Rede z. B. bei traurigem

Inhalt unwillkürlich in den Rhythmus der Elegie übergehen

fernt so aramäisch gefärbt, wie der Sprachcharakter der Bücher

Jona, Daniel, Qoheleth. Der Sprachgebrauch von Jes, 24—27

lassen (Jer. 9, 16 etc.; Hes. 19, 1 etc.; Hab. 1, 2).

Aber die

zeigt z. B. auch nicht das © relativum, das von Ps, 122, 3

Darstellungen der Propheten: können nicht mit denen der

an häufig auftritt.

Ist aber z. B. binöth Jes. 27, 11 eine

Poeten auf dieselbe Stufe gestellt werden,

Dies zeigt sich

schon z. B. in der Diktion, Denn die Prophetien von Haggai,

„junge Abstraktform“ (Duhm), so besitzt es Parallelen in

dezöth (1 Sam. 2, 3 etc.), {ebünöth (Jes. 40, 14, was auch

Sach. 1—8 und Maleachi lassen die Elemente der sogenannten

Marti aus dem Exil datirt) und anderen Pluralen (vgl. meine

„dialectus poetica“ fast durchaus vermissen, während diese

Syntax $ 262b—d). Folglich ist jene Form bino/h kein Hin-

noch in den nachexilischen Poesien gebraucht ist.

Wenn der

Weis auf das zweite Jahrhundert v. Chr.

2. Der Gebrauch

Unterschied von Redner und Dichter aus der althebräischen

des Namen „Jahwe“ ist in Jes. 24—927 nicht vermieden

Literatur gestrichen werden sollte, so müssten alle prophe-

(vgl. 24, 3. 14 f. ete.), während sich eine Scheu vor dessen

tischen Aeusserungen ferner im Rhythmus der Poesien verfasst

Gebrauch schon von der Chronika an beobachten lässt, wenn

sein, und dies kann, wenn z. B, das ganze Buch Hesekiel oder

man die Parallelstellen der Samuelis-, Königs- und Chronika-

die Schriften Haggai, Sach, 1-—8 und Maleachi verglichen

Wenn sodann der

bücher vergleicht (meine Einleitung S. 77). 3. Das Gelübde

werden, durchaus nicht behauptet werden.

331

332

AA

Dichter von Ps. 74 die Propheten und die Poeten koordinirt

sammengestellt sind. So erklärt es sich, dass die Ausführung

hätte, so hätte er nicht in V. 9 sagen können: „Es gibt keine

unseres Unternehmens mehrfach auf Schwierigkeiten stiess und

Propheten“. .Denn dann würde ja in ‚seiner eigenen Person

sich sehr gegen unseren Wunsch verzögerte,

Mehrere der

ein Prophet ‚existirt haben.

Ausserdem lässt sich ein Unter-

hier .aufgenommenen Bücher stellen an die textkritischen

schied im Rhythmus der 'hebräischen Reden und Dichtungen

Leistungen und vor allem an die Sprachkenntnisse des Be-

wohl bemerken, wie ich in meinem demnächst erscheinenden

arbeiters so hohe Anforderungen, dass nur Mitarbeiter, die

Buche „Stilistik, Rhetorik und Poetik in der hebräischen und

auf dem betreffenden Gebiete schon längere Zeit thätig ge-

verwandten Literaturen“ zu beweisen gedenke. Daraus ergibt

wesen waren, herangezogen werden konnten, dass ihnen aber

sich auch, dass das „Metrum“ nur sporadisch in den prophe-

dann zu den umständlichen Vorarbeiten auch die nöthige Zeit

tischen Büchern des Alten Testaments eine Norm für die

Mit der Mannichfaltigkeit und

gelassen werden musste.

Textkritik gewähren kann.

Marti ist auch in dieser Be-

Schwierigkeit der Aufgabe hängt es auch zusammen, dass der

ziehung massvoll, aber doch finden sich auch bei ihm Sätze

Herausgeber hier nicht, wie in der Uebersetzung des Alten

wie der folgende: „In 1, 12 wird man geneigt sein, um den

Testaments,

eine weitgehende Superredaktion zum Zwecke

thunlichster textkritischer und sprachlicher Einheitlichkeit des

Stichos abzukürzen, 5552 (von eurer Hand) wegzulassen“. Das

stimmt nicht mit den wahren Gesetzen des althebräischen

Werkes ausüben konnte.

Vielmehr musste hier, soweit nicht

Rhythmus, wie ich sie in dem soeben erwähnten Buche be-

mündliche oder schriftliche Verhandlungen zu einer Einigung

gründet habe.

führten, die Verantwortung für den gebotenen Text den Mit-

arbeitern überlassen werden“,

Endlich finde ich im vorliegenden Kommentar auch betreffs

der religionsgeschichtlichen Grundanschauung Aussagen, die

Die allgemeine Einleitung über Begriff der Apokryphen

ich nicht mit den Aeusserungen des Propheten Jesaja zu ver-

und Pseudepigraphen, ihre Werthung in Synagoge und Kirche,

einigen. vermag. Denn gleich bei 1, 2 sagt der Kommentar:

ihre Gliederung und Inhalt, Angabe ausgewählter Literatur

stammt von Kautzsch. Wenn wir hier einen Vergleich mit

„Was dem Propheten im Gewissen als göttliches Urtheil mit

überwältigender Klarheit kundgeworden ist, klingt ihm nun

der in der Zöckler’schen Bearbeitung der Apokryphen sich

als Jahwes Rede in den Ohren“. Wenn e8s nur so zugegangen

findenden ziehen, so lässt es sich m. E. nicht leugnen, dass der

wäre, dann hätte Jesaja etwa sagen müssen: ich habe erkannt,

Leser in letzterer eine viel gründlichere Belehrung erfährt als in

dass ihr ‚die Bundesforderungen verletzt habt etc. Dann hätte

jener, — es hätte doch wohl, um nur eins zu nennen, der in

er sich und nicht Gott zum Subjekt der Rede machen müssen,

unserem Jahrhundert so leidenschaftlich geführte Apokryphen-

Dann konnte er nicht sagen: „So sprach der Herr zu mir mit

streit eine ausführlichere Darstellung verdient.

Auch scheint

Starksein der Hand“ (8, 11), d. h. unter einem überwältigen-

mir der Verf. über den Begriff Apokryphen gar zu schnell

Aber der Verf. wollte offenbar nur

den Impuls. Dann hätte er bei seiner Gewissenhaftigkeit

hinweggeeilt zu sein.

AAA

(5, 20 f.) seiner Sache nicht so sicher sein können, dass er

das Nothwendigste geben; die Uebersetzung der Schriften

andere nebiim zu verurtheilen gewagt haben könnte (3, 2;

schwebte ihm als Hauptsache vor, und allem Einleitungs-

28, 7; 29, 11 ete.).

Es muss bei Männern, wie Jesaja, sich

material, auch allem Anmerkungsapparat wollte er darum das

noch ein anderer Kontakt zwischen Diesseits und Jenseits

geringste Mass verliehen sehen. Seine Mitarbeiter haben sich

Vvollzogen haben, sonst bleibt das Berufsbewusstsein, mit dem

freilich nicht alle solche lobenswerthe Beschränkung auflegen

sie aus dem ganzen Jahwevolke sich herausgehoben und auch

wollen oder vielleicht auch nicht können (s. oben)!

über die anderen frommen Verehrer Jahwes erhaben wussten,

Die Ungleichartigkeit der Bearbeitung der einzelnen

unerklärlich, und ich gebe die Hoffnung nicht auf; dass so

Schriftstücke fällt beim ersten Anblick auf; sie war bis zu

OR B n

ernste Forscher wie Marti sich davon noch überzeugen werden.

einem gewissen Grade unvermeidlich, aber es fragt sich doch,

Ed., König.

ob nicht gerade einige der wichtigsten apokryphischen Bücher

unter dem Verfahren zu kurz gekommen sind, nach welchem

die meisten Bearbeiter der Pseudepigraphen, und gerade der

V

Apokryphen,

Die,

und Pseudepigraphen des Alten

weniger gekannten, sich einer möglichst gründlichen Behandlung

Testaments in Verbindung mit Beer, Blass,

Clemen,

beflissen haben. Ich fürchte, dass sich hier das Interesse des

Deissmann, Fuchs, Gunkel, Guthe, Kamphausen, Kittel,

Gelehrten, der seine mühsame und oft naturgemäss in ihren

Littmann, Löhr, Rothstein, Ryssel, Schnapp, Siegfried,

Resultaten noch schwankende Leistung seinen Fachgenossen

Wendland übersetzt und herausgegeben von E. Kautzsch,

darbietet, kreuzt mit dem eines gebildeten Laien, welcher,

Prof, d. Theol. in Halle,

Erster Band: Die Apokryphen

wenn er zu einer „Uebersetzung“ greift, zu viel findet,

des Alten Testaments. Zweiter Band: Die Pseudepigraphen

wenn er aber sich wissenschaftlich orientiren will, doch nur

des Alten Testaments.

Tübingen, Freiburg i. B. und

Fingerzeige sieht, die ihn zur Quelle, dem Grundtexte, weisen.

Leipzig 1900, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (XXXII,

Denke ich mir aber etwa einen Studenten der Theologie,

507 S, und VII, 540 S. gr. 8).

20 Mk.; einzeln jeder

welcher die alttestamentlichen Apokryphen lesen will, also

Band 12 Mk.

jedenfalls den griechischen Grundtext zu Grunde legt, so kann

Ein Werk gelehrtester und fleissigster sowie gemeinsamer

er jedenfalls aus Zöckler’s Anmerkungen bei weitem mehr

Arbeit, dessen erste Lieferung im Herbst 1898 veröffentlicht

lernen, als aus den entsprechenden Bearbeitungen in unserem

wurde.

Sechzehn Gelehrte, zumeist Professoren, aber auch

Uebersetzungswerk.

Aber auch innerhalb des ersten,

die

Pastoren und Gymnasiallehrer, Theologen und Philologen, haben

Apokryphen enthaltenden Theils — welche Ungleichmässig-

in Verbindung mit Kautzsch eine deutsche Uebersetzung „der

keiten!

Bei der Geschichte von der Susanna, vom Bel und

Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments“ zu

Drachen, hat Rothstein es für nöthig gehalten, den Text

Stande gebracht, die eine Ergänzung bildet zu dem von dem-

der LXX und des Theodotion je in einer besonderen Ueber-

selben Theologen herausgegebenen Bibelwerk: Die Heilige

setzung mit doppelter Kolumne zu bieten; dagegen ward vom

Schrift des Alten Testaments. Indem wir dieses Werk hier

Bearbeiter Sirach’s, Prof. Ryssel, zu dem Theil des Buches,

zur Anzeige bringen, können wir naturgemäss weniger auf

zu welchem uns seit ein paar Jahren hebräische Fragmente

einzelnes eingehen, müssen uns vielmehr mehr auf allgemeine

Vvorliegen (von Kap. 39, 15b bis 49, 106€.; aber leider konnten

Gesichtspunkte und eine Charakterisirung der einzelnen Be-

die von Schechter und 'Taylor veröffentlichten Stücke noch

arbeitungen im grossen und ganzen beschränken.

nicht berücksichtigt werden, vgl. S. 256 mit dem Nachtrag

Zunächst mögen wenige Worte aus dem „Vorwort des

S. XXVII f.), lediglich eben dieser hebräische Urtext zu Grunde

Herausgebers“ auch hier ihre Stelle finden.

„Das Bedürf-

gelegt, trotz seiner anerkannten Unsicherheit im einzelnen und

niss nach einer solchen Uebersetzung (d. h. „richtige Wiedergabe

Verderbtheit.

Hätte hier nicht der Text der LXX und der

des zu Grunde gelegten Textes in einem durchaus verständ-

lateinischen Version viel eher eine besondere Uebersetzung

lichen heutigen Deutsch”) der Apokryphen und Pseudepigraphen

verdient? Niemand wird gerade der Arbeit Ryssel’s die An-

wurde noch gesteigert durch den Umstand, dass die betreffenden

erkennung grossen Scharfsinns und Fleisses versagen,

Aber

Texte vielfach schwer zugänglich und (so wenigstens die

bis zu welchem Umfang ist auch sein Werk angeschwollen!

Pseudepigraphen) fast nirgends in grösserem Umfange zu-

Es umfasst allein 245 Seiten, und dazu noch alles in kleinem

ij

333

334

Druck! (S. 239—475.) Wie bescheiden nimmt sich dahinter

epigraphen“ .beanstanden: dürfen. Eine zweite Auflage:streiche

den bestimmten Artikel wenigstens vor „Pseudepigraphen“,

die Weisheit Salomonis aus, in der Bearbeitung von Sieg-

Der erste Band bietet A.:

Ge-

fried (S. 476—507)!

Apokryphische

Sehr viel gelehrter Apparat findet sich, um zu den Pseud-

schichtsbücher, und zwar 3, Esra von Guthe, 1. Macec.

epigraphen überzugehen,

auch in der. Bearbeitung der

von Kautzsch, 2. Macc, von Kamphausen, 3. Macc. wieder von

Ascensio Mosis von C. Clemen, — sie erscheint wie ein Spe-

Kautzsch,

Mir scheint, dass. 2, Macc. oder vielmehr dessen:

cimen eruditionis!

Vielleicht hat hier keiner so verstanden,

Verf. zu ungerecht beurtheilt werden.

Jason’s Geschichts-

dass in der Beschränkung der Meister sich zeige, alsı der

werk selbst als ein Luftgebilde des Verf. anzusehen, ist ein

Philologe Blass, der die Bearbeitung der Sibyllinischen Orakel

starkes Stück. Liest man 13, 18—26, so hat man so deutlich

übernommen hat (II, S. 177—217). Blass will „entsprechend

wie nur möglich einen: Auszug vor sich, dem der sonst seine

dem Plane des Werkes, der sich auf die jüdischen Bestand-

Darstellung so sorgfältig ausschmückende Verf. hier nichts

theile der Sibyllinen beschränkt, nur einen Theil der Sibyllinen

von. eigenen, Farbentönen hinzugefügt hat. Ueberhaupt könnte

geben, die kleinere Hälfte, und von: den Büchern nur drei“

hier. in der Richtung, welche Grotius: nicht - ohne Geschick

(S. 182): das Prooemium, wie es bei Theophilus erscheint,

eingeschlagen hat, ich meine das berechtigte Bemühen, den

dann Buch III, 36 £, IV,1—190. V, 1—530. Diese Verse

Inhalt der beiden ersten Macc. zu vereinigen, mehr geschehen!

werden in wörtlicher, also prosaischer, Uebersetzung geboten:

B.: Religiöse Unterweisungen in Erzählungsform,

Von. den Sibyllinen heisst es S. 181: „Es ist hier alles voll

das Buch Tobit und Judith, beide von Löhr (Breslau).

Ein-

Konfusion, und man wundert sich schliesslich, dass sich doch

leitung - und Anmerkungen sind hier doch gar zu kurz ge-

rathen !

C

mit Ausnahme des Prooemiums von III und weniger anderer

Zusätze zu kanonischen Büchern des

Stellen das, was die Kirchenväter aus ihren Sibyllinen zitiren,

Alten Testamentes, a) das Gebet Manasse’s von Ryssel,

in den unserigen immer noch vorfindet“. — „Wer Sinn und

b) Zusätze zu Daniel von‘' W. Rothstein (Halle), c) Zusätze

Zusammenhang übersetzend hineinlegt, wo keiner ist oder keiner

zum Buch Esther von Ryssel.

D.: Religiöse Unterwei-

mehr ist, der verfälscht und erlaubt sich unzulässige Frei-

sungen in lehrhafter Form, nämlich: Baruch (Rothstein),

heiten.

Ein ziemliches . Mass von Widersinn ist somit im

Brief Jerem. (von demselben), Sirach (Ryssel), Weisheit Salom.

Texte zugelassen worden; wo indess die Sache ganz arg

(Siegfried).

wurde, sind Punkte gesetzt und in einer Anmerkung das

Der zweite Band enthält B.: Pseudepigrapha in

So haben andere Bearbeiter

folgender Theilung: A. Legenden: der Aristeasbrief von

Nöthige . angegeben“ (S. 183).

Wendland.

nicht immer verfahren. Die griechische Baruchapokalypse

Zöckler hat ihn in seinem Ueberblick über die

(IL, -S. 448 £.; von Ryssel) ist in ihrer gegenwärtigen Ge-

Pseudepigraphen überhaupt nicht genannt. Er gehört auch

stalt. gewiss ein christliches Produkt und ist doch ganz

wohl nicht eigentlich‘ hierher. Immerhin wird man gerade die

unter „die alttestamentlichen Pseudepigraphen“ aufgenommen, —

Mittheilung dieses interessanten Schriftstückes dankbarst be-

vgl.S. 451, wo die von der Erlösung „durch Jesum Christum, den

grüssen; Wendland hatte dası vom verstorbenen Mendelssohn

Immanuel“ handelnde Stelle nicht einmal durch den Druck ge-

hinterlassene Textmaterial zur Verfügung und hat die Ueber-

kennzeichnet. ist. Der Uebersetzer der zwölf Patriarchen,

setzung nach dem vom bisherigen stark abweichenden Text der

Schnapp, hat die nach seiner Meinung christlichen Bestand-

von ihm für die Bibliotheca Teubneriana vorbereiteten Aus-

theile für das Auge des Lesers verdeutlicht; der Bearbeiter

gabe gefertigt, mit welcher auch die Paragraphenzahl über-

des Lebens Adam’s und Eva’s (Apokalypse Moses), Fuchs,

einstimmt. — Es folgt, bearbeitet von Dr. Littmann in

hatı solche christliche Zusätze einfach. weggelassen, z. B. II,

Oldenburg, das Buch der Jubiläen (S. 31—119).

Der

S..525, $.36. (die Angabe I, S. XV ist irrig!).

Trotz. ihrer

tüchtige englische Apokryphenforscher Charles hat dem Ueber-

christlichen Herkunft würde die „Vison Jesaja’s“

sowie der

setzer Handreichung gethan und wird demnächst einen

von Fritzsche wunderlicher Weise sogenannte 5. Esra von

Kommentar zu diesem merkwürdigen Buch veröffentlichen.

jedem Leser willkommen geheissen werden. KEine zweite Auf-

Sodann das Martyrium Jesajae von Lic. Beer in Halle

lage nehme sie auf!

nach Dillmann’s Text, Kap. 2, 1—3, 12. 5, 2—14 bis. zu den

So viel über die Ungleichartigkeit der Bearbeitung. Der

Worten: „Jesaja schrie weder, noch weinte er, als er zersägt

erste Theil enthält die Apokryphen, der zweite.die Pseud-

wurde, sondern sein Mund unterhielt sich mit dem heiligen

epigrapha des Alten Testaments.

Aber wo beginnen die einen,

Geist, bis er entzwei gesägt worden war“. — Unter B.:

wo die anderen? In der Einleitung S. XII wird mit Recht

Pseudepigraphische Dichtung werden nur die Psalmen

allgemein von der Aufnahme „nichtkanonischer“ Schriften,

Salomo’s behandelt, von Kittel, nach der Ausgabe von Geb-

nicht von einer solchen „apokryphischer“ Bücher geredet.

hardt’s,

Von der Annahme aus, dass dem griechischen Text

„Eine ausdrückliche Scheidung zwischen beiden Literatur-

ein hebräisches Original zu Grunde liege, hat der Uebersetzer

gattungen existirte noch nicht, wurde vielmehr erst in viel

stets sorgfältig erwogen, wie der Urtext gelautet haben möge.

späterer Zeit durch die Praxis herbeigeführt.

Wenn wir jetzt

Eine vom verstorbenen Fr, Delitzsch herrührende Rücküber-

unter Pseudepigraphen solche Schriften verstehen, die fälsch-

setzung. ins Hebräische (Eigenthum der Leipziger Universität)

lich irgend einer hervorragenden Persönlichkeit des hebräischen

hat ihm dabei hier und da gute Dienste thun 'können.

Als

Alterthums zugeschrieben wurden, so kam dieses Merkmal für

Abfassungszeit wird nach gewöhnlicher Meinung die Zeit

die alte Kirche, wenigstens bei einem Theile dieser Bücher,

zwischen 63 und 45 v, Chr, angenommen:. — Ebenso erscheint

deshalb nicht in Betracht, weil sie von ihrer Echtheit ebenso

(C.) nur eine Pseudepigraphische Lehrschrift, nämlich

fest überzeugt war, wie von der des Qoheleth und des Daniel-

das sogen. 4. Macc.-Buch, von Deissmann, dessen Unter-

buchs, die — obschon gleichfalls Pseudepigraphen — noch in

bringung an rechter Stelle besondere Schwierigkeiten bereitet

zu haben scheint.

Von der Nüchternheit des‘ Uebersetzers

den Kanon gelangt waren“. — S, XV: „Unsere Vertheilung

folgt dem. Grundsatz, dass unter die Apokryphen alle die

zeugt u. a. sein Urtheil über 18, 6b—19, ein Stück, welches

Schriften zu stellen seien, die als solche in der Lutherbibel

von vielen für unecht gehalten, von Deissmann dahin be-

stehen,

oder die als ein Bestandtheil der griechischen

urtheilt wird,, dass es von den Stürmen der Ueberlieferung nur

Bibeln

auch in deutsche Volksbibeln — so

4 5der

3. Esra und das 3, Macec. in die Züricher Bibel — Aufnahme

verweht worden sein möge (S. 175). — Unter D. endlich be-

gegnen uns sieben bezw. acht Pseudepigraphische Apoka-

gefunden haben.

Ausser Betracht blieb danach, dass ver-

lypsen; 1. Die Sibyllinen (siehe oben); dass Zahn’s / Ab-

schiedene dieser Schriften (Baruch, Brief Jeremias, Weisheit)

handlung über die Entstehung der Sibyllinen ungenannt ge-

thatsächlich Pseudepigraphen sind, während umgekehrt das

blieben ist, nimmt mich wunder. — 2, Das Buch Henoch

unter die Pseudepigraphen gesetzte Martyrium Jesaja’s sowie

von G. Beer (S. 217—9310), fussend auf Dillmann’s- grund-

das 4, Macc. streng genommen nicht Pseudepigraphen sind, da

legenden Vorarbeiten und der Uebersetzung von Charles: Beer

sie nicht fälschlich einem fremden Verfasser zugeschrieben

hält strikte sowohl an der Einheit als an der jüdischen Her-

werden“. — Das ist wahr. Wenn dann noch geltend gemacht

kunft des Buches fest. Nicht einmal die berühmten Menschen-

wird, wie schwierig die Auswahl gewesen sei, so wird man

sohnstellen sollen christlich interpolirt sein (S. 231f.); so ja

um 80 mehr den Titel: „Die Apokryphen“, „die Pseud-

auch z. B, Dalmann, Worte Jesu‘S. 199. Stark aber ist die

335

336

Behauptung Beer’s, dass vielleicht erst die Jünger Jesu die

Barmherzigkeit, womit Christus, Gottes Sohn, nach 5500 Jahren

Selbstbezeichnung „Menschensohn“ in den Mund gelegt haben

die an iln Glaubenden salben werde — bekanntlich auch im

„zur Apotheose ihres getödteten Meisters“; und es verräth

sogen. Evg. Nicod. oder Desc. Chr. enthalten, sowohl in der

eben nicht, meine ich, evangelische Pietät und Besonnenheit,

lateinischen als der griechischen Rezension — wird geurtheilt,

wenn weiter behauptet wird: „Dass Paulus den ‚„Menschen-

im Widerspruch mit Meyer, dass diese beiden Rezensionen

sohn” nicht kennt, bleibt ein starkes argumentum e silentio

in ihrem Adambuche das Stück schon vorgefunden haben, die

gegen die Richtigkeit der evangelischen Ueberlieferung.

In

griechische in ihrem griechischen, das sie dann freier repro-

Betreff des Ursprungs des Namens „Menschensohn” wird zu

duzirte, die lateinische in der Vita, die sie genau zitirte. Die

untersuchen sein, ob er nicht mit babylonisch-persischer Mytho-

Weissagung in der Vita aber sei eine Ueberarbeitung der

logie im Zusammenhang steht“ (S. 232, Anm. d). — 3. Die

kürzeren griechischen Rezension von A und B. — AHier ist,

Himmelfahrt . Moses von Clemen, eins nach dem Be-

wie auch sonst, dem Leser und Forscher ein Chaos vor die

arbeiter bald ‚nach dem Tode des Archelaus (Kap. 6, 6—8),

Füsse gelegt.

Wer könnte alles reinlich scheiden?

d. h. 6 n. Chr. verfasste Schrift.

Clemen ist geneigt, zwischen

Mit Dank gegen den Herausgeber und die einzelnen Be-

einer ursprünglichen dı.wdvxn und einer später aus dieser ent-

arbeiter wird man das Werk lesen und studiren. Was 104,11—13

standenen ävahnııcs Mwvstws zu unterscheiden.

Dass der

im Henochbuch von dessen etwaiger Uebersetzung in fremde

Judasbrief auf unser Fragment — bei Schilderung der Irr-

Sprachen geschrieben steht, mag man auch von dieser Ausgabe der

lehrer — ARücksicht nehme,

sei

keineswegs sicher, und

Apokryphen und Pseudepigraphen sagen: „Die Bücher werden

Origenes’ Behauptung, dass dort V. 9 die ävcich]az; zitirt

ihnen, nämlich den Gerechten und Weisen, übergeben werden

werde, beweise nicht, dass dieses Zitat schon zur Zeit des Judas

und viel Freude, Rechtschaffenheit und Weisheit verursachen“

in seiner schriftlichen Vorlage stand (S. 312). — 4. Das

(S. 308). — Auf einzelnes wollte ich, wie schon gesagt, nicht

vierte Buch Esra, besonders eingehend und, was die Form

eingehen,

Nur. einige Anmerkungen seien gestattet. Im Vor-

der Uebersetzung anlangt, gewandt und geschickt behandelt

wort zu Sirach I, 259 ist mir die Beziehung des Genetivs

von Gunkel.

Die Einleitung »umfasst allein 21 Seiten!

xohhGy xal peyakwv als Objekt auf ErıorHwovas neu; der

Poetisch klingende Stellen sind durch den Druck als solche ge-

Uebersetzer führt Zenner, Zeitschr. f. kathol. Theol. XX, 572

kennzeichnet; das Ganze ist durch Ueberschriften, die vom Be-

an; ich kann diese Abweichung von der allgemein, so weit ich

arbeiter herrühren, für den Leser zweckmässig gegliedert.

sehe, bis dahin üblich gewesenen Auffassung und Uebersetzung

Gunkel ist überhaupt der Bewunderung für dieses Werk voll

nicht als glücklich befinden.

Der Gedanke, dass Israel durch

und nennt Kabisch’s „Auffassung, dass das Buch durch einen

sein Gesetz und die Propheten sowie die anderen heiligen

ganz elenden Redaktor zusammengeschustert worden sei, eine

Schriftsteller eine Fülle von herrlichen,

unvergleichlichen

Misshandlung der schönen Schrift“ (S. 351). „Sicherlich hätte

Weisheitsschätzen erlangt habe, beherrscht auch das durch

der Verf, von dem Christenthum des Paulus, wenn er es ge-

ahhd xa eingeführte Glied des umständlichen und geschraubten

kannt hätte, nichts wissen wollen; der Passus 5, 56—6, 6

Vordersatzes —, wie denn Ryssel in Parenthese „hierin“ hin-

kann eine Polemik gegen christliche Lehre vom Weltgerichte

zufügt — und zwar bringt ja das &\A xal eine Steigerung ;

sein“ (S. 349; S. 364: der Verf. polemisire hier gegen die

wie seltsam, wenn dann doch jener Genitiv formell nur zu

Christologie der neutestamentlichen Spekulation oder einer ver-

äxıotr,povas gehören sollte! Der Sinn ist, dass vermöge jener

wandten jüdischen Richtung; er wolle nicht das Kommen

göttlichen Gabe:die Nothwendigkeit besteht, dass die Leser

Christi überhaupt leugnen, sondern nur, dass das Ende selbst

dadurch für ihre Person einsichtig werden (&rıot7%j.wv absolut,

durch Christus geschehen werde!).

Die Esra-Apokalypse ist

wie Jac. 3, 13: tic oopöc xal &rıotrpwvV &v Öpiv), und dass

nach Gunkel auch von der Baruch-Apokalypse benutzt worden,

die etlopadodvtes, d, h. die, welche nicht blos ı wie Durch-

„Ich zweifle nicht, dass der Verf. des 4. Esra ein selbständiger

schnittsleser über den heiligen Schriften sitzen, sondern sich

Denker ist, der seine Gedanken nicht aus einer tief unter ihm

besonderen Eifers in der Schriftforschung theoretisch und

stehenden Schrift zu borgen braucht, während mir die Baruch-

praktisch befleissigen, den Auswärtigen von Nutzen und Segen

Apokalypse als Typus eines Schriftstellers erscheint, der den

sind. — II, S. 30, Brief des Arist. $ 306 ist nicht zu über-

Empfang eines guten Buches dadurch quittirt, dass er eine

setzen: „ein Zeugniss, dass sie nichts Uebles gethan hätten“

mässige Nachahmung hinzüliefert“ (S. 351). —

anz anders

(pmd&v Epydoaodarı), sondern „dass sie nichts Uebles thun

freilich urtheilt über das Verhältniss beider Schriften Ryssel,

sollten“. — II, S. 319, Asc. Mos. I, 15 ändert. Clemen das

welcher 5a. und 5b.: Die syrische und die. griechische

palam omnem plebem nicht, trotz Deut. 34, 5 f. und der Un-

Baruch-Apokalypse bearbeitet hat.

Gerade hier wird

erhörtheit des Accus.

Ich schlage praesam vor für palam:

offenbar, wie wenig noch auf Quellenscheidungen zu geben

ich werde vor allem Volk dahin gehen, vergl. 10, 14: ego ad

ist. — Es folgt 6. die längst bekannte Schrift: Die Testa-

dormitionem patrum meorum eam. — An Druckfehlern ist

mente der 12 Patriarchen, der Söhne Jakob’s,‘ von

mir aufgefallen: I,°S. XXX, Zeile 6 und 16 lies XXIV für

Schnapp (Pastor in Dortmund).

Kautzsch hat S. 489 ff. eine

XVIII; II, S. 5 fehlt im Inhaltsverzeichniss hinter den Baruch*

Uebersetzung vom hebräischen Text des Testamentes Naphthali

Apokalypsen der Name Ryssel. — Die Namen der Bearbeiter

hinzugefügt, wie Gaster denselben auf Grund von vier Hand-

sollten doch auch innerhalb des Werkes bei den entsprechenden

schriften und in der Ueberzeugung von der Ursprünglichkeit

Titeln, und nicht blos im Inhaltsverzeichniss, zu finden sein, —

dieses hebräischen Textes gegenüber dem griechischen heraus-

ein Wunsch, den, wie ’ich eben sehe, auch Schürer in der

gegeben hatte. Schnapp selber will von dieser Meinung nichts

Theol, Lit. Ztg. ausspricht. — Dankenswerth ist das Namen- und

wissen (S. 458 f.).

Zu Test. Benj. 10—12 ist die armenische

Sachregister, 1I, S. 529—539; aber das „Stellenregister“ hätte

Vebersetzung neben dem griechischen Text berücksichtigt. —

doch vermehrt werden können. Ein pium desiderium wäre eine

Den Schluss bildet 7: Das Leben Adam’s und Eva’s, be-

Zeittafel, ähnlich wie bei Zöckler, — vielmehr :aber noch eine

arbeitet von Pfarrvikar C. Fuchs in Monsweiler i. E. Be-

neue textkritisch verlässliche Ausgabe der Apokryphen im Urtext

kanntlich geht damit parallel die sogen. „Apokalypse Mosis“

und ein Sammelwerk, welches die auf zerstreuten Blättern vor-

(in Tischendorf, Apoc. apocr., S. 1—23), — ein unpassender

handene und für viele doch nicht vorhandene, weil schwer er-

Titel, daher entstanden, weil laut der Ueberschrift der Erz-

reichbare Literatur der Pseudepigraphen vollständig oder doch

engel Michael dem Mose den Inhalt des Buches offenbart. Der

annähernd vollständig in kritischer Bearbeitung enthielte. Sollte

Tischendorfsche Text ist in einer besonderen Kolumne neben

es keinen Fabricius redivivus geben?

G. Wohlenberg.

der ausführlicheren lateinischen Vitaausgabe von W. Meyer

(vom Jahre 1878) berücksichtigt. Fuchs hat ausser den schon

Bartlet, James Vernon, M. A., Lecturer on Church History

von Tischendorf und Ceriani benutzten griechischen Hand-

in Mansfield College (Oxford), The Apostolic Age, Its

schriften noch zwei (E! und E?), eine Pariser und eine von

Life, Doetrine, Worship und Polity.

Edinburgh

Montpellier, benutzen können, sowie eine von Conybeare in

1900, Clark (XLV, 542 pp. gr. 8).

englischer Uebersetzung. veröffentlichte armenische Version,

Das Werk gehört zu .der unter J. Fulton’s Leitung im

endlich: noch ein „altkirchenslavisches Adambuch“.

Von der

Clark’schen Verlage erscheinenden Serie „Zras of the Christian

berühmten Stelle Vita $ 42, der Weissagung vom Oel der

Church“,

Die Darstellung des apostolischen Zeitalters war

337

338

vom Redaktor dieser Sammlung leichtfasslicher kirchenhisto-

Gesch. 15, sondern mit der Kollektenreise Ap.-Gesch. 11, 30

rischer Monographien dem Bischof A. C. Coxe (West-New York)

zusammenfallen (p. 52 ff.). In chronologischer Hinsicht schliesst

übertragen gewesen.

Nach dessen unerwartetem Tode (1898)

er sich überhaupt an die bei einigen Neueren (in Deutsch-

Jand Osk. Holtzmann,

Blass und Harnack,

in England

übernahm der auf dem 'Titel genannte Oxforder Gelehrte die

Bearbeitung des Gegenstandes, wobei er seinen eigenen Weg

Turner, Mason etec.) beliebte Theorie an, welche Pauli Be-

ging, ohne Benutzung der vom Vorgänger hinterlassenen Vor-

kehrung schon ganz zu Anfang der 30er Jahre erfolgen lässt

arbeiten. — Sein Standpunkt ist ein im Wesentlichen kon-

und 8o alle Thatsachen des paulinischen Zeitalters um mehrere

Jahre zurückschiebt,' auch das römische Martyrium Pauli und

servativer, schliesst jedoch, wie die kritische Quellenschau im

Petri schon vor 64 ansetzt.

Anhang zeigt, einzelne Zugeständnisse an die moderne histo-

Von den gewichtigen Bedenken,

rische Kritik nicht aus; so betreffs der Pastoralbriefe die An-

welche u. a. Schürer („Zeitschr. f. wissensch. Theol.“ 1898,

nahme .ihres Ueberarbeitetseins in nachpaulinischer Zeit, be-

S. 21 ff.) dieser verfrühenden Berechnungsweise der Apostel-

treffs 2 Petr. die Ausscheidung von Kap. 2 als einer Inter-

geschichtsdaten entgegengestellt hat, nimmt er keine Notiz. —

aus Judas.

Bei Behandlung chronologischer Probleme greift der Verf. auch

polation

Von den mehr negativ gerichteten

Darstellungen, welche sein Gegenstand neuerdings namentlich

sonst noch einige Male zu kühnen Annahmen, wegen deren er

durch Weizsäcker (1886 bezw. 1892) und durch Mac Giffert

sich auf Widerspruch gefasst zu halten hat; so betreffs des

(1897) erfahren hat, unterscheidet das von ihm eingehaltene

Hebräerbriefes, den er trotz so mancher auf eine spätere Zeit

weisenden Indieien schon um 62 geschrieben sein lässt (p. 212),

Verfahren sich schon dadurch, dass er die Dauer des aposto-

lischen Zeitalters der Kirche bis zum Schlusse des 1. christ-

betreffs des 1. Timotheus- und des Titusbriefes, die er bei Pauli

lichen Jahrhunderts erstreckt, es also nicht etwa beim Jahre 70

Besuch auf Kreta, Ap.-Gesch. 27, 7 ff., unterzubringen sucht

(wie Weizsäcker thut) aufhören lässt. Die drei Epochen, durch

(p. 180. 182 f.), betreffs der Didache, deren liturgischen Haupt-

theil (Kap. 7—16) er schon ca. 65 zu dem für noch älter er-

welche nach ihm die Entwickelung der Apostelzeit sich hin-

durchbewegt, sind: {he first generation (bis zu Pauli und

klärten Zwei- Wege-Büchlein Kap. 1—6 hinzugefügt‘ werden

Petri Tode, 62), £he age of transition (62—70) und: {he

Jässt (p. 517 f.), auch betreffs des Barnabasbriefes, den er im

second generation (Johanneisches Zeitalter, 70 bis ca. 100).

Anschluss an Ramsay bis in die nächste Zeit nach 70 hinauf-

datirt (p. 519). — Sieht man ab von diesen minder glück-

Ferner charakterisirt seine Arbeit sich als positiv geartet

durch ihre Stellung zur modernen Apostelgeschichtskritik, Wie

lichen Partien der Bartlet’schen Darstellung, welche mehr nur

er besonders gegenüber Mac Giffert dies ausführt (Pref. p. X,

die äussere Seite der urchristlichen Geschichte betreffen, so

und p. 509 f£.), hat die Apostelgeschichte, auf Grund des Zeug-

bleibt des Lobenswerthen und wahrhaft Lehrreichen immerhin

nisses ihrer Wir-Abschnitte und sonstiger Indicien, als das

manches zurück.

In apologetischer Hinsicht lässt sich aus

Werk eines Augenzeugen eines beträchtlichen Theils der in

mehreren der gegebenen Ausführungen Nützliches lernen,

ihr berichteten Vorgänge, und zwar aller Wahrscheinlichkeit

u. a. aus der die Christophanien des

Auferstandenen (laut

nach des Paulusbegleiters Lukas zu gelten. Betreffs der Art,

Ap.-Gesch. 1, 3 und 1 Kor. 15, 3ff.) behandelnden Darstellung

wie er diesen Augenzeugencharakter ihres Urhebers im Ein-

auf p. 3—9, aus der Beleuchtung der Korneliusepisode Ap.-

zelnen anschaulich macht, folgt er vielfach den Ausführungen

Gesch. 10 und 11 (p. 41ff), aus den beiden Schlussabschnitten

W. M. Ramsay’s (dessen hierher gehörige Hauptschrift „St. Paul

des Johanneischen Zeitalters, betreffend „die Kirchen Asiens“

the traveller and the Roman citizen“

seit kurzem auch in

(p. 418f£.) und „Clemens von Rom“ (p. 442ff.). Auch das die

deutscher Bearbeitung, durch H. Groschke, 1898, vorliegt).

inneren Zustände der apostolischen Kirche, ihr gottesdienst-

Jene „erste Generation“ der Apostelzeit, für welche die Lukas-

liches Leben, ihre Gemeindeverhältnisse und apostolischen Lehr-

acta ihm als Hauptquelle, ja vielfach als alleinige Quelle

typen

schildernde letzte Buch (B. IV: Church Life and

dienen, schildert er (p. 1—102) grösstentheils in engem An-

Doctrine, p. 459—508) darf den gelungeneren Partien des

schluss an das genannte Ramsay’sche Werk, dessen Bezeich-

Werkes zugezählt werden.

Zöckler.

nung des Lukas als eines „Historikers ersten Ranges“ er mit

freudiger Zustimmung begrüsst (p. XI) und mittels Herüber-

Rogge, D. Bernhard (Königl. Hofprediger in Potsdam), Aus

nahme nicht weniger seiner Hinweise auf die minutiöse Ge-

sieben Jahrzebnten, Erinnerungen aus meinem Leben.

nauigkeit und historische Treue der Iukanischen Bericht-

Zweiter Band: Von 1862 bis 1899.

Mit dem Porträt

erstattung zu bewahrheiten sucht (z. B. p. 80, n. 1, p. 96, n. 1,

des Verfassers und einem faksimilierten Briefe Kaiser

p- 99f., p. 146 f.; bei Ephesus [Ap.-Gesch. 19] p. 173f.; bei

Wilhelms I,

Hannover und Berlin 1899, Carl Meyer

der Seereise des gefangenen Apostels nach Rom eto.).

Hier

(Gustav Prior) (VIII, 499 S, gr. 8). 5 Mk.

Mit dem Abschiede von Koblenz und von der Rheinprovinz

und da gestattet er sich allerdings Abweichungen von den An-

nahmen des Aberdeener Gelehrten, z. B. p. 70 betreffs der ‚an-

hatte der Verf. den ersten Theil seiner Lebenserinnerungen

geblichen Malariaerkrankung Pauli in Pamphylien, p. 105 bei

geschlossen,

Im September 1862 erfolgte seine Ankunft in

Besprechung der athenischen Areopagrede des Apostels, p. 171

Potsdam. Scherzend sagte ihm König Wilhelm bei der Audienz:

bei Erörterung der Frage nach einem etwaigen tpltos A6yos

„Es wollte niemand recht daran, Sie hierher zu holen, und es

als von Lukas beabsichtigt (welche Frage Ramsay zu bejahen

hat viel Mühe gekostet, bis es dahin kam. Der Kriegsminister

geneigt ist, während Bartlet — im Zusammenhange mit seiner

wollte für seinen Schwager und der Feldpropst für seinen

Theorie von nur einer römischen Gefangenschaft Pauli [vgl.

Schwiegersohn die Sache nicht betreiben.

Da habe Ich denn

p. 200f] — sie verneinend beantwortet).

Aber bezüglich

endlich den edlen Wettstreit entschieden“. — Es war dem

mehrerer Punkte von besonders folgenschwerer Bedeutung

Hof- und Garnisonprediger nicht ganz leicht, sich in die neuen

steht er entschieden zu Ramsay, setzt also seine Darstellung

Verhältnisse einzuleben; handelte es sich doch um eine aus

eben den Angriffen aus, die seitens nicht weniger Kritiker

den verschiedensten Bestandtheilen zusammengesetzte Gemeinde,

gegen jenen gerichtet worden sind.

So äussert er sich ab-

Doch boten die vielen vaterländischen Gedenk- und Ehrentage

lehnend gegenüber der Hypothese Blass betreffs des ß-Textes

der ersten Jahre eine willkommene Gelegenheit, sich in die

der Ap.-Gesch. (p. 50, n. 1), folgt Ramsay ganz und gar hin-

Herzen 4er Soldatengemeinde hineinzupredigen. — Es ist wohl

sichtlich der Galaterfrage, unbekümmert um die‘ Unverein-

ein Versehen, vielleicht nur ein Druckversehen, wenn Rogge

meint, zur Vorfeier des goldenen Amtsjubiläums im Gross-

barkeit der Stellen Ap.-Gesch. 16, 6 und 18, 23 (zumal der

ersteren) mit einer die Adressaten des Galaterbriefes nach

Tinzer Pfarrhause mehrere Predigten über Luk. 10, 20 ge-

Lykaonien und Pisidien versetzenden Hypothese*, und adoptirt

halten zu haben. Bei seiner Erinnerung an den Verkehr mit

sogar die Ramsay’sche Chronologie betreffs der Reisen des

jenem Lutherforscher ersten Ranges und späteren Landprediger

Paulus und Barnabas nach Jerusalem, lässt also die in

in der Provinz Sachsen nennt er einen Pfarrer Knak, meint

Gal. 2, 1—10 von jenem, beschriebene Reise nicht mit Ap.-

indes offenbar den berühmten D, Knaake in Drakenstedt.

Wenn

auch von Rogge’s Kriegserlebnissen in den Jahren 1866 und

* Ein aus G, P. Fischer’s „Hist of the Church“ herübergenommenes

besonders 1870 bis 1871 schon vieles bekannt sein mochte,

Uebersichtskärtehen der Mi&sionsreisen des Paulus, welches den Apostel

als zu zweien Malen

nach Nordgalatıen gelangt darstellt (bis p. 64), ist

ist es doch eine Freude, den geübten Erzähler aufs neue zu

er daher betreffs dieses Punktes zu dementiren genöthigt.

hören. ‚ Auch was er über die Todtenfeier am Schlusse des

339

340

sagen? Schon das Liefern solcher Predigten erscheint seltsam. Je

Kirchenjahres 1871 und über den von ihm vor den Potsdamer

Gardetruppen gehaltenen Trauergottesdienst berichtet, wirkt

persönlicher, also vorbildlicher, ihre Haltung, desto vertraulicher ihr

feierlich, obgleich sich dem Prediger die geschichtliche Situation

Charakter! Wohl, den einzelnen Mitgliedern der eigenen Gemeinde

möchte man sie in die Hand geben, die Antrittspredigten als Parole

des aus dem 21. Kapitel der Apostelgeschichte (V. 13 u. 14)

für gemeinschaftliche Arbeit in der Zukunft, die Abschiedspredigten

entnommenen. Textes verwirrt zu haben scheint, da weder die

als Erinnerungszeichen gemeinsam erlebter Vergangenheit; aber was

Frage: „Was macht ihr, dass ihr weinet?“ noch das Schluss-

in solchem Vertrauen geredet wurde, alle die Bekenntnisse eigener

wort: „Des Herrn Wille geschehe“ bei dem Abschiede des

Untüchtigkeit (siehe gleich a. Nr. 1) oder eigener Versäumniss etc. —

Paulus von den Aeltesten in Milet verzeichnet stehen, sondern

das dann auf den profanen, indiskreten Büchermarkt hinausgeben?

Mit Namensunterschrift? Das dünkt mich ein Geschmack, den nur

bekanntlich den nächstfolgenden Ereignissen angehören. —

Dass Rogge’s theologische Richtung dem Konfessionalismus

die rücksichtslose Druckseligkeit unserer Zeit erklärlich macht. Noch

abhold ist, werden die Leser vielleicht nicht erst aus dem

seltsamer freilich, wer solche Predigten sich liefern lässt! Wer beim

Antritt eines Pfarramts oder gar beim Abschied aus einer (sicherlich

yvorliegenden Buche erfahren.

Dass er als Familienvater und

Freund ein weiches und reiches Gemüth bewahrte, ist weniger

nicht „seiner‘“!) Gemeinde erst noch studiren mag, was andere gesagt

bekannt und viel erbaulicher.

haben; wem da das Herz nicht voll ist zum Ueberfliessen; wer da

Seine Predigten und nament-

nicht das Bedürfniss hat, er selber zu bleiben, ganz und gar und ohne

lich seine Gelegenheitspredigten müssen oft einen starken Ein-

jeden Zusatz er selber: ich wage mit Sicherheit zu behaupten, dass

druck gemacht haben und auch von den vornehmen Herren

dem auch mit diesem Pniel nicht zu helfen ist. — Aber Pniel, dieser

gern gehört worden sein.

Nur . sollte,

vollends in einer

köstliche, heilige Name, man darf wohl fragen, was hat er mit dieser

Selbstbiographie, nicht jede derartige Anerkennung nach ihrer

Kasualreden-Bibliothek zu thun?!

P. Lic. Veit.

ganzen Ausdehnung beleuchtet oder registrirt werden.

Dass

ihm bei allerhand Missverhältnissen und vorgekommenen Miss-

Neueste theologische Literatur.

verständnissen mancherlei Genugthuung zu Theil wurde, ist

Bibliographie.

Bund, Jacob, Catalogus auctorum qui scripserunt

de theologia morali et practica.

Compendiosam exhibens notitiam

schön und gut, brauchte auch keineswegs verschwiegen zu

bibliographicam scriptorum, elenchum operum et judicium criticum de

werden, nur sollten dergleichen Dinge nicht kleinlich behandelt

auctoritatis pondere quo singuli auctores in re morali fruuntur. Rouen,

werden, sondern im grossen Stil.

Es braucht nicht jeder zu

au grand s6minaire (XV, 189 p. 8). — Geisenhof, ”. Geo, Bibliotheca

wissen, wie anerkennungsbedürftig zu Zeiten die Männer sind,

Corviniana.

Eine bibliograph. Studie.

[Aus: „Zeitschr. d. Gesellsch.

die doch den Vorwurf der Eitelkeit entschieden zurückweisen.

f. niedersächs. Kirchengesch.‘“] Braunschweig, J. Neumeyer. (223 S.

gr. 8 m. 4 photolith. Titelbl.). 2 .4 — MHeinemann, Ob.-Biblioth. Dr.

Wenn Rogge bezüglich einer Militärkommunion im Feldzuge

Otto v., Die Handschriften der herzogl. Bibliothek zu Wolfenbüttel,

1866 bemerkt, die Soldaten hätten in der damaligen Lage an

beschrieben. II. Abth. 4. Thl. (Des ganzen Werkes VII. Bd.): Die

andere und grössere Dinge zu denken gehabt, als an den

Augusteischen Handschriften. IV. Mit 13 Foesms., meist in farb,

Lichtdr. Wolfenbüttel, J. Zwissler (III, 380 S. Lex.-8). 20 .4

Streit um Ilutherische. oder unirte Spendeformel, so hätte er

Biographien.

Du Lys, Antoine, Un vrai fröre mineur.

Vie et

wohl auch im Rückblick auf sein Leben an andere und grössere

Dinge zu denken gehabt, als an den leidigen Uebelstand, dass

Martyre du bienheureux Jean de Triora, b6atifi@ le 27 mai 1900.

Paris, Vie et Amat (VIII, 418 p. 16 avec grav. et carte). — Langlois,

nicht er, sondern Kögel am Grabe des Prinzen Friedrich Karl

abb6, Une ni&ce de Jean Nicolle, peintre de Louviers: Justine Du-

oder zum Gedächtniss Friedrich des Grossen geredet und ge-

vivier, fondatrice de la congrögation de la Providence d’Evreux (1668

—1734); Survivance de son oeuvre (1734—1900). - Evreux, impr.

predigt habe. Hier gilt doch auch, was Oberst von Pape am

Odieuvre (108 p. Pet.-8 carr6 avec grav.). — Moody, Dwight Lyman,

4, Juli 1866 bei der Kirche von Chlum am Grabe seines Sohnes

Echoes from the pulpit and platform; or, living truths for head and

sagte: „Meine Herren, das liegt hinter uns, wir aber gehen

heart, illustrated by anecdotes and stories drawn from his life.as related

vorwärts mit. Gott für König und Vaterland!“ — Rogge hat

by D. L. Moody; including the story of Mr. Moody’s life and work

by C. F. Goss; introd. by L. Abbott. Hartford, Ct., A. D. Worthington

damals diese Worte gehört und hat sie ein .Menschenalter

(640 p. il. por. 8). cl., subs., $2.75. — Valentin, L., Cardinalis

später in seine Selbstbiographie aufgenommen, weil er von der

Toulouse, impr.

Richelius secriptor ecclesiasticus, thesim proponebat.

Grösse, die sich über den persönlichen Schmerz auch unter

Saint-Cyprien (337 p. 8). —

y reg. Prämonstratenser - Chorherr Pfarr-

bittersten Erfahrungen zu erheben vermag, erfüllt und durch-

verweser F. Alph., Der hl. Norbert, Herr v. Gennep, Stifter des Prä-

drungen war.

Und was er mit diesem an eingehenden Schil-

monstratenserordens u. Erzbischof v. M

eburg.

Ein Lebensbild.

Wien, St. Norbertus-Verlagsh. (VIIL, 280

13

8 m. Abbildgn.). 3 .4

derungen und interessanten Personalien weit über den ersten

Bibelausgaben.

Ruppanner, A., Das Neue Testament unseres

Band hinausragenden zweiten Theil der Selbstbiographie ge-

Herrn u. Heilandes Jesu Christi.

Mit Erklärgn. u. Nutzanwendgn.

hrsg. in Verbin

m. mehreren evangel. Geistlichen.

Mit Bildern u.

wollt hat, war nichts Geringeres, als in den persönlichen Er-

Karten. (In ca.

8

Hftn.) 1. Hft. Teufen. Frankfurt a. M., J. Schergens

Jebnissen dem Leser ein Spiegelbild der grossen Ereignisse des

in Komm. (S. 1—48 gr. 8). 50 .

zu Ende gehenden Jahrhunderts zu geben, deren Zeitgenosse

Biblische ‘Einleitungswissenschaft. Schnedermann, Prof. Dr. Geo.,

Rı Bendixen.

Das Judenthum in den Evangelien. Eine Einführg. in das geschichtl.

und Zeuge er gewesen ist.

Verständniss der Lehre Jesu. 2, m. e. neuen Einleitg. verseh, [Titel-]

Ausg. Leipzig [1884], J. C. Hinrichs (VIII, 282 S. gr. 8), 3 .M

Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Prediger von Adolf Ohly (evang.

Exegese u.

ommentare. Cary, G. Lovell, The synoptic gospels;

Pfarrer in Ginsheim).

BT

Antritts- und Abschiedspredigten,

with a chapter on the text-criticism of the New Testament. New York,

Bd. 20. Reden und Ansprachen bei vorzugsweise weltlichen Ver-

Putnam (34-+375 p._O.). cl., $2. — Hand-Kommentar, Kurzer, zum

Alten Testament, in Verbindg. m. I. Benzinger, A. Bertholet, K. Budde,

anlassungen. Bd.22, Gustav-Adolf-Festpredigten. Stuttgart 1899,

B. Duhm, H. Holzinger, G. Wildeboer hrsg. v. Prof. D. Karl Marti.

Greiner & Pfeiffer (189 S. und XVI, 188 S. und 190 S. 12). Geb.

: Holzinger, Stadtpfr. Lice. Dr. H., Exodus, erklärt. Mit 8 Ab-

a ,4,50,

bild

2. Abtlg.

Diese Sammlung erinnert gewissermassen an Johannes Rist. Der

Tübingen, J. C. B. Mohr (XX, 155 8. gr.8). 34 — Heiden-

reich, Insp. Dr. Joh., Der neutestamentliche Text bei Cyprian ver-

freute sich, dass sein Name sich umstellen liess in das Anagramm: „Es

glichen m. dem Vulgata-Text, e. textkrit. Untersuchg. zu den hl.

rinnt ja soh“: und — es rann in der That, Rist war einer der frucht-

Schriften des neuen Testamentes,

Bamberg, Schmidt (148 S. gr., 8).

barsten Liederdichter — nur hob sich mit der Zahl seiner poetischen

2,50. — Kautzsch, Hilfspred. Dr. Karl, Das sogenannte Volksbuch v.

Erzeugnisse leider nicht auch ihr Gehalt. „Es rinnt ja soh‘“ — auch

Hiob u. der Ursprung v. Hiob Cap. I. II. XLII, 7—17. Ein Beitrag

in dieser Kasualreden-Bibliothek, unerschöpflich, ein breiter Strom,

zur Frage nach der Integrität des Buches Hiob. Tübingen, J. C..B.

Mohr (V, 88 8. gr. 8). 2.40

— Disco, Dr. H., Vincula Sanctorum.

nur in der Regel von ebenso geringer Tiefe, einzelnes Gute neben

Ein Beitrag zur Erklärg. der Gefangenschaftsbriefe des Apostels Paulus.

viel blosser Durchschnittswaare.

Dem Herausgeber ist mehrfach ge-

Berlin, F. Schneider & Co. (IV, 159 S.

gr. 8). 3.4 — Pott, Dom-

rathen worden, in der Auswahl strenger zu verfahren; aber soweit ich

he Text der Apostelgeschichte

sehe, hat er von diesem Rath keinen Gebrauch gemacht. — Unter

kandidatenstifts-Adj. Aug., Der abendländisc:

J. C. Hinrichs (LV, 88 8S.

u. die Wir-Quelle. Eine Studie.

Leipzig,

den hier vorliegenden Bänden ist Nr. 20 am besten ausgefallen, Reden

gr.8). 3.4 — Ritohell, H. G., Amos: an essay

in exegesis. Bos;on’

und Ansprachen bei vorzugsweise weltlichen Veranlassungen, bei Aus-

Houghton, Mifflin & Co. (8). $1.50.

Die ersten 15 Jahre

flügen, Einweihung von Thürmen, Brücken, Promenaden, Luftkur-

Biblische Geschichte.. Albrecht, Past. Ludw.,

hallen u. &, bei allerhand Vereinsfesten, Tischreden etc. Wenn solche

der christlichen Kirche.

München, C

. Beck

(XI, 276 8. gr. 8).

A — Sturm, Realsch.-Oberlehr. Dr. Wilh.,

Der Apostel Paulus u. die

Aufgaben herantreten, mag es für etwas ungelenke Naturen eine wirk-

evangelische Ueberlieferung. Fortsetzung.

Progr. Berlin, R. Gaertner

Jliche Hilfe sein, zu sehen, wie andere das Ding angefasst haben. —

@98 4). 1M

Ob eine Sammlung Gustav-Adolf-Festpredigten am Platz, darf man

Biblische Theologie. Schell, W. Gallio,

The better Testament; or,

vielleicht bezweifeln; es sind ihrer schon genug im Druck erschienen,

the _ two Testaments compare

d:

demonstrating the superiority of the-

ding to the epistles of Paul, especially

und bedeutendere, als hier zu finden sind. — Aber gar eine Samm-

gospel. oyer Moses’ law accor

lung von Antritts- und Abschiedspredigten?!

Was soll

man dazu.

that addressed to the Hebrews.

Moundsville, W, Va., Gospel Trumpet.

341

342

Pab. Co. (420 p. 12). cl., $1. — MTitius, 'Prof. Lic. Arth,, Die neu-

Löber, Ob.-Consist.-R. D. Rich., Das innere Leben od. Der Verkehr'des

testamentliche Lehre v. der Seli

eit u. ihre Bedeutung f. die Gegen-

Christen m. Gott u. Menschen. Gemeinverständlich dargestellt. 3. Aufl.

wart. Der geschichtl. Darstellg.

5

Abth. Der Paulinismus, unter dem

Gotha, G. Schloessmann (V, 360 8S. gr. 8). 6 — Melanchthon,

unkt der Selig!

Phpp., Loci commuünes,

In ihrer Urgestalt nach G. L. Phitt.

In

S. gr. 8). 6. 40.

keit da.rgestellt.» Tübingen, J. C. B. Mohr

3. Aufl. v. neuem hrsg. u. erläutert v. Prof. D. Th. Kolde.

Leipzig,

Biblische Hilfswissenschaften. Winokler, Priv.-Doc. Dr. Hugo, Alt-

A. Deichert Nachf. (X, 267 S. gr. 8). 3.50. — ZZiegler, Past. prim.

Heinr., Der Christus des Glaubens.

orientalische Forschungen. 2. Reihe. IIT. Bd. 1. Hit. (XIV. der ganzen

Der alte Glaube des Evangeliums

Folge): Die zeitangaben Mesas. — Die golah in Daphne. — Obadja.

in der Sprache der Gegenwart. Liegnitz, H. Krumbhaar (VIII, 121 8.

Leipzig, E. Pfeiffer (S. 401—432 gr. 8

gr 8): 2

atristik.

Ohrist,

Ws Philologisclie S.tud.ien zu Clemens Alexan-

Apologetik und Polemik. Hoppe, Konsist.-R. Dr. Thdr., Der Welt-

drinus. [Aus: „Abhandlgn. d. k. bayer. Akad. d. Wiss.‘“] München,

beruf des Christentums.

Hannover, H. Feesche (47 S. 8).

50 . —

G. Franz (74 8. gr. 4). 34 — Kukula, R. C., Tatians sogenannte

Religion, La,

chr6tienne bas6e sur les donnges

.

scientifiques, le raison-

Apologie. Exegetisch-chronolog. Studie. Leipzig, B. G. Teubner (III,

nement et l’experience

2

ar Un ancien €läve de 1’Ecol

e polytechnique.

648. gr. 8). 2.

40.

Paris, Retaux (VIII, 10

d

p- 18 j6sus).

Allgemeine

Kifchengeschiehtß. Grimont, Ferdinand, Les Premiers

omiletik. Dryander, Oberhofpred. D., Rede, geh. bei dem Geöttes-

Siecles du christianisme.

Tours, Mame-: (303

carr6 avec grav.).

dienste aus Anlass der Grossjährigkeitserklärung Sr. kaiserl. Hoh. des

— Ka

, Gymn.-Oberlehr. Dr. Rud., Christian

Mn

asius u. der Pietis-

Kronprinzen des Deutschen Reichs u. v. Preussen am 6. V. 1900.

Mmus.

4

Hamburg, (Herold) (32 S. gr. 4). 2. 50.

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (8 S. gr. 4). 40 %. —

Reformationsgeschichte. Calvin, Johs., Das Abendmahl des Herrn.

Gust., Dorfpredigten.

T

2, Aufl.

©NSSON, Past.

Göttingen, Vandenhoeck &

In deutscher Uebersetzg. m. geschichtl. Einleitg. u. erklär. Anmerkgn.

Ruprecht (189 S. gr. 8). Geb. 3. 20. — Hermens, Consist.-R. Milit.-Ober-

V. Hilfspred. Wilh. Rotscheidt.

Elberfeld, Reformirter Schriftenverein

pfr. Dr., Reden aus dem Militär-Pfarramte. Unter Mitwirkg. vieler

(V, 32 8. gr.8). 30 &. — Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janssens

Amtsgenossen im Heere u. in der Marine hrsg. 2. Hit.

Gotha, G.

Geschichte des deutschen Volkes. H

v.. Ludw. Pastor.

Sa

Schloessmann (VIIT, 144 8S. gr. 8). 3 .4 — Mönumenta ordinis fratrum

1. Hft. Thurnhofer, Frz. Xav., Bernhard Adelmann v. Adelmanns-

Praedicatorum historica. Tom. V et VIII.

V. Litterae encyclicae

felden, Humanist. u. Luthers Freund (1457 — 1523).

Ein Lebensbild

magistrorum generalium ordinis Praedicatorum ab a. 1233 usque ad

aus der Zeit der beginn. Kirchenspaltg. in Deutschland. Freiburg i. B.,

a. 1376. Iussu reverendissimi P. Fr. Andreae Frühwirth, magistri

Herder (VII, 153 S. gr. 8). 2. 20. — Innes, Arthur Donald, Cranmer

generalis, recensuit Fr. Bened. Reichert, O. P. VIII. Acta capitulorum

generalium ordinis Praedicatorum.

and the Reformation in England. New York, Scribner (12+196 p. 12).

a. 1498.

Vol. III. Ab a. 1380 usque ad

al., $1. 25.

Iussu reverendissimi P. Fr. Andreae Frühwirth, ı magistri

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bourass6, abb6 J. J., Abbayes

generalis, recensuit Fr. Bened. Maria Reichert, O. P. Romae. Stutt-

et Monast?res de France (histoire, documents, souvenirs et ruines). Tours,

—

N

1

M

rt, J. Roth (IX, 347 8. u. XIII, 437 S. Lex.-8). 7 Mu SA —

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lsson, E. E., The syntax of the homilies and homiletic treatises of

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Richard Morris, critically

93 S. gr. 8). 2.4 — Duplessy, E., Paris religieux. Guide artistique,

treated. Part. I. (Akad. afhandling.)

Lund, Gleerup i distr. (XI,

historique et pratique dans les €glises, chapelles, pelerinages et oeuvres

89 8. 8). 1 Kr. 50 Oere. — Weingart, Past. H., Predigten in Aus-

de Paris.

1llustrations de Saint-Elme Goautier.

Paris, Roger et Cher-

wahl, geh. zu St. Marien in Osnabrück. 2. Hft.

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noviz (IV, 532 p. 8). — Hamel, Heinr., Untersuchungen zur älteren

rath (S. 49—95 gr. 8). 50 .

Territorialgeschichte des Kirchenstaates. Diss.

Göttingen , (Vanden-

hoeck & Ruprecht) (III, 98 S. gr. 8 m. 1 Karte). 2.50. — Hauck,

Katechetik, Pfeiffer, Herm., Der christliche Religionsunterricht im

Lei

Lichte der modernen Theologie.

pzig, Alfr. Hahn (252 S. gr. 8).

Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutschlands. 2. 'Tl. Die Karolinger-

2.80. — Schian, Pfr. Lic. Dr. Mart',

Die Sokratik im Zeitalter der

zeit. 2. Aufl. 2. Hälfte. Leipzig, J. C. Hinrichs (IX u. S. 401—842

Aufklärung.

Ein Beitrag zur Geschichte des Religionsunterrichts.

gr. 8). 8.50 (2 Bd. kplt. geb. in Halbldr. 18 ‚A). — AHooper, Rev.

Breslau, Dülfer (IIT, 335 S, gr.8). 5 .4 — Vollmer, Lic. Hans, Vom

Jos., A history of St. Peter’s church in the city of Albany; with an

evangelischen Religionsunterricht an höheren Schulen.

Unter Mit-

introduction and description of the present edifice and its memorials

wirkg. v. Prof. Lie. Adf, Metz, Prof. Dr. Heinr. Rinn u. Dr. Frdr. S

eyring

by W. W. Battershall. Albany, New York, Fort Orange Press (556 p.

hrsg. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIL, 528. gr.8). 1.4

pl. por. facsim. 8). cl., $3. — Ilwof, Frz., Der Protestantismus in

Titurgik. Meunier, p. W. H., Das kirchliche Begräbnisswesen m.

Steiermark, Kärnten u. Krain vom XVI. Jahrh. bis in die Gegenwart.

besond. Berücksicht. der Erzdiöcese Köln.

Graz, Leykam (III, 300 S. 8). _ 3. 20. — . Mallock, W. Hurrell, Doc-

TE SN

Düsseldorf, L. Schwann

trine and doctrinal disruption:

an examination of the intellectual

ingweisen de:

gr. 8). 2.50. — Ze1l6, Realsch.-Dir. Prof. Dr. Frdr., Die

dem J. 1525. Pro

r ältesten evangelischen Lieder.

JII. Die Melodien aus

position of the Church of England. New York, Macmillan (8-+253 p. 8).

Erbauliches.

.. Berlin, R. Gaertner (S. 27—44 4). 14

cl, $3. 50. — Petersen, A., Sjaellands Stifts Degnehistorie. Et Bidrag

dachten.

aumanlı, Pfr. Fr., Gotteshilfe.

Gesammelte An-

til de svundne Aarhundreders Personal-og Kulturhistorie udarbejdet

2, Aufl.

2. Bd. Andachten aus dem J. 1896.

Aus: „Die Hilfe‘“,

efter Kirkeboger og Arkivdokumenter.

Rom. (248 S. og Forfis. Por-

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (116 8. gr.8). Kart. 1.40.

traet i 8). 4 Kr.

— Trosto:

, Joh. v., Beiträge zur Geschichte des

Aeussere u. Innere Mission.

Hildebrand, senat. H., Die Mit-

Niederrheins m. besond. Berücksicht. der Kirchen- u. Klostergeschichte

wirkung der Frauen in der öffentli

chen Armen

pflege. Vortrag, Bremen,

u. der Geschichte einzelner Adelsgeschlechter. 5. 'T1. (Schluss.) Düssel-

G. A, v. Halem (28 S, gr. 8). 404. — L&

ury, Preston A., Histo:

dorf, Schmitz & Olbertz (III, 86 8. gr. 8). 3 M

of Lutheran missions.

Papstthum. Acta et decreta concilii plenarli Americae latinae in

Reading, Pa,, Pilger Pub. House (265-p. 8 il.

Urbe celebrati anno domini MDCCCXCIX. 2 Bde.

Rom,

der Schule. Ein Handbuch f. den Lehrer. 5. Aufl.

por.). cl., $1.25. — Schäfer, Past. D. Thdr., Die innere Mission in

(Frei-

Gütersloh, C.,

burg i. B., Herder) (CXVI, 462 u. Appendix 779 S. gr 8). 9.4

Bertelsmann (VIII, 245 8. gr. 8

). 2. 40. — Sittenlosigkeit, Die öffent-

Orden. Bournand, Francois, Les Soeurs (1633—1900). Soeurs de

liche, u. die Praxis des Reichs;

gerichts. Leipzig, J. C. Hinrichs (34 S.

charit&; Soeurs des höpitaux; Petites Soeurs des pauvres; Soeurs

gr. 8). 30

. — Zinzendorf u. die Mission. Festnummer des Missions-

enseignantes et missionnaires; etc. Anecdotes, R&cits et Souvenirs.

blattes der Brüdergemeine zum Gedächtnis der Geburt des Grafen

Preface par Mgr. Emmanuel de Briey, &vöque de Meaux. Introduc-

am 26. V. 1700. Herrnhut, Missionsbuchh.

(61 8. gr. 8 m. Abbildgn.):

tion de M. labbe Felix Klein.

Lettres de MM. Francois Coppee,

30 .

Sully-Prudhomme, Jules Simon, de l’Acad6mie francaise, Mgr Tregaro,

chenrecht. Emeritierungsfrage, Die, in der hannoverschen

Mgr Freppel, etc. Paris, impr. Beissiere; Librairies sal&siennes (297 p.

Landeskirche. Beleuchtung des En

gr. 16 avec grav.). — Hohn, Dr. Wilh., Barmherzige Schwestern vom

twurfes der Ruhegehalts-Ordng. vom

hl. Karl Borromäus.

1652—1900. Bilder aus der Geschichte der

24. XI. 1899. Hannover, Hahn (43 S. gr. 8). 50 . — Riedel, Priv.-

Doc. Lic. Wilh., Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien,

kathol. Charitas. Entworfen v. Clem. Brentano, Jos. v. Görres, Gedeon

v. der Heide (J. B. Be:

Zusammengestellt u. zum Teil übers. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV,

) u,. den Chronisten der Genossenschaft,

3108. gr. 8). 7 M

ergänzt u. hrsg. v. H

rier, Paulinus- Druckerei (XVI, 467 S, gr. 8

Universitäten, Gauthier, J., L’Universit& de Besancon. Des ori-

m. 6 Abbildgn.).

4M — Soriptores rerum polonicarum.

Editio

gines A la Re6volution (Gray, 1287; Döle, 1422; Besancon, 1691); De

collegii historici academiae litterarum Cracoviensis.

Tom. XVII.

la REvolution A nos jours; Or;

Historici diarii domus professae Societatis Jesu Cracoviensis annos

divers (55 p. 8 et grav.).

ganisation actuglle. Besancon, impr. Do-

decem 1620—1629. Fasc. IV. Krakau, Buchh. der

poln. Verlags-

Philosophie.

Gesellschaft in Komm. (XIII, 371 8. gr.8). 64

Leben erklärt durch die seelische Entwicklun

Baldwin, Prof. James Mark, Das soziale u. sittliche

g. Nach der 2. engl.

Christliche Kunst. Engels, Maler Prof. Mich., Die Kreuzigung Christi

Aufl. übers. v. Dr. R. Ruedemann.

Durchgesehen u. m. e. Vorwort

in der bildenden Kunst. Eine ikonograph. u. kunsthistor. Studie. - Mit

eingeleitet v. Prof. Dr. Paul Barth. Leipzig,

J. A. Barth (XV, 466 8.

e. Titelbilde u. 94 Abbildgn. auf 42 Taf, in Lichtdr, Luxemburg,

gr. 8). 12 M —

aumann, Prof. Jul., Häckel’s Welträthsel nach ihren

(St. Paulus-Gesellschaft) (96 S. gr. 4). 8.4 — Ungewitter, G., Lehr-

starken u. schwachen Seiten m. e. Anh.

üb. Häckel’s theologische

buch der gotischen Konstruktionen. 4. Aufl. Neu bearb. v. Prof. K.

Kritiker, Leipzig, Dieterich (94 S. gr. 8). 1.

Mohrmann. Mit üb. 1500 Abbildgn. im Text u. auf eingehefteten Taf.

sophische. 57., 81. u. 97.Bd. 57. Kirchman

25. — Bibliothek, Philo-

zu Kant’s Religion innerhalb der Grenze

n, J. H. v., Erläuterungen

g$ 9 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (S. 1—80 Lex.-8).

n der blossen Vernunft.

Dogm:

erläutert v. weil. Oberlehr, Dr. Arth. Jun

2, Aufl. (XIV, 66,5. 8). 50 4$. ‚81. Plato’s Gastmahl. Uebers. u.

Latin

.

engeschichte. Dufourcq, Albert, De manichaeismo apud

g. 2. Aufl. (107 S. 8). 1 .4

.

os quinto sextoque saeculo atque de latinis apocryphis libris (thöse).

97. Kirchmann, J. H. v., Erläuteru

ngen zu Benedict v.

S

1

0Za’s

0

arıs, Fontemoing (112 p. 8). — Paine, Levi Leonard, Critical history

Ethik. 3. Aufl. (VI, 186 S, 8)

.

14

Leipzig, Dürr’sche Bu

chh.

e evolution. of Trinitarianism and its outcome in the.new Christo-

Bode, Dr. Wilh., Die Lehren Tolstoi

C}

Ein Gedanken-Auszug aus

logy.

ghton, Mifflin &_ Co. (10-4387 p. D)._ cl., $2.

allen seinen Werken,

Weimar,

W. Bode (190 S. 8 m. 2 Bildern).

D, Ho:1

G.

A., The spiritual life: studies in the science

2 - — Fischer, Kuno, Geschich

te der neuern Philosophie. Jubiläums-

of religion. New York,

Eaton and Mains (2+279 p. 12). $1. —

ausg. 6, Bd. Fichtes Leben,

Werke u. Lehre. 3. Aufl. Heidelberg,

343

344

C. Winter (XX, 721 8. gr. 8).. 18 .4 — ÖGreef, Guillaume de, Pro-

Erscheinens! Predigten und Predigtentwürfe vom 11.—15. Sonntag

blömes de philosophie .positive. L’Enseignement int6&gral; l’Inconnais-

n. Trin.. Kasualien, Antritts- und_ Abschiedspredigten,

sable. Paris, Schleicher (XI, 180 p. 16). 3 fr. — Heubaum, Alfr.,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

5. Jahrg.,

Die Auseinandersetzung zwischen der mechanischen und teleologischen

Nr. 6, Juni 1900:

Smend, Liturgische Forschungen von all-

Naturerklärung in ihrer Bedeutung f. die Fortentwickelung . des reli-

gemeinerem Interesse. Diehl, Zur Geschichte des hessischen Gottes-

giösen Vorstellens seit dem 16. Jahrh. Progr. Berlin, R. Gaertner

dienstes im Zeitalter der Reformation.

Erichson, Zur Geschichte

(248. 4). 1.4 — Hintz, Dr. Rich., Herbarts Bedeutung f. die Psycho-

Jogie. Progr. Berlin, R. Gaertner (28 S, 4). 1A4 —

Christus und das Schiff.

der altstrassburgischen evangelischen Trauordnung (Schluss). Jacoby,

ughes, Henry,

Die Mimik des Menschen auf Grund voluntarischer Psychologie.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Frankfurt 'a. M., J. Alt (XT, 423 S, gr. 8 m. 119 Abbildgn.). 14 4 —

44. Jahrg. Neue Folge 8. Jahrg., 4. Heft, April 1900: Max Maas,

Kroell, San.-R. Dr. H., Der Aufbau der menschlichen Seele.

Eine

Die Maccabäer . als christliche Heilige.

Leo Bäck, Zur Charak-

psycholog. Skizze. Leipzig, W, Engelmann (VII, 392 S. gr. 8). 5 .4

teristik des Levi ben Abraham ben Chajjim (Forts.). J. Kracauer,

— Kvyacala, Prof. Dr. J., Neue Beiträge zum Briefwechsel zwischen

Aktenstücke zur Geschichte der Konfiskation der hebräischen Schriften

D. E. Jablonsky u. G. W. Leibniz.

Jurjew, (E. J. Karow) (XXVII,

in Frankfurt a. M. J. Krengel, Die englische Intervention zu

202 8. gr.8). 4.25. — Lehmann, Rud., Ueber philosophische Pro-

Gunsten der böhmischen Juden im Jahre 1744,

pädeutik. Progr. Berlin, R. Gaeriner (19 S. 4). 1.4 — Mach, Prof.

Monatsschrift für Stadt und Land, 57. Jahrg., 7. Heft, Juli 1900:

Dr. E., Die Analyse der Empfindungen u. das Verhältniss des Physi-

Fuchs, Ivo, der Mönch. . Ein kulturgeschichtliches Bild aus dem

schen zum Psychischen.

2, Aufl. der Beiträge zur Analyse der

elften Jahrhundert. W.von Nathusius, Karl Ernst von Baer und.

Empfindgn. Jena, G. Fischer (VIII, 244 S, gr. 8 m. 36 Abbildgn.).

der Darwinismus. II.

Eugen Friedrichowicz, Agrarzölle.

H

5.4 — Müller, Rud., Naturwissenschaftliche Seelenforschung. A. u.

Lobedan, Ueber die Bildhauerkunst auf den grossen Berliner Kunst-

d. T.: Das hypnot. Inschau- Experiment im Dienste der naturwissen-

ausstellungen 1900. Wilhelm Busch, Ulrich Bräker, ein Schweizer-

schaftl. Seelenforschg. 3. Bd.: Wille; Hypnose; Zweck. Leipzig, A

Weber des 18. Jahrhunderts.

Lothholz, Ernst Ludwig von Ger-

Strauch (IIT u. S. 327—608 gr. 8). 8.4 — Pfleiderer, Otto, D.D.,

lach und Heinrich Leo.

Monatsschau.

Neue Schriften.

Evolution and theology, and other essays; ed. by Orello Cone.

New

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel,

York, Macmillan (306 p. 12). cl., $2. — Pikler, Prof. Jul., Das

16. Jahrg., 4. Heft 1900: Herm. L. Strack, Sind die Juden Ver-

Grundgesetz alles neuro-psychischen Lebens. Zugleich e. physiologisch-

brecher von Religionswegen? (Fleischbesudelungs- Ritus; Jüdische

psycholog. Grundlage f. den richt. Teil der sogenannten materialist.

Geheimschriften und jüdische Sekten; Die Sittenlehre des Juden-

Geschichtsauffassg. Leipzig, J. A. Barth (XVI, 254 S. gr. 8). 8 A —

tums der Gegenwart.) R. Bieling, Aus der Arbeit.

blätter.

Tagebuch-

Schultze, Prof. Dr. Fritz, Psychologie der Naturvölker. Entwicklungs-

Preisausschreiben für eine Schrift „Judentum, Christen-

psychologische Charakteristik des Naturmenschen in intellektueller,

tum, Weltreligion‘.

ästhet., eth. u. religiöser Beziehg. KEine natürl. Schöpfungsgeschichte

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung

menschl. Vorstellens, Wollens u. Glaubens. Leipzig, Veit & Co. (XII,

und Ausübung der BSeelsorge.

V. Jahrg., 7. Heft, Juli 1900:

392 S. gr. 8): 10.4 — Weber, Prof. Dr. Heinr., Ueber die Entwick-

Repke, Die Möglichkeit und Nothwendigkeit der speziellen Seel-

lung unserer mechanischen Naturanschauung im 19. Jahrh., Rectorats-

sorge (Schluss).

Goetze, Seelsorge im Zellengefängniss (Forts.).

Rede. Strassburg, J. H. E. Heitz (23 S, gr. 8). 80 . — Wilhelmi,

J. H., Th. Carlyle u. F. Nietzsche.

Wie sie Gott suchten u. was f.

e. Gott sie fanden. 2, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Eingesandte Literatur

(114 8. gr. 8). 1..80.

Maltzew, Alexios von, Menologion der Orthodox- Katholischen

Allgemeine Religionswissenschaft. Grünwedel, Dr. Alb., Mytho-

Kirche des Morgenlandes.

1, Weil.

Deutsch und slavisch unter Be-

logie des Buddhismus in Tibet u. der Mongolei.

Führer durch die

rücksichtigung der griechischen Urtexte.

Berlin, Karl Sigismund. —

lamaist. Sammlg. des Fürsten E. Uchtomskij.

Mit e. einleit. Vorwort

Reischle, Max, Werturteile und Glaubensurteile. Eine Untersuchung.

des Fürsten E. Uchtomskij u. 188 Abbildgn. Leipzig, F. A. Brockhaus

Halle a. S., Max Niemeyer.

2,40 Mk. — Bürkner, Richard, Karl

(XXXV, 244 8S. Lex.-8 m. 1 Bildnis). 8.4

Judenthum. Poppelauer, Dr. Mor., Die jüdische Tradition. Reihen-

von Hase ein deutscher Professor. Leipzig, Breitkopf & Härtel. 3 Mk.

— Peritz, Moritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches

folge der jüd. Lehrer u. Weisen vom Urbeginn der jüd. Lehre bis

1650 der gew. Zeitrechng.

(In hebr. Sprache.) Berlin, M. Poppel-

Ruth. Zum ersten Male hrsgeg. mit Anmerkungen.

Berlin NW. 7,

auer (VI, 46 8. gr: 8).

1 M

e, I. M., Selected writings of

S. Calvary & Co. 1,50 Mk. — Lezius, Friedrich, Der Toleranzbegriff

Lockes und Pufendorfs.

Isaac M. Wise; with a biography by the eds., D. Philipson and L.

freiheit.

Ein Beitrag zur Geschichte der Gewissens-

Leipzig, Dietrich (Theoder Weicher). 2,50 Mk. — König,

Grossman. Cincinnati, Robert Clarke (6-+419 p. pors. D.). cl, $1.50.

Ed., Stilistik, Rhetorik, Poetik in Bezug auf die biblische Literatur.

— Wolff, Mathieu, Variete&s homiletiques sur le Pentateuque (tirges

Komparativisch dargestellt,

Ebenda. 12 Mk. — Müller, Karl, Das

du Midrasch). Paris, Durlacher (XII, 256 p. 18 j6s.).

evangelische Lebensideal,

3 Vorträge.

1. Der Zweck des Lebens.

Soziales u. Frauenfrage.

Bücherei, Burschenschaftliche.

Hrsg.:

2, Kultur und Beruf.

3. Der Schmuck des Lebens.

Erlangen,

Hugo Böttger.

1.-Bd: ; , 2..Heft.

Pohle, Priv.-Doz. Dr. Ludw., Die

Fr. Junge (Junge & Sohn). 80 Pf. — Titius, Arthur, Die Johan-

Sozialdemokratie, e. vorübergehende Erscheinung? Berlin, C, Heymann’s

neische Anschauung unter dem Gesichtspunkt der Seligkeit. (Die neu-

Verl. (IV, 4058. gr. 8). 60 %. — Dufour, Pierre, Geschichte der Prosti-

tution. 2, Bd. Römisches Kaiserreich. Deutsch v. Dr. Bruno Schweiger.

testamentliche Lehre von der Seligkeit und ihre Bedeutung für die

Gegenwart.) Der geschichtlichen Darstellung 3. Abtheilung. Tübingen,

Berlin, J. Gnadenfeld & Co. (X, 221 S. Lex.-8). 5.4 — Monteton,

Freiburg i. B. und Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).. 3,20 Mk. —

Otto v., Ist die Sozialdemokratie e. vorübergehende Erscheinung?

Troeltsch, Ernst, Die wissenschaftliche Lage und ihre Anforderungen

Leipzig, F. Luckhardt (66 S. gr. 8). 1.4 — Waloker, Priv.-Doz. Dr.

an die "Theologie.

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und

Karl, Der Schutz der Frauen u. Kinder gegen Misshandlungen.

Auf

Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. 20,

Grund amerikan. u. europ. Materialien erörtert.

Leipzig, Rossberg &

Ebenda.

1,25 Mk, — Kautzsch, Karl, Das sogenannte Volksbuch

Berger (X, 126 8. gr. 8). 4.4 — Weisengrün, Paul, Der Marxismus

von Hiob und der Ursprung von Hiob Cap. I. II. XLITI, 7—17, Ebenda.

u. das Wesen der sozialen Frage. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 480 S.

2,40 Mk. — Hegler, Alfred, Zur Erinnerung an Carl Weizsäcker.,

gr. 8). 12..4

Heft zur „Christlichen Welt“ Nr. 45. Ebenda.

1 Mk.

Verschiedenes,

Graebenteich, pfr. E., Zur Evangelisationsfrage.

Ein Wort zur Evangelisation u. Gemeinschaftspflege aus der Gothaer

Landeskirche.

Eisleben.

(Gotha, Thienemann’s Hofbuchh.) (56 S.

Yerlag von Breitkopf & Hürtel in LZeipzig.

gr. 8). 60 . — MNippold, Frdr., Die iheologische Einzelschule im

Verhältniss zur evangelischen Kirche. Ausschnitte aus der Geschichte

Soeben er]chien :

der neuesten Theologie.

5. u. 6, Abth. _ Ein Friedensprogramm u.

Abwehr e. Kriegserklärg. Das geschichtl. Erbe u. die zukünft. Auf-

gabe der kirchlich-liberalen Richtg. Das Inquisitionsverfahren gegen

AAarl von Hafle

die evangel. Gemeinde in Osnabrück. Berlin

Sohn (VII, 80 S. gr. 8). 1. 60.

; C&r Schwetschke &

zin deuifdher Profeffor.

DVon

Richard Bürkuer.

Zeitschriften.

Mit 1 Bildniz in Heliogravlre und 8 Vignetten im LText?

Katholik, Der.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

IV, 181; Seiten, 8°.

Leben. 80. Jahrg. I. 3. Folge. 21. Bd., Juni 1900: Val. Weber,

Geheftet 3 Mf., gebunden in Lwd. 4 Mi.

Erklärung von Gal. 2, 6 a. Philipp Kneib, Begriff des positiven

Am 25. Auguft d. . find 100 Jahre vergan

en, daß Karl von Haje

Moments der Rechtfertigung nach katholischer und protestantischer

n

Verehrer werden fich

Lehre. J. Felten, Die katholische Universität Löwen, ihre neuere

geboren mwurde. Seine zahlreihen Schüler u

Geschichte und Einrichtun gen. A. Bellesheim, Ambrose Phillipps

da gern erneut in daz Leben8bild diejeS gro

en und guten Mannes

eine umfafjjende

de Lisle. Christ. Pesch, Die Lehre des heil. Augustinus über die

verjegen. DasZ Buch erhebt nich

t den hHohen Anjpruch,

Nachlassung der Sünden durch das Busssakrament.

Ernst Seyd]l,

wifjen)hHaftliche Bio

raphie zu bieten; e& D

at vielmehr alle& gelehrte

Der Simeon-Levi-Spruch (Gen. 49, 5—7).

A. - Bellesheim, P

Rüfjtzeug beifeite ge

{

afjen,

um möglichft weiten

Kreijen, theologtjchen

Cathrein als Moralphilosoph.

wie nicht 1h9eolo

chen,

ein anjdhaulicheS und ange

nehm Le8bares Bild

vom Leben und

®

erfe dieje8 KlajfikerS unter den Profefjoren zu geben.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift.

Vorräthig in allen Buchhandlungen,

—Z

39. Jahrg., 10. Heft, Juli 1900: Otto Siebert, Schleiermachers

Reden über die Religion. Zum Hundertjahr-Gedächtnis ihres ersten

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang. Nr. 30.

Leipzig, 27, Juli 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Duhm, D. B., Die Psalmen erklärt.

Silberstein, Dr. Emil, Conrad Pellicanus,

Zeitschriften.

Taylor, Rev. Charles, The Oxyrhynchus Logia

Allgemeines Handbuch der Freimaurerei,

Personalien,

and the Apocryphal Gospels,

Bischoff, Diedrich, Maurertum u, Menschheitsbau,

Eingesandte Läiteratur,

—

müssen wir eigentlich beinahe fürchten, dass der Leser, wie

Duhm, D. B. (ord. Professor der Theologie in Basel), Die

Psalmen erklärt,

(Hand-Kommentar zum Alten Testa-

ihm der Genuss des Guten, was an dem Kommentar ist, durch

ment, herausgeg. von D. Karl Marti, ord. Professor der

seine Schattenseiten stark beeinträchtigt, wenn nicht verdorben

wird,

so auch der Genuss der Psalmen selber theilweise

Theologie an der Universität Bern. Lieferung 8.) Frei-

wenigstens verleidet werde.

Nach unserer Ansicht wäre für

burg i. B. 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XXXIT,

312 S, gr. 8).

5 Mk. Einzeln 6 Mk.

den Zweck des Unternehmens, von |dem hier ein Theilwerk

Es ist bekannt, wie grosse Dinge Luther von den Psalmen

vorliegt, ein „Durchschnittskommentar“, wenn man 8so sagen

hielt, und wie warm er ihre religiöse Bedeutung und ihren

darf,

geeigneter,

Derselbe hätte den Ertrag der bisher

Nun wird

geleisteten exegetischen Arbeit zusammenzufassen. Damit würde

Werth für den Christenmenschen gewürdigt hat.

man von einem Kommentarscheiber unserer Tage nicht er-

gewiss dem Publikum, auf das der Kommentar rechnet, mehr

warten, dass er an den vielen strittigen Fragen und Problemen,

gedient sein als mit einem Werk, dem soviel Neuerungssucht,

welche die neuere Psalmenforschung aufgeworfen hat, nicht-

Vorliebe für Hypothesen, Eintagsgedanken, wie dem vorliegenden,

Zum mindesten Bekanntschaft mit ihnen

eigen sind,

achtend vorübergehe.

wird man hier mit Recht, wenn nicht zum Ausdruck gebracht

Was an Duhm’s Psalmenkommentar vor allem neu ist und

sehen woillen, so doch voraussetzen dürfen.

Wer hier ganz

Beachtung heischt, ist zweierlei: einmal die jedem Psalm

seine eigenen Wege geht und nicht alle, aber viele schon ge-

voraufgeschickten Angaben über das Metrum, sodann die Da-

Bemerkenswerth ist vielleicht

leistete Arbeit auf diesem Gebiet, obwohl er sie kennt, einfach

tirung der einzelnen Psalmen,

bei Seite setzt oder nur geringschätzig erwähnt, wird unser

auch der Protest gegen die neuerdings so beliebte und fast

Vertrauen nur gewinnen, falls er etwas Besseres, zum mindesten

als das einzig Richtige hingestellte Annahme von Gemeinde-

ebenso Gutes zu bieten vermag, falls er unbedingt sichere

liedern, indem Duhm das Ich der Psalmen überall von einem

Ergebnisse uns vorzulegen in der Lage ist. Vor allem möchten

Individuum gesprochen sein lässt. Auf die metrischen Angaben

wir in dem Kommentar eines christlichen Theologen zu einem

gehen wir hier nicht ein, da das zu weit führen würde,

Buch der heiligen Schrift den Ton warmer Frömmigkeit nicht

ohne Erörterung von textkritischen und anderen Einzelheiten

vermissen, möchten gerne einen Eindruck davon gewinnen,

nicht möglich wäre, da es sich auch nach den eigenen Worten

des Verf‚s hier nur um Vorschläge handelt.

In metrischer

dass, wie Cheyne so schön am Schluss der KEinleitung zu

seinem Psalmenkommentar sagt, es sich um den Eintritt in

Hinsicht ist eben trotz dessen, was schon gearbeitet worden

ein Heiligthum handelt. Am allerwenigstens können uns hier

ist, alles noch recht unsicher,

Auch in die Besprechung der

reine Geschmacksurtheile befriedigen, und die in den Formen

Frage nach der Bedeutung des Ich in den Psalmen treten

der Bestimmtheit auftretende Willkür, mit dem die Datirung

wir nicht ein, Was dagegen die Datirung der Psalmen durch

von allerlei, selbst sehr allgemein gehaltenen Psalmen voll-

Duhm angeht, so fordert sie gebieterisch eine Beleuchtung.

zogen wird, kann uns nur misstrauisch machen gegenüber

Es ist ja nichts Neues mehr, wenn der Gesammtheit der

einigen Vorzügen und Schönheiten,

welche eine Psalmen-

Psalmen nachexilische Entstehung zugewiesen wird.

Einst

auslegung uns bietet.

war es — zu lange ist es noch nicht her — eine viel um-

Wie weit das Gesagte auf den vorliegenden Kommentar

strittene Frage, ob man wirklich bis auf die makkabäische

von Duhm zutrifft, wird jeder, der Duhm’s Art einigermassen

Zeit herabgehen dürfe.

Duhm belehrt uns, dass die Frage

kennt, ohne nähere Begründung .wissen.

Er wird aber, auch

nicht lauten darf, ob es vorexilische, sondern ob es vor-

wenn er sich an den übergrossen Affekt, in dem Duhm zu

makkabäische Psalmen gebe. Nach ihm stammen die Psalmen

schreiben pflegt, gewöhnt 'hat, meist nur mit Widerstreben

fast alle aus makkabäischer oder nachmakkabäischer Zeit. Sie

mitgehen.

Gewiss ist vieles originell und geistsprudelnd, was

sind ihm ein Spiegelbild der Differenzen zwischen der phari-

Duhm auch hier sagt: doch das betrifft Einzelheiten.

Was

säischen und sadduzäischen Partei.

Er findet sogar — aller-

wir vor allem vergeblich suchen, ist, um es mit einem kurzen

dings .ein mehr. als kühnes „Wagniss“ — 17, 4 die erste

Ausdruck zu sagen, die Kongenialität mit den Psalmendichtern.

Stelle, wo der Name Pharisäer vorkommt: statt 75 liest er

Voraussetzung ist hier einmal der ernste Wille, sich in morgen-

hier

W5 oder UT,

Man kann sich nicht genug darüber

Jändische und speziell israelitische Eigenart einzuleben, sodann

wundern, was alles nach Duhm in die Zeit des Alexander

die Gabe und Neigung, Aeusserungen alttestamentlicher Frömmig-

Jannäus passen muss (derselbe Name spielt übrigens auch in

keit mit dem Verständniss der Liebe hinzunehmen und im

der Datirung vieler Abschnitte des Jesajabuches eine Rolle,

Sinne ihrer Urheber, bezw. im Geiste der Offenbarungsreligion

s, Duhm’s Jesaja-Kommentar 1892). Z. B, heisst es zu Ps. 21,

Wiederzugeben. Das alles lässt der Kommentar uns recht oft

12. 13, eigentlich recht allgemein gehaltenen Sätzen, geradezu:

vermissen. Ja, nicht einmal der Sinn für das, was poetisch

„Es ist ganz auffallend, wie sehr sie auf Alexander Jannäus

ist, was nicht, tritt überall, wo er sSollte, hervor: manche Be-

und seine Kämpfe mit den Pharisäern zutreffen“. Auch Ps. 18

merkung, die hierher gehört, klingt nüchtern, hausbacken.

wird auf Alexander Jannäus bezogen. Duhm weiss sogar an-

Nehmen wir dazu den manchmal recht unangenehmen, ja bos-

zugeben, welche Niederlage seine Abfassung veranlasste.

Es

haften Ton, der. gegen Andersmeinende angeschlagen wird,

ist ganz erstaunlich, mit welcher Bestimmtheit Duhm Zeitalter

die Art, in der jeder andere Geschmack verpönt wird, dann

und Verfasser der Psalmen zu nennen vermag. Ps. 23 rührt

“

347

348

nach> ihm vom Hohenpriester Simon oder Johannes Hyrkanus

geübt,

So können wir z. B..die zu Ps. 8, 1. 2; 9, 14 ge-

her, ebenso die verwandte Stelle 27, 1—6. Die Sünde des

machten Verbesserungsvorschläge nur freudig begrüssen.

Um

Dichters von Ps. 51 wird als „Nachgiebigkeit gegen das fremde,

so herber ist die Kritik, welcher der Inhalt vieler Psalmen

griechenfreundliche Wesen“ bezeichnet,

n“ Pr, 1107 1—4

unterliegt.

Nur selten sind Urtheile wie zu Ps. 39, der als

liest Duhm (nach Bickell’s Vorgang) das Akrostich 12 heraus,

„die stumme Bitte des unter der Vergänglichkeit seufzenden

streicht aber V.5—”7 als unverständlich.

Indess liesse sich

Menschen um das Unvergängliche, ein grosses Fragezeichen“

doch bei einigem guten Willen den Versen recht wohl ein

gedeutet wird; zu 90, 1—12, der „ein ergreifendes Gedicht“

Sinn abgewinnen. Man könnte dann sogar eine Fortsetzung

heisst; zu Ps. 126, der „eins der schönsten Gedichte des

des Akrostichs finden, etwa aus V, 5 “ (se. der in V. 1 an-

Psalters“ genannt wird.

In letzterem kommt übrigens auch

geredete, denn es kann füglich nicht mit dem “ in V.1

Luther’s Uebersetzung wieder zu Ehren, da Duhm V.1—3

und 4 je ein anderer gemeint sein), aus V. 6 ma aus V, 7

lauter Futura, nicht Perfekta liest, und zwar vor allem im

Das ergäbe den Satz: Simon, der Herr, er wird sein

Hinblick auf V. 4, wo zum Inhalt der Bitte gemacht ist,

(werden) König, eine recht wohl für Simon passende Weis-

was V.1 als Gegenstand der Hoffnung erscheint,

Bei Ps. 50

sagung (übrigens wären noch andere Lesungen des Akrostichs

dagegen fehlt sehr viel am rechten, inwendigen Verständniss.

möglich).

Pa 78

Natürlich kann darauf nur eingehen, wer über-

ist originell gedeutet,

aber gründlich missdeutet.

haupt das Akrostich j»2w gelten lässt.

Die Sicherheit, mit

Ps. 73, 17f. wird auf die Einführung in die Mysterien be-

der Duhm seine Aufstellungen vorträgt, duldet kaum einen

zogen, wiewohl der Text dazu in keiner Weise nöthigt.

Zu

Widerspruch: selbst ein so buntscheckiger, räthselhafter Psalm

22, 28 lesen wir, dass die Weissagung „eine hyperbolische

wie der 68. macht ihm. scheinbar keine Schwierigkeiten.

Verherrlichung Jahwes“ sei, „wie die zu Kultuszwecken ge-

Alles, was irgendwie für ein höheres Alter der Psalmen

dichteten Lieder sie lieben“.

Vor allem ist dem Verf. des

spricht, wird beseitigt oder ungiltig gemacht.

/ RE

Kommentars Ps. 119 ein Dorn im Auge, ja mehr als das: er

erinnert Duhm selber an die Spötter Jes. 28, 7ff. u. 14 ff,:

kann sich durchaus nicht hineinversetzen in die Art eines

warum fügt er nicht hinzu, da spruchartige Weisheit auch in

Frommen, der, bei aller Ungeschicklichkeit im Ausdruck, eine

Jesaja’s Zeitalter nicht unbekannt war, dass mwn V, 2a nicht

glühende Liebe zu Gottes Wort im Busen trägt. In Ps. 132 ist

„Gesetz“, „Religion“, sondern auch „prophetische Lehre“ be-

es (trotz Duhm) doch wohl deutlich genug, dass zwischen V. 5

deuten kann? Warum will er hier und anderwärts durchaus

und 6 ein Abschnitt zu machen ist, indem mit V, 5 David’s Rede

termini technici finden, wo es sich möglicherweise um poetische

aufhört und von V. 6 an der Dichter mit seinen Zeitgenossen

Wendungen, überhaupt um älteren Sprachgebrauch handelt?

sich zusammenfasst: bis V, 5 hat David stets als ich ge-

Kommen in Ps, 3, 3 zwei alterthümliche Formen vor, warum

sprochen, dann aber treten die Redenden in der Mehrzahl mit

dürfen diese nicht für hohes Alter des Psalmes beweisen?

wir anuf.

Nach diesen Proben kann es nicht auffallen, dass

Dass in Ps. 2, 6 (ebenso in Ps. 20) %j nicht ursprünglich

die biblisch-theologische Seite der Auslegung übermässig stark

sein soll, ist eine durchaus willkürliche Annahme, die nur in

zurücktritt, wofür freilich die religionsgeschichtliche, besser

Duhm’s Vorurtheil begründet ist.

Wenn in Ps, 3 und 4 wahr-

gesagt religiös-ästhetische, im Vordergrunde steht,

So wären

scheinlich das Oberhaupt des Volkes der Verfasser ist, warum

z. B. für das Singularsuffix in "35%2 Ps. 5, 2 einige erläuternde

darf dies nicht David sein? zumal wenn man, um Duhm ent-

Worte nicht überflüssig gewesen.

gegenzukommen, annimmt, dass die Psalmen, wie etwa Ps. 137

Um noch einige bemerkenswerthe Einzelheiten zu erwähnen,

(s. Duhm zu demselben), nicht sogleich schriftlich aufgezeichnet

so wird Ps. 12, 6b als Zitat aus Jes. 33, 10 gefasst: das ist

wurden, aber sich lange Zeit im Munde des Volkes erhielten,

es indess schwerlich, denn gerade die Hauptsache hätte der

In Ps. 18, 19 soll

Wenn Ps. 78 seine geschichtlichen Betrachtungen gerade bis

Zitirende ausgelassen bezw. falsch zitirt.

auf David fortführt, ähnlich 105. 106 bis zum Einzug in

x Di"7 „mein Unglückstag“ bedeuten: der Tag, wo ich Un-

Palästina, warum darf da nicht die Möglichkeit erwähnt

glück haben soll, wo mir die Niederlage vorher bestimmt

werden, dass sie nicht allzulange nach dem terminus ad quem

und unausbleiblich war.

Diese Auffassung ist mit nichts be-

der

entstanden sind? Dieser gilt doch sonst als so wichtiges

gründet.

Warum nicht beim Wortlaut stehen bleiben:

Element in der exakten Methode.,

Wenn in Ps. 99. 132 u.a.

Tag,

wo

ich Unglück habe,

hatte?

Die Neubildung

sSo gar nichts ist, was über die Zeit des Exils hinausdeutet,

„Fürchter“ als Uebersetzung von 5»x% (z. B. zu Ps. 85, 10)

ist weder im allgemeinen geschmackvoll noch im besonderen

warum dürfen solche Psalmen nicht vorexilisch, exilisch sein?

Ein Psalm wie 89 kann nur sehr gewaltsam oder künstlich

poetisch. Nebenbei gesagt ist auch einem 8so scharfsinnigen

auf hasmonäische Könige bezogen werden: es bedarf dazu

und sorgsamen Arbeiter wie Duhm zu 22, 7—9 ein Lapsus

wirklich Voraussetzungen, die erst eigens dazu geschaffen

mit untergelaufen: der Dichter habe sich Jahwes getröstet

werden müssen, während dass die davidischen Könige gemeint

wie Luther in Worms,

sind, für jeden Unbefangenen mit Händen zu greifen ist.

Nach der Lektüre von Duhm’s Kommentar ist es am Ende

Die Zertheilung zahlreicher Psalmen in zwei oder mehr Stücke,

begreiflich, wenn sich die Frage auf die Lippen drängt: kann

in der Duhm häufig Vorgänger hat, registriren wir einfach, ohne

uns einmal und wann wird uns, nachdem die Psalmen nun 8o

ziemlich durch ein Jahrtausend hindurch (von 1000—100 v. Chr.)

sie einer Beurtheilung zu unterziehen, deswegen weil sie all-

gemeines Interesse finden dürfte.

So werden zerlegt Ps, 7 in

„spazieren geführt“ sind, ein wissenschaftlicher Psalmen-

zwei Stücke: 1) 2—6. 13—18. 2) 7—12; Ps. 19: 1) 2—7.

kommentar geschenkt werden, welcher die Frage der Ent-

2) 8—15; - Ps. 22: 1) 2—22. 2) 23—32; . Pse. 24: 1) 1—2.

stehung nach Zeit, Ort, Verfasser auf sich beruhen lässt,

2) 3— 6. 3) 7—10; Ps. 27: 1) 1—6. 2) 7—14; Ps. 36: 1) 1—5.

bezw. nur in geschichtlichem Rückblick behandelt und im

A O12 Pa 20 LE3 90) 1486 DE S

übrigen in den Hintergrund stellt, und nur die Gedichte als

2) 8—12; Ps. 60: 1) 3—7. 12b—14. 2) 8—12a; Ps. 66:

solche religiös und biblisch-theologisch würdigt? ihnen nur

{)1—19. 2 4{3:2920;- Pi. 69: 1) 2289 9°83:_97: Pa 811

entnimmt, was sie selber wirklich besagen? Beim heutigen

Aber eine

1) 2—5. 2) 6—17; Ps. 84: 1) 2—8. 11. 2) 9f. 12f.; Ps. 90:

Stand der Dinge mag es unmöglich scheinen.

2 3) 1317; Pe. 95: 1) 17a 2) 7b—11. Aehn-

schöne, gesegnete Aufgabe wäre es.

lich werden Ps, 102. 127. 135. 144. 147 in zwei oder drei

Raben,

Lic, Dr. Boehmer.

Stücke zerlegt.

Noch bei manchem anderen Psalm ist eine

Zerstückelung angenommen, wenn sie auch nicht äusserlich

Taylor, Rev. Charles, D. D., Master of St. John’s College

zur Darstellung gekommen ist.

Auf diese Weise wird die

(Cambridge), The Oxyrhynchus Logia and the Apo-

Zahl unserer Psalmen allerdings bedeutend grösser,

Ob da-

durch ihr Verständniss in allen Fällen gewinnt, ist mehr als

O: Z O:

cryphal Gospels. Oxford 1899, Clgrendon (VI, 105 pp.

zweifelhaft: oft bedeutet Duhm’s Verfahren eine Zerhauung des

Das Aufsehen, welches der von Grenfell und Hunt 1897

Knotens, wo eine Lösung angebracht und mit Beihilfe einiger

zuerst bekannt gemachte Papyrusfund von Benehsa (Oxyrhyn-

Divination oder: mehr noch eines ernsten Sichhineinlebens in

chos) mit seiner Achtzahl angeblicher „Herrnsprüche“ (Aöyım

die Eigenart der Psalmendichtung möglich wäre.

°lnooü) eine. Zeit lang erregte, ist rasch einer kühleren Be-

Die Textkritik ist im ganzen massvoll und oft glücklich

urtheilung gewichen, da der apokryphe Charakter des Frag-

349

350

-

Zu den Vertretern der

ments bald genug erkannt wurde.

das Hebräische ohne Lehrer so lernte, dass er die Transkrip-

Annahme eines späteren Ursprungs und durchaus sekundären

tionen und Uebersetzungen durcharbeitete, die in der „Stella

Charakters dieser „Sprüche Jesu“ gehört auch Rev. Taylor.

Messiae“ des Petrus Nigri (Esslingen 1475) enthalten waren.

Sein von gelehrter Sachkenntniss und*gesundem Urtheil zeugen-

Weiter stellt der Verf. ausführlich dar, wie der grammatische

der kritisch-exegetischer Kommentar zu den acht Logia (p. 6

Versuch Pellican’s ohne dessen Wissen durch „gute“ Freunde

bis 66) verweilt bei den zumeist original klingenden Sprüchen II

verbreitet und sogar in dem encyklopädischen Werke „Margarita

philosophica“ (Strassburg 1504) gedruckt wurde. Sehr inter-

(betr. Fasten und Sabbathfeiern) und V (betr. Jesu Allgegen-

wärtigsein selbst im Stein und im Holz) in besonders ein-

essant ist es, damit einen ganz kurzen Abriss: der hebräischen

gehender Untersuchung. Aber auch in ihnen findet er nichts,

Grammatik zu vergleichen, den . Pellican ‚1508 zu Basel für

einen Ordensbruder niederschrieb, und den. Silberstein zum

was auf ein direktes Ausgegangensein vom Herrn, also auf

ihre etwaige Zugehörigkeit zu einem Urevangelium von authen-

ersten Male aus dem zu Basel befindlichen Manuskript ver-

tischerem Charakter als unsere kanonischen Evangelien hin-

öffentlicht hat, nachdem Prof, Kautzsch, der die Publikation

wiese. Das Apokryphon, dem die acht Fragmente entstammen,

dieser Handschrift zuerst beabsichtigte,

diese Arbeit dem

ist er — übereinstimmend mit Grenfell, Hunt, Badham, Har-

Verf, bereitwilligst überlassen hatte. Weiterhin wird Pellican

nack, Krüger u. a. — geneigt, fürs Aegypter-Evangelium zu

als Exeget und Bibelübersetzer charakterisirt.

Da wird zu-

halten.

Auf die Bedenken der Gegner dieser Hypothese

nächst erzählt, dass Pellican, der seit 1518 sich mit grossem

(z. B. Th. Zahn, Heinrici, Batiffol) widerlegend einzugehen,

Freimuth für Luther’s Thesen ausgesprochen hatte, mit aus-

unterlässt er. — Im Anhang (p. 85—105) versucht er den

drücklicher Einwilligung des Reformators eine neue Ausgabe

Berührungen der Behnesa-Sprüche mit den Evangelia apocrypha

von

„Martini Lutheri piae ac_ doctae operationes in duas

überhaupt in genauerer Prüfung nachzugehen und zieht daher

psalmorum decades“ veranstaltete (Basileae 1521), indem er

ausser aus Kap. 1X des Thomas-Evangelium, bei dessen Anklängen

die hebräischen Worte,

die in Luther’s eigener Ausgabe

an Logion V er besonders verweilt, auch einige Stellen aus

transkribirt waren, in hebräischen Buchstaben wiedergeben

liess und noch andere nützliche Verbesserungen anbrachte.

der Hist. Josephi fabri lignarii, aus Pseudo-Matthäus, dem

Petrus- Evangelium und nochmals dem Aegypter-Evangelium

Ein vierter Abschnitt (S. 90 — 101) bespricht, wie weit Pellican’s

vergleichend herbei.

Erschöpfend ist dieses Parallelstellen-

Kenntnisse im rabbinischen Schriftthum reichten, und gibt Proben

verzeichniss nicht.

Aus dem von A. Resch angesammelten

seiner Uebersetzungen von neuhebräischen Abschnitten, die

SteHenmaterial (Texte u. Unters. X: „Ausserkanon. Parallel-

auch für den Theologen von sachlichem Interesse sind. KEin

texte“ ete.) wäre noch manches Einschlägige zu gewinnen ge-

Anhang enthält eine Uebersicht über Pellican’s handschrift-

wesen.

Auch vermisst man, was jenes Logion V betrifft,

lichen Nachlass, der in der Kantonsbibliothek. zu Zürich sich

einen Hinweis auf die besonders interessante Parallele, welche

findet.

das von Epiphanius haer. XXVI, 2 sq. aus dem gnostischen

So hat der Verf, ein für die Geschichte der Sprachwissen-

Evangelium Evae mitgetheilte Herrnwort: &7® 0b xal od &yw'

schaft und der Theologie gleich nützliches Buch geliefert.

xal Öx0u Süy Nc, Ey& Exel elpı, xal &v Araolv elpr EoTappevos

Ed. König,

dazu ergibt (vgl. F. Blass, Das neue Logia-Fragment von

Allgemeines Handbuch der Freimaurerei.

Dritte, völlig umge-

Oxyrhynchos: Ev. Kirchenztg. 1897, S.500). Im übrigen ist die

Taylor’sche Monographie mit ziemlich umfassender Beherrschung

l

arbeitete und mit den neuen wissenschaftlichen Forschungen in

ihres Stoffes gearbeitet und gewährt nützliche Anleitung zur

Einklang gebrachte Auflage von Lenning’s Encyklopädie der

Freimaurerei.

Leipzig 1900, Max Hesse’s Verlag (in Lieferungen

Gewinnung eines richtigen Urtheils über die Bedeutung ‘des

zu 4 Bogen Lex.-Okt.).

1.—4. Lieferung (A—Engl. Lehrart).

Behnesa-Fragments.

Zöokler.

(S. 1—256 gr. 8).

a 1 Mk.

Bischoff, Diedrich, Maurertum und Menschheitsbau. Freimaurerische

Silberstein, Dr. Emil, Conrad Pellicanus,

Ein Beitrag

Gedanken zur sozialen Frage. Leipzig, ebendaselbst (279 S. gr. 8).

zur Geschichte des Studiums der hebräischen Sprache in

-Preis 3 Mk.

der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts,

Berlin 1900,

Nr. 1 hat eine nahezu 80jährige Geschichte hinter sich. Während

2 Mk.

der Jahre 1822—1828 erschien im Brockhaus’schen Verlag zu Leipzig

Meyer & Müller (VIII, 140 S. gr. 8).

eine dreibändige „Encyklopädie der Freimaurerei‘“, herausgegeben von

Wie es oft zu geschehen pflegt, dass hinter einem ZzU-

sammenfassenden Werke die kleineren vorbereitenden Dar-

F. Mosdorf unter dem Pseudonym „C. Lenning‘“. Von diesem Werke

wurde vier Jahrzehnte später (Leipzig 1863—67) eine erweiterte neue

stellungen in den Hintergrund treten: so war früher mehr

Auflage veröffentlicht unter dem "Titel „Allgemeines Handbuch der

nur Reuchlin als Begründer der hebräischen Kenntnisse der

Freimaurerei‘“,

Nachdem abermals fast vier Jahrzehnte verstrichen

neueren Christenheit bekannt und pflegten seine Institutiones

sind, tritt diese dritte Bearbeitung des Werkes ans.Licht, dazu be-

de rudimentis linguae hebraicae (Pforzheim 1506) als . das

stimmt, beim Uebergang ins neue Jahrhundert einem weiteren Leser-

Anfangswerk unter den christlichen Darstellungen der hebräi-

kreise glaubwürdige Kenntniss vom Ursprung, Wesen und heutigen

schen Grammatik erwähnt zu werden.

So schreibt Joh.

Stande der freimaurerischen Vereine und ihrer Bestrebungen zu ver-

mitteln. Die Herausgeber* stehen auf dem Standpunkt der deutschen

Buxtorf in der epistola dedicatoria, die er seinem Thesaurus

grammaticus linguae sanctae hebraeae (Basileae 1609) voran-

Freimaurerei und gehen aus auf rechtfertigende Darlegung dieses

schickte: „Primi illi hero@s, Reuchlinus et Pagninus, hebrae-

Standpunktes gegenüber sowohl Angriffen von Aussen wie abweichen-

den Bestrebungen innerhalb des maurerischen Bundes. Die Verirrungen

orum inartificialem docendi modum secuti, utilissimam doctrinam,

früherer Entwickelungsstadien des Bundes, bestehend in ‚„Verquickung

de lingua hebraea proposuerunt“.

Aber namentlich bei der

freimaurerischer Formen mit fremden Verbindungen“, in Verleugnung

vierten Säkularfeier der Universität Tübingen (1877) wurde

der ursprünglichen Grundsätze strenger Neutralität in politischer und

von mehr als einer Seite her betont, dass zu Tübingen ein

kirchlicher Hinsicht u. dergl., sollen nicht verschwiegen werden; über-

christlicher Lehrer des Hebräischen gewirkt habe, der vor

haupt soll „mit voller Offenheit die geschichtliche Entwickelung des

Reuchlin eine Grammatik dieser Sprache herausgegeben habe.

Freimaurerthums dargelegt“ und ebendamit der Vorwurf der Geheim-

Bernhard Riggenbach veröffentlichte damals „Das Chronikon

bündelei zurückgewiesen und der ideale Charakter der Ziele des

des Konrad Pellican“, und Eberhard Nestle liess eine photo-

Bundes dargethan werden.

Ueber das Spezifische des deutschen

Jithographische Wiederholung von „Conradi Pellicani de modo

Maurerthums, dessen Interessen das Werk zunächst und hauptsächlich

Noch

zu fördern bestimmt ist, äussert sich das vorangedruckte Programm:

legendi et intelligendi Hebraeum“ (1504) herstellen.

„Die deutsche Freimaurerei hat sich, abgesehen von einigen noch er-

immer aber war nicht der ganze Umfang der literarischen

halten gebliebenen, nicht allgemein mehr gebilligten Formen, in theo-

"Thätigkeit Pellican’s dargestellt, und hauptsächlich sein hand-

retischer und ritueller Hinsicht zu ihrem Vortheil herausgebildet zu

schriftlicher Nachlass, der in der Kantonsbibliothek zu Zürich

einer idealeren Richtung, wie sie von Anfang an in Uebung war, und

aufbewahrt wird, noch nicht durchgearbeitet.

auf die Höhe der Zeit geschwungen, die reinigend und läuternd auf

Diese Lücken auszufüllen, hat der Verf. der oben ge-

nannten Schrift mit gutem Erfolge angestrebt. Er beschreibt

* Als Haupt-Redaktor nennt das dem Umschlag der Hefte auf-

zunächst den Studiengang von Konrad Kürsner (— Kürschner),

gedruckte Programm den derzeitigen Vorsitzenden des „Vereins deutscher

Ta

m

Freimaurer“, Geh. Regierungsrath Robert Fischer in

der 1478 zu Ruffach im Elsass geboren, bei seiner Immatri-

steht sein Sohn Paul Fischer, Landrichter ebendaselbst, helfend zur

kulation zu Heidelberg in „Pellicanus“ umgenannt wurde und

Seite.

351

352

sie eingewirkt hat, sodass sie als Ganzes eine beachtenswerthe Stellung

Stange, Ueber Luther’s Beziehungen zur Theologie seines Ordens.

in der Kulturentwickelung der Gegenwart einnimmt‘“. — Dem hiermit

Victor Schultze, Ein Nachwort zur waldeckischen Konfirmations-

gekennzeichneten Standpunkte entspricht, soweit der Inhalt der vor-

ordnun

vom Jahre 1529,

Zeitschri

&,

Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

liegenden ersten vier Lieferungen dies zu erkennen gibt, die Art, wie

Religionsunterricht in Kirche und Schule, 3, Jahrg., 7. Heft, 1900:

über das Wesen und die seitherige Entwickelung des Ordens in den

einzelnen Artikeln gehandelt wird; siehe besonders den umfänglichen

E. Chr. Achelis: Die Konfirmation und die Erziehung der kon-

Artikel „England“ (S. 225—255), der in nuce eine ziemlich voll-

firmirten Jugend. 'Th. / Hardeland, Ein Versuch zum genuinen

Verständniss der Katechismusworte; „Der heilige Geist hat mich durch

ständige Geschichte des Bundes von seinen frühesten Anfängen an

das Evangelium berufen, mit seinen Gaben erleuchtet, im rechten

bietet (worauf dann noch ein kürzerer Artikel: „Englische Lehrart“,

Glauben geheiliget und erhalten“,

Johannes Kolbe, Der Schüler-

betreffend gewisse Besonderheiten.der Praxis und Doktrin der britischen

katechismus (Schluss).

K. Pritzsche, Drei Entwürfe zur Ueber-

mittelung neuer biblischer Geschichtsstoffe in entwickelnd-darstellender

Logen, folgt). Die zu Ende 1898 begonnene Veröffentlichung des auf

Form.

20 Lieferungen veranschlagten Werkes soll bereits vor Ablauf des

F, Passarge, Harre meine Seele. M. Crome, Epistel am

gegenwärtigen Jahres zum Abschluss gelangen. Wir behalten uns vor,

4. Sonn. n. Trin. Röm. 8, 18—27,

(Entwurf,)

nach seinem fertigen Erscheinen auf dasselbe zurückzukommen.

In Nr, 2 wird die Stellung des deutschen Freimaurerthums zu den

Personalien.

sozialethischen und sozialpolitischen Problemen der Gegenwart be-

Der a.lti:atholische Pfa:

leuchtet, von einem Standpunkte aus, der dem des „Allgemeinen Hand-

rrer D. Leopold Karl Hoetz ist vom alt-

katholischen Bischof Dr. Theodor Weber in Bonn zum Professor am

buchs etc.“ eng verwandt, ja von demselben kaum verschieden er-

altkatholischen theologischen Seminarkonvikt in Bonn und zum Redak-

scheint.

Von den auf die Aufrichtung und zunehmende Vervoll-

teur des in Bonn erscheinenden „Altkatholischen Volksblattes‘“ ernannt.

kommnung des ‚„Menschheitsbaues“ gerichteten .Bestrebungen seines

worden,

Ordens, und zwar von ihnen allein, erwartet Hr. Diedrich Bischoff die

Lösung der sozialen Frage unserer Zeit.

„Die Verbreitung des frei-

Eingesandte Literatur.

maurerischen Gedankens ist es, die

.. die Erlösung der Menschheit

aus der heutigen sozialen Noth herbeiführen muss‘“ (S. 253).

Mit

Löhr, Max, Geschichte des Volkes Israel in acht Vorträgen dar-

2 Mk. —

gestellt, Mit vier Karten.

Strassburg , Karl J. Trübner.

Schärfe zurückgewiesen werden beiderlei hiervon abweichende Heilungs-

Benz, Gustav, Wohin sollen wir gehen? Betrachtungen über das

methoden: die revolutionäre der Sozialdemokratie und die kirchliche

Eine, was not thut.

Zweite Auflage.

Basel, Friedrich Reinhardt,

des christlichen Sozialismus.

Bei der Polemik wider den Iletzeren

1,60 Mk. — Seyerlen, Rudolf, Die gegenseitigen Beziehungen zwischen

abendländischer und morgenländischer Wissenschaft mit besonderer

Gegner hat der Verf. wesentlich nur die ultramontanen Christlich-

Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol und seine philosophische Bedeutung,

Sozialen und deren Verbündete im Katholizismus (vor allem den

Jesuiten Hermann Gruber) im Auge. Die evangelischen Christlich-

Leipzig, M. W. Kaufmann. — Adloff, Jos., Römisch-katholische und

oder Kirchlich-Sozialen ignorirt er im Wesentlichen weniger wohl

evangelische Sittlichkeitscontroverse,

Katholische Antwort auf einen

protestantischen Angriff.

Strassburg, F. X. le Roux & Co. 30 Pf. —

aus Hass, als wegen mangelhafter Kenntniss ihrer Grundsätze,

Seine

Tschackert, Paul, Antonius Corvinus Leben und Schriften. Hannover

Position ist nun einmal die des religiös indifferenten Humanismus,

und Leipzig, Hahn. — Ders., Briefwechsel des Antonius Corvinus.

wie das Maurerthum ihn vertritt,

Von einer anderen Weise, den

Nebst einigen Beilagen,

Ebenda.

„Menschheitsbau‘“ zu fundamentiren und zu fördern, als den frei-

maurerischen, will er nichts wissen. Er redet von diesem Standpunkte

aus manches treffende Wort gegenüber beiderlei Extremen: dem sozial-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

demokratischen Revolutionsgeist ebensowohl, wie dem rastlos nach

irdischen Gewinn und Genuss jagenden Mammonismus der Reichen

Weber, » re-a, Jüdische Theologie auf Grund

(vgl. in letzter Hinsicht z. B. S. 178, 232). Auch stellt er es nicht

mein-

in Abrede, dass der Arbeit der heutigen Logen am Menschheitsbau

des Talmud und verwandter Schriften

asslich

manche Mängel und Versäumnisse sich vorwerfen lassen (S. 272 ff.).

dargestellt.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz

Aber nach einer klaren Erkenntniss und kräftigen Befürwortung des

Delitzsch und Georg Schnedermann,

(Bisher unter dem Titel

Einen, was Noth thut und was auch der vielfach heruntergekommenen

Sache seiner Bundesbrüder allein würde aufhelfen können, sieht man

„System der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder „Die

Lehren des Talmud“.)

Zweite verbesserte Auflage.

sich vergebens bei ihm um.

.‘.

Preis 8 Mk. Eleg. geb. 9 Mk, 20 Pf.

„Wir freuen uns, jetzt auf ein Buch aufmerksam machen zu können, in welchem

der erste, und zwar im wesentlichen gel

ersuc)

;ht ist, die gesammte

Zeitschriften.

religiöse Gedankenwelt des älteren

udenthums in "zusammenfassender und doch

Katholik, Der.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

auf das Einzelne mit genügender Ausführlichkeit eingehender Darlegung, unparteiisch.

einzelnen Vorstellungen zu Schi

und, soweit möglich, mit SOor|

1

$

f

samer Nachweisung der Gründe des

tstehens der

Leben. 80. Jahrg. II. 3. Folge. 21. Bd., Juli 1900: Bruder, Gesta

Wir erklären gern,

ass wir aus dem hier angezeigten Buche viel gelernt haben, und

dern, nämlich Dr. Ferdinand Webers ‚‚System ete.’?

Sanctorum Registri Moguntini, N. Paulus, Ueber Wessel Gansfort’s

knüpfen daran die Hoffnung, das ‚‚System etc.’” werde bei allen, die es angeh

t, die

Leben und Lehre. Ernst Seyd1l, Der Jakob-Segen (Gen. 49, 2—27)

ihm gebührende Beachtung finden und so dem für die theologische Wissenscha:

f’t zu

eine einheitliche Composition?

A, Bellesheim, Der Gnosticismus

früh geschiedenen Verfasser bei der Nachwelt auf lange ein dankbares und achtungs-

des Biologen St. George Mivart. „Der nationale Gedanke im Lichte

volles Gedenken sichern.‘“

Prof, Herm. L, Strack im Theol, Literaturblatt.

des Christenthums“.

A. Bellesheim, Benediktiner-Literatur.

.,so begrüsse ich dies mit der grössten Freude, da ich seit Jahren ein

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 42. Jahrg.,

solcläl*iWcrk gewünscht habe, jetzt aber gern bekenne, dass es meine Wünsche weit

6. Heft, Juni 1900: E. D., Die mittelalterlichen Glasmalereien in

übertroffen hat. Der christliche Theologe ist nun im Stande, sich an der Hand dieses

Esslingen.

Werkes (das vollkommen praktisch eingerichtet ist, indem es fast Alles in deutscher

Chronik.

A. Beutter, Die Stellung der Orgel im Gottesdienst

der alten Synagoge zu versenken

UVebersetzung giebt und nur die wichtigsten Worte hebräisch hinzufügt) in die Lehre

. + In dem Weber’schen Werk liegt die Frucht

(Schluss).

eines 20jährigen Studiums, einer Riesenarbeit vor uns.‘“

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das ge-

Prediger F. Haussig in der Ev. Kirchenzeitung.

sammte Gebiet der Theologie,

73. Jahrg., 4. Heft 1900: Reyssel,

Die neuen hebräischen Fragmente des Buches Jesus Sirach und

ihre Herkunft.

Kranichfeld, Der Gedankengang in der Rede

des Stephanus. . Ap.-Gesch. 7, 2—53. Köhler, Ueber den Einfluss

Verlag von Dörffling f&.Fra{nke in Leipzig.

der deutschen Reformation auf das Reformationswerk des Johannes

Karl, Lic. Dr. a.r 0. Professor

Honter, insbesondere auf seine Gottesdienstordnung. Schmid, Ein

Thieme

y der Theol, a, d, Univ. Leipzig,

Die sittliche

Blick in die Mitarbeit der Gebildeten in Grossbritannien an der

Eine Untersuchung zu

Lösung der naturwissenschaftlichen, religiösen und philosophischen

Triebkraft des Glaubens.

Luthers Theologie.

Probleme mit besonderer Berücksichtigung der Werke des Herzogs

Preis 5 Mk.

von Argyll.

Zur Exegese von Röm. 9, 5,

Kirn, Die Haupt-

probleme des Lebens Jesu.

Loofs, Nicolaus Ludwig von Zinzen-

„Es ist ein.hohes Verdienst dieses Buches, zum erstenmale gezeigt zu haben, in

dorf,

Sein Leben und Wirken.

welcher Fülle von Anschauungen Luther diesen inneren Vorgang der sittlichen Bes

freiung durch den Glauben erfasst hat.‘“

(Herrmann,

Der Verkehr des Christen mit Gott.)

Zeitschrift für Kirchengeschichte. 21. Bd., 2. Heft, Juli 1900: Unter-

„In Hermanns Buch ‚,

Der Verkehr des Christen mit Gott’” und in Thiemes

suchungen und Essays: Fiebig, Zur Frage nach der Disposition

Arbeit besitzen wir zwei Muster, wie auch die

Details Lutherscher Gedanken unter

des Ad

{9s xpdc”Ekhnvac des Tatian. Dräseke, Bischof Anselm von

einem zusammenfassenden Gesichtspunkt verständ

lich und fruchtbar gemacht werden

Havelberg und seine Gesandtschaftsreisen nach Byzanz. Pflugk-

können.“

Harnack, Dogmengeschichte,)

Harttung, Anhang, Gegner und Hilfsmittel Ludwigs des Bayern

„Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt

uns in eine der theolo-

in seinem Kampfe mit der Kurie.

Bauer, Die Heidelberger

gischen Centralfragen unserer und aller Zeiten ein ... Niemi

and wird Thiemes Arbeit

Disputation Luthers.

aus der Hand legen,

haben,“

ohne umfassende Be(‚;l&fb]ränﬁ

und tiefe Anregung empfangen zu

visitations-Akten von 1567.

Analekten: Becker, Aus Cöthener Kirchen-

üller, Reform, Kirchenzeitung.)

Neu, Beitrag zur Geschichte des

Cölibats der römisch-katholischen Geistlichen.

—. Glaube und Wissen bei Lotze.

1 Mk.

Zeitschrift, Neue Kirohliche, 11. Jahrg., 7. Heft (127. H.), Juli 1900:

von Burger, Todesanzeige.

'Ch. Kolde, Edward Irving. KEin

Vortrag.

biographischer Essay.

Wilh. Schmidt, Ethische Fragen.

Carl

— ZAus der Gefhichte des Apoftolikums,

50 %f

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffliung & Franke, — Druck von Ackermann & Glaéer‚ sämmtlich in Leipzig..

XXI. Jahrgang. Nr. 3l

Leipzig, 3. August 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Garvie, Alfred E., The Ritschlian Theology eriti-

Ziemssen, Dr. Wilh., ‚‚Ich sehe den Himmel offen“‘.

Wobersin, Lic. theol. Franz, Die Echtheit der

Bir amsprüche Num. 22—

cal and constructive.

Neueste !

Zeitschriften. — Verschiedenes.

8

eologische Literatur,

* Mariano, Raffaele, Intorno ai ravvicinamenti fra

Wuttke, Dr. Robert, Sächsische Volkskunde,

Grimm, Eduard, Das Problem Friedrich Nitzsches,

Personalien. — Eingesandte Literatur,

le miigioni orientali e il cristianesimo.

Wobersin, Lic. theol. Franz (Direktor des ev.-luth. Prediger-

durch die bei ihm vorausgesetzte Fähigkeit zu wirksamen

seminars für Amerika in Kropp), Die Echtheit der

Bannsprüchen den Siegeslauf der Israeliten hemme? Aber

Bil‘amsprüche Num. 22—24. Ein Beitrag zur Penta-

andererseits war es möglich, dass der Originalkern der Bileam-

sprüche in der israelitischen Reproduktion ausgestaltet worden

teuchkritik, Gütersloh 1900, C. Bertelsmann (80 S. gr. 8).

1.20.

sei, und in Bezug auf die nur locker angefügten letzten Theile

Um auch seinerseits einen Beitrag zur Beantwortung der

des vierten Bileamspruches ist dies sogar wahrscheinlich. Des-

Frage, ob die neuerdings geltend gemachten Ansichten über

halb meinen wir, dass das Schlussresultat des Verf.s etwas

die Entstehung des Pentateuch sicher seien, zu geben, hat der

über die .Linie hinausgeht, die uns bei der kritischen Be-

trachtung der Bileamsprüche erreichbar zu sein scheint.

Verf. sich jene paraschath Bil‘am „sectio Bileami“ (Num,

;

22, 2—25,9) als Untersuchungsobjekt ausgewählt, die schon

Ed. König.

im Talmud (Baba bathra fol. 14b) aus dem übrigen Penta-

teuch herausgehoben und dem Moses nöch speziell zugeschrieben

Mariano, Raffaele, Intorno ai /ravviceinamenti fra le reli-

Z

wird. Denn es heisst da auffallender Weise „Moses scripsit

gioni orientali e il cristianesimo,

Memoria letta alla

R. Academia di Scienze Morali e Politiche della Societ&

IN

librum suum [praeter Deut. 34, 5—12] et sectionem de Bileamo

et librum Jobi“,

Vielleicht wollten die Talmudisten betonen,

Reale di Napoli.

Napoli 1898, Typografia della Regia

dass. die -Bileamsprüche, obgleich sie von einem Nichtisraeliten

Universitä (79 p. 8).

stammten, doch von Moses in sein Werk aufgenommen worden

Michele Kerbaker in Neapel, Dichter, Aesthetiker, Archäolog,

seien.

Philolog, Sanskritist, legte der Reale Academia di Archeologia,

Der . Verf. lässt seine Untersuchung sehr zweckmässig in

Lette:

e Belle Arti in der Abhandlung: Il Dio Agni nel

einen philologisch-historischen und einen biblisch-theologischen

Rigveda 1896 (Atti. Vol. XVII) seinen Fund vor: aus dem

Theil zerfallen, und auch die Einzeldisposition dieser beiden

Vedismus, Brahmanismus, Mazdaismus, Alexandrinismus, Esse-

Haupttheile ist lichtvoll und wohl geeignet, das Interesse des

nismus, Gnosticismus sei während der Herrschaft des religiösen

Lesers wach zu erhalten. Denn er behandelt der Reihe nach

Synkretismus im zweiten und dritten Jahrhundert das Mess-

die Vorgeschichte der Sprüche, den Rahmen der Sprüche, ihre

opfer in das Christenthum gekommen. Und woher diese Kunde?

Einheitlichkeit, ihre Sprache, ihren Inhalt, ihr Alter, ihren

Aus der vedischen Liturgie für den Kult des Gottes Agni,

Träger, ihre Entstehung, ihre Theologie und ihre Erfüllung.

Hier fände man Realpräsenz, Transsubstantiation, Opfer viel

Was die Beweisführung im Einzelnen anlangt, so hätte der

idealer und reiner als in der Kirchenlehre.

Die Zusammen-

Verf. von dem Argument,

dass die neueren Aufstellungen

stellung der ältesten Opferliturgie des Vedismus mit dem Mess-

schon deshalb sich als hinfällig erwiesen, weil die Vertreter

ritual sollte beweisen, die Feier des mysterium tremendum sei

der neueren Anschauungen untereinander nicht einig‘ seien,

nur Imitation und vergröberte Reproduktion eines uralt-heid-

keinen Gebrauch machen sollen.

Denn der Anlass zu den

nischen Kultusaktes.

neueren literarkritischen Versuchen wird nicht dadurch aus

Um darzuthun, das neue Licht sei ein Irrlicht, erörtert

dem Wege geräumt, dass er nicht sofort oder überhaupt eine

Mariano die Frage: liegt hier, laut Inhalt der beiden Doku-

einheitliche Lösung der Frage ermöglicht, die von jenem im

mente, eine materielle Nachahmung und Herübernahme von

Texte gebotenen Anlass gestellt wird. Jeder Forscher muss

Anschauungen, Gedanken, Kulthandlungen und -formeln indo-

selbst zusehen, wie er gewisse Differenzen der alttestament-

iranischer Religionen seitens des Christenthums vor?

Zur

lichen Berichterstattung sich am besten zurechtlegen kann,

Bejahung fordert er natürlich eine Beweiskette von objektiven,

und wer bei dieser Arbeit am gründlichsten und umsichtigsten

historisch dokumentirten Gliedern. Und siehe da, an die Stelle

verfährt, wird den besten Weg zur Beantwortung der vom

der Kette von unerschütterlicher Festigkeit tritt ein Luft-

überlieferten Thatbestand aufgegebenen Fragen zeigen. Doch

gespinnst, an die Stelle der Ringe treten Seifenblasen, Er-

ist das vom Verf. bei seiner positiven Beweisführung vor-

findungen einer fiebernden,

phantastischen Fiktions-

und

gebrachte sprachliche und geschichtliche Material ein hin-

Kombinationssucht; Luftschlösser machen den Ocecident zum

reichend werthvoller Beitrag zur schliesslichen richtigen Be-

Lehnsmann des Orients, KEine unüberbrückbare Kluft trenne

urtheilung der Bileamsepisode,

Jedenfalls kann nicht voraus-

die kirchliche von der vedischen Opferlehre.

Es sei gegen

gesetzt werden, dass Israel ohne historischen Anhalt sich in

die Nothwendigkeit und konkrete Realität der Dinge, dass

seine Erinnerung die Figur eines ausländischen Sehers hinein-

eine Religion zu einer anderen ihre Zuflucht nehme, um

gezeichnet habe, um ihm Verherrlichungen Israels in den Mund

Opfer und Opferritual zu erhalten. Seien doch, wenn irgend

zu legen. Auch kann es nicht für unmöglich erklärt werden,

etwas, Kultus und Opfer spezifisches Eigen jeder originalen

dass ein Vertreter der ausserisraelitischen Mantik von der

Religionsgestaltung‘ (p. 33). So wenig man aus einigen ana-

Besiegung der ägyptischen Götter durch Jahwe gehört und

tomischen und morphologischen Aehnlichkeiten schliessen dürfe,

infolge dessen ebenso wie Jethro (Exod. 18, 10 f.) dem Jahwe

der Mensch sei ein fortgeschrittener Orangoutang, ebenso un-

die Hegemonie über andere Götter zugestanden habe.

Wer

berechtigt sei der Schluss von der Aehnlichkeit in den Zere-

will ferner es für unmöglich erklären, dass ein solcher Mann

monien zweier Religionen auf Imitation und Reproduktion,

durch die Moabiter zu Hilfe gerufen worden ßsei, damit er

Solche Analogien vertrügen sich mit Grundunterschieden. Die

355

356

Konsonanz zwischen Rigveda und Missale Romanum finde

über die einschlagenden Fragen nach den Schriften: Die Religion

Kerbaker nur, weil seine Phantasie, wenn er die Agniformeln

des Veda und der Buddhismus 1895 (Deutsche Rundschau)

Jlese, den katholischen Priester sehe im Messgewand, das

und Buddha, sein Leben, seine Lehre und seine Gemeinde 1881.

Venerabile erhebend, weil ihm die von Kind an gewohnten

Die Hoffnung, dass man mittels der Veden mit einem Schlage

Worte in den Ohren. klängen. Ein Kapitalfehler sei die Ver-

den Ursprung des Mythus und aller Religion finden werde, sei

kennung des der kirchlichen Opferidee eigenen Gehalts, wovon

getäuscht.

Assonanzen von Lauten, Worten, Etymologien

sich im Brahmanismus und Mazdaismus nichts finde.

Der

könnten das innerste, das religiöse Seelenleben eines Volkes,

Agnikult zeige wohl einige Anklänge an reinere, religiöse

nicht erschliessen. Man müsse mit der umfassenden Erforschung

Vorstellungen,

Sie vermöchten aber nicht den Rückfall in ein

der ganzen Religionen beginnen.

Die festen klaren Resultate

Meer von zügellosen, krankhaft-kindischen, götzendienerischen

der komparativen Philologie überträfen weit die der kom-

Phantastereien aufzuhalten. In der Polemik gegen Kerbaker’s

parativen Mythologie,

Bei der Bildung der Mythenwelt wirke

Identifizirung des urchristlichen Abendmahls mit der Messe, die

eine komplizirte Mannichfaltigkeit von so verschiedenen Motiven

beides, Kommunion und Opfer unterschieden und doch stets

und Einflüssen, dass sie sich nur approximativ erfassen lasse.

verbunden enthält, ist die Behauptung irrig: das Zusehen sei

Die Verwirrung sei hier 8o furchtbar, so chaotisch, dass jeder

genug, um den Segen des Messopfers zu empfangen.

Die

Gefahr laufe Schiffbruch zu leiden, der aus Vergleichungen

Kirche verlangt den affectus spiritualis, das geistliche Mit-

zwischen Indien, Griechenland und der germanischen Welt

kommuniziren, um die Wirkung des ‚Opfers auf sich zu be-

Brücken bauen wolle.

Es seien Mythen eben etwas anderes

ziehen. Als Leichtsinn wird getadelt, das Agniopfer mit dem

als sanskritische und griechische Verbalflexionen.

Gehe man

Messopfer auf ein Niveau zu stellen.

Lehne man auch die

nicht von Sanskritwurzeln aus, sondern frage die Religion

unblutige Wiederholung ab, so sei doch nicht zu leugnen: die

selbst, so zeige sich, dass die Mythen, Opfer, Götter der Veden

tägliche Erneuerung des Andenkens an das Opfer Christi und

das gar nicht seien, wofür sie der glühende Enthusiasmus

dessen Wirkungen in Bild und Symbol bilde einen Komplex

einiger Orientalisten ausgebe, eine Art von Uhr in krystallenem

von Gedanken, Empfindungen, Handlungen, der so erhaben sei,

Gehäuse, woran alle Bewegungen des ganzen Mechanismus der

dass sie den wirklich Mitfeiernden tief bewegen und auf ihn

mittels der Phantasie vollzogenen Bildung religiöser Ideen und

heilsam und erbaulich wirken müssten (p. 44).

UVebrigens

Thatsachen sichtbar würden (p. 54).

Der Schwindel der An-

kennt nach Kerbaker der Agnikult das Wunder nicht, alles

nahmen eines Export- und Importgeschäftes im Artikel Religion

geht gut natürlich zu. Dass der Deus ex machina fehlt, das

zwischen Indien und dem Ocecident, aus dem die buddhistischen

„Verbum caro panem verum verbo carnem efficit“, soll eben

Geschichts- und Gleichnissmodelle der Evangelien stammten,

den Vorzug des Agnioriginals vor der schlechten kirchlichen

wird im Schlussabschnitt gegeisselt.

Mariano nimmt damit

Kopie ausmachen. Summa: mit all den Parallelen, Anklängen,

ein Thema wieder auf, das er in Buddismo e Cristianesimo

Annäherungen zwischen Christenthum und den heidnischen

1892 und in Un nuovo libro del Buddismo 1892 (La Cul-

Religionen, die es zur Konterfei der Lehren von Brahma,

tura di

Ruggero Bonghi) behandelte.

Die Vergleichung

Krischna, Buddha, Ormuzd, Manu stempeln sollten, locke man

richtet sich auf Buddhas und Christi Personen, Lehrweisen,

keinen Hund vom Ofen. Wegen einzelner Aehnlichkeiten dürfe

erste Jünger, Heilsordnung, auf die buddhistische Dogmatik,

man die Augen für den alles durchdringenden Unterschied

Moral, Askese, die Stellung der Frau, das ethische Ideal, die

nicht verschliessen, um dem Christenthum die Krone nicht

Vorzüge des Buddhismus, von denen solche träumen, die.halb

allein, auch den Kopf der Originalität zu rauben.

Erlöser,

oder ganz blind, von Christus abgewichen und abgefallen

Erlösung, Kultus, Askese, Priesterthum, Hierarchie hätten im

sind,

als Illusionen erscheinen.

Eideshelfer fehlen Mariano

Christenthum einen spezifisch christlichen Charakter.

Die ver-

nicht.

Obwohl F. W. Rhys David’s Buddhism 17 Auflagen

erlebte und deutsch als

Reklamband das. Antichristenthum

meintliche Entdeckung sei ein Produkt subjektiver Vorurtheile,

doktrinärer Schlussfolgerungen, schlecht fundamentirter Kon-

propagiren soll‚, erklärte Max Müller alles was geschrieben sei,

struktionen, einseitiger, un vollständiger, ungenügender Erwägung

um dem Buddhismus Kundschaft zu werben, für nichts als

des Thatbestandes (p. 71).

Charlatanerie.

Seydel gestand, nachdem er drei Werke dem

Indem man Mariano in Methode und Resultat zustimmt,

Nachweise buddhistischer Mythen in den Evangelien gewidmet,

darf man doch nicht verschweigen, dass er einmal den an

von dieser Hypothese nicht völlig überzeugt zu sein. A.Kuenen

anderen gerügten Fehler selbst begeht. Er will $ 3 darthun,

entschied, die Vermuthung, die Jesns mit den Buddhisten in

mit den orientalischen Religionen theile das Christenthum die

Verbindung bringe, möge noch so anziehend und noch 8o ge-

pantheistische Grundlage.

Es sei durchdrungen von pan-

eignet sein, in ein romantisches Kleid gehüllt zu werden;

durch eine nüchterne historische Untersachung würde sie nicht

theistischen Elementen, orthodoxe und heterodoxe Theologen

seien von Pantheismus infizirt.

Denn eine Schicht desselben,

empfohlen, sondern widerlegt. Al. Baumgartner weist in seiner

mehr oder weniger grobkörnig, materialistisch, naturalistisch,

Geschichte der Weltliteratur zur KErnüchterung der

Neo-

spekulativ, dialektisch,‘ sei der Religion immanent und von

buddhisten nach: es ist durchaus irrig zu meinen, das tiefe

ihrem Wesen unablösbar (p. 20).

Niemand leugnet die pan-

Naturgefühl, die gemüthliche Theilnahme für das Leben der

theische Grundlage des Polytheismus und aller Naturreligionen.

Thierwelt, die träumerische Liebe zum einsamen Walde, die

Niemand, der das Christenthum kennt, wird der wahren Religion

sanfte Ergebung in eigenes Leid, das Mitleid mit fremdem

zuschreiben, was der falschen wesentlich ist.

Hegel, der

Kummer, die schmerzliche Ueberzeugung von der Nichtigkeit

Aristoteles Mariano’s, that es allerdings.

Seine Karrikatur

alles Irdischen,

die asketische Weltflucht um Besseres zu

des Christenthums ist nicht blos von pantheistischen Elementen

suchen, das Erstreben dieses Glückes in innerlicher Beschau-

wären

erst

durchzogen, sondern baarer durch kirchliche Formeln hof-,

lichkeit,

diese Züge

indischen Geisteslebens

kanzel- und kursfähig gemachter Pantheismus. Strauss, der

von Buddha angeregt oder ausgebildet.

Alles finde sich

hochverdiente Todfeind aller Falschmünzerei, Phrasengaukelei,

lauterer, harmonischer und schöner im Mähäbbärata und im

Achselträgerei in Theologie und Kirche, hat diese Mischung

Rämäyana.

Der Buddhismus habe diese Züge einseitig ent-

Hegel’s entmischt und die absolute Unvereinbarkeit beider

Wickelt, übertrieben und missgestaltet. Was die Praxis der

Faktoren für immer dargethan. Die christliche Lehre vom

modernen Nirwanafreunde betrifft, so erzählt uns Kuno Fischer

göttlichen Ebenbilde, von Wiedergeburt, Heiligung, Unio

von Schopenhauer, in seinem Leben sei das Gegentheil von Welt-

mystica, Seligkeit 'haben mit der Alleinslehre in der orien-

entsagung, Weltverachtung, Brot- und Wasserdiät, Menschen-

talischen und ocecidentalischen Gestalt nichts gemein. Kahnis

liebe, Schonung etc. anzutreffen, und v. Hartmann, der einen

behält Recht gegen Hegel: es kann keinen härteren Gegensatz

Paneclectieismus aus allen Religionen und Philosophien als

geben als ‚eine Philosophie, der Gött kein objektiy seiendes

Religion der oberen Zehntausend plausibel findet, während

‚Wesen, sondern der' in Natur und Menschheit reale Begriff

Dahn ‘die unteren wurzelhaft Völkischen an Wotan weist,

ist und dem Christentkum, dessen Anfang die Furcht ist vor

verschmäht auf der Durchgangsstation zum Nichts die Koupon-

tasche nicht.

Auch als Sozialreformer, der heute, wo die

dem Heiligen Israels' und dessen Ende die Kindschaft Gottes

ist 'durch ‚Jesum Christum im ‘heiligen Geist.

Religion ;nicht als Verhältniss des Menschen zu Gott, nur

O

Als Corollar bespricht Mariano die Ansichten H. Oldenberg’s

als Verhältniss von Mensch ‘zu Mensch tolerirt wird, für Re-

357

358

dem er auch ausdrücklich seinen Dank votirt (p. 38, 376).

1}gimsstifber nach dem Herzen Renan’s und Zola’s de rigeur

ist, lässt der aristokratische Buddha sich So wenig brauchen,

UVebrigens reicht seine Kenntniss der deutschen Quellen und Hilfs-

Er hat Ritschl’s

wie als Demokrat.

mittel für seine Arbeit sehr viel weiter.

Die Religionsausstellung in Chicago wunderlichen, ja

Werke (wovon ohnehin bisher nur eim Theil in englischer

albernen Andenkens konnte an Goethe’s böses Wort er-

Uebersetzung vorlag) im deutschen Original studirt; er kennt

desgleichen Herrmann’s, Kaftan’s, Harnack’s Hauptschriften

innern: die Kirchenhistorie ist eine Kollektion menschlicher

Narrheiten.

Der Präsident verkündete dort eines Tages dem

theils auf Grund der Urtexte, theils im englischen Ueber-

gaffenden, „gebildeten Publikum“ — das sind die Leute, die gar

tragungen (s. die Literaturübersicht p. 26—30 und vgl. p. 216)

nichts wissen, rief der alte Heidelberger Schlosser einst im

und hat obendrein nicht blos diejenigen seiner Landsleute,

welche vor ihm sich Kritisch am Ritschlianismus versuchten,

Kolleg — nur wenige der hohen Gedanken und edlen Tendenzen

vergleichend herbeigezogen, sondern auch bei einem Theil der

des Christenthums liessen sich nicht auf Ideen zurückführen,

Sein

deren Quellen im Boden Indiens zu finden seien, Mariano hat

nicht-englischen Beurtheiler desselben sich Raths erholt.

dankenswerth gezeigt, wie trügerisch dieses Orakel war. Die

Hilfsapparat weist in dieser letzteren Hinsicht freilich manche

Bekenner von Strauss’ „Neuem Glauben“ unter den Orientalisten

Lücken auf. Leonhard Stählin, O. Pfleiderer, Frank, Schoen,

haben vergeblich versucht, mittels der indoiranischen Götzen-

Wegener und noch einige der namhafteren Ritschl-Kritiker

sind ihm bekannt, aber mit den einschlägigen Kundgebungen

dienste, das, wie sie meinen, jedes absoluten Gehaltes baare,

in sich deshalb haltlose Christenthum auf immer aus dem

von Herm. Weiss, Weiffenbach, Fr. Luther, Lemme, König,

Herzen der Menschen zu reissen.

Nur das @doxovtec Elvaı

Köstlin, W. Schmidt, Pfennigsdorf etc. ist er unbekannt ge-

oool Spwpavdnsdv ist dabei einmal wieder wahr geworden,

blieben.

Dass infolge einer Mitbenutzung auch dieser Hilfs-

D. Dr. C, A, Wilkens.

mittel sein Urtheil über den Ritschlianismus ein wesentlich

Kalksburg b. Wien,

anders lautendes geworden wäre, ist allerdings unwahrscheinlich.

Doch würden

immerhin einzelne Punkte darin wohl eine

Garvie, Alfred E., M. A, (Oron.), B. D. (Glas.), The Ritschlian

The6eology critical and construetive,

An exposition

Modifikation erfahren haben, so z. B. die in Kap. IX dar-

and an estimate. Edinburgh 1899, Clark (XXVII, 396 pp.

gelegte Stellungnahme zu Ritschl’s Lehre von Jesu Person und

9.sh.

Werk — wo die auffallend weitgehende Nachsicht gegenüber

gr. 8).

Der Inhalt dieses Werkes besteht aus Vorträgeu, die der

den skeptisch-rationalistischen Anwandlungen des Göttinger

Verf: den Studirenden des Mansfield College in Oxford gehalten

Theologen, namentlich Betreffs der Präexistenz, der Wunder

und dann zur Buchform umgestaltet hat, indem er literarische

und der leiblichen Auferstehung des Herrn, wahrscheinlich einer

Nachweise in Fussnoten beifügte und die ursprünglichen Vor-

strengeren Beurtheilung gewichen wäre, wenn auch das seitens

jener deutschen Kriker dawider Vorgebrachte Berücksichtigung

Jlesungen in Kapitel verwandelte. Auf eine geschichtliche Ein-

Jeitung, welche das zu behandelnde Problem darlegt (chapt. 1),

gefunden hätte.

Auch in Bezug auf die Entstehung und Ent-

folgt zunächst die Darstellung der Ritschl’schen Theologie

wickelung der Schule Ritschl’s würde es von Nutzen für des

nach ihrer kritischen Seite, d. h. ihrer Gegnerschaft zu aller

Verf.s Darstellung gewesen sein, wenn er die einschlägige

Metaphysik in der Theologie — aus welcher Grundrichtung

deutsche Literatur etwas vollständiger als dies geschehen für

Das Ecke’sche Buch allein

ihr ablehnendes Verhalten gegenüber 1. dem spekulativen

seine Zwecke ausgebeutet hätte.

Theismus in älterer und' neuerer Form, 2. dem überlieferten

genügte hierfür nicht; es galt auch einerseits Nippold’s „Theo-

kirchlichen Dogma und 3. dem religiösen Mystizismus, beides

logische Einzelschule“, andererseits O. Ritschl’s ausführliche

in katholischer wie in evangelischer Ausprägung, sich her-

Biographie Albrecht Ritschl’s vergleichend herbeizuziehen. Dass

schreibt‘ (ch. II— V).. Hierauf wird in sechs‘ weiteren Ab-

das letztere Werk vom Kreis der Hilfsmittel' für die hier ge-

schnitten die

„konstruktive“ Seite des Ritschlianismus zur

gebene Darstellung ausgeschlossen geblieben ist (während doch

Darstellung gebracht, d. h. die durch seine entschieden anti-

die kleine Monographie des jüngeren Ritschl „Ueber Werth-

metaphysische Haltung‘ bedingte Eigenart seiner Lehrweise be-

urtheile“ [1895] wiederholt benutzt wurde), erscheint in der

treffend 1. die religiösen Werthurtheile; 2. den historischen

That auffallend.

Die Rücksichtnahme darauf würde sowohl

für dem Schlussabschnitt, wie für den Inhalt der früheren

Charakter der göttlichen Offenbarung; 3. die Idee des Reiches

Gottes als regulatives Prinzip der christlichen Dogmatik;

Kapitel manchen Gewinn' ergeben haben.

Zöckler.

4, die Lehre von Christi Person und Werk; 5, die Lehre von

der Sünde und Erlösungsgnade; 6. die Lehre von der Kirche

Grimm, Eduard, Das Problem Friedrich Nietzsches,

(ch. VI—XI). Den Schluss bildet ein beurtheilender Rückblick

auf das Ganze des so nach seiner negativen wie positiven

Berlin 1899, C. A. Schwetschke & Sohn (264 S. 8).

Lehrart gekennzeichneten KRitschl’schem Systems (ch. XII,

4 Mk.

p: 367—396).

Unter den zahlreichen Schriften, die über Nietzsche er-

Der darstellende Theil der Ausführungen Garvie’s ent-

schienen sind und noch immer erscheinen, darf die vorliegende

als eine der ‘ werthvollsten bezeichnet werden.

Gründliche

spricht seiner Absicht, englischen Theologie-Studirenden einen

möglichst klar und leichtfasslich gehaltenen Ueberblick über

Sachkenntniss‘', treffendes' Urtheil und lebendige Darstellung

die Ritschl’sche Lehrweise auf nicht allzu breitem Raume zu

zeichnen sie aus.

Ihr Verf. will zunächst dem Problem

geben.

Deutsche Theologen werden kaum Neues aus diesem

Nietzsche’s nachgehen, d. h. die mancherlei Anläufe und' Wand-

UVeberblick lernen können, sie werden sich aber freuen über

lungen verfolgen, in denen er Wesen und Werth der Kultur

zu bestimmen versucht hat, Auf das Problem, das in Nietzsche’s

die Präzision, womit das Ganze des zu schildernden Systems

hier zusammengefasst erscheint, sowie über die Geschicklich-

Persönlichkeit selbst liegt, will er nur insoweit eingehen, als

keit, womit auch die schwierigeren Partien desselben ihre Er-

die erstere Aufgabe es erfordert,

Jäuterung erfahren haben. — Beim Lesen der Beurtheilung

Der erste Theil: „Das Problem in seiner geschicht-

(ch. XI1I) fühlt man sich vielfach erinnert an den ersten Band

lichen Entwickelung“ zeichnet der Reihenfolge der einzelnen

von Gustav Ecke’s „Theologische Schule A. Ritschl’s“ (Berlin

Schriften. folgend ein Bild' vom Entwickelungsgang des Schrift-

1897), welchem Werke der Verf. hier betreffs seines kritischen

gtellers Nietzsche.

Es werden fünf Periodenm unterschieden:

Verfahrens sich im wesentlichen anschliesst — so namentlich,

1. die des Geniekultus, in welcher die Griechen, Schopen-

was die Unterscheidung der drei bisherigen Entwickelungs-

hauer und Wagner Nietzsche’s Führer sind.

Er ist‘hier

Auch in

Perioden des Ritschlianismus angeht (s. p. 386 f.).

Geistesaristokrat im ästhetischen Sinn. Den Werth der Kultur

der möglichst weit entgegenkommenden Milde seiner Urtheile

gsieht er nicht in der Hebung der Massen; sondern in der Ef-

die‘ einzelnen Hauptpunkte des heterodoxen Systems

zeugung des Genius (S. 21).

Er theilt Schopenhauer’s‘ Pessi-

mismus, aber das Tragische ist ihm doch nur die' Folie für

RitschP’s, sowie darin, dass er die mehr nach rechts zu-

gewendete Haltıng eines Theiles seiner Schüler, besonders

die Grösse des Genius, der in der Ueberwindung” der Wider-

Herrmann’s und Kaftan’s, überall sorgfältig hervorhebt (vgl.

stände seine unerschöpfliche Kraft offenbart: (S 40 f.). So er-

P. 153 1, 306, 312} 324;, 360), erinnert das von ihm Aus-

hebt sich auf dem pessimistischen Untergrund eine optimistische

Veberzeugung. Darauf folgt 2. eine: ausgesprochen intellek-

geführte mehrfach' an den genannten deutschen Vorgänger,

t

|

359

360

tualistische Periode. Nietzsche kämpft mit den Mitteln einer

sensualistischen Erkenntnisstheorie gegen die idealistischen

Stimmung und Sehnsucht (S. 213 f.), über den gänzlichen Mangel

an politischem Sinn (S. 223. 233) u. a.

Annahmen der Metaphysik, der Religion und der Moral.

An

Der dritte Theil, „die Bedeutung der Philosophie

die Stelle des Genius tritt der Philosoph, der die Illusionen

Nietzsche’s“ charakterisirt sie als ein Produkt der wechselnden

der Menschheit kritisirt.

Nietzsche wird Materialist (S. 59),

Stimmung und deckt die grellen Widersprüche auf, in denen sie

er erklärt die Entstehung der Denkformen und der sittlichen

sich bewegt. Zuletzt stellt uns der Verf. vor das ernste Problem

Begriffe darwinistisch (S. 60. 78 f.); selbst die Kunst wird

unserer Zeit: Wie versöhnen wir den Idealismus, der glauben

ihm als ein unklares, täuschendes Spiel verdächtig und findet

und schaffen will, mit dem kritischen und skeptischen Zug

nur noch Gnade als ein Mittel, das Hässliche im Leben er-

des modernen Denkens? An diesem Zwiespalt ist Nietzsche

träglicher zu machen (S. 54 f.). Allein der Skeptizismus hebt

gescheitert.

„Sorgen wir dafür, dass nicht so Vviele aus

sich, auf die Spitze getrieben, selbst auf.

Auch die Philo-

unserer Zeit, besonders auch von unserer edlen Jugend an ihm

sophie wird zum blossen Spiel, zum Traum, weil es keine un-

zu Grunde gehen“ (S. 254).

Damit legt der Verf. in der

bedingte Wahrheit gibt (S. 80).

Die intellektualistische

That den Finger auf den Punkt, in dem allein von Nietzsche

Periode muss darum 3. der Lehre vom Uebermenschen

etwas sehr Ernstes zu lernen ist.

Besinnen wir uns auch

weichen.

Das Erkenntnissstreben ist zwar ergebnisslos, aber

einmal wieder auf das, was im Wechsel der Geschichte und

ein Ziel muss es für den Menschen doch geben.

Dieses Ziel

der Zeitmeinungen bleibt, auf die ewigen Grundlagen der

heisst Herrschen, Schaffen. Wille zur Macht ist der Kern

religiösen und sittlichen Ueberzeugung. Sonst stehen wir trotz

des Lebens.. Er verkörpert sich im Uebermenschen, der hoch

aller Geschichte und Naturwissenschaft vor der trostlosen Oede

über den Niederungen des Daseins wohnend Werthe schafft,

der Skepsis, die das Herz tödtet und den Willen lähmt.

Hier

das Leben preist, geheimnissvolle Weisheit in sich trägt, für

fällt insbesondere den Vertretern der Religion eine hohe Auf-

die es kaum mehr menschliche Worte gibt.

Diese Gestalt des

gabe zu,

Darum möchten wir wünschen, dass das gehaltvolle

Uebermenschen bedeutet ein Wiederaufleuchten des Optimismus

und ernste Buch auch unter ihnen aufmerksame Leser finde.

nach der trostlosen Skepsis, die Sehnsucht nach einem neuen

Leipzig.

0. Kirn.

Ideal,

Die alten Werthe sind zertrümmert, neue werden ge-

Sächsische Volkskunde.

sucht, aber nicht gefunden.

Zarathustra pocht an die ver-

Wuttke,

Dr. Robert,

Unter

schlossenen Pforten der Ueberwelt, allein seinem titanenhaften

Mitarbeit von Prof. Dr. J. Deichmüller,

Prof, -Dr: H.

Streben wird keine Antwort.

Wir hören nur, dass der Ueber-

Dunger etc. herausgeg. Mit 260 zumeist nach Original-

mensch in den grössten Gedanken und Entwürfen lebt, ihr

zeichnungen angefertigten Abbildungen, 4 Tafeln in Farben-

Dres-

Inhalt bleibt verborgen (S. 111).

Einer vierten Periode weist

druck und einer Karte vom Königreich Sachsen,

der Verf. die Verkündigung der neuen Herrenmoral zu. Sitt-

den 1900, G. Schönfeld (VIII, 520 S. gr. 8). Geb. 10 Mk.

lichkeit ist nichts anderes als Gesundheit, Fülle überströmender

„Nicht mehr wie vor alten Zeiten“, bemerkt der Heraus-

Naturkraft (S. 128). Die erbärmliche Sklavenmoral, die aus

geber im Vorwort, „wachsen wir modernen Menschen in und

der Schwäche eine Tugend macht, muss hinweg. Der starke

mit unserer Umgebung auf; bald wohnen wir da, bald dort,

Mensch, der zu sich selbst Ja sagt, und zu herrschen vermag,

und unter diesem steten Wechsel des Wohnortes leidet das

ist allein gut.

Der Sieg der Herrenmoral erfordert aber die

echte Heimatsgefühl.

Immer mehr schwinden bei dem HKin-

Beseitigung der Religion, welche die Sklavenmoral stützt, des

zelnen die Eindrücke, die er in seiner Jugendzeit erhalten

Christenthums und seiner philosophischen Helfershelfer,

Diese

hat,.

Und doch liegen hier die Kräfte verborgen, aus denen

werden dann in der schroffsten Weise bekämpft in der fünften

die wahre Liebe zum engeren Vaterlande entspringt. Diese

Periode, in welcher das Problem des Verfalls im Vorder-

Kräfte..müssen gestärkt werden.

Ein Wegweiser in dieser

grund steht und Nietzsche’s eigener Verfall sich in tragischer

Richtung will dies Buch sein“ etc.

Weise mit seiner schriftstellerischen Arbeit verwebt.

Denn

Das hervorragende Werk ist aus Vorträgen der Gehe-

Nietzsche denkt nicht blos die verschiedenen Phasen seiner

Stiftung entstanden.

Es zerfällt in vier Hauptstücke: Die

Weltanschauung, er durchlebt sie‘ an sich selbst, und seine

Grundlagen des Volkslebens; Die Bevölkerung; Aus dem

Urtheile über die Zeit gelten in erster Linie von ihm selbst.

geistigen Leben des Volkes; Das künstlerische Wollen des

Hierher gehören die „Götzendämmerung“ und der „Antichrist“,

Volkes.

Naturgemäss musste

sich der erste Haupttheil

in denen Nietzsche in unverkennbar pathologischer Stimmung

(S. 3—154) nach den Grundlagen des Volkslebens vierfach

gliedern: Das sächsische Land; Sachsens vorgeschichtliche Zeit;

gegen alles eifert, um nicht zu sagen wüthet, was bis dahin

Verlauf und Formen der Besiedelung ; Die Anfänge des sächsi-

als wahr und ehrwürdig gegolten hatte und so die brutalen

Konsequenzen seiner Lehre vom alleinigen Recht des Instinkts

schen Städtewesens. — Zunächst ist von dem Namen des

zieht.

Seine radikale Skepsis hindert ihn freilich nicht, sich

Volkes und von seinem Wohnsitz die Rede; wie der Landes-

auch solcher Waffen zu bedienen, die er selbst längst für

oder Staatsname Sachsen sich von den nördlichen Gestaden

Deutschlands bis auf die Stufen des mitteldeutschen Berg-

rostiges altes Eisen erklärt hat; er beruft sich auf Wissen-

schaft und Wahrheit, als ob er diese nicht selbst gründlich

Jlandes verschob; wie das gegenwärtig so genannte Sachsen,

entwerthet hätte (S. 147).

Konsequenz des Denkens gehört

und zwar das Königreich, seiner ganzen Abdachung nach nur

wohl auch zu den beschränkten Tugenden des gemeinen Mannes,

Norddeutschland zuneigt, aber seine geologischen Verbindungen

Soweit der erste Theil des Buches.

Man kann fragen, ob

lediglich im Süden hat. — Wie die Kulturfortschritte unserer

es nothwendig war, gerade fünf Perioden in Nietzsche’s Ent-

Vorfahren seit der Steinzeit aus den bronzezeitlichen Urnen-

wickelung zu unterscheiden.

Die Gedankenkreise des Zara-

funden nachgewiesen werden, so verbreiten die Ueberreste der

thustra,

der moralkritischen Schriften und des Antichrist

sogenannten La-Tene-Periode neben den Ornamenten oder Ge-

greifen. so vielfach ineinander über, dass man — auf den

fässformen der römischen und der slawischen Kultur ihre

Spuren bis an das Ende der vorgeschichtlichen Zeit (um die

Standpunkt gesehen — diese drei letzten Perioden als eine

betrachten kann.

Ich darf zur Erläuterung auf meinen Auf-

Wende des ersten christlichen Jahrtausends, das auf der 49. Seite

satz in der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg.“ 1897, S. 772 ff.

des Buches anscheinend unüberlegt als nachchristliches bezeichnet

verweisen. Dies ist jedoch nur untergeordnet.

Die Zeichnung

ist, während es S. 50 richtig heisst: Jahrtausend nach Christo). —

der Entwickelung selbst wird man als zutreffend anerkennen

Im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung gehörten die Gegen-

müssen.

den zwischen Saale, Mulde und Elbe zum Herrschaftsgebiet der

Ein zweiter Theil bespricht sodann in sachlicher Anordnung

Hermunduren; während der Völkerwanderung von den Ger-

Nietzsche’s Stellung zu einzelnen Fragen. Seine Urtheile

manen verlassen, von den Slawen besetzt, wurden diese Ge-

über Philosophie, Moral, Religion, Gesellschaft, Staat, Vaterland

biete erst durch jahrhundertlange Arbeit dem deutschen Wesen

und Leben zurückgewonnen. — In Grossfamilien, in sogenannten

kommen hier zu übersichtlicher Darstellung (S. 155-—233).

Auch hier wird viel Gutes und Treffendes gesagt, namentlich

Hauskommunionen, wie sie in den südslawischen zadruga’s

über die in Nietzsche’s Schriften herrschende Zuchtlosigkeit

sich bis heute erhalten haben, hatten die Sorben sich nieder-

des Denkens (S. 175), über den leeren Formalismus seiner

gelassen.

Seit der Mitte des zehnten Jahrhunderts berichten

Moral (S. 187), über die je und je durchbrechende religiöse

zahlreiche Urkunden, wie Land und Leute von deutschen

361

362

Wir sind auf die Zufuhr aus anderen Ländern angewiesen

Königen an ihre Getreuen, zu Eigen und zu Lehen, gegeben

wurden als Lohn für geleistete, als Grundlage für ferner zu

und brauchen ein Absatzgebiet der Industrie. — Vertreter

leistende Dienste. — Ausgedehnte Landstriche wurden der

fast aller grösseren Staaten der Erde wohnen in Sachsen. —

Kirche, den Bisthümern Magdeburg, Merseburg, Naumburg-

Neben starker Jugendkraft findet sich in Sachsen eine überaus

hohe männliche Sterblichkeit von den vierziger Jahren ab.

Zeitz, Meissen übereignet. — Die Kirche musste wünschen,

inmitten des fremden heidnischen Volkes sich stützen zu

Darunter leidet die Verbindung mit der Vergangenheit Schaden,

können auf eine deutsche Bevölkerung, die den christlichen

und verstärkt wird ein unhistorischer Sinn. — Die Kriminal-

Glauben ohne Wanken bekannte und der Kirche in Ehrfurcht

statistik wirft ihre dunklen Schatten gerade auch auf Sachsen;

aus der wechselnden Gesetzgebung sind ihr für die Gleich-

und Treue ergeben war; so stand neben dem politischen und

wirthschaftlichen ein religiöser Beweggrund zur Heranziehung

mässigkeit ihrer Berechnungen Schwierigkeiten erwächsen.

deutscher Kolonisten. — Von Bischof Gerung von Meissen ist

Zwei Hochfluthen der Kriminalität sind

in unserem Jahr-

uns einer der wenigen Ansiedelungsverträge aus unserem Ge-

hundert um 1868 und um 1883 bemerkbar gewesen, seitdem

biet erhalten.

Von besonderem Interesse ist die Stellung der

scheint das Verbrecherthum auf diesem Boden eher im Ab-

Klöster zur Kolonisation.

Auch in den Kolonistendörfern er-

nehmen begriffen zu sein.

Während Sachsen lange Zeit den

hob die Kirche den Zehnten, aber schon früh trat hier durch-

traurigen Ruhm besass, die höchste Zahl von Selbstmorden in

weg Fixirung ein. — Um das Slawenland zu einer deutschen

Europa aufzuweisen, hat in den letzten Jahren die Epidemie

Grenzmark umzuschaffen, bedurfte es des Zusammenwirkens

in Sachsen etwas nachgelassen, breitet sich dafür aber in den

Diese

Nachbarstaaten aus.

militärischer, kirchlicher und kolonisatorischer Kräfte.

drei Faktoren sind es auch, die den Grundstein unseres Städte-

Der dritte Haupttheil (S. 227—360) berichtet „aus dem

wesens gelegt haben. -— Wie die meisten unserer älteren

geistigen Leben des Volkes“,

Was über die Volksdichtung

Städte Marktansiedelungen waren, Ansiedelungen von merca-

gesagt wird, beruht auf umsichtiger Beobachtung und zeugt

von gutem Geschmack; auch ist die zugehörige Literatur vom

tores, so weist das Wort „Messe“ noch heute auf den kirch-

lichen Ursprung der Märkte zurück. Aber Jahrhunderte ver-

Verf. des Aufsatzes fleissig benutzt worden.

Dass Hermann

strichen, bevor es zu einer kirchlichen Organisation, zur Be-

Dunger sich hierbei wiederholt auf den Seminaroberlehrer

E. R, Freytag und seine verschiedenen Arbeiten bezog, war

gründung von Pfarrkirchen kam. Am frühesten erfolgte dies

begreiflich. Dieser ist dann im Sachregister (S. 511) mit dem

im Westen, wo die Verbindung mit dem Mutterlande natur-

gemäss lebhafter war als im Osten. — Von Naumburg aus

berühmteren und grösseren Schriftsteller Gustav Freytag ver-

wurde schon um 1080 in Reichenbach eine Kirche begründet,

wechselt worden, ein Beweis dafür, dass auch in die vor-

die dann freilich noch wiederholt zerstört worden ist; die

liegende Volkskunde trotz ‘ aller Sorgfalt einzelne Irrthümer

Marienkirche in Zwickau weihte Bischof Dietrich von Naum-

gedrungen sind. — Doch wir haben den Faden wieder auf-

burg 1118 ein, der Kirche zu Plauen wurde 1122 ein weiter

zunehmen und dem Gange des dritten Haupttheils zu folgen.

Sprengel überwiesen, wie denn überhaupt im 12, Jahrhundert

Nach der Volksdichtung ist der obersächsische Dialekt berück-

die Pfarrbezirke noch überaus gross waren,

Je weiter die

sichtigt worden; der Ueberblick ist knapp gefasst und enthält

Christianisirung fortschritt, um 8so mehr Filialkirchen ent-

dabei eine Fülle von Wahrnehmungen für die sprachliche

standen, die sich nach und nach zu neuen Pfarrkirchen ent-

—

Mannichfaltigkeit wie für die sprachliche Einheit.

Sodann

wickelten.

Vielleicht der älteste Sitz der Deutschen in

handelt Prof. Dr. Mogk zunächst über Sitten und Gebräuche

unserem Lande war Meissen, eine planmässige Neugründung,

im Kreislauf des Jahres und weiterhin über Aberglauben und

wie dies überhaupt von den älteren und wichtigeren Städten

Volksmythen. — Es lag dem Verf. daran, die volksthüm-

des

Landes gilt. Für die Entstehung von Zwickau und

lichen Sitten bei unseren Festen im Kreislauf des Jahres

Chemnitz sind Strassenkreuzungen und kirchliche Stiftungen

wirklich historisch aufzufassen und sich von den haltlosen

entscheidend gewesen. — Chemnitz und Pegau waren ver-

Träumereien loszumachen, die uns vielfach in der Zeitungs-

muthlich Gründungen der betreffenden Klöster.,

Bischöfe von

literatur begegnen; und dass z. B. Luther nicht mit den

Meissen haben Bischofswerda, Wurzen, Stolpen angelegt. —

Seinen vor dem brennenden Lichterbaum gestanden hat, mag

Die meisten unserer Städte sind Schöpfungen der Wettiner. —

immerhin hervorgehoben werden; freilich konnte hinzugefügt

Das 12. und 13. Jahrhundert ist, wie für den ganzen Osten

werden, dass er im häuslichen Kreise seine Weihnachtslieder

Deutschlands, so. auch für unsere Lande die Geburtszeit der

zuerst erklingen liess; an mehreren Punkten kommt uns die

Städte. Noch um 1150 kannte unser Land nur Dörfer und

Methode des Verf.s allzu kritisch vor, seine Darstellung will

Burgen, um 1300 ist es von einem dichten Netz deutscher

uns bisweilen allzu nüchtern und farblos erscheinen. Er selbst

Städte bedeckt.

Etwa die Hälfte unserer heutigen Städte,

hat sich dieses Eindruckes nicht erwehren können.

Er ver-

darunter alle bedeutenderen, lassen sich als in dieser Zeit be-

weist übrigens auf den ÜUeberblick, den er in H. Meyer's

gründet nachweisen. — Erst im 15. Jahrhundert trat Leipzig

Deutschem Volksthum über deutsche Sitte und deutschen

mit seinem Weichbild oder Stadtrecht (vic — Ort, bild — Recht)

Brauch gegeben hat.

Vielleicht ist er in jenem Aufsatz

als „Oberhof“ für die sächsischen Städte an die Stelle von

auf die Johannisfeier näher eingegangen, wie sie um 1820 in

Magdeburg.

Leipzig auch auf die um Blumenpyramiden tanzende und die

Der zweite Haupttheil des Werkes handelt (S. 157—226)

Vorübergehenden mit bunten Bändern an den Armen festhaltende

in drei Abschnitten (Stand und Wachsthum; Die Bevölkerungs-

Kinderwelt sich erstreckte, wovon Ludwig Richter in den

gliederung; Verbrechen und Selbstmord) von der Bevölkerung;

„Lebenserinnerungen eines deutschen Malers“ (4. Aufl. S. 92 ff.)

der Herausgeber wollte hier in eigener Darstellung zeigen,

eine anmuthige Beschreibung gibt; Richter fügt hinzu, der Philister

wie das Wachsthum und die Gliederung des Volkes auf die

habe sich über die fröhlichen Kindergesichter nur geärgert,

geistige, politische und wWirthschaftliche Entwickelung ein-

und so sei das alte, hübsche Fest später polizeilich verboten,

gewirkt haben. Wir können nur einzelne Punkte herausheben.

Vermuthlich war es lästig geworden, dass man sich von den

Sachsen ist das dichtbevölkertste Land der Welt.

Es wird

jubelnden Anbindern mit einer kleinen Gabe loskaufen musste,

bald ein Stadtstaat sein.

Das nichtsächsische Element ist in

— Seinen lebendigeren und‘ reichhaltigeren Aufsatz über

den letzten 20 Jahren beständig im Wachsen begriffen, doch

„Aberglauben und Volksmythen“ schliesst Mogk mit den für

lässt die Statistik den vollen Umfang dieser Bewegung nicht

seinen. Standpunkt bezeichnenden Worten: „Wir mögen wohl

erkennen.

Zahllose Arbeitermassen kommen im Frühling,

die Krankhaften Ausläufer des Aberglaubens. unterbinden und

ziehen im Herbst wieder ab, kommen also für die im Dezember

bekämpfen — und das ist unsere Pflicht —, den Aberglauben

Stattfindende Volkszählung nicht in Betracht und vermehren

selbst aber werden wir niemals ausrotten. Und noch eins. _ Wir

doch wesentlich die Gefahr der sozialen Krisis und der rö-

pflegen den Aberglauben immer nur von der schwarzen Seite an-

mischen Propaganda in Sachsen; sie stehen im geraden Gegen-

zuschauen, ‚er hat auch eine lichte: in ihm wurzelt die zarteste

8atz zu den volksbeständigen Schichten, in welchen der eigent-

Dichtung unseres Volkes, die Märchen und Sagen etc. An dieser

liche Nährboden der Volkskunde zu finden ist.

Charakte-

Poesie hat sich unser Volk Jahrhunderte erfrischt und ist dabei

ristisch für Sachsen ist, dass die natürlichen Bodenverhältnisse

natürlich und gesund geblieben, Wollte Gott, wir könnten sie

micht mehr mit der Bevölkerungsdichtigkeit übereinstimmen.

ihm wiedergeben oder erhalten, wir würden gern über manchen.

363

364

abergläubischen Zug in ihnen ein Auge zudrücken,

Denn

Möge die Weiterführung und Verbreitung der sächsischen

solche haben unserer Volksseele noch nie geschadet, die

Volkskunde an ihrem Theil zum Wiederbau des Hauses dienen

Tagesliteratur aber, die jene schlichte Poesie verdrängt hat,

mit Gottes Gunst und Gnade!

4

R. Bendixen.

die ist es, die ihr Gift einträufelt und das zerstört, was unser

Volk Jahrtausende sein Eigenthum genannt hat: Zufriedenheit,

Ziemssen, Dr. Wilh. (ev. Pastor in Glewitz, Kr. Grimmen, Pommern), „Ich

Gottesfurcht, Freude an der Natur und an der Poesie des

sehe den Himmel offen‘“ Apg. 7, 55. Biblische Betrachtungen über

Lebens, Liebe zur heimischen Erde und zum Vaterlande, in

das Leben der Gläubigen im Himmel. 1. Der Blick in den offenen

dem die Wurzeln unserer Kraft bleiben werden, so lange wir

Himmel.

2. Was lehrt das N. T. vom Himmel?

Leipzig 1897

überhaupt noch Ideale besitzen“. — — — Doch wir haben

und 1900, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme).

(VIM ; 198 Sicus

weiter zu eilen.

VI1,.337:8...gr. 8).

2.80 u. 3. 40.

.

Ueber Sprache und Volksdichtung der

Lukas erzählt aus der Stunde der Himmelfahrt, dass Jesus in Gegen-

Wenden berichtet K. Johannes Walther, über Volkssitte,

Brauch und Aberglauben bei den Wenden verbreitet sich

wart seiner Jünger ward „aufgehoben zusehens, und eine Wolke nahm ihn

auf, vorihren Augen weg‘“ Ap.-Gesch. 1,9. Diese Wolkeist charakteristisch.

Pfr. Dr. Rentsch. — Bemerkenswerth ist, dass der Wende

Sie verbirgt unseren Blicken das Jenseits durchweg. Was wir in diesem

mit allen seinen Haus-, Stall- und Hofbewohnern wendisch

Sinne „Himmel“ nennen, bleibt uns verhüllt, ein Geheimniss: wir sehen

spricht; nur mit Pferden und Hunden radebrecht er deutsch.

jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Wort. Ziemssen ist einer

Jahrhunderte lang hatte er mit den letztgenannten Thieren

von den vielen, welche dennoch für möglich halten und versuchen,

nur auf dem Edelhofe des deutschen Herrn zu thun gehabt,

jene Wolke zu durchdringen. Er beruft sich dafür auf die Vision des

Stephanus in dessen Sterbestunde und trägt dann alle Einzelaussagen

wo nicht wendisch gesprochen werden durfte; er ist dieser

Gewohnheit treu geblieben,

auch nachdem jene Schranken

der heiligen Schrift zusammen, um aus ihnen ein Bild jener verborgenen

längst gefallen sind.

Herrlichkeitswelt zu gewinnen,

Sofern es ihm dabei zu thun ist um

Betonung der Realität dieser Welt, um Abwehr einer Richtung, welche

Den vierten Haupttheil beginnt Cornelius Gurlitt, indem

die grossen Verheissungen dessen, das kein Auge gesehen und kein

er zur Darstellung bringt, was seine Forschungen über die

Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, spiritualistisch

Dorfkirche in der Leipziger, Wurzener und Grimmaer Gegend

verflüchtigen will, verdient er unsere Sympathie. Diese Gefahr besteht,

ergeben haben. Er bemerkt, in der Einfachheit seiner Formen

und ich bekenne gern, dass die warmherzigen Worte dieses Buches mir

sei der Kirchenbau des Frühmittelalters auf dem Lande schwer-

wohlgethan haben. Allerdings ist es übertrieben, wenn er seinen Gegnern

Ver-

lich durch Mönche ausgeführt oder geleitet worden,

alsbald den Gedanken imputirt, „es werde unsere Seligkeit darin bestehen,

muthlich stammten diese schwerfälligen Gewölbe von den

dass wir als ein verblasstes Nichts -in der gestaltlosen unheimlichen

Dörflern selbst.

Von den vielfach zum Dorfkirchenbestande

Leere eines unsichtbaren Himmels schweben; oder dass der finstere,

kalte und schweigende, zwischenweltliche Aether unser Aufenthaltsort

gehörenden schönen silbernen Kelchen habe sich manchmal

nachweisen lassen, dass sie erst im 16. und 17. Jahrhundert

sein werde; oder dass der Himmel gar nur ein lediglich innerer Himmel

dorthin gekommen seien.

In den Farben und Malereien der

sei‘“ (I, 58); und solche Karrikaturen statt wohlwollenden Eingehens

auf die wirklichen Meinungen anderer finden sich noch öfter. Dennoch

Emporen findet er treuherzige Zeugen einer schlichten Gläubig-

ist anzuerkennen, dass unsere Zeit nach dieser Seite der Zurechtweisung,

keit.

In der Vorliebe der Bauern für Farbe liege ein sehr

Freilich sollen nun damit nicht schon

der Glaubensstärkung bedarf.

bemerkenswerther Ansatz eines wirklichen Volksempfindens,

die Aufstellungen des Verf.s gut geheissen werden, und namentlich

den man sorgfältig pflegen sollte. — Ueber Haus und Hof im

nicht die Methode, sie für schriftmässige Offenbarung auszugeben.

Das

sächsischen. Dorfe berichtet Gruner; es würde von Interesse

heisst den Offenbarungscharakter der Schrift prinzipiell verkennen.

Sie

will uns keine physikalischen Kenntnisse und Wahrheiten mittheilen,

gewesen sein, über die an den sächsisch-friesischen Einbau

aber ebenso wenig auch Wahrheiten und Kenntnisse metaphysischer Art.

wenigstens entfernt erinnernden Bekrönungen der Giebelspitzen

näheres und möglichst jede Einzelheit berücksichtigendes Mate-

So wirkungsvoll vielleicht Ueberlegungen sind, wie die, dass die Sterne

demselben Schöpfungsgebiet angehören wie unsere Erde, und dass darum

rial zu bringen, in der Art wie dies gerade vor 40 Jahren

Beziehungen zwischen hier und dort mit dem Schöpfungszweck selber

in den „Jahrbüchern für die Landeskunde der Herzogthümer

in einem besonderen

gesetzt zu denken seien: so wenig verfängt, wenn es nur einigermassen

Schleswig ,/ Holstein und Lauenburg“

über das Allerallgemeinste hinausgeht, was angeblich auf dem Wege

Artikel (von Prof. Petersen in Hamburg) geschehen ist. —

der Exegese gewonnen wird. Für die Willkür, mit welcher sie unter

Es folgen noch mancherlei dankenswerthe Mittheilungen über

Umständen in den Dienst der anderweit schon im Voraus bestimmten

die bäuerliche Kleinkunst wie auch über die wendische, vogt-

Phantasie gestellt wird, nur das eine Beispiel, wie der Verf. mit aller

Jändische und: altenburgische Volkstracht im 18. und 19. Jahr-

Kraft sich dagegen sträubt, den künftigen Wohnort der Vollendeten

kKundert., Den Schluss bilden einige‘ Betrachtungen Gurlitt’s

auf der Erde anzunehmen,

„Monströs‘‘ nennt er ‚die vielgehörte

Lehre, dass nach dem Endgericht und der Erneuerung der Erde die

über „Die Zukunft der Volkstrachten“, worin er den Satz

ausspricht: Will man das Bauernkleid erhalten, so muss man

Seligen den Himmel wieder verlassen sollen und ihren Einzug auf der

neuen Erde halten; und dass also die Erde schliesslich der bleibende

sich‘ mit dem Gedanken befreunden, es selbst zu tragen.

Wohnsitz der neuen Menschheit und die Stätte des ewigen Lebens sein

Riehl beschloss im Jahre 1858 seinen Vortrag über „Die

werde,

Eine echt rabbinische Ungeheuerlichkeit“ etc. (II, 101).

Volkskunde als Wissenschaft“ mit dem Hinweis auf das ver-

Wie setzt sich der Verf. da auseinander mit Stellen wie 2 Petr. 3, 13

heissungsvolle Zusammentreffen, dass in derselben Zeit, wo

oder Offb. 21, 1ff.? Wenn auf der neuen Erde Gerechtigkeit wohnen

durch die grossen Länderentdeckungen die Volkskunde aus

wird: wie anders soll das möglich sein als durch Vermittelung ihrer

dem langen Schlaf des Mittelalters aufgeweckt worden, in der

sittlich bestimmten Bewohner? Wenn Johannes „die heilige Stadt, das

zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts, auch die verschollene

neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabfahren‘“ sah: wohin

Germania des Tacitus wieder entdeckt und von den damaligen

anders. zielte dieses Herabfahren als auf die Erde? Die Meinung der

biblischen Schriftsteller — und mehr interessirt uns nicht; denn daraus:

Gelehrten sofort als ein „goldenes Buch“ begrüsst worden

nach Art unseres Buches weitergehende Folgerungen zu ziehen, halten

sei. — In ähnlicher Weise ist unter uns: an der Wende

wir eben nicht für erlaubt! — ist das zweifellos. Aber der Verf, geht

Zzweier Jahrhunderte unter dem- Zeichen des: Weltverkehrs

und der Völkerkunde das Erscheinen der sächsischen Volks-

auf diese beiden seiner Gesammtanschauung unbequemen Fragen gar nicht

erst ein, 2 Petr. 3, 13 erwähnt er meines Wissens überhaupt nicht;

kunde von den heimathfrohen Söhnen des Sachsenlandes be-

bei Besprechung von Offb. 21 aber trägt er über die Zukunfi der Erde

grüsst :worden als ein Beweis‘ dafür, dass uns der Zusammen-

eine überraschende Theorie vor: „Die Erdengeschichte der Menschheit

. Damit hat nun auch die Erde ihre Aufgabe voll-

hang mit der Vergangenheit, die Freude am Bergungsort für

ist abgeschlossen .

das Erbe der Väter noch nicht verloren gegangen; Sei.

Be-

endet und wird im denm reinen Schöpfungszustand zurückyersetzt,

reits beginnt man für das hervorragende Werk eine zweite

Johannes‘ berichtet . denn auch nur einfach, dass er' diese Erneuerung

der Erde sammt. des. zu ihr . gehörigen Himmelsraumes erschaut hat . .

Auflage zu besorgen und &inigen daran geknüpften. Hoffnungen

auf wesentliche Bereicherung‘ des Inhalts' behutsam entgegen-

Dagegen fühlt Johannes, sich veranlasst, den

neuen Zustand der Erde

‚harakterisiren: Das

durch eine höchst auffallende Nebenbemerkung zu C

zutreten; immerkin ‚sollen, wenn auch erst in späteren Auf-

Meer ist nicht mehr. 21, 1. _ Also die Erde wird dann kein Weltkörper

lagen, so doch thunlichst baldı und in weit grösserem Umfange,

mehr sein für organisches Leben, das ja ohne Wasser und ohne Atmo-

als es bei der ersten Veröffentlichung möglich war; die alten

Die Erde wird künftig so still und tot

sphäre nicht bestehen kann.

Inschriften an Häusern und Geräthen hervorgesucht werden

sein wie der Mond

Der Blick des Sehers hat denn auch nur

und wieder zu Ehren kommen, wie unser Altmeister Riehl dies

flüchtig die neue Erde gestreift; sie hat weiter keine Anziehungskraft

seinerzeit „zum Wiederaufbau des' Hauses“ empfohlen hat.

für ihn‘“ (IT, 329. 339). Und nun ist auch Verf, mit der Erde fertig:.

366

365

robe, genug.

Im Ganzen

brief analysis.

Macmillan (94 p. Roy. 8). 38. 6d. — Stave, E.,

— Doch solcher Einzelheiten, auch zur P

ebiets, welches Gott, und

Matteus- evangeliet ‘ utlagdt for bibelläsare.

Upsala, K. F.U. M

sind mir derartige Untersuchungen eines G:

(575 8. 8). 6 kr

gewiss aus guten Gründen, uns verborgen häl!

t, etwas verdächtig. Die

Biblische Geschichte,

Farrar, F. W., The life of lives: further

Beschäftigung damit sieht so fromm aus, un

d doch liegt die Gefahr

studies in the life of Christ. Cassell (XV, 580 p. 8). 158s. — Good-

p.äH.ov

% olxovop.lav deod thV &v

speed, G S., Israel’s messianic hop;

e to the time of Jesus. Macmillan

nahe, dass sie &xintHSELc Kapsy 090

Um so lieber be:

zeuge ich dem vorliegenden Buch,

(cr. 8). 6 8s. — ARhees, Rush, Life of Jesus of Nazareth: a study,

xtozeı (1 Tim. 1, 4).

New York,. Seribner (15+320 p. map, D.): cl., $1.25. —

S,

dass es sich von dieser G

efahr nach‘ Möglichkeit fernhält. Durch die

James Stevenson, A history of the Jewish people during the Maccabean

einzelnen Betrachtungen, die meil

st in Form von Andachten gehalten

and Roman periods (including New Testament times). With maps and

sind, geht ein Ton der. A

nbetung

hindurch, der das Herz über die

chart. Smith, Elder and Co, (342 p. cr. 8). 6 s. — Sohaefer, Lic. Rud,,

Neugi

erde erfolgreich hinaushebt.

So sehe ich

Stimmung müssiger

verheissenen Schlussband mit Freuden entgegen.

Das Passah - Mazzoth - Fest, nach _ seinem_Ursprunge, seiner Bedeutung

dem für Weihnachten

P. Lic. Veit.

u. seiner innerpentateuchischen Entwickelung im Zusammenhange m.

der israelitischen Kultusgeschichte untersucht. Gütersloh, C. Bertelsmann

(VIL, 348 S.

r. 8). 5..60,

Neueste theologische Literatur,

Biblische

heologie.

” Duff, Archibald, Old Testament Theology

hie. Festschrift zum 500jährigen Geburtstage v. Johann

or, The History of Hebrew religion. Vol.2, The Deuteronomic cen-

Bibli

ogTap'

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u. 35 Fksm.-Taf.). Geb. 50 4 — Friedberg,

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lung v. assyr. u. babylon. Texten in Umschrift u,

ebersetzung. Hrsg.

726 8. gr. 8

10A4 —

Monumen'

ta typographica vetustissima. In-

v. Eberh. Schrader. VI.Bd. 1.Tl.: Jensen, P., Assyrisch-babylonische

cunabeln. CCCCXXIV. Lage

rkatalog v. Joseph Baer & Co., Hochstr. 6,

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S.1—8320 gr. 8). 13 4 — Boehmer, Past. Lic. Dr. Jul., Aus den Tell-

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klosters in Weissenau u. des Predigerklosters in

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A lV’occasion du cinqui&me

into the Origin of the Primitive Constellations of the Greeks, Phoeni-

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1mpr.

*

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et'1

)

3*‚ 1i_caire 6

clesiasticorum Jatinorum- editum“ consilio et impensis academiae litte-

rarum caesareae Vindobonensis,

Vol. XXXX. Augustini, sancti

Tinn., Life of the Rev. Henry Harbaugh; with an introd. and eulogy.

episcopi Aurelii, opera, sect, V, pars 2: De civitate

Phil. Reformed Church Publication Board (c. 30244 p. O.). cl., $1.25.

Recensuit et commentario critico instruxit Eman. .Hoffmann. Vol. II

— Lambel,

comte de, L’apötre des Indes et du Japon ou vie de S.

Libri XIIII—XXIL

Wien u. Prag, F. Tempsky. — Leipzig, G

Frangois Xavier. Tournai,

Casterman (205 p. 8, gravv. hors texte).

Freytag (VI, 730 8S. gr. 8). 21.60. — Gardner, Alice, Studies in John

2 fr. — Moody, der Evangelist.

Ein Lebensbild. Nebst Anekdoten,

the Scot (Erigena): a philosopher of the dark ages. Clarendon Press

Beispielen u. Erfahrgn. aus seinem Wirken

u. seinen Reden.

Cassel,

158 p. cr. 8). 28 6 d. — Lepine, J. Foster, The ministers of Jesus

J. G. Oncken Nachf. (222 S. 8 m. 11 Abbildgn.). 1.50.

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(244 p. cr. 8). 58. — Maoc6, Alcide, De emendando differentiarum

d’histoire litteraire).

Suivie d’une correspondance in6dite de Baluze

libro qui inseribitur De proprietate sermonum et Isidori Hispalensis

avec le cardinal Casanate- et de lettre» de Pierre Morin, Hardouin,

esse fertur (th&se).

Rennes, impr. Simon

168 p. 8). — Schmitt,

Mabillon et Montfaucon. Paris, Leroux (272 p. 8). — Spur-

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Autobiography of Charles H. Spurgeon; comp. from

Präfekt Dr. Val., Die Verheissung“ der Eucharistie (Joh. VI) bei den

geon, C. Haddon,

and records, by his wife and his private secretary.

Vätern. Historisch-kritisch dargestellt. 1, Buch: Grundlegung u. patrist.

his

jary, letters,

New York and Chicago, Revell (5-+386 p. il. O.).

Literatur bis Constantin, einschliesslich der alexandrin. Schule. Würz-

v. 4, 1878—1892.

um Gedächtnis an D. theol. Franz Michael

ahn,

burg, A, Göbel (VI, 121 S. gr. 8). 2 .4 — Valentin, L., Saint Prosper

PE CR SE

d’Aquitaine. Etude sur la litt&rature latine ecclesiastique au Ve si&cle

Missionsinspektor in Bremen,

geb. d. 4, VI. 1833, gest. d..5. IIT. 1900.

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The Epistles

Alois Knöpfler,

Nr. 4: Pfeilschifter, D. Geo., Die authentische

öf tihe New Testament. An attempt to pres

ent. them in current and

Ausgab

e der 40 Evangelienhomilien. Gregors des Grossen. KEin erster

‚pular idiom. Bl

a

76 p. cr. 8). 38 6d,

— MHegateuch, The,

Bei

zur Geschichte ihrer Ueberlieferg. Habilitationsschrift. München,

according

to the re

c

version.

Arranged in its constituent docu-

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Biblische Einleitung.

Zahn, Thdr., Einleitung in _ das Neue Testa-

e. röm. Handschrift hrsg. v. Johs. Haller.. Basel, R. Reich (IX, 702 S,

ment. 2. Aufl. 2. Bd. Leipz

I

A. Deichert Nach£t. (IV, 659 S. gr. 8).

Lex.-8). — 25. 60. — Jüritsch, Dr. Geo., Der 3. Kreuzzug gegen die

13. 50. — Zimmermann, Dr.

H

einr.,. Elohim. Eine Studie zur israelit.

Husiten (1427). Ein Beitrag z

ur Geschichte Kaiser Siegmunds u. des

st Beitrag zur Religionsphilo-

Königr. Böhmen. Nach Quellen bearb. _ W

jen u. Prag, F. Tempsky: —

Religions- u. Litteraturgeschichte, neb

Leipzig, G. Fre;

(III, 52 8. gr.8). 1. 50

— Rietschel, Prot. Geh:

sophie u. e. Pentateuchtabelle. Berlin,

Mayer & Müller (VIII, 83 8.

Kirchenr. D. Geo.,

je..Frage ‚des Zusammenschlusses der deutschen

2. 40.

evangelischen Landeskirchen zur Wahrung u. Förderung ihrer gemein-

A

gese

u. Kommentare. Evans’s Notes on the New Testament :

samen Angelegenheiten. Leipzig, F. Jansa (45 S, gr. 8). 80 .

St. Matthew, St. Mark, "St. L

üke "and St. John. Simpkin (cr. 8).

Reformationsgeschichte. Luther’s, D. Mart., Werke.

Kritische

25. 6 d. — Harnack, Adf., Das Magnificat der Elisabet (

Luc. 1, 46—55)

nebst e

inigen Bemerkun

gen zu Luc. 1 u. Z

[Aus: „Sitzungsber, d.

Gesammtausg. 11. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf, (LII, 490 8.

Akad. d. Wiss.“]

Berlin, G. Reimer in Komm: (19 8. gr. 8).

gr. Lex.-8). 16 M

gmm

M

J. 'E.;

The Apocalypse: a dissertation thereon. E.

Kirchengeschichte einzelner Länder., Church Problems: & view of

andley C. G., Ephesian Studies: expository

modern Anglicanism. By various authors. Edit. by H. Hensley Hensön.

TEeAl

Stöck (8).: 6's. — Moule, H

on the Epistle of

St. Paul to the Ephesians.

Hodder an

J. Murray (538 p. 8). 128. — Disruption, The, of the Church of

Alfred, A critical and exege-

England,by more than 9,000 Clergymen who are helping the Rome-

tical commen!

Stoughton (352 p. 8). 5 s. — Plummer,

3rd ed. ' T. and

ward movement in the National Church. Church Association

on the gospel accordin

g to S. Luke.

er. 8). 12s. — Rutherford,

Y'8. — Falter, Pfr. Jul., Der preussische Külturkampf von

1(g'}39%i):;

T. Clark (Edinb

h). Simpkin (680 p.

W. G., St. PauP’s Epistle to the Roman

s: A new translation, with a

1880 m. '_b.esond. Berücksicht. der Diöcese Paderborn, dem jüngeren

n

367

368

Klerus u."dem schlichten Volke in erzähl. Form auf Grund quellen-

J. 1349 nach der Aufzeichnung Hugo’s v. Reutlingen. Nebst e. Ab-

mäss. Studien u. v. Selbsterlebnissen dargeboten. Paderborn, Bonifacius-

handlg. üb. die italien. Geisslerlieder v. Prof. Dr. Heinr. Schneegans u.

Druckerei (XLVIII, 327 S. gr. 8). 2.40. — PFirth, Charles, Oliver

e. Beitrage zur Geschichte der deutschen u. niederländ. Geissler v.

Cromwell and the rule of ihe Puritans in England. Putnam’s Sons

Archivdir. Archivr. Dr. Heinr. Pfannenschmid. Mit e. Fksm. in Lichtdr.

(510 p. er. 8). 5 s. — Regesta archiepiscopatus Magdeburgensis. (4. Bd.)

Leipzig, Breitkopf & Härtel (VIII, 221 S. Lex.-8). 10 .4

der Prov. Sachsen bearb. v. DD. Archivr. G, Winter u. Archiv. G. Liebe.

Orts-, Personen- u. Sachregister. Auf Veranlassg. der Prov.-Vertretg.

Dunkel.

rbauliches. Ledebur, Caroline Freiin v., Sonnenlicht im irdischen

Mit e. Vorwort v. Past. Geo. Stosch. Hrsg. vom evangel.

Magdeburg, (E. Baensch jun.) (IIT, 301 S. Lex.-81, 54 — Vaochet,

Trostbund. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (159 S. 12).

Geb. .1. 50,

Ad., Lyon et ses oeuvres. Lyon, Vitte (XII, 323 p. 16). — Wirken,

— Meyer, F. B., Lichtstrahlen aus Gottes Wort.

Ein Gang durch

Das sociale, der katholischen Kirche in Oesterreich. Im Auftrage der

die Bibel in tägl. Betrachtgn. Uebersetzung des engl. Our daily homily

Leo-Gesellschaft hrsg. v. Gen.-Secr. Prof. Dr. Frz. M. Schindler. 7. Bd.:

v. M. K.-G. _ 2. Bdchn. 1. Samuel bis Hiob. Basel, Kober (244 S, 12).

Fohringer, Relig.-Prof. Carl, Das sociale Wirken der katholischen

1.20. — Stosch, r. Geo., Die Wirksamkeit des HIl. Geistes in der

Kirche in der Diöcese St. Pölten (Erzherzogth. Oesterreich unter der

apostolischen Zeit u. in der Gegenwart. Vortrag. Gütersloh, C. Bertels-

Enns). Wien, Mayer & Co. in Komm. (XV, 422 8. gr. 8). 6M

mann (27 8. 8). 40 .

Orden u. Heilige, Chöranc6, le R. P. L6opold de, Saint Frangois

Allgemeine Religionswissenschaft. Studien aus dem Collegium

d’Assise. 7e Edition. Paris, Poussielgue (XXIII, 439 p. 16 et grav.).

Sapientiae zu Freiburg im Breisgau.

5. Bd. Borchert, Priest. Dr.

— Duhr, Bernh., S. J., Die Stellung der Jesuiten bei den deutschen

Aloys, Der Animismus od. Ursprung u. Entwicklg. der Religion aus

Hexenprozessen,

(Schriften der Görresgesellschaft. 1900, I.) Köln,

dem Seelen-, Ahnen- u. Geisterkult.

Ein krit. Beitrag zur vergleich.

J. P. Bachem in Komm. (96 8. gr. 8

1. 80. — Goovaerts, Fr. L6on,

Religionswissenschaft.

Freiburg i. B., Geschäftsstelle des Charitas-

crivains, artistes et savants de l’ordre de Pr&montre.

Dietionnaire

Verbandes f. das kathol. Deutschland in Komm. (XVI, 239 8. gr. 8).

bio-bibliographique. Troisi&me livraison.

Bruxelles, Societ6 belge de

2, 80.

librairie (193 A 288 p. 8, a& 2 col. par page). 4 fr. — Jesuit relations

Judenthum.

Graetz, weil. Prof. Dr. H., Geschichte der Juden von

and allied documents: travels and explorations of the Jesuit mission-

den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen neu

aries in New France, 1610—1791; the original French, Latin, and

bearb.

11. Bd. Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohn-

Italian texts; with English translations and notes; ed. by Reuben Gold

Dr. M. Braun.

schen Zeit (1750) bis in die neueste Zeit (1848).

2, Aufl.,. bearb. v.

9.M

—

Thwaites. (In about 73 v.) vs. 65 and 66. Cleveland, Burrows (261;

Leipzig, O. Leiner (XIV, 592 S. gr. 8).

337 p. facsimiles and maps). cl., ea., $3.50. — Lives, The, of the

Talmud, Der babylonische.

Hrsg. nach der editio princeps (Venedig

English Saints, written by various hands at the suggestion of John

1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja u. J. Berlin

Henry Newman. In 6 vols. Vol.I. With an introduction by Arthur

revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach Rabb. VL.),

Wollaston Hutton. Freemantle (480 p. cr. 8). 6s. — Terrien, le P.

moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. versehen yv.

J. B., S. J., La Mödre de Dieu et la Mere des hommes, d’aprös les

Lazarus Goldschmidt.

II. Bd. 3. Lfg. Des Traktats Pesahim (vom

peres et ]a th6ologie. Premi&re partie: la Möre de Dieu. T.2, Paris,

Pesahfest) 1. Hälfte.

Berlin, S. Calvary & Co. (S. 341—584 gr. 4).

Lethielleux (434 p. 16).

Subskr.-Pr. 15. 50; Einzelpr. 18. 60. — Taylor, C., An Appendix

che

unst. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, der Prov.

Cambridge University Press (8).

to sayings of the Jewish Fathers,

Pommern. Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte u.

78. 6d. — Willrich, Hugo, Judaica. Forschungen zur hellenistisch-

Alterthumskunde.

2. Thl. Lemcke, Prov.-Konserv. Hugo, Die Bau-

jüd. Geschichte u. Litteratur,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

u, Kunstdenkmäler des Reg.-Bez. Stettin.

4. Hift. Der Kreis Usedom-

(XIIT, 184 S.

8). 5. 60.

Wollin. Stettin, L. Saunier in Komm. (8S. 343—430 gr. 8 m. Abbildgn.).

Soziales.

&r

atz, Prof. Dr. Heinr., Der Reichtum im Lichte der hl.

54 — Möllers, Vik. A., Die Bemalung unserer Kirchen od.: Wie

Schrift.

Ein Beitrag zur Klärg. der sozialen Frage. Neuwied, Heuser-

u. v. wem sollen wir unsere Kirchen bemalen lassen? KEin offenes

(618. gr.8). 1.4 — Muensterberg, Emil, Bibliographie des Armen-

Wort an den Clerus im Interesse der christl. Kunst u. Künstler.

wesens. — Bibliographie charitable.

(Schriften der Centralstelle f.

Hamm, Breer & Thiemann (4, 53 S. 8). 80 4. — Weishaupt, M.,

Arbeiter-Wohlfahrts - Einrichtgn.

Abteilg. f. Armenpflege u. Wohl-

Das Abendmahl des Leonardo da Vinci. Neuen-Dettelsau, Buchh. der

thätigkeit.) Berlin, C. Heymann (XV, 160 8. gr. 8,. 3A

erschiedenes. Caselmann, Dr. Aug., Karl Gutzkows Stellung zu

Diakonissen-Anstalt (31 S. 12 m. 1 Stahlst.). 60 .

Ein. kleiner Beitrag zur

Dogmengeschichte. Heurtier, abb6 B., Le Dogme de la Trinit6 dans

den religiös-ethischen Problemen seiner Zeit.

l’6pitre de saint Clement de Rome et le pasteur d’Hermas (th&se).

Geistesgeschichte des 19. Jahrh. Augsburg, J. A. Schlosser (IV, 128 S.

Lyon, impr. P

1 p. gr. 8).

gr. 8). 2.25. — Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften

ogma)

“Bourlie

T,

J., Du röle de Marie et de Joseph dans la

aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 20. Troeltsch,

christologie 6vangelique.

Arras. “ Paris, Sueur-Charruey (32 p. 8). —

Prof. D. Ernst, Die wissenschaftliche Lage u. ihre Anforderungen an die

Glage, Past. Max, Ihr habt e. andern Geist!

Eine Untersuchg. des

Theologie.

Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mohr (588. gr. 8). 1. 25.

innersten Schadens der Ritschlschen Theologie. Gütersloh, C. Bertels-

— Zirngiebl, Dr. Eberh., Zur religiösen Frage. Beiträge. München,

mann (VII, 79 8. gr. 8). 1.20. — MHarnack, Adf., Das Wesen des

C. H. Beck (VII, 2788. gr. 8).: 4 A

Christentums.

16. Vorlesgn. vor Studierenden aller Facultäten im

Wintersem. 1899/1900 an der Universität Berlin geh. Leipzig, J. C.

Zeitschriften.

Hinrichs (IV, 189 8S. gr. 8). 3.20. — Ihmels, Prof. Lic. Ludw., Wie

werden wir der christlichen Wahrheit gewiss?

Vortrag.

Leipzig,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

5. ‘ Jahrg.,

A. Deichert Nachf. (41 S. 8). 60 %. — Kurz, Prof. Dr. Ant., Die

Nr. 7, Juli 1900: Klingemann, Ein Blatt zur Geschichte. des

katholische Lehre vom Ablass ‚vor u. nach dem Auftreten Luthers.

Osterliedes „Christ ist erstanden‘“. Werner, Zum Gedächtniss eines

Paderborn, F. Schöningh (IV, 308 S. gr.8). 6A4 — MLuthardt, D

Hamburger Stadtkantors. Hunnius, Max Bruch’s „Moses‘“ im Dom

Chr. Ernst, Kompendium der Dogmatik. 10. Aufl. Leipzig, Dörff-

zu Riga. Gruner, Mein Orgelspielplan im Jahre 1899. * Haar-

ling & Franke (VIIT, 416 8. gr. 8). 7.4 — Mayer, Pfr. Lic. Dr. Glob.,

beck, Für offene Kirchen.

System der christlichen Hoffnung. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI,

Zeitblätter, Theologische. 19. Jahrg., Nr. 4, Juli 1900: F. W. Stell-

230 8. gr. 8). 3.4 — Nöe6zereau, Jean-Eugene, La Penitence, d’aprös

horn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus,

Paris, impr. d’ouvriers sourds-muets

le concile de Trente (thöse).

(48 p. 8). — Stone, Darwell, Outlines of Christian dogma. Longmans

Verschiedenes.

Nach 22 Jahren angestrengter Arbeit ist die in

(380 p. cr. 8). 78. 6d

46 Lieferungen herausgegebene französische „Bible annoöt6e‘“ zu

Apologetik und Polemik. Adloff, Priestersem.-Prof, Dr. Jos., Römisch-

Ende gebracht.

Sie ist das Werk waadtländischer Theologen mit

katholische u. evangelische Sittlichkeitscontroverse. Katholische Ant-

dem Altmeister der Exegese Friedr. Godet an der Spitze und wird in

wort auf e.

rotestant. An

iff. [Aus: „Strassbg. Diözesanbl.““

Strass-

burg, (F.

Le Roux

&

Co.) (23 S. gr. 8). 30 4: —

rdmann,

gläubigen Kreisen mit Freuden begrüsst.

Dr. Karl, Wie kann der Protestantismus üb. den Katholizismus siegen?

Berlin, H. Walther (46 8. gr. 8). - 1. 20. — Hammerstein, Priest. L. V.,

Personalien.

S. J., Begründung des Glaubens. 2.'Thl. Das Christenthum u. seine

Der bisherige Privatdozent in Halle, Lice. Dr. Georg Beer, ist

Gegner. - Judenthum, Buddhismus, Dr. Paulus, David Strauss, Renan,

8..u. 9. Taus.

TTrier, Paulinus-

zum .ausserordentlichen Professor in. Strassburg mit dem Lehrauftrag

Harnack,. v. Egidy u. A. 3, Aufl.

für alttestamentliche Theologie ernannt worden.

Druckerei (XII, 367 8. gr. 8 m. 1 graph. Darstellg.). 3 .4 — Zauleok,

Der bisherige Privatdozent für Kirchengeschichte an der Universität

Past. P., Glaube u. Naturwissenschaft. KEin Sühneversuch. Bremen,

J. Morgenbesser (30 S. gr. 8). 40 %. — Zeitfragen des christlichen

fessor befördert worden.

in Strassburg, Lice. Gustav Anrich, ist zum ausserordentlichen Pro-

Volkslebens. : Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. T'h. Wahl.

187. Hit. (25. Bd. 3. Hft.) Paulsen, Dr. P., Die Gewissheit ‚der

Am 13. Juli + in Sövres bei Paris der Pfarrer und Professor der-

christlichen Weltanschauung im modernen Geistesleben.

Stuttgart,

Kirchengeschichte Samuel Berger im 58. Lebensjahr.

Ch. Belser (47 S. gr. 8). 60 .

Homile:

Hoffmann, sSuperint. Oberpfr. R., Weissagung u. Erfüllung.

Predigten üb. die alttestamentl. Texte des im Auftrag der deutschen

Eingesandte Literatur.

Bertling,

Zur Reform ‘ des Konfirmandenunterrichts nebst An-

zeit,

evangel. Kirchenkonferenz hrsg. Perikopenbuches III. Die Trinitatis-

Vom Trinitatisfest bis 27. Sonn

nach Trinitatis.

hang über die Bekämp

fung des Materialismus durch die hö

heren und

Dessau,

niederen Schulen.

J. C. Hinrichs. — Riemann, O., Was

Buchh. des ev. Vereinshauses (S. 275—462 gr. 8). 2.4 — Kö

el,

wissen wir über die Unsterblich

Leipzig,

keit der Seele? 5. Auflage.

Magde-

weil. Oberhof- u. Dompred. Gen.-Superint. Rud., Das Vaterunser in 11 Pre

&

X g-

‘te

m ausgelegt. 4. Aufl. Bremen. Halle, C. E. Müller (V, 161 S. 8).

burg, Heinrichshofe

n. — Bernfeld, S., Der Talmud. Sein Wesen,

M

seine Bedeutung und seine G

eschichte. Berlin NW. 7, S, Calvary &

Liturgik. Runge, Paul, Die Lieder u. Melodien der Geissler des

- Co. 1,20 Mk.

'Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig,.

Leipzig, 10, August 1900,

XXI. Jahrgang, Nr. 32

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.,

Abonnementspreis vierteljährlich 2.A 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Mommert, Dr. theol. Carl, Die Dormitio und das

Schubert, D. Hans von, Aufgaben und Aussichten

Stracks und Zöcklers kurzgefasster Kommentar

zu den heiligen Schriften des Alten und Neuen

deutsc’he Grundstück auf dem traditionellen

der evangelischen Mission und die Verant-

Testaments.

Zion.

Zeitschriften,

wortung

er lutherischen Kirche,

Biblische Studien,

hrs;

. von Prof. Dr. O. Barden-

Warneck, G., Abriss einer Geschichte der pro-

testantischen Missionen von der Reformation

Verschiedenes.

hewer.

A

An

d8

1. Heft.

bis auf die Gegenwart,

Eingesandte Literatur,

Stracks und Zöcklers kurzgefasster Kommentar zu den

auch darin, dass er den Verzicht auf jede Auslegung den bis-

beiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments.

herigen Deutungen vorzieht, eine solche Selbständigkeit des

A. Altes Testament, sechste Abtheilung, die Psalmen und

Urtheils und des Nachdenkens, wie sie nur anhaltende und

ausgedehnte eigene Forschung erzeugen kann.

Wenn ich auf

Sprüche Salomos übersetzt und ausgelegt von Lic. Hans

Grund einer genauen Prüfung des die Psalmen 90—110 be-

Kessler, Konsistorialrat und Pastor zu Berlin, und D.

Hermann L. Strack, a. o. Prof. a. d. Univ. Berlin.

handelnden Abschnittes mir einige Ausstellungen erlaube, so

Zweite, neubearbeitete Auflage.

München 1899, C. H.

geschieht es nicht in der Absicht, das vorstehende Lob ein-

6 Mk.

zuschränken, sondern um womöglich der Auslegung überhaupt

Beck (Oskar Beck) (XX, 104 5. gr. 8).

etwas weiter zu helfen.

Dieser Band der zweiten Auflage enthält im Unterschiede

von der ersten die Erklärung der Psalmen und die der Sprüche

Bei der Ermittelung der Abfassungszeit erklärt der Verf.

in gesonderter Paginirung; der Umfang (XX, 302 S., VIL,

mit seinen Vorgängern bisweilen einen Psalm deshalb für

104 S.) ist um etwa zwei Bogen gewachsen, was zum Theil

nachexilisch, weil er sich mit deuterojesajanischen Worten be-

rühre.

Aber da bei Deuterojesaja vielfach die Reden mit

von der erwünschten Neuerung herrührt, dass bei beiden

biblischen Büchern jetzt der Text stichisch gedruckt ist.

Da

Zitaten aus der Zuhörerschaft bekannten Psalmen verziert

der Erklärer der Sprüche derselbe geblieben und die zweite

sind, so kann das Datum seiner Entstehung weder für die

Auflage nur als theilweise neubearbeitet gekennzeichnet ist,

Entstehung der von ihm zitirten Psalmen, noch für die mit

wie eine solche bei der Natur des Spruchbuches sich denn

ihnen verwandten unseres Psalters auch als solches gelten.

auch füglich auf Verbesserungen und Zusätze zu der alten

Und wiederum trägt die Beziehung von Ps, 93, 1 auf Jes, 52, 17

Erklärung beschränken kann, so wendet sich das Interesse

(S. 203) deshalb für die Behauptung nachexilischen Ursprungs

des Rezensenten naturgemäss den Psalmen zu, welche für die

nichts aus, weil jeder vorurtheilslose Leser erkennen muss,

dass Jes. 52, 3—12 einer Weissagung gegen Assur und

erste Auflage der in dem Jahre ihres Erscheinens (1888) ver-

storbene Breslauer Professor F. W. Schultz erklärt hatte, für

Niniveh, also der assyrischen Zeit entstammt, und dass nur

die zweite „neubearbeitete“ aber nunmehr Kessler, wie e8

der neue Zusammenhang, in den sie gestellt ist, dazu einladet,

auf dem speziellen Titelblatte heisst, „übersetzt und ausgelegt

sich mit ihr auch wider Babel zu trösten. — Ebenso beanstande

ich die vom Verf. getheilte (S. 218) Meinung, Ps. 103 sei da-

hat“.

Wer bedenkt, dass die 150 Psalmen — ob mit Recht

oder Unrecht, ist zunächst einerlei — den Anspruch erheben,

durch als nachexilisch erwiesen, dass in V. 3—5 die auffallenden

als ebenso viel literarische Individuen behandelt zu werden,

aramaisirenden Suffix, 15%. und »>. erscheinen. Aber da daneben

die gut hebräischen in >3 (V. 2) und —7 (V. 5) stehen, so

und dass, während Hupfeld vier Bände füllen durfte, der kurz-

gefasste Kommentar dem ÜUebersetzer und Ausleger dieses

ist die Ursprünglichkeit jener sehr fraglich; und in der That

mannichfaltigen und schwierigsten Buches nur gut 300 Seiten

sind die angeblichen hybriden Formen nur die kurzen Anzeigen

zur Verfügung stellte, wird keine zu grossen Erwartungen

für zweierlei Lesungen.

Nach der einen hiess es: „der alle

mitbringen.

Desto angenehmer wird er bei der Lektüre ent-

meine Schuld vergibt“ (»») etc., nach der anderen: „der alle

täuscht und mit Bewunderung die Kunst und die Kunde wahr-

deine (sc. meiner Seele) Schuld vergibt“ (z3). Dem Urheber

nehmen, mit welcher der neue Bearbeiter verstanden hat,

der ersten Lesung kam es pedantisch vor, da doch „meine

Z

trotzdem alle wesentlichen den Psalter betreffenden Fragen zu

Seele“*

=

„ich selbst“ ist, die in V. 1 und 2 angeredete

Seele in streng logischer Konsequenz als das Subjekt fest-

besprechen — Schultz gegenüber vermisst man höchstens in

zuhalten, dem die vom Redenden selbst erlebte Genesung wider-

der Einleitung einen besonderen Abschnitt über die poetische

Form der Psalmen —, bei der Einzelauslegung auf die mancherlei

fahren sei,

Es war eben 8so natürlich, dass die Seele, dass

Schwierigkeiten einzugehen, die der Text dem Kritiker, dem

der innere Mensch Gott für das preise, was er an dem Menschen

Exegeten, dem Stilisten, dem Erbauung suchenden Christen

gethan, dessen die Seele ist. Der Urheber der zweiten Lesung

darbietet ,

und auch auf das zu ihrer Lösung dienliche

ging von dem Gedanken aus, dass die Seele, die sich erinnern

Material hinzuweisen, welches in den alten Uebersetzungen

soll (V. 2), auch selbst die. Wohlthaten erlebt haben müsse,

oder bei den neueren Erklärern, namentlich bei Delitzsch und

die der Dichter ihr von V. 3 an erinnernd vorhält,

Indem

bei Bäthgen, zu finden ist.

Dabei berührt wohlthuend die

die VUeberlieferer des 'Textes beiderlei Suffixformen neben-

glückliche Paarung des pietätvollen Sinnes für das in den

einander stellten, gaben sie dem Leser die Wahl der einen

Psalmen pulsirende religiöse Leben und des freien Forscher-

oder der anderen frei; aber sie dachten nicht'daran, dass sie

muthes in den Dingen, welche der rein philologischen oder

in eins gefasst, in die Grammatiken und Lexika. als wirkliche

Flexionsformen aufgenommen und als Charakteristikum einer

der historischen Erwägung unterliegen. Und ob auch bei der

estimmung des Kommentares und bei der Fülle der Er-

bestimmten Sprachperiode würden ausgebeutet werden. — Wenn

klärungen, die zu den Psalmen vorliegen, der Verf, sich lieber

der Verf, den 109., Psalm als. einen Beweis für den krassen

Abstand des Alten vom Neuen Testament hinstellt (S: 276),

darauf beschränkt, aus dem Vorhandenen auszuwählen oder

auf bereits gegebenem Grunde weiter zu bauen, als dass er

so beruht das auf der traditionellen Meinung, dass die Ver-

neue Wege versuchte, so zeigt er doch überall — bisweilen

wünschungen des Einen in V.6-—19 - dem Dichter angehören,

371

372

der doch vorher und nachher von den Vielen redet, die ihn

Deutung desselben Wortes 53a in der Gestalt omas beruhte.

verlästern und verwünschen.

Es wäre aber sehr sonderbar,

— Ganz ähnlich ist das 92, 11 mit Recht als undeutbar

dass derselbe Dichter, der Jahve zu Hilfe ruft gegen die An-

behandelte »mba nichts anderes als ‚der Rest von “mbaws „ich

klagen und Lästerreden des unverdienten bittersten Hasses,

bin eingetaucht, getauft worden“ wie Deut. 33, 24, Hier hat

die ihn umgeben, statt dieselben zu veranschaulichen, selbst

der Syrer die richtige Deutung erhalten, wie überhaupt ein

eine Stilübung im Fluchen gegen Einen von solcher Ausdehnung

sorgfältigeres Zuratheziehen der alten Uebersetzungen noch

verbrechen und dann sich mit den Worten zur Ruhe sprechen

manches Dunkel beseitigen und für manche moderne Ueber-

soll: „lass sie fluchen, soviel sie wollen, wenn du Gott nur

setzung besseren Ersatz gewähren kann.

Wenn der Verf, zu

segnest“ (V. 28). Verständlich wird dies alles, sobald man

Ps. 103, 24 die Septuaginta mit Recht heranzieht, um den

einsieht, dass V, 6—19 die Flüche sind, die die Feinde des

Nominalbegriff n -xp festzustellen, so hätte er gut gethan,

Beters gegen ihn den Einen aussprechen und von Gott ver-

Dann

auch zu beachten, dass sie m» 7772 m3y aussprachen,

wirklicht sehen möchten (V. 20), und denen gegenüber er an

würde er gefunden haben, dass hier, wie in V. 18. 21 eine

Jahve selbst appellirt (V. 21).

Diese Erkenntniss hätte der

der Erbarmungen Jahves, die man rühmen wird, geschildert ist:

Verf. schon bei Grätz finden können, mit dem ich, ohne es

(V. 24) „er antwortete in der Weise seines wunderbaren Ver-

ZUvor zu wissen, hierin übereingekommen bin.

Dann be-

mögens | einem Kurzlebigen (5"> \xp), einem der da sprach |

schränkt sich aber, was der Dichter den Feinden anwünscht,

(V. 25) „mein Gott, nöthige mich nicht fort in der Mitte

auf das, was mit der positiven Bitte um die eigene Errettung

meiner Tage, du, der du selbst ewig lebest!”“

Es ist das

von selbst gesetzt ist, nämlich dass der Sieg, die Rechtfertigung

eine, Verbindung, wie zwischen 92, 12 u. 13, wo anders, als

des Verfolgten die Niederlage, die Blamage der Verfolger ist

der Verf. gethan, zu übersetzen ist: wenn Wider mich auf-

(V, 28). Diese Denknothwendigkeit hat auch das Neue Testa-

stehen (+>» n1pa) Bösewichter, so lass meine Ohren vernehmen

ment nicht aufgehoben, und damit ist jeder Anlass, den Dichter

(V. 13:) das Verheissungswort: „der Gerechte wird wie eine

zur dunklen Folie christlicher Denkweise zu stempeln, weg-

Palme sprossen“, — Ebenso ist zu 90, 8. die Fassung der

gefallen, — KEin ähnlicher traditioneller Irrthum wird vom

%

Septuaginta, welche bx statt bx ausspricht und dieses als An-

Verf, getheilt, wenn er 102, 1, welcher eine Sentenz ist und

fang von V. 3 ansetzt, der traditionellen entschieden vorzuziehen,

keine literarische Notiz, als’ unicum einer Psalmenüberschrift an-

Denn nicht dass der Ewige ewig Gott ist, sondern, dass der Gott,

%

sieht.

In Wirklichkeit gehört er zum Psalm selbst: „Beten

auf dessen Gnade die Menschen angewiesen sind, um zu leben

kann der Elende, auch wenn er in den letzten Zügen liegt,

(V. 1), und der jetzt sich wie ein erzürnter Richter gegen sie

und vor Jahve seine inneren Sorgen ausschütten“, diesem Spruche

geberdet (V. 7. 8), selbst ewig ist, daran knüpft der durch

gemäss höre, Jahve, auf mein Beten (V. 2 ff.i), denn meine

das allgemeine Sterben um ihn her erschütterte Dichter

eigenen Kräfte sind zu Ende (V. 4 ff.).

Das ist eine Ge-

die Bitte:

„weise nicht fort den Menschen bis zu seiner

dankenverbindung wie Ps. 27, 8: „Dein ist das Wort, das

Zerschlagung (ix»3), sprich nicht: fort! ihr Adamskinder!“

mir mein Herz vorhält: „sucht mein Angesicht”! nun wohl,

Denn dann ist der Schuldige verloren, wenn der entrüstete

dein Angesicht, Jahve, suche ich“, — Sehr richtig verwirft

Richter ihn von seinem Angesicht hinausgehen heisst und

der Verf, die uralte Vertheilung des 91. Psalms auf zwei

damit dem Exekutor, der das x>7 besorgt, völlig anheimgibt.

Sprecher, indem er statt vax (V. 2) das Partizip va als das

Gott, der ewige hat das nicht nöthig, denn — das »» V.4

intendirte erkennt; ebenso richtig urtheilt er, dass zu der

ist in seiner vollen Kraft gemeint — da für ihn 1000 Jahre

Subjektsbezeichnung V. 2 als Prädikat nothwendig der Satz

Geduld zu üben nicht schwerer ist,

als für den Menschen

gehöre, „der ist wohl geborgen“.

Aber wie man das soll er-

einen Tag, so liegt für ihn kein Grund vor, 8so hitzig zu-

gänzen können, ist unmöglich einzusehen, und weshalb soll

zufahren, anstatt in Rücksicht auf das ohnehin flüchtige Leben

man es ergänzen, da es in V. 1 „der sitzt im Schirm des

des Menschen Frist zu gewähren, — Auch das wäre der Er-

Höchsten“ ausdrücklich gesagt ist?

Denn dieser Satz be-

wähnung werth gewesen, dass statt mın in V. 9, welches man

deutet eben, „der ist am sichersten geborgen“.

Also V. 1

„Geschwätz, Gedanke, Gemurmel“ mit gleichem Misserfolge

enthält das Prädikat zu dem in V. 2 beschriebenen Subjekte,

übersetzt, Septuaginta und Syrer das Wort „Spinne“ wieder-

nur nicht in der Form eines einfachen Satzes; denn vor “2N

geben.

Denn, nimmt man dazu, dass beide wie 12, 2 105

fehlt jedes Zeichen, dass es das Subjekt im Unterschiede von

statt "» lesen, so ergibt sich folgender Satz: (V. 9) „denn

dem Partizip 5w“ in V, 1 sei.

Also ist zwischen 1m.. 90, 17

alle unsere Tage sind entschwunden, wegen deines Auf-

und 2w1 91, 1 etwas ausgefallen, und zwar nicht “wx, wie

brausens | wir brachten zu Ende, wir begannen neu (3"2wi)

Einzelne gemeint haben, sondern “2, sodass wir in V. 1. 2

wie die Spinne“, oder besser „vergleichbar den Tagen einer

eine Redefigur haben- wie Ps, 24, 3 ff. und Jes. 33, 14 ff, „Wer

Spinne (+2"2) die Tage unserer Jahre“.

Diese Vergleichung

ist überall göttlichen Schirmes gewiss?“ (l. V. 1 aw" "). Ant-

unserer Jahresenden und Jahresanfänge mit der Spinne, die

am Ende des Tages ihr Netz zerrissen sieht und am folgenden

wort: „wer (wie du) den Gott Israels zu seinem Bekenntnisse

und zu seinem Vertrauen hat“ (V. 2). Denn der ergreift den

Morgen es mit neuer Hoffnung und doch zu dem gleichen Ende

lebendigen Gott und seinen Namen (V. 14) und verpflichtet

wieder anfängt, ist so treffend und originell in dem Munde

den von selbst schon willigen Gott, dass er nun auch seiner-

eines Beters, der über Tage der Demüthigung, Jahre des Unheils

seits sich zu ihm bekenne (V. 15). Das ist ein Unterricht in

(V. 15) klagt, da Gottes Werk sich dem Auge entzieht und

Frage und Antwort, wie Ps. 34, 12. 13 und wie es der Targum

der Menschen Werk nicht vorwärts kommt (V. 16, 17), dass

fühlte, wenn er V. 2 als Ausspruch David’s und V, 3 als An-

die traditionelle Auslegung sich daneben wie ein mattes „Ge-

rede an seinen Sohn Salomo bezeichnete. — Wie hier der klare

murmel“ ausnimmt. — Ebenso ist es im 101. Psalm, dessen

Gesammtauffassung durch den Verf. ich durchaus billige, in

Gedanke durch die Unterdrückung der Buchstaben “ ver-

dunkelt ist, so ist es auch in Ps. 90, 10, wo die vom Verf.

V.5, Wenn Septuaginta und Syrer aussprechen 5518 X> inN —

wiederholte Erklärung „in ihnen sind 70 Jahre“ — unsere

„mit dem will ich nicht essen“, so entspricht dieser Entschluss

Lebenszeit umfasst 70 Jahre, Verkleisterung des Wortlautes

den anderen, „der soll mir fern bleiben (V. 4)“, „der soll

ist, der in Wirklichkeit sagt: „die Tage unserer Jahre —

bei mir wohnen“ oder „nicht wohnen“ (V. 6. 7), „der soll

in ihnen. sind 70 Jahre“ und wie sachlich unrichtig, so für

mir aufwarten“ (V, 6b), so sehr, dass ich nicht begreife, wie

Jjedes Sprachgefühl unmöglich und übel klingt.

Hier ist 573a

der Verf. ohne diese Deutung zu erwähnen, den unmöglichen

nach 5a5 V, 11 zu 67a2 zu ergänzen, „die Tage unserer

Text »21 xb ink vorzieht „den kann ich nicht“, den man nicht

Jahre“ zu V, 9 zu ziehen und der Satz so zu deuten: „ihre

durch „ertragen“ ergänzen kann und der von aller Ueber-

höchste Höhe, zu der sie ansteigen, ist 70 Jahre, und wenn

lieferung verlassen ist.

Denn Targum und Hieronymus über-

es sich um einen durch Kraftfülle Ausgezeichneten (l. m“\a33773)

setzen imx, jener aus dem positiven Satze V. 6 „wohnen“,

handelt, 80 Jahre,

Eine Spur von 57231 kann man im

dieser das allgemeine „esse“ ergänzend. Auch in V,3 würde

Targum finden, der einerseits „in dieser Welt“, d. i. emn =—

ich mit. Septuaginta m@» aussprechen und „den Treulosigkeit

man wiedergibt, aber andererseits ynbxern, was mit „Wenn

Verübenden“ übersetzen. Im Uebrigen ist V.1 nur dann An-

sie stark werden“ übersetzt, einen Begriff ausdrückt, der im

kündigung des im Psalm ausgeführten Themas, wenn er lautet

Hebräer nicht enthalten sein würde, wenn er nicht auf einer

„Freundlichkeit und Gerechtigkeit will ich beobachten“ (d. h.

373

374

Wie in seiner im Jahre zuvor erschienenen Arbeit: „Die

AmeN statt Aen).

V. 2 „ich will klug sein in der Weise

des Lauteren (Sept.) — meine Lauterkeit wird mir heim-

h. Grabeskirche zu Jerusalem in ihrem ursprünglichen Zu-

kommen“.

Denn auch mo ist durch Ausfall von m aus "m2n

stande“ (Leipzig 1898, Haberland), so erweist sich der Verf,

geworden. Zum Schluss hätte ich gern gesehen, dass der Verf,

auch in der vorliegenden Broschüre als tüchtiger Forscher

die Frage aufgeworfen hätte, wie das zu verstehen sei, dass

auf dem Gebiete der Jerusalem-Topographie. Die Schrift leidet

zwar an manchen Mängeln in formaler Hinsicht, namentlich

der Redende nach V. 8 jeden Morgen alle Frevler des

Landes oder der Erde austilgt, um die Stadt Jahves von Uebel-

einer schleppenden, hie und da ermüdenden Darstellung, gehört

thätern zu reinigen.

Wachsen sie über Nacht immer wieder

aber doch zu den gehaltvolleren Erscheinungen der durch die

hervor, damit ihm sein Morgenpensum nicht fehle? Doch ich

kaiserliche Schenkung des Dormitio-Grundstücks an die deutschen

bin zu sehr ins Reden gekommen; die Schuld hat der Verf.,

Katholiken (Oktober 1898) hervorgerufenen Literatur.

Sie

dessen Buch mir die Lust erweckt hat, gerade mit ihm als

bietet, nach einem kurzen historischen Bericht über das ge-

einem verständigen Manne mich zu unterhalten,

A, Rl

nannte, auch ihr zum Anlass des Erscheinens gewordene Er-

eigniss, zunächst einen Ueberblick über die den Lebensausgang

Biblische Studien, Herausgeg. v. Prof, Dr. 0. Bardenhewer,

der h. Jungfrau betreffenden verschiedenen Traditionen, von

V. Band, 1. Heft: Fonck, Leopold, S. J., Streifzüge

welchen die eine auf Ephesus, die andere auf Jerusalem als

durch die Biblische Flora,

Freiburg i. Br. 1900,

ihren späteren Wohnort und Sterbeort weist,

Gegenüber den

4 Mk.

Herder (XIV, 167 S. gr. 8).

für die Ephesus-Legende eintretenden Darlegungen des Jesuiten

Selten hat uns ein Buch eines katholischen Gelehrten,

Fonck und einiger anderer katholischer Autoren (besonders

obenein eines Jesniten, eine solche Freude bereitet als obiges

noch des Augustiners Wegener in dem Schriftchen: „Wo ist

unter so bescheidenem Titel auftretende Schriftchen. Abgesehen

das Grab der h. Jungfrau Maria?“ Würzburg 1895) ent-

scheidet Mommert sich für die auch von J. Nirschl (Das Grab der

von einigen spezifisch katholischen Aeusserungen, abgesehen

auch von etlichen störenden, recht hämischen Bemerkungen

h. J. Maria, Mainz 1896) vertretene Auffassung Jerusalems als

über protestantische Lexikographen und Archäologen (ohne

der traditionell besser bezeugten Stätte des Todes Mariäi —

welche der gelehrte Jesuit selber doch wohl seine jetzige

worin er mit Th. Zahn’s hierher gehöriger Monographie (Die

Gelehrsamkeit nicht erreicht hätte!) ist das Büchlein geradezu

Dormitio S. Virginis und das Haus des Joh. Markus, Neue

eine Musterleistung anziehender und dabei gründlicher Dar-

kirch. Zeitschr. 1899)* übereinkommt. Auch darin stimmt er

stellung. Die gesammte biblische Flora wird mit Rücksicht

in den hierauf folgenden Abschnitten topographischen und bau-

auf alle Belegstellen in eingehendster, aber niemals trockener

geschichtlichen Inhalts der Zahn’schen Darlegung zu, dass er

Weise besprochen und damit eine thatsächlich vorhandene

beide in der kirchlichen Ueberlieferung eng miteinander ver-

Lücke in der Archäologie und Lexikographie zu einem guten

bundenen Oertlichkeiten: die Stätte der Abendmahlseinsetzung

Theile ausgefüllt. Man muss in der That dem Verf. recht

(und der Geistesausgiessung), sowie des Todes Mariä, als dicht

geben, dass dieser Zweig der biblischen Realienforschung bisher

bei einander auf dem Zionberge gelegen nachweist, mithin die

dilettantisch und oberflächlich behandelt,

dass

ein böser

Richtigkeit der Bezeichnung Dormitio (— Sterbestätte Mariä)

Schlendrian bis in die neuesten Werke hinein zu bemerken ist,

für das jetzt den deutschen Katholiken zugeeignete Grundstück

im wesentlichen anerkennt,

Aber betreffs mancher Einzel-

ja dass — kaum glaublich — die vorzüglichste Vorarbeit für

dies ganze Gebiet, Edmond Boissier’s Flora orientalis 1867-1888,

heiten weicht er von der Annahme des Erlanger Theologen

nicht blos von Theologen, sondern auch von Botanikern einfach

ab. Statt mit diesem die Dormitio und das Coenaculum (d. h. die

ignorirt worden ist und das ersichtlich aus keinem anderen

Stätte der Abendmahlsstiftung, Mark. 14, 15) geradezu zu iden-

Zu-

tifiziren, trennt er beide örtlich voneinander, indem er Maria

Grunde, als, weil das Werk lateinisch geschrieben ist!

folge dieser Vernachlässigung der exaktesten bisherigen

nicht in dem zur Stätte der Abendmahlseinsetzung gewordenen

Forschungen sind denn auch, wie Fonck im einzelnen nach-

Hause selbst, sondern in einem an dasselbe anstossenden Nachbar-

weist, in unseren neuesten Lexicis und archäologischen Hand-

hause ihre letzten Jahre zubringen und dann sterben lässt

büchern viele Aenderungen nöthig geworden,

Wir wiesen

(S. 60 ff.). Auch nimmt er zu einigen der in Betracht kommen-

kürzlich schon bei Besprechung von Gesenius-Buhl in der

den altkirchlichen Nachrichten eine andere Stellung als Zahn

13. Auflage (Theol. Literaturbl. Nr. 5) auf die Nothwendigkeit

ein. Den Ausdruck „obere Kirche der Apostel“ (&verepm t&v

hin, die Gruppe der bisher mit „Cypresse“ übersetzten Ge-

ürootchwy &xxhnola) bei Cyrill Catech. XVI, 4 will er nicht

wächse neu zu untersuchen. Wir begegnen zu unserer Freude

mit „in der Oberstadt, d.i. auf dem Zion gelegene Kirche“

bei Fonck nicht blos derselben Erkenntniss, sondern auch einem

übersetzt, sondern auf das Obergeschoss (dvdyaLov, Örep@oV)

beachtenswerthen Versuch einer Neubestimmung. Manches von

der betr. Kirche gedeutet wissen (S, 61 f.). Die Zahn’sche An-

den Aufstellungen Fonck’s wird ja noch nicht das Definitive

nahme, dass diese von Cyrill erwähnte‘ Apostelkirche zur Zeit

sein, aber es ist doch endlich einmal von einem tüchtigen

des Pilgers von Bordeaux (333) noch nicht bestanden habe,

Botaniker und gründlichen Hebraisten, der auch in anderen

sondern erst in der nächstfolgenden Zeit (vor 348) erbaut

semitischen Dialekten wohl Bescheid zu wissen scheint, ein

worden sei, bestreitet er (S. 67). Desgleichen fasst er die von

guter neuer Anfang gemacht worden, an welchen gedeihliche

dem fränkischen Pilger Arculf (ca. 680) herrührende und durch

Weiterarbeit anknüpfen kann.

Hoffentlich schafft der Verf,

Abt Adamnanus v. Jona überlieferte Planskizze der Zionskirche

selbst noch ein gut Theil davon!

Es wäre dies bei seiner

anders auf als Zahn,

Er lässt dieselbe nicht in Jerusalem

einzig dastehenden Kenntniss der ungeheuren Literaturmasse

gelbst, also an Ort und Stelle, von Arculf aufgenommen werden,

einschliesslich der fremdsprachigen (sogar der ungarischen!)

sondern stellt sie als erst im Kloster Jona entstandene Re-

sehr wünschenswerth.

Und in der

Einzelnes aus den wohlgefügten Zu-

produktion aus dem Gedächtniss dar (S. 86 f.).

sammenhängen herauszunehmen und hier anzuführen, geht nicht

Frage nach der Orientirung dieser Arculf-Adamnan’schen Zeich-

wohl an. Hervorheben möchten wir als ein kleines Meister-

nung (bei P. Geyer, /ünera Hierosolymitana ete., p. 244)

stück die Untersuchung über die weisse Lilie, dann über Hyssop

weicht er von Zahn ab und tritt auf Tobler’s Seite, lässt also

und Balsam. — Wir würden nach unserem Urtheil es nicht

den Platz der Abendmahlstiftung an der Nordwestecke, den

für einen Schaden ansehen, wenn künftig Prof. Buhl, wie er

des Todes der Maria an der Südostecke des betr. viereckigen

dies mit sicherem Griff bezüglich der Beiträge David Heinrich

Raumes gelegen sein, nicht umgekehrt (S. 98 ff, 110, 113 ff.).

Müller’s gethan hat, die bisherigen botanischen Zitate ausmerzte

— WVUeber die Baugeschichte der die beiden Stätten um-

und dieses Schriftchen den botanischen Abschnitten des Lexikons

schliessenden mittelalterlichen Zionskirche (Marienkirche) und

die Schicksale der seit ihrer letzten Zerstörung (1244) übrig

zu 1(irunde legte.

Dr. R. Z

gebliebenen Trümmerstätte, werden im vorletzten Kapitel lehr-

reiche Mittheilungen gegeben, zu deren Erläuterung theils dem

Mommert, Dr. theol. Carl, Ritter des h. Grabes u. Pfarrer

Text eingedruckte Figuren, theils ein vom Architekten Palmer

zu Schweinitz (preuss. Schlesien), Die Dormitio und das

deutsche Grundstück auf dem traditionellen Zion,

* Auch als besondere Schrift erschienen: Leipzig 1899, G. Böhme

Leipzig 1899, E, Haberland (132 S.). 3 Mk,

(55 S, ; . Preis 80 Pf.).

375

376

neuerdings aufgenommener Situationsplan der sogen. Dormitio

so mehr, als es sich im 20, Jahrhundert um eine Auseinandersetzung:

am Schlusse des Werkes. dienen, *

Zöokler.

des Christenthums mit Buddha und Mohammed handeln werde, ein

Kampf, der dadurch nichts an Ernst verliert, dass wir unsererseits

Warneck, G. (Professor und Doktor der Theologie), Abriss

auch für diese Entscheidung des Sieges des Christenthums gewiss sind.

einer Geschichte der protestantischen Missionen

Nicht weniger entscheidungsvoll wird das neue Missionsjahrhundert

für die Frage werden, ob Katholizismus oder evangelisches Christen-

von der Reformation bis auf die Gegenwart,

Ein

thum in der Mission den Sieg davontragen werden. Auch hier ist der

Beitrag zur neuen Kirchengeschichte. 5. Auflage. Berlin

6 Mk.

Verf., wenn er auch keineswegs die enorme Entfaltung namentlich der

1899, Martin Warneck (VI, 356 S, gr. 8).

römischen Mission übersieht und mit Recht darauf hinweist, dass sie

Es kann nur mit herzlicher Freude begrüsst werden, dass

sich vor allem den buddhistischen Mischreligionen Ostasiens mit ihrer

von diesem Buche, das erst 1897 nach fünzehnjährigem

Verbindung von Mönchthum und Hierarchie, von ethischer Werk-

Zwischenraum in einer dritten allerdings ganz umgearbeiteten

gerechtigkeit und materialistischen Bilderdienste empfiehlt, doch des

Anflage erschienen war, nun schon die fünfte nöthig geworden

schliesslichen für die evangelische Mission günstigen Ausgangs gewiss.

Seine Zuversicht steht dabei auf der angelsächsischen Race: „Was man

ist. Denn wenn irgend eine missionsliterarische Erscheinung

sonst auch gegen dasselbe sagen mag, das englisch-amerikanische Volk

der letzten Jahre geeignet ist, nicht blos einen tiefen Einblick

in das Missionswerk der evangelischen Kirchen zu vermitteln,

hat die Missionsstunde begriffen‘‘.

Das Letztere ist zweifellos richtig,

aber deshalb möchten wir doch nicht so weit gehen, auch nur mensch-

sondern auch mit der grössten Ehrfurcht und Bewunderung

lich gesprochen, die Zukunft der evangelischen Mission von England

für die Arbeit der protestantischen Missionen zu erfüllen, dann

und Amerika zu erwarten.

Kann sich doch auch der Verf. den Be-

gilt das von diesem „Abriss“, der mit souveräner Beherrschung

sorgnissen nicht verschliessen, die die Vorherrschaft der englisch-

des Stoffes eine grossartige Objektivität und Nüchternheit des

calvinistischen Weise in der Mission erweckt. In kurzen zutreffenden

Urtheils verbindet und in der Mannichfaltigkeit und Schwach-

Worten charakterisirt er dieselbe mit ihrer Gesetzlichkeit und.ihren

5

mittelalterlich-katholischen Elementen und erhebt desto energischer die

heit der menschlichen Arbeit die allmähliche, aber sichere

Forderung, die deutsch-lutherische Weise auch in der Mission immer

Verwirklichung des grossen Endzieles göttlicher Heilsgedanken

aufzeigt, Es ist ein unvergleichlicher Genuss, den Verf., dem

mehr zur Geltung zu bringen.

So gewiss es Gottes Wille ist, dass

die gesetzlichere Art der Engländer zur Erziehung der Heiden dienen

„Jede missionarische Rhetorik, die die bisherigen Missions-

soll, so gewiss muss das Ziel sein, dass der ganzen Menschheit die

erfolge überschätzt“, ebenso fern liegt, wie jede „missionarische

ganze Freundlichkeit der Gnadenverheissung aufgehe. Dazu hat gerade

Hyperkritik, die sie unterschätzt“, auf seinen Gang durch

die lutherische Kirche Versäumtes nachzuholen und in der Gegenwart

die Geschichte des heimatlichen Missionslebens, wie durch die

einen klaren Ruf Gottes zur Missionsarbeit,

Es ist hocherfreulich,

gegenwärtigen evangelischen Missionsgebiete zu folgen, zumal

wie der Verf, gerade auf die Losung: Lutherische Missionsarbeit

hinauskommt.

Möchte sein lichtvoller Vortrag vielen die Augen

er es nicht verschmäht, seine Darstellung durch interessante

Details zu würzen und namentlich durch lichtvolle Ueberblicke

öffnen für die besondere Aufgabe der Ilutherischen Kirche in der

und Zusammenfassungen das innere Verständniss befördert,

Mission.

H,

Ob Luther’s Stellung der Mission von Warneck nicht doch zu

sehr vom Standpunkt der Gegenwart aus beurtheilt und darum

Zeitschriften.

einseitig gewürdigt wird, bleibt fraglich, auch wenn man dem

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

theoretische Missionskunde.

27. Jahrg., 8. Heft, August 1900: G.

Verf, im einzelnen Recht geben muss, und wenn er mit gutem

Warneck, Die chinesische Mission im Gerichte der deutschen

Recht der „heute Mode gewordenen Kritik des Pietismus“

Zeitungspresse. Paul Richter, Die C. M. S. in Indien und ihre

gegenüber dessen Segenswirkung für die Mission betont, so

Wechselbeziehungen zu der anglo-indischen Kolonialpolitik (Schluss).

€

R. Grundemann, In eigener Sache.

Ein Nachwort zu meinen

möchten wir der von ihm selbst beliebten Weise gegenüber,

Missionsstudien und Kritiken,

{

alles Unheil nur an der Orthodoxie zu sehen, auch für sie und

Zeitschrift für Theologie und Kirche (Amerika). 3. Folge. 1. Bd.

ihre ablehnende Stellung zur Mission auf ihre geschichtlichen

Juli-August 1900: J. G. Schaal, Die erfolgreiche Predigt unserer

Schranken und ihre besondere Aufgabe hinweisen. Sehr inter-

Zeit.

essant sind für die Gegenwart Warneck’s Ausführungen über

China, namentlich über die verhängnissvolle Arbeit der katho-

Verschiedenes, Der zu Valkenburg (Holland) lehrende jesuitische

i

lischen Missien daselbst, die nicht wenig dazu beigetragen hat,

Neuscholastiker Christian Pesch hat zu Anfang dieses Jahres als

das Christenthum verhasst zu machen; vortrefflich ist das

Nr. 76 der „Ergänzungshefte zu den Stimmen aus Maria-Laach‘“ eine

Trias von Abhandlungen unter dem Titel „Theologische Zeit-

Schlusswort über die Beurtheilung des Erfolges der evan-

fragen‘ veröffentlicht (Freiburg 1900, Herder; 167 S., 2,20 Mk.). Er

gelischen Mission, über dessen äusserer Unscheinbarkeit nicht

behandelt darin eingehend mehrere auch in seinem

ossen dogmatischen

Prälektionenwerk berührte Probleme, und zwar mit gegen Prof. Schell

vergessen werden darf, dass er der Anfang einer Ernte. ist,

(Würzburg) und dessen liberalisirende Theologie gewendeter polemischer

die wieder Samen wird, dass die gegenwärtige Mission mit

Spitze. In der ersten Abhandlung: „Das kirchliche Lehramt und die

Hindernissen zu rechnen hat, welche ihre Wirkung sehr be-

Freiheit der theologischen Wissenschaft‘“ tritt er rechtfertigend ein für die:

im Vorjahre gegen Schell von Rom aus ergangene Zensur, indem er

einträchtigen, und dass der Missionserfolg weit über das stati-

stische Ergebniss hinausgeht.

X.

— theils auf Grund des Vatikanischen Konzils, theils auf Grund der

wider den sogen. Amerikanismus gerichteten Sentenz Leo’s XIII. und

ähnlicher Kundgebungen — nachweist, wie weit ein katholisch sein

Sohu'bert.‚ D. Hans vyon (Professor der Theologie und Konsistorialrat in Kiel)‚

wollender Dogmatiker gegenwärtig im'‘ Gebrauch akademischer Lehr-

Aufgaben und Aussichten der evangelischen Mission und die

freiheit gehen dürfe. Der zweite Aufsatz: „Alte und neue Apologetik‘“

Verantwortung der lutherischen Kirche,

Eine Umschau und

beleuchtet die Bestrebungen einer modernen katholischen Apologeten-

ein Weckruf an der Wende des Jahrhunderts.

Vortrag, gehalten

schule Frankreichs (vertreten durch M. Blondel, Laberthonni@re,

Bruneti&re, Fonsegrive, Oll6-Laprune u. a.), welche vermöge ihres

auf der 3. schleswig-holsteinischen Missionskonferenz zu Schleswig

theilweisen Anschlusses an Kant’sche oder an Comte’sche philosophische

am 25. Oktober 1899. Schleswig 1900, Julius Bergas (24 S. gr. 8).

Prinzipien und ihrer damit verbundenen Polemik g

e

n die jesuitisch-

Der vorliegende Vortrag, den der Verf. D. Warneck als dem Wecker

scholastische Methode

sich

als

©

eistesverwandtin.

deutschen Missionssinnes, dem Begründer deutscher Missionswissen-

Schell’s und des Amerikanismus darstellt.

der Apologetik

Im dritten Aufsatz: Ist.

schaft und freimüthigen Vertheidiger deutsch-evangelischer Missions-

Gott die Ursache seiner selbst?‘““

wird ein besonderer Punkt der

weise zugeeignet hat, ist in der That ein eindringlicher Weckruf, dessen

Schell’schen Theologie kritisch erörtert, nämlich die Lehre von der

Stimme man nur die weiteste Verbreitung: und eindringendste Wirkung

Selbstursächlichkeit Gottes (Schell, Kathol. Dogm. I, 237 ff.). Betreffs

wünschen kann,

Ausgehend von dem Gedanken, dass wir an der

ihrer wird gezeigt, dass ihr eine schon den Kirchenvätern bekannte,

Wende _ des 19. Jahrhunderts in einer Zeit der Entscheidung leben,

aber von ihnen und der kirchlichen Scholastik verworfene neu-

platonische Lehrweise zu Grunde liege, deren Aufnahme ins katholisch-

betont er, dass den neuen Riesenaufgaben der alten christlichen Völker

orthodoxe System unzulässig sei, weil sie den kirchlichen‘ Begriff der

KEuropas, die mehr als je zu Herren der Erde berufen scheinen, auch

Trinität gefährde.

+

ein riesiges Wachsthum der Missionsaufgabe entspreche, und zwar um

* Von den seither anderwärts erschienenen Rezensionen der

Eingesandte Literatur.

Mommert’schen Schrift verdient die von J. Strzygowski (Byzant. Zeit-

Zucker, W., Albrecht Dürer.

(Schriften des Vereins für Refor-

schrift IX, 1900, H, 2/3, S, 597 £.) besondere Beachtung. Sie weist auf

mationsgeschichte. : 17. Jahrg.

Mit 15 Vollbildern.

Halle a. S,, Max

die vom Verf. unbeachtet gelassenen byzantinischen Traditionen und

iemeyer.

6. Mk.

— ‚Ahlfel

d, Friedrich, Katechismus-Predigten.

Kunstdarstellungen betreffend die

xolp.noıg der h. Jungfrau hin, unter

3 Bände.

5. Auflage.

Vollständig in neun monatlichen Lieferungen.

Namhaftmachung einiger. über sie Au

‚hluss. gewährender Fundorte.

Halle a. S., Richard M

ühlmann (Max Grosse). 4. Lief, 1 Mk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 17, August 1900,

XXI. Jahrgang. Nr, 33,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Stad

D. Bernhard, Ausgewählte akademische

Wörter, Dr. Friedrich, Zur Dogmengeschichte des

Neueste theologische Literatur,

Reden und Abhandlungen.

Semipelagianismus.

Zeitschriften.

Cohn, Dr. Naphtali, Die Zariath-Gesetze der Bibel

Zahn, D. th. Adolph, Ueber den Biblischen und

Verschiedenes,

nNac|

dem Kitäb al-käfi des Jüsuf Ibn Salimah.

Watterich, Johannes, Die Gegenwart des Herrn

Kirchlichen Begriff der Anrechnung.

Personalien,

Lasson, Georg, Die älteste Christenheit.

im Heiligen Abendmahl,

Eingesandte Literatur,

Stade, D. Bernhard (Geh. Kirchenrath und Professor der

gesprochenermassen der kleine Gunkel’s Priorität bestreitende

Theologie

in Giessen),

Ausgewählte akademische

Aufsatz über den Thurmbau zu Babel. Es genügt daher, ihn

Reden und Abhandlungen,

Giessen 1899, J. Ricker

zu erwähnen, ebenso wie den über die Eiferthora, in welchem

(V, 296 S. gr. 8).

6 Mk.

mit Erfolg an einem besonderen Punkte gezeigt wird, dass

ist nicht zu pressen.

der sogenannte Priesterkodex keine auf einmal entstandene

Der Titel „akademische Reden“

Denn zwar die erste Rede „über die Lage der evangelischen

einheitliche Grösse sei, sondern die Kompilation vor ihm vor-

Kirche Deutschlands“ aus dem Jahre 1883, die dritte „über

handener literarischer Stoffe.

Stilistisch am besten gerathen

die Aufgabe der biblischen Theologie des Alten Testaments“

ist die ausführliche Abhandlung über das Kainszeichen; denn

von 1892, die vierte „die Entstehung des Volkes Israel“ von

alles, sowohl die kritische Beleuchtung von Gen, 4, als auch

1897 sind in Anlass akademischer Feiern gehalten worden,

die dankenswerthen Nachrichten über das Nomadenleben der

dagegen die zweite „die messianische Hoffnung im Psalter“

Wüste, dient dem einen Zwecke, zu erweisen, dass das Kains-

ist lediglich ein vor einer oberhessischen Pastoralkonferenz

zeichen ein von den Qeniten an der Stirn getragenes Jahve-

gehaltener Vortrag aus dem Jahre 1892,

Auf die „Abhand-

zeichen gewesen Sei,

Ich weiss freilich nicht, wie ein solches

Jungen“ soll sich das Attribut „akademisch“ wohl nicht be-

die Qeniten habe schützen können ausser im Kreise der Jahve-

ziehen, da nur die erste „das Volk Javan“, eine akademische

gläubigen, bezweifle auch, dass der Erzähler der nicht }p3,

ist, nämlich ein Giessener Universitätsprogramm aus dem Jahre

sondern ‘p> sagt, etwas anderes gemeint habe, als was die

1880. Die übrigen aber, deren drei letzte:

„Das Kains-

Worte sonst bedeuten: „er schuf ihm ein (Wunder-)Zeichen

zeichen, der Thurm zu Babel, die Eiferopferthora“ der Verf.,

des Inhaltes“, d. h, liess ihn ein wunderbares Phänomen schauen

als „Beiträge zur Pentateuchkritik“ bezeichnet, und deren

zur Beglaubigung der göttlichen Verheissung. Auch habe ich

drei erste textkritische Bemerkungen zu 1 Kön. 5—7, zu

Bedenken gegen die absolute Scheidung des Kapitel 4 der

2 Kön. 10—14 und 15—21 enthalten, sind in der vom Verf,

Genesis trotz der Beziehung von V. 24 auf V, 15 in drei

Schichten.

herausgegebenen Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft

Dass exzerpirte Fragmente nicht unmittelbar zu-

zwischen 1883 und 1895 erschienene Artikel. Der Verf. sagt

sammenpassen , wissen wir alle; daraus folgt nicht, dass sie

in der Vorrede, zur Herausgabe dieser Sammlung habe ihn

nicht ursprünglich durch das jetzt Fehlende verbunden einem

die noch andauernde Nachfrage nach den einzelnen bereits

Körper angehört haben,

Solchen Fragmenten aus einem

vergriffenen Stücken veranlasst.

Es wäre deshalb unbillig,

grossen Körper gleichen aber die urgeschichtlichen Erzählungen

mit ihm über die Zusammenstellung zu rechten; aber fragen

der Genesis.

Es ist absolut unerlaubt, Abel und Kain in

darf man, ob es gut gethan war, die textkritischen Abhand-

Gen., 4, 1ff. in Palästina, der Kultstätte Jahve’s, zu denken, wie

lungen zum Königsbuche zu wiederholen ohne jede nachträg-

der Verf, mit Wellhausen annimmt; mit denselben Gründen

liche Berücksichtigung dessen, was nach ihrem Erscheinen von

kann morgen einer beweisen, diese Erzählung sei später als

Anderen zur Aufhellung der betreffenden Texte beigesteuert

die Unifizirung des Kultus durch Josia; denn sie weiss nur

worden ist. Hier handelt es sich doch nicht, wie in den Fest-

von einer einzigen Stätte des Angesichtes Jahve’s.

Endlich

reden, um abgerundete Darlegung prinzipieller Ueberzeugungen

wer 4, 1ff, von Kap. 2. 3 scheiden will, muss erst nicht blos

oder Anschauungen, um Bekenntnisse des Redenden, von denen

4, 7 erklären, dessen Rückbeziehung auf Kap. 3 der Verf. mit

man annehmen darf, dass er dabei verharren werde, sondern

dem Einwande der Unsicherheit des Textes abweist, sondern

um Bruchstücke philologischer Bemühungen, welche vernünf-

auch 4, 1b. so auslegen, dass er sowohl erkennen lässt, wes-

tiger Weise, soweit sie nicht. durch haftende dogmatische Vor-

halb der Sohn nicht mw“x (Mann Jahve’s), sondern j%p von

urtheile bestimmt sind, nur mit dem stillschweigenden Vorbe-

mp genannt wird, als auch jede Erläuterung durch Kap. 3

halte mitgetheilt werden, dass ihre Resultate nicht mehr gelten

ausschliesst.

sollen, wenn die wissenschaftlichen Forschungen der Genossen

Die Abhandlung über Javan hat das Verdienst, die aus

Richtigeres oder Neues beibringen.

Der Wiederabdruck hat

historischem Vorurtheil erwachsene Vorstellung, das Javan

also nur Werth für die, welche fragen, was Stade in den und

Joel’s meine eine arabische Völkerschaft, einer ausführlichen

den Jahren über die in Verhandlung stehenden Texte geäussert

Widerlegung unterzogen zu haben. Die über die Entstehun g

hat, gleichviel, ob er noch heute ebenso urtheile, wie sie z. B.

des Volkes Israel, auch wenn man die konkrete Ausführung

hinsichtlich seiner Deutung des Volksnamens Javan nach seiner

in wesentlichen Stücken nicht billigt, nimmt mit gutem Grunde

eigenen Erklärung (S. V) annehmen dürfen, oder ob er nach

für den Historiker das Recht in Anspruch, die historischen

Kenntnissnahme der Arbeiten Anderer heute anders reden

Nachrichten der Bibel durch Vorstellungen zu ergänzen,

Wwürde.

Solchen ist dieser unveränderte Wiederabdruck ein

welche die Analogie aller Völkergeschichte der Phantasie an

die Hand gibt.

Mittel, um urkundlich festzustellen, in welchen Punkten

Man muss nur nicht dadurch in absoluten

spätere Ausleger entweder unabhängig zu denselben oder ab-

Widerspruch mit den klaren und direkten positiven Daten der

weichenden Resultaten gekommen sind, oder was sie mit aus-

Bibel gerathen, und thut gut, gegen sich selbst und die Vor-

gänger die schärfste Skepsis zu üben.

Das hat der Verf,

drücklicher Beziehung oder stillschweigend von ihm ange-

nommen oder abgelehnt haben. Demselben Zwecke dient aus-

selbst auch aufs Beste gethan gegen die Identifizirung der

Sr

379

380

Chabiri der Tell-el-Amarnabriefe mit den Hebräern und gegen

bis 12).

Dieses Bewusstsein war also vorher in den Hinter-

die dreiste Deutung der eben dort erwähnten Sa. Gas auf die

grund gedrängt, weil Gott es geschehen liess, dass auf Erden

deutlich davon unterschiedenen Chabiri. Dagegen nicht gegen

gegen die Frevler, natürlich durch den Dienst der auf Erden

die ihm für seine ostjordanische Periode Israels erwünschte

vorhandenen menschlichen Obrigkeit, kein Recht zu kriegen

traditionelle Deutung der Tenne der Todtenklage um Jakob

war. Das sagt Ps. 58 in V. 2. 3 auch ausdrücklich. Zu der

Gen. 50, 10—13 auf einen ostjordanischen Ort. Hier hätte er

Gottheit, die sich selbst des Rechtes auf Erden annimmt,

sich doch fragen sollen, ob es an sich wahrscheinlich sei, dass

bilden die Menschen (a "2) das Korrelat, welche auf Erden

der nach Hebron bestimmte Leichenzug von Aegypten, dann

(V. 3) das Amt zu richten bekleiden, aber es so handhaben,

nach V.8 von Gosen aus über das Ostjordanland gezogen

dass sie damit nicht dem Rechte, sondern ihrer Gewinn- und

sei, und ob sich das reime, dass ein ostjordanischer Ort seinen

Herrschsucht dienen (V. 2. 3).

Nur indem er den den alten

Namen 5“7x2 bax in Anlass dieser grossen Trauer nicht von

UVebersetzungen widerstrebenden traditionellen Fehler wieder-

den zuschauenden Ostjordanern erhalten haben soll, sondern

holt, &x *3 nicht als Vokativ, sondern als Objektskasus zu

von den zuschauenden Kanaanäern (V. 11).

Es handelt sich

fassen, und das nichtsnutzige &»x, welches S., Syr. und Hier.

also um einen kanaanäischen Ort, dessen Name von den

nicht kennen, der Targum == t>x deutet und Neuere in DmN

kanaanäischen Nachbaren geschöpft ist und noch zur Zeit des

korrigiren, mit den Vokalen des Wortes a“»x versah und das-

Erzählers in der Gegend von Hebron lebendig war.

Es ist

selbe als Vokativ und Anrede an die vom ganzen Psalm aus-

natürlich, dass die Leidtragenden, die Söhne Jakob’s und die

geschlossenen Schutzengel verstand, konnte Stade dieses Theo-

ägyptische Ehreneskorte, vor dem Weichbilde Hebrons Halt

logumenon entdecken.

Ebenso ist es mit Ps, 82.

Im ganzen

machen und gemeinsam die grosse Klage veranstalten, dass

Psalm redet der Dichter,

der auf die Bitte hinauskommt:

dann die Söhne Jakob’s die Leiche zu dem ihnen kraft Ver-

„erhebe dich Gott, richte du die Erde“! Er weiss, dass Gott

das Gericht übernehmen wird, denn nach V. 1 hat er in

trages offenstehenden Höhlengrabe tragen (V. 13), und dass

danach sie mitsammt dem ägyptischen Gefolge nach Aegypten

Vision erschaut, wie er sich zum Behufe des Urtheilsspruches

zurückkehren (V. 14).

Dagegen ist das ganz unnatürlich zu

inmitten seiner göttlichen Umgebung im Himmel erhob. Aber

denken, das ägyptische Gros des Zuges sei im Ostjordanlande

die mit gottgleicher Autorität ausgestatteten Richter auf

geblieben, die Söhne Jakob’s haben mit der Leiche. sich allein

Erden (V. 6) ahnen in der Verfinsterung ihres Sinnes nichts

auf die lange Reise ins Land Kanaan nach Hebron gemacht,

von dem, was im Himmel vor sich geht, von der Reaktion,

und seien dann denselben Weg zurück nach Osten gezogen,

die die Erschütterung des menschlichen Gemeinlebens auf

um mit den wartenden Aegyptern sich wieder für die Heim-

Erden dort hervorruft, sie taumeln ahnungslos ihrem Sturze,

kehr nach Aegypten zu vereinigen. Zweifellos lag die Tenne

ihrem Todesurtheile entgegen (V. 5. 7).

Eben deshalb hören

auf der Süd- oder Südwestseite von Hebron (yiram "333), und

sie nicht auf die Worte, in denen der Dichter ihnen vorhält,

erst durch die Verderbung in j“n 5a3a (V. 10f, 11) ist in

was die göttliche Natur ihres hohen Amtes ihnen aufgibt

V. 13 die falsche Ergänzung „in das Land Kanaan“ erzeugt

(V.3 u. 4), und was sie zu lange durch Begünstigung des

worden.

Die gleiche Skepsis hätte dem angeblichen „Israel“

Unrechtes verwahrlost haben (V. 2). Die Worte, in denen das

der neu entdeckten Inschrift des Merneptah entgegengesetzt

ausgesprochen wird, sind im Alten Testament häufige und

werden sollen. Denn die hieroglyphischen Zeichen führen nicht

stereotype Umschreibung der Pflichten des in autoritativer

auf Israel, sondern auf Asriel, und was voran geht, lässt

Stellung befindlichen Menschen gegen die von ihm dependiren-

einen geographischen Stadt- oder Gaunamen erwarten, aber

den Mitmenschen.

Nur indem er V.2—7 als Rede Gottes

nicht einen Namen wie Israel, der nie ein Land bezeichnet

fasste, ohne jede Berechtigung durch den Text, indem er die

hat und für das Volk der Hebräer im Munde des Pharao un-

göttliche Corona, die den sich zum Gericht auf Erden (V. 8)

erhört wäre. — Aehnlich verhält es sich mit dem Vortrage

anschickenden Gott umgibt (V. 1), unwillkürlich als die Schaar

über die messianische Hoffnung im Psalter.

Es ist ein

der abzustrafenden Verbrecher fasste, und endlich indem er

entschiedenes Verdienst, dass der Verf, eine Entschränkung des

für den in aller menschlicher Gesellschaft nicht unbekannten

Begriffes des Messianischen verlangt, damit er nicht blos das

moralischen Gegensatz von Frevlern und Gerechten den natio-

nalen der heidnischen Völker und Israels substituirte, konnte

umfasse, was das Alte Testament ausdrücklich an den Messias

knüpft, sondern das Ganze der Heilshoffnung. Denn für uns

der Verf. auch hier die Thatsache jenes interessanten Theolo-

Christen ist zwar alles Heil in der Person des einen Christus

gumenons feststellen.

Mit demselben Rechte und derselben

begründet und verbürgt, aber nicht für das Alte Testament;

Methode kann ich von dem traditionellen Irrthum aus, eics ö0£ay

es würde deshalb nur einen kümmerlichen Ausschnitt geben,

äyeıv bedeute in Hebr. 2, 10 „zur Herrlichkeit führen“ mittels

wenn wir die alttestamentliche Heilshoffnung blos nach den

der einzig zulässigen Erklärung des Aoristes dyayövta von

Aussagen umschreiben wollten, welche ausdrücklich des Messias

einer dem Experev tehzı6omL voranliegenden Handlung zur

d. h. des Davidsohnes der Zukunft gedenken. Auf der anderen

Konstatirung der Thatsache gelangen, dass der Verf, des

Seite ist es aber einseitig, die Psalmen nur zu Werthen als

Hebbriefes Jesum vor diesem Aeon, in welchem er durch

Bekenntniss der sich an ihnen erbauenden nachexilischen Ge-

Leiden zu seinem Endziele gelangte, schon als dpynmyos tiis

meinde und nicht nach der historischen Situation, die ihre

owTt7plas thätig gedacht habe, und dass Jesus auch da bereits

Entstehung veranlasst hat.

Denn dann kann es nicht fehlen,

Gotte zu dem Zwecke habe dienen müssen, viele Söhne (ev.

dass ein Satz, der als voller, poetisch übertriebener Ausdruck

also auch Schutzengel) zur Herrlichkeit zu führen.

Ehe ich

für eine wirkliche Erfahrung gelten will, als Aussage für eine

das anerkenne, revidire ich zwar nicht die griechische Syntax,

Jlebhaft vergegenwärtigte Zukunft gefasst wird, obwohl er mit

desto mehr aber die traditionelle Deutung der Worte eic üc£av

solchen Sätzen verbunden ist, die die Gegenwart des Verf.

Öyewv, welche zu solchen Konsequenzen führen. — Prinzipiellen

ausdrücklich von der erhofften Zukunft unterscheiden.

Auch

Widerspruch fordert dagegen heraus, dass der Verf., in Wieder-

hier hätte ich den Verf. weniger leichtgläubig gegen die

holung der Meinung de Wette’s und von Cölln’s trotz Beibe-

neuesten Einfälle gewünscht.

So behandelt er als eine inter-

haltung des Namens es als Aufgabe der alttestamentlichen

essante 'Thatsache

das

kraft

dessen

„ Theologumenon “ ,

Theologie bezeichnet, auch die jüdischen Anschauungen der

Ps. 58 u. 82 die „Schutzengel“ der heidnischen Völker

neutestamentlichen Zeit darzustellen.

Er hat natürlich

yon Gott bestraft werden lassen, weil sie ihr Richteramt,

darin vollständig Recht, dass die Verkündigung Jesu und der

welches ihnen zur Pflicht machte, Israel vor Vergewaltigung

Apostel nicht blos durch die Rücksicht auf das Alte Testament,

zu bewahren, vernachlässigt haben.

Ich muss gestehen, dass

sondern auch durch die die Zeitgenossen beherrschenden Ideen

ich in den Psalmen nichts von diesem Theologumenon finden

und Anschauungen beeinflusst sei.

Aber das Alte Testament,

kann.

Wenn Gott eingreift, um die menschliche Hybris,

welches 'als autoritatives Lesebuch galt, weil als die aus der

die in verstocktem Uebermuth (V.4—6) die Gerechten ver-

Vorzeit stammende göttliche Weisung an die sSpäteren Ge-

gewaltigt, plötzlich zu nichte zu machen, so freut sich der

schlechter, hebt sich eben dadurch charakteristisch gegen alle

Gerechte und in der Menschheit erwacht das Bewusstsein:

andere Literatur hervor und ist in dieser seiner Würde

lasst uns gerecht sein, das hat sicheren Lohn, denn es gibt

in die christliche Kirche herübergenommen,

Ich sehe nicht

eine Gottheit, die sich des Rechtes auf Erden annimmt (V. 7

ein, weshalb. dieser Kanon des Alten Testaments nicht in einer

381

382

Disziplin, die den Namen Theologie des Alten Testaments

hätte, der das Evangelium vom Kreuze ais eine Thorheit für

führt, selbständig soll auf die religiösen Ideen, die er aus-

den natürlichen Menschen bezeichnet.

Er bedarf einer starken

drückt, untersucht werden, damit man erkenne, ob mit und

Erschütterung seiner Weisheit, um auf das zu hören, was

mit welchem Recht er als das Buch der vorläufigen und vor-

über seine Sphäre hinausliegt.

Wo der national-politische

bildlichen

Offenbarung Gottes

dem KEvangelium zugesellt

Ehrgeiz gesättigt, das Hasten nach materiellem Gewinn und

worden sei,

Gewiss gehört zum Verständniss des Wortlautes

des Evangeliums auch die Kenntniss der Vorstellungen seiner

dem auf Reichthum gestützten Ansehen an der Tagesordnung

ist und die Bestie des: Umsturzes durch die hochweise Re-

Zeitgenossen, auf welche Jesus Rücksicht nimmt, oder die er

gierung‘ und ihre Polizei am Boden gehalten wird, muss in

Vvoraussetzt.

Die Hauptquelle dafür sind nach dem Verf. die

der Allgemeinheit das Interesse an der Verkündigung des

neutestamentlichen Schriften.

Warum in aller Welt soll denn

Kreuzes um 8o eher ermatten, als das traditionelle Band mit

nicht die neutestamentliche Wissenschaft, die das Neue

den Vätern zerschnitten ist, die in unerschüttertem Vertrauen

Testament auszulegen hat, mit der Aufgabe betraut werden,

zu der Bibel in ihrer Lektüre das Mittel besassen, mit selb-

das festzustellen, was im Neuen Testament als charakteristisch

ständigem Urtheil die öffentliche Handhabung des Evangeliums

für das Judenthum seiner Zeit bezeugt ist?

Oder warum soll

zu begleiten.

Ich fürchte, dass wir zu den katholischen Zu-

sie nicht in ihrem eigenen Interesse diejenigen ausserkano-

ständen des Bibelverbotes für den Laien in anderer Form ZU-

nischen Schriften behandeln, welche entweder nachweislich

rückzukehren im Begriff sind.

Denn nach dem, was die

schon früher entstanden und weit verbreitet das jüdische

moderne Theologie aus der Bibel gemacht hat, oder was in

Denken beeinflusst haben, oder obwohl erst in der Generation

zudringlicher marktschreierischer Weise dem Bürgerthum als

Jesu entstanden darum, wWweil sie nicht Monologe oder Pro-

Resultat der heutigen Bibelwissenschaft vorgemalt wird, muss

gramme eines singulären Kopfes sind, als Ausdruck weit ver-

der auf Selbständigkeit haltende Bürger der alten Bibel über-

breiteter Anschauung gelten dürfen.

Wenn diese zur Zeit

drüssig sein; aus ihr sich unterrichten, kann ihn in den Ver-

noch sehr in den Anfängen befindliche Wissenschaft ihr Werk

dacht des Mangels an moderner Bildung bringen, und lieber

gethan hat, wird man dann weiter fragen, ob die hier zu

lässt er sie ungebraucht, als dass er, der Protestant, sich erst

Tage tretenden Merkmale des neutestamentlichen Judenthums

von einem Priester der modernen Wissenschaft dekretiren

folgerechte Fortsetzung oder Verkrüppelung der alttestament-

liesse, was in der Bibel heute noch Bibel sei.

Das :eine wie

lichen Religion sind.

Aber den Impuls zu solcher Forschung

das andere widerspricht dem Selbstgefühle, das seinem Stande

gibt das Interesse des neutestamentlichen Exegeten, die Um-

eigen ist.

A, Rl

gebung zu kennen, in welcher das Evangelium aufgetreten ist

und an welche es sich gewandt hat. — Wenn ich zum Schluss

Cohn, Dr. Naphtali, Die Zaräath-Gesetze der Bibel nach

auf die erste Rede über die Lage der evangelischen Kirche

dem Kitäb al-käfi des Jüsuf Ibn Salämah. Ein Bei-

Deutschlands komme, so macht mir das Vielerlei der Stoffe

ritaner.

trag zur Pentateuchexegese und Dogmatik der Sama-

— redet doch der Verf, auch über die päpstliche Kurie, die

Nach Häschen. der deutschen morgenländischen

Jesuiten, das Zentrum und die katholische Theologie — und

Gesellschaft zu Halle und des brit. Mus. zu London hrsg.

der öftere Mangel an deutlicher Bezeichnung des Gegners ein

u. mit einer Einl, u. Anm. versehen, Frankfurt a. M. 1899,

Referat in kurzen Worten unmöglich. Er hat manches ge-

J. Kauffmann (XVIII, 54 8S. gr. 8). 2 Mk.

sagt, was seinem patriotischen, seinem christlichen, seinem

Die Kenntniss der Anschauungsweise der Samaritaner-

protestantischen Empfinden Ehre macht und Beherzigung ver-

gemeinde ist auch seit dem Jahre 1884, in welchem der von

dient.

Seine Hauptklage gilt der trägen Indifferenz des

Kautzsch geschriebene Artikel „Samaritaner“ in der zweiten

Bürgerthums gegen Kirche und evangelisches Christenthum,

Auflage der Protestantischen Realencyklopädie erschien, nach

welche gegen das Interesse für politische Parteifragen grell

mehreren Richtungen hin gewachsen. Denn gerade im ge-

absıicht. Den Grund findet er theils in Fehlern des Kirchen-

nannten Jahre begann Heidenheim seine „Bibliotheca Sama-

regimentes, in den durch üble Berather veranlassten Besetzungen

ritana“ zu veröffentlichen, wovon bis jetzt drei Bände er-

der theologischen Professuren, in der mangelhaften Predigt

schienen sind,

Dann sind seit 1888 mehrere Theile vom

der liberalen oder der pietistischen, unter einer repristinirenden

Pentateuchkommentar des Samaritaners Margah bearbeitet

Universitätstheologie ausgebildeten Geistlichen.

Diese Theo-

worden: H. Baneth, Des Samaritaners Margah an die 22 Buch-

logie nennt er unkirchlich, ungläubig, negativ, sie schweigt todt

staben

„ . anknüpfende Abhandlung (Berlin 1888); E. Munk,

oder verdächtigt in ihren Rezensionsorganen die Leistungen

Des Samaritaners Margah Erzählung über den Tod Moses’

der „in neuer Problemstellung arbeitenden Theologen“. Neben

(Berlin 1890); L, Emmrich, Das’ Siegeslied, -eine Schrift-

der Beseitigung solcher Uebelstände empfiehlt er rege Be-

erklärung des Samaritaners Margah, Theil I (Berlin 1897);

theiligung an den evangelischen Assoziationsbestrebungen der

M. Hildesheimer, Des Samaritaners Margah Buch der Wunder

heutigen Zeit und auch eine reichere Ausgestaltung des evan-

(Berlin 1898). Aber der Kommentar von Margah behandelt

gelischen Kultus. Aber peccatur et intra.

Mir sind Klagen

nur die historischen Theile des Pentateuch in haggadischer

von links und rechts darüber bekannt, dass die Regierungen

Ausschmückung, und es ist noch wichtiger, die Ansichten der

unter persönlichen Beeinflussungen bei der Besetzung der

Samaritaner über den legislativen Inhalt des Pentateuch kennen

theologischen Professuren solche Gelehrte vorgezogen haben,

zu lernen. Unsere Kenntniss nach dieser Richtung hin zu er-

welche in der Problemstellung Ritschl’s arbeiten, und dass

weitern, sind folgende beiden Werke. geeignet: L. Wreschner,

angesehene Organe dieser Klasse von Theologen die Arbeiten

Samaritanische Traditionen, mitgetheilt und nach ihrer ge-

ihnen widersprechender Forscher nach dem Grundsatze, dass

schichtlichen Entwickelung untersucht (Berlin 1888), und das

aus Nazareth nichts Gutes kommen kann, stillschweigend oder

Buch, dessen Titel oben genannt ist.

mit wohlfeilem Spott oder mit der Erklärung, das werde

Die letzterwähnte Schrift bildet das zehnte Kapitel des

schwerlich Beifall finden, das widerstreite der einhelligen

sogenannten Ki/ib [Das Buch] a/-/dfi [des Genugthuenden oder

Meinung von so und soviel Forschern, in die Ecke weisen.

Schadloshaltenden und Vertheidigenden] von Jüsuf Ibn Salämah.

Wieviel mehr wird das in dem esoterischen Unterricht der

Vorlesungen geschehen!

Es ist aus den Aufzeichnungen der gelehrtesten Gesetzeslehrer

Der Verf. redigirt selbst eine Zeit-

der Samaritaner zusammengestellt worden (1042 n. Chr.) und

schrift; er selbst ist weitherzig und hat dafür gesorgt, dass

in dem vulgären Arabisch geschrieben, das seit der mohamme-

man sie als Parteizeitung nicht ansehen darf.

Um so mehr

danischen Eroberung Palästinas den früheren aramäischen

würde er sich den Dank eines Reformators in diesem Punkte

Dialekt der Samaritaner verdrängt hat. Dieses Werk zerfällt

Vverdienen, wenn er weder von seinen jüdischen, noch von

in 32 Kapitel, in denen der Reihe nach folgende Gegenstände

seinen nichtjüdischen Mitarbeitern einen Beitrag aufnähme, in

behandelt sind: das Priesterthum; der Zehnte und seine Be-

Welchem nicht ausdrücklich, ohne Rücksicht auf die Partei-

deutung für die israelitische Religion; die Waschungen; das

farbe, der Leistungen der Vorgänger gebührend gedacht ist.

Gebet und die Ordnung seiner Bestimmungen; der Besuch der

Im übrigen hätte ich gern gesehen, dass er bei der Erklärung

Gotteshäuser; die Segenssprüche; die Thiere, die. zu essen er-

der bedrohlichen religiösen und kirchlichen Indifferenz des

Jlaubt sind, und ihre Kennzeichen; die erlaubten Vögel; die

deutschen Bürgerthums des alten Spruches Erwähnung gethan

Eier etc.; die Zaraath; die verschiedenen Arten der natür-

383

384

lichen Unreinheit der Frauen und Männer; die verschiedenen

im Auge zu halten und gleichsam angesichts der Leser die

Arten der Verunreinigung und ihre Bedingungen, und darin

einzelnen Steine zu einem harmonischen Bau zusammenzufügen.

ist ein Abschnitt über das, was weder durch Wasser noch

Er sieht den gottmenschlichen Gang Jesu Christi in der

durch Feuer die Reinheit wieder erlangt; die Uebertragung der

Kirche,

Immer sucht er alle Erscheinungen in ihrer prin-

verschiedenen Arten der Unreinheit; die verschiedenen Arten

zipiellen Bedeutung zu erfassen, auch und gerade für die

der Kleider, sowohl was davon verboten, als auch was davon

Gegenwart, für die mannichfaltigen kirchlichen Fragen, wie

erlaubt ist; die Reise; der Aufenthalt; die heilige Wallfahrt;

Gottesdienstordnung, Glaubenslehre, Kirchenzucht, Mission,

das Nasiräerthum; die Ehe; die Ehescheidung; der Verkauf

Betheiligung am politischen Leben, an der Lösung des sozialen

der Sklaven und deren Eintheilung; die Tödtung eines lebenden

Räthsels; nicht am wenigsten liebt er es, auf den Gegensatz

Wesens und ihre Arten und die darauf bezüglichen Gesetzes-

zwischen römischem und evangelischem Wesen hinzuweisen und

bestimmungen; das Depositum; das Darleihen; die Unkeusch-

die Spuren beider Richtungen schon in der ältesten Christen-

heit aufzusuchen.

heit; der Wucherzins; Verkauf und Kauf; das Weihen; die

Paulus ist ihm der Luther der Urkirche,

Veredelung der Seelen durch die Enthaltung von allen ver-

und Luther der Paulus unseres Volkes.

Pauli

Flucht aus

botenen Speisen; die Opfer; der Sabbath; verschiedene andere

Damaskus wird ihm zu einem Vorbild für ein bekanntes Er-

Artikel.,

eigniss aus Luther’s Leben.

„Noch einmal hat an der glück-

Von diesen Themata der 32 Kapitel jenes samaritanischen

lichen Flucht eines Rüstzeuges Christi die Zukunft seiner

Werkes, die wohl geeignet sein dürften, das Interesse des

Kirche gehangen (!): als Luther von Augsburg nächtlicher-

Lesers zu erwecken, und vielleicht jemanden zur weiteren Be-

weile vor Cajetan flüchten musste, zu Pferd und ohne Reiter-

arbeitung jenes Werkes anlocken, ist nun in der jetzt anzu-

gewand. Jene Errettung hat in Luther’s Seele nicht minder

zeigenden Schrift das zehnte.Thema behandelt.

Cohn bezeichnet

tiefe Eindrücke hinterlassen, wie die Flucht aus Damaskus

Nicht selten wendet er sich am

es mit dem Titel „die Zaräath“, weil er nach S. 22f. es

im Herzen Sauls“ (S. 137)

mindestens für fraglich ansieht, ob nicht G. N. Münch Recht

Schluss der einzelnen Betrachtungen, auch wohl mitten inner-

hat, der in seinem Werke „Die Zaraäth [Lepra] der hebräischen

halb ruhiger Darlegung im persönlichsten Appell an die Seele

Bibel“ (1893) S. 145 urtheilt,

„dass im Alten Testament

des Lesers mit dem impulsiven Du.

„So soll es um den

nicht nur keine direkten Hindeutungen, sondern auch keine

rechten Christen stehen.

Und du, liebe Seele, wie steht es

entfernten Winke daraufhin vorhanden wären, dass in der

um dich?“ (S. 377).

„Gott hat die Welt mit sich versöhnt

biblischen Zeit der Aussatz (elephantiasis Graecorum) bekannt

— ach, liebe Seele, wird es_ dir nicht manchmal schwer,

gewesen sei“,

Betreffs

der myıx nun werden im zehnten

daran zu glauben?“ (S. 380).

Die Sprache bereitet dem Verf,

Kapitel des erwähnten samaritanischen Werkes die Vorschriften

keine Schwierigkeit.

Sie fliesst wie ein klarer, durchsichtiger

und doch tiefer Strom dahin.

Denn der Verf, besitzt die

kommentirt, die hauptsächlich im 13. und 14. Kapitel des

Leviticus gegeben sind. Dabei treten eigenartige Motivirungen

Gabe, eine Fülle trefflicher Gedanken in ein liebliches Ge-

des Samaritaners und auch manche: Differenzen der jüdischen

wand zu kleiden.

Man liest und wird nicht leicht müde.

und der samaritanischen Auffassung zu Tage.

Die Ausleger

In drei Haupttheilen, I. die Urgemeinde; II. Judäa und

des Alten Testaments und überhaupt alle, welche sich mit den

Kleinasien; III. das Evangelium bei den Griechen, wird das

Reinigkeitsgesetzen des Orients zu beschäftigen haben, werden

Entstehen und die Entwickelung der Kirche behandelt, von

2

dem Verf. für diese Bereicherung unserer Erkenntnisse dank-

Christi Himmelfahrt bis zu jenem drei Monate währenden

bar sein.

Er bietet überdies noch manche Ausführung über

Aufenthalt Pauli in Griechenland, in dem er seine Aufgabe

die Kultur und Literatur der Samaritaner, die nicht direkt

im Osten als im wesentlichen gelöst ansehen und seine Blicke

mit jenem Thema zusammenhängt.

Z. B. orientirt er auch

nach Rom und Spanien lenken konnte und den Römerbrief als

Vorboten hinübersandte.

über die hermeneutischen Regeln, die von jenem Samaritaner

Charakteristische Verse der Apostel-

angewendet sind (S. 12—14).

Ich erwähne daraus ein Bei-

geschichte stehen als Leitwort über den einzelnen Abschnitten ;

spiel von der mit Gematria verwandten Ausdeutung des

aber auch die in den Rahmen der angedeuteten Zeit fallenden

Zahlenwerthes der Buchstaben. Nämlich das > von m> „Priester“

paulinischen Briefe, der Galaterbrief als erster, dann die beiden

Thess. und die beiden Korintherbriefe, letztere in hervorragen-

soll besagen, dass der Priester erst mit 20 Jahren zum Dienst

im Heiligthum zugelassen werden goll,

Das m (— 5) soll

dem Masse, werden ihrem Gedankengange nach dem Leser

daran erinnern, dass jeder Priester in den fünf Büchern des

vorgeführt und erfahren auf ihren Höhepunkten ausführliche

samaritanischen Kanon (=— Pentateuch) bewandert sein muss.

Besprechung.

Die untergelegten Bibelverse bilden allemal

Endlich das » (— 50) soll auf die 50 Gerechten von Gen,

ein Thema, über welches sich der Verf. dann gleichsam in

mehr oder weniger freien musikalischen Phantasien ergeht,

18, 26 zurückweisen und den Priester ermahnen, dass er sich

vor seinem Volke durch Gerechtigkeit auszeichnen möge.

Dabei ist sein Standpunkt ein streng offenbarungsgläubiger.

Ed. König,

Er zerpflückt nicht, was zusammengehört,

Er beugt sich vor

dem Worte der Schrift, als dem Worte Gottes, besitzt aber

auch einen feinen Sinn für das geistliche Walten Gottes in

Lasson, Georg (Pfarrer in Friedersdorf, Mark), Die älteste

Christenheit,

der Menschheit und in der Christenheit insbesondere.

Vor

Betrachtungen über die apostolische Ge-

schichte.

Erster Band.

Die Gründung der Kirche,

allem weiss er, was lautere Glaubenslehre für die Kirche zu

Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (VII, 408 S. gr. 8).

bedeuten hat.

Andererseits verschliesst er sich nicht dem,

4. 80.

was die theologische Wissenschaft erarbeitet hat.

Mit Dank

Der Verf, hat schon vor acht Jahren ein ähnliches Werk

gesteht er, zumal von Weizsäcker viel gelernt zu haben. So

herausgegeben:

„Gottes Sohn im Fleisch.

Betrachtungen

glauben wir, dass sein neues Werk des Druckes werth war

über die evangelische Geschichte“ , — d. h. Bilder aus dem

und wünschen ihm viele Leser, auch unter Pastoren,

Denn

Leben des Herrn —, im Anschluss an das Markusevangelium.

wie schon Chrysostomus im Eingang zu den Homilien über

Mit der vorliegenden Sammlung von Betrachtungen — jede

die Apostelgeschichte klagte — wir vernachlässigen dieses

umfasst etwa vier Seiten, ist also insofern auch zum Vorlesen

Buch zu sehr, wenn nicht für uns selbst, so doch im Gebrauch

geeignet — soll dem Leser eine Anregung zu sinnender und

vor der Gemeinde.

erbaulicher Vertiefung in die Geschichte der ältesten Christen-

Was eben an Lob und Anerkennung gezollt ist, schliesst

heit gegeben werden.

Der Verf. hofft sowohl dem gebildeten

nicht aus, dass bei dem Leser, wenigstens dem theologischen,

christlichen Hause, als auch seinen Brüdern im Amt für die

öfter Wünsche, Bedenken oder gar Widersprüche aufsteigen,

G

erbauliche Verwerthung der Apostelgeschichte und der aposto-

Zunächst dürfte doch manches Wichtige fehlen oder zu kurz

lischen Schriften einigen Nutzen zu bringen. Und man wird

gekommen sein; z. B. die Stellung des Weibes, das Schweigen

ihm das Lob nicht versagen dürfen, dass er mit Fleiss die

der Frau in der Versammlung betreffend (S. 323); auch über

Arbeiten „der verschiedensten Forscher benutzt hat, ohne auf

die Ehe hätte nach 1 Kor. 7 viel mehr gesagt werden müssen

selbständige Auffassung zu verzichten“.

Sein Blick haftet

(S. 313); nicht minder über das Abendmahl, zumal über das

nicht an einzelnen abgerissenen Bildern oder losgebröckelten

„Gericht“ (S, 329). Auch bezweifle ich, ob die Beschreibung

Steinen, sondern er versteht es, immer das grosse Ganze fest

vom bleibenden Glauben und der

bleibenden Hoffnung

386

385

nügt.

Dem Leser wird nicht klar,

reden wird vom Verf, so verstanden, dass es ein Rufen und

(1 Kor. 13, 13, S. 337) ge

Ebenso dürfte die Schuld des Ana-

Ausstossen hoher Worte voll tiefen und den Sprechenden oft

inwiefern beides bleibt.

gelbst verborgenen Sinnes gewesen sei, und dass unter die

nias und Sapphira nicht scharf genug charakterisirt, das sie

Ausrufe der Begeisterten auch einzelne Worte aus fremden

treffende Gericht nicht genügend motivirt sein. — Hin alter

Irrthum schleppt sich durch viele Kommentare und noch viel

Sprachen sich gemischt hätten.

Diese Fassung wird wenig-

mehr Ansprachen und Predigten weiter.

Auch bei Lasson

stens unserem Erzähler nicht gerecht. — Doch habe ich viel-

leicht schon zu viel Einzelheiten berührt.

Der Leser wolle

finde ich ihn, S. 3. Wenn die Jünger Ap.-Gesch. 1, 6 fragen:

unter dem Lesen der letzten Zeilen die ersten nicht vergessen,

„Herr, wirst du auf diese Zeit wieder aufrichten das Reich

Israel“, so sollen

sie darin ihre frühere „fleischliche Abhängig-

und zum Schluss noch die erfreuliche Mittheilung entgegen-

keit“ verrathen;

und der Herr soll sie von der Sorge um

nehmen, dass der Verf. beabsichtigt, in kurzem einen zweiten

zeitliche und irdische Dinge hinwegweisen zu der Betrachtung

Band folgen zu lassen, der das Leben des Paulus zu Ende

führt, ja sich mit dem Gedanken trägt, die Zeit nach der

ihres inneren Lebens. Aber auch nicht der geringste Ausdruck

des Tadels liegt im Worte des Herrn V.7; es handelt sich

Zerstörung Jerusalems „in ferneren Bänden“ zu behandeln.

nicht um den Gegensatz von Fleisch und Geist oder von Sorge

H. Wohlenberg.

um irdische Dinge und Beschäftigung mit geistlichen Ange-

Jlegenheiten, sondern um den Gegensatz einer ihrem Wissen

Wörter, Dr. Friedrich (Geistl. Rath, Univ.-Prof. a. D.), Zur

gesetzten Schranke und eines ihnen nach Empfang des heiligen

Dogmengeschichte des Semipelagianismus, (Kirchen-

Geistes obliegenden Thuns.

Es wäre auch unbegreiflich, nach-

geschichtl. Studien von Knöpfler, Schrörs, Sdralek, V. IL.)

dem der Auferstandene, wie kurz vorher mit dürren Worten

Münster i. W. 1899, H. Schöningh (VI, 155 S. gr. 8).

berichtet wird (V. 3), innerhalb 40 Tagen bei seinen jeweiligen

3. 60.

Erscheinungen vom Reiche Gottes zu ihnen geredet, dass die

Der durch seine Monographie über den Pelagianismus

Jünger noch zu guterletzt fleischliche Messiashoffnungen ge-

(Freiburg 1866; 2, Aufl. 1874) bekannte Verfasser ist, ähnlich

wie seinerzeit der Rostocker Theologe J. Wiggers, von seinen

hegt und Jesum dadurch noch in seiner Scheidestunde betrübt

haben sollten. Der Herr weist den Inhalt der in der Jünger-

Studien über die nach Pelagius benannte Häresie zur genaueren

frage eingeschlossenen Hoffnung, dass für Israel durch ihn

Erforschung auch der semipelagianischen Lehrkämpfe überge-

eine Königsherrschaft (Gottes) hergestellt werden solle, 8o

gangen.

Er hat demgemäss schon 1897 ein Heft „Beiträge

wenig ab, dass er diese Hoffnung vielmehr durchaus als be-

zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus“ erscheinen lassen

rechtigt gelten lässt und nur ihre Nichtberechtigung des

(Münster, Schöningh, VI, 128 S.).

Diesen Beiträgen schliesst

Wissens um nähere Zeitbestimmung hervorhebt. Auch sonst

die vorliegende Schrift als Fortsetzung sich an.

Wie dort

scheint mir des Verf.s Deutung von eschatologischen Stellen nicht

Johannes Cassianus,

der Begründer der semipelagianischen

besonders glücklich. Z. B.: Pauli Erfahrungen bei den ""hessa-

lonichern sollen ihn belehrt haben,

dass seine Zuversicht,

Lehrweise, den Gegenstand seiner Darlegung bildete,* so sind

es hier drei während der späteren Studien des nahezu hundert-

dass der Herr noch bei seinen Lebzeiten wiederkommen werde,

jährigen

semipelagianischen Streites

hervorgetretene theo-

„menschlich, nicht göttlich sei“ (S. 279). Als er den 1 Thess.

Jlogische Erscheinungen, deren näherer Untersuchung er sich

schrieb, kann Paulus jene Erwartung nicht als menschlich

widmet.

Zuerst der in der Schrift De vocatione gentium

beurtheilt haben, da er sie ja entschieden bezeugt, aber auch

(ca. 450) zu Tag getretene Versuch einer Vermittelung

nicht im 2 Thess., denn hier lässt er sie nicht fahren.

Hat

zwischen Augustin’schem Partikularismus und Cassian’schem

er sie aber überhaupt eigentlich aufgegeben, wie können die

Universaliamus auf dem. Gebiete der Heilslehre (Abschn. I:

Erfahrungen bei den 'Thessalonichern den Anlass gegeben

Der Lehrinhalt der Schrift De vocatione omnium gentium,

haben? S. 346 wird zu 1 Kor. 15, 30ff. geleugnet, dass Paulus

S, 3—43). Sodann die von Faustus in seiner Schrift De gratia

auf Lohn im Jenseits rechne. Warum? Ich denke, der

gebotene Vertheidigung und Fortbildung Cassian’schen Stand-

Apostel hat allerdings so deutlich wie nur möglich die Aus-

punktes (Abschn, II: Die Lehre des Faustus von Riez, S, 47

sicht auf Vergeltung als Triebfeder für heiliges Wandeln . hin-

Und ist nicht der Gedanke,

welchen Lasson dem

bis 103).

Endlich die Lehrweise des Hauptvorkämpfers des

gestellt.

strengeren Augustinismus um den Anfang des 6. Jahrhunderts

Apostel zuschiebt, dass — falls die Todten nicht auferstehen

(Abschn. IIL: Die Lehre des Fulgentius von Ruspe, S. 107 bis

und demgemäss für ein geistliches und weltentsagendes Leben

155).

Die Behandlung, welche er diesen drei Thematen an-

jeder Anlass fehle — „dann das Leben im Geiste ein Traum

Unter-

gedeihen lässt, ist eine rein dogmengeschichtliche.

und die Freiheit von der Welt eine Einbildung wäre“ (S. 346),

suchungen patristisch-literar-kritischer Art, wie etwa die den

viel zu wenig realistisch und plastisch, viel zu modern, um

Autor De vocatione gentium betreffende, oder wie die über

paulinisch sein zu können? — Zu ungünstig scheint mir der

das Verhältniss von De gratia zu den übrigen unter Faustus’

Verf. mit vielen anderen auch über das Looswerfen der

Den

Es

Namen überlieferten Schriften, bleiben ausgeschlossen,

Apostel bei der Ergänzungswahl für Judas zu urtheilen.

mit mehr oder minder reichhaltigen Quellenbelegen unterm

bedarf meines Erachtens keinerlei Apologie ihres Verhaltens.

Text ausgestatteten Darlegungen, die der Verf. den in Betracht

Die Apostel haben ja eine Auslese, eine „Präsentation“ von

kommenden Lehrpunkten (betreffend Urstand, Sünde, Gnade etc.)

zweien, die beide in gleicher Weise geeignet erscheinen, 8o

widmet, darf im Allgemeinen das Lob treuen Anschlusses an

vernünftig und geistlich klug wie nur möglich vorgenommen;

die behandelten Urkunden und umsichtiger Beurtheilung des

und eben weil sie bei dieser Sachlage ohne den Schein der

jeweiligen Sachverhaltes ertheilt werden. — Zum Abschluss

Willkür und ohne Hader anzurichten nicht entscheiden können,

gebracht ist mit dem Iunhalt dieses zweiten Heftes von Bei-

greifen sie zum Loos, allerdings unter Gebet, wie es Christen

trägen die gesammte Dogmengeschichte des Semipelagianismus

zusteht; — sie handeln also gerade so, wie wir in solchen

noch nicht. Es erübrigt namentlich noch die Darstellung des

Fällen, wo die Wahl durch gleichschwebende Wagschaalen

durch Cäsarius von Arles und Papst Bonifatius IL, herbeige-

erschwert wird.

— $.12ff. habe ich bei der Darstellung der

führten endlichen Sieges des Augustinismus über die semipela-

Pfingstgeschichte drei Fragezeichen zu setzen: 1. nach Lasson

gianische Opposition. Falls der Verf. seine Studien auch noch

hat der heilige Geist, auch der Geist des Bekenntnisses und

auf dieses Gebiet erstreckt, wird er sich insbesondere mit den

Zeugnisses, sich langsam schwellend wie ein Keim in den

von Frkl. Arnold in seiner Cäsarius-Monographie gebotenen An-

Jüngerherzen entfaltet, um dann plötzlich hervorzutreten; nach

regungen und Aufschlüssen auseinander zu setzen haben.

der Schrift ist er vielmehr unmittelbar von oben, als etwas

Zöckler,

Neues, über die Jünger gekommen; 2, nach Lasson soll das

Pfingstwunder identisch sein mit der Erscheinung des Aufer-

* Dem kurz zuvor von A, Hoch (in der Monographie „Die Lehre des

standenen vor 500 Brüdern, wovon Paulus 1 Kor, 15 redet;

Joh. Cassianus von Natur und Gnade‘“, Freiburg 1895) bethätigten

Streben, den Massilienser T’heologen vom Vorwurfe semipelagianischer

diese moderne Kombination entspricht nicht der geschichtlichen

Häresie thunlichst zu entlasten, tritt er darin mit besonnener Kritik

Ueberlieferung und widerspricht der eigenen Behauptung des

entgegen.

Verf. S. 2, wonach die Himmelfahrt des Herrn die letzte Er-

scheinung des Auferstandenen gewesen sein Soll; 3. das Zungen-

387

388

Zahn, D. th. Adolph, Ueber den Biblischen und Kirchlichen Begriff

(71S. gr.8). 24 — Vahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff.

der Anrechnung, Amsterdam 1899, Scheffer & Co, (XII, 121 S.

DD. H. Holtzmann u. G. Krüger. 19. Bd., enth. die Literatur des J.

gr. 8). 2 Mk.; geb. 2.70.

1899. 1. Abth.: Exegese. Bearb. v. Siegfried u. Holtzmann.

Berlin,

Die Lehre von der Rechtfertigung ist ohne alle Widerrede der

C. A. Schwetschke & Sohn (170 S. gr. 8). 9.4 — Mitteilungen der

Lebensnerv der evangelischen Kirche.

Den Spuren dieser Lehre in

vorderasiatischen Gesellschaft.

4. Jahrg. 1899. 4. Heft: Messer-

schmidt, L., Mitanni-Studien.

Berlin, W. Peiser Verl. in Komm.

der Schrift und der Geschichte an der Hand des schriftkundigen,

(134 S, gr.8). 7.4 — Dasselbe. 5. Jahrg. 1900. 1. Heft: Müller,

nunmehr verstorbenen Verf.s nachzugehen, wird immer eine Freude

W. Max, Studien zur vorderasiatischen Geschichte. II. Die Urheimat

bleiben, wenn man auch nicht verhehlen darf, dass die Eigenthümlich-

der Philister.

Der Papyrus Golenischeff.

Die Chronologie der Phi-

keit Zahn’s, in schroffen und exklusiven Urtheilen sich auszuthun,

listereinwanderg. Mit 2 Taf. Ebd. (42 S. gr. 8). 3 .4 — Dasselbe.

auch hier in den Vordergrund tritt.

5. Jahrg. 1900. 2. Heft: Peiser, F. E., Studien zur orientalischen

Es ist doch zu viel behauptet,

dass der Gedanke der Anrechnung, dieses Herz alles Glaubens, nur

Altertumskunde. III. Ebd. (60 S. gr. 8. m. Fig.). 3.4 — Sohriften

durch Paulus in der Bibel, durch Calvin, Luther in der Kirche zu

des Institutum Judaicum in Berlin. Nr.2 u. 10. 2. Strack, Prof. D.

seinem Rechte gekommen sei, dass die Theologie der Kirchenväter

Herm. L, Einleitung in den Thalmud. 3, Aufl. (Anastatischer Neudr.

m. Nachträgen.)

10. Laible, Gymn.-Lehr. Heinr., Jesus Christus im

nur „ein mit christlichen Fetzen geschmücktes Heidenthum“ genannt

Thalmud. Mit e. Anh.: Die thalmud, Texte, mitgeteilt v. Prof. D. Gust,

werden könne, dass in Deutschland die Predigt von der Rechtfertigung

Dalman.

Z AUil.

(Anastatischer Neudr.)

Leipzig, J. C. Hinrichs

erstorben sei.

Wir meinen, dass der Artikel der Rechtfertigung die

(VI, 128 8.; IV, 96 u. 19 8. gr. 8). 2.50; 2.40. — Studien, Berner,

evangelische Theologie gerade in der Gegenwart beherrscht. Einseitig

zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein.

XXIM. Bd.: Nossig-Prochnik, Dr. Felicie, Zur sociologischen

ist der Standpunkt des Verfs insofern, als er die Heiligung von der

Methodenlehre m. besond, Rücksicht auf Herbert Spencer.

Bern, C.

Rechtfertigung nicht geschieden wissen will, und in der unio cum

Christo eine grundsätzliche Verdunkelung der Rechtfertigung ver-

V. Prof. Dr. O. Bardenhewer.

Sturzenegger (IIT, 107 S. gr. 8). 1.50. — Studien, Biblische. Hrsg.

muthet.

Auf diesen beiden Linien sind die Sätze des Verf.s anfecht-

V.Bd. 2. u. 3. Heft: Nikel, Prof. Dr.

bar.

Alles Persönliche, das in der Schrift reichlich zum Ausdruck

Johs., Die Wiederherstellung des jüdischen Gemeinwesens nach dem

babylonischen Exil. Freiburg i. B., Herder (XV, 228 S. gr. 8). 5.40.

kommt, stellen wir im pietätvollen Gedächtniss an den ‚treuen und

— Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche, hrsg. v. N.

eifrigen Streiter, der nun in die Vollendung gegangen ist, gern zurück,

Bonwetsch u. R. Seeberg. 6. Bd. 1. Heft: Lezius, Priv.-Doz. Lic. Frdr.,

Sinnstörende Druckfehler möchten in einer neuen Auflage vermieden

Der Toleranzbegriff Lockes u. Pufendorfs.

Ein Beitrag zur Geschichte

werden, veränderte Eigennamen (Wilhelm Walter, Gustav Freitag) ver-

der Gewissensfreiheit.

Leipzig, Dieterich (115 S. gr. 8). 2.50. —

J. J.

Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München.

letzen das Auge.

Hrsg. v. Prof. D. Alois Knöpfler.

Nr.:3:; Weis, Dr. J. E., Julian. v.

Watterich, Johannes (o. ö. Professor der Geschichte a. D. Dr. phil. et theol.),

Speier (+ 1285). Forschungen zur Franziskus- u. Antoniuskritik, zur

Die Gegenwart des Herrn im Heiligen Abendmahl,

Heidelberg

Geschichte der Reimoffizien u. des Chorals, München, J. J. Lentner

(VIIT, 155 8. gr. 8). 3.60. — Vorträge, Populär - wissenschaftliche,

1900, Carl Winter (VIII, 88 S. gr. 8). 2 Mk.

üb. Juden u. Judentum.

II. III. Seyerlen, Prof. Dr. Rud., Die

Verf, ist ein selbständig denkender Katholik und wandelt dem-

egenseitigen Beziehungen zwischen abendländischer u. morgenländischer

gemäss eigene Bahnen, wie er sie bereits in der 1889 erschienenen

issenschaft, m. besond. Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol u. seine

Schrift „Das Passah des neuen Bundes‘“ vorgezeichnet hat.

Er stellt

philosophische Bedeutung. Rede. IV. Kayserling, Dr. M., Die Juden

v. Toledo,

Ein Vortrag. Leipzig, M. W. Kaufmann (568.; 23 S,

in den Mitielpunkt der dogmatischen Werthung des Abendmahls die

gr. 8). 1.4; 50 .

Konsubstantiation, dergemäss sich in dem Abendmahle eine objektive

Biblische Einleitungswissenschaft. Hetzenauer, Lect..Guardian P.

Selbsthingabe Jesu vollzieht, „indem er materielles Brot mit Sich in die

Gemeinschaft der Eigenthümlichkeiten (!) erhebt, und so dem Genuss des-

Mich., O. C., Wesen u. Principien der Bibelkritik auf katholischer

Grundlage. Unter besond. Berücksicht. der officiellen Vulgataausgabe

selben die Wirkung des Einswerdens Seiner selbst mit dem Geniessenden

dargelegt. Innsbruck, Wagner (XII, 212 ’8. 8). 3. 60.

sichert‘“. Dieser knorrig ausgedrückte Gedanke, dessen Wahrheitsgehalt

egese u.

ommentare. Cary, George Lovell, The synoptic

sich der Luther’schen Auffassung entschieden nähert, wird nun durch

0!

spels.

Together with a chapter on the text criticism of the New

einen wunderlichen Schriftbeweis des näheren erläutert.

Vor allem in

T

estament.

utnam’s Sons (410 p. 8). 78s. 6 d. — Evans’s Notes on

die Auslegung von Joh. 6 hat Verf. so viel „hineingeheimnisst‘“, dass

ihe New Testament.

Acts of the Apostles.

With introduction , map,

Insbesondere scheint uns der

and full notes by Henry Perryman Cornish. Simpkin (cr. 8, sewed).

man viele Fragezeichen machen muss.

10d. — Expositor’s Greek Testament, The. Edit. by Rev. W. Ro-

Begriff der Cwr als objektive Selbsthingabe Jesu einseitig gefasst zu

bertson Nicoll. Vol. 2. Hodder and Stoughton (954 p. Roy. 8). 28 s.

sein.

Gut ist in der Auslegung der Einsetzungsworte die Betonung

— Kennedy, James Houghton, The second and third Epistles of

der Konsekration im «öyapıotoauc, sehr gewagt die Fassung von

St. Paul to the Corinthians. With some proofs of their independence

wvnpocdvm als Mahnopfer.

Ueberhaupt hat Verf, das Zeugniss Jesu

and mutual relation. Methuen (230 p. cr. 8). 6s. — Meyer, F. B.,

nicht für sich, wenn er das Abendmahl als „Weltpassahopfer‘“ einseitig

The Prophet of hope; studies in Zechariah. Portrait.

Morgan and

fasst: es ist klar, dass im heiligen Abendmahl alle Formen des Opfers,

Scott (124 p. cr. 8). 2s.

Ü

korbän, nedabäh, schelem (Opfermahlzeit) und chatta, gleichsam zu

Biblische Geschichte.

Bdl.rä.‚ Robert, Paul of Tarsus. Nelson (528 p.

ihrer Ruhe und völligen Darstellung gelangen. — Die Sprache der

e %ib?isthe Hilfswissenschaften. König, Prof. D. Dr. Ed., Stilistik,

anregenden und interessanten Schrift ist schwer und oft dunkel. Worte

Rhetorik, Poetik in Bezug auf die biblische Litteratur. Komparativisch

wie „wesenseinig‘“ (S. 13) und ‚„Momentanäität“ (S, 49) sind unverzeih-

dargestellt. Leipzig, Dieterich (VI, 420 S. gr. 8). 124 — DLepsius,

lich. S. 32 xataxet für xaurtoLkel.

. J

C. Rich., Denkmäler aus Aegypten u. Aethiopien, nach den Zeichngn,

der v. Sr. Maj. dem Könige v. Preussen Friedrich Wilhelm IV. nach

diesen Ländern gesendeten u. in den J. 1842—1845 ausgeführten

Neueste theologische Literatur.

wissenschaftl. Expedition auf Befehl Sr. Maj. hrsg. u. erläutert. Text.

Bibliographie.

Centralblatt f. Bibliothekswesen.

Hrsg. Vv. Bibl-

Hrsg. v. Ed. Naville, unter Mitwirkg. v. Ludw. Borchardt bearb. v.

Dir. a. D. Dr. O. Hartwig. Beihefte. XXII. Festschrift zum 500jährigen

Kurt Sethe. 3.Bd. 'Theben. (310 S. gr. 4 m. Abbildgn.). Nebst Er-

Geburtstage v. Johann Gutenberg. Hrsg. v. O. Hartwig. Mit e. Atlas

gänzungsbd. Hrsg. v. Ed. Naville, unter Mitwirkg. v. Ludw. Borchardt

bearb. v. Kurt Sethe. 2, Lfg. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 Lichtdr.-

v. 35 Taf. (in gr. 4). Leipzig, O. Harrassowitz (VII, 584 S. gr. 8 m.

Taf. gr. Fol.). 48 / — Thein, Rev. J., Ecclesiastical dietionary: con-

5 Stammtaf.). 25 , — Festschrift zur Gutenbergfeier. Hrsg. v. der

taining, in concise form. information upon ecclesiastical, Biblical,

königl. Bibliothek zu Berlin am 24. VI. 1900. (Schwenke, Abteilgs.-Dir.

Dr. Paul, Untersuchungen zur Geschichte des ersten Buchdrucks.)

archaeological, and historical subjects. New York, Benziger (5+749 p.

Berlin, (A. Asher & Co.) (IX, 90 8. Lex.-8 m. eingedr. Fksms. u. 1 Taf.).

Q. hf. leath.). $5.

5 .4 — Zettersteen, K. V., Verzeichnis der hebräischen u. aramäischen

Altchristliche Literatur. Bible, New Testament. The Gospel of

Handschriften der kgl. Universitätsbibliothek zu Upsala. Lu_nd, H.

the twelve Apostles; with the Apocalypses of each one of them; ed.

Möller (22 8. gr.

2. 50

from the Syriac MS., wit

a tr. and introd. by J. Rendel Harris,

Biographien,

%e

Ykner, Rich., Karl v. Hase, e. deutscher Professor.

New York, Macmillan (39-+21 p. 8). cl., $1.25. — Lepine, J. Foster,

Mit 1 Bildniss in Heliograv. u. 8 Vignetten.

Leipzig, Breitkopf &

The ministers of Jesus Christ.

V,.2, A study of the ante-Nicene

Christian literature. New York, Longmans (12-+230

D.). el., $1.75.

Härtel (IV, 181 S. gr. 8). 3.4 — Moody, Dwight L, The life of.

— Lewis, Agnes Smith, and Margaret Dunlop G

1%s

on, Palestinian

© official authorised edition. By his son, W. R. Moody. With over

100 illustrations, including many copyright portraits and views , spe-

Syriac texts from palimpsest fragments in the Taylor Schechter col-

cially reserved for this volume.

Morgan and Scott (509 p. Roy. 8).

Jection. New York, Macmillan (21+111 p. 8 pls., . 4). cl., $3.25.

108. 6 d.; 12 8. 6 d. — Pasquier-Quesnel, pretre de l’Oratoire, Corre-

Allgemeine Kirchengeschichte. Bennett, E. N., Christianity and

spondance sur les affaires politiques et religieuses de son temps.

aganism in the 4th and 5th centuries.

Rivingtons (cr. 8). 28. 6d. —

Publige, avec des notes, par Mme Albert Le Roy. 2 vol. Paris, Perrin

ylie, James Hamilton, The Couneil

of Constance to the death of

(XIV, 431 p.; 468 p, 8). — Robert, Charles, Urbain de.Herc6, dernier

John Hus,

Being the Ford Lectures

delivered in the University of

ev6que et comte de Dol, grand-aumönier de l’arm6e catholique et

Oxford in Lent Term. Longmans (194 p. cr. 8).

8

Reformationsgeschichte. Kirsch, Dr. Pet. Ant., Melanchthon’s Brief

royale, fusille A Vannes en 1795, d’apr&s des documents in&dits. - Paris,

an Camerarius über Luther’s Heirath vom 16. VI. 1525,

Aus: „Der

Retaux (XIIT, 499 p. 8 av. 2 portr. et 1 carte).

Zeitschriften. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Katholik“.] Mainz, F. Kirchheim (15 S. gr. 8 m. 2 Lichtdr.-Taf.).

Hrsg. v. Benno Erdmann. 13, Heft: Sasao, Kumetaro, Prolegomena

1.4 — Luther, Dr. Johs., Die Beziehungen Dr. Martin Luthers zur

zur Bestimmung des Gottesbegriffes bei Kant.

Halle, M. Niemeyer

Wartburg u. Koburg. Vortrag. Mit 2 Bildnissen in Kpfrlichtätzg,

390

389

Welche Aufgabe haben Eltern, Lehrer u. Geistliche in Bezug auf die

u. 8 Abbildgn. im Text. Berlin, W. Ernst & Sohn (148. Fol.). 3 .4 —

r., Die reformatorischen Bewegungen während des

Sittlichkeit der ihnen anvertrauten Jugend?

Referat.

3.—5. Taus.

Macco, Herm.

Carlshorst-Berlin, (H, Friedrich) (32 S. 12). 15 .

16. Jahrh. in der Reichsstadt Aachen.

Leipzig, F. Fleischer’s Sort.

eudrucke deuischer Lit-

G:

(VI, 80 S. gr. 8 m. 4 Abbildgn.)

Z —

Kirchenrecht. Sammlung theologischer Handbücher.

Für deutsche Theologen

teraturwerke des XVI. u. XVII. Jahrh.

Nr. 170 —172. Flugschriften

Kirchenheim, Prof. A. v., Kirchenrecht.

aus der Reformationszeit. XV. Eberlin v. Günzburg, Joh., Sämt-

u. Juristen. Bonn, A. Marcus & E. Weber (XVI, 407 8. gr. 8). 8 A

liche Schriften. 2. Bd. Hrsg. v. Ludw. Enders. Halle, M. Niemeyer

— Wieruszowski, Landger.-R. A., Handbuch des Eherechtes’m. Aus-

(IV, 192 8. 8). A 60 . — MTrostschrifft, Eine, der Theologen inn

schluss des Eheschliessungs- u. Ehescheidungsrechtes, unter Berück-

Meissen an die Pfarrherren, welche in Böehemischen unnd Laussnitzen

sicht. der gesammten am 1. I. 1900 in Kraft getretenen Reichsgesetze

grentzen umb der reinen Lehr willen des

hl. Evangelij Christi jetzt

u. der preussischen Ausführungsgesetze.

1, Thl.

Die allgemeinen

verfolget u. verjagd werden. (Verf. v. Phpp.

Melanchthon. Neudruck,

Wirkgn. der Ehe.

Düsseldorf, L. Schwann (XT, 196 8. gr. 8). 3 M

Diak. O. Pank (12 S. 4).

Universitäten. Daniel, C. Henry, and W. R. Barker, Worcester

hreg. v. Diak. O. Pank.) Leipzig (Weststr. 16),

15

-

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Capes, W.W., The English

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Seminarien od. an Staatsuniversitäten. (Historische Skizze e. 100jähr.

Church. Edited by the Very Rev. W. R. W. Stephens. Vol.3. Mac-

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millan (404 p. cr. 8). 78s. 6d. — Frederioq, Paul, Corpus documen-

1.50. — Lamarzelle, G. de, La Crise universitaire, d’apräs l’enquöte

torum inquisitionis haereticae pravitatis neerlandicae. Verzameling van

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4 M

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seines Klosters, m. Berücksicht. der früheren Amtsdörfer Frankendorf,

Ders., Dasselbe.

V. Gaupp, Otto, Herberit Spencer.

Mit Bildnis.

Hammerstedt, Hohlstedt, Grossschwabhausen, Stobra u. Hermstedt.

2, Aufl. KEbd. (VIII, 180 8. gr. 8). 2.4 — Giessler, Dr. C. M., Die

Weimar,

L. Thelemann in Komm. (III, 103 S. gr. 8 m. 2 Abbildgn).

Gemütsbewegungen u. ihre Beherrschung. Leipzig, J. A. Barth (III,

S

Welman, S., The parish and church of Godalming. E. Stock

68 8. gr. 8). 1. 20. — Haeokel, Ernst, Der Monismus als Band zwischen

Religion u. Wissenschaft.

Glaubensbekenntnisse e. Naturforschers.

(Ims.

rd

-8). 10s. 6d.

9. u. 10. Aufl.

(9—10. Taus.) Bonn, E. Strauss (46 S. gr. 8). 1.60.

en u. Heilige. Berthold, Die Wissenschaft u. das Augustiner-

— Herbart’s, Joh. Frdr., Lehrbuch zur Psychologie.

6. Aufl.

Der

Chorherrenstift Klosterneuburg. KEin Beitrag zur Öösterr, Literatur-

geschichte. Wien, Mayer & Co. (68 S. gr. 8). 2.40. — Boutin, H.,

3. Aufl., hrsg. v. G. Hartenstein, 4. Abdr. Hamburg, L. Voss (VII,

Les Ursulines cloitr&es de Lucon au XVIIe si&cle, d’apres leur_corre-

187 8. gr. 8). 2 .4 — Lichtenberger, Prof. Henri, Friedrich Nietzsche.

spondance. Vannes, impr. Lafolye (16 p. 8). — COlugnet, L6on, Biblio-

Ein Abriss seines Lebens u. seiner Lehre.

Deutsch von Frdr. v.

—

graphie du culte local de. la Vierge Marie. France.

ler fascicule:

Oppeln - Bronikowski. Dresden, C. Reissner (48 S. gr. 8).

60

Province eccel&siastique d’Aix.

Paris, Picard (78 p. 8). — Dufouroq,

Loofs, Prof. Dr. Frdr., Anti-Haeckel.

Eine Replik nebst Beilagen.

Albert, Etude sur les Gesta martyrum romains.

Paris, Fontemoing

4. Aufl: Halle, M. Niemeyer (IV, 79 58. gr. 8). 1.4 — Mellin, Prea.

(VIII, 447 p. 8 et 6 gravures en phototypie). — Hilarin de Luoerne,

George Sam. Alb., Marginalien u. Register zu Kants Kritik der reinen

le R. P., Fr. Julien de Spire et la l6&gende anonyme de saint Frangcois

Vernunft,

Züllichau. 1794, Neuhrsg. u. mit einer Begleitschrift zur

Würdigg. der Kritik der reinen Vernunft versehen v. mathemat. Revis.

(Etude critique). _ Vannes, impr. Lafolye. Paris, 5, rue de la Sante.

Dr. Ludw. Goldschmidt.

Dogmatik. König, Karl, Unser Auferstehungsglaube. Flugschrift

Gotha, E. F. Thienemann (XXIV, 167 u.

des deutschen Protestantenvereins. Heidelberg, Ev. Verlag in Komm.

189 8. gr.8). 64 — Memoirs presented to the Cambridge Philo-

(26 8. 8). 20 . — Pesch, Chrn., S. J., Praelectiones dogmaticae, quas

sophical. Society ‚on the occasion of the jubilee of Sir G. G. Stokes,

in Collegio - Ditton - Hall

P. Tom. VII. De sacramentis.

Bart., Lucasian Professor, 1849—1899. Cambridge University Press

Pars II. De sacramento poenitentiae. De extrema unctione. De ordine.

2187

— Muirh

J. H., Chapters from Aristotle’s Ethics. J.

De matrimonio. Tractatus dogmatici. Ed. altera. Freiburg i. B., Herder

Sl

.

rray (334 p. 8). 78s. 6d. — Peile, John, Christ’s College Cam-

(XIII, 437 8. gr.8). 6 .4

ridge.

. E. Robinson (321 p. cr. 8). 5s. — Pfänder, Dr. Alex.,

he Theologie. Couard, Superint. Pfr. Herm., „Ich habe es

Phänomenologie des Wollens,

Eine

ycholog. Analyse.

Gekrönte

alles Macht, aber es frommt, es erbaut nicht alles“. Vortrag üb. die

Preisschrift.

Leipzig, J. A. Barth (1IIl, 132 8.

.8

4. 50.

—

Stellg. des evangel. Geistlichen zu den sogenannten Adiaphora. 2. Aufl.

Reischle, Prof. D. Max, Werturteile u. Glaubensurteile.

Eine Unter-

Potsdam, A. Stein (29 S. 8). 50 .

suchg. Progr. Halle, M. Niemeyer (IV, 120 S. gr. 8). 2.40. —

Homiletik. Busstagspredigten, 12, e. Landgeistlichen (Past. Rob.

Störring, Priv.-Doz. Dr. Gust., Vorlesungen üb. Psychopathologie in

Kohlhardt). Göttingen, F. Wunder (IV, 86 S. gr. 8). 1.4 — Hansen,

ihrer Bedeutung f, die normale Psychologie m. Einschluss der psycho-

[[

Geh, Oberkirchenr. Oberhofpred. D., Rede, geh. bei der Beisetzung weil. Sr.

logischen Grundlagen der Erkenntnistheorie. Leipzig, W. Engelmann

königl. Hoh. des Grossherzogs Nicolaus Friedrich Peter v. Oldenburg,

(VIII, 468 8. gr. 8 m. 8 Fig.). 9.4 — Studien, Berner, zur Philo-

1900 VI. 19. - Oldenburg, Schulze (8 S. gr. 8). 30 4. — Maurer,

sophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein.

XXI.

Gen.-Superint. D.

. Der Brief des Apostels Paulus an _die Colosser, in

Bd. Ascher, Dr. Maurice, Renouvier u. der französische Neu-Kriti-

31 Betrachtgn. f. die Gemeinde ausgelegt. 2. Aufl.

Herborn, Buchh.

cismus. Bern, C. Sturzenegger (IV, 55 S. gr. 8). 1.50. — Türkheim,

des nass. Colportagevereins (211 S. gr.8). 1.50. — Roemh!

Oid , weil,

Dr. J., Zur Psychologie des Willens. Würzburg, Stahel (III, 181 S.

Pfr5 Dr C.

„ Durch Kampf zum Sieg. Eine Predigtsammlg. f. das

gr. 8). 2.40. — Ullmann, Pfarrverweser M., Grundzüge der Proble-

matik. Betrachtungen üb. Probleme, anlässlich der bevorsteh. ersten

deutsche Haus üb. fortlauf. Texte aus der Apostelgeschichte. Hrsg. v.

Oberpfr. Alb. Junker. Giessen, J. Ricker (XII, 594 8S. gr.8). 5. 50.

Auffahrt des Graf Zeppelin’schen lenkbaren Luftschiffes zusammen-

Katechetik, Hempel, weil. Schulr. Bez.-Schulinsp. Dr. R., Zum Kate-

gestellt. Konstanz, E. Ackermann (VIII, 32 8. gr. 8). 75 .

chismus-Unterrichte. Methodische Winke. 4. Aufl. Leipzig, F. Brand-

Judenthum. Taylor, C., D.D., An appendix to sayings of the

stetter (VILI, 187 S. gr. 8). 1. 80.

Jewish fathers: containing a catalogue of MS. and notes on the text

1i

„ Hirä, Dennis, Was Jesus Christ a Ritualist?

Watts

of Aboth. New York, Macmillan (6-F183 p. 8). cl., $2.50.

(154 p. er. 8). 1s.

Verschiedenes. Böhmel, Oberpfr. G.,

08 v. Rom. Die österreich.

Erbauliches.

Bewegg., e. Episode aus dem Vertheidigungskampfe des Germanen-

Krafft, Dammann, Herbst u. Haarbeok, Pastoren,

thums wider Rom. Vortrag. Weimar, L. Thelemann in Komm. (35 S,

Unsere Heiligung! Die brennendste Frage aller gläub. Christen. Mit

gr. 8). 50 %. — Krafft, Past. Herm., Aus des Teufels Hausapotheke

Vorwort v. P. Jul. Dammann. 3. Aufl. Hagen, Buchh. „Immanuel“

(VII, 548. gr. 8). 50 %. — Krummacher, weil. Superint. K., Ein

od.: Volkstümliche, religiöse Redensarten, biblisch beleuchtet. Barmen,

Vermächtnis, Worte der Mahng. an junge Männer. Elberfeld, Buchh.

Elim (228. 12). 15 .

des westdeutschen Jünglingsbundes (III, IV, 156 S. gr. 8 m. Bildnis).

Geb. 2.4 — Meyer, Past. F. B., Göttliche Geheimnisse im christ-

lichen Leben.

Uebers. v..H. v. R

Berlin, Deutsche ev. Buch- u.

Zeitschriften.

Tractat-Gesellschaft (IV, 90 8. 8). 14

Academie des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus Bulletin

de Janvier-F6vrier.

Aeussere u. Innere Mission.

Armstrong, E. S., The history of

L6on Henzey, A propos des fouilles de M.

the Melanesian mission.

Map. Portraits. Illust.

Isbister (XXVIII,

Gauckler a Carthage. E. T. Hamy, Note sur le planstellum poenicum.

372

8). 10s. 6d. — Bornhak, Diak. P., Was s

Wichern üb,

Hantz, Notes sur les recherches sous-marines aux alentours de

die

Er

angelisation? Eine Stoffsammlg. aus den Werken D, Joh. Hinr.

Carthage. Lettre du R. P. Delattre sur les fouilles de la n&cropole

Wicherns als Beitrag zur Evangelisationsfrage. Hamburg, Agentur des

voisine de Sainte-Monique, ä Carthage. G. Maspero, La cons&era-

tion du nouveau temple de Phtah Thebain, par Thoutmosis III.

der inneren Mission u. ihren Grenzgebieten. Hrsg. v, Gliedern der

Rauhen Hauses (VIII, 67 8. gr. 8). 1.4 — Studien u. Skizzen aus

Acta universitatis Lundensis,

Lunds universitets arsskrift. XXXV.

1899.

evangelisch-Juther. Kirche in Russland. II. Wittstock, Past. Vict.,

ämnen,

1:a afdelingen: Afhandlingar i teologi och humanistiska

Die Trunksucht u. ihre Bekämpfung. Mit besond. Berücksicht. der

Mässi

gkeitsbewegg. u. der Krugsfrage in den balt. Ostseeprovinzen.

Archiv, Neues, der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde.

Riga, L. Hoerschelmann (XI, 263 S. gr. 8). 3A — Ziogler, Dir. J.,

XXV, 3. Jakob Schwalm, Reise nach Italien im Herbst 1898,

392

391

Chronique. L’Eglise de Saint-Jacques. Fouilles anglaises. Nouvelles

Mit Beilagen. F, Philippi, Norbert’s Vita Bennonis eine Fälschung.

Miszellen.

de J&rusalem.

P. Kehr, Kaiserurkunden im Vatikanischen Archiv.

Karl Zeumer, Das angeblich älteste alamannische Weisthum. Ge-

Zeitschrift des historischen Vereins für Schwaben und Neuburg.

dicht auf die Simonie.

Hrsg. von E. Dümmler.

XXVI: F. Schildhauer, Baugeschichte des Augsburger Domes

Congo belge. 1900. G. R. Relens, A travers la mission du Haut-

mit besonderer Berücksichtigung der romanischen Periode.

L

Müller, Aus fünf Jahrhunderten.

Beiträge zur Geschichte der

Expglslit(()b..'c‚ The. VI,7. B. W. Bacon, Prof, Ramsay on the Incidence

jüdischen Gemeinden im Riess (Forts.).

of Passover, and the Use of German Authorities.

J. D. White, A

un

Point in the Christology of First Corinthians. D. S. Margoliouth,

Verschiedenes. Wie W. H. Cobb 189_87 i‘rrr;,r,J ournal of Biblical Litera-

TThe Unity of Job.

W

J. Watson, The Holy Ministry.

2. Pilate.

ture‘“, p. 40—61, den Versuch machte, Jes. 21, 1—10 auf eine Be-

Mc Gregor, Christ’s 3 Judges.

G. Milligan, On the

Jagerung Jerusalems zu beziehen, so thut dies neuerdings wieder W.

Lucan Interpretation of Christ's Death. G. B. Gray, The Royal

Emery Barnes im „Journal of Theological Studies‘“ (1900), p. 583—592.

Ancestry of Zephaniah.

Er meint, die „Wüste am Meer‘“ (V. la) bezeichne die Südwestgegend

Halte was du hast,

104 Heftz-Juli.

Abhandlungen: Veit, Unsere

Palästinas, von woher der Tartan Saregon’s (20, 1) im Kriege gegen

Diakonissen-Mutterhäuser und ihre Praxis. I. Zatzmann, Johann

Asdod Truppen gegen Jerusalem sende, das als Bundesgenosse des

Gutenberg’s Leben, Werk und Ruhm. Literatur. Knodt, Referat über

babylonischen Patrioten Merodach-Baladan ein Feind Assyriens ge-

die neueste katechetische Literatur. Meditationen und Predigten über

wesen sei,

Aber konnte der Südweststrich Palästinas „die Wüste am

freie Texte für Predigien über die Seligpreisungen des Herrn von

Meer‘“ genannt werden? Ausserdem würde doch sehr auffallend sein,

E. Sachsse: Matth. 5, 3. 4; Matth. 5, 6; Matth. 5, 5. 7; Matth. 5, 8;

dass hier mass«@ „Ausspruch‘“ zu der Gegend gesetzt worden wäre,

Matth. 5, 9; Matth. 5, 10--12. Kasualien.

von wo aus das Unheil kommen sollte, während massa sonst bei dem

Journal, American, of Philology, XXI, 1. 'The Wenzelbibel, Cod.

Objekte der betreffenden Weissagung steht.

Schon dieser Umstand,

Pal. Vindob. 2759—2764. By W.Kurrelmeyer.

den Barnes nicht beachtet hat, macht seine Deutung schwierig. Diese

Justice sociale.

1800, No. 18. Hauteclair, L’6glise et la societe.

wird aber weiter dadurch bedenklich gemacht, dass er den Schluss

M., Morale et religion.

von V.2 mit „Ich unterdrückte all mein Seufzen“ übersetzen will,

Missionen, Die Evangelischen,

Illustrirtes Familienblatt.

6. Jahrg.,

Dann ist die Fortsetzung ‚deshalb füllten sich meine Hüften mit

G e ebn

8. Heft, August 1900: O. Flex, Wie mein Freund Somra ein Christ

Krampf“ unnatürlich. Wahrscheinlicher ist der Schluss von V. 2 noch

wurde. Bechler, Auf dem Wege zum Tanganyika. Die Missions-

ein Theil der Vision, die „schwer‘“ genannt wird, weil sie Kriegselend

jahrhundertfeier in Herrnhut.

zeigt, und bedeutet „allem von ihr veranlassten Seufzen mache ich

Missions-Magazin, Evangelisches. Juli: Lohr, Missionsgedanken aus

ein Ende“.

Dann beschreiben V. 3 und 4 den natürlichen psycho-

dem Epheserbrief.

L. J. Frohnmeyer, Die Südindische Missions-

logischen Widerhall, den der Anblick des kriegerischen Schauspiels

konferenz des Jahres 1900 (Schluss).

Aus den Papieren eines

in der Gefühlswelt des Propheten wachrief. V.5 enthält wieder zwei

Missionsveteranen (Forts.).

M. Hoch, Zu der gegenwärtigen Be-

Zwischenrufe, wie sie dem Propheten durch das genauere Anschauen

wegung der Geister in Indien.

der Schlusskatastrophe Babylons (V. 6—9) ausgepresst werden, und

Mittheilungen aus der livländischen Geschichte, XVII, 3. Ein Ver-

V. 10 fügt hinzu, dass so das unter dem Druck des Unglücks

zeichniss der nach dem Jahre 1438 dem Lübischen Domkapitel über-

gebenen Urkunden dez Rigischen Erzstifts. Mitgetheilt von Alexander

schmachtende Volk des Pr.opheten eine Erlösung zu hoffen habe.

&

Bergengrün und bearbeitet von Phil. Schwartz.

Personalien.

Mittheilungen, Niederlausitzer. VI,5. Lippert, Die Dobrilugkischen

Die ausserordentlichen Professoren in der evangelisch-theologischen

Klosterdörfer Nussedil und Dobristroh.

Werner, Die Prediger-

Wittwensozietät des alten gubnischen Kreises.

Fakultät der Universität in Strassburg, Dr. Johannes Ficker und

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

Dr. Emil Mayer, sind zu ordentlichen Professoren der genannten

land. 5

Bd. Neue Folge. 33. Bd. Juli 1900: Althausen, Das

Fakultät ernannt worden.

heilige Abendmahl — der neue lebendige Weg. J. Walter, Zur

Beurtheilun;

des Paulus (Schluss).

J. Frey, Ueber Bilderbibeln,

Eingesandte Literatur.

Monatschrift

Stadt und Land. 57. Jahrg., 8. Heft, August 1900:

Fuchs, Ivo der Mönch. Das Fleischschaugesetz und _ der amerika-

Probleme anlässlich der bevorstehenden ersten Auffahrt

Ullmann, M., Grundzüge der Problematik. Betrachtungen über

es

r

nische Fleischring. von Zepelin, Russlands und Englands Stellung

in Asien beim Beginn des 20. Jahrhunderts.

Georg Frick, Schul-

Zeppelin’schen lenkbaren Luftschiffes.

Konstanz, Ernst Ackermann.

konferenz und Schulreform. Julius Lohmann, Nach Oberammer-

75 Pf, — Herner, Sven, Den Mosaiska Tiden II. Lund, E. Malın-

ströms. — Lienhard, A., Es stehet geschrieben. Kurze Betrachtungen

gau oder nicht? Johannes Gillhoff, Die materialistische Seelen-

der freien elsässischen Evangelientexte.

Strassburg i. E., J. Noiriel,

lehre.

M. Feesche, Auf den Fluten des Urnersees.

F. Staat Nchflg. 2 Mk. — Reyländer, O., Die neuen epistolischen

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel,

8. Lief.

Leipzig, A. Deichert

16. Jahrg.,-5. Heft, 1900: Joh. de le Roi, Theodor L, Meyer. Die

Perikopen der HEisenacher Konferenz.

Auswanderung der Juden aus Rumänien.

Nachf. (Georg Böhme). — Conrady, Ludwig, Die Quelle der kano-

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg.,

nischen Kindheitsgeschichte Jesu. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

11. Heft, August 1900: Otto, Die Stellung des evangelischen

8 Mk. — Schwarz, Hermann, Psychologie des Willens. Zur Grund-

Christen zur Judenmission.

Latrille, Dreierlei Ernte.

Predigt

Jlegung der Ethik. Leipzig, Wilhelm Engelmann. 6 Mk, — Schoeler,

Heinrich von, Probleme kritischer Studien über den Monismus. Ebenda.

am Erntedankfest über 2 Kor. 9, 6—11. Ch. Rogge, Weiherede bei

2 Mk. — Willrich, Hugo, Judaica, Forschungen zur hellenistisch-

der Enthüllung einer Kruzifixus-Gruppe vor der Kieler Marine-

jüdischen Geschichte und Literatur. Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

kirche.

Hickmann, Weiherede bei der Weihe eines ländlichen

recht.

5,60 Mk.

Krankenhauses.

G. Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres

als kurze Taufansprachen (12.—17. S. n. Tr.). Latrille, Dein Glaube

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

hat dir geholfen.

Rede am Grabe eines eigenen Kindes

Medi-

tationen über die 2. Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches,

die sächsische Reihe IV c, die 2. rheinische Epistelreibe nach Nitzsch

Johannes, Lie, Dr., a. o. Prof,

und die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Hüttenrauch,

Kunze,

der Theol. a. d. Univ, Leipzig,

Glaubensregel,

11. 8. n. Tr. 1 Joh. 1, 8—10 (Sächs.). Latrille, 12. S. n. Tr. Ap.-

Heilige Schrift und Taufbekenntnis.

Gesch. 16, 915 (Eisen. Perik.). Johannes Lehmann, 12, S. n. Tr.

Jak. 3, 5 - 10 (Sächs.). Conrad, 13. S. n. Tr. 1 Petri 2, 1—10 (Eisen.

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und

Perik.).

Johannes Peter, 13. S. n. Tr. Jak. 2, 10—17 (V. 13-—17:

ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche.

Sächs. 13. S. n. Tr.;

V. 10-—17: Eisen-Perik. 18. S. n. Tr.). Latrille,

560 Seiten. -— Preis 15 Mk,

15. S. n. Tr. 2 Thess. 3, 6—13 (Eisen. Perik. u. Rhein.).

Schaar-

in neuer Zeuge für das

schmidt, 15. S. n. Tr. Röm. 14, 17—19 (Sächs.). Seehawer, 16. S.

—— Marcus Eremita, ®

altkirchliche Tauf-

n. Tr. Hebr. 12, 18-—24 (Eisen. Perik.). Clemens Neumeister, 17. S.

bekenntnis. KEine Monographie zur Geschichte des Apostolikums

n. Tr. Hebr. 4, 9—13 (Eisen. Perik. = Rhein. 20. S. n. Tr.; Sächs.

mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus. VIII, 211 Seiten.

Preis 6 Mk:

Todtenfest). Latrille, 17. S. n. Tr. 1 Thess, 4, 9—12 (Sächs).

Dispositione

n zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten,

1 M 20 Rf.

die nicht in Pre:

digten oder Meditationen behandelt sind (12.—17. S

— Die Gotteslehre des Irenäus.

n. Tr.). Schöner, Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln

nach Thomasius (13.-—20. S. n. Tr.).

— Das nenuaufgefundene Bruchkück des fogen.

Revue biblique internationale., No. 3, Juillet: Mgr. Bati

ffol, Ser-

mons de Nestorius.

R

ondamin, Etudes sur l

Eccl&siaste

60 %f

(suite).

R. P. Th. Calmö@s,

tude sur le prologue du quatriöme

Peirus-Cvangeliumgs überjegt und beurtheilt.

6vangile (suite).

Hubert Grimme,

Mötres es strophes dans les

fragments du manuscrit parchemin du Siracide. Melanges. R

— De historiae gnosticismi_fontibus_novae

Lagrange, Projet d’un commentaire complet de l’Ecriture sainte.

1 Mk. 60 Pf.

R. P. Scheil, Un prefet assyrien de Samarie. Gustave Schlum-

quaestiones criticae.

berger, Sceau anonyme ;de l’Abbaye Sainte-Marie latine‘ de J6ru-

salem. Pardrizet, Lettre au R. P. S6journ6 sur les inscriptions

— Evmgelifches und Katholifches Schriftprinzip.

de Syrie publ. dans la Revue biblique. R. P. Lagrange, L’itineraire

50 Pf.

des Israglites du pays de Gessen aux bords du Jourdain (fin).

— Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke,

XXI. Jahrgang. Nr., 34

Leipzig, 24, August 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 ,

Budde, D. Karl, Die Religion des Volkes Isr.£els

Roehrich, Edouard, La composition des evangiles,

schen Theologie zur systematischen Wissen-

bis zur Verbannung.

Völter, Dr. Daniel, Die Visionen des Hermas,

der Sibylle und Clemens von Rom,

Ziemssen

sc n

Otto, Die Bibel in der Geschichte.

Bertholet, Lic. Alfred, Die israelitischen Vor-

stellungen vom Zustande nach dem Tode.

Nathuslus, D. Martin v., Der Ausbau der prakti-

Zeitschrift

en

. — Eingesandte Literatur.

Aneignen der neuen Doktrin zu ‚ ersetzen? Wird dies An-

Budde, D. Karl (Ord. Professor der Theol. an der Universiiät

Strassburg), Die Religion des Volkes Israels bis zur

eignen nicht in den meisten Fällen leeres Phrasendreschen

Verbannung.

Giessen 1900, J. Ricker (XVI, 208 S.

bleiben ohne die tiefere, doch so schwer zu erwerbende Grund-

bl

5 Mk.

Jage persönlicher, motivirter Stellungnahme? Wird nicht, wie

es uns an einem markanten Beispiel selbst entgegentrat, bei

Wir besprechen im folgenden dies Werk nicht als wissen-

schaftliches Erzeugniss der kritischen Schule. Als solches ist

vielen der Eindruck der sein, dass die alte Ansicht von der

es freilich hochbedeutend. Es zeigt auf jeder Seite den fein-

Religion Israels, wie mir geschmackvoll gesagt wurde, „Mumpitz“

sinnigen Darsteller, dessen Stärke die psychologische Durch-

sei? Wird nicht der weitere Eindruck sein: je weiter einer

dringung und Entwickelung ist; es zeigt den Verf. in manchen

links steht, um so ehrlicher, gründlicher, gebildeter ist er —

Dingen weit konservativer und besonnener im Urtheil, als

je weiter aber rechts, um so voreingenommener, unwissender,

andere Kritiker, in anderen aber auch wieder so radikal, wie

unwissenschaftlicher, ja sogar feiger ist er? Hören wir denn nicht

kaum einen, Stade selbst vielleicht ausgenommen; es zeigt also

solche Stimmen in der liberalen Presse zur Genüge? Heisst

den Autor auch als völlig befangen in der modernen geschichts-

denn das aber die grosse, heilige Wissenschaft fördern, wenn

materialistischen Betrachtungsweise der

alttestamentlichen

man die urtheilslose Masse zum Beifall gewinnt für Ansichten,

Religion, unbeschadet einer ganzen Anzahl überraschender und

die noch so heiss umstritten sind, die, wenn sie auch zeit-

glänzender Erkenntnisse, die uns bei Budde zum ersten“ Male

weilig als möglich zugegeben werden müssen, doch jeden Tag

begegnen.

Wir wollen das Buch aus ganz anderem Gesichts-

durch Ergebnisse der orientalischen Archäologie gestürzt

punkte hier besprechen.

werden: können? Welche Rückschlüsse zieht der Laie unwill-

Der Verf. hat diese Vorlesungen nicht vor seinen wissen-

kürlich auf die Person solcher Kritiker!

wie

Dass Leute,

schaftlichen Fachgenossen oder Studenten gehalten, sondern vor

Budde, Rothstein, vor allem Kautzsch für ihre Person in ihrer

gebildeten Laien, zunächst in Amerika; er wünscht sich aber

Herzensstellung zu Gott ganz anders stehen, als der Laie aus

für sein Buch in deutschem Gewande ein ähnliches Publikum

ihren populären Schriften zunächst vermuthen muss, davon

in unserem Vaterlande.

Das ist es, woran wir nicht ohne:ein

wollen wir hier nicht reden.

Diese Theologen zeigen die in

Wort des Widerspruches vorübergehen können. Ist es wirklich

solchen Scheidungsperioden stets hervortretende Erscheinung,

eine „positive, rettende, herstellende, aufbauende Thätigkeit“

dass sie mit der Kraft ihrer auf früherer positiver Erziehung

(p- VII), welche der gelehrte Theologe da vor dem grossen

sich gründenden religiösen Persönlichkeit in erstaunlicher

Publikum vollzieht? Sind diese Aufstellungen wirklich als

Weise sich den ganz heterogenen kritischen Bestrebungen zu

eine religiöse Förderung der deutschen Gebildeten anzusehen ?

assimiliren vermögen.

Das aber ist der grosse, gewaltige

Die kritische Schule betrachtet den grössten Theil ihrer

Irrthum, den vor allem Kautzsch auf der Versammlung des

Forschungsresultate freilich ’als gesicherte Wahrheiten. Darum

„evangelischen Vereins der Provinz Sachsen“ am 12. Juni 1900

konnte Prof. Rothstein schon vor einigen Jahren es wagen,

in Worte gekleidet hat,. dass ‚alle diese Theologen still-

in die eines begründeten Urtheils über diese kritischen Fragen

schweigend voraussetzen, dass diese wundersame Ausgleichung

unseres Erachtens gänzlich unfähige Volksschullehrerschaft

yon Herzensglaube und Kritik, die ihnen ganz allein kraft

eine Serie von Artikeln über die moderne Anschauung vom

ihres Wurzelns in einer früheren positiv gläubigen Zeit möglich

Alten Testament zu lanciren, welche, wie ich mich persönlich

ist, auch dem jetzt heranwachsenden Geschlechte ohne Gefahr

überzeugen durfte, eine heillose, gar nicht wieder gut zu

für das religiöse Leben gelingen werde, So will ja Käutzsch

machende Verwirrung bei Lesern der „neuen pädagogischen“

schon den ganzen religiösen Jugendunterricht auf die soge-

hervorgebracht hat. Das waren Lehrerkreise, die doch immer

nannten Ergebnisse dieser modernen Kritik gegründet wissen,

noch gelten müssen als diejenigen, denen ex officio eine über

Was für ein Geschlecht von Theologen muss das einmal.ab-

der Durchschnittshöhe des Volkes stehende

Bibelkenntniss

geben, das schon in der Schule kritisch. unterrichtet, im Hause

eignen sollte. Wie aber nun, wenn in so bestechender Form

ohne festen religiösen.Kurs, in den -Studienjahren, selbst zu

das grosse urtheilslose Publikum zum Richter gemacht wird

kritischer Arbeit angeleitet, dann einmal Lehrstuhl oder Kanzel

über Fragen, deren Schwierigkeit, ja deren wirklicher Kern-

besteigen soll, ohne das zu sein, was trotz: aller ‚Kritik viele

punkt dem jungen Berufstheologen oft erst nach Jahren.an-

moderne Kritiker innerlich noch sind: religiöse, in der nicht

gestrengtester Arbeit völlig klar wird? Wie nun, wenn hier

kritisch. gemodelten Religion ihrer Jugendzeit, ihres Eltern-

eine scheinbar lückenlose, höchstens mit etlichen Zugeständ-

hauses, ihrer alten Lehrer und Pfarrer unbewusst wurzelnde

nissen einzelner noch ausstehender Beweise verbrämte, festge-

Persönlichkeiten ?

schlossene Gesammtdarstellung geboten wird, welche dem Ge-

Was die Folge ist von der Popﬁla.risirnng sogenannter

bildeten sein trotz aller praktisch-religiösen Lauheit doch von

wissenschaftlicher Ergebnisse, das beweisen Schriften wie die

Kindesbeinen an festsitzendes Bild von dem Gange der gött-

von Domela Nieuwenhuis — das ist ein grobes. Exempel. Es

lichen Offenbarung in Israel total auf den Kopf stellt? Wird

liegt uns sehr fern, einen trefflichen, ernsten Gelehrten wie

gsolches neue, verblüffende Bild den modernen, schon in welt-

Budde mit einem, solchen wüsten Kopf . nur.,,zusammen zu

lichen Dingen überhasteten Gebildeten wirklich dazu bringen;

nennen.

Aber dadurch, dass er sein Buch nicht den Fach-

eingehend zu arbeiten, um die umgestürzten, entwertheten, aus

leuten allein als ein dankenswerthes Erzeugniss seines Scharf-

dem Herzen gerissenen Anschauungen der Kindheit durch volles

gsinnes vorgelegt hat, sondern diese seine sehr diskutabeln

393

395

396

Ansichten in Wort und Schrift in die urtheilsunfähige Menge

Roehrich, Edouard, La composition des evangiles. Paris

1520 50;

wirft , arbeitet er an demselben Werke unter den Gebildeten,

1897, Fischbacher (518 S. gr. 5).

wie jener Atheist unter den Proletariern: er zerbröckelt an

Das vorliegende Werk beschäftigt sich, wie schon sein

seinem Theile die Grundlagen, auf denen er selber, ohne sich

vielleicht dessen klar zu sein, mit seiner religiösen Persönlich-

Titel zeigt, nur mit einem Ausschnitt aus der Evangelienfrage.

keit ruht, auf denen allein auch in Zukunft religiöse Persön-

Es fasst lediglich den literarischen Charakter, den Zweck, die

Einheitlichkeit und die Quellen der Evangelien ins Auge. Die

lichkeiten ruhen können. Der grossen Oeffentlichkeit hat Budde

patristischen Angaben werden unberücksichtigt gelassen, nur

keinen Dienst gethan durch diese unzeitige Popularisirung

noch im Flusse begriffener Meinungen.

das bekannte Zeugniss des Papias bezw. des Presbyters Johannes

H

Dr. R. Z

ist gelegentlich verwerthet.

Der Verf. gewinnt seine Ergeb-

nisse allein durch Untersuchung und Vergleichung der Evan-

gelien, wobei er sich zwar beständig mit entgegenstehenden

Bertholet, Lic, Alfred (a. o. Professor der Theologie in

Anschauungen auseinandersetzt, aber nur selten mit einzelnen

Basel), Die israelitischen Vorstellungen vom Zu-

Forschern in Diskussion tritt.

stande nach dem Tode.

Ein Ööffentlicher Vortrag.

Im Vorwort bekennt er, von

B. Weiss und Wendt besonders gelernt zu haben.

Freiburg i. B. 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (31 S.

Das synoptische Problem sucht Roehrich durch die Zwei-

gr. 8). 80 Pf,

quellentheorie zu lösen.

Die älteste Evangelienschrift ist die

Nachdem der Verf. uns in die alt-israelitischen Trauer-

gebräuche eingeführt und ihre Deutung aus der ursprüng-

des Markus, der zum Theil Erinnerungen des Petrus mittheilt,

lichen kultischen Todtenverehrung gegeben,

zeigt er des

zum Theil aus der Gemeindetradition schöpft.

Letzteres ist

bei der Leidens- und Auferstehungsgeschichte der Fall und

Näheren, wie die Voraussetzung aller Uebung des Todten-

ebenso bei einer Reihe lehrhafter Digressionen, welche einzelne

kultus, die Vorstellung, dass Seelen Verstorbener nützen und

schaden können, in Israel ihren Einfluss geltend gemacht hat,

Sprüche Jesu mittheilen und sich wohl erkennbar zwischen

wie aus dem Todtenkult Ahnenkult geworden, wie er zur

die petrinischen Erinnerungen hineinschieben (es sind dies

Dann

Mark. 2, 1—3,6; 8, 7434 933 ARA5)

Der dem

Todtenbefragung und Todtenbeschwörung geführt hat.

Evangelisten durch die Rücksicht auf heidnische Zweifel und

aber hat der Jahweglaube überall auch hier seine Wirkung

den Gegensatz zu jüdischer Gnosis nahegelegte Zweck ist der

geübt, gegen den Todtenkult protestirt, die Scheol geschaffen

Nachweis der Gottessohnschaft Jesu. — Während Markus die

und seit Hesekiel auch eine Scheidung zwischen den Ver-

storbenen in zwei Klassen gezeitigt, aber die Hoffnungslosig-

Worte des Herrn nur aus der mündlichen Tradition schöpfen

konnte, hatten Matthäus und Lukas bereits eine in griechischer

keit des Scheol nicht überwinden können, weil „in Israel das

Sprache verfasste Sammlung der Logia zur Verfügung. Die

Individuum als solches rein nichts zu bedeuten hat“ (! S. 23).

ä

Erst seit Jeremia „meldet sich der Gedanke von der selb-

einzelnen Sprüche dieser Sammlung sind im allgemeinen bei

ständigen Bedeutung des Individuums“, um etwa vier Jahr-

Lukas nach Wortlaut und Gruppirung ursprünglicher erhalten,

;

während Matthäus die in der Sammlung blos nach ganz all-

}

hunderte später auch zur Hoffnung einer persönlichen Auf-

Schön

gemeinen Gesichtspunkten aneinander gereihten Worte zum

erstehung der einzelnen Volksglieder auszuwachsen.

ersten Male, wie schon Papias bezeugt, in eine logischs Ord-

wird dann angedeutet, wie nicht aus Theorie, Logik oder

nung gebracht hat.

Parsismus, sondern aus Seelennoth und Glaubenszuversicht (am

Ueber der Entstehung der Logiaschrift

Markus soll sie noch nicht

Ende dürfen wir deutlicher sagen:

aus persönlicher Offen-

liegt bei Roehrich einiges Dunkel.

barung des lebendigen Gottes, Bertholet’s Zustimmung voraus-

benutzt haben.

Dennoch hält Roehrich es für wahrscheinlich,

dass Paulus sie schon verwendet habe.

Wie man sich das

gesetzt), im Zusammenhang mit der messianischen Hoffnung

vorstellen soll, ist nicht deutlich, da Roehrich die Entstehungs-

die Auferstehungshoffnung geboren wird.

Zum Schluss wird

mit einem Blick auf die Gedanken des hellenistischen Juden-

zeit der einzelnen Evangelien resp. Quellen nicht genauer

thums der Weg zu christlichen Vorstellungen vom Zustande

fixirt.

Die grosse eschatologische Rede Jesu Mark. 13 soll

übrigens nach Vers 14 auch dem zweiten Evangelisten bereits

nach dem Tode gewiesen.

schriftlich vorgelegen haben.

Reiches Material aus der Bibel und aus der Religions-

geschichte, besonders aus den Klassikern der Alten, liegt den

Matthäus und Lukas legen ihrer Geschichtsdarstellung das

Ausführungen zu Grunde.

Interessant ist die gesammte Dar-

Werk des Markus zu Grunde, wogegen sie die Worte Jesu

Doch fehlt viel, dass sie den Ansprüchen, welche

aus der Sammlung der Logia entnehmen.

Daneben schöpfen

stellung.

beide aus der mündlichen Ueberlieferung, Matthäus auch aus

man auch an „gemeinverständliche Vorträge“ stellen darf,

gerecht werden.

Aus Unklarheiten und Halbheiten kommen

eigener Augen- und Ohrenzeugenschaft.

Lukas, der etwas

wir im Verlauf des ganzen Vortrags nicht heraus.

Klare,

später schreibt, kann das Werk 'des Matthäus nicht benutzt

runde Antworten, wirklich befriedigende Lösung so vieler ob-

haben, da sich sonst die starken Abweichungen von demselben

kaum erklären liessen. Für einzelne Abschnitte wie z. B. die

schwebenden Fragen, auch da, wo solche Antworten, solche

Kindheitsgeschichte Jesu bei Lukas bleibt die Möglichkeit

Lösung möglich sind, treffen wir nicht.

Wie bei der Kraft

des Jahweglaubens, den nach Bertholet schon Mose in die

offen, dass noch weitere Quellen beigezogen wurden.

Seele des Volkes gesenkt hat, gleichwohl Propheten des achten

Im Laufe der Untersuchung wird beinahe der ganze Inhalt

und siebenten Jahrhunderts gewisse alte abergläubische Vor-

der synoptischen Evangelien erörtert.

Sehr geschickt weiss

stellungen noch nicht überwunden haben sollten, ist wirklich

der Verf. an einzelnen Beispielen seine Anschauung zu illu-

schwer zu begreifen.

Meint der Vortragende wirklich, dem

striren, und zur Charakterisirung der einzelnen Evangelisten

Sinn der Erzähler Jos, 6, 26. 1 Kön. 16, 34 gerecht zu werden,

hinsichtlich ihrer Ausgangspunkte, Tendenzen und Methode

wenn er beide Male ein doppeltes Menschenopfer herausliest?

wird viel Treffendes gesagt.

Immerhin gewinnt man Ööfter

den Eindruck, die Beweisführung sei nicht stringent und der

oder Jer. 8, 1. 2. Am. 7, 17 von Vorstellungen des "Todten-

bezw. Ahnenkults sinngemäss, d. h. nach der Absicht der

Verf. habe seine Anschauung nicht konsequent genug durch-

prophetischen Verfasser zu erklären? Meint er es nicht so,

gedacht.

Ein Beispiel dieser Art ist Roehrich’s Stellung zur

dann hat er mindestens den Schein dieser Meinung nicht ge-

Frage nach dem Verfasser des ersten Evangeliums,

Die grosse

mieden,

Gilt’s denn nicht noch heute, wo kein Mensch mehr

UVebereinstimmung, die zwischen den beiden ersten Evangelisten

an Todten- und Ahnenkult denkt, in christlichen Landen für

besteht, erklärt Roehrich ($ 224-—226) daraus, dass Matthäus,

ein Greuel, wenn Leichen unbeerdigt bleiben? So könnten

um die Gemeinden nicht zu verwirren, sich ängstlich an das

wir noch viel fragen, denken aber, dass des Gesagten genug

von ihnen viel gelesene Buch des Markus anschloss.

Allein

zum Beweise dess, dass es einer noch weit gründlicheren

konnte das Markusevangelium zu der Zeit, da Matthäus

schrieb, bereits so verbreitet sein und solche Autorität be-

Durcharbeitung des Stoffes, eines noch tieferen Grabens be-

durft hätte, um etwas Gediegenes, allseitig Befriedigendes

sitzen, dass Selbst ein Augenzeuge es nicht wagen durfte,

über das so anziehende wie lehrreiche Thema zu bieten.

dessen Darstellung abzuändern oder wesentlich zu ergänzen?

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

Zu dieser Voraussetzung stimmt die von Roehrich selbst be-

tonte Freiheit des Matthäus in der Behandlung der Sprüche

397

398

Jesu schlecht.

Die Gemeinde kann der Erzählung von Jesu

Literatur.

Berlin 1900

Thaten gegenüber unmöglich empfindlicher gewesen sein, als

RE 0 d MB

, C. A. Schwetschke & SOhfl (54 5.

gegenüber der Wiedergabe der Worte des Herrn,

Dafür ist

Soweit die Hermas-Visionen den Gegenstand dieser Ab-

Paulus ein sicherer Zeuge.

Wie soll sich überhaupt durch

handlung bilden, erscheint dieselbe theilweise als eine Wieder-

wiederholte Lektüre des Markusevangeliums ein stereotyper

holung dessen, was Spitta vor vier Jahren (Zur Gesch, u. Lit.

Charakter in der Darstellung des Lebens Jesu haben heraus-

des Urchristenthums II, 1896) darüber ausgeführt hat. Vis, I

stellen können, wenn doch Lukas, der nach Roehrich nicht

und II, die Grundbestandtheile des Visionenbüchleins, sind

viel später als Matthäus schrieb, nach $ 35 die Begebenheiten

Jüdischen Ursprunges, Vis. IIL_ und IV gleichfalls, jedoch be-

des Lebens Jesu nur durch Vermittelung anderer Geschichts-

reichert mit einigen christlichen Interpolationen. Den jüdischen

schreiber kannte, welche mit den Augenzeugen in Verbindung

Verfasser dieser Visionen denkt nun Völter nicht als einen

gestanden hatten.

Wenn man in so weitgehendem Masse wie

Juden schlechtweg, sondern als zu jenen Proselyten gehörig,

Roehrich die Originalität des Markus gegenüber dem ersten

„deren Glaube das Nationaljüdische abgestreift und sich auf

Evangelium behauptet (vgl. z. B. $ 320) und zugesteht, dass

eine breitere und freiere Basis gestellt hat“ (S, 46).

Aus

die selbständigen Erzählungen des ersten Evangelisten nicht

eben dieser Proselytenliteratur, „die, obschon vom Judenthum

den Charakter persönlicher Erinnerungen haben, kann man

prinzipiell beeinflusst und genährt, doch die historisch-nationale

die Autorschaft des Matthäus für das erste Evangelium un-

Eigenthümlichkeit und Beschränktheit des Judenthums ab-

möglich festhalten.

Die Exegese des Verf.s ist auch nicht

geworfen hat“, lässt er auch die beiden anderen Haupttheile

immer einwandsfrei.

Bei der grossen eschatologischen .Rede

des „Hirten“ hervorgehen: die Mandata (nach ihm ursprüng-

Jesu Mark. 13 lehnt Roehrich mit Recht die Hypothese ab,

lich nicht zwölf, sondern nur acht an der Zahl) und die

der Evangelist habe eine jüdische Apokalypse verwerthet.

Similitudines (von welchen er einige kleinere Abschnitte in

Allein wenn er ($ 26) Jesu Unwissenheit über den Zeitpunkt

Sim. V und VIII, sowie Sim. IX nebst X ganz, als christliche

der Parusie Mark. 13, 32 daraus erklärt, dass die Weissagung

Interpolationen in Abzug bringt, S. 52 f.).

Ein strenger

infolge des menschlichen Verhaltens eine Abänderung erfahren

Moralismus von jüdischer Färbung und eine Hochhaltung

prophetischer Sibyllen-Orakel mit universalistischem Heilsinhalt

könne, so befindet er sich nicht in Uebereinstimmung mit dem

Wortlaut der Stelle.

Bei Roehrich’s Auslegung musste Tag

gehören nach ihm zu den charakteristischen Grundzügen der

und Stunde der Parusie dem Vater ebenso verborgen sein wie

Religiosität des Proselytenkreises, dem das Hermasbuch ent-

dem Sohne, während Jesus zwischen sich und dem Vater aus-

stammt.

Rom betrachtet er als den Sitz desselben, denkt

drücklich unterscheidet. — Anderwärts vermisst man Ver>

aber den religiösen Gesichtskreis dieser römischen Proselyten-

trautheit mit der neueren Forschung. Der rezipirte Schluss

gemeinde als wesentlich identisch mit dem der bosporanischen

des Markusevangeliums Kap. 16, 9—20 wird ($ 7) mit Recht

oeßdpevoı dedv SıbLartov, sowie mit dem der Sibyllengläubigen von

als späterer Zusatz betrachtet, aber die wichtigen Aufschlüsse,

Thyatira (Apok. 2, 20 f.), über welche beide jüngst Schürer

welche uns Conybeare 1893 über die Herkunft des Stückes von

nähere Aufschlüsse zu bieten versucht hat (S. 27 f.; 29 f.). —

Aristion vermittelt hat, sind unberücksichtigt gelassen.

Hin-

Zu annähernder Bestimmung der Entstehungszeit der Hermas-

sichtlich der Statthalterschaft des Quirinius ($ 45) hätten

visionen im Schoss dieser römisch-jüdischen Gemeinschaft ver-

Th. Zahn’s Ausführungen in der „Neuen kirchl. Zeitschrift“

hilft ihm die Anspielung auf Clemens in Vis. II, 4, 3. Aus

1893 zum mindesten sorgfältige Erwägung verdient, und über

angeblichen Beziehungen dieser Stelle zur Pseudoclementinen-

Lysanias ($ 46) hätte Roehrich aus Schürer’s Geschichte des

Literatur, sowie zu 4. Esr. 14 leitet er die Annahme eines

jüdischen Volkes I, 1890, S. 600-—604 bestimmtere Angaben

entnehmen können.

Herrührens der Vis. I und II aus der Zeit Domitian’s her,

Jedenfalls nur ein Lapsus Calami ist

A

während er für Vis. III und IV einen erst nachdomitianischen

„Clemens von Korinth“ S. 330.

Ursprung annimmt (S. 39 f.; 46 f.). Die pseudoclementinischen

Eine eingehende Behandlung erfährt das johanneische Evan-

Schriften, auf welche er bei diesem (vom Spitta’schen stark ab-

gelium. Die Einheitlichkeit desselben wird Wendt gegenüber

weichenden) Zeitbestimmungsversuche sich bezieht, sind 1. der

ausführlich durch den Nachweis begründet, ä@ass der Ideen-

von ihm als eine selbständige jüdische Clemensschrift betrachtete

gehalt des Buches durchaus derselbe ist,

Nur Kap. 21 wird

Abschnitt Homil. Clem, IV, 7—VI, 27, und 2. Clem. R. ad Cor.

als ein aus johanneischer Tradition stammender Nachtrag von

Denn . auch diese Epistel gilt ihm als pseudoclementinisch!

dem Werke selbst abgelöst.

Ein weiteres Kapitel erörtert

Zum römischen Clemens, — der in Wahrheit kein Christ war,

sondern ein in Rom lebender jüdischer Proselyt des ersten

das Verhältniss des vierten Evangeliums zu den Synoptikern.

Bei weitgehender Uebereinstimmung im Inhalt der Reden Jesu

christlichen Jahrhunderts, als Jüngling unter Kaiser Tiberius

ist die Form von Johannes geprägt. Die Geschichtsdarstellung

lebend und noch unter Domitian am Leben befindlich — ist

des vierten Evangelisten ergänzt und berichtigt diejenige der

das Sendschreiben der römischen Christengemeinde an die

Synoptiker vielfach in werthvollster Weise.

Auch hier mag

korinthische, welches gegenwärtig den Namen Clemens’ trägt,

man sich mitunter fragen, ob des Verf.s Darlegung ganz über-

erst durch eine späte christliche Ueberlieferung in Beziehung

zeugend wirken kann, aber auch hier finden sich feine Beob-

gesetzt worden, und zwar auf Grund jener Erwähnung eines

achtungen und glückliche Lösungen schwieriger Fragen.

Wir

Clemens in Vis. II, 4 (S. 31 f.).

Was es um den geschicht-

rechnen dazu die Ausführung über das Datum des Todestages

lichen Clemens von Rom, der weder christlicher Presbyter

Jesu ($ 315 f.), wo Roehrich unseres Erachtens mit Recht die

noch überhaupt Christ, sondern jüdischer Proselyt war, in

Synoptiker nach Johannes harmonisirt. Sehr lehrreich ist die

Wirklichkeit gewesen ist, lehrt jener Abschnitt der Homilien,

Schlussausführung über das Verhältniss der Evangelien zu der

der als die eigentliche „Grundlage der pseudoclementinischen

apostolischen Predigt. Gut hebt der Verf. die Beziehungen

Literatur“ zu gelten hat (S. 38).

zwischen Markus und den petrinischen Reden der Apostel-

Dies das kunstvoll gefügte Hypothesengebilde,‘ zu dessen

geschichte hervor und bespricht sorgfältig die Bezugnahme

Aufbau der Amsterdamer Gelehrte durch sein Studium des

auf Worte Jesu in den paulinischen Briefen.

Hier wie im

Hermas und der Sibyllen- und Pseudoclementinen-Literatur

ganzen Werke berührt die innere Betheiligung des Verf.s an

sich hat begeistern lassen. Wir möchten bezweifeln, dass die

dem zur Darstellung kommenden Stoffe recht wohlthuend,

Konstruktion als eine haltbare irgendwo im Kreise der Mit-

und wir sind überzeugt, dass mancher Theologe französischer

forscher anerkannt werden wird. Der auch von Spitta u. a.

Zunge, dem nicht die reiche Literatur der deutschen Theologie

vertretenen Annahme einer jüdischen Grundschrift im Hermas-

zur Verfügung steht, das gut geschriebene Buch mit Be-

buche kommt immerhin einiges Begünstigende entgegen, obschon

friedigung und Gewinn studiren wird,

auch sie der geschichtlichen Bezeugung gänzlich entbehrt.

Basel,

E, Riggenbach.

Dass: aber der römische Clemens ein nicht-christlicher Jude ge-

wesen sei und dass nicht der seinen Namen führende Korinther-

brief, sondern die Clemens-Disputation mit Appion (Homil,

Völter, Dr. Daniel (Prof. der Theol. in Amsferdam), Die

Clem. 1LV—VI) den echten Kern und die älteste Grundlage der-

Visionen des Hermas, der Sibylle und Clemens von

Rom,

Clementinen-Literatur bilde, werden nur wenige der auf christ-

Ein Beitrag zur Geschichte der altchristlichen

lich-urgeschichtlichem Gebiete Bewanderten dem Verf. glauben,

399

400

Es gibt in der Uebergangszeit zwischen apostolischem und

Schlüsselloch ins Universum (Forts.).

A. v. Oettingen’s Glaubens-

nachapostolischem Zeitalter keine christliche Schrift von gleich

lehre.

Miscellen.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift.

starker historischer Bezeugung, wie der römische Clemensbrief.,

39. Jahrg., 11. Heft, August 1900: F. Büttner, Ueber die Be-

Aber auch die Hermas-Apokalypse ist als Produkt der römischen

rechtigung eschatologischer Predigt. Predigten und Predigtentwürfe

vom 16. bis 20. S. n. Trin. Kasualien. Neueste Erba:

Christengemeinde eben dieser Zeit so überaus kräftig beglaubigt,

uungsliteratur.

dass nur eine Aneinanderreihung willkürlicher Hypothesen sie

Katholik, Der.,

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

in theils jüdische, theils christliche Stücke zu zerlegen und

Leben. 80. Jahrg. II. 3. Folge. 21. Bd., August 1900: K. Künstle,

Zwei Dokumente zur altchristlichen Militärseelsorge,

Kneib, Die

ihre Schlussredaktion einem so späten Zeitpunkte, wie der

Gründe des Widerspruches zwischen Glauben und Wissen nach

Verf. das thut (nämlich erst etwa dem Jahre 200; 8;. 8..42),

Paulsen.

N. Paulus, Ueber Wessel Gansfort’s Leben und Lehre,

zuzuweisen vermag, Schon in der höchst gewaltsamen Hinweg-

Rody, Teppichstickerei.

Der Manipel.

Revue des deux mondes. CLX, 1: Visite A Pascal, par A. Suar8s.

Interpretirung des notorisch christlichen Sinnes von Vis, IL, 4, 1

Revue n60-scolastique, 1900: Georges Legrand, Deux pr6curseurs

A

(wo die Sibyllendeutang des Hermas von dem ihn belehrenden

de l’id6e _ sociale catholique en France: de Maistre et de Bonald.

Engel verworfen und die betr. Greisin vielmehr auf die

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis.

Centralorgan zur Erforschung

&xxhnola gedeutet wird), mit welcher der Verf. auf S. 13 seine

und Ausübung der Seelsorge, V. Jahrg., 8. Heft, 1900: Schick,

Argumentation eröffnet , kündigt seine Theorie als eine un-

Der pastorale Krankenbesuch, Ein Bruchstück aus dem Seelsorger-

leben.

Goetze, Seelsorge im Zellengefängniss (Schluss). Blum-

durchfiihrbarq sich an.

Zöckler.

hardt als Seelsorger.

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

25. Jahrg.,

8. Heft, August 1900: Aus den Liturgien der Brüdergemeinde (Pfingst-

Nathusius, D. Martin von, Der Ausbau der praktischen Theologie

gesänge; Zum Andenken der Märtyrer; Taufliturgien; Heimgangs-

zur systematischen Wissenschaft. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs

(50 8. gr. 8). 90 Pf.

Musikbeigaben.

liturgien). Karl von Jan *. Zur Lage der Organisten in Leipzig.

Schleiermacher nennt die praktische Theologie die Krone des

Zeitschrift des Vereins für Geschichte und Alterthum Schlesiens.

theologischen Studiums,

Sie ist aber immer noch die Schleppe im

Bd. XXXIV: + Walther Ribbeck, Die kirchlichen Verhältnisse des

wissenschaftlichen Gebrauch und im theologischen System. Verf. gibt

Reformationszeitalters zu Kreuzburg, Pitschen und Constadt.

Mit

einem Nachtrag.

Jungnitz, Die Bischofswahl des Bonaventura

einen neuen Weg an, auf welchem die praktische Theologie als die

Hahn 1596.

‚wissenschaftliche Theorie des kirchlichen Handelns“ zu ihrem organi-

Zeitschrift für Assyriologie, XIV, 3/4: R, Gottheil, A Christian

schen, systematischen und geschichtlichen Rechte kommen kann,

Er

Bahira legend. W. Spiegelberg, Zu Exodus 1, 16. H. Zim-

stellt in den Mittelpunkt seines Entwurfes den Begriff der Sendung,

mern, Neue Stücke des Atrahasis-Mythus nachgewiesen. A, Merx,

Die Schlussmassora aus dem Cairiner Codex vom J. 1028.

Inhalts zu erläutern ist.

der nach den Seiten seiner Bedingungen, seiner Organe und seines

Der Entwurf ist im höchsten Grade be-

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht.

11. Jahrg.,

Basser-

achtenswerth : schwierig scheint mir die Auseinandersetzung mit dem

4. Heft, Juli 1900: Leupold, Gebet am Sedantage.

Grenzgebiet der Ethik zu sein,

Bahnbrechend ist die Fassung der

mann, Die biblische Schöpfungserzählung und der kirchliche Volks-

Inneren Mission als Ergänzung der kirchlichen Arbeit: ihr Streben

unterricht.

Worms, Das erste Buch Mosis in der Untertertia.

Hundinger, Der Religionsunterricht an den Gymnasien der Jesuiten

ist, das Wort an alle zu bringen. Die übliche Auffassung der Inneren

(Schluss).

Grundke, Bericht über die 10. Versammlung evan-

Mission als freier Liebesthätigkeit, als einem erst spät der Kirche an-

elischer Religionslehrer an den höheren Schulen Schlesiens,

gegliederten Amte, hat schwere Irrthümer verursacht.

Wir hoffen,

Zeitschrift für praktische Theologie,

XXII, 3: Frommel, Hebel

dass aus der berufenen Feder von Nathusius der Kirche recht bald

als Prediger.

Die

‚. Die „Predigtreform“ Herzog Ernst’s von

ein Werk erwachse, in welchem die leitenden Gedanken der Schrift zu

Gotha und ihre Kritik durch hessische Theologen.

Mau, Die

J. J.

Leichenrede (Forts.).

Meincke, Traurede.

lebensvoller Wirklichkeit gestaltet werden.

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

S S

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

3. Jahrg., 8. Heft, 1900:

Ziemssen, Otto, Die Bibel in der Geschichte. Gotha 1899, Thiene-

Boehmer, Zur Praxis des ländlichen Konfirmandenunterrichts.

4ji

mann (V1,:120 8. gr. 8). 2. 40;

Rautenberg, Beitrag zur Behandlung des zweiten Artikels im

Konfirmandenunterricht.

Bärend, Johannes der Täufer und Elia,

Die- Schrift ist interessant, geistvoll, ausgezeichnet orientirt , durch

Grundzüge eines Vergleichs für die Oberstufe,

Johannes Lorenz,

einen weiten Blick und wohlthuenden Optimismus des Verf.s ausgestattet.

Entwurf über Ev. Luk. 11, 1—13. H. Seiler, Entwurf einer Kate-

ar

Aber ihren Zweck, „die Liebe zur Bibel zu erwecken‘“, wird sie kaum

chese über die“Epistel des 8. Trinitatissonntags Röm. 8, 12—17. O

ganz erfüllen, weil sie in derselben nicht die einzige vollkommene

Umfried, Katechese über das Evangelium des 13, Sonnt. nach dem

Offenbarung, sondern nur die vollendetste Ausprägung des in aller

von Phili

Dreieinigkeitsfeste Luk, 10, 23—37. H. Bertelmann, Zwei Lieder

Nikolai.

Welt und in allen Religionen nachweisbaren Gedankens der Gottes-

“

eue Kirohliche.

gemeinschaft enthält. Dieser rationalisirende Zug geht durch die ganze

Zeitschrift,

11. Jahrg., 8. Heft, August 1900:

Schrift, er gipfelt in dem Gedanken, dass nicht die Thatsache der

Haller, Der Begriff der Wiedergeburt nach der Schrift.

Aug.

Meyer, Der Glaube Jesu und der Glaube an Jesum. Wilh. Schmidt,

Offenbarung, sondern die moralische Wirkung das letzte Kriterium

Ethische Fragen II.

der ewigen Wahrheit bleibt.

„Wir haben ein massgebendes Zeugniss

für das ewig Wahre und Göttliche, das in seiner Vollkommenheit

allein Gott vorbehalten bleibt, nur in unserem Gewissen, in der inneren

Eingesandte Literatur.

Harmonie unserer Erkenntniss und unseres Gefühls“.

Damit ist der

Ahlfeld, Friedrich, Katechismus-Predigten.

3 Bde.,

5. Aufl.

Willkür die Thüre geöffnet, in der Verf. Welt und Geschichte, sonder-

Vollständig in 9 monatlichen Lieferungen. Halle a. S., Richard Mühl-

lich das Christenthum der Gegenwart mit dem biblischen Geiste zu

mann (Max Grosse). 5. Lief. 1 Mk.— Eger, Rudolf, Das böhmische

vereinigen sucht: es waltet über der biblischen Instanz das Gewissen

GJlaubensbekenntniss von 1575. Neu übersetzt. Mit einer geschichtlichen

eu-

des Verf.s, das als Urtheil, Gemüth, Takt, Empfindung den Richter

Einleitung von Dr. Theodor Brieger. Leipzig, Carl Braun. —

e e

über die Dinge abgibt.

So hält zwar die Schrift nicht, was sie im

berg, A., Die Leichenverbrennung und die evangelische Kirche, Berlin,

Titel _ verspricht, die Welt im Licht des Bibelchristenthums zu be-

Georg Stilke. — F., L. von, Leben aus Goltt.

Berlin, Thormann

trachten , auch reizt sie an vielen Stellen gegenüber den ebenso para-

& Goetsch. — Adam nach der Bibel‘ nicht der erste Mensch!

Eine

Bibelstudie über die Schöpfung des Menschen. Von einem Ungelehrten.

doxen, wie geistreichen Willkürlichkeiten des Verf.s zum Widerspruch :

Kötzschenbroda, Th. Heukeshoven.

30 Pf.

immerhin sei sie wegen ihrer eingangs beschriebenen vornehmen

Eigenart empfohlen.

Im einzelnen bemerken wir, dass wir es nicht

wagen würden (S. 97), Ebers neben Gustav Freytag unter die besten

Verlag yvon Dörf’fling_&_ Franke in Leipzig.

Schriftsieller der Neuzeit zu rechnen. Auch sehen wir nicht ein, wie

„eine konfessionslose Behandlung aller Stoffe ausser der Religion“ zu

Kramer, Dr. F. Oswald; e ]3ie älthiopische Uebersetzung

%

empfehlen sei.

In merkwürdigstem Verhältniss zu diesem paritätisch

des Zacharias,. Text.zum. ersten male herausgegeben, Prole-

erscheinenden Vorschlage ‚steht die ernste Forderung, die, Lösung der

Judenfrage „durch staatliche

gomena, . Commentar.. Eine Vorstudie zur Geschichte und Kritik

richts‘‘ anzubahnen.

Beaufsichtigung jüdischen Religionsunter-

des Septuagintatextes. . 1. Heft,

1 Mk,

.

*

Kretschmer, Pfarrer Ernst, Das christliche Persönlich-

keitsideal oder der Kern der christlichen Ethik auf psycho-

Zeitschriften.

logischer Grundlage.

Ein Versuch.

1 Mk, 60 Pf,

Beweis des Glaubens, Der,

theidigung der christlichen

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Wirth, Dr. K. H., Der „Verdienst“-Begriff in der christ-

Wahrheit für Gebildete, 3, Folge. 3. Bd.

lichen Kirche nach seiner geschichtlichen Entwicklung dar-

Der, ganzen Reihe 36, Bd.

8, Heft, Au

st 1900: Steude, Auch ein

Wort zu Haeckel’s „Die Wel}räthse v

Neuer Blick durch ein

gestellt. I. Der „Verdienst“-Begriff bei Tertullian, 1 Mk. 20 Pf.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang., Nr. 35.

Leipzig, 3l. August 1900,

Theologisches Literaturblatt. -

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

VWe

D. B., Die vier Evangelien.

Hartmann, Eduard von, Geschichte der Meta-

hysik.

Neueste theologische Literatur,

Dieffenbach, D. G. Chr., Das Leben in der Kirche.

Sabatier, Paul, Fratris Francisci Bartholi de

Assisio Tractatus de Indulgentia S. Mariae de

Lasson, Georg, Zinzendorf.

Zeitschriften,

Portiuncula.

Geller, F., Aus der Geschichte der Brüdergemeine,

in Strassburg i. Els,

Verschiedenes,

Eingesandte Literatur,

Iu.rn.s, M., Die Ethik des Judenthums,

dringend empfohlen wurde,

Ref. kann die Besorgniss nicht

Weiss, D. B., Die vier Evangelien in berichtigtem Texte.

Mit kurzer Erläuterung zum Handgebrauch bei der Schrift-

unterdrücken, die angeführte Antithese von Weiss werde

der Annahme nur neue Nahrung zuführen, als sei jener Zweck

erklärung.

Leipzig 1900, J. C. Hinrichs (IX, 604 S.

durch Benutzung seiner kurzen Erläuterung leichter erreich-

gr. 8).

12 Mk.

bar als durch eine Durcharbeitung seiner umfassenden Aus-

legungsarbeiten.

Das ist Weiss’ Meinung und Absicht bei

Der von Weiss im vorigen Jahre herausgegebenen Text-

kritik der vier Evangelien (vgl. „Theol. Lit.-Bl.“ 1899,

seinen Worten sicherlich nicht. Aber sie werden es verschulden,

Nr. 52, Sp. 612 ff.) fehlte im Vergleich mit den früheren Ab-

wenn es vielen so vorkommt,

zumal in den Meyer’schen

theilungen dieser kritischen Besprechung des neutestament-

Kommentaren, wie Ref. früher öfters betont hat, neben dem

lichen Textes noch ihre nothwendige Ergänzung,

so lange

Bemühen in das Verständniss des HEinzelnen einzuführen das

nicht auch der nach Weiss’ Urtheil berichtigte Text der

andere, den Gedankengang und Gesammtinhalt der einzelnen

Evangelien im Druck erschienen war.

Dieser aber hat uns

Schrift im Geiste des Lesers lebendig werden zu lassen viel-

nicht viel über ein halbes Jahr auf sich warten lassen.

Wie

fach zu sehr zurücktritt.

In jedem Falle aber räumt Weiss

schon bei den paulinischen Briefen erscheint der Text und

ein, dass neben den ausführlichen Kommentaren auch noch andere

seine kurze Erläuterung als eine besondere Schrift und nicht

ein Bedürfniss der Zeit sind, während Ref. es mit ihm aufs

als ein Heft der Texte und Untersuchungen zur Geschichte

ernsteste beklagt, dass in den letzten Dezennien das Studium der

der altchristlichen Literatur, die in gleichem Verlage heraus-

umfassenderen Auslegungsarbeiten sehr zum Schaden der Gründ-

kommen.

lichkeit des theologischen Studiums in einem höchst bedauerlichen

Der von Weiss bei diesen Textausgaben zugleich mit-

Masse nachgelassen hat.

Das Studium der Geschichte der

verfolgte Zweck, dass die Erläuterungen nicht blos das sach-

christlichen Kirche und aller religiösen Bewegungen wird für

liche Recht darthun, dieser oder jener Lesart den Vorzug zu

den Theologen erst wirklich fruchtbar, wenn er sich mit

geben, sondern „zum Handgebrauche bei der Schrifterklärung“

ganzer Seele in das Zeugniss der Schrift von den Thatsachen

dienen sollen, bringt es mit sich, dass den kurzen Erläuterungen

der Erlösung und von der von Gott gewiesenen Heilsordnung

auch eine gedrängte Einleitung zu den Evangelien (S. 1—17)

versenkt hat,

Dieselbe ist in ihrer Art ein kleines

vorangeschickt wird.

Auch in einer anderen Richtung kann Ref, nur einem

Meisterstück. In derselben erklärt Weiss sich gelegentlich

Monitum, das Weiss ausspricht, von ganzem Herzen beitreten.

(S. 16) auch darüber, wie er sich das wissenschaftliche Ver-

Dieser hebt an einer Stelle seines Vorwortes hervor (S. IX), wie

hältniss dieser „kurzen Erläuterung“ zu den von ihm selber

selbst für den von ihm wie vom Ref, in Abrede zu stellenden

Falle, dass die Zusammenhänge, in denen uns die einzelnen

herausgegebenen Auslegungswerken denkt und die Veröffent-

lichung der ersteren mit seinen früheren Erklärungen wider

Aussprüche Jesu in den Evangelien überliefert sind, nur das

kürzer gefasste Kommentare in Einklang brint, Wir erfahren,

Werk einer späteren Kompilation wären, dennoch die Er-

dass ihm der modernen Neigung gegenüber die Exegese auf

gründung des Zusammenhanges, in dem sie stehen, von Werth

die knappen Erläuterungen der Handkommentare herabzu-

bliebe, da sich doch die Kompilatoren bei ihren Zusammen-

schrauben, nichts ferner liege als seine frühere Arbeit nun

fügungen etwas gedacht haben müssten und zu fragen sei, ob

als entbehrlich erklären und durch ein kurzes Resum6e ihrer

nicht die eine oder die andere die ursprüngliche ist.

Wenn

Resultate ersetzen zu wollen. Seine „kurze Erklärung soll

es aber bei manchem jüngeren Mitarbeiter auf dem Gebiete

kein Kommentar sein für den, der Exegese studiren, sondern

der Auslegung der Evangelien den Anschein gewinnt, als ob

eine Anleitung für den, der die Evangelien in ihrem berichtigten

er, wie Weiss sagt, nur ein Trümmerfeld vereinzelter Gnomen

Texte zusammenhängend lesen will“.

Ref. muss gestehen,

und Parabeln überbehielte, so kann Ref. nicht umhin zu fragen, ob

dass ihm diese Distinktion nicht sehr glücklich und wenig ge-

zu dieser Anschauung nicht die von Weiss von jeher gelehrte

eignet erscheint, Lust zum Studium der ausführlicheren Er-

Art, die Evangelisten fast nur als Abschreiber und Kompila-

klärungswerke zu erwecken.

Denn die grosse Mehrzahl der

toren der ihnen vorliegenden Quellen zu betrachten, führen muss.

Theologen treibt doch Exegese nicht um die Methode der

Man betrachte die Evangelisten nicht als ihre Quellen kompi-

wissenschaftlichen Exegese und auch nicht um deren ver-

lirende Chronisten, sondern als im lebendigen Glauben um die

schiedene Handhabung im Laufe der Zeiten kennen zu lernen.

Zeichnung Christi interessirte Zeugen von ihm und ihre Ver-

Das Hauptabsehen aller Beschäftigung mit der Auslegung

sicherung‘: nur zu sagen, was sie gesehen und gehört haben

biblischer Schriften geht doch dahin, deren Inhalt nach ihrem

(vgl. Joh. 20, 30: &v@riov &y padnrıGv; 1 Joh. 1, 7), und

Wortlaut und ihrem Zusammenhange zu ergründen und auf-

genau schreiben zu wollen (Luk. 1, 3), wird auch in den

zufassen. Dieses Ziel verfolgt indess die kursorische „Schrift-

Augen dessen, der nach ihrem historiographischen Verfahren

Jektüre“ nicht allein und kann durch sie auch nicht in

forscht, ein anderes Gewicht gewinnen.

Sicherlich gehört es auch zum vollen Verständniss‘ eines

dem für jeden '"Theologen erforderlichen Masse erreicht

werden, so sehr sie neben dem Betreiben der statarischen

Evangeliums wie jeder Schrift, dass die von ihren Verfassern

Exegese erforderlich ist und von Männern wie G, Knapp

muthmasslich intendirten grösseren Abschnitte erkannt und be-

(+ 1825), Heubner (+ 1853) und J. Nitzsch (} 1868)

achtet werden, Weiss’ kurze Erläuterungen gehen deshalb mit

403

404

Recht nicht nur auf das Wortverständniss als solches ein,

Angabe stellt nur die ganze Ausführung in ein zweifelhaftes

sondern auch auf die Bedeutung, welche jede einzelne Perikope

Licht.

für den Zusammenhang des Evangeliums hat, in das dieselbe

Ein ähnliches Fragezeichen zu machen sieht sich Ref. bei einem

aufgenommen ist (S. VII). Auch kann eine solche fortlaufende

Satze auf S, 9 genöthigt. Dort heisst es: „Dass er auch jene

Erklärung aller Evangelien kaum anders verfahren, als dass sie

Versuche von Nichtaposteln benutzt hat, sagt Lukas zwar nicht

jede Perikope nur bei dem Schriftsteller genauer zu besprechen

direkt; aber es versteht sich von selbst, da viele Ueber-

sucht, bei welchem sie zuerst auftritt, und bei deren Wieder-

lieferungen der Augenzeugen ihm nur auf diesem indirekten

kehr in den anderen Evangelien allein auf deren Ueberein-

Wege zugekommen sein können“. Die unterstrichenen Worte,

stimmung mit und die Abweichung von den anderen Be-

wie deren Begründung geben dem Leser ein der Objektivität fast

arbeitungen hinweist (S. VIII).

Jeder aber, der Weiss’ Er-

völlig entbehrendes Bild der wirklichen Sachlage.

Denn wie

läuterungen benutzt, wird dennoch die Empfindung haben,

man sonst auch das logische Verhältniss der Prothesis 1, 1. 2

dass er sich dabei all zu sehr von seiner subjektiven Auf-

zur Apodosis V, 3. 4 näher bestimme, so sagt der dritte

fassung. des Verhältnisses der Evangelien zu einander leiten

Evangelist doch mit aller Deutlichkeit aus, dass allein die

Jässt. Es ist das um so mehr zu bedauern, als doch Weiss’

Berichte von Augenzeugen, die gerade als solche Diener der

Anschauung gerade in ihrer sehr genauen Durchführung selbst

evangelischen Verkündigung geworden sind, ihm als Grund-

von vielen ünter denen beanstandet wird, welche die all-

Jage einer Darstellung, wie er sie dem Theophilus geben will,

gemeinen Grundzüge der Quellenhypothese mit ihm theilen.

gelten können.

Und seine Berufung darauf, dass er schon

Ref. weiss sehr wohl, wie schwer es ist, bei derartigen Er-

lange, bevor er diese Schrift aufzusetzen für gut hielt, allem

örterungen Objektivität und subjektive Auffassung in ein

von vorne an nachgegangen sei (mxapnxolovdnx6t. Part. Perf.),

richtiges Verhältniss zu bringen; aber das Ziel, die reale

untersagt um so mehr, als selbstverständlich hinzustellen, was

Sachlage allmählich allen zur Erkenntniss zu bringen, heischt

zu seiner positiven Aussage im offenbaren Gegensatz steht.

doch bei der Einzelerörterung weit mehr, als bei .dem isago-

Bei aller literarhistorischen Kritik gilt es an dem urkundlich

gischen Gesammturtheil, die objektive Seite stärker vorwalten

Ausgesprochenen vor allem festzuhalten und alle Folgerungen

zu lassen. Indess ist Ref, davon weit entfernt, in das Gerede

aus vermeintlichen Wahrnehmungen auf ihre Harmonie mit

derer einzustimmen, welche sich selbst so wenig kennen, dass

demselben scharf zu prüfen.

sie wähnen, irgend ein Kommentator vermöge Jesu Worte

Auch in der Exegese findet sich Weiss manchmal mit

auszulegen, ohne dabei vielfach von seiner Theologie beeinflusst

sachlichen Schwierigkeiten all zu leicht ab.

So beruhigt ‚er

O SE E E

zu werden.

sich (S. 297) betreffs der Aufführung der Tetrarchen Philippus

Weiss hat sich schon sehr mannichfach öffentlich mit dem

und Lysanias damit, dass er annimmt, „nur weil der Titel

Gegenstande dieser „kurzen Erläuterung zum Handgebrauche

Tetrarch auf eine Viertheilung deutet, nennt er (Lukas) da-

neben noch den Stiefbruder des Herodes

und einen

bei der Schriftlektüre“ beschäftigt. Seine Auffassung selbst

der Einzelnheiten der Evangelien ist deshalb längst bekannt

(jüngeren) Lysanias als Tetrarch von Abilene“, Welches Recht

und, wenngleich seine geistige Fortarbeit auch an diesem

geben denn die Schriften des Lukas diesem trotz seiner Ver-

Theile des Neuen Testaments überall erkennbar wird, müsste

sicherung, nach allem sich erkundigt und genau geschrieben

man doch in den KEvangelien des Matthäus,

Markus und

zu haben, die Leichtfertigkeit zuzutrauen : aus dem Titel Tetrarch

Johannes eine geflissentliche Jagd auf Neuerungen anstellen,

zu schliessen, dass es sich bei diesem um eine Viertheilung

wollte man diese hervorheben.

Das Lukasevangelium allein

des Gebietes des Herodes. d. Gr. handele, und nun deshalb das

hat Weiss früher nicht selbständig bearbeitet, und selbst den

an diesem unbetheiligten Abilene blindlings heranzuziehen?

darauf bezüglichen Theil des Meyer’schen Kommentars in

Sollte der Evangelist nicht gewusst haben, dass dieser Titel

auch noch anderen kleineren römischen Vasallenfürsten beigelegt

dessen achter Auflage (1892) jüngeren Händen zu erneuern

überlassen.

Erst jetzt stellt er bei einer zu erwartenden

war (Joseph, Vita. c. 11; Plin. Test. V, 16. 19)? Will man

neuen Auflage desselben eine neue Arbeit in Aussicht.

Das

gebunden durch die unbegründete Annahme, das Evangelium

ist der Grund, aus dem die nachfolgenden Bemerkungen sich

sei für Leser in Italien (S. 12) geschrieben, nicht tiefer graben,

gerade diesem Evangelium zuwenden,

Im Uebrigen sollen sie

so begnüge man sich doch lieber mit einem non liquet, als

nur zeigen, dass Ref,, wenn auch seine Freude besonders der

dass man einem gewandten Schriftsteller solche Gedanken-

Veröffentlichung des berichtigten Textes gilt, doch auch den

Jlosigkeiten beimisst. Doch die Rücksicht auf den Raum nöthigt

kurzen Erläuterungen volle Aufmerksamkeit schenkt.

uns manche beabsichtigte Bemerkung zurückzuhalten und wir

Zum Text sei gelegentlich vorab noch bemerkt,

dass

heben nur noch auf die Angabe zu den ä'xpt xaıpod 4, 13:

dem Ref. es bei einer Durcharbeitung des Cod. D so vor-

„den geeigneten Zeitpunkt, den er ins Auge fasst, deutet 22, 3

A

gekommen ist, als ob manchen der Sonderlesarten dieser crux

an“, als Beispiel hervor, dass auch Weiss manchmal allzu

interpretum unter den Handschriften des Neuen Testaments

schnelle Kombinationen als Thatsachen in der Exegese hinstellt.

von Weiss bei seiner Textkritik doch keine genügende Er-

Gerade das vierte Kapitel würde uns noch zu mehreren Frage-

wägung zu Theil geworden ist.

zeichen bei

den kurzen immer bestimmt auftretenden Er-

wr

Gerade mit Rücksicht auf das Urtheil, das die textkritische

Jäuterungen Veranlassung bieten.

Arbeit unserer Tage nach der Meinung des Ref. über diesen

Wie wir uns von Herzen freuen, dass es dem Verf. ge-

Cod. noch erst gewinnen muss, möchte ich auch einen Satz

geben ist, seine textkritische Arbeit an dem Neuen Testament

aus der sonst oben im allgemeinen anerkannten Einleitung zu

bis zu diesem Abschluss zu führen, so wünschen wir ihm auch,

den Eyvangelien hier beanstanden.

Gleich auf der ersten Seite

dass der hohe Preis dieser kurzen Schrifterklärung kein Hinder-

will Weiss mit vollem Recht die allgemeine Geltung der vier

niss dafür werde, dass der Verf, es erfahre, wie seine gute

Evangelien nach 150 darthun.

Da findet sich der dem Ref,

Absicht bei ihrer Abfassung auch bei manchem erreicht sei,

seiner Bedeutung für diese Frage nach unverständliche Satz:;:

Nn.

„und ‚unsere ältesten lateinischen Uebersetzungen enthalten

bereits sie und nur sie“.

Fratris Francisci Bartholi de Assisio

Denn, ob der Uebersetzer der Haere-

Sabatier, Paul,

8iologie des.Irenäus und Tertullian bereits lateinische Ueber-

Tractatus de Indulgentia S. Mariae de Portiuncula,

setzungen der Evangelien vor sich liegen hatte, ist doch sehr

Nune primum integre edidit. Accedunt varia documenta, inter

fraglich, und aus Cyprian’s und der mit ihm korrespondirenden

quae duo Sancti Francisei Assisiensis Opuscula hucusque

inedita et dissertatio de operibus fr, Mariani de Florentia,

Bischöfen Schriften. und Briefen- lässt sich jene Begrenzung

auch nicht.feststellen,

Andererseits aber lässt sich nicht be-

quae a pluribus saeculis delituerunt, nunc autem feliciter

weisen, dass die uns..bei Eusebius von Vercelli und sonst vor-

inventa.

Paris 1900, Fischbacher (CLXXXIV—204 ps,

liegenden Exemplare der versio latina antiqua 8o frühen Jahr-

gr. 8).

fr. 12

hunderten angehören, dass sie so kurzweg in einer nur

Hat Honorius IIL auf die Bitte des Poverello di Dio den

summarischen UVebersicht zu Zeugen für die Zeit vor und um

Poreiunculaablass , der noch im vorigen Jahrhundert hundert-

Irenäus verwendet werden dürften.

Der Zusatz hätte also

tausend Pilger nach Assisi führte, der dortigen Marienkirche

lieber‘ weggelassen werden sollen; seine höchst problematische

verliehen, oder nicht? . Diese welthistorische Frage erfreut sich

405

406

Proben daraus’ stehen Jedem zur

e€iner ganzen Literatur.

Nein. Die Fiktion hätten die Zelanti als Kampfmittel gegen

Verfügung, der die Bibliotheken der vornehmen Öösterreichi-

die Feinde im Orden und in der Hierarchie erfunden.

Sie sei

schen Klöster mustern darf, während nur das Ticken und der

ein Entrüstungsschrei, womit die Treuen gegen Roms Ent-

Schlag der nahen Kirchenuhr, das Rauschen der Fontäne in

scheidung: zu Gunsten der Gegner protestirten.

der Brunnenkapelle des Kreuzganges die tiefe Stille unter-

Die verlässliche Legenda _ brevis erzählt von Franz: eadem

brechen, während der Duft des Rosengartens in den gewölbten

tunica diebus et noctibus pro indumento et lecto utebatur,

Saal dringt.

Da stehen oben, selten in ihrer Ruhe gestört,

quae vermibus operta frequenti exeussione baculi tolerabilior

alte Hagiographa.

Schon lange sehen die verblassten Fresken

reddebatur, Man kann nun das Ehre dem Ehre gebührt gegen

des Plafonds auf sie herab und der pausbackige Engelskopf,

den Armen Gottes erfüllen und doch bedauern, dass das un-

der, die Mitra auf den vergoldeten Locken, das Stiftswappen

gesunde, schwarmgeistige Element in ihm, ihn der Versuchung

über der Thür krönt. Man nimmt etwa zur Hand: Historia

seiner Zeit zu falscher Askese so unterliegen liess. Die Fana-

eritica sacrae Indulgentiae B. Mariae Angelorum vulgo de

tiker unter den Zelanti sahen in diesem Schatten eine Sonne,

Portiuncula ad preces B. Francisci ab ipso Christo primum

und trieben den Kultus der Dame Armuth bis zum Götzendienst.

concessae ac deinde ab Honorio Papa III confirmatae ejusdem,

In dieser Tendenz. haben sie die älteste Ordensgeschichte mit

que authoritate promulgatae, in qua fusius vera illius origo,

Lügen gefälscht. Ihnen dankt man die Judasfigur des Generals

Elias.

salutaris progressus ejusdemque a quinque jam elapsis saeculis

Indem sie seine späteren Irrthümer und Fehlgriffe in

legitima possessio demonstrantur Urbi et Orbi, contra libellos

Franz’ Zeit zurück datiren, vergassen sie, dass an dem Heiligen

aliquot anonymos ac famosos nuper editos theologice deducta

selbst ein Makel haftet, wenn er den, der unter seinen Augen

per fr. Mathiam Grouwels, ordinis F. F. Minorum Recollectorum,

S. S. Theologiae Lectorem jubilatum et provinciae Germaniae

die Stiftung durch Erschlaffung der Disziplin bedrohte, loco

matris elegerat sibi et aliorum fratrum fecerat patrem und

inferioris definitorem. Antwerpiae 1726. Der Autor behandelt

ihm sterbend das Zeugniss gab: in manibus tuis fratres meos

das Thema nicht zuerst. Ihm waren vorangegangen: de Lis-

et filios augmentavit altissimus.

Nach solchen Leistungen

bonne 1550, Ridolfi 1586, Wadding 1630, Tofi 1644, a Mo-

kann man diesen Schwärmern den Muth zutrauen, die Lügende

nasterio 1653, Jacobilli 1656, Beni 1721, Spader 1716. Und

von Porciuncula zu erdichten, damit Unzählige zu täuschen,

falls sie Glauben fanden.

der Band von 530 Seiten bedeutete noch lange nicht den

Aber, wenn Honorius nichts in der

Aktenschluss. Es folgen Chalippe 1730, Ringhieri 1739,

Sache gethan, wie konnten sie unter den Augen der Feinde

Benedikt XIV. 1749, Banoffi 1764, Suysken 1765, Dantzer

und der Kurie wagen, ihm eine Aktion anzudichten, von der

1794, Annibali 1796, Melchiorri 1856, Hase 1856, Solero

Niemand etwas gewusst hatte? Wie konnte diese Lüge nicht

1858, Palomes 1874, Guasti, 1882, Magliano 1883, d’Alsace

nur Glauben finden, sondern zu einer Institution von unge-

1884, Cherance 1885, Thode 1885, Le Monnier 1889, Sabatier

heuerem, jährlich wiederkehrendem Erfolg sich auswachsen,

1894, Clausen 1895, Sabatier 1896, Müller 1898, Paulus

die kein Akt der höchsten Autorität fundirte und legitimirte?

1899, Sabatier 1900.

Woher das Ansehen des Kirchleins Porciuncula, für das Celano’s

Aber woher dieser embarras de richesses? Dem Schweigen

und Bonaventura’s Lobsprüche zeugen, wenn nichts Ausser-

dankt man die Sprecher und der Gelehrtenschwachheit viel

ordentliches, kein kirchlicher Gnadenschatz es preiswürdig

über Dinge zu schreiben, von denen man wenig weiss. Hono-

machte? Der Panegyrikus ohne jeden Ruhmestitel wäre gegen“

rius II schweigt.

Kein Bullarium Franciscanum enthält seine

standslos.

Man stände vor einer Wirkung ohne Ursache.

Bulle, kein Dokument seines Pontifikates deutet darauf hin,

dass er, was vor 1300, dem Jubeljahr Bonifazius VIII., nie

Aehnliche Skrupel dürften S. an der Kraft des Entrüstungs-

schreies irregemacht und seinen Spürsinn getrieben haben,

liehen habe.

geschehen ist, eine plenissima omnium peccatorum venia ver-

einen besseren Schlüssel zu suchen.

Er revidirte die Doku-

Thomas de Celano schweigt in der ersten Vita

mente in den Acta Sanctorum, darunter auch einen Brief des

1228; in der zweiten 1224 od. 47 und im Tractatus de miraculis

Bischofs Jakob von Vitry aus Perugia über die Wahl und die

1254 od. 57

Es schweigt Bonaventura, der auf die Ordens-

ersten Regierungsakte Honorius III. Noch Niemand hat diesem

privilegien eifersüchtige General und offizielle Biograph 1260,

und sein Sekretär Bernard de Besse im Liber de Laudibus

Schriftstück die Ehre angethan, e& unter den wichtigsten

Quellen der Kirchengeschichte des XIII. Jahrhunderts obenan zu

B. Francisci 1275, Es schweigen Giordano de Giano, Thomas

stellen. Es erzählt, dass der alte, gutmüthige Papst nach

Ecleston, die Chronik der Tribulationen, die Fioretti, sogar

Geld nicht fragt, seine Habe verschenkt hat.

Als möglich

die Legenda aurea.

Für solches tödtliche Schweigen der

lässt es die Gewährung von Franz’ Bitte erscheinen, nicht

ältesten Gewährsmänner, wie Hase es nennt;, entschädigt nicht

verbürgt es die Wirklichkeit,

Man weiss, mit welchem Er-

die Erzählung von 1327: in der Kirche Unserer Lieben Frau

folge Leo XIII., den H. Grimm etwas. berlinerisch einen alten

yvon den Engeln sah einst Franz Christus, Maria: und viele

Professor titulirte, zur eifrigen Pflege. kirchlicher Wissenschaft

Engel. Der Herr sprach: verlange was du zum Wohle der

aufgefordert hat, welchen Aufschwung die Studien bei Beni-

Völker und zu meiner Ehre wünschest.

Franz bat um voll-

kommenen Ablass für alle Besucher Porciunculas.

Christus

diktinern, Franziskanern, Dominikanern, Serviten, Jesuiten ge-

nommen haben. Die Minoriten von Quaracchi, die trefflichen

gewährte die Bitte, doch dürfe die Bestätigung dessen nicht

Editoren Bonaventura’s, haben eine 1279 geschriebene Quaestio

fehlen, dem er auf Erden die Schlüsselgewalt übertragen habe.

Fratris Petri Johannis Olivi de. veritate indulgentiae vulgo

Honorius nannte die Forderung eine sehr grosse, die gegen

dictae d6 Portiuncula entdeckt und. in den Acta Ord. Minorum

den Brauch des römischen Stuhles sei.

Heiliger Vater, ich ver-

Anno XIV. fase. VII 1895 veröffentlicht. Der Verfasser wider-

lange es nicht in meinem Namen von eüch, sondern im Namen

legt die Gegner mit- historischen Argumenten,. beruft. sich.zu-

Jesu Christi, der mich gesandt hat.

Dreimal wiederholte nun

yersichtlich auf die Tradition: hujusmodi indulgentia testificata

aus Inspiration: der Papst, es geschehe nach deinem Willen;

est per patris nostri et sociorum ejus divinissimorum et famosis-

Kardinäle erinnerten an mögliche Schädigung‘ des Ablasses

der Rom- und Kreuzfahrer.

simorum Viva eloquia ,

„ Quae autem 'fuerint verba a prae-

Honorius beschränkte nun die

dictis. patribus. nöstris relata, quia apud plures satis est de

Erwerbung der remissio plenissima auf den Termin von der

hoc seriptum, ideo hie omitto,-quamvis et ego ipse ab iis,

Vesper des ersten bis zur Vesper des zweiten August jedes

qui immediate aliquid-de ‚his‘ viderunt, fide digna relatione

Jahres.

Franz neigte das Haupt und ging. Der Papst:rief

ihm nach: Einfaltspinsel, wo gehst du hin? welche Sicherheit

perceperim; . S, urtheilt richtig: les grandes lignes.de la tra-

dition sont suppos6es implicitement et cette confirmation- in-

hast du für die Bewilligung ?. Euer Wort, Heiliger: Vater;

directe fait definitivement passer la concession de Vindulgence

ist mir genug!

Ist dieser Ablass Gottes Werk, so möge er

selbst. ihn. kund thun. Mögen Jesus Christus- der Notar, di6

parmi les faits historiques (Bartholustraktat p. LIX). ‚ Nachdem

er ‚erkannt, das argumentüm e silentio habe-ihn irre: ge-

heilige Jungfrau die Urkunde, die Engel Zeugen sein. Ich

führt, ‚gestand, er dies offen und setzte ein kategorisches Ja

begehr6 Kein ander Dokument. — Dieser Bericht ist auch von

am die‘ Stelle des! kategorischen. Nein; ; So in den- Schriftchen:

der katholischen Kritik verworfen.

In der „Vie“ Bbehandelte

Un nouveau -chapitre 'de- 1a vie deSaint Francois d’Assise und

S. den Gegenstand nur im Anhang. Die Schwierigkeiten,

Etude critique sur la. concession ‚de. l’Indulgence- de .1a Porti

Widersprüche, Unmöglichkeiten Zzwangen zum kategorischen

uncle ou: Pardon- d’Assise,. Paris 1896.

407

408

Leicht dürfte ihm die Retraktation nicht geworden sein.

wurde Lektor der Theologie in Porciuncula 1320, und 1326

Denn für seinen Seraphicus, den Reformator vor der Refor-

Guardian in San Damiano.

Vierzig Jahre hat er im Sagro

mation, dessen Ideale hoch über dem mittelalterlichen Katho-

Convento an dem Traktat gearbeitet, der die Kundschaft des

a

lizismus liegen, passt die Bitte um Ablass durchaus nicht.

Ablasses mehren sollte: posui quidquid potui sollicite iuvenire

Willkür wäre es, anzunehmen, Franz hätte unter Ablass etwas

in legendis antiquis et novis Beati Francisci et in aliis dietis

ganz anderes verstanden, als die Päpste und die Kirche seiner

Sociorum ejus de loco codem et commendatione ipsius loci, et

Zeit, etwa eine Bekräftigung der Absolution, die Jeder sich

quidquid veritatis potui iuvenire de sacra indulgentia praefati

selbst ertheilt. Die kritische Studie über den Porciuneulaablass

loci, quomodo scilicet fuit impetrata et data Beato Francisco

in der Einleitung zur Bartholusausgabe bemüht sich um mehr

et quidquid inveni de miraculis ipsius indulgentiae, quae ipsam

Licht.

Drei Kapitel derselben behandeln Material sichtend,

declarant certam et veram. Das Buch ist ein blühendes Un-

Probleme aufwerfend, Lösungen versuchend die offizielle Tra-

krautfeld. So schon der Anfang:

Incipit quomodo beatus

dition bis 1330, die populäre zu Anfang des XIV. Jahrhun-

Franciscus vidit in visione locum —S. Mariae de Angelis des-

derts und die Verschmelzung beider. Den Stein des Anstosses,

ponsari gloriosae Virgini Mariae et Domino Jesu Christo filio

a

das Schweigen wegzuräumen, ist nicht gelungen.

Dass die

ejus. C. 21 Sequitur miraculum, in quo expresse ostenditur,

Nachfolger Celano’s dessen Schweigen einfach kopirt hätten,

quod haec indulgentia valet pro mortuis existentibus in pur-

ist ein Einfall, so werthlos, wie der Hase’s, aus Franz’ Worten,

gatorio, si pro eis itur; C. 29 Miraculum cujusdam de Apulia

wer hier mit demüthigem Herzen betet, wird erhalten, was

mortui, qui apparuit liberatus a poenis propter indulgentiam

er bittet, sei die Petition, die päpstliche Weigerung, Ge-

sibi a suo germano acquisitam, quodam rusto illam vendente,

währung etc. geworden.

S. macht richtig geltend, durch die

Es finden sich wohl einige geschichtliche Daten und kultur-

Glorifizirung des Kirchleins mindere Celano das Gewicht seines

historische Notizen, nichts von dem, was Luther die reinen,

Schweigens über das Faktum. Was er aber sonst aus den

rechtschaffenen Legenden der lieben Heiligen so werth machte,

Ordensstreitigkeiten beibringt, um das Räthsel zu lösen, sind

worin man gar lieblich findet, wie sie Gottes Wort von Herzen

scharfsinnig ausgedachte, auf sehr fragliche Hypothesen ge-

geglaubt, mit dem Munde bekennt, mit der That gepreist, mit

stützte Kombinationen von Möglichkeiten.

Bis neue Funde

ihrem Leiden und Sterben geehrt und bestätigt haben,

Welche

Antwort bringen, müssen wir beim ignoramus bleiben, freilich

Geduld gehört dazu, den Text eines solchen „ungeheuren

mit dem Zusatz, lässt man die Verleihung des Honorius nicht

Mirakel- und Narrenwerkes“ zu behandeln, als wäre er ein

gelten, so gibt es keinen Ausweg aus dem Labyrinth. S. ver-

aus Papyri herzustellendes, verlorenes Drama des Aeschylus.

misst sich nicht, die nach wie vor verwickelte Geschichte tag-

Die Beschreibung der Manuskripte, aus denen Varianten notirt

hell zu machen.

Nur Material will er bieten zum Studium

sind, füllt 52 enggedruckte Seiten. S, besitzt eine Literatur-

kenntniss wie Scartazzini von Dante.

Wer am Traktat die

eines Kapitels der Religionsgeschichte, das einst die christ-

liche Welt erregte, während heute die Skeptiker bei Behand-

liebliche Arbeit der Quellenscheidung vornehmen will, muss

lung desselben Galgen und Scheiterhaufen nicht mehr zu

die alte Franziskanerliteratur beherrschen wie Ehrle, van

fürchten haben (drohten die einst?), die Vertheidiger kaum

Ortroy, die Mönche in Quaracchi, und wie sie die Kunst

die Gunst der Frommen gewinnen. Das erste Kapitel legt die

verstehen, die Quellen der Quellen zu finden, chemisch zu

Hinsichtlich

Zeugnisse für Honorius’ Gabe vor im chronologischer Folge,

analysiren, die Elemente rein herauszustellen.

gruppirt, ipsissimis verbis, kritisch würdigend, kommentirend,

des Leserkreises für solche Lucubrationen dürfte an eine Aeusse-

Schwierigkeiten betonend, die Anfechtbarkeit der Klassifikation

rung Boeckh’s zu erinnern sein, der verstimmt über die Mühe

zugebend. Es sei absurd, das Gewicht der Zeugen mathe-

am Corpus Insceriptionum Graecarum meinte, nur zwei Menschen

matisch bestimmen zu Wollen; Herkunft, Zeit, Text erregten

werden es lesen, ich und der Korrektor.

Aus einer anderen

endlose Bedenken.

Seine Eindrücke lässt S. sprechen. Hätte

Tonart, als Bartholus’ Jahrmarktswaare, gehen die beiden Schrift-

der Bischof von Assisi 1237 einen kanonischen Prozess über

stücke von Franz’ Hand.

Die Verba vitae et salutis quae,

den Ablass durchgeführt -— freilich fehlen die Akten und er-

si quis legerit et fecerit, inveniet vitam et hauriet salutem

wähnt wird er erst im XVII. Jahrhundert — so würde dieses

a Domino, wenden sich an die Bussfertigen und Unbussfertigen.

E

Zeugniss die Reihe eröffnen müssen.

Aber S. bevorzugt die

Bezugnehmend auf die Worte des Herrn Ev. St. Joh. XVII

Aussage der tres socii 1246, als welche die Wahrheit, die

11, 12, 6, 9, 19, 20, 21, 24 heisst es: omnes illos, quibus

ganze Wahrheit, nichts als die Wahrheit enthalte.

Sei doch

litterae istae pervenerint, rogamus in caritate, quae Deus est,

diese Legende le plus beau monument franciscain, une des

ut ista supradicta odorifera verba Domini nostri Jesu Christi

N y a dans

cum divino amore:benigne recipiant et, qui sciunt legere, saepe

produetions les plus delicieuses du moyen äge.

ces pages, je ne sais quoi de doux, d’intime, de chaste, une

Jegere faciant et apud se retinent cum sancta operatione usque

seve de jeunesse et de virilite&, que les Fioretti rappelleront,

in finem, quia Spiritus et vita sunt. Et qui hoc non fecerint,

sans y atteindre jamais. A plus de six cents ans de distance

tenebuntur reddere rationem in die judicii ante tribunal Do-

nous y sentons revivre le röve le plus pure, qui ait fait tres-

mini nostri Jesu Christi.

Wie Franz über den Traktat ge-

saillir l’Eglise chretienne. (Vie de St. Francois LXVI.) Aber,

urtheilt hätte, liest man hier zwischen den Zeilen.

o weh! die böse Kritik droht S.’s Freude in Traurigkeit, seinen

Zweiundzwanzig Auflagen, dreihundert Besprechungen hat

Kohinoor in böhmisches Glas zu verwandeln.

Der Bollandist

S’s „Vie de St. Francois“ in zehn Jahren erlebt. Diesen bei-

van Orroy hat in den Analecta Bollandiana T. XIX. 1900,

spiellosen Erfolg erklären die Vorzüge nicht, der Esprit, die

Resultat: die Legende

Lebendigkeit, Frische, Eleganz, die Lokalfarben der Darstel-

pP. 119—197 das Kleinod geprüft.

Sie ist ein

stammt aus dem Ende des XIII. Jahrhunderts.

lung, die Anregung Kkritischer Fragen, die Aufhellung des

apokryphes, geschickt fabrizirtes Flickwerk, das mit Franz’

Dunkels über Origines des Ordens,

die neuen Gesichts-

Vertrauten Leo, Rufino, Angelo, unter deren Namen es geht,

punkte, der Diamantenstaub.

Entscheidend war,

dass der

nichts zu thun hat.

Im Widerspruch mit seinem räthselhaften,

Heilige des‘ XIII. Jahrhunderts, nach seiner Gedanken- und

anders woher entlehnten, oder gefälschten Vorwort, das Ori-

Gefühlswelt, in einen Apostel der Majestät des freien modernen

ginales, Neues, Unbekanntes verheisst, werden nur die früheren

Gedankens metamorphosirt und säcularisirt war.

Die prote-

Autoren geplündert, unter Einfügung von Anachronismen, die

stantische Kirchenzeitung pries den Hochgenuss, den diese

bei Augenzeugen unbegreiflich wären.

Es verdient die Miss-

ganz neue Konstruktion der Geschichte, diese Fülle neuen

achtung, die es im Orden fand. Allerdings gibt es echte Er-

Lichtes, diese Entdeckung der Wirklichkeit hinter den Legenden

innerungen und Erkundigungen der drei Freunde. Sie sind in

und der Ueberlieferung gewährten. Tschackert hat neulich ein

Celano’s zweite Vita aufgenommen.

zeitgemässes, scharfes Wort gegen den Sport gesprochen,

1335 schwelgt die populäre Tradition schon im „Lügen-

Monographien mittelalterlicher Grössen als subjektivistische

geschwärm von Mirakeln, Visionen“ ete.

Zu den Zeugen der

Tendenzschriften zu lanciren, um Propaganda zu machen für

Verschmelzung dieser Quelle mit der offiziellen Tradition ge-

eine von der objektiven Heilsgeschichte losgelöste Frömmig-

hört Franz Bartholus,

1312 und 1316 hatte er in Perugia

keit. Dabei werde dem subjektiven Christenthum aller objek-

und Köln studirt, brachte unter anderen auch Reliquien Lud-

tive Boden ‚entzogen. Es dürfe ein Objekt für den christlichen

wig’s des Heiligen, ein Geschenk der Prinzessin Blanca, mit,

Glauben gar nicht mehr geben. Erkenntniss und Wissen falle

409

410

in der Religion weg. Jede Kirchenlehre, jedes Dogma sei

friedenheit unter den apostolischen Notaren und im hochacht-

gerichtet.

Der kirchliche Protestantismus werde verdammt,

baren Kollegium der Beamten der Dataria.

Sie haben sich

seine Grundlehre zum alten Eisen geworfen (Theol, Literaturbl.

im Laufe der Jahrhunderte nicht geändert und geben sich

1900, Nr. 23).

In meiner Studie Franz von Assisi, Renan

gern das Ansehen göttlicher Stiftung zu sein (die Dataria??).

und Sabatier (Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung 1895 Nr. 1—7,

Indem Franz der furchtbaren Reihe ihrer Visa entschlüpfte,

1896 Nr. 35. 36) hatte ich die Züge dieses Signalements an der

konnte er ihnen nur als ein lächerlicher Schwärmer, als ein

„Vie“ aufzeigen müssen. An Renan’s Leben Jesu hat A, Gratry

gefährlicher Revolutionär erscheinen.

Seitdem hatte die In-

dulgenz zwei Gruppen erklärter Feinde, die Kardinäle und

in „Les Sophistes et la critique“ die Künste der neuen Sophi-

stik exemplifizirt, die so fern ist vom alleinigen Schöpfen aus

eine Schaar von Subalternen, deren Interesse forderte, zu

den Quellen, vom reinen Anschliessen an die Sachen, fern davon

wiederholen, sie sei nicht so feierlich verliehen, wie es eine

Eigengemachtem Einfluss zu gestatten und nur das in dem

so exorbitante Neuerung gefordert hätte.

Franz ahnte die

Gegenstande selbst Begründete anzuerkennen. Dem Schüler

Leere der pomphaften, prahlerischen Formeln, in welche die

Renan’s musste ich souveränen Subjektivismus, vorgefasste, zu

Kurie solche Gnaden einwickelt,

Sufficit heisst, durch einen

Vertrauen auf erste Ein-

fixen Ideen verhärtete Ausichten,

Akt des Glaubens an Gott und an das Wort des Papstes be-

drücke, Zuversicht zu trüben Quellen und unsicheren Raisonne-

freite er sich von der Nothwendigkeit Vidimus und Litterae

ments , missbrauchten Scharfsinn, Enthusiasmus, Gefühligkeit,

testimoniales zu erlangen!

Solche Exegese eines schlichten

Dichterphantasie nachweisen.

Man hat den Gedanken aben-

vielleicht gebrauchten Demuthsausdruckes zeigt, dass für S,

der Tag des Platzwechsels grösser als Nicaea und Lepanto

teuerlich genannt, Franz sei wenigstens halb aus der christ-

noch nicht anbrach.

lichen Auffassung der Dinge in ihrem grossen totalen Zusam-

menhang nach ihrer obersten Ursache und ihrem letzten Ziel

„Ich respektire die sicheren Thatsachen der Geschichte,

heraus und in das Wolkenkukuksheim scheinreligiöser Schwär-

verwerthe sie und webe in die leeren Stellen zwischen ihnen

merei eingetreten.

Die Opposition gegen den Papst, deren

mit Künstlerhand meine Dichtungen ein“.

So beschreibt der

schottische Schöpfer des historischen Romans sein Verfahren.

erste Symptome sich im Orden erst fünfzig Jahre nach Franz’

Dem Geschichtsschreiber ist solche Künstlerfreiheit verboten.

Tode zeigten, würden schon dem demüthigsten Sohne des

Oberhauptes der Kirche beigelegt, aus den Päpsten würden

Kalksburg bei Wien,

D. Dr. C, A, Wilkens.

Gegner

Franz’

gemacht.

Auch der

vertraute Freund

Lazarus, M. (Prof. Dr.), Die Ethik des Judenthums,

Gregor IX. müsse ein geheimer Feind sein, trotz der Worte

bei der Kanonisation: quasi stella matutina in medio nebulae

Dargestellt. Frankfurt a. M, 1898, J. Kauffmann (XXV,

3 Mk.

et quasi luna plena in diebus suis et quasi sol refulgens effulsit

469 8. gr. 8).

in templo Dei.

Auch in der Bartholusausgabe fehlt es nicht

Nach dem Inhaltsverzeichniss p. XXIIff,, welches einen

an Stichelei auf die Evangelienlegende, an Galoppaden des

„Inhaltsentwurf für den zweiten Band“ enthält, ist obiges

Enthusiasmus, an Treue gegen alte Grundirrthümer.

Werk nur als erster Theil einer Gesammtdarstellung der

jüdischen Ethik zu betrachten.

S. ersehnt den Tag, wo die Leichtgläubigkeit den Sitz im

Er handelt von den Quellen,

Kirchenchor der ruhigen, entschlossenen, von allen gut aufge-

dem Prinzip und allgemeinen Charakter der jüdischen Sitten-

nommenen, historischen Kritik einräumen werde.

Das würde

lehre, vom Ziel der Sittlichkeit in Heiligung, Gesetzlichkeit,

in den Religionsannalen ein wichtigeres Datum bezeichnen als

Vereinigung, und vom Verhältnisse des Sittengesetzes zum

Nun

das Konzil zu Nicaea und die Schlacht bei Lepanto.

Naturgesetz. Die Darstellung des Weges zur Sittlichkeit und

gibt es aber neben der frommen Leichtgläubigkeit der Hagio-

ihrer Ausgestaltung im Einzelnen ist für den zweiten Band

graphen auch eine unfromme der denicheurs des Saints.

Im

vorbehalten. — Je weniger produktiv die jüdische Wissen-

Bann der Ersten schrieben die Cordeliers in Reims über ihr

schaft in Bezug auf prinzipielle Darstellungen der jüdischen

Kirchenportal: Deo Homini Et Beato Francisco Utrique Cruci-

Religion ist, desto dankenswerther ist ein Versuch, wie der

fixo.

Im Banne der Letzten gab die „Gemeinde“ des le sur-

vorliegende, der ja nicht das ethische System des Verfassers,

naturel c’est l’'ennemi, unter dem Eindruck von Renan’s und

sondern „die Ethik des Judenthums“ zur Darstellung bringen

Sabatier’s Monographien und von Lombroso’s. Marotte, alle Genies

soll. Als die Quellen dieser Ethik werden bezeichnet: die

sind Narren oder Halbnarren, die Parole aus, Franz war Neu-

Bibel (d. h. das Alte Testament), der Talmud, die Midraschim,

rastheniker, Hysterischer, Visionär, Theomane, Geisteskranker

sowie religiöse und philosophische Werke des Mittelalters —

Der Mediziner Th. Cotelle stellte nach wissen-

an Alteruismus.

und als die Aufgabe des Verf.s, „die grosse Masse der in

schaftlicher Vergleichung der Symptome jener Leiden mit den

dieser Literatur zerstreuten ethischen Gedanken zu einer har-

sicheren Daten über Franz’ physische und psychische Zustände

monischen Einheit zu gestalten und das ihnen immanente

die Diagnose: nie habe der Heilige eine dieser Krankheiten

ethische System nachzuweisen“ (S. 9) mit UVebertragung des

(St. Francois d’Assise.

Etude m6dicale Paris 1895.)

gehabt.

Sinnes der alten Aussagen in unsere Denkformen (S. 12).

Also eine Probe unfrommer Leichtgläubigkeiten an eigene Phan-

Dabei verwirft der Verf, ausdrücklich das Prinzip des jüdischen

tasien.

Die andere liefert S. selbst in seiner Schilderung der

Traditionalismus, nach welchem nur das UVUeberlieferte das

Szene der Ablassertheilung auf Grund des sufficit mihi verbum

massgebende sein soll und nach Majoritäten entschieden wird,

tuum. Franz hatte das dunkele Gefühl, eine Bulle nehmen

was als überliefert zu gelten hat. Damit ist freilich ge-

heisse Gefahr laufen gegenüber den Bureaux der Kurie, eine

geben, dass er eine seit Esra bis zur Gegenwart im Juden-

Schlacht zu verlieren, die er gegenüber dem Papste gewonnen.

thum vorwiegend vertretene Richtung als unjüdisch betrachten

Auf der einen Seite steht Honorius tief bewegt, in glücklichem

muss und die „Ethik des Judenthums“ auf einer Grundlage

Staunen und doch etwas beschämt, dass er dem homo vilis et

aufbauen, welche das jüdische Volk in seiner geschichtlichen

despectus nichts versagen kann, Gegenüber den zwei kleinen

Erscheinung als Gesammtheit niemals anerkannt haben würde,

schwarzen Augen, die ihn mit siegreicher Zuversicht anblicken,

Da aber doch wieder der Nachweis der Einheit der vorge-

fühlt er sich entwaffnet, sein Christenherz jauchzt, ein süsser

tragenen Anschauungen mit dem, was zu aller Zeit echt jüdisch

Jubelhymnus steigt darin auf, im Gedanken an Simeon mit

war, für den Verf. unerlässlich ist, erhält die Gesammtdar-

dem Jesuskinde.

Aber er merkt, die Kardinäle hinter ihm

stellung einen schillernden Charakter,

dessen weder der

werden unruhig und murren.

Besiegt möchte er es doch so

Historiker, noch der ethische Systematiker froh wird. Es

schnell nicht eingestehen, möchte ihren Protest gelten lassen,

scheint dem Verf, die historische Gestalt des Judenthums über-

die Tradition der Kurie, das Geld ... die Bulle . . . Vergebens!

haupt nicht in allen Punkten recht klar gewesen zu sein und

Sufficit verbum war eine That von unermesslicher Tragweite,

es befremdet, dass er das beste unter den wenigen vorhandenen

Es barg den Keim einer Reformation der Kirche in sich. Es

Hilfsmitteln, Weber’s „Jüdische Theologie“, ganz unberücksich-

demolirte freilich nicht die alten Mauern, die von selbst stürzen

tigt gelassen hat. Dieser Uebelstand zeigt sich in vielen

mussten. Franz ahnte, das heisse kostbare Zeit verlieren und

Punkten seiner Darstellung, besonders aber darin, dass er sich

mit der Thatsache nicht recht auseinandersetzt, dass die Ethik

schlimme Empfindungen erregen. Ruhig ging er, vom Glauben

getragen, einem neuen Jerusalem zu.

An dem Tage war

der jüdischen Tradition ihrem Grundprinzip nach in nationalen

Freude im Himmel und Aerger bei den Kardinälen, Unzu-

Schranken einhergeht. Lazarus hat ja Recht darin, dass man

411

412

aus einigen durch die Zeitumstände veranlassten gehässigen

der Thätigkeit zu solchen zu stempeln.

Deshalb konnte, so

Aussprüchen nicht Prinzipien und Gesetze schmieden soll, ob-

lesen wir, die Reaktion nicht ausbleiben: zwei gleich unwahre

wohl das mittelalterliche Judenthum dies zuweilen gethan

Extreme, der Theismus und ein meist materialistischer Atheis-

hat. Es ist auch wahr, dass die jüdische Tradition die Nicht-

mus, machten sich daran, den spekulativen Pantheismus zu

juden keineswegs als rechtlos betrachtet und versucht, das Ver-

bekämpfen, obschon sie nicht vermochten, die metaphysischen

hältniss zu ihnen sittlich zu ordnen. Aber alles dies ändert nichts

Wahrheitsmomente des spekulativen Pantheismus herauszuheben,

an dem nationalen Grundprinzip, welches eine der schlimmsten

ihre positive Bedeutung zu erkennen und sie in die richtige

Schwächen der jüdischen Ethik darstellt.

Ebenso unhistorisch

Verknüpfung miteinander zu bringen; der Philosophie des Un-

ist die Ablehnung des Eudämonismus als eines ethischen

bewussten blieb dies vorbehalten.

So finden wir unter der

Prinzips des Judenthums,

Es findet sich zwar gelegentlich

Veberschrift Theismus die Bestrebungen von Jacobi und Baader,

ein Gegensatz gegen eigentliche Lohnsucht als Motiv der sitt-

ferner von Schelling in seiner zweiten Periode, auch den

lichen Handlung; eine sittliche Handlung, deren Kern nicht

Rückgang auf Leibniz, wie er bei Krause, Herbart, Beneke

Gehorsam gegen das göttliche Gebot wäre, würde auch vom

sich zeigt,

den strengen Theismus von Günther, Weber,

alten Rabbinismus nicht als solche anerkannt werden. 'Trotz-

Deutinger,

die Verwerthung der Phantasie

bei

Weisse,

dem betrachtet und benützt die jüdische Religion aller Zeiten

J. H. Fichte und Frohschammer, dazu die Leistungen der

den Hinweis auf die künftige Vergeltung als wichtigstes

Unitarier Trendelenburg, Ulrici, Lotze beurtheilt.

Unter den

Treibmittel zum Guten, und am einer erschreckend kauf-

Gesichtspunkt des Atheismus aber ist der sinnliche Materialis-

männischen Berechnung des Verhältnisses von Arbeit und

mus von Comte, Feuerbach, Strauss, Büchner u. a. gebracht,

Lohn hat es dabei oft nicht gefehlt.

Wie sehr täuscht sich

auch der Agnostizisemus der Engländer und der Deutschen,

Lazarus, wenn er S. 183 in einem talmudischen Ausspruch

ferner die individualistische Willensmetaphysik Bahnsen’s und

„mit entzückender Klarheit“ die Ablehnung des Eudämonismus

die pluralistische Mainländer’s und Hamerling’s, die funktionelle

als eines Prinzips der Sittenlehre ausgedrückt findet,

Der

Wundt’s, überdies der transcendentale Individualismus eines

Ausspruch lautet nach ihm:

„Besser ist eine einzige Stunde

Hellenbach und Du Prel und die Apotheose des Egoismus bei

der Seligkeit in der zukünftigen Welt, als alles Leben in

Fr. Schlegel, Stirner, Nietzsche.

dieser Welt; aber besser ist eine einzige Stunde der Rückkehr

Aus der Geschichte der Metaphysik leitet der Verf. die

und guter Thaten in diesem Leben, als alle Seligkeit des zu-

Aufgabe ab,

„den konkretmonistischen Pantheismus

künftigen. Lebens“,

Nun hat Lazarus erstlich die beiden

auf Grund der induktiyen Methode und der transcenden-

Sätze umgestellt und dadurch eine vom Autor nicht beabsich-

tal-realistischen Erkenntnisstheorie durchzubilden, das

tigte Climax hergestellt; aber auch abgesehen davon ist der

absolute substantielle Subjekt des Theismus ohne dessen

Ausspruch missverstanden. Er besagt ja nur, dass eine Stunde

Bewusstsein, Selbstbewusstsein und Persönlichkeit in den Pan-

der Tugendübung in dieser Welt werthvoller ist, als das ganze

theismus hereinzunehmen, den einseitigen Panthelismus und

zukünftige Leben, weil sie eben den Stand der künftigen

Panlogismus vermittelst zweier koordinirter Attribute

Glückseligkeit bestimmt, während danach auch eine ganze

der Substanz zu überwinden, der materialistischen Abhängig-

Ewigkeit nicht im Stande sein würde, den Glücksstand des

keit des bewussten Geisteslebens von organischen Funktionen

Menschen zu bessern. Dabei soll der Mensch bedenken, dass

uneingeschränkt Rechnung zu tragen und dem Individuum,

das gegenwärtige Glück, auf welches man bei der Tugend-

ohne es zu hypostasiren,

eine würdigere und relativ

übung oft verzichten muüss, nichts ist gegen das zukünftige,

selbständigere Stellung als

im abstrakt monistischen und

godass also aller Anlass ist, aus Rücksicht auf die Zukunft

naturalistischen Pantheismus anzuweisen“.

So sucht der Philo-

die Gegenwart wohl auszukaufen. Wir haben somit hier einen

soph des Unbewussten seit Beginn seines öffentlichen Auftretens

durchaus eudämonistisch gedachten Ausspruch, Wie war es

die nach seiner Meinung dringendsten Bedürfnisse der Meta-

möglich, ihn in sein Gegentheil zu verwandeln, zumal der da-

physik zu umspannen und zu befriedigen; ob er hiermit die

neben stehende andere Ausspruch desselben Autors in dieselbe

Aufgabe richtig erfasst habe und inwieweit es ihm gelungen

Richtung: weist!

Er lautet:

„Diese Welt ist die Vorhalle

sei, ihrer Lösung näher zu kommen, das zu erörtern, sagt

vor der künftigen Welt.

Bereite dich in der Vorhalle, dass

er, muss künftigen Geschichtschreibern vorbehalten bleiben,

du eintreten kannst in den Empfangssaal“. Dies eine Beispiel

Bevor jedoch künftige Geschichtschreiber mit ihren Er-

unhistorischer Auslegung mag genügen.

Die Grundanschau-

örterungen anheben, wird es von Rechtswegen gestattet sein,

ungen von Lazarus: stammen eben weniger aus der jüdischen

dass Leute, denen an Philosophie und Metaphysik gelegen ist,

Religion, als- aus seiner philosophischen Bildung, und nun muss

von einem umfassenderen Standpunkt aus als der ist, auf

das Judenthum 68 sich gefallen lassen, durch die Brille dieser

welchem die Philosophie des Unbewussten sich befindet; gegen

Grundanschauungen betrachtet zu werden,

Da ein solches

den „konkretmonistischen Pantheismus“ KEinspruch erheben,

Verhalten im modernen. Judenthum oft vorkommt, ist die

Aller Pantheismus kommt von der natürlichen Vernunft, welche

„Ethik“ des Verf.s doch immer ein charakteristisches Symptom

mit der dem Denken entstammenden Idee der Einheit das

All der Dinge zu umgreifen und zu durchdringen sucht.

des Judenthums unserer Zeit, welches alle Beachtung verdient,

wenn auch freilich nicht die noch immer nicht geschriebene

Er wird

überwunden von einer Vernunft,

welche,

auf-

„Ethik des Judenthums“.

Gustaf Dalman.

geschlossen für den Geist des Christenthums, von ebendaher

neue Lebensfülle nimmt und der Kategorie Einheit höheren

Hartmann, Eduard von, Geschichte der Metaphysik.

Gehalt gibt,

Die Philosophie, die hieraus entspringt, ver-

Zweiter Teil: Seit Kant.

(Eduard. von Hartmann’s aus-

schmäht die „induktive Methode“ keineswegs; aber indem sie

gewählte Werke. Bd.XII.) Leipzig 1900, Hermann Haäcke

induktiv auf Grund der Einzelwissenschaften sich aufbaut, hebt

(XHII, 608 S, gr. 8). 12 Mk:

sie. auch die Offenbarungstheologie, die zu- den KEinzelwissen-

Wie bei der Rastlosigkeit: des‘ Verf.s zu erwarten war, ist

schaften. gehört, in sich herein: es wäre sonst, um in der

Yasch dem-. ersten Theil des reichhaltigen Werkes der vor-

Schulsprache zu reden, inductio incompleta.

„Transcendental-

liegende zweite gefolgt. Er betrifft die Metaphysik seit Kant.

realistisch“ mag ihre Erkenntnisslehre ebenfalls heissen; nur

Demgemäss wird Kant und seine Schule besprochen, darauf

ist sie es in dem Grade, dass. sie nicht minder für die Realität

werden. unter dem "Titel Pantheismus Fichte, Schelling in

der Heilswahrheiten eintritt kraft.der Einsicht in das histo-

seiner ‚ersten. Periode, Schleiermacher, Schopenhauer, Hegel;

rische und psychologische Verhältniss von Glauben-und Wissen,

auch‘ der sogen. Pseudotheismus eines Wirth, Steudel, Bieder-

Solche-Philosophie‘ ist im Stande, dem „Individuum“ eine noch

mann, Fechner vorgeführt.

Solcher Pantheismus hat jedoch,

„Würdigere Stellung“ anzuweisen, ;als es seitens des konkret-

wie der Verf. auseinandersetZt, an eine immaterielle absolute

mönistischen Pantheismus geschieht, da sie. wie von Sünde so

Substanz und an ein unbewusstes absolutes Subjekt als Träger

von. Wiedergeburt und. Gotteskindschaft etwas Weiss; ihre

Seelenlehre insbesondere- ist derart vertraut mit dem Seelen-

und Produzenten der Thätigkeit noch kaum gedacht: er muthete

dem' Denken zu, die instinktive Kategorialfinktion‘ der Sub-

leben, dass; sie: sich nicht. auf „zwei koordinirte Attribute der

stantialität. für eine illusorische Prellerei‘ zu halten, g@rade

Substanz“ eingeschränkt. findet, die sie der Einseitigkeit des

gut. genug, um Pseudosubstanzen: vorzuspiegeln oder Produkte

Panthelismus: und‘ des Panlogismus entgegenzuhalten hätte,

N

A

aln ban

413

414

Was Wahres von der Philosophie der natürlichen Vernunft

der Kirche und seine Beziehungen zum Leben des einzelnen Christeri

hervorgebracht ist, wird von einer christlichen Philosophie

reichlicher, als es vielleicht bisher geschehen, in ihren Predigten zu

gerne aufgenommen; allein letztere kennt Probleme, von denen

berücksichtigen.

Planitz,

jene nichts weiss noch wissen will, und fasst daher die Auf-

gabe der Metaphysik in anderem „Sinne“ als die Philosophie

Neueste theologische Literatur.

des Unbewussten, welche einen Abschluss für die Entwickelungs-

Biblio

graphie. Katalog over de oldnorsk-islandske Handskrifter

reihe der neueren, menschliches Wesen verabsolutirenden Philo-

i det store kongelige Bibliotek og

i Universitetsbiblioteket (udenfor den

Arnamagnaeanske Samling) sa

mt den Arnamagnaeanske Samlings Til-

sophie, nicht aber der Philosophie überhaupt darzustellen,

yaekst 1894—99 udgivet af

Kommissi

onen for det Arnamagnaeanske

vor allem nicht eine christliche Philosophie zu ersetzen vermag.

Legat. Gyldendal (588 S. Imp.-8).

10 kr

Erlangen.

L, Rabus.

Biographien. Callimachi, Phil. Buonaccorsi,

Sanocei, archiepiscopi Leopoliensis. Recensuit A

vita et mores Gregorii

Krakau, (Buchh. der polnischen Verlagsgesellse

haf

dam Steph. Miodonski.

Lasson, Georg, Zinzendorf, Zur zweihundertsten Wiederkehr seines

m. 2 Fig.

34 — Dubois, P. Albert, Le B

.

t) (XXXI Bl. gr. 8

Geburtstages am 26. Mai 1900. Gross- Lichterfelde- Berlin 1900,

Sauli, barnabite, 6v&que d’Aleria (Corse), p

jenheureux Alexandre

mun&ment appel6 l’apötre de la Corse (15

uis de Pavie (Italie), com-

Ein

E. Runge (248. gr. 8). 50 P£.

35—1592). Paris, au bureau

isterter Verehrer des „grössten deutschen Christen des

du Messager de Saint-Paul, 22 bis, rue

Legendre (164

P- 8 avec grav.).

18. Jahrhunderts“ schildert in geistvoller, von der ersten bis zur letzten

— Esprit, L’, de saint Philippe de N&ri,

fondateur de l'Oratoire

Zeile fesselnder Weise die Eigenart des Begründers der Brüdergemeinde

romain, et son &cole asc6tique;

par L. B., de l’Oratoire de Saint-

sowie seines Werkes. Besonders klar und treffend wird Zinzendorf’s

Philippe-de-Neri.

Paris, Oeuvre de Saint-Paul

(XXX, 596 p. 8 avec

anciennes grav.). — Funoke,

Past. D. ‚Otto, Die Fussspuren des leben-

Stellung zum Pietismus dargestellt. Nicht minder wird sein ökumenischer

digen Gottes in meinem Leb

enswege.

1.Bd. 11. u. 12. Aufl.

Alten-

Sinn betont. Dass das Tropensystem „ein erster praktischer Versuch

burg, St. Geibel (VIII, 413 S. 8). 4 .

— Milchsack, Gust., Guten-

der Union“ war, leugnen wir nicht, sehen darin freilich keine Licht-,

berg, sein Leben u. seine Erfindung.

Rede. Wolfenbüttel, J. Zwissler

sondern eine Schattenseite des Zinzendorf’schen Werkes. Manche Sym-

(VIL, 32 8. gr. 8

14 — Miochel, Jules,

Deux grands personnages

ptome in der neueren Entwickelung der Brüdergemeinde zeigen ja deut-

eccl6siastiques au VIIIe si&cle (essai d’histoi

re et d’arch6ologie). Suivi

d’une note pal6ographi

e par Maurice Prou.

Sens, impr. Duchemin

lich genug, zu welchen Konsequenzen der Verzicht auf eine klare Be-

(54 p. 8 avec grav. et

%ll

planches). — Sömöraire, abbe, L’Abb6 Che-

kenntnissstellung führen muss. Die logische Konsequenz von jeglichem

vojon, chanoine honoraire de Paris, cur6 de Notr.

Unionismus ist und bleibt nun einmal der früher oder später ein-

directeur g6n6ral de Varchiconfrerie (1820—1898).

e-Dame-des- Victoires,

Paris, impr. Fon-

tretende Indifferentismus. Sehr lehrreich für unsere Zeit und ihr

taine; 40; rue La Fontaine (565 p. 18 et portr.).

3 fr.

—

nicht immer in gesunden Bahnen sich bewegendes Gemeinschaftsstreben

John, The life of the Rev. Charles Wesley,

elford,

ist der auf S. 15 von dem Verf. erbrachte Nachweis, wie kirchlich

M.A. Revised and enlarged

ed. Wesleyan Methodist Book Room (338

p- er 8). 58.

nüchtern Zinzendorf über diesen Punkt dachte; wie er dem, welcher

Zeitschriften, Annalen des Vereins f. nassauische Altertumskunde

sich berufen fühlte, solche Gemeinschaften zu pflegen, zurief: „Er

u. Geschichtsforschung. 31.Bd. 1900. 1.H

eft: Zedler, Biblioth. Dr.

muss es mit dem Ministerio halten, ein fleissiger, unermüdeter

Gfr., Die Inkunabeln nassauischer Biblio

theken.

Festschrift zur

Kirchgänger sein“ etc. WUebertrieben scheint uns das der Zinzen-

500jähr.

Gedächtnisfeier Johann Gutenbergs. Wiesbaden.

(Leipzig,

dorf’schen Poesie gespendete Lob; wer sich, nach Lasson’s eigenem

O. Harrassowitz) (VIII, 114 S. u. Mitth:

eilungen des Vereins 1

900/1901.

No. 1 u. 2. 64 Sp. Lex.-8 m. Abbild

gn.). 6M

Urtheil, „in den schier unzähligen Gedichten, die er gemacht hat, und

Bibel-Uebersetzungen. Herzog, Dr. Eug.,

Untersuchungen zu Mac6

die oft genug in platte Reimerei ausarten, vielfach gegen den guten

de J]a Charite’

8 altfranzösischer Uebersetzung ‘des alten Testamentes.

Geschmack auch schon seiner Zeitgenossen vergangen hat‘“, mag ja

[Aus: „Sitzungsber. d. k, Akad, d. Wiss.“] Wien, C, Gerold’s Sohn in

einzelne köstliche Lieder von bleibendem Werth geschaffen haben,

Komm. (82 S, gr. 8). 1. 80.

allein den kühnen Anspruch, „einer der grössten deutschen Lyriker

Exegese u. Kommentare. Happel, Prea. Dr. Otto, Der Psalm

zu sein‘“, kann und darf er gewiss nicht erheben,

Nahum (Nahum 1.) Kritisch untersucht. Würzburg, A. Göbel (348.

Dresden.

Dr. Karl Amelung.

” Biblische Geschichte.

thöse.

Bordreuil, Paul, La Personne de J&sus-

Christ dans les Evangiles

Montauban,

impr. Grani6 (87 p. 8).

Geller, F., Aus der Geschichte der Brüdergemeine in Strassburg

Jesus’. Ein wissen:

— Conrady, Ludw., Die

uelle der kanoni

ndhei;

ichte

i. Els. Leipzig 1899, Friedrich Jansa (34 S. gr. 8). 50 Pf.

„ Versuch. Göttingen, Vandenhoeck & Ru

Der bereits in einer Zeitschrift der Brüdergemeinde abgedruckte

(X, 342 8. gr. 8).

8.4 — Edersheim,

Alfred, The life and times of

Jesus the Messiah. 2 vols,

10th impress.

Longmans (p. 732—838

Aufsatz, welcher ein Bruchstück der Leidensgeschichte der Strassburger

Roy. 8). 12s. — $Selwyn, J. H., Biblical

chronology.

From the

Brüdersozietät bietet und namentlich auf die Schicksale der beiden

Sacred Scriptures, by revelation to man. B:

agster (180 p. 12). 3s.6d.

pietistischen Prediger Schmutz und Lembke genauer eingeht, will zu-

Biblische Hilfswissenschaften. Bissing,

F

. W. v., Ein thebanischer

nächst nichts anderes sein als ein Gruss an die jetzt noch in Strass-

Grabfund aus dem Anfang des neuen Rei

chs. 1, Lfg.

Berlin, A,

Duncker (3 farb. Taf. m. 3 8.

illustr. Text qu. gr. Fol.).

10A4 —

burg bestehende Brüdergemeinde, welcher Verf. vor Jahren selbst seine

Faure, Elie, La Sagess

e divine dans

la litt&rature didactique des

Dienste gewidmet hat. Für weitere Kreise hat der Aufsatz nur ge-

Höbreux et des Juifs (thöse). Montauban

ringes Interesse. Der orthodoxe D. Fröreisen spielt eine sehr unerfreu-

Myer, Isaac, Oldest books in the world.

, impr. Grani6 (73 p. 8). —

liche Rolle, ungefähr so, wie der Patriarch in Lessing’s „Nathan“,

An account of the religion,

allein Lembke, eine uns sonst äusserst sympathische, in warmer Christus-

wisdom, philosophy, ethies, psychology,

manners, proverbs, sayings,

refinement, &ec., of the ancient Egyptians,

27 illusts. Paul, Trübner

liebe brennende Persönlichkeit, irrte auch, wenn er in der Brüder-

and Co. (526 p. Imp.-8). 30 s.

— Recueil de travaux relatifs A la

gemeinde sein Kirchenideal erblickte und die Gemeinden zu Herrnhut,

philologie et a& l’arch6ologie €

gyptiennes et assyriennes, pour servir de

Marienborn etc. für einen Augapfel Gottes. erklärte und daneben doch

bulletin & ]a mission francai:

se du Caire, publi6 sous la direetion de

ruhig seines Amtes in der evangelisch-lutherischen Kirche Strassburgs

G. Maspero, membre de ]

Institut

, professeur au Collöge de France.

glaubte warten zu dürfen. Die Stellung beider Kirchengemeinschaften

Volume XXII. Livraisons 1—3.

Paris, Bouillon (p. 1 A 136 8, avec

fig. et 6 pl.).

zu dem Bekenntniss ist eine so prinzipiell verschiedene, dass dies in

Scholastik u. Mystik. Dionysius,

D., Doctoris ecstatici D. Dionysii

jener Zeit (um 1740) ebenso unmöglich war wie noch heute.

Cartusiani opera omnia in unum cor;

pus digesta, ad fidem editionum

Dresden.

Dr. Karl Amelung.

Coloniensium cura et labore monachorum saeri ordinis Cartusiensis.

Tomus 8: In Ecclesiasticum et In Isaiam.

(838 p. 8 A 2 col.). — Puyol, Mgr. P. E

Montreuil, impr. Arnaung

Dieffenbach, D. G. Chr. (Geh. Kirchenrath und Oberpfarrer zu Schlitz),

‚, L’Auteur du livre De

Imitatione Christi. Deuxiöme section: Bibliographie de Ia contestation.

unseres Lebens durch die Kirche.

Das Leben in der Kirche, Vierzehn Predigten über die Führung

Paris,. Retaux (267 p. 8). fr. 5.

Gotha 1899, Fr. A. Perthes

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Analeota Argentinensia.

(101 S. gr. 8). 1.20.

Vatikanische Akten u. Regesten zur Geschich:

te

des Bist, Strassburg im

Das sind nicht nur an sich treffliche, erbauliche Predigten des Äls

XIV. Jahrh. (Johann XXIT., 1316 —1334) u.

Beiträge zur Reichs- u.

Bistumsgeschichte v. Dr. Ernst Hauviller.

I. Bd. Strassb

urg, E. van

Prediger, kirchlicher Schriftsteller und Dichter bekannten Verf.s,

Hauten (CLXXXITI, 369 8, gr. 8).

204 — Decap,

Jean, L’Abbaye

sondern sie stellen sich eine besondere, oft sonst in der Predigt über-

de Fabas, ancien dioc&se de Com

minges au XVIII

e si@cle.

sehene Aufgabe: sie wollen den Dienst und die Segnungen der Kirche

impr. Foix (8 p. 8). — Imbart 4

o la Tour,

Auch,

im Leben des Christen und der christlichen Gemeinschaften vor die

de la France.

Les Paroisses rurales du IV

Les Origines religieuses

Augen führen. Sie handeln vom Wesen und Aufgabe der Kirche, von

Picard et fils (360 p. 8). — Kirchen

e au XIe sitcle.

Paris,

V. Past. D. Buchwald. II. Bd.

.

galerie,

Neue sächsische. Hrsg.

der Taufe, der Kindertaufe und Konfirmation,. von der Pflege des

königl. amtshauptmannschaftl. Del

ie Ephorie Freiberg. 2. Abtlg.: Die

neuen Lebens durch Gotteswort und Abendmahl

, vom Sonntage,

egation Sa;

yda. 1.u.2, Lfg. Leipzig,

Kirchenjahr und Predigtamt, von Ehe und Christe

nhaus und endlich

A. Strauch (Sp. 1—96 hoch 4 m. A

bbildgn

.). Subskr.-Pr. -40 %. —

vom Dienste der Kirche in Leid und Krankheit und beim Sterben.

Martin, F. E., L’Affaire de Pierr.

© de Dalbs, abb6 de Saint-Pierre de

L6&zat (1253—1254). Paris,

Bouillon (19 p. 8). — -Michaud, abb6 &;

Das Buch wird sowohl als Erbauungsbuch ‚an seinem Platze sein, als

Saint - Mauriece- la - Fou

gereuse et son prieur6 mill6naire.‘ Parthena; }

auch den Predigern Anregung und Anleitung geben können, das Leben

impr. Cante (188 p. 8)

- — Misermont, L., Les Filles de la Charit6

415

416

d’Arras. Dernieres victimes de Joseph Lebon A Cambrai, @illotinées

Dr. B., Die Psychologie des Nemesius.

Münster, Aschendorff (XX,

le 8 messidor an II (26 juin 1774). Cambrai, Deligne (11I p. 8 avec

168 S. gr. 8). 6 .4 — Kastil, Dr. Alfr., Die Frage nach der Erkenntnis

fac-similes d’autographes et plan). — Spaeth, Past. Rich., Die evan-

des Guten bei Aristoteles u. Thomas v. Aquin.

Aus: „Sitzungsber. d.

gelische Pfarrkirche u. das Hospital zu Elftausend Jungfrauen. Fest-

k, Akad. d. Wiss.‘“] Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (38 S. gr. 8).

schrift zur Feier ihres 500jähr. Bestehens, auf Grund der Urkunden

90 . — Schoeler, Dr. Heinr. v., Probleme. Kritische Studien üb. den

bearb. Breslau, Ev. Buchh. (V, 168 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. 4 Taf.).

Monismus.

Leipzig, W. Engelmann (VIII, 107 8. gr.8). 2A4 —

14 — Wichers, Past. Frz. X., Die Einführung des Christenthums

Schwarz, Priv.-Doz. Herm., Psychologie des Willens.

Zur Grundlegg.

im östlichen Niedersachsen u. die Begründung der Stadt Helmstedt.

der Ethik. Leipzig, W. Engelmann (VII, 3918. gr.8). 6 M4 —

Vortrag. Hildesheim. (Helmstedt, F. Richter) (16 S. gr. 8). 20 %. —

Sicker, Dr. Ant., Die Leibnizschen Begriffe der Perception u. Apper-

Zur Lage der Katholiken im Herzogt. Braunschweig.

zur Parität.

Von Cismontanus.

Ein _ Beitrag

ception. Bonn, F. Cohen (67 S. gr. 8). 1. 20.

75

Hildesheim, L. Steffen (79 8. gr. 8).

Allgemeine Religionswissenschaft. Heigl, Ferd., Die Religion u.

Kultur Chinas. 1.'Tl. Die Reichsreligion v. China. 2. 'Tl. Die Kultur

Sekten. Schindler, A., Die evangelische Kirche u. die Heilsarmee

v. China. 2. Taus. Berlin, H. Bermühler (VII, 679 S. 8). 5 4 —

nach ihrem innern Verhältnis.

Eine soziale u. religiöse Frage der

Knopping, Roubin, Islam u. Judaismus. Populär-wissenschaftl. Koran-

Gegenwart, 2. Aufl. Basel, A. Schindler (VIII, 138 8. gr. 8). 1.50. —

studien. 1. Hft. Leipzig, M. W. Kaufmann (54 S. gr.8). 1.50. —

Derselbe, Stimmen aus der Kirche üb. die Kirche od. die Gefahren in

der Kirche.

IT. T1. der Schrift: „Die evangel. Kirche u. die Heils-

Robertgon‚ John M., Christianity and myihology. Watts (502 p. 8).

armee“ 1894. Ebd. (VII, 210 8. gr. 8). 2. 40.

£l.Ju(l(.mtlmm. Bernfeld, Dr. S., Der Talmud. Sein Wesen, seine

vier Jahrhunderten. 10. Aufl.

Papstthum. Ranke, Leop. v., Die römischen Päpste in den letzten

3 Bde.

Bedeutg. u. seine Geschichte.

Berlin, S. Calvary & Co. (IV, 120 S.

Leipzig, Duncker & Humblot

e E

(XIV, 3365 VL :977 u. VE :208:u.:330. S, gr. 8) 18A4

Freimaurerei.

Wolfram, Gymn.-Lehr. Dr. Ludw., Die Illuminaten

Orden u. Heilige. Cazenave, Petrus, De vita et opere sanciae

in Bayern u. ihre Verfolgung.

Auf Grund aktenmäss. Befundes dar-

Teresiae, dissertatio inauguralis. Arras, impr. Sueur-Charruey (330 p. 8).

gestellt. 2. 'T1.. Progr. Erlangen, (Th. Blaesing) (II, 78 S. gr. 8). 14

— Fonsegrive, George, Le Tiers-Ordre franciscain; Son influence

Soziales. Bonhoff, Past. Carl, Christentum u. sittlich-soziale Lebens-

religieuse et sociale. Paris, 83, rue des Fourneaux (46 p. Petit-16). —

fragen. 4 volkstüml. Hochschulvorträge. Leipzig, B. G. Teubner (VI,

L’Hote, abb6 J.-B.-Edmond, La Vie des saints, bienheureux, vEn&rables

94 58. 8). 1.60. — Göhre, Pfr. a. D. Paul., Wie e. Pfarrer Sozial-

et autres pieux personnages du dioc&se de Saint-Die, T.2: Du VIIIe

demokrat wurde.

Eine Rede.

Berlin, Buchh. Vorwärts (16 S. gr. 8).

10

au XIXe siecle. Saint-Di6, impr. Humbert (687 p. 8). — Narbey,

abbe C., Supplement aux Acta Sanctorum pour des vies de saints de

Verschiedenes. Fournelle, capl. Lie. Heinr., Die katholische Cha-

P’6poque m6&rovingienne.

T. ler, contenant des documents nouveaux

ritas in Berlin. Berlin, Germania (VIT, 312 S. gr. 8). 3.4 — Schultze,

ou peu connus sur toutes les 6glises des Gaules (cinquante) qui se

Pfr. Chrn. Rob., Das Hinein- u. Herausschielen des Widerchrists in

glorifient de remonter aux temps apostoliques ou quasi- apostoliques.

das Scheinbar- Tiefchristliche bei der theatralischen Aufführung der

Environ 200 dessins de tombeaux du Ier au IVe siecle, la plupart

heiligen Passion u. ihrer Heilwirkungen.

Weckruf an die Kirche u.

ine6dits. Paris, Le Soudier; Welter (X, 635 p. 4 A 2 col. et 34 pl.).

ihre Glieder. (Eph. 5, 14.) Berlin, (R. Jacoby) (36 S. gr. 8). 50 .

Christliche Kunst u. Archäologie.

Beissel, Steph., S. J., Das

Evangelienbuch Heinrichs IIl. aus dem Dome zu Goslar in der

Bibliothek zu Upsala in seiner Bedeutung f. Kunst u. Liturgie.

Mit

Zeitschriften.

Academie, R. de Belgique.

Bulletin de la classe des lettres et des

e. Einleitg. v. Domcapitul. Alex. Schnütgen. [Erweit. Abdr. aus: „Zeit-

schrift f. christ. Kunst‘“.]

Düsseldorf, L. Schwann (47 S. Lex.-8 m.

sc. morales et polit. ete. 1900, Nr. 5. D. Mercier, La psychologie

10 Abbildgn. u. 1 Lichtdr.-Taf.). 2. 40. — Olinch, George, Old English

expErimentale et la philosophie spiritualiste,

Churches: their architecture, furniture, decoration, and monuments.

Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXX, 3. Hilling, Die

Illust. L. U. Gill (280 p. cr. 8). 6s. 6 d. — Graeven, Hans, Typen

bischöfliche Banngewalt, der Archipresbyterat und der Archidiakonat

der Wiener Genesis auf byzantinischen Elfenbeinreliefs. |Aus: „Jahrb.

in den sächsischen Bisthümern (Forts.). Böckenhoff, Die Untheil-

d. kunsthist. Sammlgn. d. Allerh. Kaiserhauses‘“.] Wien. (Leipzig, G.

barkeit des gegenseitigen Vertrags und ihre Bedeutung für das Ehe-

Freytag) (21 S.

Fol. m. 17 Abbildgn.). Kart. 6 4 —

unstdenk-

recht.

Geiger, Die Stellung der Klöster und Ordenspersonen im

mäler, Die, der

Rl

einprovinz, hrsg. v. Paul Clemen. V.Bd. 1. Abtlg.:

Bürgerlichen Gesetzbuche für das Deutsche Reich.

illmann,

Renard, Edm., Die Kunstdenkmäler der Kreise Gummersbach, Wald-

Die Resignation der Benefizien (Forts.).

broel u. Wipperfürth. Mit 6 Taf. u. 74 Abbildgn. im Text,

Düssel-

Halte was du hast.

11. Heft, August.

Abhandlungen: Diehl, Zur

dorf, L. Schwann (VI, 135 S. Lex.-8). 5 .4 — Tikkanen, J. J., Die

Geschichte der Ordination. Veit, Unsere Diakonissen-Mutterhäuser

Psalterillustration im Mittelalter.

I. Bd. Die Psalterillustration in der

und ihre Praxis (Schluss)., Frobenius, Kritische Beleuchtung der

Kunstgeschichte.

3. Heft.

Abendländische Psalterillustration.

Der

revidirten Bibelausgabe nach dem von der deutschen evang. Kirchen-

Utrecht-Psalter.

Mit 77 Textillustr.

Helsingfors.

Leipzig, K. W.

konferenz genehmigien Text, zunächst des Neuen Testaments. I

Hiersemann in Komm. (S. 153—320 gr. 4). 7.A

Literatur: Nottebohm,. Referat über Schriften zur Seelsorge.

ogmatik. Janssens, Rekt. Laur., S. T. D., Summa theologica ad

Meditationen und Predigten über freie Texte: 1 Mose 28, 10—15;

modum commentarii in Aquinatis Summam praesentis aevi studiis ap-

Lukas 10, 3—5; 1 Korinth. 3, 11; Matth. 23, 34—39 von Holzhausen,

tatum. Tomi I et II. Tractatus de Deo uno. Freiburg i, B., Herder

Schmidt, Meinardus, Thomsen,

Kasualien: Ohly, Predigt über

(XXX, 526 u. XVIII, 600 8. gr. 8). 12 .4

Kol. 3, 23, gehalten zur Eröffnung des Preussischen Landtages am

9. Januar 1900 in der Dominterimskirche zu Berlin,

Aus dem

Apologetik. Schmid, Prof. Dr. Al. v., Apologetik als spekulative

kirchlichen Leben der Gegenwart.

Aus der übrigen theologischen

Grundlegung der Theologie.

Freiburg i. B., Herder (VIII, 355 S.

Literatur.

Zeitschriftenschau.

Referate von A. Eckert.

. 8). 4.4 — Studien, Apologetische. Hrsg. v. der Leo-Gesellschaft.

I.Bd. 4. Heft: Kneib, Dr. Ph., Die Unsterblichkeit der Seele, be-

Zeitschrift für Theologie und Kirche.

XXUIII, 5/6: Kölbing, Zur

wiesen aus dem höheren Erkennen u. Wollen.

Ein Beitrag zur

Charakteristik der Theologie Zinzendorf’s,

Kessler, Wunder und

Apologetik u. zur Würdigg. der Thomistischen Philosophie.

Wien,

Kausalität.

Mayer & Go. (VIII,.135 S. gr. 8). 2. 20.

Pastoraltheologie. Hoerner, Pfr. A. Frdr., Die Aufgabe des evan-

Verschiedenes.

Der „Theologische Jahresbericht‘“ lässt

gelischen Geistlichen gegenüber den socialen Problemen der Gegen-

mit seinem XIX. Bande (pro 1899;, wovon kürzlich das 1. Heft er-

wart. [Aus: „Pastoralblätter f. Homiletik etc.‘“] Leipzig, (Fr. Richter)

schien, eine Abänderung im Arrangement seiner bibliographischen

(56 8. gr. 8). 60 .

Partien eintreten, welche von vielen seiner Benutzer als zweckmässig

Katechetik. Bertling, Past. Prof. Dr., Zur Reform des Konfirmanden-

bewillkommnet werden wird. Statt der bisherigen, entweder nach

Unterrichts, nebst Anh. üb. die Bekämpfg. des Materialismus durch

sachlichen Gesichtspunkten verfahrenden oder überhaupt ungeordneten

die höheren u. niederen Schulen. Leipzig, J. C. Hinrichs (68 S. gr. 8).

Weise der Aufführung der Schriftentitel in den betreffenden Ab-

schnitten findet jetzt alphabetische Aneinanderreihung der Titel statt.

Erbauliches, Dannert, Herm., Im Banne der Schuld. Ein Wort

Sowohl dadurch, wie durch die Anwendung fetter Typen für den

f. Seelen, denen es am vollen Siege fehlt. ‚Kassel, E. Röttger (16 S. 8).

Druck der Verfassernamen (die dann auch in den sich anschliessenden

20 . — Derselbe, Schulden-Tilgung. Ein Wort £. Seelen, welche den

Referaten fett gedruckt stehen) wird das Auffinden bestimmter Bücher

Sündenbann los sein möchten.

Ebd. (16-S. 8). 20 %. — Jensen;

Ein

nannt sind — wesentlich erleichtert.

und Aufsätze — besonders solcher, die nur in der Bibliographie ge-

Näheres . über die neue Ein-

Denkmal zu Ehren des Namens Jesus.

Hauptpast. D. Chrn., Um die Wende des Jahrhunderts (1900).

Unter Mitwirkg. mehrerer

richtung wird die später in der Rezensionenabtheilung d. Bl. folgende

Geistlichen hrsg. Breklum, Christl. Buchh. (1006 S. gr. 8). 3A

Anzeige des im Erscheinen begriffenen Jahrgangs bringen.

T

Mission. Bianquis, Jean, La Mission protestante francaise de Mada-

gascar, conf&rence donn6e au temple du Saint- Esprit, ä Paris, le

4 mars 1900. Paris, maison des Missions 6vang€Eliques, 102, boulevard

Eingesandte Literatur.

Delaire, A., St. Jean-Baptiste de la Salle. Paris, Victor Lecoffre,

Eni%?mitä%;2%l. Marchand, J., L’Universit& d’Avignon aux XVIIe

— Foerster, Erich, Die Rechtslage des deutschen Protestantismus

et XVIIIe si

&cles. Paris, Picard (XIII, 328 p. 8). — Zweihundert-

1800 und 1900. Giessen, J. Ricker.

80 Pf. — Peabody, Francis

jahrfeier,

Greenwood, Morgenandachten für Stu

denten. Autorisirte Uebersetzung

Die, der königl. preussischen Akademie der Wissenschaften

1,60 Mk. — Strack, Hermann

am 19. u. 20. 1IT, 1900. Berlin, (G. Reimer) (V, 1718. gr. 4 m.

von E. M. Leipzig, J. C. Hinrichs,

(Schriften des

6 Lichtdr.-Taf.). Kart 6 .4

L., Sind die Juden Verbrecher von Religionswegen ?

Philosophie. _ Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

Institutum Judaicum in Berlin, Nr. 28.) Ebenda. 50 Pf. —- Kolde,

alters.

Texte u. Untersu:

Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u.

Th. D., Die Loei Communes Philipp Melanchthons in ihrer Urgestalt

Geo. Freih. v. Hertling. 3. Bd. 1. Heft: Domanski, Klerikalsem.-Prof.

näch G. L. Plitt. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme). ‚3,50 Mk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang, Nr. 36,

Leipzig, 7, September 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Herner, Dr. phil. Sven, Den mosaiska tiden.

Jellinghaus, Theodor, Das völlige, gegenwärtige

Heil durch Christum.

Palmi6&, Friedr., Der Pietismus und A, H. Francke.

Zeitschriften. — Verschiedenes.

Maass, Th., Der Urzustand der Menschheit,

Bürkner, Richard, Karl von Hase.

Personalien,

mn

Herner, Dr. phil. Sven, Den mosaiska tiden.

(Lunds Uni-

in Deuteronomium 20, 2—7 zugeschrieben wird, dass er

versitets Arsskrift. Bd. 36. Afdeln 1, Nr. 5.) Lund 1900,

nämlich beim Ausbruch eines Krieges denen, die ein neues

E. Malmström’s Boktryckeri.

(S. 105-—220. gr. 4.)

Haus gebaut hatten etc., die Erlaubniss, vom Kriegszuge zu-

Von der Untersuchung über „die mosaische Zeit“, die Sven

rückzubleiben, ankündigte.

Ferner sei Mose nicht nur Reli-

Herner, Dozent an der Universität Lund, unternommen hat,

gionsstifter, sondern auch der höchste politische Führer seines

ist im vorigen Jahrgang d. Bl., S. 130f. der erste Theil an-

Volkes gewesen, und diese Stellung habe auch das Amt des

gezeigt worden.

Soeben ist ein neues Heft dieser Abhandlung

Oberpriesters in sich geschlossen.

Diese Funktion habe aber

erschienen.

Es umfasst die Gesetzessammlungen, die im Deute-

Mose in „einer so empörten Zeit, wie diejenige der Wüsten-

ronomium, im Heiligkeitsgesetz (Lev. 17—26) und im soge-

wanderung war“, natürlicherweise an seinen Bruder Aaron ab-

nannten Priesterkodex enthalten sind, und will untersuchen,

getreten.

Deshalb sei es nicht undenkbar, dass die Priester-

schaft in Silo von Aaron stammte.

was und wieviel in jenen Sammlungen mosaisch sein kann,

Jeder Abschnitt, der eine von den drei jetzt behandelten

Diesen Nachweis hat Herner, wie mir scheint, etwas zu

Gesetzessammlungen betrifft, beginnt mit einer besonderen Ein-

umständlich aufgebaut, aber trotzdem sind auch diese seine

leitung. Darin werden die allgemeinen Gesichtspunkte dar-

Bemühungen sehr verdienstlich. Denn auf alle Weise ist zu

gestellt, aus denen es nicht nur möglich, sondern auch wahr-

prüfen, ob denn nicht wirklich mehr Zweige des israelitischen

scheinlich und bisweilen sicher

ist,

dass die betreffende

Volkslebens ihre Wurzeln in der mosaischen Zeit haben, als

Gesetzessammlung mosaische Bestimmungen enthält,

So wird

manche neuerdings anzunehmen geneigt sind. Deshalb ist

beispielsweise in der Einleitung zu der deuteronomischen Gesetz-

auch diesem zweiten Hefte von Herner’s Untersuchung eine

gebung (S. 105—162) folgendes geltend gemacht: das Deute-

genaue Beachtung in den Kreisen der Pentateuchforscher zu

ronomium kann mosaische Satzungen enthalten, die im Bundes-

wünschen.

Ed, König.

buch (Exod. 20, 22—23, 33) in derselben oder in ähnlicher

Form gänzlich fehlen. Denn einmal konnte ja ein mosaisches

Maass, Th., Rektor und Hilfsprediger, Der Urzustand der

Gebot in der Gegend von Kanaan, wo das Bundesbuch ge-

Menschheit. Religions- und naturwissenschaftliche Studie

schrieben wurde, vergessen sein, während es durch die Ueber-

über die biblischen und kirchlichen Lehren vom Urstande.

lieferung immer noch an dem Orte fortlebte, wo die im

Berlin 1900, Mayer & Müller (IV, 89 S.).

1760

Deuteronomium enthaltene Gesetzgebung fixirt wurde.

Ferner

Der Darlegung vom Inhalte der alttestamentlichen Lehre

kann ein mosaisches Gebot, das ursprünglich im Bundesbuch

über den Urzustand sind die ersten 13 Seiten des Schriftchens

enthalten war und von da aus in die deuteronomische Gesetz-

gewidmet; die betreffenden Aussagen des Neuen Testaments

sammlung überging, später aus dem Bundesbuch weggelassen

werden. dann sogar auf nur 2 Seiten abgethan. Der eine wie

worden sein. Es ist aber auch möglich, dass das Bundesbuch

der andere dieser einleitenden Abschnitte leidet an allzu-

von vorn herein gar nicht alle Normen des altisraelitischen

flüchtigem Verfahren.

Bei Erhebung der die Gottbildlichkeit

Lebens umspannen Wwollte.

Diese konnten zum Theil Gewohn-

des Menschen betreffenden alttestamentlichen Schriftaussagen

heitsrechte sein, die zwar bestanden, aber nicht im Bundes-

wird viel zu einseitig bei Gen. 1, 26—28 verweilt, dagegen

buche kodifizirt wurden.

Man wird

zunächst an die An-

wird Stellen, wie Gen. 5, 1—3 und 9, 4 (auch Ps, 8; 513

schauungen über reine und unreine Thiere (Deut. 14) denken.

Koh. 7, 30; Weish. 2, 13) die ihnen gebührende Beachtung

Diese Erwägungen führen den Verf. zu folgendem Resultat:

ganz oder fast ganz entzogen, Daraus resultirt eine in mehr-

Man darf kein Gesetz blos deswegen, weil es nur in einer

facher Hinsicht unhaltbare Formulirung des alttestamentlichen

jüngeren Sammlung vorliegt, für nachmosaisch erklären.

Lehrbegriffes von der imago divina,

Der Widerspruch gegen

Diese Untersuchung ist selbstverständlich sehr beachtens-

die Unterscheidung zwischen einem infolge des Sündenfalls

werth und wird nicht nur ein triebkräftiges Ferment, sondern

verlorenem Gottesbilde sensu strictiori und einem im weiteren

auch ein sehr heilsames Abklärungsmittel im Gährungsprozess

Sinne, das dem sündigen Menschen trotzdem verblieben ist,

der Pentateuchkritik sein.

wie er auf S. 11 f. vom Verf. erhoben wird, ist unmotivirt;

Ebenso wichtig, wie diese methodischen Ausführungen,

angesichts jener späteren Aussprüche (zumal Gen. 5 und 9)

sind die sachlichen Erörterungen,

die vom Verf. angestellt

erscheint diese von mir in der Monographie über den Urstand

worden sind. Fassen wir z. B. die Auseinandersetzungen, die

des Menschen 1879 (S. 56; 69 ff.

der Geschichte des israelitischen Priesterthums gewidmet sind

aufs stärkste gedeckt.

) festgehaltene Unterscheidung

(S. 112—133, 165—173, 197—203), ins Auge!

Er betont

Auch das neutestamentliche Schrift-

beweisverfahren des Verf. kann nicht befriedigen,

Wenn er

in dieser Beziehung hauptsächlich folgendes: Wenn es allge-

(S. 13) das Jakobuswort, Jak. 3, 9; als eine b

elanglose „Remi-

mein zugegeben wird, dass die Bundeslade mosaisch ist, so ist

niszenz von Stellen in der Genesis,

eben damit die Nothwendigkeit eines Priesters erwiesen, wenn

schiebt und desgleichen die Pauluswo:

wie Gen. 9, 6“ auf die Seite

rte K

0l. 3, 10 und Eph. 4,24

er auch nur die Aufgabe besessen hätte, die Bundeslade gegen

als „von der Kritik stark beanstandet“

thunlichst entwerthet,

Diebe zu schützen.

Aber auch das Opfer sei nicht „nur

so beraubt er sich von vornherein d

nebenbei“, wie Stade in seiner Geschichte Israels (Band M

Bild von dem, was das Neue Te

er Möglichkeit, ein korrektes

S. 155. 471ff.) gemeint hatte, ein Theil des Priesteramtes

stament über seinen Gegen-

stand lehrt, zu gewinnen,

Die Behauptung: „Paulus lege

gewesen.

Zu den priesterlichen Funktionen gehörte zur Zeit

keinen , Werth auf die Gotteb

enbildlichkeit Adam’s und seinen

Moses nach Herner z, B. auch die Thätigkeit, die dem Priester

Paradieseszustand“ (S, 15),

ist geradezu falsch; sie steht in

419

420

flagrantem Widerspruche mit der hier vor allem auszubeutenden

Sorgfältigere Beschränkung auf die in dem Thema ent-

Grundstelle Röm. 5, 12—20, die der Verf. zwar einmal nennt,

haltenen Probleme wäre dem Verf. überhaupt anzurathen ge-

aber bei weitem nicht mit dem nöthigen Ernst für seine Aus-

wesen;

desgleichen vorsichtigere Zurückhaltung gegenüber

führung verwerthet.

manchen Theorien des modernen Naturalismus, Die Aufrichtig-

Die hierauf folgende Beleuchtung der Kirchenlehre vom

keit seines Bestrebens für die Sache der Religion „gegenüber

Urstand bringt, soweit sie sich mit Darlegung der patristischen,

den Gebildeten unter ihren heutigen Verächtern“ apologetisch

scholastischen und neueren dogmatischen Tradition betreffs des

einzutreten (vgl. S. IV des Vorworts) erkennen wir gerne an.

Gegenstandes beschäftigt (S. 16—40), im Wesentlichen Rich-

Auch hat es uns gefreut, in jenen antidarwinistischen Aus-

tiges zur Aussage.

Sie bietet aber manche Lücken dar und

führungen der Schlusspartie seines Schriftchens ein mehr-

leidet, sofern sie aus der Zeugenschaft des 19. Jahrhunderts

faches Zusammentreffen mit dem Inhalt unserer obengenannten

i

Zöckler.

nur Schleiermacher herausgreift, von der positiver gerichteten

Monographie wahrzunehmen.

neuesten Theologie aber schweigt, an notorischer Einseitigkeit.

Allerdings pflichtet der Verf. — wie seine zunächst mit reli-

gionshistorischen, dann mit psychologischen und naturwissen-

Jellinghaus, Theodor (P. em.), Das völlige, gegenwärtige

Heil durch Christum, 4. durchgesehene und vermehrte

schaftlichen Argumenten operirende Kritik der Kirchenlehre

Aufl, Basel 1898, P, Kober, C. F, Spittlers Nachfolger

(S. 42—89) zeigt — der Schleiermacher’schen '"These: eine

(3X1- 760 S, 8). 4580

Lehre vom Urstand sei überhaupt' entbehrlich (da sie „keinen

Dies Buch, in erster Auflage bereits 1880 erschienen, ist

%

Glaubenssatz in unserem Sinne bilden könne“, Glaubensl. I, $ 61),

Vielmehr sucht er einen Kern des Urstands-

die Dogmatik der Heiligungsbewegung in Deutschland geworden.

keineswegs bei.

Der Verf., ursprünglich Schüler v. Hofmann’s, ist in englischer

dogmas zu retten, den er als bestehend in „einem Zustand

Umgebung als Lehrer am Missionsseminar in Ranchi und dann

gittlicher Indifferenz und animistischer Religiosität“ beschreibt

durch seine Theilnahme an den Heiligungsversammlungen in

i

(S. 88) und als gegenüber den materialistisch-atheistischen

Lehren von einer Urwildheit und einem Thierursprung des

Oxford 1874 mit den perfektionistischen Gedanken des Methodis-

Er

Aber den theil-

mus und Pearsall Smith’s bekannt und vertraut geworden.

Menschen festzuhaltende Thatsache postulirt.

hat sie aber selbständig‘ verarbeitet, weicht an verschiedenen

weise beachtenswerthen Ausführungen, womit er diesen seinen

Punkten von Wesley und den Methodisten ab, kritisirt nament-

Widerspruch gegen den modernen Naturalismus motivirt —

lich den Ausdruck „sündlose Vollkommenheit“ für das auf

Z. B. Zurückweisung der Annahme einer fetischistischen Ur-

Erden für den Gläubigen erreichbare Ziel als irreführend und

gestalt. der Religion (S. 43 f.), Auffassung der heutigen Wilden

zieht mit deutscher Gründlichkeit die heilige Schrift reichlich

als nicht ursprünglich thierisch roher, sondern, verwilderter

und fast immer mit ausführlicher Auslegung herbei.

Trotzdem

Menschen (S. 70 ff.),

Festhalten an der einheitlichen Ab-

hat er uns nicht überzeugt.

Seine Erlösungslehre, dass Jesus

stammung des Menschengeschlechts

trotz

seiner heutigen

Christus nicht juristisch, sondern organisch stellvertretend, als

Sprachenvielheit (S. 76), überhaupt Bevorzugung der degradatio-

der zweite Adam, das neue Haupt der Menschheit, durch seinen

nistischen vor der einseitig evolutionistischen Geschichtsansicht

Opfergang zum Vater ein Erlöser von allen Sünden geworden

— erscheint manches Bedenkliche beigemischt, wogegen vom

sei, erscheint uns künstlich und schwach begründet, da die

Standpunkt sowohl des Bibelglaubens wie einer besonnenen

Natur- und Geschichtswissenschaft protestirt werden muss,

Zusammenstellung Christi mit Adam nur ein einziges Mal, näm-

Schon die fast rückhaltslose Zustimmung zu O. Pfleiderer’s

lich Röm. 5, im Zusammenhang mit der Lehre von der Er-

lösung, sonst nur noch 1 Kor. 15 im Zusammenhang mit der

Totemismushypothese hinsichtlich des Ursprungs der alten

Jleiblichen Auferstehung in der heiligen Schrift vorkommt,

Kulturregionen (S. 50 f.) ist zu beanstanden.

Gegenüber dem

Seine Hauptthese, dass Jesus Christus ein völliger Erlöser

tollen Zahlenschwindel mancher Paläontologen wäre mehr Zu-

rückhaltung zu bethätigen gewesen, z. B. gegenüber der über-

nicht nur von Sündenschuld, sondern auch von Sündenmacht

sei, ist zwar insofern richtig, als auch die Brechung der

eilten Schätzung des Alters der ausgegrabenen Gebeine des

Sündenmacht, die Befreiung von Sündenketten, im letzten

Eiszeit-Menschen auf mindestens 50,000 Jahre (S. 73), sowie

Grunde von Jesu ausgeht.

Wenn er aber daraus folgert, dass,

der noch viel weiter gehenden und Hunderttausende von Jahren

wie die Sündenvergebung, so auch die Heiligung unmittelbar

für die menschliche Prähistorie in Anspruch nehmenden Theorie

Auch gelegentlich der Abschweifungen von

durch den Glauben zu Stande komme (S. 568), ja dass die

Koken’s (S. 74).

biblische Heiligungslehre uns einfach auffordert, die in Christo

der Urstandslehre zu bald diesen bald jenen angrenzenden

uns erworbene Gnade und Gabe der Heiligung und des Sieges

Gebieten, wie der Verf. sie sich einigemal gestattet, treten

gläubig jetzt anzunehmen und zu besitzen (S. 438 u. 439),

hier und da Behauptungen zu Tage, denen wir widersprechen

so schlägt dies den Stellen des Neuen Testaments, die

müssen.

Wir können es nicht zugeben, dass angeblichen

die Gläubigen zur Heiligung mahnen, ins Gesicht; denn wie

modern-wissenschaftlichen Resultaten zulieb die Thatsächlich-

kann man jemand zur Heiligung mahnen, der die Heiligung

keit des mosaischen Schöpfungsberichtes, insbesondere seines

schon ‘ besitzt!

Der Ernst der Sünde kommt in dem ganzen

ersten Satzes: „Im Anfang schuf Gott Himmel und KErde“

preiszugeben sei, wie Rektor Maass dies auf S. 66 f. behauptet,

Buche gar nicht recht zur Geltung. Die Gerechtigkeit Gottes

Wenn hier im Anschluss an Pfleiderer’s Religionsphilosophie *

wird definirt als die Eigenschaft, nach der Gott selbst richtig,

recht, gut, weise, helfend und liebevoll ist und als Schöpfer

erklärt wird: „Mit dem Satze: Gott hat die Welt aus dem

und Vater alles gern richtig, gut und rein und in die rechte

Nichts geschaffen, lässt sich absolut kein brauchbarer Ge-

beseligende Ordnung des Himmelreichs bringen will und bringt,

danke verbinden“, so schiesst das weit über das richtige Ziel

hinaus.

Sofern das ex nihilo auf das Substrat des Welt-

Von der Heiligkeit Gottes wird gesagt: Der Ausdruck: Gott

ist heilig, deckt sich mit: Gott ist Licht.

Gott ist heiliges

ganzen als gleich der Weltordnung (dem xdopos) durch Gottes

Licht bedeutet: Gott ist reine heilige Liebe. Es wird so dem

Machtwillen ins Dasein gerufen hinweist, kann kein bibel-

Wesen Gottes der scharfe Gegensatz gegen die Sünde ge-

gläubiger Christ jene Formel ablehnen.

Was der erste Vers

Nnommen.

Vor der Lehre von der Busse wird von der Sünde

der Bibel mit „Himmel und Erde“ als von Gott uranfänglich

geschaffen bezeichnet und was die gesammte Christenheit Ein-

überhaupt gar nicht eingehend gehandelt. Erst bei der Lehre

von der Heiligung wird von ihr gesprochen, aber auch nur

gangs ihrer Taufsymbole mit denselben Worten oder mit ähn-

um im Interesse der vorgetragenen Heiligkeitslehre den Be-

lichen als Werk des allmächtigen Gottes bekennt, ist nichts

griff der Sünde einzuschränken auf bewusste und absichtliche

anderes als eben dieses Weltsubstrat — dessen Biblizität,

Solche Sünde sei mit

selbst was den Ausdruck „aus Nichts“ betrifft, durch Stellen

UVebertretung der göttlichen Gebote.

wie Hebr. 11,3; Joh. 1, 3 genügend gesichert erscheint.**

München 1900, 8& 12).

Soga

r Fr. Nitzesch (Ev. Dogm., Freiburg 1892,

des Satzes vom Erschaffensein der

S, 377) erklärt den Grundgedanken

ich G. Runze, Katechismus

* Dieses 1896 erschienene. Werk ist mit der in .der Fussnote S. 65

Welt durch Gott aus Nichts für richtig;

zitirten_„Kal.-Phil.“

der Dogm, (Leipzig 1898) S, 101,

elung unserer im gleichen Sinne

Um so weniger begreifen wir die vom

** Vgl. die-auf

d?esdäin Ptmkt. bezüglichen Ausführungen noch bei den

Verf, (a. a. 0) beliebte Bemän

haltenen Ausführungen in der

‚kizze d

er speziellen Dogmatik (Hauää

neuesten positiv- evangelischen

atikern, wie W, Schmidt (Christl.

Dogm,, Bonn 1898, II, $ 80) und Alex, v. Oettingen (Luth. Dogm. IL,

der theol, Wissensch.?, III, S. 103).

421

422

dem Gnadenstand völlig unverträglich.

Alle übrige. Ueber-

ist die Rede. gewesen, er werde von dort kaum wieder zurück-

tretung sei nicht eigentlich Sünde.

Z. B. hält der Verf. die

kehren, In Italiens Hauptstadt hat man dem regelmässig und

Verleugnung Petri nicht für Sünde. Das, ist zu eng und nicht

rüstig wiederkehrenden Greise den Spitznamen des Kardinals.

biblisch. Es thut uns aufrichtig leid, dass wir in der Haupt-

von Jena angehängt, und er hat sich’s lächelnd gern gefallen

sache unseren Dissensus. vom Verf. haben aussprechen müssen,

lassen“. — Das siebente Kapitel behandelt „Vaterländisches“

dessen Pietät gegen die heilige Schrift und dessen Ernst gegen-

im Hinblick auf die den Kyffhäuserberg umkreisenden Raben,

über dem Materialismus der Zeit uns sympathisch ist, dessen

welche in der Zeichnung recht gross gerathen sind und sehr

Eifer für den Bau des Reiches Gottes, namentlich unter der

schwarz erscheinen, Es war das denkbar bezeichnendste Bild,

Jugend, wir bewundern und dem wir sonst in manchen Einzel-

Planitz.

eine Randzeichnung: zur dritten Auflage der protestantischen

heiten von Herzen zustimmen können.

Polemik, insbesondere zu den Worten der Vorrede vom 8. De-

zember 1870, wo es heisst: „— — Daher macht es mir kein

Bürkner, Richard, Karl von Hase, ein deutscher Professor.

Bedenken, dass diese Polemik noch einmal verjüngt hereintritt

Mit 1 Bildnis in Heliogravüre und 8 Vignetten. Leipzig

gerade in diese grosse Zeit, in der unter blutigen Kämpfen,

1900, Breitkopf & Härtel (IV, 181 S. gr. 8). 3 Mk.

Opfern und Siegen, alten Grolles der Volksstämme wie der

Die für den Inhalt und Eindruck gerade dieses Buches

Kirchen vergessen, unser Volk darüber ist, den Traum auch

naturgemäss lebhaft interessirte Verlagshandlung hat ihm durch

meiner Jugend erfüllend, sich die Hände zu reichen zum alten

besondere Kundgebung seinen ungefähren Platz angewiesen

Deutschen Reiche, und nach der langen kaiserlosen Zeit auch

mit den Worten: „Am 25. August d. J. sind 100 Jahre ver-

die Traumsage unseres Volkes erfüllend die Hohenstaufen

Seine zahl-

gangen, dass Karl von Hase geboren wurde.

wiederkehren, aber versöhnt mit der Freiheit des Volkes, ein-

reichen Schüler und Verehrer werden sich da gern erneut in

verstanden mit dem Rechte seiner Fürsten das ganze Herz an

das Lebensbild dieses grossen und guten Mannes versetzen,.

Deutschland hingegeben, als Hohenzollern“, — — Es ist

Das Buch erhebt nicht den hohen Anspruch, eine umfassende

natürlich, dass die in den Vignetten hervortretenden An-

wissenschaftliche Biographie zu bieten; es hat vielmehr alles

schauungen nicht für jedes Kapitel gleich massgebend sein

konnten.

gelehrte Rüstzeug bei Seite gelassen, um möglichst weiten

So greift gleich zu Anfang die Schilderung der

Kreisen, theologischen wie nicht theologischen, ein anschau-

Jugendzeit sehr bald über die heimatliche Dorfkirche hinaus

liches und angenehm lesbares Bild vom Leben und Werke

und kehrt nur einmal flüchtig dahin zurück. Immerhin ist die

dieses Klassikers unter den Professoren zu geben“, — Die

Betonung der vorherrschenden Gesichtspunkte für die Ab-

altberühmte Firma Breitkopf & Härtel hat es sich nicht

rundung und Ausgestaltung des Buches von Werth gewesen.

nehmen lassen, der Festgedenkschrift eine ebenso gediegene

Es lag sehr nahe, ein breites Buch zu schreiben. Wie reich-

als geschmackvolle Ausstattung zu geben.

Von überraschend

lich strömten die Quellen!

Da waren die „Erinnerungen an

schöner Wirkung ist die nach Karl Seffner’s Büste hergestellte

Italien in Briefen an die künftige Geliebte“ (Pauline Härtel);

Heliogravüre des vornehm gesinnten, scharf beobachtenden,

an die „Ideale und Irrthümer“ schlossen sich die „Annalen“

künstlerisch gestaltenden Theologen, der gelegentlich nicht zu

und zeigten das Bildniss des Kirchenhistorikers im Mannes-

seinem Schaden mit Goethe verglichen wird (vgl. S. 47 die

alter; ein reicher Briefwechsel lag vor, die Tagebücher standen

Worte: „Nur dass bei dem Gelehrten doch der Wahrheits-

zur Verfügung. Das alles ist benutzt worden, aber sehr

drang vor der Freude an der Schönheit einseitiger den Vor-

massvoll.

Die geistvollen Vorreden Hase’s zu seinen Schriften

rang hatte als bei dem Dichter, und dass in des Theologen

sind ziemlich ausgiebig verwerthet worden.

Die Urtheile der

Leben das Religiöse eine weit bewusster treibende Grundkraft

Zeitgenossen wurden nur dann herangezogen, wenn es für den

war als in dem des Poeten.

Er hat in seiner Person that-

Leser , zum Verständniss der Sachlage unumgänglich nöthig

sächlich jenes hohe, aber nicht leicht durchzuführende Leit-

war.

Wir bedauern, dass der Biograph in diesem Stück so

bild verwirklicht: die Vereinigung lebendigen Christenthums

zurückhaltend war, als hätten Kahnis, Schaff, Luthardt, Rocholl

mit schönem ungebrochenem Menschenthum, eine tiefgründige

nicht auch für ihn geschrieben. Derartiges konnte immerhin

Frömmigkeit mit dem Reichthum weltlicher Bildung, der nichts

zur Geltung kommen, ohne den Eindruck weiser Beschränkung

Menschliches fremd ist“). — MDass jedem der acht Kapitel

aufzuheben. — Dass der Biograph bisweilen zum Apologeten

eine sinnig gewählte und darum treffend bezeichnende Vignette

seines Helden wird, lässt sich verstehen. So heisst es bei Be-

vorangestellt ist, wird manchen Lesern als minderwerthig er-

sprechung der „Gnosis“, Hase habe zu wohl gewusst, wie

scheinen. Wir denken unsererseits anders darüber. Es spricht

fliessend die Vorstellungen über die Geheimnisse des unsicht-

sich darin von Seiten derer, die das Erscheinen des Buches

baren Lebens und wie verschieden sie in den mannichfachen

veranlasst oder doch begünstigt haben, viel hingebende Sorg-

Köpfen der Denkenden seien, um immer jede Frage auf den

falt aus. Der kundige Leser wird sogleich etwa bei der

Jösenden Begriff bringen zu wollen. — Bürkner wundert sich,

Kirche von Steinberg, bei dem Hohenasperg, bei dem Tempel-

dass Hase’s Leben Jesu in seiner letzten Gestalt als „Geschichte

Ist _ aber

berg an bestimmte Momente aus dem Leben Hase’s erinnert,

Jesu“ keinen durchschlagenden Erfolg gehabt hat.

wodurch eine Fülle von grossen Eindrücken wieder wach-

die Kirche Jesu Christi an seinem offenen Grabe erbaut, so

gerufen wird. Die jüngere Generation, die von Hase’s Be-

steht und fällt sie mit der. vollen Gewissheit von seiner that-

deutung bisher weniger vernahm, wird schon beim Durch-

sächlichen, wahrhaftigen, leibhaftigen Auferstehung; man wird

blättern des Buches angeregt, länger zu verweilen; wen es

ihr nicht zumuthen dürfen, dass sie sich und ihre Kinder mit

noch nicht fesseln sollte, dass von den Lehrbüchern Hase’s

mehr oder minder geistreichen Vermuthungen abspeisen lässt.

unter dem freundlichen Zeichen der Theologie nach Raphael

Bürkner schlägt bei dieser Gelegenheit einen begütigenden

gehandelt wird, der dürfte sich doch durch den Anfang des

Ton an, dessen Einfluss doch schwerlich dazu ausreicht, Hase’s

sechsten Kapitels erfreulich angeregt fühlen, wo für den Rom-

„Geschichte Jesu“ rasch verbreiten zu helfen. — Im vierten

fahrer die Ansicht der Fontana di Trevi glücklich gewählt

Kapitel. der vorliegenden Biographie (S. 62) begegnet uns als

ist, davor das grosse Wasserbecken, aus welchem der von

Sinnbild zu den Streitschriften Hase’s das Wappen der Stadt

Rom Scheidende zu trinken pflegt, wie es heisst, um sich der

Jena, wie es vom alten und erneuten Kampf mit dem Drachen

Wiederkehr zu versichern.

Es wird dies weiter dahin er-

treuherzig anmuthende Kunde gibt.

Hase war als Polemiker

Jäutert: „Ob Hase, da er das erste Mal von der ewigen Stadt

genial, nicht nur in seinem köstlicheu Siege über den vulgären

Abschied nahm, das nützliche Wasser trank, ist uns nicht be-

Rationalismus, Er besass etwas yon der heroischen Methode,

kannt. Später hat er es jedenfalls „mit frommem Aberglauben”

die sich. nicht nachmachen lässt, weil sie göttlich gross und

gethan und davon nach Hause Kunde gegeben,

Und des

kindlich einfach ist. Wenn er sich der Kirche Roms gegen-

über mit klassischer Eleganz und homerischer Heiterkeit bis-

Wassersegens ist er sicherlich theilhaftig geworden, denn

sechzehn Mal hat er die Wiederkehr nach Rom feiern können.

weilen allzu sorglos bewegte und allzu liebenswürdig benahm,

Eine schöne Ferienheimat hat er die Stadt genannt und aus-

so ist ihm daraus nicht ohne sein Verschulden der Vorwurf

gesprochen, dass von allen Orten der Welt ihm die liebsten

einer spielenden und neckischen Art erwachsen. Dorner und

seien Jena und Rom.

In der Thüringer Heimat hat man die

Hase waren allerdings grundverschiedene Leute. Hase war

Romfahrten theilnahmsvoll im Geiste begleitet, und manchmal

aber doch im Grunde seines Herzens von tiefem Ernst beseelt,

ö

423

424

Es ist zu bezeichnend, als dass es in dieser Monographie hätte

unter den Batakken.

Propaganda des Halbmondes; Ein Beitrag zur Skizzirung des Islam

übergangen werden dürfen, wenn er zur ersten Auflage der

A. Merensky, Die allgemeine Missions-

Polemik frisch und fröhlich, aber auch voll tiefer Ueber-

konferenz in New York vom 21. April bis 1. Mai 1900. II.

G

Kurze, Funafuti. Bilder aus dem Gemeindeleben auf einer christiani-

zeugung erklärte: „Auch könnte ich wohl mit dem Fürsten

sirten Südseeinsel,

Aufruf zur Fürbitte für die Mission in China.

Wolfgang von Anhalt sagen, als der abgemahnt wurde von

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

land.

5

der Unterzeichnung der Augsburgischen Konfession, um nicht

Bd. Neue Folge.

.Bd. August 1900: Girgensohn,

den Zorn des Kaisers auf sich zu ziehen: „Ich habe manchen

Referat über F. Hommel: „Die altisraelitische Religion in inschrift-

Ritt gethan für gute Freunde, so will ich auch einmal für

licher Beleuchtung‘“ (1897).

Althausen, Das heilige Abendmahl

— der neue lebendige Weg (Schluss).

meinen Herrn Christus aufs Pferd steigen”“,

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Bürkner ist auf die Streitschriften und Lehrbücher Hase’s

44, Jahrg. Neue Folge 8. Jahrg., Heft 5/6, Mai, Juni 1900: J. Gutt-

eingegangen.

Er

mann, Die philosophischen und ethischen Anschauungen in Abraham

Dazwischenliegendes liess er unbeachtet.

mochte sich genöthigt sehen, im Interesse der Kürze die

b. Chijja’s Hegjon ha-Nesesch.‘ A. Kaminka, Alcharisi’s Orient-

Grenzen scharf zu ziehen.

So liess er auch die „geschicht-

reise, Nathan bajulus und Jonathan ha-Cohen.

J. Kracauer,

Aktenstücke zur Geschichte der Konfiskation der hebräischen Schriften

liche Uebersicht“ über „das geistliche Schauspiel“ bei Seite.

in Frankfurt a. M. (Schluss). M, Steinschneider, Die italienische

Das hatte zweifellos seine Berechtigung. Doch ist gegen-

Literatur der Juden (Schluss).

M. Lewinsky, Die Kinder des

wärtig, wo sich der hundertjährige Geburtstag Hase’s zu einem

Hildesheimer Rabbiners Samuel Hameln.

J. Krengel, Die eng-

lische Intervention zu, Gunsten der böhmischen Juden im Jahre.

Ehrentage der Jenaer Hochschule gestaltete, darauf Rücksicht

1744 (Schluss). Notizen: J. Landsberger, Nachträgliches zum

zu nehmen, was auf dem Widmungsblatt und in der Vorrede

Jubiläum des ersten Talmuddruckes in Deutschland.

M

Stein-

schneider, Antwort auf eine Anfrage.

i

jener Monographie zu lesen steht.

Die Schrift, welche 1858

erschien, ist der Universität Jena im Jubeljahre ihres drei-

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

5. Jahrg.;

hundertjährigen Bestehens gewidmet; im Vorwort heisst es,

Nr. 8, August 1900: Spitta, Bach und Luther.

Budde, Zum

Strassburger Gesangbuch im 18. Jahrhundert. Brathe, Ueber Sym-

das Buch möchte nicht ungeeignet erscheinen zu einem dank-

bolik im Kirchenbau.

Smend, Ein hymnologisches Kuriosum.

baren Weihgeschenke am Ehrentage der alma mater, „der so

Notenbeigabe.

Viele Tausende ihre höhere freie Bildung und die frohesten

Museum, Rheinisches, für Philologie. Neue Folge. LV,3: Usener,

Aus Julian von Halikarnass.

Erinnerungen ihrer Jugend danken; ich eine stille gesegnete

Wirksamkeit — — in zwei grossen theologischen Kämpfen,

Schriften des Vereins‘ für Sachsen-Meiningische Geschichte und

Landeskunde.

Heft 35. (1. Oktober 1899); Victor Hertel, Ge-

gerade nach entgegengesetzten Seiten hin, daheim die friedlich

schichte des Kirchenliedes in .der Sachsen-Meiningischen Landes-

zustimmende Umgebung“. Denkwürdig sind die Aeusserungen,

kirche.

welche der Kirchenhistoriker bei

dieser Gelegenheit,

am

Tidsskrift, Teologisk.

1. Bd., 5. Heft, 1900: A. Andersen, „Sand-

30. Juni, zum Geburtstage des Konfessor-Kurfürsten im Hin-

heden‘“ i Johannesevangeliet.

blick auf die Entwickelungsgeschichte der Universität Jena

Tijdsohrift, Theologisch.

XXXIV, 4. Juli: H. Y. Groenewegen,

(p. X—XI) gethan hat. — Er schliesst mit den Worten:

Het Dogma.

C. Hille Ris Lambers, Empirische Theologie.

S. Herdersche@, Wedergeboorte.

M. Th. Houtsma, De Heb-

Die Jubelfeier eines Menschen, wenn ein halbes Jahrhundert

reeuwsche Sirach-tekst.

Th. W. Tngeboll, De Levidet in Richt.

seiner öffentlichen Wirksamkeit oder seines häuslichen Glücks

XVII—XVI.

abgelaufen ist, hat doch immer zum Hinterhalte die Wehmuth

Zeitschrift des deutschen Palästinavereins, XXII, 4: M. Hartmann,

über das zum Untergange sich neigende Gestirn; eine Uni-

Beiträge zur Kenntniss der syrischen Steppe (Forts.).

G. Schu-

versität, die mit jedem Menschenalter sich zeitgemäss erfrischte

macher, Ergänzungen zu meiner Karte des Dschölän und west-

und mit dem Jubelkranze von drei Jahrhunderten geschmückt,

lichen Kanaan.

M. Sobernheim, Meine Reise von Palmyra nach

Selem1je.

jugendkräftig vor der Zukunft steht, ist fast wie die Natur;

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. X. Bd., 2. Heft, 1900: S.

jedes Semester bringt ihr einen Frühling. Aber es steht bei

Keller, Untersuchungen über die Indices Sacri Palatii Latera-

nensis.

IE

dem rasch vorübergehenden Menschen, fortzuleben in solchen

reverse.

W. Diehl, Zur Entstehungsgeschichte der Religions-

Lütt-

Frühlingen, auch wenn das Gedächtniss seines Namens lang

Ein Beitrag aus der hessischen Kirchengeschichte,

E A

verloschen ist. — — In der freien Natur wächst jeder Baum

gert, Die Verzeihung im Ehescheidungsrecht des bürgerlichen Ge-

setzbuches (Schl.). "Th. Woltersdorf, Einige Kompetenzfragen zur

nach seiner besonderen Art, aber man sieht’s ihnen doch allen

preussischen Gemeinde- und Synodalordnung vom 10. September

an, wo frische Berg- und Waldluft weht.

R. Bendixen.

1873. Hansult, Zur Lehre vom Patronat. Eine kritisch-historische

Studie des Rechts in Hessen,

J. Gierke, Darf bei Kapitelwahlen

hinsichtlich der Feststellung der absoluten Majorität der contemptus

mit in Anschlag gebracht werden? E, Friedberg, Literaturüber-

Palmi6e, Friedrich (Superintendent in Osterburg), Der Pietismus und

sicht.

Ders., Aktenstücke, mitgetheilt,

A, H. Francke.

Handreichung zur Vertiefung christlicher Er-

Zeitschrift für die Geschiohte des Oberrheins, Neue Folge. XV, 3:

kenntnis, herausgegeben von Jul. Möller, 3. Heft. Gütersloh 1897,

-Bloch u. Wittich, Die Jura curiae in Munchwilare.

Haupt,

C. Bertelsmann (46 S, gr. 8). 60 Pf.

Joh. v. Drändorfs Verurtheilung durch die Inquisition zu Heidel-

Auf eine kurze Einleitung, in welcher das Zeitalter der lutherischen

berg (1425).

Orthodoxie mit seinen Licht- und Schattenseiten, im Gegensatz zu dem

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik,

C& :

oberflächlichen landläufigen Urtheil, sehr gerecht und wohlwollend be-

Erich Adickes, Ethische Prinzipienfragen (Forts.). Franz Erhardt,

leuchtet und das Wesen des Pietismus gekennzeichnet wird, folgt in

Psychophysischer Parallelismus u. erkenntnisstheoretischer Idealismus.

dem Schriftchen eine knapp gehaltene, anziehend geschriebene, populäre,

aber offenbar auf soliden Quellenstudien beruhende Würdigung der

Persönlichkeit und Wirksamkeit A, H. Francke’s, der namentlich als

Verschiedenes.

Von dem ehemaligen Pastor an St. Nikolai in

Vater sowohl der Inneren als auch der Aeusseren Mission der deutsch-

Leipzig, D. Friedrich Ahlfeld, sind die „Predigten über freie

evangelischen (NB. wir würden lieber sagen der deutschen evangeli-

Texte aus den Evangelien und der Apostelgeschichte für das gesammte

schen) Kirche gefeiert wird. Francke kommt erfreulicher Weise häufig

Kirchenjahr‘“ soeben in 4. Auflage erschienen.

Halle a. S. 1900, R.

selbst zum Wort.

Mühlmann (Max Grosse) (702 S. gr. 8). 8 Mk. Wir freuen uns, dass

Wir wünschen dem billigen Heftchen die weiteste

diese geistvollen und glaubensinnigen Predigten so fleissig in unserem

Verbreitung, denn es eignet sich trefflich dazu, diejenigen Christen,

Volke gelesen werden, dass schon wieder eine neue Auflage nothwendig

denen das Wort Pietismus ein unverstandenes Schlagwort ist — und

es gibt deren auch in unserer Zeit noch viele —, über das wahre

wurde. Möge diese noch immer nicht die letzte sein, denn an Ahlfeld

reichen wenige von den zahllos erscheinenden neueren Predigtsamm-

Wesen und die geschichtliche Bedeutung desselben aufzuklären. Sollte

lungen hin.

Wem Ahlfeld’s Art und Richtung noch nicht bekannt

eine zweite Auflage erscheinen, so würden wir es begrüssen, wenn

sein sollte, den verweisen wir auf das Motto, das unter dem beige-

auch die pädagogischen Leistungen Francke’s eine entsprechende Wür-

gebenen wohlgelungenen Porträt des seligen. Verf.s in Facsimile ge-

digung erführen,

schrieben steht: „Wir leben dem Herrn nicht mehr, als wir der Welt

Dresden.

Dr. Karl Amelung.

gestorben sind. Was wir für Liebe zu ihm halten, ist, wenn nicht

jenes Zeugniss daneben steht — Selbstbetrug“.

c

Zeitschriften.

Personalien.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

theoretische_Missionskunde. 27, Jahrg., 9. Heft, September 1900:

Vor kurzem + in Lausanne der ordentliche Professor für neu-

P. Wurm, Die Londoner Missionsgesellschaft. &. K. Simon, Die

testamentliche Exegese Ernst Combe nach längerer Krankheit,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von pörﬂing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang, Nr. 37

Leipzig, 14. September 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Bedeutung Richard Rothe’s.

Gunning,

Dr. J. H., Jesaja XL—LXVI,

Schv]r{eägg1r‚ Dr. Albert, Die Religionsphilosophie

Voskamp, C. J., Unter dem Banner des Drachen

und im Zeichen des Kreuzes.,

Peters,

setzung des Buches Ecclesiasticus.

D

r. Nobert, Die sahidisch-koptische Ueber-

Spitta, Friedrich, Predigten.

Kurze, D. theol. G., Samoa.

Arnold, C. Fr., Die Vertreibung der Salzburger

Matthias, Ad., Latet-Patet,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Protestanten und ihre Aufnahme bei den

Schott, Otto, Glaubenszeugnisse,

Personalien,

Glaubensgenossen.

sein, der Nachfolger eines Rothe auf diesem Posten und eben

Zur Bedeutung Richard Rothe’s.

dadurch berufen zu sein, das von ihm begonnene Werk fort-

Die zeitweilig in den Hintergrund getretene Bedeutung

zusetzen, oft schon wie eine schwere Last auf die Seele ge-

legt.

Er bringt das näher zum Ausdruck mit den Worten:

Rothe’s beginnt sich wieder geltend zu machen; wesentlich

unter diesem Eindrucke ist die hundertjährige Wiederkehr

„Wer könnte ihm doch gleichkommen in dem Ernste religiöser

seines Geburtstages am 28. Januar 1899 in Vorträgen und

Gesinnung, in der Tiefe und Intensität christlichen Empfindens

Schriften gefeiert worden.

Damit ist für die nachträgliche

und Denkens, zugleich in der Fülle theologischen Wissens und

Besprechung der Festschriftenliteratur ein allgemeiner Gesichts-

der Energie, dieses Wissen zu imponirender Einheit und Ge-

punkt gegeben. — Die theologische Fakulät der Heidelberger

schlossenheit einer durch und durch theologischen und dabei

Hochschule war natürlich besonders gern geneigt, in der Feier

doch durch und durch wissenschaftlichen Weltanschauung zu

ihres

„verehrungswürdigsten Mitgliedes“ eine Art „Selbst-

konzentriren? Wer besässe also die Fähigkeit und Kraft,

ehrung“ zu vollziehen, wie der Dekan Dr. Ernst Troeltsch

gleich ihm die Herzen der jungen Theologen zu erfassen,

in seiner Gedächtnissrede (Richard Rothe. Freiburg 1899,

ihren Geist theologisch zu bilden, ihren Charakter theologisch

Zwar

J. C. B. Mohr [43 S. gr. 8].

80 Pf.) sich aussprach.

zu gestalten, kurz ihre theologische Ausbildung, der doch das

sei Rothe zu sehr ein geistreicher Sonderling der Theologie,

Seminar dienen soll, gleich wirksam und gleich segensreich zu

als dass bei ihm von einer nachfolgenden theologischen Schule

beeinflussen?“ — Aus dem von Rothe begründeten evangelisch-

die Rede sein könne; doch dürfe sich die Fakultät als die

protestantischen theologischen Seminar ist freilich im Laufe

Habe er

Erbin seiner grossen Grundgedanken betrachten.

der Zeit ein praktisch-theologisches Seminar geworden, also

doch für die Landeskirche den von jeder Parteiherrschaft

doch, im Gegensatz zu Rothe’s Denkschrift, eine Spezialschule

freien Rechtsboden erstreiten helfen, dazu den bedeutsamen

für die praktische Theologie.

So könnte es ja allerdings

Unterschied von Religion und Kirche erkannt, ferner die

scheinen, als befinde sich das Seminar jetzt direkt im Wider-

grossen ethischen Probleme aufgerollt, endlich in seiner Per-

spruch mit den Prinzipien seines Gründers und ersten Leiters.

Indessen weist uns Bassermann auf den tieferen Sinn der

sönlichkeit ein Muster aufgestellt, wie erst der Einsatz des

ganzen Menschen den Theologen mache. — Ein früheres Mit-

Rothe’schen Denkschrift hin.

„Und dann“, fügt er hinzu,

glied der Heidelberger Theologenfakultät, Dr. H. J. Holtz-

„darf man vertrauen, dass der Mann, der nie aufhörte von

mann in Strassburg, hat Anlass genommen, „R. Rothe’s

dem geschichtlichen Gang der Dinge zu lernen und fern von

allem Unfehlbarkeitsdünkel überall bereit war, seine Einsichten

spekulatives System“ (Freiburg 1899, J. C. B. Mohr

Er hat

[gr. 8]. 5,60 Mk.) darzustellen und zu beurtheilen.

den Dingen anzupassen, anstatt diese nach jenen modeln zu

trotz seines: abweichenden Standpunktes bekannt, dass Rothe

wollen, sich ohne Zweifel dem Gewicht der ausschlaggebenden

den Begriff des Wunders durchsichtiger, unmissverständlicher,

Gründe nicht verschlossen haben würde“.

Schliesslich komme

rückhaltloser entwickelt habe, als fast die gesammte Theologie

es ja nicht auf Uebereinstimmung in der Form, sondern auf

der Neuzeit.

Holtzmann hatte bereits in seinen Badischen

die Einigkeit des Geistes an.

Diese aber dürfe das Seminar

Biographien auf dem Gebiete der Theologie eine Art Wetter-

auch in seiner heutigen Gestalt getrost für sich in Anspruch

leuchten zu bemerken gemeint, welches einen Umschlag in der

nehmen.

Rothe’s Geist sei die objektive Macht, unter der es

Atmosphäre, eine Wendung nach der Richtung zu bedeuten

heute noch stehe, und davon werde es sich nicht losmachen

scheine, in welcher einst R. Rothe als „spekulativer“ Denker

können.

Das Heidelberger praktisch-theologische Seminar er-

die Wahrheit gesucht habe,

„Denn die blossen Erfahrungs-

strebe vor allem einen Ausgleich zwischen Freiheit und Ord-

thatsachen, auf die man sich lange mit Vorliebe zurückgezogen

nung, eine Versöhnung von Theorie und Praxis, die Versöhnung

hat, sind eben theils an sich mehrdeutiger Natur, theils stehen

von Theologie und Kirche, die Versöhnung der einzelnen

sie zu vereinzelt, zu abgelöst, zu unverbunden nebeneinander,

Persönlichkeiten. — In diesen Zielen und in diesem Streben

als dass sie nicht früher oder später wieder dem Bedürfniss

nach ihnen wisse sich das Heidelberger Seminar auch heute

nach umfassender Weltanschauung, nach geschlossenem Zu-

noch eins mit Rothe.

sammenhang des Denkens weichen sollten.

Auf diesem Gebiete

Der Frankfurter Pfarrer Heinrich Bauer hielt bei der

war R. Rothe Virtuos und hat er Spuren gezogen, die wohl

Feier des akademisch-theologischen Vereins die Gedenkrede am

zeitweise von einem Sandwirbel verdeckt, aber nicht gänzlich

8, Februar 1899 in Heidelberg. Die Anwesenden wünschten

verloren gehen können“.

In diesem Sinne spricht Holtzmann

einstimmig, den Vortrag gedruckt zu sehen, Richard Rothe

bei der Darstellung von Rothe’s spekulativem System die zu-

als akademischer Lehrer.,

Freiburg 1899, J. C, B. Mohr

versichtlichen Worte: „Was einst gewesen .

.„„ muss in irgend

ner Form wiederkehren“.

(38 S. gr. 8). 75 Pf. Rothe kommt fast durchgehends selbst

zum Worte. Am Schlusse hören wir das persönliche Bekennt-

Richard Rothe als praktischer Theologe, die Denk-

niss des Vortragenden: „Als ich mich am Schlusse des Sommer-

schrift des praktisch-theologischen Seminars in Heidelberg

semesters 1866 von ihm verabschiedete, drängte es mich, ihm

(Freiburg 1899, J. C, B. Mohr [IV, 102 S. gr. 8]. 1,60 Mk.),

aus überquellendem ‚Herzen für alles zu danken, was ich von

hat den dermaligen Direktor D. Heinrich Bassermann zum

ihm hatte empfangen dürfen, und was mich durchs ganze

Verfasser; ihm hat sich ausgesprochenermassen das Bewusst-

Leben begleiten werde,

R. Rothe sah mich — ich musste

427

428

/

an den Blick denken, mit welchem Christus auf jenen Jüngling

teristischen Ausdruck für die Verschiedenheit der beiden be-

hinschaut — mit herzgewinnender Freundlichkeit an, ergriff

deutendsten systematischen 'Theologen nach Schleiermacher

meine Hand und antwortete: Das zu beurtheilen, was Sie von

sehen, dass Rothe mit Nachdruck hervorhebe, seine Theologie

mir empfingen und zwar als bleibend empfingen, sind Sie noch

sei von ganz anderem Datum als die der Reformatoren, dieses

zu jung, zu jung, um mir solchen Dank auszusprechen, wie

Datum sei nicht sein individuelles, sondern das der modernen

Sie es thun wollen.

Sie können es erst nach vielen Jahren

Zeit überhaupt; während Ritschl (wir fügen hinzu: aus Mangel

wissen, wenn ich längst im Grabe liege. — Der grosse Theo-

an Selbsterkenntniss) nicht müde werde, zu betonen, dass er

loge, der theure Lehrer, der edle Christ ist längst zu seinen

seine Theologie nicht anders denn als die Durchführung der

Vätern versammelt. — Aber — er steht mir so lebendig vor

religiös-sittlichen Grundgedanken der Reformation angesehen

der Seele, wie in jenem feierlichen Augenblicke — —*“

wissen wolle

— BRothe zeige sich darin als ein durchaus

Wir haben noch in Kürze auf zwei biographische Darstellungen

moderner Christ,

dass er nicht blos für seina Theologie,

hinzuweisen, welche wir dem Heidelberger Pfarrer Wilhelm

sondern auch für sein persönliches christliches Leben die

Hönig: Richard Rothe.

Sein Charakter, Leben und

Emanzipation von der Autorität der Kirche und ihrem Dogma

Denken (Berlin 1898, C. A, Schwetschke & Sohn [VI, 227 8.

Vvollständig vollzogen und das den kirchlichen Schranken ent-

8]

1 Mk.), und dem Baseler Theologie-Professor Lic. theol.

nommene Christenthum als die die ganze Welt und ihre Kultur

Dr. Paul Mezger: Richard Rothe.

Ein theologisches

beseelende und verklärende Geistesmacht erfasst habe. Uebrigens

Charakterbild (Berlin 1899, Reuther & Reichard [77 S. 8].

legt Mezger nicht nur gegen Rothe’s Thesen vom unbewussten

1,20 Mk.), verdanken. Die Arbeit Hönig’s ist nicht nur sehr

und undogmatischen Christenthum Verwahrung ein; er findet

preiswürdig, sie ist auch sehr verständlich geschrieben, und

auch folgenschwere Irrthümer in Rothe’s spekulativer Kon-

ihre Anschaulichkeit geht Hand in Hand mit überzeugter Er-

struktion, vor allem in seinem Ausgehen von dem christlich

A

fahrung, welche in das Verständniss der Persönlichkeitstiefen

frommen Bewusstsein als der Quelle christlicher Wahrheits-

hinabreicht.

Es würde mit Hilfe der hier gebotenen Grund-

erkenntniss, aber auch in seiner Anschauung, dass die theo-

_-

linien nicht allzu schwer sein, über den Optimismus Richard

retische Vernunft, als das Organ, dem sich das Wesen der

Mn

Rothe’s nach seinen Lichtseiten wie nach seinen Schattenseiten

Dinge, speziell der religiös-sittlichen Realitäten der christlichen

ein Wort zu reden; man müsste dann ja freilich auch auf die

Glaubenswelt erschliesse, das Erkenntnissprinzip aller Wirk-

grosse Arbeit Nippold’s eingehen und den Denker aus seinen

lichkeit sei.

Mezger hätte sich bei diesem letzten Bedenken

A ar

Schriften kennen. An dieser Stelle ist ja auch kein Platz für

auf den schwäbischen Kerntheologen J. 'T. Beck, insbesondere

die Durchführung solcher Gedankenperspektiven.

Aber wir

auf die Korrespondenz mit Auberlen („Briefe und Kernworte“,

können es uns nicht versagen, einen Beleg dafür zu geben,

S, 30 ff., Gütersloh 1885), auf die Vorlesungen über christ-

wie Hönig sich auf seinen Rothe versteht. — Sehr gut heisst

liche Ethik (I, S. 64—68) und auf die „Prolegomena“ zur

NN

es S, 4—8, also mehr einleitend und vorbereitend: „Er ist ein

christlichen Glaubenslehre beziehen können; wenigstens wird

Mystiker nach der Weise Oetinger’s, — — und doch wieder

nach diesen Zeugnissen Beck’s sein Verhältniss zu Rothe oder

der Geist, der die Dinge mit einem modernen kritischen, auf-

Rothe’s Beziehung zu Beck schärfer und bestimmter zu fassen

geklärten Auge betrachtet. — Er ist Pietist — —, und der-

sein ,

als es von Mezger im vorliegenden Zusammenhange

selbe Mann ist — — von einer Weltaufgeschlossenheit, die

(Richard Rothe ete.,

S. 29 —30) geschehen ist. — Wenn

in allem wahrhaft Menschlichem auch das Göttliche sieht etc,

Mezger übrigens in den Anmerkungen hervorhebt, dass der

— Wie sein Denken ein geschlossenes System bildet, so auch

Artikel D. Hauck’s in der zweiten Auflage der Real-Ency-

sein Leben. — — Seine Entwickelung war ein schwerer

klopädie (Bd. 18) manche feine und treffende Beobachtung über

Kampf dieser Kräfte miteinander, bis sie sich harmonisch

Rothe’s eigenartige Persönlichkeit enthalte, so thut er aller-

zusammengefügt hatten. — — Dieser kleine, feine Mann mit

dings recht daran; aber auch der in Meusel’s „Kirchlichem

der tiefsinnigen Denkerstirn, den ungemein sanften Augen,

Handlexikon“ (Bd. V, S, 673 ff., Leipzig 1897, Naumann) ge-

dem abwärts gesenkten und gedankenvollen Blick, der oft beim

botene Aufsatz verdient beachtet zu werden.

Vermuthlich hat

Sprechen in einer sanften Gluth zu leuchten begann, mit dem

man es hier zum Theil mit einer nachgelassenen Arbeit des

ernsten, fast schwermüthigen Zug über das Antlitz (das sich

Jängst heimgegangenen Meusel zu thun; jedenfalls sind hier

aber bei der Begegnung mit Menschen plötzlich in eine

Lob und Tadel so gerecht und so unbefangen verbunden, wie

leuchtende Freundlichkeit umwandelte), mit der bis ans Lebens-

es eben nur bei tiefer Durchbildung auf kirchlichem Stand-

ende bemerkenswerthen Elastizität seiner Bewegungen, bot

punkt möglich ist.

ganz das Bild einer geistig beseelten Leiblichkeit. — Das

Unmittelbar an die Quelle führen zwei andere Schriften,

Gefühl, das in ihm von ungewöhnlicher Kraft war, bricht nie

zunächst

„Richard Rothe’s Briefe an einen jungen

ungeordnet wie eine Feuersbrunst aus, sondern erscheint immer

Freund“ mit erläuternden Anmerkungen zu seinem hundert-

in engster Verbindung mit einem. festen klaren Denken, aber

sten Geburtstag herausgegeben, Heidelberg 1899, Otto Petters

mit den Gedanken leuchtet es auf wie ein intensives Glühlicht.

(IV, 38 S. gr. 8)., — Der noch lebende Empfänger dieser

Daher kommen auch die Erfolge, die Rothe als Redner hatte

Briefe bekennt, schon im ersten Jahre seiner Amtsführung und

und die ganz ungewöhnlich waren. Er hatte eigentlich nichts,

in den acht folgenden Jahren wegen seiner in Reden und

was sonst den Redner zum Redner macht. — Und doch haben

Schriften ausgesprochenen Ketzereien vielfach und heftig an-

seine Reden immer tief ergriffen, und einzelne unter ihnen

gefeindet, aber von Rothe freundschaftlich getragen und ver-

waren von geradezu überwältigender Wirkung. £Es waren

standen zu sein, zuletzt sogar seiner späteren Gemeinde für

eben immer Offenbarungen einer ganzen und zwar ungewöhn-

das Predigtamt empfohlen zu sein. — Rothe schrieb ihm unter

lichen Persönlichkeit etc.“ — — In der Schrift des Baseler

anderem: „Es hätte mit Wunderdingen zugehen müssen, wenn

Professors Paul Mezger ist aus Rothe’s Lebensgang nur 8o

Sie mit Ihrer Theologie nicht hätten in Konflikt kommen

viel mitgetheilt als nöthig war, um seine Theologie als ein

sollen mit dem Beruf eines Geistlichen etc.“ — „Wenn Sie

lebendiges Erzeugniss seines persönlichen Lebens zu verstehen.

sich durch Ihr amtliches Thun und Lassen nicht befriedigt

Es wird uns gezeigt, dass unter den verschiedenartigen Bildungs-

fühlen, so kann dies nur darin seinen Grund haben, dass Sie

stoffen, die Rothe in sich verarbeitet hat, sich besonders deut-

sich der Aufgabe Ihres Amtes nicht auf eine Sie selbst

lich der theosophische Realismus eines Oetinger, Schelling’s

zufriedenstellende Art unterziehen etce.“ — „Wie sehr würde

Spekulätion, in erster Linie aber Hegel’s Dialektik und das

ich mich freuen, wenn Sie über der konkreten Arbeit Ihres

feine Begriffsgewebe der Schleiermacher’schen Ethik als die

Berufes eine Zeitlang sich selbst und die Plage, die Sie mit

Elemente erkennen lassen, die mit seiner eigenen Spekulation

sich haben, vergässen. Sie würden sich dann mit einem Male

von einer Menge von Zweifeln und Nöthen frei geworden

zu einem kunstreichen, grossartigen und im wesentlichen ein-

Oder ge-

heitlichen Gedankenganzen von durchaus individueller Bildung

finden, ohne dass Sie wüssten, wie es geschehen.

zusammengeschmolzen sind. — Derselbe Rothe, der mit seiner

schehe dies nicht, so würden sich unter Ihrem seelsorgerischen

innersten Seele in theosophischen Visionen lebte, habe zugleich

Verkehr mit der Gemeinde wenigstens Ihre Zweifel bestimmter

und klarer gestalten als sie — erlauben Sie mir dies offen-

das sehr lebhafte Bewusstsein gehabt, ein durchaus moderner

Darum ist es auch SO

Theologe zu sein, und man dürfe darin wohl einen charak-

herzige Geständniss — jetzt sind,

430

429

schwer, ihnen beizukommen oder sie sich wenigstens fest zu

Gunning,

Dr. J. H. (Predikant to Utrecht),

Jesaja

XL—LXVI, Hebreuwsche

Tekst.

Rotterdam 1898,

formuliren, was mir bisher noch nicht gelungen ist. Ich glaube,

Sie thäten wirklich gut, Ihre Zweifel einmal eine Weile ganz

J, M, Bredee (56 S, gr. 8).

ruhen zu lassen, und einstweilen lediglich von dem zu leben

Im Frühjahre 1893 erschien als erstes Heft einer die

und mit dem Haus zu halten, was Ihnen zweifellos gewiss ist.

Teubner’schen und Weidmann’schen Ausgaben der alten Klas-

Vielleicht be-

siker nachahmenden Ausgabe alttestamentlicher Bücher der

Es wird dessen ja doch noch gar viel sein.

Deuterojesaja von Klostermann.

Hier war der Kkritisch kon-

stätigt sich Ihnen dann bald Ihre, wie ich glaube, sehr ge-

gründete Vermuthung, dass Sie manches in sich vermissten,

stituirte Text,

daneben die sein Verständniss sichernde und

was Sie doch hatten, aber unbewusst etc.“

seine Klangfarbe für das deutsche Ohr thunlichst markirende

deutsche Uebersetzung in kurze Zeilen getheilt abgedruckt,

Die „Bibliothek der Gesammtliteratur des In- und

und Fussnoten unterrichteten über die Quellen und Gründe der

Auslandes“ (Verlag von Otto Hendel, Halle a. S.) veröffent-

licht in Nr. 1381 und 1382 (geh. 50 Pf.) „Ausgewählte

gewählten Textform und über ihr Verhältniss zur massoreti-

Schriften von Dr. Richard Rothe.

Neu herausgegeben

schen editio recepta.

Offenbar in Nachahmung dieses von ihm

und mit einer (Wiesbaden, September 1899 datirten) Vor-

stark benützten, vereinzelt wie z. B. zu 66, 21 gröblich miss-

Oberlehrer“

bemerkung versehen von "Theodor Schneider,

verstandenen Buches hat der durch seine Pietät gegen die

(142 S. 8). — Das Büchlein bringt zunächst einen Abdruck

Bibel, wie durch seine Vertrautheit mit der modernen sogen.

der Abhandlung „über Offenbarung, Wunder und Weissagung“,

kritischen Literatur gleich bekannte Verfasser seine Ausgabe

welche ursprünglich in den „Theologischen Studien und Kritiken“

veranstaltet, Denn auch er druckt den von ihm in grösserer

Unbekümmertheit um die Ueberlieferung der Massoreten und

erschien und später in Rotbe’s Schrift „Zur Dogmatik“ (1863,

2, Aufl. 1869) überging. — Die vorliegende Sammlung enthält

der alten Uebersetzungen konstituirten Text in kurzen Stichen

ausserdem einen Abschnitt aus dem letzten Bande der theo-

und markirt, wie sein Vorgänger, die sich gegeneinander ab-

logischen Ethik (die gegenwärtige Lage und Aufgabe der

hebenden Abschnitte ohne Rücksicht auf die Kapiteltheilung,

Aber abgesehen von dem ärgerlichen Zufalle, dass der zweite

deutsch-evangelischen Kirche), ferner eine im Sommer 1857

im akademischen Gottesdienst zu Heidelberg gehaltene Predigt

Bogen dieser Ausgabe hinter den dritten gebunden ist, wird

über Mark. 9, 24 (Der Kampf zwischen Glauben und Unglauben

man ihr eine allgemeine Verbreitung wenigstens in Deutsch-

an Jesum in den Herzen der Kinder unserer Zeit); daran

land nicht versprechen können, weil keine Note die oft stark

schliessen sich zahlreiche Aphorismen aus den „Stillen Stunden“

auffallenden Veränderungen, Versetzungen und Streichungen

über die wichtigsten Seiten des modernen Lebens. — Diese

begründet, welche sich der Verf. erlaubt hat, und keine Be-

Auswahl ist nur theilweise nach unserem Sinn.

Ihr Zweck

merkung unterscheiden lehrt, was ‚er selbst gefunden und

ist doch vor allen Dingen der, wirklich gelesen zu werden,

was er seinen Vorgängern entlehnt hat.

Anders ist es für

nicht nur von Theologen, sondern auch von gebildeten Laien.

den, der wie ich, der Verweisung des Verf,s auf S. 56 folgend,

Dabei soll dann allerdings die Eigenart Rothe’s zur Geltung

sich das in gleichem Jahre und Verlage erschienene theure

kommen, aber doch nicht gerade von der wunderlichen Seite,

Buch

„Van Babel naar Jeruzalem“

angeschafft hat,

ın

wie sie in den Erörterungen über Kirche und Staat so manchen

welchem derselbe Autor dasselbe Weissagungsbuch mit Ein-

Anlass gibt, an das Wort von Hauck zu denken, die glänzende

flechtung einer Uebersetzung „für die Gemeinde erklärt“ und

Dialektik sei der schwächste Punkt seiner Theologie. — Wir

in 576 Anmerkungen gelehrter Art berichtet, weshalb er so

finden es zwar berechtigt und zeitgemäss, dass eine kleine

und nicht anders übersetzt hat.

Einem solchen Leser kann

Auswahl aus Rothe’s Schriften vor das grosse Publikum ge-

diese Textausgabe auf einmal veranschaulichen, was er sonst

bracht ist, sind aber der Ansicht, dass der Herausgeber an

aus der Fülle jener Noten sich mühsam zusammensuchen muss,

der nächsten Fundgrube für solche Bestrebungen leider ganz

Aber auch jene Noten unterlassen es oft, den Vorgänger zu

vorübergegangen ist; wir denken an die konkreten Lebensmomente

nennen, dem der Verf. folgt; sie sind oft ein blosser Befehl

der Pflichtenlehre (über den Unterschied von Mann und Weib, über

„lies so und so“ und genügen deshalb nicht, um den Leser zu

den Beruf des deutschen Volkes, über die Verwandtschaft des

orientiren.

Im übrigen sind einige der vom Verf. gemachten

Lutherthums mit dem deutschen Geiste, über die kirchliche

Emendationen möglich oder beachtenswerth;

andere Ab-

Einsegnung der Ehe, über die Liebe zur Heimat, über die

schwächungen der, wenn richtig verstanden, besser in den Zu-

sittliche Bedeutung des Handels). Für die vorangestellte Ab-

sammenhang passenden überlieferten Lesart, wie z. B. 48, 10,

handlung hätte sich nur mit Hilfe einer erläuternden Ein-

Wo sStatt md> Xia verbessert wird md>>; andere beruhen auf

leitung ein allgemeineres Verständniss erzielen lassen. —

Verkennung der stilistischen Eigenart der betreffenden Ab-

Rothe’s Bemerkungen über Inspiration sind gewiss nicht ohne

schnitte, wie wenn 41, 7 zwischen 40, 19 u. 20 gesetzt und

Bedeutung, sind aber ebenso wenig völlig abgeklärt.

Rothe

41, 6 „der eine sprach zum anderen: nur Muth!“ um seine

selbst empfand dieser Abhandlung gegenüber ein gewisses Un-

spöttische Verdeutlichung gebracht wird; andere zerstören

behagen, wie er denn auch den Ausdruck seiner Gedanken vor

geradezu den Sinn der Rede, wie in 48, 16 die Streichung

dem erneuten Abdruck an wichtigen Stellen nicht unwesentlich

der ersten und der letzten Zeile, welche == „jetzt aber hat

geändert hat. — Wenn der Erlanger Hofmann zu seiner

mich Jahve abgeordnet und sein Geist“ die unentbehrliche

scharfen Kritik dieser Gedanken Rothe’s (vgl. Die heilige

Position zu dem Vverneinenden Satze vorher enthält; einige

Schrift Neuen Testaments etc., 2. Aufl., I, S. 26—41) formell

wenige sind geradezu Versündigungen gegen den Sprachge-

und methodisch durchaus berechtigt war, dann werden wir

brauch. So druckt der Verf., um den durch den Parallelismus

jedenfalls von ihm lernen müssen, diesen Ausführungen gegen-

empfohlenen Begriff „Länder“ auszudrücken, in 43, 4 von

über Nüchternheit zu bewahren.

Aber den Weizen von der

Duhm verleitet

statt

5 nicht das

deuterojesajanische,

Spreu zu sondern, wird immer Aufgabe der Theologen sein,

graphisch nächstliegende 5%”x, sondern mvaın, obwohl dieser

Den Laien ist ein müheloser Genuss zu gönnen.

Insofern

Plural im ganzen Alten Testament nur einmal in Ps, 49, 12,

scheint uns also die vorangestellte Abhandlung Rothe’s „über

und zwar in dem durchsichtigen Sinne „Aecker“ vorkommt;

Inspiration, Wunder und Weissagung“ in eine grössere Lite-

desgleichen in 48, 7 statt des in dem grösseren Buche (S, 369,

ratursammlung nicht hineinzupassen. — KRothe selbst nannte

Anmerk, 205) an erster Stelle empfohlenen, ganz unmöglichen

seine Stellung in den hier verhandelten Materien eine ganz

ia B5 — voor den bestemden dag, vielmehr D“ pb, Jeder-

eigenthümlich ungünstige. Und das empfinden wir ihm lebhaft

mann wird von der traditionellen Deutung des überlieferten

nach,

Uebrigens soll es unvergessen sein, dass er von der

5 255 herkommend annehmen, der Verf. habe d2 gleich

heiligen Schrift gesagt hat: „Lassen wir sie ausrichten, was

„heute“ und parallel zu den vorangehenden ınn gefasst, ob-

sie lJediglich durch sich selbst, in ihrem tiefsten Inkogmnito,

wohl 52 nur „bei Tage“ bedeutet und deshalb mit »35 nicht

ohne irgend welche Amtsabzeichen auszurichten vermag, und

verbunden werden kann. Erst das ausführlichere Buch zeigt,

sie wird Grosses ausrichten und sich dem Zweifelnden in ihrer

dass der Verf, 5.. als Suffix des Plurals gefasst wissen Will.

göttlichen Art selbst bezeugen“.

Rı Bendixen.

Indessen kommt 521“ in diesem Sinne nur zweimal im ganzen Alten

Testament und zwar von Personen als der Termin vor, an

dem ihr Urtheil gefällt wird, — Trotzdem wird, wer beide

431

432

Bücher zusammen liest, den erfreulichen Eindruck mit hinweg-

mit Eifer jenen Gebieten zugewandt hat und uns, auf unwider-

nehmen, dass der Verf, mit offenen Augen und redlichen Be-

legliches Aktenmaterial gestützt, den Beweis dafür erbringt,

%

mühungen das Schriftwort zu deuten sucht und dass er auch

wie kräftig dort die Reformation einst Wurzel geschlagen und

yon den Gegnern zu lernen weiss, eine Eigenschaft, die den

mit welch verwerflichen Mitteln die geistige Bewegung dann

an ihre Schule gebannten deutschen Forschern bedauerlicher

unterdrückt worden ist.

Auf Loserth’s treffliche Monographie

|

Weise immer mehr abhanden zu kommen scheint.

A, Kl

„die Reformation und Gegenreformation in den inneröster-

reichischen Ländern im 16. Jahrhundert“ folgt hier eine neue

|

Peters, Dr. Nobert (Professor d. Theol. an der B. Theol.

Darstellung einer der bekanntesten Episoden der evangelischen

Facultät

1n

Paderborn), Die

sahidisch-koptische

Märtyrergeschichte, der Salzburger Emigration in den Jahren

Uebersetzung des Buches Ecclesiasticus.

Auf ihren

1731—1782, Der Verf., welcher die nach Wien gekommenen,

wahren Werth für die Textkritik untersucht. Mit Appro-

bisher der Forschung unzugänglich gewesenen 25 Foliobände

bation des hochw. Kapitelsvicariats Freiburg.

(Bibl.

der Salzburger Emigrations- und Empörungsakten, sowie ver-

Studien, hrsgb. v. Prof. Dr. O0. Bardenhewer in München,

schiedene andere Archive, namentlich das Salzburger benutzt

JII Bd, 3, Heft.) Freiburg in Br. 1898, Herder (VIII,

hat, verfolgt, nach seiner eigenen Aussage, das Ziel, den viel-

2. 30.

698 gr. 8).

umstrittenen Grundcharakter der Salzburger Bewegung klar

Die unerwartete Entdeckung hebräischer Handschriften des

zu legen.

Zu diesem Zwecke hebt er das kulturhistorisch

Sirachbuches hat den Umkreis der Sirachforschung auch an

Bedeutsame heraus,

Das religionsgeschichtliche Problem hat

entfernteren Punkten in Bewegung gesetzt und die Publikation

Verf. in einer anderen bereits im Manuskript vorliegenden

werthvoller Schriften beschleunigt.

Wie H. Herkenne seine

Arbeit erörtert, welche demnächst unter den Schriften des

gründlichen Studien über die lateinische Gestalt der Sirach-

Vereins für Reformationsgeschichte erscheinen soll.

sprüche in „De veteris Latinae Ecclesiastici capitibus I—XLIII“

In einem einleitenden Kapitel, „der Grundcharakter der

(Leipzig bei Hinrichs 1899) rasch zu einem vorläufigen Ab-

Salzburger Emigration“ überschrieben, weist A. in grossen

schluss brachte, so hat auch Peters seine langgepflegte Unter-

Zügen die Ursachen der Salzburger Bewegung auf, Es handelte

suchung der koptischen Versionen des Sirachbuches endlich

sich bei der römischen Gegenreformation und dem Widerstand,

veröffentlicht, weil „es jetzt möglich war, den wieder auf-

den sie fand, nicht etwa in erster Linie um den nationalen

gefundenen hebräischen Text des KEcclesiasticus, soweit er

Gegensatz zwischen deutscher und welscher Stammesart, auch

schon gedruckt vorliegt, zu berücksichtigen“.

nicht, wie immer wieder seitens einzelner Historiker behauptet

Die Vergleichung der sahidischen, also oberägyptischen,

wird, vorzugsweise um wirthschaftliche Interessen, nach welcher

Version des Sirachbuches mit dem bis 1898 erschienenen hebräi-

Anschauung die idealistisch klingenden Schlagworte nichts als

schen Text von 39, 15—49, 11 hat in der That einige recht

„Leitrufe der Führer im Kampf um den Platz am Futtertrog“

interessante Ergebnisse zu Tage gefördert.

Denn in dem

gewesen wären,

Gewiss diese beiden Faktoren, namentlich

soeben erwähnten Abschnitt zeigt der Kopte im Ganzen 167

der: erstere, haben auch in der Salzburger Bewegung eine nicht

eigenthümliche Gestaltungen der Sirachsprüche, und dabei

zu unterschätzende Rolle gespielt, allein nur in Verbindung

trifft der Kopte 79mal mit dem Hebräer zusammen. „Ausser-

mit dem mächtigsten, dem religiösen.

Es war das vVolks-

dem steht er ihm noch mehrfach wenigstens näher, als dem

mässige Lutherthum,

genährt an Bibel,

Katechismus und

Griechen, wie z. B. in 40, 1. 4. 20; 42, 21; 43, 13“. Ins-

Kirchenlied, welches in den Salzburger Landen um seine Exi-

besondere hat der Kopte eine ganze Reihe von Stichen und

stenz kämpfte. Nur die Liebe zu ihrem evangelischen Be-

Versen nicht, die schon in allen griechischen Handschriften,

kenntniss, in welchem sie allein ihrer Seelen Seligkeit gewähr-

auch schon im Codex Vaticanus und Codex Sinaitieus sich

Jeistet fanden, konnte die schlichten Alpenbewohner mit ihrem

finden. Peters hat 51 solche Stichoi gezählt und scheint mir

tiefen Heimatsgefühl veranlassen,

den Wanderstab zu er-

sehr vorsichtig über diese Differenz des Kopten und des

greifen. — Aber nicht nur die Ursachen, sondern auch die

Griechen geurtheilt zu haben.

Denn er verkennt nicht, dass

Folgen der Salzburger Emigration, und zwar auf literarischem,

in verschiedenen Fällen ein Versehen des Kopten die Ursache

wirthschaftlichem und politischem Gebiet, werden bereits in

des Ausfalls war, und dass man in manchen anderen Fällen

dem ersten Kapitel in aller Kürze dargelegt.

Nachdem dann

über die Ursprünglichkeit des Plus, das der Grieche bietet,

im zweiten Kapitel eine eingehende Schilderung der Zustände

streiten kann.

Aber er fügt auch hinzu, dass es sich in

des Salzburger Kirchenstaates zur Zeit der Emigration ge-

Die

anderen Fällen um Glossen im griechischen Sirach handelt,

geben ist, kommt Verf, zu seinem eigentlichen Thema.,

und macht darauf aufmerksam, dass solche gerade in die

Austreibung selbst, und was ihr vorausging, wird verhältniss-

Spruchliteratur so leicht ihren Weg finden.

Damit stimmt

mässig kurz behandelt, ja es ist auffallend, dass die Vorgänge

der Umstand, dass in dem mehr geschichtlichen Theil des

des denkwürdigen 5. August 1731 gar nicht erwähnt werden.

Wohl aber wird mit Recht darauf hingewiesen, wie segens-

Sirachbuches, in dem rühmenden Rückblick auf die Helden der

Vorzeit, der in Kap. 44—50 geboten wird, verhältnissmässig

reich das brutale Vorgehen Erzbischofs Firmian auf seine evan-

weniger Stichoi des griechischen Sirachbuches im koptischen

gelischen Unterthanen wirkte: sie wurden aus ihrer Halbheit,

fehlen, nämlich nur 44, 12b und 15a,

Von diesen beiden

in der sie glaubten, trotz ihres evangelischen Glaubens, äusser-

Stichoi fehlt der erstere ganz im Hebräer und der letztere

lich noch bei

der römischen Kirche verbleiben zu können,

erscheint nur als Randbemerkung. Schon aus diesen Gründen

herausgedrängt und zu einem klaren Bekenntniss genöthigt.

ist der Kopte unter den Textzeugen der Sirachsprüche nicht

Dankbar erkannten dies

die Geförderteren unter

ihnen

zu vernachlässigen und hat der Verf. sich ein Verdienst er-

selbst an.

worben, indem er seine Zeit und Kraft auf den sorgfältigen

Sehr eingehend schildert A. alsdann die Schicksale der

Emigranten auf ihren Wanderungen durch Süddeutschland,

Anbau eines so entlegenen Gebietes verwendet hat, wie es die

koptische Sprache und Literatur bildet,

Ed. König.

ihre gastliche Aufnahme in den evangelischen freien Städten,

ihre Drangsale seitens fanatischer Parteigänger des Salzburger

Arnold, C, Fr. (o. Professor der ev. Theologie zu Breslau),

Erzbischofs, bis ihnen endlich durch das Einladungspatent

Die Vertreibung der Salzburger Protestanten und

Friedrich Wilhelm’s I, von Preussen eine neue Heimat eröffnet

Ein

wurde.

ihre Aufnahme bei den Glaubensgenossen,

Viel Fleiss verwendet A. darauf, diesen Fürsten gegen

kulturgeschichtliches Zeitbild aus dem 18, Jahrhundert.

den ihm immer wieder gemachten Vorwurf zu vertheidigen,

Mit 42 zeitgenössischen Kupfern.

Leipzig 1900, Eugen

als habe er bei der Einladung der Salzburger in die unwirth-

Dieterichs (IV, 246 S, gr. 8).. 4 Mk.

lichen Gegenden seines Landes nur selbstsüchtige politische

In einer Zeit, in welcher die Los von Rom-Bewegung zeigt,

Interessen verfolgt, als sei es ihm nicht um die ihres Glaubens

wieviel Samenkörner evangelischen Glaubens unter dem wilden

wegen vertriebenen Salzburger, sondern um Kolonisten für das

Schuttgeröll einer brutal durchgeführten Gegenreformation in

entvölkerte Preussische Lithauen zu thun gewesen,

A, hat

den, wie e8 noch vor kurzem schien, „stockkatholischen“

gewiss Recht, wenn er behauptet, dass sich in diesem Fall

Ländern Oesterreichs erhalten geblieben sind, ist es doppelt

das religiöse und das wirthschaftliche Interesse keineswegs

ausschliessen.

erfreulich, dass sich die kirchengeschichtliche Spezialforschung

433

434

Die Schilderung der Schicksale der Emigranten auf ihrem

ab.

Von diesen Darstellungen unterscheidet sich die vor-

liegende dadurch,

Zuge nach Preussen, namentlich ihre Aufnahme in verschie-

dass sie eigens auf die bedeutendsten

denen mittel- und norddeutschen Städten, konnte meines Er-

Schriften Kant’s sich einlässt, die in ihnen enthaltenen reli-

achtens knapper gehalten sein; es wiederholen sich in den

gions-philosophischen Gedankengänge heraushebt und demzu-

einzelnen Städten immer wieder dieselben Vorgänge, die Ab-

folge das Bild einer Geschichte gewährt, welche mit Bezug

weichungen von einander sind sehr unbedeutend, einige Proben

auf die Religion das kantische Philosophiren für sich selbst

durchgemacht hat.

hätten genügt, um dem Leser einen Eindruck 'zu verschaffen

von all den Erfahrungen, welche die Emigranten auf ihrer

Vier kantische Werke sind es, welche der Verf. zum

Wanderung durch Deutschland machten.

Sehr werthvoll da-

Gegenstand seiner Forschung macht: erstens würdigt er die

gegen ist die sorgfältige Darlegung der Art und Weise, in

Kritik der reinen Vernunft und in ihr vor allem jene religions-

welcher die Ansiedelung in Ostpreussen durchgeführt wurde,

philosophische Skizze, welche zum Abschluss der Untersuchung

der Schwierigkeiten, mit welchen sie zu kämpfen hatten, der

über die Grenzen der menschlichen Erkenntniss von Kant in

Mittel, durch welche diese Schwierigkeiten endlich überwunden

der transcendentalen Methodenlehre unter den Titel eines

wurden.

Die grosse Geduld der

preussischen Regierung,

Kanons der reinen Vernunft gebracht ist, zweitens wendet er

namentlich des Königs selbst, sowie die treue Arbeit mehrerer

sich an die Kritik der praktischen Vernunft, drittens prüft

unter den Emigranten wirkenden Geistlichen werden gebührend

er, die chronologische Reihenfolge durchbrechend, in Verfolgung

gewürdigt. — Der letzte Theil endlich liefert einen kurzen

eines von der Kritik der praktischen Vernunft angesponnenen

Hinweis auf die Schicksale der nach Hannover, Holland und

Problems ,

sofort die Religion innerhalb der Grenzen der

Amerika ausgewanderten Salzburger, sowie auf die vollständige

blossen Vernunft,

und zuletzt. befragt er die Kritik der

Durchführung der Gegenreformation im Erzstift.

Urtheilskraft.

Das fesselnde und gemeinverständlich geschriebene Buch

Der Verf. findet, dass die Kritik der praktischen Vernunft

wird, zumal das kulturhistorische Element stark in den Vorder-

den Höhestand desjenigen Gedankenganges innerhalb der kan-

grund tritt und alles gelehrte Beweismaterial weggelassen

tischen Religionsphilosophie bezeichnet, welcher den Zusammen-

ist, seine Leser nicht nur in Theologenkreisen finden, sondern

hang mit den Bestimmungen und Voraussetzungen des kriti-

schen Idealismus zu bewahren strebt.

Er weist aber auch

auch unter gebildeten Laien, welche Interesse für die Leideng-

nach, dass in der kantischen Religionsphilosophie noch ein

geschichte der evangelischen Kirche haben.

Im einzelnen gestatte ich mir noch folgende Bemerkungen:

anderer Gedankengang statthat, bei welchem das sittliche

S, 101 wird erwähnt, wie die Salzburger Abgesandten nach

Element prävalirt: in der Kritik der praktischen Vernunft tritt

Cassel kamen, wo Friedrich, der Gemahl der Ulrike Eleonore

derselbe zurück, er liegt jedoch dem Plane der Kritik der

von Schweden, welche ihrem Gemahl die Regierung übergeben

Urtheilskraft zu Grunde und tritt in deren Ethikotheologie

hatte, residirte. Es ist mir sehr fraglich, ob die Salzburger,

deutlich hervor, bis er, wenn auch durch den dogmatischen

wie A, anzunehmen scheint, in Friedrich nur den schwedischen

Sprachgebrauch verdeckt, unaufgehalten sich geltend macht in

Regenten erblickten und nicht vielmehr in erster Linie den

den Abhandlungen über die Religion innerhalb der Grenzen

Landgrafen von Hessen, den Fürsten aus dem Hause Brabant,

der blossen Vernunft, wo alles auf die moralische Persönlich-

welches bekanntlich wenige Jahrzehnte vorher den aus Frank-

keit ankommt und Gott selbst als moralischer Gesetzgeber

der Weltenherrscher ist.

reich vertriebenen Hugenotten dieselbe warme, thatkräftige

Es ist dies eine ethische Richtung,

Theilnahme entgegengebracht hatte, wie die Hohenzollern in

welche später, wie der Verf. meint, ihre Verstärkung bei dem

Brandenburg. S. 226 ist zu lesen, die in Sachsen für die

Theologen Ritschl erhielt: letzterer hätte, obgleich im Un-

Salzburger Emigranten gesammelte Kollekte sei auf höheren

klaren über sein Verhältniss zu Kant, mit Verzicht auf den

Befehl für den Bau der katholischen Frauenkirche in

idealistisch-kritischen Unterbau jede erkenntnisstheoretische

Dresden verwandt worden.

Die Verwendung jener Kollekte

Begründung der Möglichkeit eines Uebersinnlichen ohne Be-

zu einem anderen Zweck, als wozu sie aufgebracht, ist und

ziehung auf sittliche Nöthigung abgelehnt, während die im

bleibt zwar ein Skandal ersten Ranges, allein es heisst den-

kritischen Idealismus wurzelnde Religionsphilosophie mit Aus-

selben geradezu ins Masslose steigern, wenn man aus der

scheidung des moralischen Elements konsequent von Schopen-

mit

hauer ausgebildet worden sei.

Das treibende Moment in der

evangelisch-lutherischen Frauenkirche Dresdens,

welcher August der Starke und sein Sohn ihre Residenz

ganzen Entwickelung der kantischen Religionsphilosophie ist

schmücken wollten, eine katholische macht.

Die Verwen-

nach des Verf,‚s Ansicht die immer mehr sich vertiefende Auf-

dung der Kollekte zu einem katholischen Bau würde in

fassung des Sittengesetzes; zugleich ist es die sich vollendende

Sachsen auf den stärksten Widerstand gestossen sein,

ethische Persönlichkeit Kant’s, welche solche Entwickelung

Die Ausstattung des Buches seitens der Verlagshandlunng

bedingt.

ist eine treffliche, auch die beigefügten zeitgenössischen Illu-

Wie sorgfältig nun auch die vorliegenden Untersuchungen

strationen sind zu begrüssen, nur sind es für meinen Geschmack

sind, so dürften sie doch über die akademische Schwelle hinaus

zu viele; der Gegenstand wiederholt sich immer wieder, ohne

nur einen kleinen Leserkreis interessiren.

Der Grund liegt

dass der Kunstwerth der Bilder solche Wiederholung recht-

auf Seite des Gegenstandes, den sie behandeln.

Denn nicht

fertigte.

Einige Proben hätten genügt. Unsere Zeit geht in

nur ist die seit fast einem halben Jahrhundert wogende Kant-

ihrer Vorliebe für den „Anschauungsunterricht“ oft zu weit.

fluth im Rückgange begriffen, und nicht nur sind Kant’s

Werthlose Illustrationen stören manchen Leser.

religions-philosophische Ansichten von Späteren an Tiefe über-

Dresden.

Dr. Karl Amelung.

troffen worden, sondern die neuere Religionsphilosophie über-

haupt, in welcher die Philosophie als Wissenschaft von den

Schweitzer, Dr. Albert (in Strassburg i. E.), Die Religions-

obersten Prinzipien des Lebens ihr Höchstes sehen müsste, hat

philosophie Kant’s von der Kritik der reinen Ver-

sich unter der Herrschaft der blos natürlichen Vernunft als

nunft bis zur Religion innerhalb der Grenzen der blossen

unfähig erwiesen, dem Christenthum gerecht zu werden,

Vernunft. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1899,

Erlangen.

L, Rabus,

J. C. B. Mohr [Paul Siebeck]

(VIIL, 325 8

gr. 8).

7 Mk.

Spitta, Friedrich, Predigten, I, Band: Festpredigten.

Zweite

Kant’s religions-philosophische Ansichten haben nicht be-

veränderte und vermehrte Aufl. (VIII, 219 S, 8). III. Band: Pre-

friedigen können: die gerühmte „blosse“ Vernunft reicht nun

digten aus der Trinitatiszeit und kirchliche Gelegenheits-

einmal nicht zu, um die göttliche OÖffenbarung zu fassen.

reden. Strassburg 1899, Friedrich Bull (VIII, 224 S, 8). Z

Gleichwohl bilden die bezüglichen Ausführungen des Königs-

Frische und Unmittelbarkeit der religiösen Empfindung, eindring-

berger Denkers ein merkwürdiges Mittelglied in der Reihe der

licher Ernst der sittlichen Forderungen, eine Fülle praktischer Ge-

danken in lebendiger, poetisch schöner Darstellung treten uns in

neueren religions-philosophischen Bestrebungen. Sie haben

diesen Predigten überall entgegen und gewinnen den Leser für sich.

daher schon vielfache Darstellung gefunden; gewöhnlich gab

Aus verschiedenen Zeiten stammend, sind sie an verschiedenartige

hierfür das Hauptwerk der kantischen Glaubenslehre „Religion

Gemeinden gerichtet; doch überwiegen die Predigten an die akademische

innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft“ die Fundgrube

Gemeinde so sehr, dass sie die Eigenart der Sammlung bestimmen ;

435

436

zie setzen eine Zuhörerschaft von entsprechender Geistesbildung voraus,

schaft, obwohl dies Dritte präziser mit dem Wort Herrlichkeit be-

rechnen mit der modernen Neigung zur Kritik und gehen auf die

zeichnet würde; und logisch mangelhaft auch andere Partitionen, wie

mancherlei Zeitfragen ein, von denen ein solches Publikum bewegt

in der ersten Predigt, wo Theil 1 vom neuen Herzen (Gehorsam),

wird. Um so angenehmer überrascht, dass der Bibeltext gewöhnlich

Theil 2 vom neuen Geist (Erkenntniss) handeln und Theil 3 gleich

E

unbefangen hingenommen wird, wie er lautet, z. B. die Weihnachts-

mit dem Geständniss beginnt: „Ehe wir aber eines neuen Herzens und

geschichte mit Schätzungsgebot, Krippe, Engelbotschaft; und dass alt-

eines neuen Geistes theilhaftig werden können,

bedarf es eines

testamentliche Texte ohne weitere religionsgeschichtliche Exkurse in

&e

&:

Anderen‘“:; Das aber, Sündenvergebung, wird nun erst genannt, offenbar

neutestamentlicher Beleuchtung behandelt werden. So finden wir meist

aus keinem anderen Grunde, als weil der Text es erst am Schlusse

Glaubenszeugnisse von wohlthuender Innigkeit; selten einmal einen

nennt. Wie wenig ausgetragen sind manche Gedankenreihen, z. B. die

Seitenblick, wie S. 110 in der Karfreitagspredigt: „Ich mag in dieser

folgende in jener Predigt über Ps. 8, wo es nach Erwähnung von

6

heiligen Stunde nicht rechten mit den Schriftgelehrten der Kirche“ —

Gen. 1, 26 heisst: „So ist der Mensch entstanden: ein gottebenbild-

die aber, wenn Verf. anerkennt: „Die Kirche hat ihre tiefsten

liches, also nahezu göttliches Wesen.

Nur wenig fehlt ihm zu sein

Empfindungen über die Bedeutung dessen, woran wir heute gedenken,

wie Gott.

Und dieses Wenige ist durch den Leib, durch den Staub,

niedergelegt in ihren Liedern.

Wer es nur vermöchte, sich in diese

durch die Materie bedingt. Wird der göttliche Geist — die lebendige

zu versenken, der bedürfie meiner Worte nicht“ (S. 105): gerade mit

Seele, die Gott dem Menschen eingehaucht hat — von der Materie

diesen Liedern so trefflich übereinstimmen!

Aber wie gesagt, tritt

befreit, fällt die Hülle des Leibes, sinkt die Materie in den Staub,

solche Polemik zurück, in der Regel zeigen die Predigten eine so

dann werden wir sein wie Gott!“ etc. (S. 62). Wie wenig geschmack-

positiye Haltung, dass man sich an ihnen von Herzen erquicken

voll zu Reminiscere (Ps. 39) als Thema das bekannte Wort: „Lerne

kann.

Um so mehr bedaure ich die Aufnahme der Predigt über

leiden ohne zu klagen‘“ (S. 129), gar am Ostermontag (Ps. 118, 14—29) :

Ap.-Gesch. 4, 18—32 (III, S. 31—40) mit dem Thema: „Die junge

„Welch’ eine Wendung durch Gottes Fügung!‘“ (S. 170), auch am

Christenheit und das alte Jahrhundert‘‘,

Ist das nicht eine runde

leizten Trinitatissonntag (Ps. 103) die an sich schon wenig gelungene

Bankerotterklärung? Alles in der Gegenwart lauter Nacht.

Wie be-

Nachbildung der Wacht am Rhein: „Fest steht und treu der Fels von

fremdlich dabei auf der Kanzel die Klage Schiller’scher Reminiszenz:

Erz: Gottes Gnade, Gottes Herz“ (S. 392). — Doch genug solcher

„Die Natur längst entvölkert von den heiteren Genien, mit denen das

Einzelheiten , die den Widerspruch herausfordern.

Sie begegnen nur

Alterthum sie belebte, ist gottesleer, seelenlos geworden‘“ (S. 38).

allzu häufig. Dennoch hindern sie nicht, diese Predigten, die gern auf

Aber: „Fürwahr, wohin man schaut, greisenhafte Müdigkeit, Angst

die Echtheits- und zeitgeschichtlichen Fragen ausführliche Rücksicht

und Hoffnungslosigkeit!‘‘ so lautet schliesslich das Gesammturtheil.

nehmen, dazu lebhaft und anregend gehalten sind, zwar nicht unseren

Also keine Rettung?

„Es gibt nur Eine Quelle, aus der jener

Erbauung suchenden Gemeinden, wohl aber urtheilsfähigen Predigern

Glaubensmuth und jene Liebeskraft der Apostel quillt: die Erfahrung

für ihre homiletischen Studien zu empfehlen,

P. Lic. Veit.

göttlicher Offenbarung, wie die Jünger sie in Christo erlebt.

Das

aber, so scheint es, zeigt uns erst die ganze Tiefe unserer Nacht!

Voska.mp‚ C. J. (Missionar der ”Berliner Missionsgesellschaft in China),

Ach, sie haben ihn gesehen, sie haben die Worte des ewigen Lebens

Unter dem Banner des Drachen und im Zeichen des Kreuzoes.

von seinen Lippen genommen . ,

Wir haben nur ein Abbild Jesu in

Berlin, Buchhandlung der Berliner evangelischen Missionsgesell-

den Evangelien, dessen Züge zum Theil verdunkelt sind, und dem

schaft (176 S. 8).

bald ganz, bald zum Theil die Echtheit abgesprochen wird. Ach, wir

Auch wenn China jetzt nicht im Vordergrunde unseres Interesses

Armen, was sollen wir thun?‘“ Der Verf. antwortet: „In Demuth uns

stände, würde diese Schrift allgemeine Beachtung verdienen. Versteht

beugen und warten, wann und wie uns Gott eine neue Offenbarung

sie es doch, in grosser Anschaulichkeit mit einer Fülle interessanter

Details ein Bild der chinesischen Zustände zu entwerfen, das, auf ein-

und Versicherung des Heils in Christo gebe‘“. — Wie viel befriedigender

Jautet in jener Bibelfestpredigt (I, S. 208—219), welche über die prin-

gehender Kenntniss und eigener Anschauung der Verhältnisse be-

zipielle Stellung des Verf.s zu den Fragen der Bibelkritik Auskunft

ruhend, einen tiefen Einblick in die Eigenthümlichkeit jenes Volkes.

gibt, das triumphirende Schlussbekenntniss: ‚„Herr, erhalte uns dein

und in die letzten Ursachen seines Fremden- und Christenhasses ge-

Wort!

Dein Wort ist unseres Herzens Freude und Trost!“

Und wie

währt,

Besonders’ ergreifend ist die Schilderung des chinesischen

Ahnen- und Geisterdienstes und seiner verhängnissvollen Folgen, die

viel erspriesslicher ist der in Gott gegründete Muth, mit welchem

A A

sonst der Verf, das Siegespanier der Hoffnung hochhält!

jetzt so erschütternd zu Tage getreten sind.

Ebenso fesselnd ist die

\ A

P. Lic. Veit.

Beschreibung der chinesischen Götzenverehrung mit ihrem Widerspruch

von hilfesuchender Anbetung und brutaler Misshandlung der Götzen,

Matthias, Ad. (Pastor), Latet-Patet. Ein Jahrgang Predigten über

dazu die des masslosen Aberglaubens, wie es aus der Verbindung von

die von C. J. Nitzsch ausgewählten alttestamentlichen Perikopen.

Götzendienst und Geisterfurcht nothwendig hervorgeht und die wunder-

lichsten Formen annimmt. Besonders werthvoll aber ist der Hinweis

Halle a. S. 1899, C. A. Kaemmerer & Co. (VIII, 396 S. gr. 8).

7 Mk.

des Verf.s darauf, dass zwar „der Chinese nie vergessen wird, dass.

Schott, Otto (Dekan a. D.), Glaubenszeugnisse,

Predigten über die

ihm das Christenthum auf der Spitze von Bajonetten angeboten wurde‘“

Evangelien des dritten Jahrgangs.

Reutlingen, Fleischhauer &

und dass die römische Mission mit ihrer unerhörten Begehrlichkeit

nach wie vor alles thut, um das Christenthum den Mandarinen als

Spohn (528 S. gr. 8). 4. 40.

Beides sind Buchpredigten. Schott bezeugt es von seinen Predigten

eine nationale Gefahr ersten Ranges erscheinen zu lassen, dass aber

im Vorwort: „Die hier dargebotenen Predigten sind Frucht meiner

doch der tiefste Grund der Christenverfolgungen, wie sie immer

Mussezeit im Ruhestande, den aufzusuchen mich leibliche Leiden ge-

wieder von gewissenlosen und herrschsüchtigen Mandarinen ins Werk

nöthigt haben“,

Auch von den Predigten Matthias’ möchte ich an-

gesetzt oder begünstigt wurden, wovon der Verf. ergreifende Beispiele

nehmen, dass sie für den Druck ausgearbeitet sind, nicht für eine

giebt, nicht in der Arbeit der Mission, sondern in der ganzen

Kanzel; wenigstens wiegt auch in ihnen das Lehrhafte, ja vielfach ein

chinesischen Weltanschauung, Religion und vor allem in dem chinesi-

Moment der Gelehrtheit mehr als gewöhnlich vor.

Die „Glaubens-

schen Patriotismus liegt, der, mit einer masslosen Selbstüberschätzung

zeugnisse‘ tragen ihren Namen mit Recht.

Ein reiches Innenleben

verbunden, auf alle anderen Nationen als auf fremde Teufel und

spricht sich darin aus.

Der Prediger kennt das Menschenherz in

minderwerthige Wesen herabblickt und in der Vertreibung derselben,

seinen vielverschlungenen Wegen, und er kennt das Wort Gottes, das

die ihrerseits dem Sohne des Himmels und der Erde und dem väter-

Reich der Gnade, das Walten des heiligen Geistes,

Wohl kann man

lichen Gebieter der gesammten Menschheit Tribut schuldig wären, die

merken, dass die Berührung mit einem Gemeindeleben und seinen

selbstverständliche Pflicht des Reiches der Mitte, des Mittelpunktes

mannichfachen Beziehungen fehlt; die Predigten haben ein etwas

der Welt sieht.

Eben dieser wahnwitzige Eigendünkel aber ist im

abstraktes Gepräge.

Aber was der Verf. bietet, ist die reife Frucht

Verein mit der grössten Vernachlässigung aller Volkswohlfahrt und dem

der eigenen Glaubenserfahrung. — Solche Reife fehlt in Latet- Patet

völligen Auseinanderfallen der einzelnen Theile dieses Riesenreiches,

(übrigens heisst es in vetere, nicht veteri).

Bei aller unverkennbaren

dessen Provinzen oft gar nichts mehr von einander wissen, der sichere

Herzenswärme findet sich da so manches Sprunghafte, Unabgeklärte,

Grund des Verfalls, und trotz aller Anstrengungen des alten Drachen

Der Verf. schliesst

Wunderliche, Schiefe. Wie inkonsequent z. B., die Texte in moderner

wird auch hier der Sieg dem Kreuze zufallen.

Uebersetzung den Predigten voranzustellen, und in den Predigten

auch mit einzelnen Lichtbildern aus dem Siegeslauf des Evangeliums,

selber dann gewöhnlich die alte Luther’sche Uebersetzung zu zitiren:

das auch in China die Herzen überwindet und die Familien erneuert,

„Jahwe, unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen

Möge auch die gegenwärtige Krisis ihm nicht zur Hemmung, sondern

Erde!“ heisst es Ps, 8, 2 u. 10 in dem ausgedruckten Text; und un-

zur Förderung gereichen und über das Banner des Drachen das Zeichen

mittelbar darauf hebt die Predigt an: „Herr, unser Herrscher, wie

des Kreuzes bald triumphiren.

E,

herrlich ist dein Name in allen Landen! So beginnt, so schliesst unser

Psalm: ein lyrisches Echo des mosaischen Schöpfungsberichts‘“ (S. 59).

Kurze‚ D. theol. G. (Pfarrer in Bornshain, S Samoa. Das Land,

Wie mangelhaft ist die Logik in der Partition derselben Predigt: „Der

die Leute und die Mission. Berlin, Martin Warneck (108 S, 8).

Mensch, das ist das Thema des 8. Psalms.

1. Seine kindliche An-

2 Mk.

betung, 2. seine göttliche Würde, 3, seine königliche Herrschaft‘“: also

Nachdem Samoa nun so lange Zeit den Zankapfel der Nationen

1l. eine Thätigkeitsäusserung, 2, und zur Noth auch 3. eine Eigen-

gebildet und endlich wenigstens zu einem grossen Theile dem Deutschen

438

437

Reiche zugefallen ist, liegt es für uns überaus nahe, uns des Näheren

E., Le Premier Esaie (6tude d’histoire .et the thEologie bibliques)

über das Land und seine Bewohner zu informiren. Gründlicher aber

(thöse). Cahors, impr. Coueslant (116 p. 8).

Biblische Geschichte. Costelloe, B. F. C., The gospel story; with

und sachgemässer kann dies nicht geschehen als durch obige Schrift

des gerade in Oceanien ausgezeichnet bewanderten Verf.s. Mit sicherer

a map of the Holy Land in the time of our Saviour. St. Louis, Mo.,

Hand führt er uns durch den interessanten Samoa-Archipel und lehrt

B. Herder (2-4435 p. il. 8). cl., $1.60. — Guyonnaud, J., Saint Paul

uns die Götter der alten Samoaner ebenso wie ihre häuslichen Ge-

a Ephöse (thöse). Cahors, impr. Coueslant (60 p. 8)

pokryphen. Daubney, W. Heaford, The use of the Apocrypha in

bräuche, ihr ganzes Leben und Treiben mit all seinen oft anziehenden,

Aber er bleibt dabei nicht

ihe Christian church, New York, Macmillan. (Cambridge Univ. Press

oft abstossenden Erscheinungen kennen.

ser.) (6-+120 p. 12). cl.; 75 c.

stehen.

Gerade in letzter Zeit ist wiederholt der Versuch gemacht

Patristik, Bordes, G., L’Apolog6tique d’Origane, d’aprös le Contre

worden, das Christenthum der getauften Samoaner herabzusetzen und

Celse (thöse).

Cahors, impr. Coueslant (79 p. 8). —

ourdon, L.,

Essai sur la conversion de saint Augustin (thöse).

Cahors, impr.

dadurch die Arbeit der englischen Missionare, die zugleich als politische

Coueslant (91 p. 8).

Agenten Englands verdächtigt werden, in ein zweifelhaftes Licht zu

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Bonet-Ma

stellen. Niemand aber kann das gelegener kommen, als der römischen

„ G., Histoire

Mission, die schon auf die Gelegenheit wartet, um unter der Firma

de la libert6 de conscience en France, depuis l’&dit de

antes jusqu'&

‚einer deutschen Missionsarbeit in das Gebiet der Londoner und

juillet 1870. Paris, F. Alcan (VI, 263 p. 8). 5fr. — Fehr, Hans,

Staat u. Kirche im Kanton St. Gallen. Diss. St. Gallen, (Fehr) (VIII,

Wesleyaner einzubrechen und ihren eigenen bisherigen Erfolgen, deren

480 S. gr. 8)

4 .4 — FTestschrift des Vereins f. Geschichte der evan-

Dürftigkeit am Tage liegt, auf diese Weise glänzend aufzuhelfen. Dem

gelischen Kirche Schlesiens, zum 50jähr. Amtsjubiläum seines Vor-

gegenüber zeigt uns nun D. Kurze mit grosser Klarheit und Sach-

sitzenden, des wirkl. Oberkonsistorialrats u. Generalsuperintendenten

kenntniss den wirklichen Sachverhalt, zeigt den Einzug des Evan-

D. Dr. Erdmann.

(Inhalt: Neumann, Kasp., Der kirchl. Volks-

unterricht nach den Anschaugn. der schwenckfeld. Kreise in Schlesien

geliums in Samoa durch Sendlinge der Londoner Mission und ihre

im ersten Drittel des 16. Jahrh.) [Aus: „Correspondenzbl. d. Vereins

hingebende Arbeit und weist überzeugend nach, wie trotz der vielen

Schattenseiten, die sich auch bei diesen jungen Christengemeinden

(78 S. gr. 8). 2 .4 — Joesten, Reg.-R. Dr., Zur Geschichte der Hexen

f. Gesch. d. ev. Kirche Schlesiens‘“.] Liegnitz. (Breslau, Ev. Buchh.)

noch finden, und trotz der ungeheuren Hemmungen, die namentlich

u. Juden in Bonn.

Eine kulturgeschichtl. Studie.

Bonn, C. Georgi

die letzten Kriege mit ihrer Entfesselung der alten Leidenschaften und

(47 8. gr. 8). 1.M

Sünden und ihrer Zerstörung zahlreicher Kirchen dem Evangelium

Sekten.

Davis, Mary A., History of the Free Baptist Woman’s

bereitet haben, doch hier von einem gewaltigen Erfolge geredet werden

Missionary Society; published by the Free Baptist Woman’s Missionary

kann. Bedenkt man dazu noch, dass die Sympathien der eingeborenen

Society. Boston, Morning Star Pub. House (66 p. il. 8). cl., 75 c. —

Methodist Episcopal church. General conferences of the Methodist

Bevölkerung mehr einer Oberherrschaft Englands zugewandt waren,

Episcopal church, from 1792 to 1896; prepared by a literary staff

-da sie ja zum weitaus grössten Theile die Segnungen christlicher

under the supervision of L. Curts, Cincinnati, Jennings & Pye (427 p. 8).

Kultur englischen Glaubensboten verdankt, so wird man dem Verf,

el., $2.50.

beipflichten müssen, wenn er der deutschen Regierung in ihrem

Orden u. Heilige, Bonhomme, F., La vie au couvent au XIXe

eigensten wohlverstandenen Interesse gerechte Würdigung und wohl-

si&cle (l’Ordre des Carmes) (thöse). Cahors, impr. Coueslant (64 p. 8).

wollende Förderung der dort arbeitenden evangelischen Mission em-

— Cros, J. M., Saint Francois de Xavier: sa vie et ses lettres. T.2:

pfiehlt.

Möge seine vortreffliche Schrift dazu beitragen, weiteren

Francois de Xavier en Chine et au Japon. Toulouse. Paris, Retaux

Kreisen ein zutreffendes Verständniss der samoanischen Verhältnisse

(XI, 550 p. 8). — Jesuit relations and allied documents: travels and

zu vermitteln und vor Missgriffen zu bewahren, die Deutschland nicht

explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610 —-1791;

E,

the original French, Latin, and Italian texts, with English translations

weniger als Samoa unberechenbaren Schaden zufügen könnten.

and notes; ed. by Reuben G. Thwaites. (In about 73 v.) vs. 67 and 68.

Cleveland, O., Burrows Bros. (331; 325 p. 8 facsimiles, maps). cl., ea.,

Neueste theologische Literatur.

$3.50. — Wetzel, Frz. Xav., Das goldene Zeitalter des Klosters St.

Biographien,

Ficker, R., Weihbischof Dr. Herm. Jos. Schmitz.

Gallen. Ein Kulturbild. 2, Aufl.

Ravensburg, Dorn (171 8. gr. 16).

Das Leben u. Wirken e. sozialen Bischofs. Bonn, P. Hanstein (95 S.

In Leinw. kart. 1. 50.,

gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.4 — Fuchs, Gerh., Karl v. Hase, e. Bekenner

Christliche Kunst. Ludorff, Prov.-Bauinsp. Konserv. Baur. A., Die

des Christentums u. der Freiheit.

Ein Erinnerungsblatt zu seinem

Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen.

X. Kreis Iserlohn.

Mit ge-

100. Geburtstag, 25. VIII. 1900. Leipzig, Buchh. G. Fock (27 S. gr. 8).

schichtl. Einleitgn. v. Pfr. H. _ Henni

Münster. Paderborn, F.

40 . — Schäfer, D. Thdr., Theodor Fliedner. Ein Charakterbild-

Schönin;

[Aus: „Allg. ev.-luth. Kirchenzeitg.“] Kaiserswerth, Buchh. der Diako-

bildgn. auf 31 Lichtdr.-Taf., 1 Clich6taf., sowie im Text).

gh in Komm. (VII, 67 S, gr. 4 m. 2 (1 farb.) Karten u. 41ä$ Ab-

nissen-Anstalt (74 S. gr. 8). 60 .

Dogmatik. Diotionnaire de th6ologie catholique, contenant l’ex-

Zeitschriften. Abhandlungen der königl. Gesellschaft der Wissen-

pos6 des doctrines de la th6ologie catholique, leurs preuves et leur

schaften zu Göttingen. Philologisch-histor. Klasse. Neue Folge. IV. Bd.

histoire, publie sous la direction d’A. Vacant, docteur en th&ologie,

Nr. 2: Schulten, Adf., Die Mosaikkarte v. Madaba u. ihr Verhältnis

professeur au grand s6minaire de Nancy, avec le concours d’un grand

zu den ältesten Karten u. Beschreibungen des hl. Landes.

Mit

nombre de collaborateurs.

Fascicule 3: Agnus Dei- Almain.

Paris,

3 _ Kartenbildern u. 1 Fig.-Taf. Berlin, Weidmann (III, 121 S. gr. 4).

impr. Chamerot et Renouard; libr. Letouzey et An6 (col. 610 & 895

10.4 — Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v

gr. 8 a 2 col.). — Kuyper, Abraham, D.D., The work of the Holy

Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 4. Jahrg. 1900. 4. Heft: Blass,

Spirit; from the Dutch; with explanatory notes by Rev. Henri De

Prof. D. Dr. F., Texikritische Bemerkungen zu Matthäus. — Schlatter,

Vries; with an introd, by B. B.

arfield, D.D. New York, Funk &

Prof. D. A., Verkanntes Griechisch. Gütersloh, C. Bertelsmann (84 S.

Wagnalls Co. (39-+664 p. O.). cl., $3. — Tielemann, Past. prim., Die

des Institutum Judaicum in Berlin. Nr. 28:

leibliche Auferstehung des Herrn, ihre Gewissheit u. ihre Bedeutun

gr. 8). 1.60. —

f. die Kirche. Vortrag.

Strack, Prof. D. Herm. L., Sind die Juden Verbrecher v. Religions-

[Aus: „Hannov. Pastoral- Korrespondenz“

3

wegen? 1. Der Fleischbesudelungs-Ritus. 2. Jüdische Geheimschriften

Hannover, H. Feesche (28 S. gr. 8). 40 . — Wilmers, R. P., S. J.

u. jüd. Sekten.

3. Die Sittenlehre des Judentums der Gegenwart.

Precis de la doctrine catholique.

Tours, Mame et fils (XXIV,

[Aus: „Nathanael“.]

Leipzig, J. C. Hinrichs (38 S. gr. 8). 50 .. —

591 p. 12)

Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche, hrsg. v. N. Bon-

Apologetik und Polemik. Dumont, A., De Rome A l’Evangile, ou

weisch u. R. Seeberg. VI. Bd. 2. Heft: Hahn, Past.-Aaj. Traug., Ty-

Comment un prötre est devenu pasteur; par A. Dumont, pasteur A

conius- Studien. Ein Bei

zur Kirchen- u. D

mengeschichte des

Ligni@res (Charente). Paris, impr. Buttner-Thierry; 33, rue des Saints-

4. Jahrh. Leipzig, Dieterich (VII, 116 S.

8)

z

.

50. — Vorträge

Pares (15 p._18).

der theologischen Konferenz zu Giessen.

15. Folge: Foerster: Pfr.

Homiletik. Kaiser, pfr. H., Kirchliche Andachten. Eine Sammlg.

Erich, Die Rechtslage des deutschen Protestantismus 1800 u. 1900.

v. Ansprachen f. die Nebengottesdienste des christl. Kirchenjahres.

Giessen, J. Ricker (44 S. 8). 80 .

Bi

Gotha, G. Schloessmann (VI, 313 S. gr. 8). 4.A — Ritter, Metropol.

-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Heptateuchi partis posterioris,

Gfr., Das Gleichnis v. der spriessenden Saat.

Eine _ pastoral-theolog.

versio Jatina antiquissima e Codice Lugdunensi

Version latine du

Betrachtg. Vortrag. Gütersloh, C. Bertelsmann (24 S. 8). 40 %. —

Deut&ronome, de Josu6 et des Juges ant&rieure A saint JE&röme, publige,

Walsham, rev., Kinderpredigten. Nach dem Engl. von E. v. Guzkowski.

d’apres le manuscrit de Lyon, avec un fac-simil6, des observations

Reval, . Kluge & Ströhm in Komm. (V, 50 8. gr. 8). 24 — Ziese,

pal&ographiques et philologiques sur l’origine et la valeur de ce texte,

Past. Kirchenpropst a. D. J. H., Wie ist Gottes Wort wirksam u. heilsam

r. Ulysse Robert. Lyon, impr. et libr. Rey et Ce. (XXXVI, 163 p. 4).

zu verkündigen? KEine uralte, aber noch immer aufs neue brenn.

Biblische Einleitungswissenschaft,

ornill, Prof. D. Dr. Carl Heinr.,

Frage.

Zu beantworten gesucht.

Der israelitische Prophetismus. In 5 Vorträgen f. gebildete Laien ge-

gr

Gütersloh, C. Bertelsmann (31 S.

schildert. 3. Aufl. (5. u. 6. Taus.)

Strassburg, K. J. Trübner (VII,

- Ei‘bl?ll.l](!liöﬂ. Bring, weil. Diakonissenanst.-Vorst. J. C., Worte der

1848 8). _ 1.50. — Gigot, Rev. Francis E., General introduction to

Erinnerung f. Konfirmanden.

Aus dem Schwed, v.

F. E. Berlin,

the study of the Holy Scriptures, In 3 v., v.1l. New York, Benziger

Schriftenvertriebsanstalt (152 S. 12 m. Titelbild).

Geb. m. Goldschn.

Bros: (2—606 p. O.). cl., $2.

2 .4 — Bunyan, John, Die Pil

gerreise nach dem Berge Zion. 2 Tle.

egese u. Kommentare. Bible.

New Testament.

St. Paul’s

in 1 Bd. 5., m. 57 Bildern

geschmückte Aufl. Cassel, J G. Oncken

Epistles to the Romans; a new tr., with a brief analysis, by Rev. W.

Nachf. (410 S. 8). Kart. 1. 60.

— Spurgeon, C. H., Gott der heilige

G. Rutherford. New York, Macmillan (19472 p. 8). cl., $1.25. —

Geist. Nach seinem Wesen u. Wirken dargestellt. Cassel, J. G. Oncken

Meyer, Rev. F. Brotherton, The prophet of hope: studies in Zechariah.

New York and

Nachf. (VII, 290 8. gr. 8). 3.4 — Derselbe, Predigten. KEinzeln-

cago

’

Revell (Old Testament heroes) (157 p. 12).

Nr. 13: Das Meer!

Serie. Nr. 11: Himmel u. Hölle. Nr. 12: An seiner Brust. (Hamburg.)

el., $1.

— McNa

flrn

y J.

H., The Apocalypse: a dissertation thereon;

Das Meer !

Das weite u. offene Meer! Eine Pre-

New York and Chicago, Revell (249 p. 8). cl., $1.25. — Rambaud,

digt f. Seeleute. 3, Aufl.

Nr. 15: Heiligkeit, das Gesetz des Hauses

439

440

Gottes. Nr. 16: Die Erntezeit. Erste gedruckte Predigt. Veröffentlicht

Beichtwesens in der Kirche. B. Kühn, Wir singen ein neues Lied

im' J. 1855.

Als Anh. kurze Mitteilgn. aus den Lebens-Erfahrgn. v.

dem Herrn alles Lebens.

Predigt über Joh. 5, 25—29. G. Samt-

C. H. Spurgeon. Ebd. (& 16 8. gr. 8). d 10 .

leben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen

Mission.

Vorträge, geh. bei der Missions- Jahrhundertfeier in

(18.—24. S. n. Tr.).

H. A. Fick, Traurede über Psalm 116, 12 ff,

Herrnhut vom 7—10. VI. 1900. Herrnhut, Missionsbuchh. (93 S. gr. 8).

Georg Elert, Rede bei der Fahnenweihe eines Kriegervereins ge-

80 .

halten.

Meditationen über die 2, Epistelreihe des Eisenacher

Kirchenrecht. Rüdorff, Kammerger.-Refer. Fritz, Wann beginnt die

Antragsfrist beim Ehebruch? Diss,

Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2, rheinische Epistel-

50

Berlin, (C. Skopnik) 2 S_ g

FE

reihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius:

Avicenne.

M. Rossberg, 18. S. n. Tr. Röm. 3, 23—28 (Sächs.).

Conrad,

Pliilosophie. Carra de Vaux, Les Grands Philosoph.

19. S. n. Tr. Jak. 5, 13—20 (Eisen. Perik.). Schaarschmidt, 19. S.

}

Mesnil (Eure), impr, Firmin-Didot et Ce. Paris, libr. F. Alcan (VII,

n. Tr. Ebr. 13, 15 u. 16 (Sächs.).

Latrille, 20. S. n. Tr. Röm 14,

304 p. 8 et plan). 5 frs. — Herzog, Joh. Adf., Was ist aesthetisch?

1—9 (Eisen. Perik.). Joh. Peter, 20. S. n. Tr. 2 Petr. 1, 19—21

Ein Beitr

i

zur Lösg, der Frage.

Leipzig, H. Haessel (178 S. 8).

(Sächs.). Joh. Lehmann, 21. S. n. Tr. Eph. 5, 22 —33 (Sächs.). M

2. 40.

%

Orovitz, Dr. Jak., Untersuchungen üb. Philons u. Platons

Rossberg, -22. S. n. Tr.1.Tim. 1, 18. 19 (Sächs.).

Seehawer,

Lehre v. der Weltschöpfung. Marburg, N. G. Elwert (XIII, 127 S.

23. S. n. Tr. 1 Tim. 4, 4—11 (Eisen. Perik.).

Püschmann,

3.8.

gr. 8). 2,40. — Ivanoff, Charalampi, Darstellung der Ethik Johann

n. Tr. Röm. 13, 1—7 (Sächs.).

Dispositionen zu denjenigen

Gottlieb Fichtes im Zusammenhange m. ihren philosophischen Voraus-

rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder

setzungen, Diss. Leipzig, (Kössling) (78 S. gr. 8). 1. 50. — Schmidt,

Meditationen behandelt sind (19.—22, S. n. Tr.).

Schöner, Dis-

Dr. Karl, Beiträge zur Entwicklung der Kant’schen Ethik. Marburg,

positionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius (21. S.

N. G. Elwert (II, 105 8S. gr.8). 2.4 — eibert, Pfr. Dr. F., Lotze

n. Tr. bis Reformationsfest).

als Anthropologe. Litterarisch-krit. Studie.

Wiesbaden, H. Ferger

(VI, 131 8S. gr. 8). 2.50. — Staub, Jul. B., Die Welt ohne Räthsel.

ije consequente Durchführg. der modernen naturwissenschaftl. Auf-

Personalien.

fassg. des Daseins als e. Mechanismus, unter Bezugnahme auf Häckels

Der ausserordentliche Professor Lic. theol. Gustay Ecke ist zum

neuestes Werk „Die Welträthsel‘“. Mit e. Anh.: Die Grundlage e. v.

ordentlichen Professor in der theologischen Fakultät der Universität

Grund aus neuen Ethik u. Die Entschleierg. des Geheimnisses, auf

Königsberg ernannt worden.

dem die f. den Flugapparat des Menschen erforderl. Tragfähigkeit der

Luft beruht.

Leipzig, (A. Strauch) (39 u. 4 S. gr. 8).

150°

p

Volksbibliothek, Wissenschaftliche.

Nr. 53—55: Eisler, Dr. Rud.,,

inführung in die Philosophie.

Eine Uebersicht der Grundprobleme

Antiqu. Katalog 129:

der Philosophie u. ihrer wichtigsten Lösungsversuche. 2. Aufl. Leipzig,

S. Schnurpfeil (160 8. gr. 16). &20 4.

Judenthum. Kronberger, Emil, Zionisten u. Christen. Ein Bei-

Wissenschaftliche und praktische Cheologie

trag zur Erkenntnis des Zionismus. Leipzig, M. W. Kaufmann (VIII,

wird auf Verlangen gratis und portofrei zugesandt,

142 8. 8).

%

R. Levi, Antiquariat, Stuttgart, Calwerstr. 25.

ferenz.

Soziales u. Frauenfrage. Hefte der freien kirchlich-sozialen Kon-

9. Heft: Tiburtius, Frl., u. Zacke, DD., Bildung der

Referate.

Aerztinnen in eigenen Anstalten od. auf der Universität?

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Mit Diskussion. — Böhme, Gen.-Sekr., Christliche Arbeit unter den

Heimarbeiterinnen.

Referat.

Mit Diskussion.

Verhandlungen der

7, Kommission u. der Frauengruppe der freien kirchlich-sozialen Kon-

ferenz gelegentlich ihrer 5. Hauptversammlg. zu Erfurt am 18.—20. IV.

Biblischer Commentar über das Alte

1900. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (III, 66 8. gr. 8).

50 . — Souche, E. P., Le Christianisme et l’action sociale (th&se).

Testament.

Cahors, impr. Coueslant (92 p. 8). — Verhandlungen, Die, des 11. evan-

gelisch-sozialen Kongresses, abgeh. zu Karlsruhe am 7. u. 8. VI. 1900.

Von Carl Friedrich Keil und Franz Delitzsch.

Nach den stenograph. Protokollen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Theil I Bd. 1

Genesis und Exodus.

3. Aufl.

10 Mk,

IV

201 8S.

„ 8). 2 M

Keil,

V

erschiedenes.

Muff, r. Cölest., O. S. B., Das grosse Jubeljahr.

”

”

2

”

Leviticus, Numeri und Deuterono-

Unterricht u. Gebete f. Gewinng. des Jubiläums-Ablasses im J. 1900.

mium. , Aufl,

8 Mk. 40 Pf.

Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (135 S. 16 m. 1 farb. Bildnis).

”

II

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk.

Geb. 40 %. — Thudichum, Prof. Frdr., Kirchliche Fälschungen.

”

I8l

”

”

Die Bücher Samuels.

S, Aul A

IV. Jesus, Sohn Davids, König der Juden, Hoherpriester u. Gott;

II

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk,

Gesalbter (Maschiasch, Christos); später Sohn des hl. Geistes u. der

”

”

Jungfrau.

V. Die Himmelfahrt Jesu.

VI. Mit Sachregister über

”

II

”

; Dalitz

sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk.

Nr. I—VI u. e. Verzeichnis der darin beurteilten biblischen Stellen.

”

HE

”

: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 Mk.

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 285—419; 421—512 gr. 8). 24

”

”

Die zwölf kleinen Proph. 3. Aufl. 14 Mk.

u. 2A4

SEn

. IV

”

äi

: Delitzsch, Die Psalmen.

5. überarbeit. Aufl.

Nach des Verfassers hinterlassenem Druck-

Zeitschriften.

manuskript herausgegeben von Friedrich

Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, VII,

Delitzsch.

18 Mk.

3/4: Ehrle, Der Kardinal Peter de Foix d. Ae.

Ders., Die

kirchenrechtlichen Schriften Peter’s von Luna (Benediet’s XIIT.).

:

”

”

Das Buch Iob.

2. überarbeitete Aufl.

Ders.

Aus den Akten des Afterkonzils von Perpignan 1408 (Schl.).

Mit Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und

Archiv fü

Y Österreichische Geschichte.

11 Mk.

LXXXVIII, 2: Loserth,

Conr. Dr. Wetzstein.

Ein Hochverrathsprozess aus der Zeit der Gegenreformation in

er

”

”

Hoheslied und Koheleth. Mit Excursen

Innerösterreich. Bibl, Klesl’s Briefe an Kaiser Rudolf’s II. Oberst-

von Conr. Dr. Wetzstein.

8 Mk.

hofmarschall Ad. Frhr. v. Dietrichstein.

Bibliotheque de 1’6cole des chartes. LXI, 2: Lef&vre-Pontalis,

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Histoire de la cath&drale de Noyon. (Suite.)

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther,

E

ositor, The. 1900, August: Ramsay, A second fixed point in the

—10 Mk.

auline chronology. Watson, The mercy of future punishment.

8 Mk,

Mc Gregor, Christ’s 3 judges. 3. Herod. Margoliouth, The

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

argument from silence.

Dods, Survey of English literature on

Hieran schliessen sich:

the N. T.

Missionen, Die Evangelischen,

Illustrirtes Familienblatt.

6. Jahrg.,

9. Heft, September 1900: A. Nottrott, Birsa. (Mit 4 Bildern.) Die

Commentare über

eutestamentliche

evangelische Mission in der Provinz "Tschili.

Mit 4 Bildern.

[}

(Mit

4 Bildern.

Flex, Wie mein Freund Somra ein Christ wurde (Forts.).

Schriften.

Mittheilungen, Neue, aus dem Gebiete historisch-antiquarischer

Keil, Commentar über das Evangel. des Matthäus. 11 Mk,

orschungen. XX, 3/4: Schöppe, Zur Geschichte der Reformation

—— Commentar über die Evangelien des Markus und

in Naumburg. Albrecht, Nachwort zu den neuen Mittheilungen

Lukas.

8 Mk.

über die Reformationsgeschichte Naumburgs. Heine, Burchard v.

Schraplau gen. der

Lappe, Erzbischof von Magdeburg 1307—1325.

—— Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk,

Monatsschrift,

Altpreussische. N. F. XXXVII, 3/4: Conrad, Altes

Keil, Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk.

und Neues über den vorletzten Pomesanischen Bischof D. Georg v.

Commentar über den Hebräerbrief.

8 Mk.

Venediger.

Pästoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg.,

Nösgen, C. F., Commentar über die Apostelgeschichte.

12, Heft, September 1900: B. Fernbacher, Die

eschichte des

8 Mk,

"Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

;

XXI. Jahrgang. Nr. 38,

Leipzig, 21. September 1900..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

‘zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft 'un<?. Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 ,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Religionsgeschichte Israels.

nbe:

TE

J., Assyrische Sprachlehre und Keil-

Herrmann, Prof, Dr. W., Römisch - katholische

und Evangelische Sittlichkeit.

Loofs, Dr. Friedrich, Anti-Haeckel,

Boehmer, Lic.Dr.J., Aus den Tell-Amarna-Briefen:

Bosesc

hrift

kun

de für das Selbststudium.

Romanes, George John, Gedanken über Religion,

Zeitschriften. — Eingesandte Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

im Alten Testament kennen, d. h. bei dem Buche des Amos,

Zur Religionsgeschichte Israels.

Posto fasst.

Der Verlauf der Zeit setzt sich freilich aus allen Strö-

Er erinnert die eine Richtung unter den neuesten Be-

mungen und Wellen zusammen, die in dem Strombett der Jahr-

arbeitern der Religionsgeschichte Israels (Kuenen, Wellhausen,

hunderte dahinziehen. Aber nur die Wellenberge, die aus dem

Stade, Smend, Budde) an die Aussagen, die sie selbst in den

vorbeiwogenden Strom jäh emporsteigen und auf ihren Spitzen

Reden des Amos finden.

„In Amos erkennt man den ersten

die zischenden Schaumkappen tanzen lassen, fesseln die Auf-

Vertreter des Monotheismus, wenigstens sei vor ihm diese Idee

merksamkeit des Beobachters: sie sind Zeichen der Zeit.

So

— ausser etwa bei Elia — nicht sicher geschichtlich nach-

ist es auch mit der Entwickelung einer wissenschaftlichen

zuweisen“,

Wenn nun dieser weltbeherrschende Gott aus der

Disziplin. Auch ihre Perioden werden durch die Erscheinungen

Zahl der Völker ein einzelnes besonders ins Auge fasst, so

charakterisirt ,

die sich über das sie umgebende Niveau er-

hat er von diesem Volke einen besonderen Dienst gefordert,

heben.

Eine solche Erscheinung liegt aber unzweifelhaft in

und entzieht sich das Volk dieser Verantwortung, dann sucht

der Schrift vor, die Giesebrecht in diesem Jahre über „Die

Jahwe gerade an ihm alle seine Sünden heim (Amos 3, 1 f.).

Geschichtlichkeit des Sinaibundes“ veröffentlicht hat*,

So trete bei Amos_ die Idee des unnachsichtig strafenden, nach

und die deshalb eine genauere Besprechung verdient.

strengster Gerechtigkeit vergeltenden Gottes auf, Die Neueren

Der Verf. beginnt mit der Konstatirung der Thatsache,

— 80 fährt Giesebrecht in lebendigster Diskussion fort —

dass die Geschichtlichkeit des Sinaibundes heutzutage stark

hätten bereitwillig zugegeben, dass für diese Vorstellung An-

angefochten ist, ja bei sehr vielen Gelehrten als ein auf-

knüpfungspunkte in der älteren Religion lägen. Aber erst seit

gegebener Posten betrachtet wird. Zwar dass Israel in Aegypten

Amos trete der „nach den meisten Neueren der älteren Volks-

oder vielmehr Gosen längere Zeit geweilt habe und unter

religion absolut fernliegende Gedanke“ auf, dass Jahwe-sein

Moses Führung siegreich von dort ausgezogen sei, lasse man

Volk, das er selbst geschaffen, aus tausend Gefahren errettet

gewöhnlich noch gelten, aber der Sinaibund sei für die Neueren

und vor anderen Nationen so sichtlich ausgezeichnet hatte,

aus der Reihe der geschichtlichen Thatsachen ausgeschieden.

nunmehr selbst durch die feindliche Grossmacht vernichten

Ihr Stimmführer Wellhausen — so sagt Giesebrecht selbst auf

werde (S. 17).

Wie seien die Propheten auf diesen sonder-

S. 2 — gehe in seiner „Israelitischen und jüdischen Geschichte“

baren Gedanken gekommen? Die Antwort der meisten Forscher

(S. 12) mit diesem Urtheile voran, und ähnlich urtheilen fast

— nämlich soweit Giesebrecht sie ins Auge gefasst hat —

alle modernen Historiker Israels.

Die Gründe für diese ab-

käme darauf hinaus, dass man auf eine eigentliche Erklärung

lehnende Haltung wolle man theils dem Charakter des Berichts

dieses Fortschrittes im Ideenleben Israels verzichten müsse.

über den Sinaibund und theils der religionsgeschichtlichen

Dies wird ausführlich an den darauf bezüglichen Sätzen von

Was die erstere Quelle

Stellung dieses Bundes entnehmen.

Wellhausen, Smend und Marti nachgewiesen (S. 17—23). Aber

von Gründen anlange, so stosse man sich z. B. an der Doppelt-

GHiesebrecht schliesst mit den ironischen Worten: „Wie sicher

heit des Berichts über diese Thatsache.

Aber Giesebrecht

scheint hier ein Stein auf dem anderen zu ruhen, wie plan-

fragt dagegen: „Ist nicht eins jedenfalls den Sinaierzählungen

mässig greifen die negativen und positiven Gründe ineinander,

gemeinsam, das auf die Geschichtlichkeit der Grundlage dieser

wie fest scheint das Ganze fundamentirt!“ und beginnt nun

verschiedenen Berichte führt, nämlich die Lokalität, an welcher

die Kontremine zu legen, die dieses „Gedankengebäude“ in

der Bund geschlossen sein soll?“ und zieht aus dieser zu be-

gseinen Grundfesten erschüttern muss.

jahenden Frage den Schluss: Da scheint es sich doch zu fragen,

Er macht zunächst die Konzession, dass „die Berichte über

ob hier nicht eine sehr massive historische Erinnerung vorliegen

die mosaische Zeit sagenhaft gefärbt seien“, aber damit „fällt

muss, die so stark nachwirkte, dass man sie nicht übersehen

ihr Inhalt nicht völlig dahin“,

„Das gilt nach der Meinung

konnte. Sodann meine man, den Sinaibund nicht mit der wirklichen

sehr achtungswerther Forscher z. B. von der Erzählung über

Religionsgeschichte vereinigen zu können.

Denn der Jahwe

den Durchzug durch das Rothe Meer, warum also nicht auch

vom Sinai sei, wie man Vvielfach meine, der natürliche Gott

von dem Bundesschluss am Sinai?“

„Von einer anderen Seite

und Vater der sinaitischen Hirtenstämme gewesen.

Das be-

wird das kunstreiche Gebäude schwankend, wenn man sich die

Von einem

zeuge die Gottesidee der ganzen älteren Zeit.

Frage vorlegt: Ist denn ‚wirklich Israels Religion in alter,

Bunde Gottes mit dem Volke ahne sie nichts, das Verhältniss

voramosischer (sic) Zeit vollkommen derjenigen seiner nahen

zwischen Gott und dem Volke erscheine ihr als ein von selbst

Verwandten gleich?“ Seine Antwort liegt in folgenden Sätzen:

gegebenes, nicht als eine durch einen bestimmten Akt be-

„Wir wollen uns nur die Frage vorlegen: haben wir aus

gründete Gemeinschaft etc.

Aber diese jetzt weit verbreiteten

diesen Völkern auch nur die entfernteste Kunde von einer

Anschauungen beginnt nun Giesebrecht auf S. 14 zu be-

Religionsstiftung, wie sie Israel von Mose bezeugt? Und doch

kämpfen, indem er bei der ältesten Prophetenschrift, die wir

soll ein prinzipieller Unterschied zwischen Israels und ihrer

Gottesverehrung nicht bestanden haben? Wenn Israel und

* Königsberg i. Pr, 1900, Thomas & Oppermann (65 S. gr. 8). 1.20,

Jahwe ebenso naturgemäss zusammengehörten, wie Kamos und

HM

443

444

Moab etc., dann brauchte offenbar nicht Mose aufzutreten, um

eine öffentliche Bekräftigung in einem feierlichen Akt erfahren,

Gott und Volk aneinander zu ketten,

In der That ist hier

den wir, welche Form er immer getragen haben mag,als

der Punkt, wo.auch die meisten Neueren Israels Religion eine

Bundesschluss

Zu bezeichnen keinen Anstand zu nehmen

besondere Ste ln‘ng" einräumen, meist ohne daraus weitere Kon-

brauchen“.

sequenzen Zu ziehen“, Dies wird nuhn dürch eine höchst inter-

Das Ergebniss ist, wie man sieht, nicht neu. Neu sind auch

essante und, wie ich meine, siegreiche Auseinandersetzung mit

nicht die methodischen Prinzipien und die wesentlichen Mate-

Wellhausen, Stade, Smend, Marti, Budde nachgewiesen (S. 26 ff.),

Yialien 'der Darlegung. Z. B. hat der Verf, mehrmals, wie es

und so begründet er den Satz: „Um die Gottesidee des Amos

sich schon an dem obigen Referat zeigt, als einen Grundsatz

zu verstehen, ist die genaue Beobachtung nicht nur der alten

methodischer Forschung diesen angewendet, dass durch die

Volksreligion und seiner Zeit (sic), sondern vor allem seiner

Differenz von Nebenzügen eines Berichts nicht der ganze In-

Vorläufer von nöthen (S, 42), Das ist der einfache religions-

halt desselben seinen Werth verliere.

Um noch ein Beispiel

geschichtliche Thatbestand, an dem man doch" nicht mit der

anzuführen, so sagt er: „Die Mehrheit der Berichte über den

Geringschätzung vorübergehen‘ darf, wie man in fast allen

Bundesschluss hebt nur die Sicherheit der KEinzelzüge, aber

neueren Werken über die alttestamentliche Religionsgeschichte

keineswegs die Geschichtlichkeit der‘ Thatsache selbst auf“

zu thun pflegt“,

(S. 25). Wie oft habe ich diesen Grundsatz der Kritik schon

„Ich ‚kann mir“, bemerkt Giesebrecht weiter, „dieses Igno-

angewendet!

Auch sonst hat mich beim Durchlesen . seiner

riren solcher; ünleugba

T6

n“ Thatsachen nur aus einer‘“Art

Arbeit” mancher alte Bekaünte gegrüsst.

„Es handelt sich

Hypnose (!) erklären. . Sonst gilt es und zwar mit vollem Recht

nicht für‘ uns um. die. religiöse Durchschnittsüberzeugung -des

als ein Axiom der neueren Wissenschaft, dass der Gang der

neunten und achten Jahrhunderts, sie wird niemand im Ernst

Geschichte ’k6ine ’Sprünge ‘'mäche, dass der” Historiker überall

6ine morotheistische'‘ n6nnen können', söndern um die Ideen,

die feinen Verbindungslinien zwischen den Erscheinungen auf-

welche damals die edelsten Geister bewegten“, heisst es auf

zusuchen, den Wurzeln der Thatsachen nachzuspüren habe.

S.32. Das meinte ich eben auch, als ich den Grundsatz auf-

Aber in Bezug. auf den Monotheismus des Amos glaubt jeder (?)

stellte: „Nicht nach der Majoritätsreligion, sondern nach der

hneuere Historiker sich dieser Hauptpflicht entschlagen zu können,

Jegitimen Religiön des vorprophetischen Israel ist zu fragen“

(Hauptprobleme der altisraelitischen Religionsgeschichte, S.12).

ja zu.sollen, so unglaublich es erscheinen mag“. „Der grösste

Theil der neueren Geschich_tsschreiber Israels starrt . (!) auf den

Ferner dass der Begriff „Bund“ die grundlegende Bedeutung

irten von Tekoa in der scharfen Wellhausen’schen Beleuch-

des Wortes berith sei, habe ich ebenda S. 85 gegen Wellhausen

i

ung und vergisst darüber ganz, nach wirklichen Erklärungs-

gezeigt, und dies ist auch in Gesenius-Buhl, Hbr. Wörterbuch

gründen für die Theologie dieses Mannes in der Geschichte zu

8. v. bemerkt worden.

Vor allem aber der Rückschluss von

suchen“, Aber Giesebrecht sucht diesen Erklärungsgrund und

den ältesten Schriftpropheten auf die „Propheten der That“

findet ihn in der Eigenart des Gottesglaubens der Israeliten,

und bis auf Mose ist ebenda (S. 16ff.) als das einzige zum

wie er schon in Moses Zeit begründet wurde.

Denn . „wäre

Ziele führende Beweisverfahren eingeschlagen worden, und

er Gott Israels nur ein unbedeutender Stammesgott gewesen,

daran hat sich dann James Robertson angeschlossen. Besonders

erfreulich war mir auch :ein zeitliches- Zusammentreffen mit

80 hätte es näher gelegen, dass ihn die phönizischen oder

mesopotamischen Götter verschlungen oder ihm nur eine unter-

Giesebrecht. Er sagt im Vorwort, dass er über die Geschicht-

geordnete Existenz etwa als Kriegsgott oder in einer be-

lichkeit des Sinaibundes so „seit 15 Jahren“ gelehrt hat. Also

sonderen Stellung gelassen hätten. Dass er über diese Götter

er hat fast gleichzeitig mit mir (meine „Hauptprobleme“ ‚er-

inauswuchs, muss,in geiner Eigenart begründet gewesen sein,

schienen 1884), blos ein Jahr später, wesentlich dieselbe Ueber-

die er schon besass (von Giesebrecht selbst gesperrt), ehe

zeugung gewonnen. Unser Zusammentreffen in wesentlich der

gleichen Geschichtsauffassung kann dieser nur zur Verstärkung

er in den Kampf mit jenen fremden Kulturelementen eintrat“.

Der Schlussabschnitt der Darlegung weist nun nach, dass

gereichen,

der Ausdruck oder wenigstens der Begriff vom „Bund“, wenn

Aber wenn auch das Schlussergebniss selbst, zu dem der

auch nicht. zweifellos in Elia’s Geschichte 1 Kön. 19, 10. 14;,

Verf. gelangt ist, nicht neu ist, so ist doch neu, dass es von

Denn Wellhausen

8o doch in Hos. 6, 7 und 8, 1 vorliegt.

dieser Seite her vertreten wird, und hauptsächlich ist die Art

E

habe z. B. auch dies mit Unrecht behauptet, dass der Aus-

neu, wie er es gegen solche Gelehrte vertreten hat, die jetzt

druck berith nicht wesentlich den Begriff des „Bundes“ besitze.

von vielen für die einzigen wissenschaftlichen Erforscher der

Vielmehr gehe der Begriff des Wortes „von. der Grundbedeu-

israelitischen Religionsgeschichte. gehalten werden.

Es ist ja

im obigen Referat angeführt worden, wie er ihr Verfahren auf

tung der wechselseitigen Verpflichtung, des gemeinsamen (mehr

freiwilligen oder mehr erzwungenen) KEinverständnisses der

eine Art von „Hypnose“ zurückführt, wie er ihnen vorwirft,

Paciscenten aus“ (S. 56), und die Bedeutung „Gesetz, Vor-

dass sie auf einen glänzenden Satz von Wellhausen „hin-

schrift“ ist die „abgeleitete“. „Und kann wirklich die Grund-

starren“,

Aber auch sonst spricht er von Selbstwiderspruch

bedeutung für das Bewusstsein der Israeliten ganz verloren

(S. 33) oder circulus vitiosus (S, 20) der von ihm angeführten

Gelehrten, oder von.„Klaubereien“ Kuenen’s (S. 15), und über-

gegangen. sein, so lange das vorexilische Leben noch in ihnen

pulsirte?“

„Wird also durch Wellhausen’s Beobachtung über

haupt trägt die Auseinandersetzung des Verf.s mit seinen

berith der Sinaibund zweifelhaft? Das Gegentheil scheint der

Gegnern oft geradezu einen ‚dramatisch bewegten Charakter,

Fall zu sein“, Sind endlich die Berichte über den Sinaibund

Was werden sie nun dazg gagen? Nous verrons.

Ed. König,

erst. nachprophetischen Ursprungs? „Ueber den Bundesschluss

von Exod. 24 (wenn man von V. 5.und dem sicher mit dem

Bundesschluss erst später in Beziehung gesetzten „Bundesbuch”

Rosenberg, J. (Professor für 1ﬁoderne und semitische Sprachen),

absieht) urtheilen neuere Forscher, wie der ziemlich radikale

Assyrische Sprachlehre und Keilschrifftkunde für

Marti, ‚sehr günstig“. „Aber selbst wenn die neuesten radi-

das Selbststudium. Grammatik, Syllabar, Chrestomathie

kalen Untersuchungen von Krätzschmar und Steuernagel mit

und Vokabular auf Grundlage der assyrischen Keilschrift-

zeichen für einfache Silben methodisch und leichtfasslich

echt behaupteten, das ursprünglich jahvistische und elohistische

)uellenmaterial der Sinaiperikope sei durch prophetische Be-

bearbeitet. Wien, Pest und Leipzig,; A. Hartleben (VIIL,

ä

arbeitung bis zur Unkenntlichkeit verwirrt und durcheinander-

184 S. 8).

Geb. 2 Mk.

geworfen, so würde doch eine ihnen gemeinsame Behauptung

Es gibt gewisse Büchlein, welche unter dem Titel „Der

höchst bemerkenswerth erscheinen.

Beide nämlich glauben

perfekte Franzose“ oder „Fertig Französisch in drei Wochen“

unter dem j

etzt an

.....

14

gehäuften und mühsam von prophetischer

dem Käufer versprechen, ihn spielend in die Greheimnisse der

and gestalt

eten Schutt Spuren von Bundesberichten aus dem

f;ahzögischen Sprache einzuführen. Allen Käufern aber ist es

ahvisten und dem Elohisten nachweisen zu können,..die den

noch stets so ergangen, dass sie beim Versuche, auf Grund so

haraktı

}

er des höchsten, Alterthums. an sich tragen würden“,

erworbener Kenntnisse einem Franzosen sich verständlich zu

So.ist das

;rgebniss der Untersnchung folgendes: „Das ge-

machen, einsahen, ‚dass die Zeit, die sie auf das Studium

schichtlich. e

ntstandene und prophetisch yermittelte Verhältniss

solcher Bücher verbraucht, weggeworfen war. Wenn auch das

zwischen. Ja

hwe und Israel hat nach antik-semitischer Sitte

vorliegende Buch nicht ganz auf dieser Stufo yon „Sprach-

445

446

führern“ steht, so ist. es doch angesichts des Gegenstandes,

nach seinem. Geständniss 25 Jahre seines Lebens nie gebetet

den e8 lehren /will, wie angesichts des Publikums, ’an das 'es

und' ist im Glauben’ heimgegangen. Abgesehen vöon “diesem

Sich wendet, nie@ht viel Köher einzuschätzen. Es ist bei dem

persönlichen Interesse, das wir”den anregend geschriebenen

heutigen Stande der Assyriologie und wohl auch künftig un-

Apercus entgegenbringen müssen, bezweifeln wir, ob das Buch

möglich, sich durch Selbstunterricht darin heimisch zu machen;

bleibenden Werth beansprüchen darf;' dazu ist sein Aeusseres

die Methode, durch welche Rosenberg den Lehrer zu ersetzen

schon viel zu notizenhaft, seine. Form zu lose, seine Beweis-

glaubt, ist eine total verunglückte, bei welcher er sogar direkt

führung zu einseitig. Im ersten Theil gibt der Schüler und

Falsches den Schülern "bietet. Wo lautet z. B. jemals der

Freund Darwin’s auf der Grundlage der monistischen Ent-

accus. des pron. demonstr. 8ing. masc. „an“ (assyrisch-sylla-

Wickelungslehre seine Gedanken gegen die Religion, gegen den

Werth und die Wahrheit des Christenthums kund. Der auf

bisch geschrieben!)? wo findet sich jemals ullü“ als ul-lu ge-

schrieben? wo mannu als ma-nu? wo‘ ist‘ die ja wohl mögliche

die Einzelbeobachtung und die Entdeckung der nächstliegenden

Schreibung ma-nu-ma-an bisher belegt? wo heisst der Storch

Ursachen angewiesene Forscher muss ' die Religion zurück-

la-aqg-la-qa statt laqalaga? Wir könnten diese Liste ad libitum

weisen, "weil 'sie „einem Gedankengebiete angehört, welches als

fortsetzen. . Wir danken entschieden für jedes wissenschaftliche

Solches ausschliesslich Beziehung auf die letzte Ursache hat“,

Mitreden der Leute, welche nach Rosenberg’s Buch „so’n bischen

ieser Vorwurf enthält einen doppelten Irrthum; denn das

Assyrisch“ gelernt haben, von vornherein ein für alle Male!

Christenthum ist der Descendenz freundlich gesinnt, und seine

Vielleicht beglückt uns der anscheinend sehr universell inter-

Welterklärung geht . durchaus nicht an den nächstliegenden

€ssirte Verf. auch einmal' mit einer „assyrischen‘ Konversations-

Ursachen vorüber. Nicht minder belanglos ist der zweite Vor-

grammatik“, eine hebräische der Art 'haf er ja schon geschrieben.

wurf des ungehäuteten Atheisten, dass die Prüfung der teleo-

Wir bezweifeln übrigens, dass wirklich jemand ohne Lehrer

logischen und moralischen Eigenschaften der Natur die An-

sich durch das vorliegende opus hindurcharbeitet. Nach solcher

nahme eines persönlichen Gottes ausschliesse, weil „die Welt

Gründlegung Sintfluth und Tel Amarna Iesen — welcher Ge-

an Zähnen und Klauen roth vor Blutgier ist“ und dem höchsten

danke! Wir freuen uns, dass kein deutscher Assyriologe dt}@

Geiste, unter der Voraussetzung, dass es einen solchen gäbe,

Buch geschrieben hat, die nehmen die Sache ernster,

die moralischen Empfindungen „theilweise oder gänzlich“ fehlen

E.

würden.,

Hat nicht der alte Leibnitz in seiner Theodicee der-

Dr. Rı z-

artige Einwände ein für allemal zu nichte gemacht? Während

Herrmann, Professor D. W., Römisch-katholische und

Romanes am Schlusse seiner negativen Bekenntnisse die natür-

Evangelische Sittlichkeit. Marburg 1900, N. G. Elwert

liche Religion, d. h. das von der Naturwissenschaft wissen-

(45°35; 8); G0ORL:

schaftlich vertretene Christenthum ein „System von intellek-

Der auf der Sächsichen kirchlichen Konferenz gehaltene

tuellen Widersprüchen“ nennt, sucht er im aufbauenden Theil

Vortrag bringt mit meisterhafter. Kürze und Klarheit das

unter Verzicht auf wissenschaftliche Argumentation, mit Hilfe

Wesen der römischen Sittlichkeit zum Ausdruck: Rechtlichkeit

der geistlichen Beurtheilung (spirituality), die er gleich den

in einem Gottesstaat, Verbindlichkeit gegenüber den Schranken,

Instinkten dem menschlichen Geiste angeboren sein lässt, den

die von aussen im Gesetz Gottes dem Menschen gegeben sind,

Die neue Moraltheologie von Cathrein hat trotz wärmerer, für

Glauben zu retten und sein Christenthum -sich zu gestalten,

Es liegt also durchaus keine petAvoıx, Sinnesänderung vor,

die Gegenwart empfänglicherer Impulse durchaus diesen harten

sondern nur eine Verzichtleistung auf die Vernunft im Sinne

nomistischen Zug.” Dem gegenüber entwirft Verf, das Bild

des wissenschaftlichen Erkennens, wenn Verf. sich vom Atheis-

der evangelischen Sittlichkeit. Ihr verbinden sich Lehre und

mus zu einer Weltanschauung bekehrt, die er als reinen

Agnostizismuns bezeichnet.

Leben, ihr ist das Leben des Christen eine innere Um-

Kein Wissen, sondern. nur ein

wandelung, nach dem Gesetz und dem Geist

hristi, nicht in

intuitives Erkennen, das mit einem starken Willen und einem

sklavischer Abhängigkeit von einem Gesetz Gottes, sondern in

innigen Fühlen sich paart, kann in uns das Geheimniss der

innerer Uebereinstimmung mit dem als wahr und völlig an:

Wiedergeburt bewirken. Zu einem positiven Christenthum ge-

erkannten Willen Jesu, der das Gesetz erfüllt hat. ' Bis hierhin

Jangt man auf diesem Wege freilich nöch nicht: 68 handelt

folgen wir dem Verf.: nun aber wandelt er eigene und eigen-

thümliche Bahnen.

sich vielmehr‘ nur um ein Ergriffenwerden von der 6wigen

Er sagt von dem Gesetz, dessen. gött-

Wahrheit, um ein inneres‘ Pathos, das in Andacht und Ehr-

Jichen Ursprung er doch ausdrücklich voraussetzt (S.13), dass

fürcht sich äussert. Wir können auch nicht verhehlen, dass

es „der Ausdruck unserer eigenen Gesinnung“ (S. 35) sein

in dem von anderer Seite so viel bewunderten Hauptgedanken

müsse,

Er nennt das den Anfang evangelischer Sittlichkeit,

des zweiten Theiles — es sei kein Beweis gegen‘ den gött-

Er hält den

dass „man frei aus sich selbst heraus lebt“.

lichen‘ Ursprung eines Dinges, Ereignisses, wenn man nach-

Glauben nur dann für möglich, wenn „der Mensch sich auf

weist, dass es natürlichen Ursachen zuzuschreiben ist — der

sich selbst besinnt“. Er behauptet (S. 41), Jesus spreche aus,

Gelehrte seine wissenschaftliche Meinung geändert, also ohne

dass „ihn kennen lernen und‘ mit ihm innerlich verbunden

sein Wissen und Willen doch eine petdyoı@ im eigentlichen

werden, die Befreiung für einen Menschen ist“,

Das ist nicht

Wörtvgrqtg;ig}g"' erfahren hat. Wir finden in summa überall

evangelische Sittlichkeit, sondern jenes autonome Christenthum,

die Spuren eines energischen und edlen Denkens, das wohl die

das ohne Fug sich mit der Bibel und ohne Recht sich mit

Grenzen zwischen Glauben und Wissen gut beleuchtet, aber

der Reformation deckt. KEvangelische Sittlichkeit ist nicht

nicht den Archimedischen Punkt auffindet, um .den christlichen

möglich ohne die tiefe Erkenntniss der eigenen Ohnmacht,

ohne das Hungern und Dürsten nach der Gerechtigkeit, das

f

ben 'als‘ höchste "und weltumfassende Erkenntniss zu ‘be-

T

en. Jedenfalls‘ aber hat die Schrift als Bekenntniss in

in der vergebenden Gnade allein gestillt wird. Die Tugend

einer Zeit, in welcher Büchner, Moleschott abgewirthschaftet

ist ans Kreuz genagelt worden: das müsste Verf. in. einem

haben. und Häckel vom wissenschaftlichen Thron gefällen ist,

doppelten Sinne verstehen lernen, ehe er das Wesen der evan-

einen symptomatischen Werth, der allein die Lektüre zu einer

gelischen Sittlichkeit in befriedigender Weise zur Darstellung

DWargı

bringen kann.

J. J.

belehrenden gestaltet,

Boehmer, Lic. Dr. Julius (Pastor ;n Raben), Aus den Tell-Amarna-

Romanes, George John, G-qdénken über Religion. Aﬁto-

' Bifefen. / Ein‘ morgenländisches Zeitbild aus der Mitte des zweiten

risirte Uebersetzung nach der 7. Auflage des englischen

vorchristlichen Jahrtausends. ” Gütersloh 1900, Bertelsmann (36 S.

Originals von Dr.-phil. E. Dennert. ‘ Göttingen 1899,

gr 8) 60 P

{

eber den berühmten Amarna- Fu

}

}

x'1I

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 162 S. gr. 8). 2. 60.

%‘1°E

allerlei volks

ist schon vyiel geschrieben,

Diese „Gedanken über Religion“ sind aus dem Nachlasse

{hümliche Aufsätze.

Ein solcher _ anspruchsloser

des 'namhaften englischen Biologen‘ gesammelt worden und er-

Artikel aus der Zeitschriff „Beweis des

Glaubens‘‘ liegt hier vor 'aus

regten bei ihrem Erscheinen deswegen besonderes Interesse,

der Feder. eines durch ‘seine alttestamentlichen und kirchlich-zeit-

geschichtlichen Abhandlungen bekannten Theologen. ” Sehr gut ge-

weil sie die Wandelung eines mödernen Naturforschers vom

fallen hat uns in 'dem Heftchen das besonnene Urtheil über den

nackten Atheismus zum überzeugten Glauben zur Darstellung

apologetischen Wertih der Bfiefc_a_‘ wie der K9ilscljfiﬁlitbi'atﬂr überhaupt.

bringen, Der jm Alter von 46 Jahren yerstorbene Verf. hat

Ein Fragezeichen machen wir zu Boehmer's Bemerkungen über die

447

448

Technik babylonischer Schreibkunst, über welche ihm als Nicht-

Revue de l’histoire des religions.

T. 41, 3: Doutteg, Notes sur

fachmann{doch wohl ein begründetes Urtheil fehlt. Wie und mit welchem

]’Islam Maghribin (Suite).

Chaignet, Philosophie, des Oracles.

Werkzeug die Babylonier schrieben, möge der Verf. in unserem Vortrag

Leger, Svantovit et St. Vit.

R6ville, Essai de;philosophie et de

in den Akten des Orientalistenkongresses zu Stockholm 1889 nach-

V’histoire religieuse.

Jlesen,

Revue des 6tudes juives. XL, 80: Poznanski, Tanhöum Yerouschalmi

Sehr wenig gut gefallen aber hat uns eine andere Sache,

et son commentaire sur le livre de Jonas.

dass wir nämlich ein gut Theil der Ausführungen und Bemerkungen

Büchler, I. Du sens

Boehmer’s glauben bereits in sehr den seinen ähnlichen, nur noch

des mots maın et 13b, ham\p et‘ 3y dans le Midrasch. II. Le taber-

nacle de Sodome. Aguilo et Steinschneider, La bibliotheque

ausführlicheren Worten an anderer Stelle gelesen zu haben, ohne dass

de L. Mosconi.

Bergmann, 2 pol6mistes juifs italiens,

Danon,

Verf. es für angebracht gehalten, seine Quelle anzugeben, was doch bei

La Communaut€6 juive de Saloni

so intensiver Ausnutzung seiner Vorlage wohl Pflicht gewesen wäre.

Les m6moriaux alsaciens.

que au XVIe si@cle. Ginzburgef'‚

Man vergleiche den zur Zeit auch in diesem Blatte von Prof. v. Orelli

Zeitschrift, Byzantinische.

IX, 4: Ceretelli, Wo ist das Tetra-

evangelium von Porphyrius Uspenskij aus dem Jahre 835 entstanden?

günstig besprochenen, verdienstvollen Vortrag von Prof. Dr. A. Kloster-

Brooks, On the date of the death of Constantine the son of Irene.

mann: „Ein diplomatischer Briefwechsel aus dem 2. Jahrtausend vor

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten ev. Religions-

Christo‘“, besonders S, 10 £f.

Prof. Klostermann hätte doch wohl An-

unterricht in Kirche und Schule.

spruch darauf gehabt, als Quelle für Boehmer’s Ausführungen an-

3. Jahrg., 9. Heft, 1900: D. G.

richt.

Samtleben, Das apologetische Moment im Konfirmandenunter-

geführt zu werden, ganz besonders auch deshalb, weil Dr. Boehmer

K. Pritzsche, Drei Entwürfe zur Uebermittelung neuer

selbst unter uns Assyriologen bisher als Fachmann unbekannt ge-

biblischer Geschichtsstoffe in entwickelnd darstellender Form (Schl.).

blieben ist und daher auf Benutzung sekundärer Quellen, Ueber-

R. Kölbing, Meditationen zur Vorbereitung auf Konfirmanden-

setzungen und Bearbeitungen für solche Themata wie obiges an-

stunden über das vierte Hauptstück, Herrfeld, Das Scherflein

gewiesen ist, deren Anführung schon im eigenen Interesse ihm ob-

der Witwe. Mark. 12, 41—44 und Luk, 21, 1—4 (Oberstufe).

F

Gewalt, Katechetischer Entwurf über Matth. 13, 47 u. 48. O0. Um-

liegt, unbeschadet anscheinend vorhandener Elementarkenntnisse des

frid, Katechesen „ausser der Reihe‘“. V.Kirchner, Unterredung

Babylonischen,

mit der konfirmirten Jugend über das Lied „Schönster Herr Jesu‘“,

H:

Dr. Rı Zı

Jleuchtet‘“.,

A, Knaake, Die Bedeutung der Worte: ‚„mit seinen Gaben er-

meinen Thaten‘“‘.

W. Hoffmann, Zum Lied von Flemming: ‚In allen

IIOOfS, Dr. Friedrich (Professor der Kirchengeschichte in Halle a, S.), Anti-

Haeckel.

Eine Replik nebst Beilagen.

Dritte ergänzte und ein-

Zeitschrift, Neue Kirohlioche.

11. Jahrg., 9. Heft, August 1900: L.

Stählin, Die spätere Philosophie Schelling’s und Kuno Fischer’s

1 Mk,

fach veränderte Auflage. Halle 1900, Max Niemeyer (79 S. gr. 8).

Darstellung derselben.

Mylius, Das Streben des Menschen bezw.

Christen nach Wahrheitserfassung. E. König, Die Hyperbel.

E

Häckel hat in seinem Buche „Die Welträthsel“ einem Kkräftigen

Bröse, Goethe’s Unterhaltungen mit dem Kanzler Friedrich von

Hass gegen das Christenthum als Lehre und Leben Luft gemacht. Das

Müller.

Zeitsohri?t‚ Westdeutsche, für Geschichte und Kunst. XIX, 2: Forst,

haben viele vor und neben ihm gethan, aber wenige mit so unglaub-

licher und anmassender Unwissenheit.

Der Mann, der von dem

Die angebliche Schenkung rheinischer Kirchen an das Bisthum

Osnabrück durch Kaiser Arnulf.

philosophischen Fachgenossen durch das Urtheil ‚„die Schamröthe

steige einem ins Gesicht‘‘ gerichtet worden ist, empfängt nun auch

von einem berufenen Vertreter des wissenschaftlichen Christenthums

Eingesandte Literatur.

das Gericht, dass er mit seinen christenthumsfeindlichen Behauptungen

„tief unter dem Niveau eines ernst zu nehmenden und selbst ernsten

Kalthoff, A., Friedrich Nietzsche und die Kulturprobleme unserer

Gelehrten steht‘,

Prof. Loofs beleuchtet die kirchengeschichtliche

Zeit.

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn.

4 Mk. — Hoensbroech,

Quelle Häckel’s, welches den Titel hat: Saladin (Stewart Ross),

Graf v., Das Papstthum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit.

1. Band: Inquisition, Aberglaube, Teufelsspuk und Hexenwahn. Leipzig,

Jehovah’s gesammelte Werke; Leipzig1896, Fleischer — von Häckel als

Breitkopf & Härtel. 12 Mk. — Schiele, Friedr, Michael, Die Bibel

„das ausgezeichnete Werk eines gelehrten und scharfsinnigen englischen

und ihre Surrogate in der Volksschule.

Leipzig, Kesselring (E. v.

Theologen‘“ bezeichnet und ausgeschlachtet, in Wirklichkeit das elende

Mayer). 80 Pf. — Hubo, Georg, Jesus als Lehrer. Berlin, Theodor

und schmutzige Machwerk eines jüdischen Lästerers, noch werthloser,

Fröhlich. 1,20 Mk. — Theophilos, Erlanger Theologie. Frank und

als die Schunderzählungen der Hintertreppenliteratur. Man muss dem

Seeberg. Hannover, Wolff & Hohorst Nachf. 20 Pf, — Reyländer, O.,

Kirchenhistoriker Loofs besonderen Dank dafür wissen, dass er mit

Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher Konferenz.

Exege-

deutscher Gründlichkeit schmutzige Wäsche durchsieht und aus Häckel’s

tisch-homiletisches Handbuch, in Verbindung mit anderen Geistlichen

Quelle „das Mass der Unwissenheit, Rohheit und Impertinenz“ aus-

herausgegeben. 9. Liefg. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. — Wichern,

schwemmt.

J., Briefe und Tagebuchblätter D. Johann Heinrich Wichern’s. 1. Band

Für die neue Auflage empfehlen wir dringend, die drei

1826 — 1848, Mit dem Jugendbildniss Wichern’s nach einer Zeichnung

Beilagen — Auszüge aus dem Buche „Die Welträthsel“; der Offene

von E. Speckter.

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses.

6 Mk.

Brief an Häckel; Häckel’s Erklärung in der „Zeitschrift für wissen-

schaftliche Kritik und Antikritik“ — zur Erleichterung des Verständ-

nisses und zur Erläuterung der Replik dem Antihäckel voranzustellen.

üérlug von Dörffling & Kranke in Zeipzig,

Unser Dank gebührt dem muthigen Vertheidiger christlicher Ehre.

J. J.

LENBEL, aunes, Diakoniffin Iouife Räße,

Zeitschrifteﬁ.

Ein Charakterbild. Mit einem Stahlitich.

rei8 3 Mi.

Elegant gebunden 4 Mk. 20 Pf.

Kunstblatt, Öhristliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg.,

Die Verfafjerin, die fich bereitz andermweit fchriftjteNlerifch bekannt gemacht, bietet

T

,

uli: 1900: 8

, Die mittelalterlichen Glasmalereien in

in diefer Schrift daz Bild einer frühvolendeten, echten Diakonijfin, die, aus dem VBolke

Esslingen. Mit Abbildungen (Forts.).

aufgewachfen, fhon in jungen JahHren durch befondere Fügungen zu ihrem Beruf ge=

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“, Eine homiletische Monatsschrift,

führt worden ift, zu dem fie ein frommes, demüthiges Herz, ein frijdhe8, frühliches Ges

39. Jahrg., 12, Heft, September 1900: F. Büttner, Ueber die Be-

müth und befondere praktijhe SGaben, namentlidhh die Gabe, Kinder zu pflegen und

E

rechtigung eschatologischer Predigt. Predigten und Predigtentwürfe

zu erziehen, mitgebracht.

Das3 Lebenzbild ift au Briefen zufjammengeftellt , welche

Louije Räge gefhrieben und in denen fidh in fehr wohlthHuender Weije ihr Ichlichtes

zu den Eisenacher Evangelien und Episteln, zu den Württemberg.

Findlich-fröhlihes Herz Abfpiegelt, das fie fih in den verjchiedenftien Umgebungen, unter

vom 21.—24. n. Trin.

Episteln ITI. Jahrg., zu den Neuen Sächs. Perikopen, Jahrg. IV b

mancherlei Verfuchungen, nicht minder in den Tagen ihre8 LeidenZ bewahrt hat.

Nirz

Kasualien: Todtenfestpredigten, Predigten

gend3 ift in den Briefen ein Zug von frommer Selbftbefpiegelung vder von falfchem

und Reden bei verschiedenen Veranlassungen.

Reimann, Kon-

Heiligen{Hein , überall tritt einem eine treue Jüngerin Chriftt entgegen, die mit Luft

ferenzansprache über Gal. 5, 25. bis 6, 5:

Barmherzigkeit übt und der e& eine Freude ‚ift, ihrem Herrn an feinen Brüdern zu

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

bienen, Die Schrift kann namentlih auch der weiblihen Jugend zur Lektüre empfohlen

werbden.

; Jahrg., Neue Folge, 8. Jahrg., 7. Heft, Juli 1900: A. Epstein,

LBeipziger Zeitung.

Joseph Ibn Plat und der Pardes.

Jakob Simon, Urkundliches

Materijal zur Geschichte der Egerer Judengemeinde. J. Kracauer,

Verzeichniss : der ‚ von. Pfefferkorn 1510 in Frankfüurt a. M. kon-

Yrenßer, am Kranßheit als Yrüfung

David Friedlaender.

fiszirten jüdischen Bücher.

Albert Wolf, Ein Brief Tiedge’s an

3 dem Englijhen frei übertragen, Z. Mufl,

und Segen. X

Monatsschrift für Stadt und Land. 57. Jahrg.; 9. Heft, September

Rreis 2 M, 25 Pf, Eleg. geb. 3 Mk. 50 Pf.

: Fuchs, 1vo,

der Mönch. Ein kulturgeschichtliches Bild aus

„... DaS Buch ift eine wahHre Fundgrube des Troftes für Kranke und Leidende. E3 redet

dem 11. Jahrhunder

t

W. v. Nathusius, Fünfzig Jahre Innerer

nidt blo8 in lichtvoNler Weife von der rechten Betrachtung der Krankheit, jondern auch

Mission.

Y. Zepelin, Russlands und Englands Stellung in Asien

bon den befonderen Prüfungen und Verfudungen, von den Pflihten und Aufgaben, yom

beim Begi

nn _ des 207 Jahrhunderts. Rieks, Römisch-katholische

Segen und dem Trojte in der Krankheit, von der Wiederherftelung und vom Tode, E

Zeitfragen.

H. Lobedan,

Kunstgewerbliches‘ aus München —

ift unmöglid, den mwirklich reihen FnhHalt des Buches auch nur kurz zuU {fizziren. ANe®

Sommer 1900.: - P. v. Blom

berg,‘ Wer ist zum Missionsdienst be-

aber in demfelben ift au dem Worte des Leben? geihöpft oder in das Licht deffelben

geftellt. Möchte e& feinen Segen8gang durch viele Stätten bder Trübfal madhen.

rufen? W. Mader, Eine vergessene Perle.

Bofjener Sonntagsblatt.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermaun & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang. Nr. 39

Leipzig, 28, September 1900;

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Archäologische Studien.

Boehmer, Heinrich, Kirche und Staat in England

und in der Normandie im XI. und XII. Jahr-

l!uggl

e, Chr. A., Das Christenthum als Religion

es Fortschritts.

Hermann, Franz, Das Buch Hiob.

hundert.

Neueste theologische Literatur.

von Orelli, C., Allgemeine Religionsgeschichte,

Budde, Dr. Karl, Der Kanon des Alten Testaments,

Zeitschriften. — Eingesandte Literatur.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Jungfrau handle, während die Madonna zur Rechten das nach-

Archäologische Studien.

ahmenswerthe Beispiel der Jungfräulichkeit repräsentire.

In-

Es war ein glücklicher Gedanke von Johannes Ficker in

dessen stolpert man bei dieser Erklärung Schritt für Schritt

Strassburg, für die wissenschaftlichen Untersuchungen auf dem

über ikonographische Schwierigkeiten,

Auch ist. es nur zu

Gebiete der christlichen Archäologie ein gemeinsames Organ

bekannt, dass von einem abgesonderten Jungfrauenstande mit

zu schaffen. Dank der literarischen Hilfsmittel aus der Feder

Einkleidung und Weihe im Anfange des 3, Jahrhunderts,

Victor Schultze’s und Ficker’s selbst ist der archäologische

welcher Zeit unser Bild angehört, nach den literarischen

Neuling nicht mehr blos auf die katholischen Handbücher an-

Quellen nicht die Rede sein kann.

Weitere Versuche, das

gewiesen, wenn er sich mit der Welt der Katakomben oder

Bild auf einen biblischen oder legendarischen Bericht zurück-

mit altchristlicher Architektur und Plastik befreunden will.

zuführen, scheiterten ebenfalls.

So wies ihm denn Vietor

Auch findet er an den meisten theologischen Fakultäten Deutsch-

Schultze schon 1880 einen Platz unter den Familienszenen an.

Jands archäologische Vorlesungen und kleinere oder grössere

Nur deutet er die Szene

Mitius ist diesem Winke gefolgt.

Bildersammlungen, die ihm weitere Fortschritte ermöglichen.

im einzelnen vollkommen anders als Schultze und stützt oben-

Infolge dessen greift der „archäologische Doktor“ immer mehr

drein seinen durchaus annehmbaren Erklärungsversuch durch

um sich und fördert Jahr für Jahr eine Reihe werthvoller

eine überaus solide Beweisführung,

„Wir sehen das Leben

Spezialuntersuchungen zu Tage.

Nur schade,

dass diese

einer früh verblichenen Gattin und Mutter in zwei lebensvollen

letzteren rasch wieder unter dem Dissertationenwust ver-

Bildern vor unser Auge gestellt.

Zur Linken gewahren wir

schwinden und vielfach nicht einmal dem archäologischen Fach-

sie in bräutlicher Schönheit mit dem geliebten Manne vor dem

mann bekannt werden.

Diesem Uebelstande abzuhelfen sind

„Tribunal des Herrn”, zur Rechten als Mutter mit ihrem

daher die Ficker’schen „Archäologischen Studien zum christ-

Kindchen auf dem Arm, in der Mitte als Todesüberwinderin

lichen Alterthum und Mittelalter“ vortrefflich geeignet, indem

und Herrlichkeitsgestalt im himmlischen Paradiesesgarten“,

sie einerseits dem Anfänger die Möglichkeit bieten, sogleich

Fraglos liegt darin, dass Mitius die Identität der drei weib-

vor einem grösseren Publikum zu Worte zu kommen, anderer-

lichen Figuren konstatirt, ein wichtiger Fortschritt; denn der-

seits es dem Äälteren Forscher erleichtern, den Kreis seiner

selbe hat entschieden zur Folge, dass von einer Beziehung

Mitarbeiter kennen zu lernen.

der rechten Gruppe auf die Madonna nicht mehr die Rede sein

Es sind zwei bisher noch unbekannte Archäologen, deren

kann. Auch darin wird man dem Verf, gern beistimmen, dass

Arbeiten hier zur Besprechung kommen sollen, und der Heraus-

er zur Linken eine Eheschliessung in irgend welcher Form

geber der „Archäologischen Studien“ (Freiburg, J. C. B. Mohr)

dargestellt findet. Er selbst spezialisirt das Bild in der Weise:

wird sich gratulirt haben, als er dieselben für sein Unternehmen

Das junge Paar legt dem Bischofe das Dokument über die

gewann. Otto Mitius eröffnete bereits 1895 den Reigen der

bürgerliche Rechtsgiltigkeit der geschlossenen Ehe vor,. der

„Studien“ mit einem kürzeren Aufsatz: „Ein Familienbild

Bischof seinerseits bestätigt die Ehe im Namen.Gottes; das

aus der Priscillakatakombe mit der ältesten Hoch-

vom jungen Ehemann gehaltene Gewand ist das flammeum oder

zeitsdarstellung der christlichen Kunst“ (VI, 28 S.

velamen sacerdotale, das er bei dieser Feierlichkeit seiner

gr. 8; Pr. 1 Mk.) und liess demselben zwei Jahre später eine

Gattin überreicht oder durch den Bischof überreichen lässt.

ausführliche Monographie über „Jonas auf den Denkmälern

Indessen ist Verf. vorsichtig genug, aucK die Möglichkeit zu-

des christlichen Alterthums“ (VII, 114 8. gr.8; Pr. 3,60)

zugestehen, dass es sich um einen anderen die Ehe irgendwie

folgen.

einleitenden Akt, etwa um die bürgerliche Eheschliessung vor

Hermann Vopel hingegen promovirte in Strassburg über

dem Familienoberhaupte oder um das feierliche Verlöbniss vor

„Die altchristlichen Goldgläser.

Ein Beitrag zur alt-

dem Bischof oder dem Vater, handeln könne.

Es fehlen uns

im Text.

christlichen Kunst- und Kulturgeschichte“. Mit 9 Abbildungen

eben doch so gut wie alle positiven Nachrichten darüber, wie

(Archäol. Studien, hrsg. von Joh. Ficker. 5. Hft.)

im 3. Jahrhundert eine christliche Ehe in Rom zu Stande kam.

(X; 1168 gr. 83 Ir 3503

Auch verrathen uns Kleidung und Attribute der drei Personen

Das „Familienbild aus der Priscillakatakombe“, eines der

durchaus nicht, wo wir uns die Szene.zu denken haben. Ein

schönsten Produkte altchristlicher Malerei, befriedigend zu er-

gewisser Spielraum muss daher belassen werden,

Aber. diese

klären, hat bisher noch nicht gelingen wollen. Die Darstellung

Einschränkung hindert nicht die Anerkennung, dass seit dem

besteht aus einer reich gekleideten Orantin, neben welcher zur

Mitius’schen Deutungsversuch, alle, früheren Bemühungen um

Linken ein auf einer Kathedra sitzender Greis mit einem jugend-

das Bild hinfällig geworden sind.

lichen Paare verhandelt, während zur Rechten:eine Mutter, ihr

In seiner zweiten. grösseren Schrift beschäftigt sich.Mitius

Kind in den Armen, Platz gefunden hat. Die althergebrachte

mit einem besonderen Liebling der altchristlichen Kunst. Indem

Deutung des Bildes, die neuerdings Wilpert wieder vertritt,

es .der Verf. unternahm, „Jonas auf den Denkmilern des. christ-

zweifelt nicht daran, dass es sich links um die Einkleidung

lichen Alterthums“. zu behandeln, musste er nicht weniger als

einer in der Mitte als Orantin dargestellten gottgeweihten

177 Bildwerke sammeln und besprechen. Er ist dieser Auf-

451

452

gabe mit eminenter Sorgfalt gerecht geworden und hat es ver-

neue Motive und fremde Elemente schliessen sich an.

So

standen, durch geschickt angepasste Gruppirung und lichtvolle

Jassen karthagische Lampen den Propheten auf dem Rücken des

Darstellung sein Buch ebenso lehrreich wie anziehend zu ge-

Fisches liegen.

Aus dem gefährlichen Ungethüm ist ein freund-

Die Idee

stalten. Ich habe früher schon in diesem Blatte (1899, Sp. 87)

licher Retter inmitten der Meereswogen geworden.

auf die besonderen methodischen Vorzüge der Mitius’schen

vom Delphin, der dem Schiffbrüchigen hilft, scheint hier ein-

Arbeit hingewiesen. Er scheidet den reichen Stoff in die vier

gegriffen zu haben.

Oder es erscheint auf Elfenbeinen der

Denkmälergruppen der Katakombenmalerei, der Sarkophag-

Engel, entweder als Retter in der Noth mit dem Kreuzesstab

oder als Bote Gottes mit der Rolle.

plastik, der Kleinkunst und der Miniaturen, innerhalb jeder

einzelnen fasst er die zu besprechende Szene, soweit es mög-

Endlich die Miniaturmalerei. Nachdem auch sie ursprüng-

lich ist, mit ihrer Umgebung zusammen und vermag auf diese

Jlich an Bestehendes angeknüpft hat, löst sie sich mehr und

Weise nicht selten höchst interessante Schlaglichter auf die

mehr davon ab und wird zur Illustration der Geschichte,

So

{

Entwickelung des Jonastypus fallen zu lassen. So ist es ihm

kommen denn neue Szenen, wie die Berufung des Propheten,

gelungen, zum ersten Male in grösserem Umfange für die

seine Abfahrt von Joppe, sein Gebet im Thierleib und seine

Hauptkatakomben

bestimmte

Kunstüberlieferungen nachzu-

Predigt vor Ninive in ihr zur Darstellung.

weisen.

Derselbe Gegenstand erfährt eine Nuancirung, je

Woher nun diese Vorliebe der altchristlichen Kunst für

nachdem er in S, Callisto oder im Ostrianum oder in der Pris-

Jonas? Mitius weist mit Glück ebensowohl die Versuche ab,

cillakatakombe sich findet.

Es hat also in der altchristlichen

welche die formale Seite des Typus für das Primäre, den Inhalt

Malerei Kunsttraditionen und Schulgewohnheiten gegeben, deren

aber für das Hinzugekommene ansehen, wie er sich andererseits

Grenzen mit dem Gebiete der jeweiligen Katakombe zusammen-

auch nicht dazu entschliessen kann, diese populären Bilder als

fielen,

den Ausdruck

Verf. schliesst daraus wohl mit Recht, dass jede Be-

irgendwelcher der Gemeinde vorgetragenen

gräbnissgenossenschaft wie ihre eigewen Begräbnissstätten und

Theorien aufzufassen.

Dagegen geht er — und das ist ein Ge-

ihre eigenen Fossoren, so auch ihre eigenen Maler gehabt

danke, der, wie er bereits von anderen beiläufig angedeutet

habe, und dass die gesonderte Entwickelung jener Vereine

wurde, 80 einer ernsten Erwägung und Verwendung unbedingt

schliesslich auch gewisse Eigenthümlichkeiten im Kunstbetriebe

werth ist — auf die altchristliche Liturgie zurück. Nur der-

bedingt habe, die sich von Geschlecht zu Geschlecht fort-

jenigen Stoffe konnte sich die christliche Kunst bemächtigen,

pflanzten.

welche der Gemeinde durch den Gottesdienst längst vertraut

waren, welche in der Phantasie des Volkes lebten und für

Wir kommen zur Entwickelung des Jonastypus selbst, {

Abgesehen von untergeordneten und abgeleiteten Szenen, die

sein religiöses Leben eine gewisse Bedeutung besassen. Verf.

aber Verf, gewissenhaft registrirt, behandelt er als die drei

denkt speziell an die Kirchengebete und spricht die glückliche

Hauptakte der Geschichte des Propheten, welche in der Kunst

Vermuthung aus,

dass die unzertrennliche Wunderdreizahl

eine Darstellung gefunden haben, die Schiffsszene, die Rettung

Jonas, Daniel, drei Jünglinge im Feuerofen aus dem altsyna-

A

Bei der

des Propheten und Jonas unter der Kürbislaube.

gogalen Bussgebete in die altchristliche Literatur übergegangen

ersteren ziehen die christlichen Künstler zwei zeitlich ge-

und auf diese Weise zum Gemeingut auch der altchristlichen

trennte Momente zusammen, indem sie statt den Propheten in

Kunst geworden sei.

Ist aber erst ein solcher Ursprung der

das Meer geworfen und danach erst vom Fische verschlungen

Jonasbilder nachgewiesen, so lässt sich auch mitten in dem

werden zu lassen, ihn direkt der Gewalt des gierigen Ungeheuers

Wirrsal abenteuerlicher Erklärungsversuche ein fester Stütz-

preisgegeben darstellen.

Beispiele lassen sich bereits am Ende

punkt gewinnen, um die ursprüngliche Bedeutung derselben

des 2, Jahrhunderts nachweisen, denn Mitius rechnet zu dieser

festzustellen. Tod, Rettung und seliges Ruhen bilden die har-

Gruppe ausser einem Fragment in der Januariuskrypta auch

monische Dreiheit, die überall, mag es sich nun um eine ver-

„Das Schiff im Sturm“ in der Sakramentskapelle B, die be-

einzelte Darstellung oder um die Gesammtkomposition handeln,

kannte archäologische crux, welche bald für ein Symbol der

dem Beschauer entgegentritt.

An sie haben sich dann erst

Kirche, bald für den Schiffbruch des Paulus genommen ist.

im Laufe der Zeit mehrere andere vom Verf. namhaft ge-

Der zweite Akt, die Rettung des Propheten, steht jenem ersten

machte symbolische Auffassungen angeschlossen.

zwar an Reichthum der Entwickelung bedeutend nach, über-

Es will viel heissen,

wenn man eine ikonographische

trifft ihn aber an Alter, denn er findet sich bereits in der

Doktordissertation von Anfang bis zu Ende mit Spannung liest.

Lucinakrypta als simples Dekorationsstück, dessen Bedeutung

Denn dieses ist nur möglich, wenn eine Fülle fruchtbringender

man erst durch Rückschlüsse zu gewinnen vermag. Das den

Gedanken und ein vielseitig behandelter Stoff von einer soliden

Methode getragen werden,

Nach beiden Seiten hin kann der

Jonas verschlingende und ausspeiende Thier, ein bekanntes

Phantasieprodukt der Alten, legt ebenso wie die den römischen

Mitius’sche „Jonas“ als das Muster einer archäologischen Studie

Vignen entnommene Laube, unter der Jonas im dritten Akte

bezeichnet werden.

behaglich ausgestreckt ruht, ein beredtes Zeugniss von dem

‚ Bei weitem nicht so glücklich gewählt als die Mitius’schen

zwischen antiker und altchristlicher Kunst bestehenden for-

Themata erscheint auf den ersten Blick das Gebiet, welches sich

mellen Zusammenhang ab. Dabei liegt aber auf der Hand,

Hermann Vopel zur Bearbeitung ausgesucht hat.

Muss er

dass aus derartigen äusserlichen Uebereinstimmungen nicht

doch selbst zugeben, dass der künstlerische Werth der Gold-

Konsequenzen gezogen werden dürfen, die der christlichen

gläser ein recht geringer ist. Um so dankbarer wird man es

Kunst jede Art von innerer Selbständigkeit absprechen. Handelt

daher begrüssen, dass der Verf, aus diesem spröden Stoff, der ihn

es sich doch in beiden Fällen nicht um eine einfache Fortsetzung

nicht selten zu langen Listen und Registern zwingt, 8So Vviel

antiker Typen, sondern um eine bestimmte christliche Absicht,

des Interessanten hat herausholen können.

die sich freilich nothgedrungen der spätrömischen Formen-

Diese sogen. Goldgläser, die, obwohl nur handwerksmässige

sprache anpasst.

Dutzendwaare, doch im heutigen Kunsthandel enorme Preise

Die genannten drei Akte schliessen sich nun schon vor

erzielen und in Äähnlicher Weise auch neuerdings wieder

dem 4. Jahrhundert als Theile zu einer Gesammtkomposition

fabrizirt werden, zeigen auf dem Grunde zwischen zwei runden

zusammen,

So finden wir es des Weiteren auch nach Konstantin

Glasscheiben ein Goldblatt eingelegt, auf dem mit der Radir-

bei der Sarkophagplastik. Nur selten noch begegnet ein ein-

nadel durch Wegschabung der überflüssigen Theile eine Zeich-

zelner Bestandtheil der Trias ohne die anderen, mindestens

nung ausgeführt ist.

Sie dürften bestimmt gewesen sein,

findet er sich mit ihnen in einem Rahmen vereinigt.

Auch

zwischen theuren Edelmetallgeräthen und wohlfeilen Glas-

fällt inhaltlich das MHauptinteresse mehr und mehr dem

gefässen die Mitte zu halten.

Eine chronologische Eingliede-

schlafenden Jonas zu, während der Rettungsvorgang vielfach

rung dieser kleinen Objekte, bei deren Ausführung Zufall wie

nur als nebensächliches Element erscheint; die in grossen Ver-

Gedankenlosigkeit mitgewirkt haben mögen, ist natürlich im

hältnissen auftretende Schiffsszene aber bietet Anlass zu künst-

Einzelfalle nur sehr selten durchführbar.

Gleichwohl hat Verf.

Jerischer Ausschmückung und Erweiterung.

bei peinlichster Beobachtung aller in Betracht kommender

Dass ein 80 beliebter Typus wie der des Jonas gewohn-

Details doch die bisherigen Anschauungen nach allen Seiten

heitsmässig auch in den Werken der Kleinkunst auftritt, kann

hin ergänzen und berichtigen können.

Die Goldglasindustrie

nicht Wunder nehmen. Die Behandlung ist eine ziemlich freie,

Jässt sich einerseits schon um die Wende des 2, und 3, Jahr-

453

454

hunderts nachweisen, andererseits bis in das 6. Jahrhundert

Gesammtauffassung des Buches Hiob als einer Beantwortung

hinein verfolgen, ihre Blüthe aber gehört dem 4, Jahrhundert

dreier Fragen prüfen, die an gewissen Schwierigkeiten, Un-

an. So darf es denn nicht Wunder nehmen, wenn selbst in

klarheiten, Widersprüchen leidet.

Wir möchten vielmehr vor

diesen bescheidenen Kunstprodukten sich der grosse Umschwung

allem unsere Freude darüber aussprechen, dass hier ein Büch-

aller Verhältnisse widerspiegelt. Vopel lässt im dritten Kapitel]

lein geboten ist, welches dem weitesten Leserkreise der Ge-

an der Hand der Goldgläser die Mythologie, das Theater und

bildeten, die auch nur eine geringe Spur von religiösem Sinn

Zirkusleben, Handwerk, Handel und Verkehr, Haus und Familie an

und Interesse an religiösen Dingen haben, unbedenklich, ja in

uns vorüberziehen. In das Familienleben greifen die Heiligen ein.

der Gewissheit, dass sie Anregung, Bereicherung, Vertiefung

Ihre ikonographische Besprechung leitet endlich zu den bib-

davon haben, in die Hände gegeben werden kann. Der Verf.

lischen Szenen über.

Noch immer sind diese letzteren vor-

lässt überall ein liebevolles Eindringen in den Text und ein

wiegend dem Alten Testament entnommen, doch lernen wir

Probleme verspüren.

tiefes Sichversenken in die von demselben dargebotenen

Und wenn die

auch Beispiele kennen, von denen Malerei und Sarkophag-

„einleitenden Vorbe-

plastik nichts wissen; das Martyrium des Jesaias auf einem

merkungen“ (S. 1—44) die Sachen komplizirter machen, als

dieser Gläser ist geradezu ein Unikum in der gesammten alt-

sie sind, und mehr für Leser sich eignen, die ernstes Nach-

christlichen Kunst.

Aus all den geschilderten Darstellungen

denken gewöhnt sind und dem Gegenstand aussergewöhnlich

und Aufschriften geht nun unzweideutig hervor, dass die Gold-

viel Interesse entgegenbringen (hier ist übrigens S. 7 das Sog.

gläser als Geschenke verwendet wurden und zwar bei Geburts-

Volksbuch als bekannt vorausgesetzt, wiewohl die dazu nöthige

tagen, Hochzeiten oder sonstigen Familienfesten, und es lässt

Erläuterung erst S. 32 folgt), wenn hier etwas grössere Ueber-

sich weiter mit ihrer Hilfe beobachten, wie die Christen be-

sichtlichkeit, strengere Geschlossenheit des Zusammenhanges

strebt waren, den bei solchen Gelegenheiten üblichen Bräuchen

Eine voll-

dienlicher gewesen wären, so gibt dagegen die nachfolgende

immer mehr ein christliches Gepräge zu geben.

Vebersetzung mit Erklärung (S. 45—9316) im allgemeinen ge-

kommene Neuerung aber war es, wenn auch an den Festtagen

rade das, was recht ist, nicht zu viel, nicht zu wenig. Die

der Heiligen dergleichen Goldgläser, die dann natürlich Bild

Uebersetzung, welche sich, wie das ganze Werk auf gründ-

oder Namen des betreffenden Heiligen trugen,

verschenkt

liche Benutzung der reichen wissenschaftlichen Hiob-Literatur

wurden.

Hier haben wir den Anfang eines mit den Mitteln

stützt, ist sorgfältig, ohne originell zu sein, leidet aber manch-

der Kunst geübten Heiligenkultus, die bescheidenen Erstlinge

mal an übertriebener Wörtlichkeit, wie überhaupt hier und

unter den Heiligenbildern.

Es ist daher wohl nicht zufällig,

da stilistische Ungeschicklichkeiten auffallen. Statt „3 Freunde“

wenn gerade unter Bischof Damasus, dem begeisterten Ver-

ist 2, 11 „die drei Freunde“ zu übersetzen.

S. 160 hätte

ehrer der. kirchlichen Helden und Heldinnen, auch die Massen-

Kap. 19 als Mitte des Buches noch verdeutlicht werden sollen

produktion jener gläsernen Heiligenbildchen beginnt.

durch den Hinweis darauf, dass es unter den drei Gruppen

Der Raum erlaubt nicht, an dieser Stelle auf die Details der

der Gespräche zwischen Hiob und seinen Freunden in der

Vopel’schen Arbeit einzugehen, auf die sorgfältigen Versuche

mittleren derselben das mittelste Stück ist, was zumal im Ver-

der Datirung und Lokalisirung. Es kann natürlich nicht aus-

gleich mit dem zweiten Theile des Jesaja-Buches, wie ihn der

bleiben, dass Verf., wie er sich hier und da mit Vorgängern

Verf, versteht, sich von selbst gebot.

Namentlich zum Ver-

auseinandersetzt, so auch seinerseits bei Einzeluntersuchungen

ständniss d-r Elihu-Reden und der Begründung ihrer Stellung

reichlich Widerspruch finden wird. Doch werden solche Differenzen

innerhalb des Rahmens des Buches scheint uns Hermann viel

auf keinen Fall den Gesammtwerth des Buches beeinträch-

Treffliches beigebracht zu haben,

Der Anhang S. 317—340

tigen.

Dasselbe ist überaus geschickt angelegt und versteht

gibt textkritische Bemerkungen für den, der sie will, und sagt

es,

den Leser durch wirre Glasscherben einen Blick in das

einiges über die Person Hiob’s, sowie den Verfasser des Hiob-

tägliche Leben, wie in die religiösen Empfindungen der alten

Christen thun zu lassen.

buches. An Druckfehlern ist uns begegnet: S. 129, Z. 4, lies

„meine“ statt „eine“, S, 276, Z. 1, füge hinter „das“ ein: 3.

Erlangen.

Friedrich Wiegand.

Raben.

——

Lic. Dr. Boehmer,

Hermann, Franz, Das Buch Hiob, Aus dem Grundtext

von Orelli, C. (Dr. phil. et theol., ord. Prof. der Theologie

übersetzt und mit Erläuterungen versehen. Leipzig 1900,

in Basel), Allgemeine Religionsgeschichte, Bonn 1899,

Philipp Reclam jun. (340 S,).

A. Marcus & E. Weber (XI, 866 S. gr. 8).

17 Mk.

Es ist eine erfreuliche Thatsache, dass unter den bekannten

Das Buch gehört zu einer Sammlung theologischer Hand-

Heftchen Philipp Reclam’s neuerdings auch biblische Bücher

bücher, und es kann als ein erfreuliches Zeichen begrüsst

mit kurzer Erklärung erscheinen, um so mehr, als hier ein

werden, dass heutzutage eine solche Sammlung nicht mehr

positiv gerichteter Theologe gewürdigt worden ist, solche zu

erscheinen kann, ohne dass auch die Religionsgeschichte darin

bearbeiten, eine Thatsache um so bedeutsamer für den, der

vertreten wäre.

Es ist das wenigstens eine theoretische An-

da weiss, wie schwer oder unmöglich es einst war, bei Reclam

erkennung der Bedeutung, die die Religionsgeschichte für die

mit biblischen Werken anzukommen,

Nachdem schon der

Theologie hat; freilich sind wir noch weit davon entfernt,

Psalter und das Buch Jesaja von demselben Verf., einem evan-

dass dieser theoretischen Anerkennung nun auch praktische

gelischen Pfarrer in Bayreuth, erschienen sind, der Psalter in

Folge gegeben würde und die Bedeutung der Religions-

blosser Uebersetzung mit „kurzen Erläuterungen“, die aller-

geschichte für die Theologen, besonders für die Studenten der

dings kaum der Rede werth sind (auf 6 S., die Uebersetzung

Theologie, voll gewürdigt würde. Immerhin darf man hoffen,

umfasst 128 S.), das Buch Jesaja schon mit reichlicherer Zu-

dass ein Buch, wie das vorliegende, den Erfolg haben wird,

gabe (die Erläuterungen stehen hier auf S. 61—126, 235—63),

auch in weiteren Kreisen Interesse und Verständniss dafür zu

liegt hier das Buch Hiob vor, dessen Bearbeitung gegen seine

wecken.

Ref. hat das Erscheinen des Buches mit Freude be-

Vorgänger höchst bedeutsame und erfreuliche Fortschritte

grüsst, und wenn im folgenden einige Ausstellungen zu machen

zeigt.

Wir sehen hier von einer theologisch-fachmännischen

sein werden, so geschieht das nicht, um den Werth desselben

Beurtheilung ab: sie würde zu weit führen und auch dem

herabzusetzen, sondern nur, um anzudeuten, wo etwa in Zukunft

Zweck des Büchleins nicht entsprechen.

Sonst müssten wir

die bessernde Hand anzulegen wäre. Eine Darstellung der

z. B. die Formulirung des Themas des Buches Hiob (Vorw.

Religionsgeschichte, die nicht von der mehr ethnologisch als

S. 3) beanstanden, die übrigens S. 7. 10 ete. richtig geboten

geschichtlich begründeten Evolutionstheorie (um einen kurzen

wird. Wir wollen auch ’nicht untersuchen, ob es nicht min-

Ausdruck zu gebrauchen) beherrscht ist, wie wir sie sonst in

destens missverständlich ist, wenn man sagt, dass die im Buche

den neueren Lehrbüchern (Tiele, Röville, Chantepie de 1a Saus-

Hiob behandelte Frage „grösstentheils vom Standpunkte des

saye etc.) vertreten finden, war entschieden ein Bedürfniss.

menschlichen Geistes aus“ behandelt wird, ob es richtig ist,

Der Verf. legt überall besonderen Werth auf den Nachweis,

dass der Verf. „die in ihm sich stets neu regende Hoffnung

dass die höheren und reineren Gottesvorstellungen bis in die

des zweiten Lebens nach dem Tode unterdrückt habe“, und

ältesten geschichtlich erreichbaren Zeiten hinaufreichen, und

ob dies wirklich zu des Verf.s nachfolgenden ‚Erörterungen

dass nirgends eine geschichtliche Entwickelung vorliegt, in

stimmt (S. 21). Ebenso wenig wollen wir die Richtigkeit der

der nachweisbar eine Religion von rohen und unvollkommenen

455

456

Anfängen aus zu höheren und reineren Vorstellungen. fort-

Boehmer, Heinrich (Privatdocent an der Universität Leipzig),

geschritten wäre.

Der weitaus grösste Theil des Buches be-

Kirche und Staat in England und in der Normandie

handelt die Religionen der Kulturvölker der alten Welt,

im XIX. und XII. Jahrhundert, Eine historische Studie.

während nur etwa 100 Seiten auf die Darstellung der Reli-

Leipzig 1899, Dieterich (XII, 498 S. gr. 8).

12 Mk,

€

gionen der sogenannten Naturvölker entfallen.

Es ist das

„In diesem Meisterwerke vereinigen sich gründliche For-

völlig berechtigt, denn von Geschichte und geschichtlicher Ent-

schung, Originalität der Anschauung, Neuheit der historischen

wickelung kann für uns nur bei den ersteren die Rede sein;

Entdeckungen und die Benutzung der Quellenschriften für die

immerhin hätte bei dem Umfang des Buches auch die Dar-

Simplizität der Darstellung zu einem schönen Ganzen“, Dieses

stellung. der Religionen Afrikas, Amerikas und Australiens

auf Boehmer’s Buch anwendbare Elogium ertheilte einst

etwas ausführlicher gehalten werden können, denn. für. die

H, Leo der Histoire de la conquete d’Angleterre par les Nor-

Beurtheilung religiöser Entwickelung sind sie doch von grosser

mands, de ses causes et de ses guites jusqu'a nos jours en

Bedeutung; namentlich hätten wohl die Religionen der ameri-

Angleterre, en Ecosse, en Irlande et sur le Continent par

kanischen Kulturvölker eine eingehendere Behandlung verdient.

A. Thierry 1825, einer der klassischen Leistungen der Re-

Vebrigens muss hervorgehoben werden, dass auf die besonders

naissance der Historiographie nach der Aufklärungsbarbarei

wichtigen Thatsachen überall hingewiesen ist.

des Encyklopädismus.

Mon but, sagt der Autor, ne pouvait

Die Darstellung gliedert sich im Haupttheil nach vier

6tre de tout dire sur l’6tat politique, civil et intellectuel des

Au contraire, il m’a

grossen Gruppen: turanische Gruppe, hamitische Familie (die

Anglo-Saxons et des Gallo- Normands,

nur durch die ägyptische Religion vertreten ist), semitische

fallu negliger beaucoup des questions interessantes, afın de ne

Familie und indogermanische Familie.

Den Ausdruck „tura-

pas encombrer la scene, ou devaient agir ces deux peuples dans

nisch“ sollte man heute in wissenschaftlichen Werken nicht

le grand drame de la conquö&te.

Die interessanten Fragen

mehr brauchen, da er nur auf einem KEinfall Max Müller’s

beziehen sich auf die Kirche der Normandie unter Wilhelm

beruht und keine geschichtliche Berechtigung hat; ausserdem

dem KEroberer,

auf die altenglische unter Eduard dem Be-

zeigt ja auch bei dem Verf, die Bezeichnung „Gruppe“ gegen-

kenner, auf den Prozess und die Folgen der Umbildung der

über den drei „Familien“, dass dort nicht in derselben Weise

englischen in eine normannische, auf die Fortbildung der anglo-

wie, bei den letzteren von einem geschichtlichen Zusammen-

normannischen zur anglo-französichen Kirche. Auch E, A. Freeman

hang die Rede sein kann.

Der Verf. hat das . umfangreiche

hat sich in der fünfbändigen History of the Norman Conquest of

Material, das hier zu bewältigen war, sorgfältig zu Rathe

England, its causes and results 1871 die gleiche Beschränkung

gezogen und gibt überall Rechenschaft über die benutzten

auferlegt. Der jetzige Bischof von Oxford, D. Stubbs, der den

Hilfsmittel, mit deren Auswahl Ref. sich im Ganzen einver-

Oxons and Cantabs ihr Textbook Mosheims Institutiones vor-

standen erklären kann.

Hier und da vermisst man wohl die

züglich edirte KEcclesiastical History 3 Vols. 1862 (Theol.

Nennung eines Hauptwerkes, und würde dafür auf die An-

Literaturbl. 1899 Nr. 30) hat in der Constitutional History

führung manches anderen, das nur auf sekundären Quellen

of England in its origin and development Vol I 1874 „von

beruht, oder für weitere Kreise nicht von Nutzen ist, gern

der inneren Verwaltung des Eroberers eine bewundernswerthe

verzichten.

Auf Einzelheiten der Darstellung, in denen Ref.

Darstellung gegeben“, die Behandlung der kirchlichen Wand-

mit : dem Verf. nicht übereinstimmt, einzugehen, würde hier zu

lungen aber den Bearbeitern der mittelalterlichen Kirchen-

weit führen, nur auf einen Punkt muss hier noch hingewiesen

geschichte überlassen müssen.

werden. Der Verf. ist in weiterem Umfange, als es dem Ref.

Die von Thierry, Freeman, Stubbs gelassene Lücke hat

zulässig erscheint, geneigt, Entlehnungen von einer Religion

Boehmer’s Studie ausgefüllt,

So nennt er bescheiden sein

in die andere anzunehmen.

Es ist das ja ein heutzutage viel-

Werk, worin er die bisherigen Ergebnisse der Forschung über

fach angewandtes Mittel, um Unverstandenes oder Unverständ-

den äusseren Verlauf der Entwickelung des Verhältnisses von

liches in der einzelnen Religion oder auffallende Ueberein-

Kirche und Staat in England und in der Normandie genau

stimmungen zwischen verschiedenen Religionen zu erklären,

prüft, korrigirt, unter neue Gesichtspunkte ordnet, die be-

aber abgesehen von ihrer wissenschaftlichen Berechtigung hat

kannten Dokumente von Neuem durcharbeitet,

bisher un-

eine solche Annahme doch ‚ recht wenig wissenschaftlichen

bekannte edirt und verwerthet.

Er schrieb nicht in der glück-

lichen Lage eines Konservators der Manuskripte des Erzbischofs

Werth, da sie nur eine Zurückschiebung, nicht eine Lösung

}

der Probleme gibt.

Namentlich hat der Verf. der bei vielen

von Canterbury im Lambethpalast oder eines Präsidenten des

Assyriologen herrschenden Neigung, möglichst viel aus der

Magdalen-College in Oxford, in förderndem Gedankenaustausch

babylonischen Religion herzuleiten, mehr Konzessionen gemacht,

mit seinem Fachgenossen auf dem bischöflichen Stuhle.

Fern

als wünschenswerth war.

Dabei ergibt sich gelegentlich das

von den Territorien seines Themas arbeitete der deutsche

Gelehrte und Monumentist, dessen Begeisterung und Energie

wunderbare Resultat, dass andere Völker oder Religions-

gemeinschaften von den Babyloniern entlehnt haben sollen,

Hemmnisse nicht lähmen, sondern erhöhen. Mitarbeiter fehlten

was diese selbst nie besessen haben.

So finden wir z. B.

fast gänzlich.

Schwer zugänglich waren Handschriften und

S. 289f, die Bemerkung, dass bei den Manichäern die Lehre vom

seltene Bücher.

Keine Monumenta Brittaniae haben wie die

Satan — Drache, sowie der strengere Dualismus des Systems

Germaniae die Quellen in vollkommener Gestalt dargeboten

Anlehnung ‚an babylonische Vorstellungen verrathe, während

und vorbildlich die Ausgaben mittelalterlicher Schriftwerke

in der Darstellung der babylonischen Religion mit vollem Recht

beeinflusst.

Es fehlen englische Seitenstücke zu Boehmer’s

weder eine Lehre vom Satan, noch. ein Wort über dualistischen

Regesten, Stumpf’s Acta Imperii, den Jahrbüchern des Deutschen

|

Charakter. der Religion sich findet.

Die Babylonier hatten

Reichs, die dem Geschichtschreiber die Vorarbeiten abnehmen

und das fertige Material übergeben. Fast alles den historischen

ebenso, wie alle übrigen heidnischen Völker, mit Ausnahme

der Parsen, lediglich;eine Dämonenlehre, d:. h. die Vorstellung

Hilfswissenschaften Obliegende hatte Boehmer selbst zu be-

von dem Menschen. feindlichen und darum auch widergöttlichen

schaffen.

Geisterwesen, ‘ deren Thätigkeit darin besteht, dem Menschen

Die Anordnung- ist folgende: I. Theil. Kirche und Staat

materiell. zu schaden, die aber zur sittlichen Weltordnung

im Zeitalter Gregor’s VII.

I. Die normannische Kirche im

nicht die geringste Beziehung haben.

Jahre 1066. II Die englische Kirche im Jahre 1066, IIL. Die

Zum Schluss möchte Ref, noch den Wunsch aussprechen,

Reform der englischen Kirche unter Wilhelm dem KEroberer

dass das Buch — xnamentlich auch in theologischen Kreisen

und Lanfrank von Canterbury.

IV. Die englische und die

— recht weite Verbreitung finden möge, da es wohl geeignet

normannische Kirche während des Kirchenstreites.

II. Theil.

ist,

Interesse und Verständniss für die. darin. behandelte

Die kirchenpolitische Literatur bis zum Konkordate 1107,

Vielen Lesern wird

III. Theil.

wissenschaftliche Disziplin zu fördern.

Die Rezeption des

Gregorianismus.

Epilog.

auch die wahrhaft christlich theologische Beurtheilung der ein-

I. Kirche und Staat in der Normandie unter Heinrich I,

zelnen Religionen willkommen sein.

B. Lindner,

II. Kirche und Staat in England unter Heinrich I, 1II. Die

Entwickelung der . normannischen Kirche während des Thron-

streites,

IV. Kirche und Staat in England während des

Thronstreites.

V. Die Rezeption des Gregorianismus in der

E A

457

458

Kirche von England.

Ein Blick in das dritte Kapitel des

auf die Stellungnahme der Hierarchie einwirken, wo Rang-

ersten Theiles zeigt, ein wie reicher, mannichfaltiger, kom-

Kompetenz-Wahlstreitigkeiten mitspielen, die an sich weder

plizirter und spröder Stoff zu bewältigen ‘ war.

A. Die Ver-

bedeutend noch interessant, doch symptomatisch und typisch

handlungen zwischen Wilhelm und der Kurie 1066.

B. Die

sind.

In diesen Fällen hilft Boehmer dem Leser durch die

Reform der englischen Kirche.

1. Die grossen Reformsynoden

„Ergebnisse“, die gleich Warten mit weiter Aussicht zu be-

von 1070, Normannisirung des Episkopats. — Die. Retormen

trachtendem Ausruhen einladen.

des Eroberers und seiner Bischöfe.

2. Umgestaltung der terri-

Umsichtig und gerecht wird geurtheilt.

Die mit Blut

torialen Organisation. 3. Reform der kirchlichen Gesetzgebung,

geschriebene Geschichte der Eroberung ist voll Gewaltthaten

der kirchlichen Rechtsprechung, des kirchlichen Rechts. Ver-

gegen göttliches und menschliches Recht, die Boehmer nicht

4. Re-

änderte Stellung der Kirchen zum Landesherrn.

billigt oder beschönigt.

Als der finstere,

verschlossene,

formen in der Diözesanverwaltung.

5. Reform des Kultus.

despotische Eroberer,

„dem kein Ritter unter dem Himmel

6. Neue Entwickelung der kirchlichen Kultur.

7. Kloster-

gewachsen war“, das steil gelegene Mantes einnahm, trat das

reform. Aufschwung des Klosterwesens.

Ergebniss.

8. Be-

Pferd auf einen brennenden Balken und warf den Reiter zu

ziehungen der englischen Kirche zu den übrigen europäischen

Boden. Der Sterbende, der schon vorher Gottes schwere Hand

Landeskirchen; Abbruch der Beziehungen zu Skandinavien.

gefühlt, gestand: unrechtmässig habe er England gewonnen.

Steigender Verkehr mit Wales, Irland, Schottland und refor-

Mit furchtbaren Eroberungs-, Straf- und Schreckenszügen, von

matorische Einwirkungen des anglonormannischen Episkopats

denen das Domesday-Book mit wasta omnia wasta zeugt, hielt

auf die dortigen Kirchen.

Verstärkung der Beziehungen zum

er es’ fest,

Der altenglischen Kirche hat er ein Martyrium

Kontinent.

Rückwirkung hiervon auf die Entwickelung der

bereitet.

Der Schatz originaler angelsächsischer kirchlicher

9. Charak-

Jateinischen Kirche und der europäischen Kultur.

Literatur versank. Doch erinnert Boehmer: jemehr das Eng-

teristik der Kirchenreform.

Urtheil über die Absetzung der

lische zur Geschäfts- und' Literatursprache der Kirche wurde,

Bischöfe.

Gewaltthaten einzelner Prälaten.

Stellung‘ des

desto mehr verlor die Geistlichkeit die Fähigkeit, an der

reichen Hinterlassenschaft der lateinischen Kirche sich immer

Episkopats zum Kultus der nationalen Heiligen. Stellung der

von neuem zu bilden und an der schnelleren und vielseitigeren

eingeborenen Kleriker und Mönche zu dem neuen Regime.

Stimmung des gemeinen Volkes.

Ergebniss.

geistigen Entwickelung des Kontinents theilzunehmen.

Je

Die Uebersicht des einen Kapitels von fünfzig Seiten lässt

eifriger sie bei der Verwaltung staatlicher Angelegenheiten

den Inhalt des Ganzen ermessen, für dessen leichte Aneignung

mitwirkte, desto mehr stand zu befürchten, dass sie inmitten

alles geschehen ist.

Der gelehrte Apparat ist in die Noten

des fast rein bäuerlichen Volkes verbauere und verweltliche,

verwiesen. Sie bieten fast für jeden: Satz Quellenbelege, viele

und je mehr Staat und Kirche miteinander verschmolzen, desto

instruktive Fingerzeige für weitere Forschung.

In wenigen

unvermeidlicher war es, dass die Kirche in alle Krisen ver-

Zeilen findet sich nicht selten kondensirt, was schreibselige,

wickelt wurde, die den Staat bedrohten und erschütterten.

unbarmherzige Autoren zu Seiten ausgesponnen hätten, z. B. die

Und nicht nur für die Kirche war die Eroberung ein Segen.

Nachweisungen über Cluniacensergründungen unter Richard II.

Sie trug nicht wenig zur einheitlichen Entwickelung der abend-

ländischen Kultur bei.

von der Normandie (S. 7), über Zeit, Ort, Beschlüsse der ersten

Sie vergrösserte deren Machtbereich

anglo-normannischen Konzilien (S. 63), über den Yorker Obedienz-

und sicherte ihr für immer die Mitarbeit einer starken, hoch-

streit (S. 292).

Anders wo es gilt, quellenkritische Probleme

begabten Nation, welche in der Gesellschaft der europäischen

zu lösen, Traktate abstrakten Inhalts aus inneren Gründen zu

Völker‘ bereits die stumme Person gespielt und im Begriff ge-

datiren,

Möglichkeiten zur Aufhellung der Anonymität zu

standen hatte, gänzlich zu verbauern (S. 62, 119).

suchen, aus disparaten Expositionen voll Singularitäten, Ein-

In der Einleitung zur Geschichte Englands hat Macaulay

fälle, Widersprüche neben gesunden Anschauungen, kirchen-

das Verdienst der Kirche um die Aussöhnung zwischen Siegern

politische Gedankenreihen auszuheben und zu ordnen.

Der

und Besiegten anerkannt: es ist wahr, dass nach der Schlacht

Art ist der dem Yorker Anonymus gewidmete: Abschnitt

bei Hastings sächsische Prälaten und Aebte gewaltsam ab-

(S. 177—266).

Er zeigt Boehmer als den Inhaber aller

gesetzt sind und kirchliche Abenteurer des Kontinents reiche

Pfründen - erhielten.

Requisite, ohne die es unmöglich ist, das Signalement eines

Aber dann erhoben fromme Theologen

Autors zu geben, der als doktrinärer Royalist den Cäsaro-

normannischen Blutes ihre Stimme gegen Solche Verletzung

papismus bis zur Absurdität treibt.

Dem Papstthum spricht

der Verfassung. der Kirche, weigerten Mitren aus des Er-

er das Existenzrecht ab. Den Primat Petri, Roms, des Pontifex

oberers Hand anzunehmen und mahnten ihn, bei Gefahr seiner

Seligkeit nicht zu vergessen, dass der besiegte Insulaner sein

bestreitet er mit nichtigen, aber auch mit solchen Gründen,

Mitchrist sei,

die seit dreihundert Jahren in der protestantischen Polemik

Boehmer widerlegt die gangbare Annahme, die

wiederkehren. Auf der vakanten Pontifikalkathedra inthronisirt

neuen französischen Prälaten, Lanfrank an der Spitze, seien

er den König mit einer plenitudo potestatis, die Heinrich’s VIIL.

den Unterworfenen wie die neuen weltlichen Grundherren mit

Nämlich der durch die Kon-

dem rohen Hochmuth und der wilden Rücksichtslosigkeit des

Aspirationen noch überbietet.

sekration deifizirte Staatshohepriester ist zu allen irgendwie

Siegers entgegengetreten.

Vielmehr bestrebten sie sich fast

denkbaren und im Laufe der Geschichte von den Bischöfen

ausnahmslos, die Eingeborenen zu gewinnen und mit dem

beanspruchten, geistlichen Funktionen berechtigt.

Boehmer

neuen Regiment zu versöhnen (S. 123). Besonders aufmerksam

warnt, diesen radikalen Begründer des landesfürstlichen Ab-

gemacht sei auf die tief dringenden Ausführungen über die

solutismus in kirchlichen Dingen unter die Testes veritatis in

Rezeption des Gregorianismus.

Vom KEroberer hatte Gregor

Flacius’ Sinn einzureihen.

„Er steht religiös‘ auf anderem

gerühmt, dass er die Kirche Gottes weder zerstöre noch ver-

Boden als die Reformatoren, ja ist von diesen durch. eine

kaufe. Der Nachfolger that es und zwang so die Kirche, die

tiefere Kluft geschieden als die Schule von Bec und Anselm,

bei Lösung ihrer Aufgaben auf den Beistand und das Ver-

der, wenn er sich . auch nie zu so freisinnigen Aeusserungen

ständniss des verweltlichten Königs und Adels nicht rechnen

verstieg, doch erfüllt von der Wärme: und Innigkeit der neuen

konnte, sich auf die eigenen Kräfte und Mittel zu stützen,

Mönchsfrömmigkeit und vom Geiste Augustin’s, ein ungleich

auf die neuen Orden von streng kirchlicher, internationaler

klareres Verständniss des Evangeliums gewann (S. 220). Aus

Gesinnung, auf die:‘ von Pariser Theologen und Juristen ge-

Johann von Salisbury’s Policratious wird die gregorianische

bildete Generation des Klerus, die an der Aufrechthaltung der

Wandlung vorgeführt, die sich seit Anselm’s Tode unter dem

Selbständigkeit der Landeskirche und der landesherrlichen

Eindrucke grosser Wahrheiten und Irrthümer, hochgehaltener

Kirchengewalt kein Interesse mehr hatte.

Heinrich’s I. Ge-

Autoritäten, schwerer gegenwärtiger, gefürchteter künftiger

waltthaten erhöhten den Einfluss der misshandelten Kirche.

UVebel in der Gesinnung der Führer des Klerus vollzog (S. 421).

Sie linderte das Elend des Thronstreites, rettete das Reich

Bisweilen bewegen sich die Ereignisse im Zickzackkurs, dessen

durch ihre Friedenspolitik vor der Auflösung in einen lockeren

Biegungen, Sprünge, helle und dunkle Strecken verfolgt und

Verband feudaler Herrschaften und ermöglichte durch starken

erwogen sein wollen.

So im Kirchenstreit, im Thronstreit

Rückhalt Heinrich II die Wiederherstellung der monarchischen

zwischen Stefan I.und Kaiserin Mathilde, wo viele persönliche und

Ordnung und staatlichen Verwaltung (S. 369). Die Autonomie

politische Gegensätze in Rom und unter den englischen Prälaten

de facto war für alle geistlichen Aemter, für die kirchliche.

459

460

Gesetzgebung und Gerichtsbarkeit, die Ausübung der Weih-

Normandie, Wilhelm’s II., Stefan’s I, von England, Heinrich’s

und Lehrgewalt, der Seelsorge und äusseren Administration

von Winchester zeigen Boehmer als Meister im historischen

errungen. Auch der im Lehnsverbande begründeten Verpflich-

Porträt. Wie liebevoll hat er Anselm geschildert, dessen An-

tungen war sie grossentheils entledigt.

Der Papst war nicht

denken R. W, Church in weiten Kreisen Englands erneut hat

nur oberste Autorität in Sachen des Glaubens und der Lehre,

(St. Anselm, 1870): die rationale Begründung und systematische

Interpret des kirchlichen Rechts, sondern auch als oberster

Zusammenfassung der Glaubenssätze galt ihm, wie es scheint,

Richter und Gesetzgeber, als oberster Schirmherr des Kirchen-

von Anfang an als die eigentliche Aufgabe der Theologie.

gutes, als entscheidender Faktor in Sachen der kirchlichen

Seine ersten Schriften behandelten daher bezeichnender Weise

Administration genoss er hohes Ansehen, das sich auch auf die

nicht theologische, sondern dialektische und philosophische

rein politischen Fragen erstreckte.

Die Entwickelungskeime,

Themata.

Alle Mönche zu Bec, sagt Orderic, wurden unter

die durch Wilhelm I. und seine geistlichen Paladine dem ver-

seinem KEinfluss zu Philosophen.

So siegt auch in der Nor-

wilderten Boden zugeführt waren, wurden zur Reife gebracht.

mandie nicht Berengar selbst, aber seine Methode. Nur verlor

England ist ganz in den westeuropäischen Kulturkreis ein-

sie in Anselm’s Händen gänzlich ihre skeptische Tendenz,

getreten. Das Gefühl des Gegensatzes, sogar das Bewusstsein

Aus einer Angriffswaffe gegen den Kirchenglauben wurde sie

des Unterschiedes zwischen Anglus und Francigena schwindet.

eine Waffe zur Vertheidigung desselben.

Das aber — streng

Zu dieser Versöhnung und Verschmelzung der Nationalitäten

kirchliche Richtung und doch ganz moderne Methode — war

hat die Kirche mehr als irgend eine Behörde oder Körper-

€es,

was die Zeit forderte.

Daher der europäische Ruf der

schaft des Reichs beigetragen.

Das vermochte sie nur, wenn

jüngeren Schule von Bec und ihr grosser Einfluss auf die

sie, nach dem Muster des Kontinents sich umgestaltend, die

Entwickelung der Theologie.

Allerdings war auch Anselm

universalistischen Anschauungen des dort herrschenden Grego-

ein Gelehrter, wie ihn keine andere Schule des Abendlandes

rianismus in sich aufnahm, der mit allen Mächten der Kultur

aufzuweisen hatte.

Er beherrschte Augustin und die Philo-

und des Fortschrittes im Bunde stand (S. 410 ff.).

sophie des ausgehenden Alterthums in höherem Masse noch

Die Nachtseiten, welche bei den Schilderungen der kirch-

als Berengar und einer seiner Schüler, und verband mit diesem

lichen Zustände zu Tage treten, bezeugen, dass Missbräuche

ausgebreiteten Wissen ein Talent zur Spekulation, wie es uns

dadurch, dass sie den Fortbestand der Kirche nicht hindern

in dieser Kraft bei keinem mittelalterlichen Theologen wieder

können, die göttliche Lebenskraft derselben beweisen.

Man

begegnet, sodass er später das ganze Dogma von einem neuen

sagt mit Grund: wäre die Kirche nicht ein Wesen ganz

Ausgangspunkt zu konstruiren und ein erhebliches Stück weiter

anderer Art wie der Staat, sie würde längst an ihren Schäden

zu bilden vermochte.

Und dazu war er auch als Lehrer un-

zu Grunde gegangen sein,

Das Haus auf ewigem Felsgrund

vergleichlich,

Er erkannte und bekämpfte allein in dieser

fällt nicht selbst bei Platzregen, Gewässern, Stürmen schwerer

rauhen Zeit die Fehler des herrschenden pädagogischen Systems,

Missbräuche,

Die von Boehmer herausgestellten Lichtseiten

welches von anderen Erziehungsmitteln als Prügeln und Fasten

des Kirchenwesens zeigen die Segensmacht charakter- und

nichts wusste, und verstand durch Liebe, Geduld und ganz

kraftvoller, wahrhaft geistlicher Männer, wo es Noth thut

allmähliche Verschärfung der Zucht die widerspenstigsten

„zerrüttete Zustände zu heilen,

Zucht und Ordnung her-

Schüler zu gelehrten, gehorsamen, begeisterten Mönchen zu

zustellen, die Kultusformen zu beleben, verfallene Institute zu

erziehen,

Aber das Geheimniss seiner Grösse lag nicht in

erneuern“. Ihre Vorzüge leuchten nur heller gegenüber Wölfen

seiner grossen Lehrgabe und seinen hohen geistigen Fähig-

und Miethlingen, die ihre Aemter kauften, in roher Welt-

keiten, sondern in seiner innigen Frömmigkeit und in seinem

lichkeit genossen, oder .als macchiavellistische Politiker will-

lauteren, liebevollen Gemüth. Das Elend und die Schuld der

kommene Helfershelfer frivoler Despoten waren, die durch sie

Menschheit, der Zorn Gottes und das Verdienst Christi, das

die Besetzung der Kirchenämter schändlich beeinflussten.

An

waren die Probleme, die sein ganzes Fühlen und Denken be-

solchen Herren und Dienern nährte sich das Grauen der

herrschten.

Und eben weil diese Fragen ihn so lebhaft be-

streng Kirchlichen vor einer innerlich und äusserlich verwelt-

schäftigten, hatte seine Frömmigkeit bei aller Wärme etwas

lichten, zur Polizeianstalt des Despotismus erniedrigten, der

Nüchternes an sich. Der Gedanke an das Verdienst Christi

Würde und des Einflusses beraubten Kirche.

Sie hatten Recht

war sein grösster Trost im Leben und Sterben.

Daher be-

mit der Anschauung vom Wesen der Kirche als eines von der

gegnet uns bei ihm nicht jenes unruhige Schwanken zwischen

Welt unterschiedenen, selbständigen Instituts, Recht mit dem

tiefer Verzweiflung und mpystischer Seligkeit, welches das

Verlangen nach einem in Lehre und Leben exemplarischen,

Seelenleben der grossen Mönche kennzeichnet.

Und doch war

nur seinem Amte gehörenden Klerus, Recht mit der Forderung

auch er durch und durch ein Mönch. Aber das Mönchthum

der höchsten Würden für die Würdigsten. Aber den Mitteln

war ihm gleichsam zur anderen Natur geworden.

Der stete

dafür legten sie eine menschlich erdachte Vollkommenheit bei,

Kampf mit dem Fleisch kostete ihn keine Mühe. Eine fromme

welcher die Schrift, die Geschichte, die Erfahrung der Sünden-

Heiterkeit verklärte daher sein ganzes Wesen.,

Und diese

macht auch in der Kirche, die Natur der Dinge wider-

Heiterkeit äusserte sich im Verkehr in einer Liebenswürdig-

sprechen.

Sie irrten in falschem Idealismus mit dem ge-

der selbst der erbittertste Nebenbuhler,

selbst der

keit,

waltigen Priesterfürsten

ihres Jahrhunderts,

den deshalb

trotzigste Schüler, selbst der finstere, verschlossene Kroberer

konfessionelle Befangenheit und konfessionslose Blindheit einen

nicht zu widerstehen vermochten. Auch seine Liebe zu Armen

verschmitzten, niederträchtigen, ränkevollen, tollkühnen Wag-

und Kranken trug nichts Gemachtes an sich. Das zeigt schon

hals ohne Treue, Glauben, Religion schalt und schilt.

Bona

die Thatsache, dass sie sich auch auf die heidnischen Sarazenen

fide täuschten sich Führer und Geführte, indem sie die gott-

erstreckte, und dass er selbst der gequälten Thiere sich an-

gewollte Herrschaft der christlichen Gebote im ganzen öffent-

nahm. Wohin er kam, in Frankreich, England, Italien und

lichen Leben eines christlichen Volkes bedingt dachten durch

selbst bei den Sarazenen erwarb er sich daher die Zuneigung

eine Oberherrschaft der Geistlichkeit und ihres Oberhauptes,

und das Vertrauen der Menschen, und genoss schon bei Leb-

wobei sie die legitime oberhirtliche Strafgewalt des Papstes

zeiten überall die Verehrung und das‘ Ansehen eines Heiligen

mit einer oberlehnsherrlichen konfundirten.

Boehmer hat es

(S. 23 £f.).

sich zur besonderen Aufgabe gemacht, die Freiheit der Kirche,

Nicht in einem Zuge konnte Boehmer arbeiten.

In Musse-

die in diesem überspannten Sinne die Lebenssonne Gregor’s VII.

stunden reifte langsam das Werk.

Dennoch drückt

ihn

war, als unberechtigt, undurchführbar, als Quelle unaufhörlicher

die vermeintliche Inkongruenz zwischen Ideal und Wirklich-

Konflikte, als unvereinbar mit der gottgewollten Selbständig-

keit.

„Die Ausführung werde in vielen Beziehungen ent-

keit der Obrigkeit in ihrer Sphäre, als unheilvoll wegen des

täuschen“, Das ist ein gutes Omen. Je selbstzufriedener der

naheliegenden. Missbrauchs religiöser Vollmachten für welt-

Autor, um so unzufriedener pflegen die Leser sein zu müssen,

liche Machtansprüche aus Thatsachen scharf und energisch

Neander, Schubert, J. Grimm mochten ihre Bücher nicht wieder

darzuthun.

Dabei kann man Gregor das Verdienst lassen,

ansehen. Luthardt, Godet, Krumbacher, Freybe, Rocholl haben

den Gedanken der echten legitimen Autonomie der Kirche vor

in den ihrigen allerlei zu moniren.

Boehmer empfiehlt sein

der Vergessenheit geschützt zu haben.

Buch dem Kritiker als eine schöne Gelegenheit; die Tugend

Die Bildnisse des Eroberers, Lanfrank’s, Robert’s von der

des Wohlwollens zu üben. Dass ér die Erfüllung dieseﬂm

461

462

literarischen Christenpflicht mir sehr lieb und leicht gemacht

Wilh., Die Gemeinschaftsbewegung der Gegenwart.

Leipzig, H. G.

Wallmann (37 S. gr. 8). 50 %. — Hefte zur „Christlichen Welt“.

hat, beweisen wohl diese Zeilen.

Ihr Schluss mögen die

Nr. 46: Braasch, Superint. D. Aug. Heinr., Ueber Ernst Haeckels

Worte R. Pauli's zu den Bildern aus Altengland sein: die

Welträtsel,

Zur Verständigg. zwischen Christentum u. Naturwissen-

Gegenstände haben für den deutschen Leser nicht minder

schaft. Nebst e. Anh. üb. Baumanns Schrift zur Haeckelkontroverse.

Interesse als für den englischen.

Ihre Bedeutung haftet

Tübingen, J. C. B. Mohr (49 S, gr. 8). 80

keineswegs antiquarisch an der Vergangenheit, sondern wird

Exegese u. Kommentare., Delord, G., Essai de critique du texte

Jean, XVIII, 12, 28 (thöse).

Cahors, impr. Coueslant (47 p. 8). —

im Licht der Gegenwart erst zu einer bleibenden.

Hirsch, Realsch.-Dir. Dr. Mendel,

Die 12 Propheten, übers. u. erläutert.

Kalksburg bei Wien.

D. Dr. Wilkens.

(In deutscher u. hebr.

Sprache.)

Frankfurt a. M., A. J. Hofmann

(V, 536 S. gr. 8). 6.4 — Hood, J

a,

„ Walker,

The plan of the Apoc-

Budde, D. Karl (Ord. Professor der Theologie an d. Universität Marburg),

alypse. York, Pa., P. Anstadt & Sons (14-4192

P por.8): vol

$1.50.

Giessen 1900,

iblische Geschichte.

Winckler, Hugo,

Völker u. Staaten des

Der Kanon des Alten Testaments. KEin Abriss.

alten Orients.

3. Geschichte Israels in Einzeldar:

J. Ricker (80 S. 8). 1. 40

Legende. Leipzig, E. Pfeiffer (VIII, 300 S. gr. 8

stellgn. 2.T1. Die

94

Die Schrift ist die deutsche Vorlage eines grösseren Artikels für

Biblische Theologie. MoeIlhany,

Cheyne’s Bibelencyklopädie und gibt einen knappen, aber lehrreichen

in the Old Testament: a thesis.

Hugh Milton, jr., The Holy Spirit

UVeberblick über die überlieferte und die geschichtliche Entstehung des

taunton, Va., Stoneburner & Prufer

(108 p. 8) &. al 7500

Kanons in den drei deutlich von einander abgegrenzten Schichten

Scholastik. Eymieu, La Mission de saint Thomas

d’Aquin, dis-

>

Gesetz, Propheten und Hagiographen.

In scharfer Beleuchtung wird

cours prononc6 dans l’6glise de Saint-Martin d’Ainay

ur la föte

die wissenschaftliche Unhaltbarkeit der traditionellen Entstehung er-

patronale des Facult& catholiques de Lyon, le 7 mars 1

500

.

Lyon,

wiesen: im aufbauenden Theil hat der Scharfsinn des Verf.s manches

impr. Paquet (27 p. 8).

Allgemeine Kirchengeschichte. Wylie, Ja. Hamilton, The couneil

hinzugethan, was jenseits der Grenze encyklopädischer Sicherheit zu

of Constance to ihe death of John Hus: being the Ford lectures

Jiegen scheint. Ist es möglich, dass im Jahre 444 „das bisher giltige

delivered in the Universit:

Gesetz durch das neue Esra’s — d.i. PC — beseitigt und erseizt

Longmans, Green & Co. (3+192 p. D.). cl., $2.

y of Oxford in Lent term, 1900. New York,

wurde“? (S. 31).

Wir sagen aus wissenschaftlicher Ueberzeugung:

Reformationsgeschichte. Den

äler der älteren Deutschen Lit-

nein. Es werden Neh. 9 u. 10 nicht nur alte, bisher unbeachtete oder

teratur, f. den litteraturgeschichtl. Unterricht an höheren Lehranstalten

vergessene Anordnungen aus J E und Dt eingeschärft; sondern es werden

im Sinne der amtl. Bestimmgn. hrsg. v, Prof. DD. Ghold. Bötticher u.

Karl Kinzel.

auch verschiedene Gesetze erlassen, die sich ausdrücklich als Aende-

III, 3: Luther, Mart.

2, Tl. Vermischte Schriften

rungen oder Modifikationen von P C erweisen.

Man vergleiche

weltl. Inhalts, Fabeln u. Sprüche, Dichtgn., Briefe u. Tischreden, ausge-

wählt, bearb. u. erläutert v. Prof. Dr. Rich. Neubauer. 2. Aufl. Halle, Buchh.

Neh. 10, 33 mit Ex. 30, 11ff., sowie die Schlussbestimmungen über die

des Waisenhauses (XIV, 282 S. 8). 2.4 — Kuieb, pfr. Phpp., Ge-

Abgaben an Priester und Tempel. Das Gesetz, auf welches das Volk

schichte der Reformation u. Gegen-Reformation auf dem Eichsfelde.

in jener grundlegend wichtigen Volksversammlung verpflichtet wird,

Heiligenstadt, F. W. Cordier (XXIV, 364 S. Lex.-8). 54 — Man-

war der ganze Pentateuch, und zwar als ein altes und bekanntes Ge-

donnet, Jean Tetzel et sa pr6dication des indulgences.

setzbuch. Es ist eine verhängnissvolle Annahme der neuen Literar-

Lev6; 222, rue du_Faubourg-Saint-Honor6 (32 p. 8).

Paris, impr.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

kritik, das Volk habe sich unter Josua und dann unter Esra Gesetze

Aus Weimars kirchlicher

aufoktroyiren lassen, die gleichsam aus der Pistole geschossen wurden.

Vergangenheit. Festschrift zum 400jähr. Jubliäum der Stadtkirche in

Die Geschichte des Kanons mit ihrem organischen Werden, mit ihrem

Weimar. 1. Die Reformation in Weimar. Von Dia

k. Karl Arper. —

zähen Wachsthum gibt uns die eindringliche Lehre, dass kein Buch

2. Bilder aus der Geschichte der Weimarischen

Stadtkirche.

Von

des Alten Testaments als ein deus ex machina uns literarisch ver-

Dr. Gust. Lämmerhirt.

Weimar, L. Thelemann (IV, 110 S. gr. 8).

60 . — Cartulaires du chapitre de l’6glise m&tropolitaine Sainte-

ständlich sein kann. — Werthvoll ist der Nachweis, dass der dunkle

Marie d’Auch, publi6s, pour la Soci6t6 historique de Gascogne, par

Ausdruck „die Hände verunreinigend‘“, welcher schon in der alten

C. Lacave La Plagne Barris,

Auch, impr. Cocharaux,

Paris, libr.

Synagoge von den kanonischen Büchern gebraucht wird, darin seinen

Champion (p. 217 a 363 8). — Cartulaire de l’abbaye cardinale de

Grund hat, dass die Berührung der heiligen Schriften eine rituelle

]a Trinit€ de Vendöme, publi6 par l’abb6 Ch. Metais, chanoine honoraire

Waschung der Hände. bedingte. Uns scheint diese Erklärung die

de Chartres. T.4. Vannes, impr. et libr. Lafolye. Chartres, l’auteur

einzige wirklich befriedigende zu sein. Angenehm berührt das Urtheil

(VIII, 507 p. gr. 8). — Gerlach, Past. Max,

Chronik der evangelischen

am Schluss, das in der Begrenzung und Sammlung der kanonischen

Kirche v. Kotzenau. Kotzenau,

(P. Wagner) (VII, 103 8. 8). 14 —

Bücher „gnädige Fügungen Gottes‘“ erkennt.

J. Jı

Gesohichte der Pfarreien der

KErzdiöcese Köln.

TSg. V. weil. Dom-

capitul. Dr. Karl "Thdr. Dumont.

Nach den einzeln

en Dekanaten ge-

ordnet. 34. Bd. Dekanat Münstereifel.

Von Prfr. Johs.

Becker. Bonn,

; Bugge, Chr. A. (Dr. theol.), Das Christentum als Religion des Fort-

P. Hanstein (gr. 8). Einzelausgaben: Pfarrei Cuchenhe

im (S. 27—55).

schritts. Zwei Abhandlungen: „Das soziale Programm des Apostels

50 4$. Pfarrei Effelsberg (S. 56—68). 30

Pfarrei Flamersheim

Paulus“.

„Die Inspiration der heiligen Schrift“.

Aus dem

(S. 69—118). 75 . Pfarrei Grossbüllesheim

(S. 119—130). 30 .

Norwegischen übersetzt von O. von Harling.

Giessen 1900, J.

Pfarrei Houverath (S. 131—143). 30 . Pfarr

150). 25 1$. Pfarrei Kirchheim (S. 151

—173). 40 4. Pfarrei Kirs-

ei Iversheim (S. 144—

Ricker (67 S. gr. 8). 1. 40.

penich (S. 174——185). 30 . Pfarrei Kleinbüllesheim

Die beiden aus dem Norwegischen übersetzten Abhandlungen suchen

(S. 186 - 198).

dem Entwickelungsgedanken in Beziehung auf Leben und Lehre des

30 . Pfarrei Münstereifel (S. 199 —252).

1.4 Pfarrei Mutscheid

P

(S: 253 —264). 30

Pfarrei Roitzheim (S. 265—276). 30 43. Pfarrei

Christenthums einen möglichst einfachen und überzeugenden Ausdruck

Rupperath (S. 277—284). 25 . Pfarrei Schönau (S. 285—296). 30 .

zu geben. Es wird auf Grund von Gal. 3, 28, sowie in Beziehung auf

Pfarrei Stotzheim . (S. 297 —328). 50

Pfarrei Weidesheim

(S. 329

die Inspiration der heiligen Schrift ausgeführt, dass das Christenthum

—8352). 40 44. — Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten-

Vereins,

zwar von vornherein und uranfänglich mit vollen, grossen und voll-

IX. Zehnt. 10. Heft: Tollin, P. Lic. Dr., Urkunden zur Geschichte

endeten Prinzipien in die Welt getreten ist, dass aber Geschichte und

hugenottischer Gemeinden in Deutschland u.

Heinrichshofen (77 S. gr. 8). 1.50. — Heer,

Gfr.,

Register. Magdeburg,

Gesinnung der Menschen gewisse Provisorien bedingen, innerhalb deren

des Kantons Glarus. III. Kap. Die Reformation.

Kirchengeschichte

allmählich und organisch jene vollen Prinzipien zur Ausreifung und

Glarus, Baeschlin

weltumbildenden Wirkung gelangen können.

Danach ist ebenso das

(148 S. gr. 8). 1.80. — Verhandlungen der ausserordentlichen General-

soziale Programm des Paulus, wie der Charakter der heiligen Schrift

synode der evangelischen Landeskirche Preussens am 30. VI. u. 2. VII.

VE N

als Glaubensnorm zu bemessen.

Wir halten die Schrift für ziemlich

1900. Hrsg. v. dem Vorstande der Generalsynode. Berlin,

Wiegandt

& Grieben (III, 83 S. gr. 8). 2A4

werthlos; im Einzelnen reizt sie wegen ihrer zugespitzten Behauptungen

Orden u. Heilige. Mary, J., Vie de saint J. B. de la Salle, fon-

fortgesetzt zum Widerspruch. Es ist doch nicht wahr, dass ‚,das

dateur de l’institut des Fröres des 6coles chretiennes. Abbe

ville, impr.

Christenthum erst jetzt seine umbildende Wirkung beginnt“ (S. 11);

et. libr. Paillart (241 p. 8 avec vign.).

— Scholten, Dr. Rob., Das

Die Auf-

Cistercienserinnen - Kloster Grafenthal od. Vallis comitis zu Asperden

dass es „die eigentliche Armuth ausrotten‘‘ wolle (S. 19).

im Kreise Kleve. Kleve,

fassung der Inspiration als „Ausrüstung zum Zeugenberuf“ ist dünn

12 4

F. Boss Wwe. (298 u. 298 S. gr. 8 m. 3 Taf.).

und dürftig. Richtig ist der Hauptgedanke der Schrift, dass das

Christenthum, Religion des Fortschritts ist, aber nicht in einseitiger

Christliche Kunst. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die,

des Herzogth.

Braunschweig, hrsg. v. der herzogl.

braunschweig. Bau- Direction.

Beschränkung auf seine Gedankenwelt, sondern in seiner Bedeutung

2. Bd.: Meier: Mus.-Insp. Prof. Dr. P. J., Die Bau-

u. Kunstdenkmäler

als ein neues Leben, das nur unter Geburtswehen, den Provisorien der

des Kreises Braunschweig m. Ausschluss des Stadt

Braunschweig. Mit

durchbrechenden Wahrheit, sich in der sündigen Welt verwirklichen

14 Taf. u. 153 Textabbildgn. Wolfenbüttel, J. Z

wissler (XVI, 380 8.

J. J,

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M

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abbaye Saint-Bavon

a Gand. Gand, A. Siffer (95 p. 8, figg.).

fr 14 50

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Dogmatik. Blanc, L., L’Idee de ’E

glise, d’aprös les r&formateurs

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e

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r£1te israelitische Männer u.

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Portr. u. sonst. Illustr.

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nissen beantwortet.

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ritus“. 8. Aufl. 18—19. Taus.. (Neubearbeitung der Schrift „Der Blut-

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aberglaube‘“.) München, C. H. Beck (XVI, 206 8. gr. 8). 2. 50.

Freimaurerei. Handbuch, Allgemeines, der Freimaurerei. 3, Aufl.

Ritter, Gottfried, Das Gleichnis von der spriessenden Saat. Vor-

v. Lennings Encyklopädie der Freimaurerei.

Hrsg.

vom Verein

trag. Gütersloh, C. Bertelsmann. 30 Pf. — Cremer, Ernst, Die stell-

deutscher Freimaurer. 1. Bd. Leipzig, M. Hesse (VIIT, 640 8. gr. 8).

vertretende Bedeutung der Person Jesu Christi. Zweite, neu bearbeitete-

10 4

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Soziales u. Frauenfrage. Baumstätter, Dr., Die Rechtsverhältnisse

Geistes in der apostolischen Zeit und in der Gegenwart. Vortrag. Ebd.

40.-Pf. — Ziese, J. H., Wie-ist Gottes: Wort wirksam und heilsam

der deutschen Frau nach der geltenden Gesetzgebung. Valkstümlich

Ebd.. 50 Pf. — Weber, Valentin, Erklärung von

dargestellt m. Formularen.. Köln, J. P. Bachem (VIII, 144 S. gr. 8).

zu yerkündigen?

Franz Kirchheim. — Beiträge zur Förderung,

1.80. — Hefte der freien kirchlich-sozialen: Konferenz.

10. Heft:

Gal. 2, 6a.

Mainz,

4. Heft. Blass, F., Textkritische

Stammler, Prof., u. Geh. Reg.-R. Duncker, DD., Soziale Gedanken

christlicher Theologie. 4. Jahrg.,

im bürgerlichen. Gesetzbuch. . Aus den Verhandlgn. der 3, Hauptver-

Bemerkungen zu Matthäus. Sc

hlatter, A., Verkanntes Griechisch.

sammlg. der freien kirchlich-sozialen-Konferenz zu Erfurt am 18—20.

Gütersloh 1900, C. Bertelsmann.

1,60 Mk.' — Wolfgardt, Reinhold,

IV. 1900. BReferate, Mit Diskussion., 13. Heft: Seeberg, Prof. D. R.,

Chorbuch für höhere. Lehransta

Ilten und Kirchenchöre.

58 geistliche

Nachgelassene Aufgaben f. die Theologie des 19. Jahrh. Berlin, Buchh.

und weltliche Gesänge.

Quedlinburg, Chr. Friedr. Vieweg. 60 Pf. —

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Cebrian, A., Vier leicht aus

Verschiedenes.

Leben aus Gott.

Eine. Laienantwort auf die

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fährbue Grab- und Trauer;esänge.}

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig..

»

Hierzu ein Prospekt von Hermann Hurwitz & Co. in Berlin.

XXI. Jahrgang. Nr. 40,

Leipzig, 5, Oktober 1900.

Theologisches Literaturblatt.

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zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

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von Oettingen’s Dogmatik. I.

Borkowski, Heinrich, Der Glaube an die Unsterb-

lichkeit der Seele in Schiller’s Leben,

Romann, Albrecht, Nur Jesus,

Löhr, Max, Dr. D., Geschichte des Volkes Israel,

|

Otto, Alexander, Hemmungen des Christentums.

/

Eingesandte Literatur,

Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge.

von Oettingen’s Dogmatik.

nich>t erreichen, wenn sie sich mit spekulativen Gedanken von

A

der Wahrheit an sich beschäftigte. Sie kann es nur mit der

[Die von vielen Seiten mit S'pannung erwartete Fortsetzung

Wahrheit für uns zu thun haben.

Der Heilsgedanke be-

der Iutherischen Dogmatik von Alexander von Oettingen* ist

herrscht die ganze christliche Weltanschauung, und der zen-

nunmehr im Druck erschienen.

Wir begrüssen diese seine

trale Inhalt christlicher Lehre bleibt die Gotteski

ndschaft ?auf

Grund unserer Heilsgemeinschaft mit Gott in Chri

weitere Darbietung um so mehr mit Dank, als sie uns einen

stus, die wir

Erweis von der wiederhergestellten Gesundheit des verehrten

nur in persönlicher Erfahrung uns aneignen können.

Verf.s bringt und jetzt die Beendigung des gesammten be-

Von diesem Gesichtspunkte aus behandelt Oettingen seinen

deutenden Werkes für die nächste Zeit in Aussicht steht.

Stoff, Er gibt also nicht gleich zum Eingange eine Gottes-

Mit grossem Genusse hat Ref. auch den jetzt vorliegenden

lehre für sich, um dann von einem a priori konstruirten

ersten Theil des zweiten Bandes, die Heilsbedingungen

Gottesbegriffe aus die Möglichkeit einer Gemeinschaft des

enthaltend, durchlesen,

Ganz auf dem in der Prinzipienlehre

Menschen mit Gott und ihre Verwirklichung darzuthun. Er

gelegten unwandelbaren Grunde des Heilszeugnisses von dem

geht vielmehr von dem Heilsverlangen im sündigen Menschen-

gekreuzigten und auferstandenen Christus erhebt sich der

herzen aus, um 1. von der Heilsfähigkeit, 2. von der

solide Bau des Systems der Heilswahrheit.

Nicht von

Heilsbedürftigkeit, 3, von der Heilsbestimmung des

oben nach unten (katabatisch), sondern von unten nach oben

Menschen zu reden. Hier nun knüpft er die Gotteslehre an.

(anabatisch) soll sich wissenschaftlich die Entwickelung der

Nur, wenn wir Gott als den Gott unseres Heils suchen, werden

Heilserkenntniss vollziehen.

Nicht um Aufstellung abstrakter

wir ihn finden. So rückt, indem wir die Heilsfähigkeit des

theologischer Lehrsätze kann es sich in einer Ilutherischen

Menschen festzustellen unternehmen, der lebendi ge Gott als

Heilswahrheit.

Dogmatik handeln, sondern um Darstellung der Wahrheit als

feld.

der Urquell unserer Heilsfähigkeit in unser Gesichts-

Nicht eine theologia gloriae, nur eine theo-

Und es fragt sich zuerst ,

wie ein sündiger, blinder

logia crucis ist zur Lösung dieser Aufgabe befähigt und be-

Mensch überhaupt zur Erkenntniss

des lebendigen Gottes zu

rufen,

gelangen vermag.

Wie wohlthuend, wie herzerquickend ist es, wenn wir etwa

Oettingen wird der Zustimmung in weitesten Kreisen ver-

von der Lektüre eines Erzeugnisses der modernen Theologie

sichert sein können, wenn er alle jene Beweise für das Dasein

kommen, diesen aus dem ehrlichen Bewusstsein, dass Theologia

Gottes, mit denen noch heute manche Do

gmatiker ihr System

Sünder macht, hervorgegangenen Darlegungen zu folgen. Dort

einleiten und begründen,

als ihres Zweckes verfehlende be-

bei dem Anspruche, nur praktisches verständliches Christen-

zeichnet. Sehr zutreffend ist es namentlich auch, wenn er

hinsichtlich des teleologischen Bewei

thum zu bieten, ein in verwirrenden Sätzen, in philosophischen

„Gegen solche für uns nachweisbar

B

ses bemerkt (S. 46):

Deduktionen über die entscheidenden Gewissensfragen hinweg-

eleologie sprechen

gleitendes, verschleierndes Verfahren, dass schliesslich anstatt

wohl nicht blos, wie Fr. Nitzsch hervorhebt,

die Missgeburten,

des geschichtlichen Christus uns ein blosses Schattenbild

sondern die ganze furchtbare Rücksichtslosig

keit, um nicht zu

menschlicher Reflexion vorführt.

Hier bei dem unumwunden

sagen brutale Uebermacht der zerstörende

n Naturgewalten“,

Auch ist es durchaus richtig,

ausgesprochenen Eintreten für das Dogma die schlichte fest-

Kant, neuerdings von Ritsch

wenn der Verf, sogar den von

geschlossene Auseinandersetzung dessen, was den allertiefsten

1 und selbst von Köstlin unter

Bedürfnissen des unruhigen Menschenherzens Befriedigung ge-

Bezugnahme auf das natürliche Sittengesetz unternommenen

währt, weil es sich klar und unzweideutig dem zerschlagenen

moralischen Beweis für zugänglich nicht erachten kann,

Gewissen als göttliche Wahrheit selbst beglaubigt.

Es bleibt eben wahr (S. 35): „Die schlecht

hin geistige, per-

Die beiden von dem Verf, im ersten Theile seines Werkes

sönliche Eigenart wie des Heilsgottes,

80 der heilsfähigen, weil

gewonnenen Prinzipien, das Realprinzip: „Christus für uns“

gottesbildlichen Menschenseele wird u

ns nur auf dem Wege

und das Idealprinzip: „Christus in uns“ geben, wie das

der inneren Glaubenserfahrung fassbar

und verständlich“,

Die

bei jedem einzelnen Lehrstücke nachgewiesen wird, genau und

religiös-sittliche Beschaffenheit des natürlichen Menschen wird

sicher Weg und Ziel der dogmatischen Entwickelung an.

man gewiss in ihrer sündlichen Verderbtheit ganz so beur-

Zwar würde die . Dogmatik aufhören wissenschaftliche Er-

theilen müssen, wie Oettingen es thut.

Aber es könnte der

fassung des göttlichen Heilszeugnisses zu sein, wenn sie, wie

Anschein entstehen, als ob er an dieser

Stelle das auch dem

es Ritschl verlangt, die Wahrheit und Wirklichkeit der gött-

natürlichen Menschen objektiv göttlich

lichen, himmlischen Realitäten dahingestellt sein liesse. Eben

werthete, wenn er ihm nur ein

Gegebene zu gering

erkennt und leugnet, dass ihm

„religiöses Organ“ zu-

der Feststellung dieser Wahrheit und Wirklichkeit will ja die

„das Gottesbewusstsein als

Systematische Disziplin dienen.

Aber sie würde ihren Zweck

solches“ angeboren sei (S, @C

Röm. 2, 14 redet Paulus

E n

von einem auch den Heiden in ih

*

Gesetz, Und Luther hat doch wohl

ren Herzen geschriebenen

Zwei

von Oettingen, Dr. theol. Alexander,

ahrheit.

Lutherische Dogmatik.

Recht, wenn er zu dieser

Die

ter Band: System der christlichen“ Heilsw

Heilsbedin

Erster Theil:

jedem Menschen in sein Herz gesch

riebenen Gesetzesforderung

(XVI, 688 S,

gr.

gungen. München 1900, C. H. Beck (Oscar Beck).

auch die rechnet, „dass man einen

Gott ehre, liebe,

ihm diene,

weil er allein gut ist“

(Erl, Ausg, 36, 57).

„Weil e8“, sagt

467

468

unser Reformator aber dann, „zuvor im -Herzen ist, wiewohl

nissen Gottes gewonnenen Darlegungen gegenüber nicht recht

dunkel und ganz verblichen, so wird es mit dem Wort wieder

verständlich erscheinen, wie Oettingen sich über das „Gefühl“

erwecket“,

Das biblisch geoffenbarte Gesetz könnte keinem

auslässt.

Er betont, „dass nur das Erkennen und Wollen

E

Menschen seine Forderung Gott zu lieben einprägen, wenn es

(Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung) die geistig-persönliche

nicht in dem im Herzen jedes Menschen zuvor geschriebenen

Eigenart des Menschen als gottesbildlicher Kreatur kenn-

Gesetze einen Anknüpfungspunkt, einen Wiederhall fände.

Der

zeichnen“ (S. 367).

Zwar gibt er in der Prinzipienlehre zu

Fehler, den Kant, Ritschl und Köstlin begehen, besteht nur

(I, S. 141), „dass das Gefühl allerdings zum seelischen Herde

darin, dass sie die Verfinsterung und das Verblichensein der

der allmählich erwachenden geistigen Erkenntniss und Willens-

Gesetzesschrift im natürlichen Menschenherzen ausser Betracht

bewegung sowie aller geistigen (inneren) Erfahrung“ wird.

Jlassen, und daher keine Korrektur, kein Wiederaufleuchten-

Ja er muss gestehen, „bei fortgeschrittener Entwickelung des

machen dieser Gesetzesschrift durch das geoffenbarte Gesetz

Personlebens

ist und bleibt das Gefühl

ein Gradmesser

und durch das Evangelium von Christus zur Erlangung der

für

die

Stärke

und . Tragweite (Intensität und KExten-

Gotteserkenntniss für nothwendig halten.

sität) der geistigen Bewegung und aller

geistigen KEr-

Was wir hier im Auge haben, wird übrigens sachlich von

rungenschaft.

In Freude und Schmerz, in Lust und Unlust

Oettingen voll anerkannt, wenn er in dem Heilsbedürfniss, in

gibt sich die Macht des empfangenen Eindrucks einen uner-

—n_——

der Heilssehnsucht

auch des

natürlichen Menschen den

kennbaren, in gewissem Sinne unwiderstehlichen‘ Ausdruck“.

erfahrungsmässigen Nachweis für seine' noch nicht ausgetilgte

„Aber“, meint unser verehrter Verf. dann, „darin liegt eben

Heilsempfänglichkeit erblickt (S. 4).

Tief aus. dem' am Leben

der Beweis, dass das Gefühl, wenn wir so sagen dürfen, nur

bewährten Heilszeugniss der Schrift geschöpft sind die Aus-

eine seelische Vorbedingung. oder Begleiterscheinung. für. alle

führungen dessen, wie „der sündliche Wille erst gebrochen,

geistigen Denk- und Willensvorgänge ist“,

Er unterscheidet

das eigene Elend tief empfunden, das Schuldbewusstsein wach-

zwar zwischen dem niederen leiblich bedingten Gefühl, das

gerufen, der Durst nach Gnade brennend geworden sein muss,

stets naturhaft geartet sei, und dem höheren (seelisch be-

wenn anders der heilsfähige Mensch durch die geweckte Em-

dingten) Gefühl,

„Vielleicht mit den sympathischen, vagen

pfänglichkeit der Glaubensgesinnung zu heilsamer und inner-

Nerven zusammenhängend“, das sodann als Seelenstimmung

lich wahrer Gotteserkenntniss gelangen soll“ (S. 61).

Wir

alle geistigen Funktionen des Denkens und Wollens begleitet.

wüssten kein neueres dogmatisches Werk, in dem das grund-

Aber betreffs Gottes bestreitet Oettingen im System der Heils-

Jegende biblische Zeugniss von der allein dem zerschlagenen

wahrheit doch ausdrücklich (S. 367, vgl. S. 167), dass es das

und zerbrochenen Sünderherzen zugänglichen Heilswahrheit zu

naturhaft (leiblich) bedingte.Gefühl sei, das seinem schlecht-

so überzeugtem Ausdrucke gelangte, wie in dem vorliegenden

hin geistigen Wesen eigne, sondern das durch Erkennen und

Buche,

Aus den angeführten Erwägungen ‚ergeben sich dann

terisirende Personenleben.

Wollen (Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung‘)) sich charak-

für die Lehre von Gott als dem Quell der mensch-

lichen Heilsfähigkeit wichtige, entscheidende Gesichts-

Es ist gewiss durchaus berechtigt und nothwendig, wie der

punkte. Gemäss dem Idealprinzip wird erfahrungsmässig nach-

Verf. es thut, allen Nachdruck darauf zu legen, dass es auch

zuweisen sein, dass der Gott alles Trostes auch der Urquell

gilt glauben ohne zu fühlen, dass die Liebe nicht in einer

alles Lebens und aller.Liebe sei.

Gemäss dem Realprinzip

ungesunden Gefühlsschwelgerei ihren Bestand hat, sondern in

(Christus für uns) muss sich mit innerer Nothwendigkeit im

einer willemskräftigen Hingabe an die, die wir lieben. Aber

Gegensatz zu aller. abstrakten Deduktion der Gottesidee die

Oettingen will doch nur von einer erfahrungsmässigen Ent-

Gewissheit herausstellen, dass nur der sich herablassende, sich

stehung des Glaubens etwas wissen, und er räumt, wie wir

gelbst beschränkende Gott der Heilsgeschichte der leben-

sahen, selbst ein, dass das seelische Gefühl zum Herde aller

dige Gott ist; ja, dass nur im Kreuze Christi dieser Gott als

geistigen inneren Erfahrung werde.

Und eine gefühllose Liebe

Vater, als Gott der erlösenden Liebe im heiligen Geist sich

ist die noch Liebe? Und Gott? KEin Gott, der nicht fühlen

überzeugungskräftig darthun kann (S. 82).

kann, ist das noch der Gott, von dessen Selbstbeschränkung

Der Hinweis darauf, wie wir nur bei Anerkennung und

unser Dogmatiker so überzeugend und wirkungsvoll zu reden

Verwerthung des Schriftzeugnisses von der Selbstbeschrän-

weiss? Wie sollen wir das Mitleiden Gottes als ein wirk-

er

kung Gottes zu lebendiger Gotteserkenntniss zu gelangen

liches fassen, wenn wir dem Gedanken wehren müssen,

vermögen, zieht sich durch das ganze Werk hindurch. . Auch

könne mitfühlen? Wie sollen wir uns von der Barmherzig-

in der Prizipienlehre findet er sich schon.

Der Verf. hat hier

keit Gottes überzeugen,

die sich mitleidig unseres Elendes

manchen Widerspruch erfahren müssen. Wir meinen durchaus

annimmt, wenn wir doch die Vorstellung unterdrücken sollen,

er könne auch ein Gefühl für dieses Elend haben?

„Wie

unbegründeter Weise. Nur, wenn wir verstehen, wie der all-

mächtige Gott auch die Macht und den Willen hat, in freier

könnten wir“, so fragt der Verf. selbst (S. 114 u. 115), „zu

Liebe zu den Menschen sich selbst zu beschränken, um auf

einem Gott beten, der nicht (im geistigen) Sinne hören und

sie als auf geistig freie Wesen nicht zwangsweise, sondern

erhören kann? Wie sollten wir persönliche Lebensgemein-

freiheitlich zu wirken, nur dann werden wir dem Schriftzeug-

schaft haben können mit einem theilnahmlosen Gott?“

Theil-

nNisse von dem heilsgeschichtlich sich offenbarenden Gott ge-

nahme aber setzt stets nicht nur eine „Art Rezeptivität“, sie

recht werden können.

Nur, wenn wir an dem Willen zur

setzt nothwendig ein Mitfühlen dessen voraus, was dem Anderen

Selbstbeschränkung bei Gott festhalten, werden wir dem die

das Herz bewegt.

Wir fragen weiter:

Wie sollen wir uns

menschliche Freiheit aufhebenden Determinismus einer-, dem

die Seligkeit Gottes, die von dem Verf. als die in sich selbst

die Einwirkung Gottes auf die Heilsentwickelung des Menschen

(trinitarisch) befriedigte und selbstlos sich mittheilende Liebes-

leugnenden Deismus andererseits die Spitze bieten können.

und Lebensfülle gekennzeichnet wird (S. 289), wie seine Voll-

Wir müssen es also für einen. grossen Vorzug auch der

kommenheit, die an dem vollkommenen Frieden, an der

Oettingen’schen Dogmatik ansehen, dass er mit der durch-

vollkommenen Freude ihr Merkmal haben soll, denken, wenn

gehenden Geltendmachung der Selbstbeschränkung Gottes einen

in Gott kein Gefühl des Friedens und der Freude angenommen

wesentlichen Beitrag zur Vertiefung und Bereicherung der

werden darf? Uns will bedünken, Oettingen’s tiefgreifende

wissenschaftlichen Gotteslehre geliefert hat.

Von wie hoher

Darlegungen dessen, wie Gott erst als der sich selbst be-

Bedeutung diese KErkenntniss von der liebevollen Selbst-

schränkende, sich den Menschen in freier Liebe hingebende,

beschränkung Gottes für das Glaubens- und Gebetsleben des

als mitleidiger Gott alles Trostes uns auch als lebendiger Gott

Christen ist, auch das wird nachdrücklich immer wieder her-

entgegentrete, diese Darlegungen gestatten eine derartige ge-

vorgehoben.

Und es ist gewiss jedem bibelgläubigen Christen

ringe Werthschätzung des Gefühlsvermögens nicht, wie sie in

aus der Seele gesprochen, wenn es S. 111 heisst: „In der

des Verf.s theoretischen Erörterungen vorliegt.

Wirklichkeit der Selbstverkörperung, wie in der

Sehr dankenswerth ist es, dass in Oettingen’s Dogmatik

Thatsächlichkeit göttlichen Leidens und Mitleidens

der Name Gottes als des sich selbst erkennenden und mensch-

erweist sich uns sein Wesen erst als. ein ethisch sich selbst

lich. (in Christo) sich uns bezeugenden Heilsgottes ins rechte

bedingendes.

Licht gestellt ‚wird. Unseres Wissens ist die Bedeutung der

Nur will uns solchen tief aus den trostvollen Selbstzeug-

göttlichen Offenbarung durch seinen Namen und seine ver-

469

470

schiedenen‘' Namen von den meisten Dogmatikern bisher viel zu

der Lohn eines Jeden war, der‘mit dieser lauteren. Erscheinung‘

wenig gewürdigt worden, daher auch die Lehre von der Er-

lauteren. Gemüthes umging: die Freude des Mitemporgehoben-

kennbarkeit Gottes auf Grund seines Namens .kaum in der

werdens zu den -höchsten Zielen, wobei es gar nicht nöthig

systematischen Theologie Raum gefunden. hat,

Hier hat

ist, die schwachen Punkte zu bemänteln oder zu verschweigen.

Oettingen eine fühlbare Lücke ausgefüllt.

Er hat der gött-

Borkowski verschönert nicht; behutsam prüft er jeden Schritt

lichen Namensoffenbarung einen ganzen Paragraphen .(S. 54

bei seiner dem Lebensgange des Dichterphilosophen folgenden

bis 79) gewidmet,

In ausführlicher exegetischer Begründung

Untersuchung. Wo die Steine locker sind, da bezeichnet er

führt er uns den heilsgeschichtlichen Fortschritt im den Namen

sieals solche; und wo _ das, was er findet, seinem Wunsche

vor, die Gott im Alten und im Neuen Testamente beigelegt werden.

nicht entspricht, da ergänzt er dies nicht anderswoher. Aber

Reval.

—

F, Luther.

über dem Ganzen liegt der Hauch der Erhebung, der sich

auch dem Leser mittheilen wird. . Man könnte mit dem Verf.

_Löhr, Max, Dr. D. (a. o. Professor der Theologie in Breslau),

darüber rechten, ob es der völlig richtige Ausdruck des

Geschichte des Volkes Israel, in acht Vorträgen dar-

Problems ist:

„der Glaube an die Unsterblichkeit der

gestellt. Mit vier Karten.

Strassburg 1900, J. Trübner

Seele“ bei Schiller.

2 Mk.

Denn da es sich zuletzt doch. immer

(VII, 168 S. gr. 8).

wieder um das Verhältniss zu heiliger Schrift und Verkün-

Unter den zahlreichen Darstellungen der Geschichte Israels,

digung der Kirche handelt: Schrift und Kirche reden nicht

die in den letzten Jahren ans Tageslicht gekommen sind, ver-

eigentlich von Unsterblichkeit der Seele,

dient dieser Abriss besondere Beachtung und Anerkennung.

Der bibelkundige

Verf. hat dies ohne Zweifel gewusst. Indess er stand bei der

Zwar trägt er den Modernen darin Rechnung, dass er die

Wahl des Ausdruckes unter dem Einflusse eines in Abstrak-

Geschichte Israels mit Esra-Nehemia abschliesst.

Konsequent

tionen redenden Zeitalters, mit dem er sich beschäftigte. In

freilich wäre er unseres Erachtens erst dann verfahren, wenn

der Sache trifft unser Urtheil mit dem seinigen nahezu völlig

er mit der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar Schluss

zusammen; und wir freuen uns der von ihm gegebenen neuen

gemacht und mit dem Exil die Geschichte der jüdischen Ge-

Begründung. Es ist richtig, was er über Schiller’s Stand-

meinde hätte beginnen lassen.

Sonst aber berührt es erstlich

punkt im Ganzen in einer Anmerkung sagt: „Das Gefühl der

sehr wohlthuend, dass ein dem Ernst, um nicht.zu sagen der

Sündhaftigkeit fehlte ihm, ein sittlicher Optimismus trennte

Heiligkeit des Gegenstandes angemessener Ton in dem Buche

ihn‘ von dem' Gekreuzigten“,

Aber wir sehen auch mit ihm,

Waltet, der zugleich objektiv und neutral genug ist, um aller-

wie Schiller innerlich weiter geführt wurde und sich führen

lei Zuhörern bezw. Lesern Genüge zu thun.

Löhr besteht

liess.

Des Ref. Bundesgenossenschaft in den wesentlichsten

ferner auf der „Annahme. eines lebendigen Einwirkens Gottes

Anschauungen ist Borkowski unbekannt geblieben („Die beiden

auf die Geschichte“ (S. 33).

Demgemäss wendet er die kri-

Hauptperioden in Schiller’s Ethik mit Rücksicht auf das Ver-

tische Sonde überall. behutsam an.

Für die Patriarchen-

hältniss des Dichters zu Kant“, Leipzig 1878). Er kann sich

Erzählungen wird ein historischer Kern bestimmt gefordert,

auch durch einen Blick in des Ref. „Gang durch die deutsche

auch für Gen. 14 anerkannt (8).

Von Abraham heisst es:

Nationalliteratur“ (Leipzig 1899) von dem Grade dieser Bundes-

„Sein Glaube beruht auf einer sittlichen Beziehung zu einem

genossenschaft überzeugen. Möchte die Schrift dazu beitragen,

allmächtigen, persönlichen Wesen“ (17), was, nebenbei gesagt,

Zu erwähnen

den Kreis der Schillerfreunde zu vermehren; sie ist wohl ge-

doch wohl etwas schief ausgedrückt ist (14).

eignet dazu.

F, Schnedermann,

wäre ferner gewesen, dass nach der Ansicht einiger Abraham

im Alten Testament nicht ausschliesslich Personenname, sondern

Otto, Alexander, Hemmungen des Christentums. Orthodoxien und

Gegner.

(Zweites Heft: I. Aus der Zeit der apostolischen und

auch Bezeichnung des Volkes ist, z. B. Mich. 7, 20, ist dem

katholischen Kirche.

IIL_. Moderne Ketzer-

so, dann wäre auch der Zusatz Jes. 29, 22, „der Abraham

II. Augustinus.

erlöste“, eher erklärlich, und man brauchte nicht zu rabbini-

richterei.) Berlin 1899, Schwetschke & Sohn (VII, 123 S.

schen Traditionen seine Zuflucht zu nehmen.

Zu viel ist ge-

gr S)= . 1, 60.

Das erste Heft ist in d. Bl. 1899 Nr. 46 von uns gewürdigt worden,

sagt S. 23, dass niemand einen Aufenthalt‘ israelitischer

das vorliegende neue kann unser Urtheil in keiner Weise ändern.

Stämme in Aegypten in Zweifel ziehe.

Die Schilderung der

Mit dem Standpunkt des Verf.s uns auseinanderzusetzen, lehnen wir

Persönlichkeit und des Werkes Mose’s S. 28ff, ist recht an-

ab. Er ist von Vorurtheilen befangen und scheint nicht die erforder-

sprechend: die Grundlage der Religion Mose’s ist der Dekalog

liche, selbständig erworbene Sachkenntniss zu besitzen, um tiefgreifende

(33), der mosaische Kultus war bildlos (36), das Stierbild,

theologische und kirchliche Fragen zweckentsprechend zu verhandeln.

Jahwe’s Symbol, von den Kananäern übernommen (59).

Den

Seine langathmigen Ausführungen wirken ermüdend. Bei vielen Stücken

Entschluss Josia's, dem Pharao bei Megiddo entgenzutreten,

fragt man vergebens; wozu eigenilich das alles? Der Verf. kämpft

gegen. Windmühlen.

Eine Orthodoxie, wie: er sie zeichnet, gibt es

nennt Löhr „fast unbegreiflich“ (127) und kommt damit jeden-

nicht, die da meint, „es gäbe eine alleinseligmachende Lehre, von

falls der Wahrheit näher, als die neuerdings so beliebte Er-

klärung, Josia habe dieses Wagniss im Vertrauen auf die von

welcher allein aus das Heil zu erreichen sei, ünd zu deren Ehre man

sich jede Gewissenlosigkeit (!) und Unsittlichkeit (!!) erlauben könne“

ihm durchgeführte Kultusreform unternommen, ein Motiv, das

(S. 92).

Um so wunderlicher nimmt es sich dagegen aus, wenn er

doch in unseren Quellen keinen Halt hat.

Jes. 40—66 wird

immer wieder mit dem Brustton der Ueberzeugung verkündet, was er

sammt und sonders auf einen jüdischen Exulanten als Urheber

meint und will, wenn sein „ich“, „ich‘“, „ich‘“, „ich weiss‘“, „ich will“

zurückgeführt (149).

Das Gesagte möge genügen, um den

schier kein Ende nimmt.

Und dabei hat er den ersten Klemensbrief

Standpunkt des Verf.s zu kennzeichnen, dessen Büchlein. zur

aus einem Aufsatz in der „Christlichen Welt‘“ und aus Oehninger, „Ge-

zuverlässigen Orientirung für alle Interessirten recht ge-

schichte des Christenthums‘“ kennen gelernt (S..31), behauptet, das

eignet ist.

Apostolikum sei zu Anfang des 6. Jahrhunderts entstanden und im

Raben.

Lic. Dr. Boehmer,

Anfang des 9. Jahrhunderts in den Gebrauch der römischen Kirche

übergegangen (S. 32). Er sagt: „Jesus behauptet geradezu: die Liebe

und Treue zu dem unsichtbaren Gott (Treue zu?) will ich bethätigt

Borkowski, Heinrich, Der Glaube an die Unsterblichkeit

der Seele in Schiller’s Leben, Philosophie und Dichtung.

sehen an (oder: in?) der Liebe und Treue zu (!) den Menschen, mit

denen ihr verkehrt‘“.

Wo steht denn das?

Gleich darauf: ‚In der

Königsberg i. Pr. 1898, Bernh. Teichert (138 S. gr. 8).

Zeit der apostolischen Kirche (!) heisst es: was ihr dem Geringsten

2 Mk.,

thut, das habt ihr Gott gethan‘“ (S, 91). Wo heisst es so? Angesichts

Der Ref. bedauert nicht, mit der Besprechung dieser Schrift

einer solchen Vergewaltigung der Schrift muss man sagen: da sind

doch die vielgeschmähten Orthodoxen wirklich bessere Menschen!

so lange gewartet zu haben, bis ihm einmal wirklich Musse

wurde.

Kann er sie doch nun, nachdem er sie mit freiem

Indem Otto S. 100ff. ein ernstes Gericht besonders über einen be-

Geiste gründlich geleser, um 8so nachdrücklicher empfehlen.

stimmten Rezensenten seines ersten Heftes ergehen lässt, leistet er sich

u. a. folgende Ungeheuerlichkeit: S. 102 heisst es: „mein Richter sagt,

Denn empfehlenswerth ist sie. Der Verf. hat zur Bearbeitung

die Einzigartigkeit Jesu besteht in seinem Opfertode‘“, Wörtlich das-

seines Themas mitgebracht, was bei Schiller vor allem noth-

selbe (!) sage ich: „einzigartig und neu steht Christus als Erlöser und

wendig ist: den reinen Willen, das auf sich wirken zu lassen,

Heilbringer da‘“‘.

Ist das wirklich wörtlich dasselbe? Nun, dann

was in Schiller’s Leben und Wirken einfach als gegeben vor-

hört eben alle Verständigung auf. Aber Otto weiss sich zu helfen: er

findet hier nur seine Behauptung bestätigt, die Orthodoxie bange um

liegt. Und so ist ihm auch z13 Theil geworden, was noch

471

472

"Worte, hange am Buchstaben (!).

Man begreift schliesslich, dass das

Die 1. Evangelienreihe des Eisenacher Perikopenbuchs, die 1. sächs.

Buch Otto’s bei manchen Lesern die Spottlust herausgefordert hat. —

und 1. württemb. Evangelienreihe, sowie die alttestamentl. Texte des

An Neubildungen fallen auf: „Gemeinsamkeit‘““ (= Gesellschaft, Ge-

Eisenacher Perikopenbuchs: Püschmann, 1. Advent Matth. 21, 1—9

(Altkirchl., Eisen. Perik., Sächs. u. Württemb.).

1.8. über Jer. 31,

meinschaft, z. B. S. 12. 13), die „allmögliche“ Form (S. 19. 24),

31—34 (Eisen., alttest. Perik.). Seehawer, 2, S. n. Adv. Matth. 25,

„wanklos‘“ (S, 72. 5). Man soll sagen: der ordo, nicht die (S. 5) und

paroikia (nicht —chia).

31—46 (Württemb.). Conrad, 2. S. n. Adv. Maleachi 4, 1—86 (Eisen.,

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

alttest. Perik.). Seehawer, 3. S. n. Adv. Matth. 11, 2—10 (Altkirchl.,

Eisen, Perik., Sächs. u. Württemb.). Bernbeck, 3. S. n. Adv. Jes. 40,

1—68 (Eisen., alttest. Perik.). Rossberg, 4. S. n. Adv. Joh. 1, 19—28

Romann, Albrecht ( Pastor in Liegnitz), Nur Jesus. Sonntägliche Be-

(Altkirchl., Eisen. Perik., Sächs. u. Württemb.).

Conrad, 4.8. n.

trachtungen. 2. Aufl. Stuttgart, Verlag d. Buchh. „Philadelphia“

Adv. 5. Mose 18, 15—19 (Eisen., alttest. Perik.).

(418 8. 8).

Vorliegende Betrachtungen — für jeden Sonn- und Festtag je zwei

Antiquarische Kataloge,

als Morgen- und Abendandacht — möchte ich auf das wärmste em-

R. Levi, Stuttgart, Calwerstr. 25. Katalog Nr. 129: Wissenschaft-

pfehlen, Sie knüpfen an ein Schriftwort an, häufig gehört es zur

liche und praktische Theologie (1230 Nrn. 8).

Perikope, meist ein einzelner Vers; entnehmen daraus, ohne weitläufige

Entwickelung, einen ihematischen Gedanken und wenden ihn auf das

Eingesandte Literatur.

christliche Leben an. Das geschieht mit grosser Innigkeit, mit weitem

Blick, frisch und lebendig; es sind Zeugnisse herzlicher Jesusliebe,

Geschichte.,

Mücke, Ch., Vom Euphrat zum Tiber. Untersuchungen zur alten

dankbarer Gnadenerfahrung, die das eigene Glück der Gotteskindschaft

Die Legende von den athenischen Tyrannenstürzern.

Die römische Geschichtslegende. Die Ueberlieferung über Alexander.

nun anderen anpreist, für den Herrn aber mit allem Ernst auch das

Der Xerxes- und der Keltenzug. Leipzig, Eduard Pfeiffer, 3 Mk. —

ganze Leben in Anspruch nimmt; es sind Zeugnisse eines Mannes, der

Schmidt, Max C., P., Realistische Chrestomathie aus der Litteratur

sich des Evangeliums von Christo, des Wortes vom Kreuze, des Be-

des Klassischen Altertums. In drei Büchern. 2. Buch. Mit 5 Figuren.

kenntnisses zur heiligen Schrift nicht schämt; und so treffen diese

Leipzig 1901, Dürr. 3 Mk. — Pölzl, Franz X., Kurzgefasster Com-

mentar zu den vier heiligen Evangelien.

In vier Bänden.

1. Band,

Zeugnisse das Herz, es eignet ihnen werbende Kraft. Sie werden ge-

Kurzgefasster Commentar zum Evangelium des heiligen Matthäus mit

wiss überall von Segen begleitet sein; ich möchte besonders darauf

Ausschluss der Leidensgeschichte. Graz 1900, „Styria“. — Ahlfeld,

hinweisen, dass sie sich zum Vorlesen am Krankenbett eignen werden;

Friedr., Katechismus-Predigten:

3 Bände.

Fünfte Auflage.

6. Liefe-

doch setzen sie eine gewisse geistige Bildung voraus.

Halle a. S. 1900, Richard Mühlmann.

1 Mk. — Cron,

P, Lic. Veit.

rung.

Ludwig, Glaubens-Bekenntnis und Höheres Studium. Aus den Akten

der Universitäten Heidelberg und Freiburg und der Technischen Hoch-

schule Karlsruhe 1869—1893. Heidelberg 1900, Alfred Wolff, 2,50 Mk.

Zeitschriften.

— Maus, Carl, Die Ursachen -der chinesischen Wirren und die evan-

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

gelische Mission.

Kassel und Barmen, Ernst Röttger in Kassel und

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete.

Dritte Folge.

Missionshaus Barmen.

40 P£.

Dritter Band. Der ganzen Reihe XXXVI. Band. Heft 9, Sept. 1900:

Joh. Jaeger, E. Hlatky’s „Weltmorgen“,

H. Hahn, Neuer Blick

Yerlag von Dörpling & Iranke in Zeipzig.

durch ein Schlüsselloch ins Universum (Schluss).

Zöckler, Drei

Zeugnisse vom Heil in Christo.

Miszellen.

1. F. Loofs, Anti-

S., Rgl. Gymnafialprofejjor, Lehrer des

roteftantijchen

Häckel.

2. Ein geschichtlicher Ueberblick über die apologetische

Literatur. — Heft 10, Okt. 1900: Wandel, Der Triumvir M. An-

Eunler,

KeligionzZunterricht? an der Studienanftalt Landau (Pfalz),

tonius und das heilige Land. Joh. Jaeger, E. Hlatky’s „Welt-

morgen‘“ (Schluss). Zöckler, Rückläufige Bewegungen in der Pen-

Orundrik der evangelilhen Slaubenslehre

tateuchkritik. Miszellen. 1. Scholastische und moderne Apologetik.

2. Eine religionshistorische Methode der Apologetik.

AAA

für die oberen SGymnunafialFlaffen,

Preis 1 Mi.

E

Bullettino, Nuovo, di archeologia oristiana. VI, 1/2: Rampolla,

ftändlich das, maS ein gebildeter ebangelijcher Chrift von dem Gla

uf 102 Seiten giebt die „GlaubensSlehre“ kurz und bündi|

u

en

Mar und_ ver=

jeiner Rirche

Di un nuovo documento cont. la biografia di Sa. Melania giun.

wifjen muß, und zwar unter jteter Anführung von Ausjprüchen berühmter Männer aus

Duchesne, Le Palatin chr&tien.

Lugano, Memorie leggendarie

Kirche und Welt und zugleich unter Berücfichtigung der von der Lehre der evangelijchen

Kirche abweichenden Meinungen, jo daß das Bu

apologetijh und polemijch zugleich ift

di Simon Mago.

Marucchi, Resoconto delle adunanze ten. dalla

und fih nicht blo8 an das Srkenntnifvermögen,

4

ondern auch an das Herz und

mnajien

emifjen

Soc. per le conferenze di Archeol. cristiana (Anno 25).

Wilpert,

wendet. E3 mwäre zu wünfchen, daß diejeS trefflide Büchlein au an unjern G

eingeführt mürde, wo die Glaubenslehre zum Zheil nach Büchern von recht

‚wei

f

elhaftemt

Pitture recentemente scoperte nel cimitero dei ss. Pietro e Marcellino.

WerthH unterrichtet wird. FJedenfals möchten wir den SEltern, mweldhe

e

öhne in der

Galante, I’musaici del battistero del Duomo di Napoli.

Lauer,

Prima haben, empfehlen, ihnen die „Glaubensiehre“ von Suler in die

and

u

eben

Note sur les fouilles du „Sancta Sancetorum“ au Latran. Toulotte,

v. Kirden- und VBolksblatt

?

Baden).

Le roi Nabuchodonosor sur les monuments africains. Huelsen, Di

una iscrizione monumentale appartenente al cimitero di Generosa

A

sulla via portuense.

Marucchi, Di una iscrizione recentemente

(!Euler‚ , Örundriß der evangelifhen Sitken-

scoperta, ove @& ricordata la tomba del martire s. Lorenzo. Crosta-

rosa,

äcoperte in S. Cecilia in Trastevere (Cont.).

Zeitschrift für kath. Wissenschaft u. kirchl. Leben.

(ehre für die oberfte Gymnafialklaife,

Breiz SO Pf.

Katholik, Der.

Bei aller Kürze mweiß diefes Schriftdhen feinen Gegenftand nidht nur Mar und überz

80. Jahrg. II. Dritte Folge.

21. Bd. Sept. 1900: Ernst Seydel,

Ohtlich zu entwideln und die aufgejtellten Säge jchriftmäßig zu begründen, jondern au

Chu-en-aten. Erasmus Nagl, Die Dauer der öffentlichen Wirksam-

die wichtigijten Zeiterjheinungen und Zeitmeinungen in das

der Hriftlichen Sittenz

keit Jesu.

Philipp Kneib, Theismus und Monismus des Geistes

Tehre zu {telen und durch zahlreiche Citate namentlih aus

De

&’3 Predigten die An=

über die Zweckmässigkeit des Wirkens der Naturdinge. N. Paulus,

mwendung der gefundenen Wahrheiten aufs Leben nahe zu legen. Yucdh für Seminariften

Ueber Wessel Gansfort’s Leben und Lehre. Beda Kleinschmidt,

und Lehrer ijt diejes Büchlein zu empfehlen, .

' Bürttemb. SoHulmodhenblatt.

Der Manipel.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“. KEine homiletische Monatsschrift,

40.

ahrg. 1. Heft, Okt. 1900: H. Haun, Predigt und Predigten.

Suido, Diakonus

in Annaberg,

Die foctale Yedeukung

Predigten und Predigtentwürfe über die Altkirchlichen, Eisenacher

Rheinische

Wäcter,

und Sächs. Evang. I, Württemb. Evang., III. Jahrg.

in der Gegeniwart, Wohl-

Epist. v. Dr. Nitzsch; Eisenacher Alttest. Perikopen vom 1. Advent

der evangelifhen Kirche

feile Nusgabe in einem Bande

bis zum 1. Weihnachtstag. Kasualien: Taufreden, Traureden, Reden

von 411 Seiten.

BPreiz 3 ME. 60 Pf.

an Kindergräbern.

Inhalt: Sinleitung. Die evangelijdhe Kirche und die fociale Frage,

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 43. Jahrg.

1. Heft, Okt. 1900.

. Bendixen, Karl Gerok als Prediger und

Die gegenwä

1I. Xheil. Die fjociale Frage_innerhalb der evangelijhen KirgHe, 1. Capitel;

xtige Verfafjung der Kirche, 2, Dasz äußere AWrbeitsverhältnif des

eift»

Dichter.

Paul Ewald, Adventsgedanken.

Ansprache gehalten am

lidhen, 3, Die

&

ußere Begr

un

des

eiftliden Arbeitsfelb

e3, 4, Die

S

‚wirthichaft

„Familienabend‘“ des ev. Arbeitervereins (Männervereins) zu Erlangen.

der Kir

$

e8 Geiftliden, 6,

Die politijdhe n£33

tigfeit des

Georg Fuss, Woran das Gleichniss von dem Schalksknecht mahnt.

®

ich

rg‘e.. 5, Die fociale Stelung

Wie

II Zheil,

Die unmittelbare

fjociale Xhä:

evangeliidhen K

irde.

t‘

kommen wir in den Besitz des Heils?

Reformationsfestpredigt über Matth. 18, 23—35,

Kluge,

1, Die allgemeine, jociale Au

fg

abe der Kir

W 'eeigug ® d

O

a3 geordnete A

mt,

er

Predigt beim Eröffnungs-

1, Die Predigt, 2, Die Seelforge. 3, Die FKirchlihe

Sonntı

6, Die Kirchlidhen Fejte. 7, Die Armenpflege, — 2. Die

itte, 4, Die Kirchenzudht.

ejonbdere,

-

gottesdienst des Konfirmandenunterrichts über Matth. 13, 45-—46.

ciale

KAT

tigkeit der KirdHe durh die innere Mifjjion, 8, Die inner

e ,

a

Latrille, Rede über 1 Kor. 15, 10a bei einer Haustaufe am Hoch-

jion überhaupt. 9. Die befondere Thätigkeit der inneren Mijjton in der Bolkserziehung,

zeitstage ‚der Eltern gehalten.

Malz, Glück zu!

Traurede über

I Zheil,

Die Ste

gelifden KXirge zu den übY

:

1 Sam, 25, 6. Bei der Trauung eines Bergarbeiters mit einem Fabrik-

müdten,

1. Die

ami

Dn DE

e,

e, 2, Die Erziehung der

5.

i

umanitäre Er.

i a

e

mädchen. gehalten.

J. Höffner, Ich will mich aufmachen und zu

WoHnung,

4, Der Haushalt. — 2. Die Erziehungszanfta

7,

Ii;le

fociale Wirkjamfkeit

meinem

ater gehn.

Beichtrede über Luk. 15, 18. 19 am Landes-

eh)

u@n

3häufjer. 6,

jule ingbejondere, 8, Die Aufficht der Kirche

ie allgemeine Aufgabe der Vol

%

Hule,

er die Schule. 9, Die yperjönlidhe

Buss- und Bettag für Sträflinge gehalten. G. Segnitz, Einweisungs-

Stellung des Lehrer3. — 3

w e Berufsgem

10. Die

rbeit, 11, Das

rede bei der Einführung eines Diakonatsvikars. Niemöller, Orgel-

Arbeitsverhältniß der Unterordnung.

12, DaZ Ar

ää!ß?eää'!tu

iß der Gleidordnung, —

4. Der Staat, 13, Die Socialveform, 14. Die fittliche Ste!

Mung des hHeutigen Staates, —

erein,

über Joh. 11, 21.

weihrede am Reformationsfeste gehalten.

Kleinpaul, Grabrede

5, Die freieren Bildung

en

e3 Kulturleben8,

t18. Die Ges

.

Meditationen über die altkirchlichen Evangelien,

felligleit, 17. Daz Volsfeit.

18. Wifjenjhaft und Kunft. — SGlußwor

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang. Nr. 4l1.

Leipzig, 12 Oktober 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

Zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

von Oettingen’s Dogmatik.

II

Sheldon, Charles M,, In Seinen Fusstapfen.

„Was

Grüneisen, Carl, Der Ahnenk

ultus und die Ur-

Müller, Adolf, Das Wirkliche in der Welt,

W

ürd

e Jesus thun ?“

religion Israels.

Schultze, Dr. Siegmar, Geheimes Tagebuch von

o es Falk oder Mein Leben vor Gott,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften. — Eingesandte Literatur.

Barth, Fritz, Die Hauptprobleme des Lebens Jesu.

Dennoch stehen sich Heiligkeit und Liebe Gottes nicht in aus-

von Oettingen’s Dogmatik,

I

schliessendem Gegensatze gegenüber,

Sehr zutreffend ist be-

Die Ausführungen über die Heilsfähigkeit des Menschen

merkt (S. 146):

„Gott ist die Liebe; aber man kann nicht

beginnen, wie wir schon sahen, mit der Lehre von Gott als

sagen:

Gott ist der Zorn“.

Wichtig ist es, festzustellen,

dass als heilige Liebe Gott Sühne fordert und Sühne schafft,

dem Urquell der menschlichen Heilsfähigkeit (S. 26

bis 289).

Wir werden hier zuerst über die göttlichen

Mit dieser schrift- und erfahrungsgemässen, besonnenen und

Wesensbestimmungen mit Bezug auf die mensch-

rückhaltlosen Darlegung der Wesensbestimmtheit Gottes als

liche Heilsfähigkeit unterrichtet.

Im Glauben an Christus

der heiligen Liebe hat Oettingen wieder unmissverständlich

erkennen und erfassen wir den lebendigen Gott des Heils

einen der entscheidenden Punkte bezeichnet, an denen der

1

als

den persönlichen

selbstherrlichen Geist

ein unversöhnlicher hervortritt.

Gegensatz zwischen der positiven und modernen Theologie als

(S. 99—140), 2. als die heilige Liebe (S. 140—171),

Sehr gut hat er es durch

3. als den Dreieinigen (S. 171—243).

Es folgen die

sein ganzes Werk durchgeführt, wie Gott als Heilsgott nur

eigenschaftlichen Bestimmungen göttlichen Wesens und

dem unter dem Zorne Gottes seufzenden, geängsteten und doch

zwar 1. Eigenschaften Gottes als des selbstherr-

nach Gott verlangenden Gewissen offenbar werden kann. Von

lichen Geistes (metaphysische S. 243—268), 2. Eigen-

einem geängsteten Gewissen weiss aber die moderne Theologie

schaften Gottes als der heiligen Liebe (metaethische

nichts, Daher will sie auch von dem heiligen, Sühne fordern-

S. 268—281), 3. Eigenschaften Gottes als des Drei-

den und in seiner Liebe Sühne schaffenden Gotte nichts

einigen (metahistorische S. 281—289).

wissen,

Oettingen nähert sich in seiner Gotteslehre Frank. Doch

Wir müssen es uns versagen, auf das Treffliche, was

differirt seine methodische Behandlung von der Frank’s da-

Oettingen über die richtige, lebendige Erfassung Gottes als

durch, dass er nicht von Gott als der obersten Kausalität (oder

des Dreieinigen sagt, näher einzugehen.

Ebenso können wir

dem Prinzip) der jeweils realisirten Menschheit Gottes seinen

seine Ausführungen über die eigenschaftlichen Bestimmungen

Ausgangspunkt nimmt, also auch nicht die „Absolutheit

Gottes nur streifen.

UVeberall werden wir von dem Verf. daran

Gottes“ als die „schlechthinnige Einheit und schlechthinnige Fülle

erinnert, dass nur aus der Heilserfahrung und aus der Er-

aller Realität“ in den Vordergrund stellt, sondern den leben-

fahrung dessen, wie Gott uns zum Heile befähigt, uns eine

digen (persönlichen und selbstherrlichen) Geist, der sich als

wahrhafte, fruchtbare Erkenntniss Gottes erwachsen kann. So

die heilige, erlösende und versöhnende Liebe, sich uns

verhält sichs auch bei der Trinitätslehre.

Wir sollen uns

Die Wesensbestimmung Gottes

davor hüten, das Dogma von der Trinität durch eine Kon-

dreieinig offenbart (S. 99).

als des selbstherrlichen Geistes, als des absoluten und sich

struktion von „Oben“ zum Angelpunkt der Heilsverkündigung

selbst beschränkenden, zu betonen ist auch namentlich Ritschl

zu machen. Es gilt vielmehr dem schlichten Christensinn, wie

und seinen Schülern gegenüber von Bedeutung. Denn Letzterer

der theologischen Reflexion die Kernwahrheit nahezubringen,

stellt zwar auch Gott als den Heilsgott in den Vordergrund,

„dass uns der Gott des Heils als „Vater” nur in Christo,

Aber dabei gehört ihm das Reich Gottes nothwendig in den

seinem „eingeborenen Sohne”, zu innerlich beseligender Gewiss-

Selbstzweck Gottes, und der entscheidende Gesichtspunkt bei

heit wird und zwar speziell deshalb, weil nach dem Selbst-

der Darlegung der Gottesidee ist ihm die Förderung oder

zeugniss Jesu im Lichte des gesammten Schriftzusammenhanges

Wahrung unseres Selbstgefühls gegenüber den Hemmnissen der

der auf Erden gekommene Sohn (resp. das in ihm erschienene

Welt (S. 136).

Und wenn Ritschl als einzige Wesensbestim-

„Wort”) ewig beim Vater war in persönlicher unterschiedener,

Es darf

mung Gottes gelten lassen will, dass er die Liebe ist, so hat

aber gottgleicher Würde und Herrlichkeit“ (S. 209).

Oettingen schon, indem er Gott als selbstherrlichen Geist

also hier allerdings nicht, wie bei der modernen Theologie,

charakterisirt, jene Definition als unvollständig und falsch er-

ein Schwanken zwischen Ja und Nein geben; für die Erfassung

wiesen.

Er hat aber ausserdem noch fest, klar und nach-

des Heilsgottes. in Heilsgewissheit ist ein unverkürztes, unum-

drücklich zur Geltung gebracht, dass Gott nach Schrift und

wundenes Bekenntniss zur Gottheit Christi erforderlich. Zu

Erfahrung als Heilsgott von uns nur angebetet werden kann,

erfahrungsmässiger Heilsgewissheit ferner „im Inneren des

wenn wir ihn als heilige Liebe erkennen.

Heiligungsquelle

Einzelherzens, wie der christgläubigen Gemeinde kann die

kann uns Gott nur sein, insofern als seine ethische Selbst-

Offenbarung des Vaters durch den Sohn nur kraft sonder-

bewahrung die Voraussetzung bildet für die heilsökonomische

Selbstoffenbarung. Heiligkeit und Liebe sind nicht sich

licher Geistesmittheilung und Geistesausgiessung

gelangen und zwar so, dass dieser heilige Geist, als Geist des

deckende (identische) Wesensbestimmungen Gottes, wie Ritschl

Vaters und des Sohnes von beiden ausgehend und gesandt,

behauptet. Vielmehr stehen sie wenigstens für unser Bewusst-

sich den Gläubigen als persönlich eigenartige und doch

sein in einem gewissen Gegensatze zu einander, wie Selbst-

wesentlich gottgleiche Zeugniss-, Lebens- und Hei-

bewahrung und Selbsthingabe.

Die Reaktion der Heiligkeit

ligungsmacht erweist“ (S. 209 u. 210).

Gottes erfährt der sündige Mensch als eine ausschliessende

Durchaus zustimmen müssen wir dem, was zur Begründung

und richtende Macht in seinem Gewissen, ja eventuell in dem

obiger unzweideutiger Aussagen über den dreieinigen Gott von

Zorn Gottes, der „hinunter brennt bis in die Hölle“ (S. 149).

dem Verf, betreffs der Bezeichnung „Sohn Gottes“ ausdrücklich

475

476

hervorgehoben und nachgewiesen wird.

„Sohn Gottes“, so

was nicht Gott ist, zu der zwar von ihm und zu ihm ge-

führt er aus, ist zwar eine spezifisch messianische Benennung.

schaffenen Welt, die aber ohne ihn und wider ihn zum Götzen

Aber es liegt in diesem spezifisch messianischen Christo eig-

wird (S. 437).

Die Sünde kennzeichnet sich als schuldvolle

nenden Namen zugleich der Hinweis auf seine übernatür-

Selbstsucht, wie sie aller leidenschaftlichen Weltlust zu Grunde

liche Herkunft, auf sein überzeitliches eigenartiges Ver-

liegt und statt der Gottesliebe Hass erzeugt. Die Ritschl’sche

hältniss zum Vater (S. 203).

Das ergibt sich schon aus

Schule hingegen führt sie auf „Unwissenheit“ zurück und weiss

den alttestamentlichen Verheissungen (S. 210). Der kommende

nur von einem „Unwerth“ der Sünde zu reden. Da ist denn

Messias wird durch die Propheten wiederholt mit göttlichen

Oettingen’s Bemerkung sehr zutreffend (S. 462): „Die christliche

Namen gekennzeichnet (Jes, 7, 14; 9, 5; 11, 2 ete.).

Satanologie

ist der Prüfstein für eine geistig vertiefte

Unter den Eigenschaften Gottes führt Oettingen auch

Hamartologie und die entscheidende Vorbedingung für eine

die Allschönheit auf.

Wenn man den Teufel

„Gott der Herr hat die form-

wahrhaft christliche Soteriologie.

gestaltende Allmacht seines „Könnens” in der reizvoll-mannich-

leugnet oder sein Dasein in Zweifel zieht, so gibt es in Bezug

faltigen Schönheit des Alls so verkörpert, dass jedes tiefere

auf die Ideen des Bösen nur zwei Möglichkeiten, die aber

Gemüth, das Auge und Sinn dafür hat, sie. in zitternder und

beide in die Irre führen“.

Entweder man muüss manichäisch

dankbarer Wonne staunend nachempfindet“ (S. 261). „Gottes

die Sünde in die menschliche Natur verlegen, oder man muss

reich und mannichfaltig gegliederte Welt erweckt in uns das

mit pelagianischer Verflüchti

gung die Süpdepknethcscha(t des

Bewusstsein der Urschöne“ (S.262). Dieser Oettingen eigen®

natürlichen Menischen leugnen.

thümliche Hinweis‘ ’äuf-die Schönheit Gottes ist im Sinne der

“ "Auch die Satanologie deduzirt aber Oettingen nicht von

Schriftoffenbarung als durchaus berechtigt dankbar anzuer-

einer abstrakten, orthodox-dogmatischen Theorie aus. Er setzt

kennen.

Hinsichtlich der Gerechtigkeit Gottes wird vom

auch hier bei der Erfahrung des Christen ein. Die „erwähnte

Verf. gegenüber Ritschl’s Einwendungen völlig zutreffend

(abstrakte) Möglichkeit eines bösen Geisterreiches“, sagt er

bemerkt, dass Gottes Gericht nicht nach Analogie menschlich

(S. 460), „wandelt sich in tragische Wirklichkeit für den

richterlichen Verhaltens zu denken sei (S. 269).

Und wenn

Christen, der — mit Luther‘ und allen aus der Anfechtung

der Göttinger Meister in der Gerechtigkeit Gottes nur die

herausgeborenen Gotteskindern — die Erfahrung des dämo-

Folgerichtigkeit seiner göttlichen Leitung zum Heil oder der

nischen Charakters der Sünde vor allem an sich selbst gemacht

geordneten Liebes- und Bundestreue Gottes erblicken will, so

hat“. Wie die Sünde nur Sünde ist, insofern sie böse Willens-

belehren uns Schrift und Heilserfahrung eines anderen (S. 276).

äusserung ist, führt der Verf. dann weiter aus, so kann auch

Im Begriffe der Gerechtigkeit Gottes will zunächst das Moment

der Urquell des Bösen nicht als eine abstrakte Idee oder un-

Sondern der schlechthin

der heiligen Normgebung und das dem entsprechende heilige

bewusste Kraft vorgestellt werden,.

Urtheil Gottes betont sein, wenn wir anders für die unsere

Arge wird als ein persönliches, Gott widerstrebendes Geist-

Heiligung bewirkende, sich uns selbst mittheilende Gerechtig-

wesen zu denken sein (S. 465).

Wir haben also hier kein

keit Gottes ein richtiges Verständniss gewinnen wollen. So-

parsisch-dualistisches „Prinzip“, keine finstere, an die „böse

dann will festgehalten sein, dass nur für unser ungesühntes

Materie“ gebundene „Substanz“ , sondern einen von Gott gut

Schuldbewusstsein das nothwendige, heilige Zorngericht Gottes

geschaffenen Geist, der sich selbst nach seinem Willen für das

und seine verzeihen und vergeben wollende Gerechtigkeit in

Böse entschieden hat.

„Den zureichenden Grund für solchen

Widerspruch treten (S. 270).

Abfall von Gott im Reich der Geistwesen anzugeben, liegt

Was Oettingen über die gottgeschaffene Welt in

wegen der Unvernunft solchen Unterfangens allerdings ausser-

ihrer Bedeöutung für die Heilsfähigkeit des Menschen,

halb der Sphäre logischen Denkens“ (S. 466). „Konkret wird

über Weltschöpfung, Welterhaltung, Weltregierung (S. 290 bis

uns die Möglichkeit“ eines geistigen Widerspruches gegen Gott

355) ausführt, müssen wir, soviel des Anregenden und Frucht-

„im Hinblick auf die Gefahr, der gerade die gewaltigen Geister

baren auch dieses Kapitel enthält, übergehen, um uns den be-

(auch unter den Menschen) so leicht unterliegen.

Dadurch

deutsamen Darlegungen des II. Abschnittes zuzuwenden.

können wir wenigstens annähernd zu einem Verständniss solch

Dieser handelt von der Heilsbedürftigkeit des sündigen

einer höllischen Katastrophe gelangen. Wir brauchen uns nur

Menschen (S. 426—560).

Noch im vorigen Abschnitt hat

zu vergegenwärtigen, dass die Hoheit geistiger Kraft, kom-

der Verf. von der Heilsfähigkeit des Menschen mit Be-

binirt mit jener kindlichen Abhängigkeit, in der die Engel

ziehung 'auf die Geister- und Engelwelt eingehend

als „dienstbare Geister” Gott unterstellt sind, ein Gelüste des

geredet (S. 355—425).

Hier anknüpfend stellt er uns nun

Selbständigseinwollens erzeugen konnte, das zu titanisch-prome-

zum Beginn des II. Abschnittes bei Beschreibung des Ein-

theischem Uebermuth ausarten und die empörerische Auflehnung,

tritts der Sünde in die Welt in einschneidender Schilderung

die Sucht, sein eigenes Licht leuchten zu lassen, wachrufen

den satanischen Hintergrund der Menschheitssünde

konnte“ (S.467). Mit nachdrücklichem Ernste hat dann Oettingen

(S. 434—459) vor die Seele,

Ein gesonderter Paragraph ist

darauf hingewiesen, dass in dem aus diesem Selbständigkeits-

dann noch der Lehre vom Teufel und dem satanischen

begehren quellenden Hass gegen alles Gute und gegen Gottes

Reich des Bösen gewidmet (S. 459-—487).

Wir müssen

Uebermacht das Wesen der satanischen Sünde sich zu erkennen

diesen Darlegungen unseren vollen Beifall schenken.

Sie ge-

gebe.

Das sollte zumal im Hinblicke auf manche modern-

hören zum Besten, was über dieses tiefste Thema der Mensch-

christliche Bestrebungen wohl beachtet werden,

Zutreffend

heitsgeschichte geschrieben worden ist. Esist hoch erfreulich,

und beherzigenswerth ist die Bemerkung (S. 467 und 468):

dass unserer Kirche noch Männer der Wissenschaft, wie

„Hochmuth und Lüge, verbunden mit Scheinheiligkeit (sein

Alexander von Oettingen, erhalten geblieben sind, die mit

wollen wie Gott!) und Scheinwahrheit (reden wie das Lamm!)

dem vollen Bewusstsein, sich dadurch dem mitleidig spöttischen

kennzeichne die Grundrichtung des teuflischen Geistes“. „Ja,

Achselzucken der ' modernen Gelehrten preiszugeben, unbeirrt

der Vater der Lüge und Menschenmörder von Anfang verkleidet

für die Wahrheit eintreten, dass die Menschheitssünde ihren

sich gern in einen Engel des Lichts“,

Ursprung nicht im Menschen, sondern im "Teufel hat.

Lebenswahr und schriftgemäss ist auch die Beschreibung

Bei Feststellung des Begriffs

der Sünde bezeichnet

des

Reiches

und der Wirksamkeit des

Teufels.

Oettingen ganz in Uebereinstimmung mit der Auffassung der

Letztere vollzieht sich vor allem auf dem Gebiete geistigen

Schrift (Röm. 8, 7) das Moment des Gottwidrigen als das

und sSittlich-religiösen Lebens.,

Nicht durch offene und

Entschieden und. fest

Entscheidende im Wesen der Sünde.

direkte Verneinung in erster Linie verlockt Satan zum Abfall,

weist er alle die Auffassungen zurück, nach denen die Sünde

sondern die Scheinweisheit und die Scheintugend sind seine

im Natürhaften, Sinnlichen ihren Bestand hat. Und allerdings

Mittel. „Insonderheit sind Sicherheit und Selbstzufriedenheit,

kann 68 allen modernen Anschauungen gegenüber nicht scharf

Scheinfrömmigkeit und Scheinheiligkeit ja engelgleiche Geist-

genug betont werden; dass moralisch böse nur ein böser Wille

lichkeit und asketische Vergottungstheorie nur Satans „Mum-

ist. „Die Natür 'als solche“, sagt Oettingen‘ mit Recht, „das

merei”“, Auf weltlich politischem Gebiete sucht er durch das

Sinnliche und Leibliche -als solches ist nie sündig, ja kann

Afterbild der Freiheit,

Brüderlichkeit und Gleichheit die

gar nicht sündigen“ (S, 436).

So ist denn‘ die Sünde

Menschheit in seine Schlingen zu ziehen (S, 472), Von tiefem

Hegativ feindselige Abkehr von Gott, positiv Zukehr‘ zu dem,

Eindringen in das Wesen der Sünde zeugt, was der Verf. über

477

478

Vviolentia, velut, raptus obtorto collo nolens facit malum,

’

den dämonischen Charakter der Fleischessünde sagt, die zur

Verum hanc., li-

Emanzipation des Fleisches führt (S. 473). Und durch Schrift

sed sponte. et libenti voluntate facit

und Erfahrung wird die Beobachtung bestätigt, einmal, dass

bentiam seu voluntatem faciendi non potest suis viribus omittere,

mit der fortschreitenden und zuchtlos sich bethä.t1genden

coercere ant mutare). Nicht darin, dass er willenlos der Sünde

Menschheitssünde der Erfolg von, Satans. Thätigkeit wächst,

verfallen ist, besteht nach den Ausführungen Luther’s auch, in

sodann dass auch mit der in christlich-sittlicher Heilngungs-

dem genannten Traktate des Menschen Verhängniss, sondern

darin, dass er das

arbeit bekämpften Sünde die gefahrdrohende Energie seines

öse wollen. muss

Und ganz so fasst

Widerstandes zunimmt.

doch auch Oettingen die Lage des natürlichen . Menschen auf,

Wir sind ausführlicher gerade auf dieses Kap1tel der

wenn er ihn ausser Stande sieht, „von sich aus seinem Willen

Oettingen’schen Dogmat1k eingegangen, Weil hier der christ-

eine wesentlich. andere Richtung zu geben, weil er seinerseits

zum wahrhaft Guten schlechterdings unfähig ist“

liche Glaubenskampf _ von einer Seite her geschildert wird, die

dem oberflächlichen Christenthum unserer Tage schier aus dem

Dass gleichwohl auch beim natürlichen Menschen eine

Gesichtsfelde gerückt ist. Durch Oettingen’s lebensvolle Zeich-

Steigerung der Sünde, ein Fortschritt in ihr stattfinden, dass

nung . der Wirksamkeit Satans und des dämonischen Hinter-

es da eine Mannichfaltigkeit der persönlichen Schuld, dass es

grundes der Sünde dürfte den Zeitgenossen, wieder verständ-

da Sündenstufen geben kann, ist gewiss. wahr (S, 516) und

yon Oettingen sehr zutreffend dargethan worden

lich werden, was _ Luther von den leichtfertigen Geistern

Sehr richtig

seiner Zeit sagt, die so obenhin urtheilten, als sei es keine

ist es, dass zur Feststellung der Grösse der Schuld die gang-

Kunst zu glauben, weil sie sich noch nie,mit dem Tenfel ge-

bare Unterscheidung; von Gedanken- und That-, von Begehungs-

rauft hätten

Wir wünschen, dass durch Oettingen’s, in die

und Unterlassungssünden ebensowenig ausreicht, als die von

Tiefe gehenden Ausführungen viele Leser seines Buches, einen

unabsichtlichen oder absichtlichen, bewussten oder unbewussten

Sünden

nachhaltigen Eindruck davon gewinnen möchten, wie es sich

Entscheidend kann für den wirklichen Unterschied

beim Erlösungswerke Christi darum handelt

dass er der

zwischen Sünden- und Schuldstufen nur zweierlei sein

Das

Schlange den Kopf zertreten hat.

eigene persönliche Entwickelungsstadium (als subjektiver Mass-

Was Oettingen dann im zweiten Kapitel des zweiten Ab-

stab) und die, dem Einzelnen zugänglich gewordene Offen-

barungswahrheit (als objektiver Massstab). Das ist sehr über-

schnittes (S. 488—530) von der Herrschaft der Sünde

in daer

Welt

und der knechtenden Macht des

zeugend aus- und durchgeführt. Je deutlicher und wirksamer

Fleisches in ausgesprochenem Gegensatze zu allem alten

die Offenbarungswahrheit an einen Menschen herantritt, desto

und neuen Pelagianismus ausführt, findet natürlich unseren

mehr steigert sich seine persönliche Schuld, wenn er sie zu-

ungetheilten Beifall. Ebenso voll stimmen wir dem zu, wenn

rückweist (S. 517)

In der scheinbar kleinsten gehegten Sünde

er darauf hinweist, dass jenes Gefühl des Geknechtetseins

lauert die Gefahr der Verstockung (S. 519)

Jede Personsünde

unter eine schuldbedingende Macht der Sünde erst dort zu

wird in dem Masse verhängnissvoll, als sie die scintillula, zu

geläuterterSelbstbeurtheilung und energischerSelbstverurtheilung

ersticken droht (S. 520)

Man wird hiernach wohl zugeben

ausreifen wird, wo man etwas erfahren hat von der richten-

können, dass unsere Reformatoren, auch Luther, sich mit ‚der

den Macht des Gottesgesetzes und der aufrichtenden Kraft des

Entwickelung des natürlichen Menschen zum Glauben unter

Nur wäre es uns wünschenswerth er-

Evangeliums (S. 489)

der vorlaufenden Einwirkung der Offenbarungswahrheit zu

schienen, dass bei Gegenüberstellung des Gegensatzes das

wenig beschäftigt haben

Die Fähigkeit des natürlichen

Ritschl’sche „Reich der Sünde

mehr Berücksichtigung ge-

Menschen zum Guten haben sie darum doch nicht wesentlich

funden hätte. Die Verschiedenheit in den Grundvoraussetzun-

anders beurtheilt als Oettingen. Denn wenn er geltend macht

gen der positiven und der modernen Theologie wäre dann auch

es handle sich bei dem religiös-sittlichen Streben des Unwieder-

— Die von

an diesem Punkte noch klarer hervorgetreten

geborenen keineswegs blos um eine räumliche Freiheitsbewegung

Oettingen gemachte Unterscheidung zwischen Gattungs- und

(libertas locomotiva) oder ein gesetzlich bürgerliches Recht-

Personsünde scheint uns, obwohl die Ausdrücke Gattung

thun (justitia civilis), sondern um „edle Gesinnung und Be-

und Person ja in der Bibel nicht vorkommen, dennoch in der

kämpfung des Gemeinen“ (S, 516), so kann er sich ja damit

Schrift wohl begründet zu sein

Wird aber der Verf, unseren

nicht in Widerspruch setzen wollen zu seiner oben gekenn-

reformatorischen Vätern ganz gerecht, wenn er angesichts der

zeichneten Beurtheilung des natürlichen Menschen, nach der

Aussage der Augustana

„quodque hic morbus seu vitium

die gewohnheitsmässig geübte Personsünde aller Menschen als

originis vere sit peccatum damnaus“ meint, in diesem Zu-

„ein Erweis der thatsächlichen (materialen) Unfreiheit und

satze liege „die Betonung des Schuldmoments, aber auch, —

Unfähigkeit des natürlichen Menschen zum wahrhaft Guten

anzusehen ist (S. 522)

wie wir nicht verkennen dürfen — die Gefahr einer pessi-

Er kann also doch auch nur sagen

mistischen Zuspitzung des Problems?“

Die Erbsünde werde

wollen, dass die. „edle Gesinnung“ ‚des . natürlichen Menschen

von der sich steigernden satanischen Sünde nicht scharf und

edel nur _ nach dem relativen natürlich-sittlichen Massstabe be-

bestimmt genug unterschieden (S. 505)

Oettingen weist

messen ist.

Nach der absoluten göttlichen Norm beurtheilt

sehr richtig der Dogmatik die Aufgabe zu (S. 513), sie habe

können wir sie doch, da sie von der Grundrichtung des gott-

darzulegen, „dass und warum der „natürliche Mensch” sein

widrigen Willens (Röm. 8, 7) beherrscht bleibt, immer nur mit

durch die Sünde gestörtes Verhältniss zu Gott nicht von

Augustin für ein splendidum vitium erachten

Es _ wäre nur

sich aus ändern, d. h. weder die Schuld selbst tilgen, noch

gerade hier die Vermeidung jeder unklaren Ausdrucksweise

auch seinem Willen eine wesentlich andere Richtung geben

erwünscht

kann, weil er seinerseits zum wahrhaft Guten schlechterdings

Dann heisst es weiter in unmittelbarem Anschluss

Oettingen tritt an einer, anderen Stelle (S. 656 und 657)

unfähig ist“

der Auffassung entgegen, nach der man die Heiden als derart

an .den eben zitirten Satz

In diesem Sinne,

dogmatisch

„gottverlassen

ansieht, dass ‚sie unter. der dämonischen

oder religiös-christlich betrachtet, sind in der That alle Sünden

Macht des , Bösen dem Verderben preisgegeben und schlechter-

gleich (omnia peccata paria) und alle Sünder als solche in

dings, unfähig seien, sich für das Heil zu bereiten

Die

Ist denn der Satz unseres Bekennt-

gleicher Verdammniss

letztere (pessimistische) Ansicht“, sagt er im Hinblick auf

N18ses

quodque hic morbus seu vitium originis vere sit

jene Auffassung „wie sie einst Augustin vertrat, indem er

peccatum damnans nicht auch in diesem Sinne zu verstehen?

alle Tugenden als splendida vitia kennzeichnete und alle heid-

— In Zusammenhang mit dem eben Angeführten steht auch

nischen Weltreiche als Herrschaftsgebiete Satans der civitas

die früher ausgesprochene Behauptung Oettingen’s (S. 393),

dei entgegensetzte, findet heutzutage wohl. kaum mehr Ver-

die „rein formale Freiheit“ sei anfangs von den Reformatoren

theidiger“. Das ist missverständlich. Denn gemeint kann

(wie z. B. von Luther de servo arbitrio) bestritten worden.

nach der dem ganzen Buche Oettingen’s zu Grunde hegenden

Aber unter der formalen Freiheit verstehen wir doch die

Schätzung der Lage des natürlichen Menschen doch nur, sein,

Fähigkeit zu wollen überhaupt.

Und diese ist von Luther

dass die Ansicht nicht zutreffe, nach der die heidnischen

sogar in der Schrift de servo arbitrio dem natürlichen Men-

Weltreiche nur als, Herrschaftsgebiete Satans und nicht auch

schen ausdrücklich zuerkannt worden (Op. lat. ad reform. hist

als Wirkungsfeld Gottes anzusehen seien. Der oben angeführte

pert. VII, S. 156: Homo, cum vacat spiritu Dei, non quidem

Satz kann aber auch so verstanden werden, als ob zugleich

479

480

Augustin’s Werthung der heidnischen Tugenden zu missbilligen

hat er sich nur theilweise über die Evolutionstheorie seiner

gei,

Und doch wird Oettingen gewiss mit uns Frank Recht

Schule zu erheben vermocht, insofern er nur nachweist, dass

geben, wenn dieser im Hinblick auf die Männer, die, am

der Animismus als naive Weltanschauung einer bestimmten

tiefsten durchdrungen von der Unterschiedenheit des geistlichen

Kulturstufe durchaus nicht den Todtenkult und Ahnenkult her-

und natürlichen Menschen, die guten Werke des letzteren

vorbringt, sondern in seinen volksthümlichen Elementen sogar

splendidia vitia genannt hätten, bemerkt (System der christl.

in eine sehr vollkommene Religionsstufe hinein sich fortsetzen

Gewissh. I, 244): „Sie hatten insofern Recht, als diese Werke

und mit ihr sich amalgamiren kann.

nicht Bethätigungen des neuen Jch sein können, welches allein

So ist es verständlich, dass das Buch viele höchst inter-

die sittlich normale Grundstellung einnimmt“. Denn wir ver-

essante Partien aufweist.

Schon ‚in der Einleitung wird mit

kennen mit Oettingen keineswegs die universelle Heilsabsicht

aller Deutlichkeit der Sachverhalt enthüllt, dass die evolutio-

Gottes und die Offenbarungsmomente in Natur und Gewissen,

nistische Theorie von Israels religiösem Werden nicht aus dem

kurz die weltgeschichtliche und providentielle Erziehung des

Studium des Alten Testaments hervorgegangen, vielmehr zuerst

Menschengeschlechtes auch innerhalb der ausserchristlichen

von dem darwinistischen Kulturhistoriker Lippert von anderen

Völkerwelt. Aber so sehr wir die hohe Bedeutung dieser vor-

Gebieten her auf das Alte Testament angewandt ist. Schwally

bereitenden Offenbarung hervorgehoben sehen möchten, ebenso

hat dann nach Stade und Oort die exegetische Begründung

sehr müssen wir mit Oettingen daran festhalten, dass erst

dafür in das Alte Testament hineinzuargumentiren und aus

unter Einwirkung der Heilsoffenbarung in Christus durch den

dem nach dieser Idee kritisch emendirten Text herauszubeweisen

heiligen Geist jene Wandelung des natürlich menschlichen

versucht.

Hier war schon der Punkt, an welchem Verf, eine

gottfeindlichen Willens vor sich gehen kann, durch die die

klare Methodenkritik eintreten lassen musste.

Die Anwendung

Tugenden aufhören splendida vitia zu sein.

der Evolutionstheorie ist eben nicht nur im Falle der Animis-

Ganz mit der Schätzung der Sünde als wesentlich wider-

mus-Ahnenkulthypothese ein.gewagtes Experiment, sondern sie

göttlicher Willensrichtung übereinstimmend ist, was über

bleibt es in allen Fällen.

Grüneisen hat im ersten Falle ein

Uebel und Tod als Folgen der Sünde von Oettingen

richtiges Empfinden bewiesen; er findet jedoch im übrigen

ausgeführt wird (S. 531—560).

Dem Christen kann das

selbst Vergnügen daran, in anderen Fällen das Experiment

Vebel nicht als Naturnothwendigkeit gelten. Es kann von ihm

weiterzuführen. Bis auf den letzten ganz evolutionistischen

nur als richterliche Selbstkundgebung Gottes empfunden werden

Abschnitt wird daher das Buch bleibenden Werth behalten,

(S. 534),

die sich theils mittelbar

durch die

Natur-

und

allein schon wegen der kräftigen Auseinandersetzung mit

Geschichtsordnung, theils ummittelbar durch Schickungen des

Robertson Smith und den von ihm abhängigen Forschern. —

göttlichen Allmachtwillens vollzieht.

Wichtig und richtig ist

Im ersten Theil ist eine‘ vorzügliche Untersuchung geliefert

die Erkenntniss, dass die Uebel auch durch satanische Ver-

Es ist

über die anthropologischen Vorstellungen der Hebräer,

mittelung vor sich gehen (S. 5385).

Ihr Zweck ist nicht, die

zu bedauern, dass Grüneisen’s Buch sich nicht schon mit der

Schuld zu sühnen oder die Strafe aufzuheben; sondern sie

allerneuesten Ansicht des Medikohistorikers von Oefele aus-

sollen einerseitgs die Strafgerechtigkeit Gottes

offenbaren,

einandersetzen konnte, dass nämlich beim Jahvisten der Sitz

andererseits den mit Gott in Christo Versöhnten zur Läuterung

des Lebens im Athem, beim. Elohisten im Blute gedacht sei,

Mit der Gewissheit der

und Bewährung gereichen (S. 536).

während in PC eine spätere Mischung dieser Ansichten vor-

Schuldentlastung wandelt sich alles Leid in Liebeskundgebungen

liege (vgl. Prager mediz. Wochenschrift XXV. Nr. 10, 1900);

des züchtigenden Gottes.

Der Tod als Trennung von Gott

diese Verschiedenheit‘ der Anschauungen entspreche den An-

ist weder Vernichtung noch Verwandlung (S. 540). Er ist

schauungen im ägyptisch beeinflussten Südgebiete und meso-

nicht blos actus, sondern auch habitus und innerlich wohl

potamisch-kleinasiatisch beeinflussten Nordgebiete,

den Ent-

motivirte Folge der Sünde.

stehungsgebieten der J- und E-Quelle,

Die Durchführung

Reval.

F. Luther.

dieser originellen Hypothese von Seiten des katholischen Arztes

ist freilich eine überaus dilettantische, der Gedanke selbst aber

Grüneisen, Carl (Lic. theol.), Der Ahnenkultus und die

verdiente gründliche Prüfung, wenn auch nicht in der Weise,

Urreligion Israels,

Halle a. S. 1900, M. Niemeyer

damit nun ein neues Werkzeug zum Zerfasern des Textes zu

(XVI, 287 8. gr. 8).

6 Mk.

gewinnen. — Besonders gelungen scheint der Nachweis, wie

Es ist eine erfreuliche Erscheinung, wenn moderne Schul-

der Jahveglaube mit der Scheolvorstellung hat ringen müssen,

führer wie Kautzsch ihre Schüler dazu anleiten, die Grund-

sodass hier schon der strikte Beweis geliefert wird gegen eine

lagen der kritischen Anschauung vom Alten Testament und

Entwickelung der Religion aus angeblich animistischem Todten-

kult.

der Religion Israels aufs neue einer eingehenden Prüfung auf

Dass Verf. die Möglichkeit offen lässt für babylonische

ihre Sicherheit hin zu unterziehen. Derartige Untersuchungen

Entlehnung der Scheolvorstellung, ist für die Geschichtlichkeit

zum Gegenstand von Preisarbeiten und Dissertationen zu

auch der älteren Geschichte Israels sehr zu beachten. Dann noch

machen, ist ein sehr ansprechender Gedanke.

Aus einer

einige Einzelnheiten!

Zu den bei den Trauergebräuchen ge-

solchen Preisarbeit ist Grüneisen’s Buch erwachsen.

Es ist

machten Beobachtungen über Unreinheit wäre eine Beachtung

darin eine der Hauptstützen der Stade’schen Darstellung von

von E. König’s Aufstellungen in RE? zu wünschen gewesen. —

der religiösen Entwickelung Israels, die Hypothese vom Ani-

Zu S. 109 Anm. 1 kann nachgetragen werden, dass auch im

mismus (Ahnenkult) als der vorjahvistischen Religion Israels,

Babylonischen „Krebs, Carcinom“ der Brust durch mibsu

einer sehr scharfen. Prüfung unterzogen.

Die Hypothese hat

„Schlag“ ausgedrückt wird. — Zu S. 121 Anm. 2: auch schon

diese Prüfung nicht bestanden, sondern löst sich in eitel Dunst

vor der Assyrerzeit, bei den Sumerern finden sich diese Ver-

und übereilte Kombinationen auf. Ob eine ähnliche Beleuch-

stümmelungen z. B. auf der bekannten Geierstele. — S. 128

tung so mancher anderen grundlegenden Idee des modernen

hätte die „Erwägung von der entgegengesetzten Seite“ besser

Geschichtsbildes Israels nicht dasselbe Resultat zu Tage fördern

fehlen können, sie schwächt den Glanz der bisherigen Beweis-

würde? — Grüneisen’s Buch ist eine Arbeit, welcher das Lob

führung etwas ab. — S, 142 bietet ein geradezu klassisches

deutscher Gründlichkeit verbunden mit Frische und Schneidig-

Beispiel für die hypothetische Natur der modernen Tendenz-

keit. wohl zuerkannt werden darf. Seine Belesenheit ist her-

kritik:

aus dem unveränderten Texte von Gen. 35 schliesst

vorragend. Grüneisen verleugnet freilich nicht, dass er selbst

Grüneisen mit Recht, dass der Todte nicht als Gott ‚angesehen

noch ganz auf dem Boden der kritischen Schule steht.

Es

wird, sondern nur wie ein noch lebender Mensch. Um aber

3

gilt ihm als ausgemacht, dass in Israel sich eine alte ani-

den Gedanken des Todtenopfers, den die Theorie erfordert, in

mistische, freilich von Ahnen- und Todtenkult unabhängige,

Gen. 35 zu finden, schliesst Cornill V. 14 gleich an V, 8 an

naive Weltanschauung (nicht Religion!) mit dem Jahvismus

und verwirft das unbequeme, der Theorie ungünstige Zwischen-

vereinigt habe.

Diese Annahme ist allerdings viel eher an-

stück, Wir haben uns über die kräftige Widerlegung dieser

nehmbar als die von Stade und Schwally, welche Todten- und

Manipulation bei Grüneisen aufrichtig gefreut. — Dass S, 145

Welches

Ahnenkult mit Animismus in einen Topf werfen.

Haar (und Nägel) eine so besondere Bedeutung haben, ist wohl

denn nun eigentlich die alte vorjahvistische „Religion“ Israels

viel einfacher zu erklären, als bisher geschehen: Haare (und

gewesen, das erfahren wir auch bei Grüneisen nicht.

Somit

Nägel) sind diejenigen‘ Theile des Todten, welche auch nach

481

482

dem Tode noch weiterwachsen, also noch Leben in sich

hermeneutis£:hen Amte diesen Problemen mit immer neuer Ver-

haben; darum opfern die Trauernden ihr Haar etc., um mit

tiefung nachzugehen, wenn ihr Christusbild nicht in byzanti-

diesen, scheinbar unabhängiges Eigenleben besitzenden, lebens-

nischer Starrheit, sondern in lebenswahrer Kraft auf die Ge-

kräftigsten Theilen das elende bischen Leben des 'Todten

meinde und auf das religiöse Leben wirken soll. Hierin wird

Bei dieser

in seinem Haar und seinen Nägeln zu stärken.

die Wissenschaft und Praxis unserer Kirche immer ihr freies

einfachen Erklärung ist es freilich auch nichts mit Todten-

Recht behaupten und ihre Erkenntnissquellen verjüngen.

opfer und Ahnenkult, denn dabei erscheint der Todte nicht als

Verf. hat die schwere Aufgabe pietätvoll und mit treuer

übermenschlich, sondern recht elend und untermenschlich! —

Versenkung in den hohen Gegenstand angefasst; die dar-

S. 147 geht Verf. über die Blutbräuche doch etwas zu schnell

stellenden Partien des Buches, die durchgängig über den

hinweg. — S. 149 erlauben wir uns zu mehrfach wiederholten

kritischen stehen, zeichnen sich durch ‘ runde Fassung und

Malen beide „anerkannten“ Bedeutungen von öb für unrichtig

warme Klarheit aus. Unter dem Gesichtspunkt des Problems,

zu halten und verweisen nochmals auf die in diesem Blatte

an das sich auch in der Gegenwart die gewichtigsten Zweifel

wiederholt zitirte Untersuchung von Jäger in den „Beiträgen

heften, werden folgende Kapitel behandelt: Die Quellen des

zur Assyriologie“. — S. 191 ist die Passaherklärung als Früh-

Lebens Jesu; Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes; Jesus und

lingsfest der Hirten zumal bei dem unverkennbar ägyptischen

das Alte Testament; Die Wunder im Leben Jesu; Die Weis-

Namen des Festes mit gelindem Fragezeichen zu versehen. —

sagung Jesu von seiner Wiederkunft; Der Tod und die Auf-

Mit Beifall lasen wir, dass S. 194 die Ezech. 21, 26 erwähnten

erstehung Jesu; Das Selbstbewusstsein Jesu. In allen wesent-

Teraphim nicht, wie noch jüngst wieder Kraetzschmar thut,

lichen Punkten vertritt der Verf. das biblisch-überlieferte,

als Ahnenbilder gedeutet werden, sondern eine Deutung auf

kirchlich-positive Jesusbild, oder er nähert sich demselben unter

babylonische Orakelwerkzeuge zur Verfügung gestellt und die

Wahrung eigener, nicht einwandfreier Auffassungen.

Jeden-

falls ist die Grundlage gesund, die in die einfachen Worte

Deutung „Ahnenbild“ mitsammt dem Ahnenkultus endlich als

falsch beseitigt wird. —’ Der wichtigste Abschnitt des Buches

gekleidet ist (S. 30): „Jesus gehört den Wirklichkeiten an,

ist die Darstellung der israelitischen Familie und des Ahnen-

welche ohne Aufhören in der Menschheit fortwirken auf dem

kultus.

Hier wird so recht klar, wie schwach fundamentirt

Grunde, der ein für allemal gelegt ist“. In der Quellenkritik

wird für die Synoptiker die wieder am gangbarsten gewordene

Stade's ganze Anschauung in dieser Sache eigentlich ist und

mit welcher Kühnheit Stade die‘ Uebereinstimmung der israeli-

Reihenfolge vertreten: Redesammlung, Sonderquellen des Lukas,

tischen und griechisch-römischen Familienverfassung beweislos

Markus, Lukas, griechischer Matthäus; das vierte Evangelium

behauptet. Leider treffen wir bei diesem Punkte der Beweis-

nebst Briefen wird dem Apostel Johannes zuerkannt. Meister-

führung auf eine wenig glückliche Neigung Grüneisen’s: er

haft und fördernd ist der zweite Abschnitt, dessen Haupt-

bekennt sich in der Frage des Matriarchats zu den meist in

ergebnisse wir knapp wiedergeben.

Jesus ist in seiner Ver-

England und Holland befindlichen Vertretern dieser unbe-

kündigung vom Reiche Gottes unabhängig von den Zukunfts-

wiesenen Hypothese,

Wenn es kein anderes Mittel gäbe als

bildern der jüdischen Apokalypsen, von denen er wahrscheinlich

diese Hypothese, um Stade’s Theorie zu widerlegen, so wäre

nur das Buch Daniel kannte; er erfasste und vollendete den

dies sehr zu beklagen. Es macht aber den Eindruck, als wäre

geschichtlich gegebenen und im Alten Testamente ausgeprägten

Grüneisen sich über die Konsequenzen dieser seiner Stellung

Gedanken von der Königsherrschaft Gottes, und zwar nicht

nicht ganz klar, daher denn auch seine mancherlei Ein-

in nachahmender Abhängigkeit, sondern‘ in Kraft seiner per-

schränkungen und Wendungen.

Dies ganze Argument hätte

sönlichen Gottesoffenbarung.

Seine Reichspredigt war im

schon _ darum fehlen können,. weil Verf. ja eine Zeit allgemeinen

Widerspruch gegen die Sünde eine Kampfespredigt, im KEin-

Matriarchats in Israel selber nicht annimmt. WViel besser ge-

klang mit der ewigen Liebe eine vom vollendetsten Optimis-

lingt der weitere Nachweis, dass zwischen Kultus und Familien-

mus getragene Siegespredigt.

Die scheinbaren Antinomien,

verfassung in Israel kein grundlegender Zusammenhang und

Wenn Verf,

welche zwischen dem Gottesreich als religiösem Heilsgut, als sitt-

damit auch keinerlei Ahnenkult bestanden hat.

licher Gemeinschaft und als eschatologisch gefärbtem Zukunftsbild

auch sonst mit dem- hierbei gewonnenen Ergebniss, dass schon

bestehen, lösen sich in der Persönlichkeit Jesu.

Wir meinen

in ziemlich alter Zeit der Jahvismus mit seinen kultischen

hier die Linien zu der einzig richtigen Erfassung des Problems

zu finden. —. Eine gewiss anfechtbare Beurtheilung erfahren

Formen in das häusliche (!) Leben der Israeliten eingezogen

die Wunder im Leben Jesu.

war, rechten Ernst machen würde, so würden wir ihn sicher-

Die Augustinische Fassung des

lich bald auf anderen Pfaden als denen Wellhausen’s und der

Wunders als ein Ereigniss gegen die uns bekannte Kausalität,

Entwickelungstheoretiker wandeln sehen.

Wir würden dann

contra quae constat naturam, bleibt doch ein armseliger Lücken-

büsser.

UVeber den Satz (S. 115): „ein Wunder ist ein Er-

auch vielleicht solche Sätze nicht mehr zu lesen bekommen,

wie.(S. 260) von den als ‘ „Volkseponymen zu bezeichnenden

eigniss, das wir nicht begreifen“, würde der alte Paulus in

Sagengestalten“. Dieser ganze letzte Abschnitt mit., seiner

Heidelberg seine Freude haben.

Noch verfehlter scheint mir

übereilten Entwerthung der „Vätersage“, wie Verf. sich aus-

die Verbindung der Heilswirkungen Jesu mit den in unserer

drückt, macht gegen die früheren Theile des Buches einen

Zeit viel besprochenen magnetischen Kuren und den geheimniss-

weniger erfreulichen Eindruck, den auch das vortreffliche Schluss-

vollen Kräften, welche in der Hypnose, der Suggestion ein

wort nicht ganz zu verwischen vermag. Doch sei es noch

dämmerndes Dasein führen.

Was Verf. vom Heiland sagt

einmal ausgesprochen, dass es mit grossem Danke zu begrüssen

(S. 120) — er fasste die Kranken bei dem Wunsche zu leben

ist, wenn ein Vertreter der kritischen Schule der Ansicht ein

und stärkte diesen Wunsch durch Einwirkung seines mäch-

Ende bereitet hat, dass die Patriarchen oder Heroen, wie er

tigen Willens zu helfen —, das würde eher in eine Lebens-

sagt, Ahnengottheiten der Stämme gewesen. Wir haben viel

beschreibung des berühmten Mesmer passen, der seine Kranken

Freude und Anregung beim Durcharbeiten des Buches gehabt

mit den Worten „veuillez et croyez“ in seine Zirkel lud und

und sind überzeugt, dass andere das auch erfahren werden.

gewissermassen bei der Ambition fasste, ehe er seine Hand

H.

Dr. R Z

über ihren Leib gleiten liess.

Nein, derartige okkulte Ver-

gleichslinien dienen nur dazu, die Einzigartigkeit der Person

Barth, Fritz (Lic. theol., ordentl. Professor d., Theologié an

Jesu zu verdunkeln, was doch sicher nicht in der Absicht des

der Universität Bern), Die Hauptprobleme des Lebens

Verf.s gelegen hat. — Wenig befriedigend ist auch der Ab-

Jesu. Eine geschichtliche Untersuchung. Gütersloh 1899,

schluss der Erörterung über die Parusiereden.

Hier eine Plan-

C. Bertelsmann (VII, 280 S: gr. 8).

4 Mk..

änderung Gottes gegenüber der ursprünglich beabsichtigten

Es ist ein unbestreitbares Recht der wissenschaftlichen

baldigen Wiederkunft anzunehmen, ist doch allzu menschlich.

Erkenntniss des Christenthums,

auch im Leben Jesu von

Möglich bleibt doch noch eher eine literarische Fusion der

roblemen zu reden: denn der Gott, der sich in der Liebe

Reden, welche von der Zerstörung Jerusalems handeln, mit der

seines Sohnes offenbart hat, ist grösser als unser Herz, und

Weltgerichtsverkündigung, in Anlehnung an die Propheten,

die Gedanken des Evangeliums sind in einen freiwilligen Bund

welche den „Tag des Herrn“ bald national, bald endgeschicht-

mit der Geschichte und der fortschreitenden Erkenntniss des

lich fassen. Ausgeschlossen muss ein Irrthum im Bewusstsein

menschlichen Geistes getreten. Auch die Kirche hat in ihrem

Jesu bleiben. Ueber die Schwierigkeiten des natus ex virgine

483

484

und der bii>lischen Präexistenzlehre hilft sich Verf. sehr leicht

nur von dem Mangel an Einsichi in das Verhältniss beider

hinweg: er nennt beides beachtenswerthe Versuche der Ur-

zeugen.

Denn indem die Philosophie als Wissenschaft von

gemeinde, die Geheimnisse des Lebens Jesu zu erklären. Unter

den obersten Prinzipien und somit von der Quelle alles Lebens

dieser, Voraussetzung wäre der redende Christus bei Johannes

zur Lösung ihrer eigenen Aufgabe aus den Einzelwissenschaften

nur eine Dichtung, ohne reale Wirklichkeit. — Indem wir

schöpft, schöpft sie wie aus der Wissenschaft des Menschen

diese Verirrungen , beklagen, freuen wir uns doch dieses sonst

yon sich so aus der Wissenschaft von der Offenbarung , die

warmen Zeugnisses und können dem Wort nur beistimmen,

um, des Menschen willen geschehen ist, also aus der Theologie,

in welchem Verf, am Schlusse über alles Wissen die Herr-

und nicht minder aus der Wissenschaft von der nach inne-

lichkeit des Glaubens stellt: nicht aus ‚Lehrsätzen fliesst der

wohnendem Gesetze bestehenden und verlaufenden Natur; um-

Geist Gottes, wohl aber aus der Liebesfülle Jesu, des Mensch-

gekehrt kommt.sie an ihrem Theile allen Wissenschaften wieder

gewordenen und Auferstandenen.

J. J.

zu gute. Solcher Wechsel von Geben und Nehmen, von Dienen

und Fördern ist so wenig als das pflichtgemässe Zusammen-

Müller, Adolf (Pastor prim. an St. Gertrud in Stettin),

wirken der verschiedenen Glieder eines Organismus zu Einem

Das Wirkliche in der, Welt.

Religionsphilosophische

Zwecke ein Uebergreifen in fremdes Gebiet und ein Ver-

Skizzen.

Gotha 1899, Friedrich Andreas Perthes (IV,

mischen mit andersartigen Elementen.

282 S. gr. 8).

3, 60,

Erlangen.

L, Rabus.

An die alte,Frage, was das Bleibehde in .den Erschei-

nungen oder vielmehr in unserer Vorstellungswelt ist, knüpft

Schultze, Dr. Siegmar (Privatdozent der Universität Halle - Wittenberg),

der Verf. seine Erwägungen an.

Das, Bleibende _heisst er

Geheimes Tagebuch von Johannes Falk oder Mein Leben vor

Substanz, er heisst es auch das Wirkliche.. Demgemäss sucht

Gott. Erster Teil. 1818—1820. Halle a. S. 1898, Kaemmerer

& Co. (XXXII, 63 8. gr. 8). 1. 50.

er zuvörderst aus den namhaftesten metaphysischen Ansichten

und Systemen ‚„die Bestimmung des Substanzbegriffes aufzu-

Für Johannes Falk und. für seine ganze Zukunft Vist es von grosser

spüren“, vom Eleaten Xenophanes an bis hin zu Teichmüller’s

Bedeutung gewesen, dass ihm bei seinem Abschiede von Danzig einer

der Rathsherren das Geleitswort mitgab: „Johannes! Du ziehest nun

Lehren.. Im Anschluss an letzteren findet er, dass der meta-

von dannen. Geh mit Gott!

Unser Schuldner bleibst Du! Denn wir

physische Grundirrthum die Werthung der Anschauungsbilder

haben. Deiner still, uns angenommen und als ein armes Kind Dich

als Substanzen ist, während, als eigentliche „Substanzgrund-

liebreich gepflegt.

Zahlen musst Du diese Schuld,

Wohin demnach

lage“ das Ichbewusstsein anerkannt, werden müsse; er bezeichnet

Gott Dich auch führen mag ünd was auch Deines Lebens künftige

daher ‚das, Ichbewusstsein als „die juristische Person“, der

Bestimmung sei: nie vergiss, dass Du ein armer Knabe warst.

Und

die Reichthümer der Erkenntniss, die Güter des Willens, die

wenn dereinst über kurz oder lang ein armes Kind an Deine Thüre

klopft, so denke: wir sind’s, die Todten, die alten grauen Bürgermeister

Erträge der Thatkraft zuzusprechen seien.

Damit aber die Betrachtung sich nicht in Subjektivismus

und Rathsherren von Danzig, die anklopfen, und weise sie nicht von

und Solipsismus verliere, erinnert weiterhin der Verf. daran,

Deiner Thüre!“ — Dr. Siegmar Schultze hat dieses bedeutsame Ab-

schiedswort allerdings zweimal (p. VI—VII und p. XIV) heran-

dass in , keinem Augenblick menschlicher Lebensbethätigung

gezogen, aber in verschiedener Form und in ungenauer, unvoll-

nur reines Denken das Wesen der Persönlichkeit ausmache;

ständiger Fassung. — In der von Schultze vorausgeschickten Lebens-

die höchsten und tiefsten . Gedanken auf dem Gebiete orien-

beschreibung, in der Charakteristik des Tagebuches und in den

talischer und occidentalischer Forschungen, nach dem Sein und

beigefügten Anmerkungen haben wir einige Züge vermisst, die von

Werden seien Aeusserungen der Selbsterkenntniss solcher Per-

allgemeinerem Interesse sein dürften.

Man findet z. B. in Riemer’s

sönlichkeiten ,

welche die befruchtenden Ströme göttlichen

„Mittheilungen über Goethe“ allerlei Denkwürdiges bemerkt; man sieht

Geisteslebens in sich aufnahmen und mit allen Funktionen des

den neuen Legationsrath seit 1806 in dunkelblauem Frack, mit schwarz-

Ichs weiterleiteten, so wie umgekehrt, laut des Zeugnisses der

befiedertem Dreimaster durch die Strassen von Weimar wandeln; man

Geschichte, ‚die schärfsten,und. klarsten Denker sich genöthigt

sieht, wie er in späteren Zeiten jährlich am 30. Januar mit seinen

Eleven auf den Schlosshof zog (vgl. Tagebuch S. 29); wie er sich und

gesehen hätten, in der Selbsterkenntniss ihres eigenen viel-

sie, unter Absingung geistlicher Lieder, den fürstlichen Personen vor-

gestaltigen Innenlebens den wirklichen Wesensquell alles

Werdens zu. erfassen.

stellte, und wie er durch den Anblick der ungleich ausgestatteten

Schaar erreichte, dass für die minder gut, Bekleideten reichliche Kol-

Von solchem Gesichtspunkt aus erklärt der Verf, schliesslich

lekten zusammenflossen,

Wir hören bei Riemer, dass wenigstens die

Religion und Religiosität. Das Charakteristische im religiösen

moralischen Gedanken Falk’s (im Unterschiede von seinen politischen

Glauben findet er in der persönlichen Gebundenheit der Ge-

und ästhetischen Einfällen) vor Goethe Gnade fanden; wir hören auch:

„Falk war ein unerträglicher Schwätzer, und selbst Frau von Staöl

sinnung des Menschen an.ein Scheu und Achtung erzwingendes

Wesen, das nach dem Vorbild eines würdigen Stammober-

gab ihm den Namen bavard, nur dass’sie ihrerseits versicherte, die

hauptes vorgestellt werden konnte; die Gebundenheit selbst

Schwätzer gefielen ihr.

Nicht so gefiel er in Weimar; — denn er

hielt wie ein Polizeidiener die Leute fest‘“.

Trotz dieser und anderer

aber sei, sagt er, das Erlebniss der Umspannung des Gesammt-

boshafter Bemerkungen muss Riemer anerkennen, Falk’s Name nehme

bewusstseins im

Naturmenschen und im Christen von einer

unter den Wohlthätern Weimars eine rühmliche Stelle ein. — Im

überwältigenden Wesenheit:

die ganze Kkirchlich-christliche

Jahre 1821 erschien bei Vogel in Leipzig die Schrift: „Johannes Falk

Lehrentwickelung bis auf die Gegenwart biete das Bild von

von dem Einen, was unseren Gymnasien und Volksschulen in ihrem

Persönlichkeiten, welche die göttliche Licht- und Lebensfülle

jetzigen Zustande noth thut. Nebst einem Sendschreiben an Professor

zu erfassen strebten,

Im Einklang hiermit fordert er, dass

Lindner in Leipzig‘“.

Vorangestellt ist der Spruch 1 Kor. 13, 8: Die

Liebe höret nimmer auf. — Das Erscheinen des von Prof. Lindner

das Innerlichkeitsprinzip der Herzpunkt christlichen Lebens

und Glaubens werde und bleibe; auch ist er der Zuversicht,

bevorworteten Schriftchens hängt mit der Gründung der neuen

dass das. Bewusstsein der Gebundenheit im Denken, Fühlen

pädagogischen Gesellschaft in Leipzig zusammen, zu deren Ehren-

mitglied Johannes Falk eben damals ernannt worden. war. — Mindestens

und Wollen an, Gott, wie er in Christus sich dargestellt hat,

dreimal begegnen wir auf diesen wenigen Druckbogen dem doch nur

die Resultate des voraussetzungslosen Denkens und Forschens

relativ berechtigten Ausspruch, die Predigt sei keine That, sondern die

wirklicher Wissenschaft nimmer zu fürchten braucht.

That sei eine Predigt. So hatte Falk sich auch gegen Friedrich Perthes

Nach alledem dürfen wir wohl als des Verf,s religions-

geäussert, in einem Briefe vom Jahre 1821 und mit der wichtigen Er-

philosophische Ansicht herausstellen, dass die Gottesidee, zu

gänzung: „Der Tod am Kreuze. ist die Predigt aller Predigten und das

der es die natürliche Vernunft alter und neuer Zeit gebracht

Vorbild für jede andere; die Predigt der Thaten begehrt unsere Zeit‘“;

hat, die rechte Füllung ihrer Leerheit erst durch das Wechsel-

vgl. die grosse Perthesbiographie im siebenten Buch am Ende des Ab-

leben des Christenmenschen „mit seinem Gott und durch das

schnitts über den Rationalismus und die Bewegungen gegen denselben

Bewusstsein dieses Wechsellebens gewinnt. Dem fügen wir

in Lehre und Leben. Uebrigens wird man gut thun, wenn man zu den

Aeusserungen Schultze’s über den theologischen Standpunkt Falk’s das

aber unsererseits folgernd bei und betonen, dass die Philosophie

hinzunimmt, was Wilhelm Baur im zweiten Bande seiner „Geschichts-

ein wirkliches Wissen von Gott nur aus dem christlichen Geist

und ‚Lebensbilder aus der Erneuerung des religiösen Lebens‘“ etc, ge-

erhalten kann, dass sie selbst eben hierdurch.christlich wird,

boten hat. „Der Rationalismus, der unter des Generalsuperintendenten

und dass sie erst als christliche Philosophie Gott und die von

Röhr Pflege gerade im Weimarschen blühte, war ihm zuwider, und er

Gott bedingte Welt zu verstehen vermag. Die Furcht, Theo-

liess seine Zöglinge nicht zu Röhr in die Kirche gehen. Aber

logie und Philosophie durch diesen Bund zu vermischen, würde

andererseits war ihm die biblische Versöhnungslehre nicht aufge-

485

48ß

gangen etc. — Mochten die edlen Philanthropen jener Zeit Falk’s

waren zu verzeichnen.

Echt amerikanisch!

Da spricht der Erzähler

Werk' gern unterstützen, gerade weil sie bei ihm durch keinen örtKo-

(S. 86) von ;,der vollständigen Wiedergeburt, die sich an’ äerirdüliér‘fen,

»

n

niedrigen, entarteten

enschheit offenbarte, die dort‘ kniete, um’ sich

doxen Beigeschmack 'abgestossen wurden, so galt er doch in Weimar

einem Leben voll

a

als Mystiker, und von einem richtigen Gefühl liessen sich die Bibel-

R

it und Gottähnlichkeit zu weihen“. Das sind

gläubigen seiner Zeit leiten, wenn sie treu zu ihm standen“ etc. Dem

Uebertreibungen, die den Genuss beeinträchtigen. — Amerikanisch. ist

Vater der christlichen Rettungshäuser in Deutschland wurde später die

ferner in dem heilig ernsten Ebenmass der‘ Erzählung eine doppelte

Anerkennung zu Theil, der dritte‘ Patrön des Rauhen Hauses' genannt

Liebesgeschichte ,' die zwar diskret, aber mit bünten ’Fäden hinein-

gewirkt ist.

Amerikanisch ist endlich die Erweiterung der Szene:

zu werden (vgl. W.Baur, Von der Liebe. 3. Aufl.‘ S. 155). Als

Wichern im Jahre 1833 unter jenem gesegneten Strohdach die Arbeit

Richmonds Bewegung”"ist dem Verf. nicht genügend, ganz Amerika

der rettenden Liebe begann, b

eschrieb er zugleich im „Bergedorfer

soll und’muss das Gelübde‘ des Pastor Maxwell hören, die ganze Welt

Boten“ die Thätigkeit Falk’s (vgl. Lebensbilder aus der Geschichte der

womöglich muss ihm fölgen.

Und so werden wir in einem zweiten

Inneren Mission.

VII. Johannes Falk. Vorrede p. VI. Hamburg

Theil nach Chicago geführt, wo zwei berühmte Prediger das Gelübde

1854). — Zwanzig Jahre früher als Lücke und ' Wichern scheint

auf sich nehmen, sodass auch hier binnen kurzer Zeit die Bewegung

übrigens Falk in den ersten Berichten über seine Anstalten für ver-

wellenförmig um sich greift. Es drängt sich schliesslich dem Leser der

wahrloste Kinder an Unterscheidung und Zusammenstellung der’inneren

Gedanke auf: nah bei einander wohnen die Gedanken, doch hart im

und der äusseren Mission gedacht zu haben; derartiges habe ihm vor-

Raume stossen sich die Sachen. Sheldon’s Welt hat’etwas Imaginäres;

geschwebt, sagt Sander (D. Friedrich Lücke, 1891, S. 221). — Aus

am wenigsten hat Jesus allen geboten, im Schmutzwinkel Seelsorge zu

der Stellung, die Friedrich Perthes zu Falk einnahm, erkennt man

treiben, und Bedingung für alles' organische, gesunde' Wachsen im

deutlich, dass es bei seinen Lebzeiten nicht leicht war, ihm gerecht

Reiche Gottes bleibt, dass wir iuxta vocationem, in unserem Berufe,

zu werden. Perthes schrieb ihm ausdrücklich: „Wer die innere Wahr-

in unserem Wirkungskreise, als treu, im Kleinen und im Grossen,

erfunden werden. — Unser Gesammturtheil bleibt: hinreissend, tief-

heit, die in der Begeisterung liegt, nicht erkennt, wird Sie nicht ver-

stehen‘ und kann Sie’ missverstehen — und darin liegt eine Gefahr für

ergreifend, wenn auch Verf. am Schlusse im Traumbild des bekehrten

Sie und Ihre Sache“. — Dieses‘ und derartiges konnte und musste

Predigers von der Kirche Jesu „ohne Flecken‘ und Runzel“ über das

unseres Erachtens bei der Einführung in das Tagebuch vom Heraus-

Bedenkliche seines Buches selbst das Urtheil gesprochen hat. Die

Sprache ist oft fascinirend; das Bild'des Trinkers (S. 207) mit seinem

geber, dem wir für seine quellenerschliessende Arbeit danken, benutzt

unentrinnbaren Elend, mit seinen unlösbaren Ketten, ist erschütternd. —

und verwerthet werden. — Uebrigens hätte es sich nahe gelegt, die

zweite Bezeichnung des Tagebuches (Mein Leben vor Gott) wenigstens

Schlechter wird niemand durch das Buch; wohl aber kann mancher —

auf dem Titelblatt mit Anführungszeichen zu versehen.

Philister oder Pharisäer — den Anstoss zu einer ewigen Bewegung

R. Bendixen,

empfangen.

Und so wünschen wir dem erwecklichen Buche auch in

seinem deutschen Kleide viel Leser und Freunde.

J

Sheldon, Charles M., In Seinen Fusstapfen.

„Was würde Josus

thun?“‘ Treu und ohne Kürzung übersetzt von E. Pfannkuche.

Neueste theologische Literatur.

Göttingen 1900, Vandenhoeck & Ruprecht (244 S. 8). Kart. 1.60.

Bibliographie.

Catalogus codicum hagiographicorum graecorum

Von diesem Buche sind in Amerika und England, diesen Ländern

bibliothecae Vaticanae ediderunt hagiographi böllandiani et‘ Pius

des Mässenerfolgs, in kurzer Zeit drei Millionen ‘ Exemplare abgesetzt

Franchi de’ Cavalieri, eiusdem bibliothecae scriptor ad honores.

worden. KEine-früher erschienene deutsche‘ Ausgabe litt an Ver-

Bruxelles, Societ6 des Bollandistes (VIII, 324 p. 8). 10 fr. — Jahres-

Kürzungen und Aenderungen, die vorliegende Uebersetzung schliesst

bericht, Theologischer. Hrsg. v. Prof. DD. H. Holtzmann u. G, Krü

.

19. Bd., enth. die Literatur des J. 1899. 2. Abth.: Historische Theo-

sich treu an das Original an und ist besonders wegen ihres billigen

Jlogie. Bearb. v. Lüdemann, Preuschen, Ficker, Loesche, Kohlschmidt,

Preises bei edler Ausstattung mit Dank zu begrüssen.

Sheldon’s Er-

Lehmann u. Hegler. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 171—531

zählung schildert im konkreten Rahmen eine Welt, in der die Nach-

gr. 8). 12 .4 — Verzeiohniss der aus der neu erschienenen Litteratur

folge Jesu ernstlich und praktisch versucht wird, im erwecklichen Ton,

v. der königl. Bibliothek zu Berlin u. den preussischen Universitäts-

in glühender Beredsamkeit, ohne die grellen Farben der Salvation

Bibliotheken erworbenen Druckschriften. 1899. Berlin, A. Asher & Co.

army — eine hinreissende und tief ergreifende Aufforderung, das

(1216 S. Lex.-8). 35 .4

religiöse und soziale Leben nach dem Willen Jesu zu gestalten; hin-

Biographien. Fürstenau, Dr. Herm., Johann v. Wiclifs Lehren v.

reissend wegen des tiefen Erbarmens mit dem ungetrösteten Elend in

der Einteilung der Kirche u. v. der Stellun

g der weltlichen Gewalt.

der christlichen Welt, ergreifend wegen der plastischen Einfachheit und

Berlin, R. Gaertner (IV, 117 S. gr. 8). 2.80.

Exegese u. Kommentare. Cornish, Henry P

» The Acts of

Würde, in der das von der Wirklichkeit himmelweit entfernte Bild

the Apostles, with Introduetion, Map, and Full Notes. Evans (128 p.

Jesu vor das Gewissen gestellt wird. Hier könnte der Rezensent die

er. 8).

1s.

Feder niederlegen und auf das tolle lege verweisen. Aber kurze An-

Biblische

%iesehichte. Selwyn, Admiral J. H., Biblical Chrono-

Henry

logy. From the Sacred Scriptures. by Revelation to Man.

um

deutüungen über Inhalt und Gesammteindruck müssen folgen.

Maxwell, Hauptpastor an der Kirche zu Richmond, arbeitet an seiner

T A

et Sancetum Verbum Dei Omnia Falsa Fugat. S. Bagster (p. V—171

Predigt über 1 Petr. 2, 21.

Herein tritt ein junger Mann mit den

Spuren der Verkommenheit und bittet um Arbeit.

Der Pastor weist

Biblische Hilfswissenschaften, Dictionary of the Bible, A, dealing

with its Language, Literature, and Contents, including the Biblical

ihn ab: die Predigt drängt, Arbeit ist nicht vorhanden. Gott berathe

Theology. Edited by James Hastings, with the assistance of John A,

euch! In der Kirche hält er vor einer gebildeten Gemeinde mit edlem

Selbie. Vol. 3. Kir—Pleiades. T, and-T. Clark‘ (Edinbur

gh). Simpkin

Vortrag eine gute Predigt, in welcher er erstens die Erlösung als

12 p. Folio). 28's. — Newbe:

, P. E., The Life of Rekhmara,

ein persönliches Opfer Jesu in Leben, Leiden, Sterben hinstellt,‘ und

N

izier of Upper Egypt under Thot

mes III. and Amenhetep II. Con-

zweitens die Nothwendigkeit erweist, Jesus in seinem Opfer und Bei-

stable (4). 21.s. —. Rawlinson, Rev. G., History of ancient Egypt;

spiel nachzufolgen. Eindrucksvoll hat er geschlossen: nur dir, Jesus,

with notes and _ appendix. New York, A. L. Burt (2 v., il. maps, 12).

nur dir, Jesus, will ich meine Kräfte weihn!

'Da kommt aus dem

cl., $2.50. — Teppe, A., Parallelisme, Vers et Strophes dans le texte

Halbdunkel ein Mann den Mittelgang hinab, bis er den freien Raum

h6braique des Psaumes, Rapport pr6sent6 3, la conf&rence eccl&siastique

der Kanzel gegenüber erreicht hat. — es ist der abgewiesene- Arbeits-

du canton de Bourg et Troisieme, problöme

6gorien. Chätillon-sur-

Chalaronne et Belley, impr. Chaduc (23 p. 8).

lose. Er hält auch eine Predigt, wie er vergeblich die Fusstapfen

Altchristliche Literatur. Forschungen zur christlichen Litteratur-

Jesu in der Welt, besonders in Richmond, gesucht 'habe, wie niemand

u, Dogmengeschichte. Hrsg. v. Prof. DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch.

auch nur den Versuch gemacht habe, ihn aus seinem Elend zu reissen.

I. Bd, 4, Heft: Künstile, Prof, Dr. Karl, Eine Bibliothek der Symbole

Nach seiner Rede bricht er zusammen, drüben in der Pfarre stirbt er

u. theologischer Traktate zur Bekämpfung des Priscillianismus u. west-

gothischen Arianismus aus dem VI. Jahrh. Ein Beitrag zur Geschichtie

am Herzschlag. In diesem Mann haben Millionen geredet, erschütternd,

verklagend, und der Gemeinde, besonders ihrem Seelsorger, greift das

der theolog. Litteratur in Spanien. Mainz, F. Kirchheim (XI, 181 S:

Wort an das Gewissen.

Er gründet unter Gebet und Gelübde einen

5.4 — Künstle, Prof. Dr. K., Zwei Dokumente zur altchrist-

Bund unter dem Zeichen der ernsten Nachfolge Jesu, an dem sich die

lichen Militärseelsorge. [Aus: „Der Katholik“.] Mainz, F. Kirchheim

(288. gr. 8). 50 .

angesehensten Leutevon Richmond, aus der ersten Klasse der Gesell-

Allgemeine Kirchengeschichte. Bondroit, De capacitate possidendi

schaft betheiligen.

Alle, bis auf einen, ein Schriftsteller, der bald

ecclesiae necnon de regio proprietatis vel dispositionis dominii in patri-

wieder in seinen Schlendrian verfällt, haben nun bis aufs Blut ge-

monio. ecclesiastico aetate merovingica (a. 481—751).

To

Dissertatin juridico-historica quam ad. gradum doctoris ss. c

mus prior.

kämpft und bis in die Tiefe des Herzens und Hauses und Berufes

Ich kann

Universitate catholica, in oppido Lovaniensi,

anonum, in

ihr Leben umgestaltet, um den Willen Jesu zu erfüllen.

consequendum. Louvain,

nur sagen, dass mit einem praktischen Sinn, wie er nur dem Amerikaner

J..Van Linthout (XIV, 264 p. 8). 5 fr.

€igen istj das Bild der Nachfolge Jesu im Einzelnsten und Kleinsten

ekten.

unke, Past. prim. W,, Etwas v. den Ir

vingianern. 5. Aufl.

Hannover, H. Feesche in Komm. (24 8, gr. 8). 2

0

üns vor die Augen und die Seele gestellt wird. Amerikanisch ist

Papstthum.

Boudin,

F., Autour de la politique de L6on XIM.

freilich auch die Kelrseite dieses Bildes: die Sünde, die Nacht des

Paris, Soci6t6 francaise d’i

mM

primerie et_de librairie, 15, rue de Cluny

Elendes, ‚der Schmutz im „„Winkel“ von Richmond und die wirklich

(163 p. 18)..— Hoensbroech,

, Graf v., Das Papstthum in seiner sozial-

gewaltsamen Evangelisationsversuche mit ihren erschrecklich” schnellen

kulturellen. Wirksamkeit, 1.Bd, Inquisition, Aberglaube, Teufelsspuk

Erfolgen. Da heisst es (S. 119) : Ein Dutzend oder mehr Bekehrungen

u. Hexenwahn. Leipzig, Breitkopf & Härtel. (L,

3.8. gr. 8). 12..4

487

488

Orden u. Heilige. Aotes du deuxi&me congrös du Tiers-Ordre

Grands Philosophes. Socrate. Mesnil, libr. Firmin-Didot et Ce. Paris,

Franciscain tenu A Bruxelles, les 6, 7 et 8 aoüt 1899. Bruges, impr.

libr. F. Alcan (274 p. 8). 5 fr. — Ruyssen, T., Les Grands Philo-

C. Ryckbost (506 p. 8 portr.). 5 fr. — Kleinermanns, Pfr. Dr. Jos.,

sophes. Kant. Paris, libr. F. Alcan (X, 393 p. 8). 5fr. — Taylor,

A Study of Intellectual and Spiritual

Die h. Irmgardis v. Aspel u. ihre Beziehungen zu Rees, Süchteln u.

Henry O., Ancient Ideals.

Köln. Ein Beitrag zur rhein. Heiligengeschichte. Köln, K. A. Stauff

Growth, from Early Times to the Establishment of Christianity. 2 vols.

(38 S. gr. 8). 80 . — Notice sur l’origine de la Soci6&t6 de la Croix,

Macmillan (8). 21 s.

fondee en 1625, et Vie de Mme Marie-Henriette Rimey, premi&re

Allgemeine Religionswissenschaft. Grünwedel, Dr. Alb., Mytho-

guperieure g&nerale (1837—1859).

Paris, libr. Lecoffre (XXI, 339 p.

logie du buddhisme au Tibet et en Mongolie. Bas6e sur la collection

18 jes.). — Repertoire historique de la congr6gation de la Mission

lamaique du Prince Oukhtomsky. Avec une pr6face du Prince Oukh-

(Lazaristes), comprenant la liste des sup&rieurs de la congr6gation de

tomsky. Traduit de l’allemand par Ivan Goldschmidt. Leipzig, F. A.

la Mission et de la Compagnie des Filles de la Charite€, le tableau des

Brockhaus

XXXVII, 247 S. Lex.-8 m. 188 Abbildgn. u. 1 Bildnis).

assembl6es gEnerales et des Etablissements, etc., une liste des actes

SM —

x

6langes de litt&rature et d’histoire religieuses, publi6s

apostoliques se rapportant aux deux communaut6s de Saint-Vincent-

V’occasion du jubil6 6piscopal de Mgr. de Cabri&res, €veque de Mont-

de-Paul, et la table g6&n6rale des Annales de la congr6gation de la

pellier (1874-—1899). T. 3

Paris, libr. Picard (617 p. gr. 8 ‚et fac-

Mission, depuis leur origine jusqu’A la fin de l’annee 1899.

Paris,

simil6s d’autographes).

impr. Dumoulin; 95, rue de Sövres (VIT, 488 p. 8 avec grav.).

udenthum. Le

, Alph., Geschichte der Juden in Sachsen. Berlin,

Christliche Kunst. Ledru, A., et G. Fleury, La Cath6drale Saint-

S. Calvary & Co. (114 S. gr. 8). 2. 40.

Julien du Mans. Ses 6v&ques; Son architecture; Son mobilier. Publie

Soziales u. Frauenfrage,

Gumbert, Refer. Arth., Die Erwerbsfrau

avec la collaboration de Gabriel Fleury. Mamers, impr. et libr. Fleury

nach dem Rechte des bürgerlichen Gesetzbuches,

Diss.

Hannover.

et Dangin (XII, 512 p. 4 avec 6 compositions de Lionel Royer et

(Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht) (51 S. gr. 8). 1.20. — Reyckardt,

E., Was muss man v. der deutschen Sozialdemokratie wissen? Berlin,

d’Arsene Le Feuvre, 200 photographies ou dessins dans le texte).

D

tik

ik. Berin

H. Steinitz (80 S. gr. 8

1A4

ogma

g0r, Priest. Konsult. Frz., S. J., Die Ablässe, ihr

Verschiedenes.

Little, Charles Joseph, Christianity and the

Wesen u. Gebrauch. Handbuch f. Geistliche u. Laien, nach den

neuesten Entscheidgn. u. Bewilliggn. der hl. Ablasskongregation bearb.

Nineteenth Century. Being the thirtieth Fernley Lecture, delivered

12. Aufl.

Paderborn, F. Schöningh (XXIV, 850 u. IV, 67 S. gr. 8).

in Burslem, July, 1900. C. H. Kelly (96 p. 8). 2 8s. — Nirschl,

7 A — Ohambers, Rev. Arthur, Man and the Spiritual World as

Domdech. Dr. Jos., Das Hauns u. Grab der hl. Jungfrau Maria,

Neue

Disclosed by the Bible. C. Taylor (XVI, 293 p. cr. 8). 38s. 6d. —

Untersuchgn.

(Mit dem Entwurf der neuen Marienkirche auf Sion.)

Gardner, Percy, Exploratio evangelica: a brief examination of the

Mainz, F. Kirchheim (XII, 229 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 4A4

basis and origin of Christian belief. New York, Putnam (8-+521 p. O.).

E

cl., $4.50. — Kommen, Das, des Messias, des Königs, u. seines

Zeitschriften.

1000-jährigen Reiches auf Erden, nach den Weissagungen im Buche

Bulletin de la olasse des lettres de l’Acad. roy. de Belgique.

1900,

Daniel u. in der Offenbarung. Von Paul W. U. van B. Riga, Jonc

260

A

p. 421—451: Desir6 Mercier, La ‚psychologie experimentale et la

& Poliewsky in Komm. (218 u. 19 S. gr. 8 m. 1 Tab.)

hilosophie spiritualiste.

Lambert, P., L’Eglise catholique et la lecture de la B

ible (thöse).

Montauban, impr. Grani6 (81 p. 8). — BRichard, P., Le Corps du

Echo religieux de Belgique. T.1II, p. 129—140: L. Delplace, Le

Christ aprös sa r6&surrection. Essai m€taphysique.

Montauban, impr.

culte eucharistique en Belgique depuis 1830.

J, Grani6 (156 p. 8).

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg.,

;thik. Bougaud, Bisch. Msgr. Emil, Christenthum u. Gegenwart.

Nr. 8, August 1900: P. Brathe, Die ‚„Rathschläge“ von 1898.

Deutsch von Philipp Prinz v. Arenberg. 5. u. letzter Bd.: Das christl.

Edgar Hennecke,

Prinzipienfragen der Aaltchristlichen Kunst-

Leben. Mainz, F. Kirchheim (XV, 323 S. 8). 3.4 — Diefenbach,

forschung. Die evangelische Kirche in Sontheim a. N. Mit zwei

Abbildungen. E. Demmler, Die mittelalterlichen Glasmalereien in

Martin Luthers u. des P. Canisius,

Insp. Joh., Der Zauberglaube des 16. Jahrh. nach den Katechismen Dr.

Mit Berücksicht, der Schriften

Esslingen (Schluss).

Messager de Bruxelles. 1900, No. 163: Le spiritisme a Christiania,

Pfarrers Längin-Karlsruhe u. des Professors Riezler- München dar-

Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. 6. Jahrg., 10. Heft,

gestellt.

Mainz, F. Kirchheim (XII, 209 S. gr. 8). 3.4 — Reich,

Okt. 1900: Paul Richter, Aus der Wirksamkeit des Missionars

Dr. Ed., Criminalität u. Altruismus. Studien üb. abnorme Entwickelg.

(Mit 9 Bildern.) Die Hungersnoth in Indien,

u. normale Gestaltg. des Lebens u. Wirkens der Gesellschaft. 2 Bde.

Francois Coillard.

1. Bd.: Die Entwickelung des Verbrecherthums u. das System der Ver-

unserer

(Mit 1 Bilde.) M.Gensichen, Blicke in das religiös-sittliche Leben

Vom grossen Missionsfelde,

(Mit

hütung. 2.Bd.: Die Entwickelung der national-ökonomischen Idee u.

Missionsgemeinden.

das System der Gegenseitigkeit. Arnsberg, F. W. Becker (XVII, 490 8.

3 Bildern.

u. XLII, 424 8. gr.8). 16 .4

Monatsschrift für Stadt und Land,

57. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1900:

Apologetik und Polemik. Hase, Karl v., Handbuch der protestan-

Ulrich von Hassell, Moltke.

Balticus, Peter Neumann,

Eine

Erzählung aus den Ostseeprovinzen. C. v. Zepelin, Russlands und

tischen Polemik gegen die römisch-katholische Kirche. 7. Aufl. Leipzig,

Englands Stellung in Asien beim Beginn des 20. Jahrhunderts. III.

Breitkopf & Härtel (XL, 579 S. gr. 8 m. Bildnis). 5.4 — Schoeller,

A. Freybe, Beerdigung und Leichenbrand. - I,

U. v. Hassell,

Rud., Katholizisemus u. Ultramontanismus, [Aus: „Theolog. Ztschr. a.

Die deutschen Missionsgesellschaften in den Schutzgebieten. Boeckh,

d, Schweiz“.

Zürich, Fäsi & Beer (428. gr.8). 1ıA

Homile

Burckhardt, weil. Past. Walt., Wirket, so lange es Tag

Grenzlinien zur Frauenbewegung. K. O..von Natzmer, Reise-

ist! Ein Jahrgang Predigten. Mit e. Vorwort v. Hofpred, a. D. Stöcker.

erinnerungen.

2. Aufl,

Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (X, 539 S. gr. 8).

3M

Eingesandte Literatur.

Liturgik. Analecta hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume u.

Jukes, Andrew, Die vier Evangelien.

Kassel, Ernst Röttger,

Mittelalters.,

Guido M. Dreves. XXXV. Psalteria rhythmica. Gereimte Psalterien des

2 Mk. — Stockmayer, Otto, Die Hochzeit des Lammes, 2, Auflage

1. Folge.

Aus Handschriften u. Frühdrucken hrsg. v.

mit einem Nachtrag. Ebd. 20 Pf. — Dannert, Herm., Im Banne

Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (275 S. gr. 8).

der Schuld. . Ein Wort für Seelen, denen es am vollen Siege fehlt,

8

Ebd. 20 Pf. — Ders., Schulden-Tilgung. Ein Wort für Seelen,

Erbauliches. Ebeling, Dr. Heinr., Der Menschheit Zukunft. Tod,

welche den Sündenbann los sein möchten. Ebd. 20 Pf, — Schrenk,

Auferstehg., jüngstes Gericht, Weltende, Hölle u. Himmel im Lichte

Das heilige Vaterunser,

Ebd. 80 Pf.

N

der Bibel. Zwickau, J. Herrmann

VIl, 223 8. gr. 8). 2. 60.

E., Abba, lieber Vater.

Ebd. 80 Pf.

—

Aeussere u. Innere Mission.

d

oerper, r. H., China u. die Mis-

Crone, Max, Judas _der Sohn des Verderbens.

Basel, R. Reich. 1 Mk.

sionare,

Eine wahre Beantwortg. der Fragen: Wie hat Europa sich

Staehelin, Rudolf, Die Christenhoffnung.

an China verschuldet? u. Was ist Europa China schuldig?

Nach e.

— Zimmermann, Paul v., Was wir der Reformation zu verdanken

haben.

5. Auflage.

Heilbronn, Eugen Salzer.

50 Pf. — Cürlis,

Vortrag. Hamburg-Uhlenhorst. Frankfurt a. M., J. Schergens in Komm.

Was Ende des 19. Jahrhunderts der evangelischen Kirche zu wünschen

(42 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Drummond, Henry, Stones Rolled

ist!

Jedem, der sie lieb hat, zur Prüfung vorgelegt. Düsseldorf£,

Away, and other Addresses to Young Men Delivered in America,

Schaffnit. 80 Pf.

S. Bagster (184 p. 8). 3s. 6 d. — Nichts ohne Jesus! Joh. 15, 4. 5.

Ein Wort zur Beherzigg. f. alle Mitglieder evangel. Männer- u. Jüng-

Yerlag von Dörfling & Kranke in Zeipzig,

lingsvereine u. christl. Vereine junger Männer. (Von Lic. Dr. Rüling.)

Dresden, Verbandsbuchh. (12 S, 8). 10 .

Universitäten. Norst, Dr. Ant., Alma mater Francisco-Josephina.

Festschrift zu deren 25jähr. Bestande. Czernowitz, (H. Pardini) (133 S.

Schnedermanut, s, Diedeuk/he National-

Lex.-8 m. eingedr. Bildnissen u. 1 Tab.). Geb. 7 A

(iteratur.

fr innerer Gang im Zujammenhange mit der

Philosophie. Alberts, Dr. Otto, Aristotelische Philosophie in der türki-

S

ittengejchichte dargeftellt.

schen Literatur des 11.Jahrh. Neue Folge. Halle, C. A. Kaemmerer & Co,

In gefhmacdvollem Einban

d 2 M,

(298. 8). 60 . — Brockdorff, Baron C. v., Beiträge üb. das Verhältnis

Dem Verfajjer ift e& nicht Hauptfächlih darum

u

gemwejen ,

Literaturgefdhichte

chopenhauers zu Spinoza. 2 Bde. I. Revision des Urteils Schopen-

zu LehHren. An

andbüchern, die dies woken, ift Lein

Y

1

a e8 g

iebt Deren au8s

hauers üb. Spinoza auf Grund Schopenhauerscher Marginalien. II. Ver-

N

ete. Seine Abficht ging vielmehr dahin, eine Gemüths

enden

g:tﬁa

herborzurufen.

figung an dem Werden

Man

leich .der Individualitäten u. der Lehren.

Hildesheim, Gerstenberg

in D

ffenbaren des8 inneren Ddeutjchen Lebenz bei den

deutichen Literaturge[hichte im

(IV, 7058. u. IV, 73 S. gr. 8). A 1.30. — Kalthoff, Past. Dr.

,

Bujammenhang mit der Gejchichte Dder. Sitte nennen.

fann daz Werkhen den Verfuch einer Pfychologie der

Dabei

enthält e8 {ich geflifjenflich

Friedrich Nietzsche u, die Kulturprobleme unserer Zeit.

Vorträge.

aller ftofflidhen Gelehr

amfeit und fucht nicht blos Lefer ,

jondern auch Leferinnen.

In

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (VII, 329 8. gr. 8). 4.4 — Grass-

ebildeten

8

amilien w

|

TD man zu dem Urtheile

udium empfohlen werden

elangen ,

daß e8 fi

zum

ann,

emeinjamen

Eine

ejen eignet, aber au

der Jugend zum Selbft!

f

daß e8 im Texte auch gleih Proben

mann, Rob., Die Menschenlehre od. das geistige Leben der Menschen.

formelle Eigenthümlichfeit des

au3 den bejprochenen Werken giebt.

üchleinZ Hiegt darin,

Stettin, R. Grassmann (VIIT, 4’32 8S. gr. 8). 4.50. — Plat, C., Les

WVerantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 19. Oktober 1900.

XXI. Jahrgang. Nr. 42

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

von Oettingen’s Dogmatik

Zwei alte arabische Ueber-

I

Bibl.-Aramäischen Sprache, Literatur, Para-

Böhl, Dr, Eduard, Dr., Martin Luthers Fünfund-

zwanzig Psalmen,

Peritz, Dr. Moritz,

setzungen des Buches Ruth.

Seydel, Arn., Jesus Christus im Lichte modernen

digmen, kritische Berichte, Texte und Glossar.

Zeitschriften,

Marti, D. Karl, Kurzgefasste Grammatik der

Denkens,

Verschiedenes. — Eingesandte Literatur.

von Oettingen’s Dogmatik.

Gegenüber der modernen sträflichen Geringschätzung des Alten

AIK:

Testaments dürfen wir uns herzlich dessen freuen, wie fest

Der dritte Abschnitt dieses Bandes handelt von der

und besonnen Oettingen auch die göttliche Auktorität der alt-

auf

Heilsbestimmung der

sündigen

Menschheit

testamentlichen Heilsoffenbarung wahrt.

Ihre zeitweilige Un-

Grund göttlichen Heilswillens (Dogmatische Teleologie

Vvollkommenheit, erklärt er, die durchaus anzuerkennen ist,

S. 561—684).

Weder die Heilsfähigkeit noch die Heils-

entspricht dem heilspädagogischen Zwecke.

Dass trotz der

bedürftigkeit des Menschen scheinen uns die Thatsache der

Beschränktheit und Unvollkommenheit der das Heil anbahnen-

Einzig der in

den alttestamentlichen Offenbarung sich in ihr doch eine un-

Heilsverwirklichung zu verbürgen (S. 562).

Christus offenbare göttliche Heilswille vermag uns unsere

mittelbare und fortschreitende Selbstbezeugung Gottes nach-

Heilsbestimmung als Ziel sicherzustellen. Um dieses göttlichen

weisen lässt, tritt in ihrem wunderbaren und prophe-

Heilswillens gewiss zu werden, gilt es zuerst, den Heils-

tischen Charakter deutlich zu Tage. Allem jenen heutzutage

rathschluss (Prothesiologie.

S. 567—595),

sodann die

herrschenden subjektivistischen Wahne gegenüber, nach dem

Heilsanbahnung (Oekonomenologie. S. 595—658) und end-

wir erst von dem wer weiss woher gewonnenen Bilde des

lich die Fülle der Zeiten (Pleromatologie. S. 650—684)

sogen. geschichtlichen Christus uns das Schriftzeugniss zurecht-

auf Grund von Schrift und Erfahrung ins Auge zu fassen.

zustellen haben, ist es erfreulich zu ersehen, wie unentwegt

Betreffs des Heilsrathschlusses wird von Oettingen zeit-

Oettingen der Schrift überhaupt die entscheidende Stellung be-

und sachgemäss hervorgehoben, dass es zu dessen Erfassung

lässt, die ihr nach ihrem Selbstzeugniss und der Erfahrung

nothwendig sei, sich des Problems bewusst zu werden, um

aller Gläubigen zukommt.

Und was das Alte Testament be-

dessen Lösung es hier zu thun ist.

Das hier vorliegende

trifft, so steht er entschieden dafür ein: Der „lebendige

Problem bewegt sich um den Gegensatz zwischen göttlichem

Glaube an Christus als unseren Heiland ist weder möglich

Zorn- und Liebeswillen (S. 563).

Zu allen Zeiten und bei

noch wirklich vorhanden ohne jene innerliche, auf persönlicher

allen Völkern, soweit sich bei ihnen ein religiöses Bewusstsein

Erfahrung und Prüfung beruhende Ueberzeugung, dass die

findet, ist stets das Gefühl des Gotteszornes das Nächstliegende.

heilige Schrift Alten Testaments es ist, die von ihm in heils-

Die christliche Gottesidee gibt uns keineswegs, wie Ritschl

vergewissernder Weise Zeugniss ablegt“ (S. 610). Die

behauptet, ohne weiteres die Bürgschaft, dass Gott dem Sünder

Unvollkommenheit der Ueberlieferungsform hebt den wunder-

nicht zürne, sondern ihn lieb habe, und dass er einer Sühne

baren Charakter des Schriftganzen nicht auf, sondern bestätigt

Im Gegen-

ihn (S. 616). Obwohl der Verf, diese Unvollkommenheit der

nicht bedürfe, um Sünde zu vergeben (S. 567).

theil die christliche Gotteserkenntniss vertieft wie das Sünden-

alttestamentlichen Offenbarungsstufe mehr hervorgehoben zu

bewusstsein, so auch die Empfindung des Verhaftetseins des

finden wünscht, alses vielfach geschieht, will er gleichwohl

Sünders unter den Zorn Gottes.

Das ist vom Verf. in er-

entschieden und bestimmt Gesetz und Propheten als wirk-

greifender Darlegung ausgeführt.

Nicht ein „Uebersehen der

liche Gottesoffenbarung angesehen wissen.

Das Zeugniss Jesu

Sünde“, nicht ein blosses „Zudecken der Schuld“, noch auch

bestätigt und besiegelt die Autorität‘ des Alten Testaments,

eine „blosse Zusage der Verzeihung“, um etwa die Scheu beim

und als Gottes Wort gilt das alttestamentliche Schriftzeugniss

Verkehr mit Gott wegzunehmen, wie Ritschl und Herrmann

allen Aposteln, wie der Urgemeinde Jesu.

mit gänzlicher Verkennung der Sachlage uns belehren wollen,

Sollen wir aber die göttlichen Wege zur Anbahnung

ist im Stande, die Unruhe im Gewissen des schuldbewussten

des Heils recht erkennen, so dürfen wir nicht bei Betrach-

Menschen zu heben.

Nur eine solche Selbstbezeugung des

tung der Israel gewordenen vorbereitenden Heilsoffenbarung

Heilsgottes vermag das, die mit der Gewissheit vollgiltiger

stehen bleiben.

Wir müssen unseren Blick auch auf die

Sühne auch die Heiligkeit göttlicher Zornoffenbarung über

universalgeschichtliche Offenbarungs-Oekonomie in

die Sünde wahrt (S. 572).

Nicht nur die Menschen müssen

der Heidenwelt (S. 645—658) richten.

mit Gott, Gott muss auch mit den Menschen versöhnt werden

Eine positive

Selbstoffenbarung des Heilsgottes in Wort und That ist inner-

(S. 573).

Man sieht, die Position unseres Dogmatikers be-

halb der gesammten Völkerwelt nicht nachweisbar,

Vielmehr

fähigt ihn zu durchschlagender, gründlicher Widerlegung der

hat Gott die Heiden ihre eigenen Wege gehen lassen. Darin

der Ritschl’schen Theologie zu Grunde liegenden Auffassung

liegt aber ein Moment negativer Heilsvorbereitung, Insonder-

„Wundersam erscheint es“, be-

vom göttlichen Liebeswillen.

heit lässt sich eine tiefgreifende Manifestation göttlichen

merkt er im Hinblicke auf eine Fülle vorgeführter biblischer

Heilswillens in der providentiellen Geschichtsleitung der Völker

Zeugnisse (S. 584), „wie man im Angesicht solcher Aussprüche

nachweisen. — Die Ahnung des Göttlichen, das Bedürfniss der

sagen kann, es fehle im Neuen Testament „jede Andeutung

Gottesverehrung auch im natürlichen Menschen, das mahnende

über, dass in der Begründung des Heils durch Christus der

und anklagende Gewissen, verbunden mit der Kulturent-

Gnadenwille Gottes mit dem Zornwillen in irgend einer Be-

wickelung erwecken das Sehnen und Suchen nach Gott. Dieses

ziehung zusammentreffe” (A. Ritschl)“.

Sehnen und Suchen ist indessen keineswegs ein Erweis dafür,

Trefflich ist in dem von der Heilsanbahnung handeln-

dass die Heiden auf eigenen Wegen auch das Ziel einer

den Kapitel dargethan, wie die erzieherische Selbstbezeugung

reichen vermöchten.

Gottesgemeinschaft und Brüdergemeinschaft wirklich zu er-

Gottes in geschichtlich allmählicher Weise sich vollzieht.

491

492

Das letzte Kapitel behandelt die Fülle der Zeiten

die hebräischen Buchstaben, die in den Handschriften für die

(Pleromatologie. S. 659—684). Christus sollte erscheinen, um

arabischen Laute gesetzt sind, in die arabischen Konsonanten

Judenthum und Heidenthum zu höherer Einheit zu bringen,

umgewandelt und nur die hebräischen Eigennamen, wie z. B.

zur Freiheit der Kinder Gottes in seinem Reich., Bei den

mb mı, in ihrer Urform gegeben. Er hat mit Recht gemeint

Juden war der Boden für sein Kommen bereitet, als die par-

(S. 10), dass so die Lektüre der Uebersetzungen für die Ara-

tikularistische Form der Gesetzesoffenbarung sich überlebt

bisten bequemer sei, und Nichtarabisten können das mit hebräi-

schen Buchstaben geschriebene Arabische noch weniger ver-

hatte, bei den Pharisäern und Sadducäern das Streben nach

Aufrichtung eigener Gerechtigkeit in eingebildeter Selbstkraft

stehen.

Ferner hat er in seinen Vorerörterungen sich, ausser

und Selbstgerechtigkeit sich zu einem theokratisch-nationalen

mit der Beschreibung der von ihm benützten Codices, haupt-

Fanatismus zuspitzte, während zugleich bei den Stillen im

sächlich mit der Frage beschäftigt, ob eine der von ihm ver-

Lande die heisse Sehnsucht nach dem wahren messianischen

öffentlichten Uebersetzungen von Sa‘adja Gaon (} 942) stamme.

Erlöser entbrannte (S. 662 u. 663). Für die Heidenwelt war

Dabei wird die Streitfrage über die Ausdehnung von dessen

die Zeit erfüllt, als einerseits der religiöse und sittliche

Bibelübersetzung erörtert (S. 9). Nämlich das Buch Ruth ge-

Bankerott — trotz der hohen Kulturelemente in der Ent-

hört zu den wenigen alttestamentlichen Büchern, aus denen

W:

wickelung des römisch-griechischen Geistes -— in erschüttern-

spätere Bibelexegeten nicht eine einzige Erklärung oder Ueber-

der Weise zu Tage trat, und andererseits das römisch-

setzung als eine von Sa adja stammende zitiren. Diese Bücher

griechische Weltreich die weiteste Ausdehnung gewonnen

sind Ruth, Qoheleth, Esther, Esra, Nehemia und Chronika. Er

hatte.

Auch die oben skizzirten Ausführungen über die vor-

meint deshalb, man könne J. Derenbourg und M. Lambert, die

bereitende Entwickelungsgeschichte der Menschheit bieten des

1894 die arabische Proverbien-Uebersetzung Sa‘adja’s heraus-

Anregenden und im besten Sinne Erbaulichen viel.

Hierbei

gegeben und dabei auf p. VII eine Sa‘adjanische Uebersetzung

werden (S. 664—666) Harnack’s Schlussfolgerungen aus der

von Hoheslied, Ruth, Threni, Qoheleth und KEsther erwähnt

kürzlich bekannt gewordenen griechischen Inschrift in Priene

haben, diese Behauptung nicht „so ohne Weiteres glauben“,

überzeugend widerlegt und energisch zurückgewiesen.

Der

Die von ihm herausgegebenen Uebersetzungen entbehren

Band endigt mit einem Ausblicke auf das ideale Ziel

keineswegs ein mannichfaltiges Interesse in formaler und sach-

licher Hinsicht.

Hier sind einige Proben: Der hinter dem

menschlicher Heilsbestimmung auf Grund göttlichen

Heilswillens (S. 672—684).

Nomen proprium Bethlechem auffallende Genetiv mım (1, 1b)

Wir fühlen uns gedrungen, zum Schlusse nochmals unserer

ist vom arabischen Uebersetzer durch einen Attributivsatz

aufrichtigen Freude und herzlichen Dankbarkeit für die Fülle

„welches zu Juda gehört“ ersetzt worden. Terner die ein-

des auch in diesem Bande Dargebotenen Ausdruck zu geben,

fache Ortsangabe „im Lande“, die in dem Satze „trat eine

Lebenswarme, fesselnde Darstellungsweise vereinigen sich hier

Hungersnoth im Lande ein“ (1, 1a) begegnet, ist in der einen

mit der Kunst festgeschlossenen, systematischen Gedankenauf-

Uebersetzung durch die Ortsangabe „im heiligen Lande“

baues.

Diese Vorzüge werden jedem christlich gebildeten

wiedergegeben.

Sodann ist interessant,

dass die bekannte

Leser das Studium des hervorragenden Werkes zu einem

Formel der Selbstbedrohung des Schwörenden „So soll mir

Es wird ihm

sowohl belehrenden, als erfrischenden machen.

thun Jahwe, und so soll er fortfahren (mir zu thun) etc.“ in

zugleich Stärkung des Glaubens in reichem Masse zuführen.

1, 17 ersetzt wird durch die Worte: „Mein Genüge ist

Dabei orientiren die von

einer erstaunlichen Belesenheit

Gott. Nicht theile mir Gott Glück zu, wenn wir uns trennen

zeugenden vielen Hinweise auf die einschlägige Literatur

bis zum Tode!“

Weiterhin die Worte, die Ruth zu Bo‘az

trefflich über den gegenwärtigen Stand der Wissenschaft.

nach 3, 9 sprach, „und breite deinen Flügel über deine Magd!“

Noch einen sonderlichen Vorzug vor vielen Erscheinungen der

sind im Arabischen durch „ich bitte dich“ eingeleitet. Uebrigens

Zeit finden wir an dem Buche.

Auf den Referenten hat es

will der Herausgeber den Ausdruck „deinen Flügel“ mit „deinen

den Eindruck hinterlassen, dass es im vollen Bewusstsein der

gchützenden Arm“ deuten. Aber diese Aussage bildet vielmehr

Verantwortung geschrieben ist, die ein akademischer Lehrer

einen Pendant zu „und ich breitete meinen Flügel über dich“

(Hes. 16, 8), und das Bedecken eines Weibes mit dem Mantel

der Theologie, zumal in unserer Zeit, Gott und der Kirche

gegenüber trägt.

Aus diesem Bewusstsein gewiss hat sich

war eine symbolische Erklärung des Entschlusses, in das ehe-

Mit Recht hat deshalb

dem Verf. ganz im Gegensatze zu jener subjektivistisch ab-

liche Verhältniss zu ihr zu treten.

gprechenden, vornehm auf die „Ergebnisse der Wissenschaft“

schon das Targum die Worte in Ruth 3, 9 mit „und es werde

dein Name (vgl. Jes. 4, 1!) über mir genannt, mich zur Ehe-

pochenden respektlosen Weise neuerer Theologie bei aller geist-

gattin zu nehmen“ umschrieben, und richtig sagte Raschi

vollen Behandlung seines Stoffes eine keusche, pietätvolle

Unterstellung unter die objektive Wahrheit des Schriftwortes

z. St.: das ist ein Ausdruck der Verheirathung (j1wuw"5 yvwb xYwm),

ergeben, wie sie uns in theologisch-wissenschaftlichen Schriften

Dieser Sinn der Stellen Hes. 16, 8 und Ruth 3, 9 wird auch

heutzutage selten begegnet.

Bei

allem Glanz der Form

durch die arabische Sitte bestätigt. Denn schon bei den heid-

nischen Arabern warf der Sohn, welcher die Witwe des Vaters

zeichnet sich das Oettingen’sche Buch inhaltlich durch jene

massvolle Selbstbescheidung aus, wie sie nur aus der Erkenntniss

übernahm, ihr sein Kleid über, und ebenso warf Mohammed

erwächst, dass Theologia Sünder macht.

Mit den besten Er-

seinen Mantel über die bei Khaibar erbeutete Jüdin Safija

wartungen sehen wir dem Erscheinen des abschliessenden

zum Zeichen, dass er sie zur Ehe begehrte (vgl. weitere Bei-

Jetzten Bandes dieser Dogmatik entgegen.

spiele bei G, Jacob, Altarabische Parallelen zum Alten Testament,

F, Luther.

S. 23).

Reval.

Der Fleiss des Verf.s ist noch besonders hervorzuheben,

Peritz, Dr. Moritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen

wie er denn z. B. fast immer die Erklärung des betreffenden

des Buches Ruth. Zum- ersten Male herausgegeben

Wortes aus Abulwalid’s Kitäbu-l-usül (arabisch herausgegeben

und mit Anmerkungen versehen.

Berlin NW, 71. 1900,

von Ad. Neubauer) angeführt hat, und der Exeget des Buches

1. 50.

Ruth wird ihm für manche Aufklärung dankbar sein. Endlich

S. Calvary & Co. (59 S. gr. 8).

Es ist sehr anzuerkennen,

dass der Eifer auch in der

verdient noch die Nachschrift Erwähnung, die in dem Londoner

Pflege solcher Zweige der Bibelwissenschaft lebendig bleibt,

Manuskript dem Buche Ruth hinzugefügt und vom Herausgeber

an denen nicht wichtige Resultate als saftreiche und liebliche

im Original und in Uebersetzung mitgetheilt ist.

Die Quint-

Früchte wachsen können,

Sie erfreuen den Kenner doch auch

essenz daraus sind folgende Sätze: „Und man sagt: da (die

ämlich die

schon durch die blosse Beobachtung ihrer Struktur und fördern

heilige Schrift) die hervorragende Verwandtschaft (n

18—22)

die Erkenntniss, indem sie das Auge für die Unterscheidung

zehn Generationen von Peres bis David in Ruth 4,

von Urbild und Reproduktion schärfen. Von dem Eifer in der

zu erwähnen für nöthig fand, liess sie uns wissen, dass ihr

Pflege eines solchen Wissenschaftszweiges hat M. Peritz eine

Zielpunkt dabei David war,

denn er ist der, welcher verheissen

ward durch unsern Lehrer Mose

(nämlich mit den Worten)

schöne Probe gegeben.

Er hat eine Oxforder, eine Berliner

Da wir

und eine Londoner Handschrift von zwei arabischen Ueber-

‚ein Stern geht aus von Jakob” (Num. 24, 17) ..

setzungen. des Buches Ruth edirt, von denen das letzterwähnte

nun das sicher wissen, wir, die Gemeinschaft der an den Einen

Manuskript allerdings erst bei 2, 13 beginnt.

Dabei hat er

Gott Glaubenden, so ist es unser® Pflicht, an die Ankunft des

494

493

Erlösers zu glauben, der von unserem Lehrer Mose erwähnt

Substantiv im Dual.

Endlich über die syntaktische Partie des

Buches, aus der einzelne besonders gelungene Ausführungen

ist, und seine edle Abstammung zu kennen, die bewährt ist,

schon in meiner „Historisch-komparativen Syntax des Hebräi-

wenn wir hören auf den Ausspruch „und es wird ein Reis aus

und nicht

dem Stamm Isai’s keimen ete.” (Jes. 11, 1)..

schen“ hervorgehoben worden sind, will ich jetzt nichts be-

verzweifeln an seinem Eintreffen wegen der Länge der Zeit .. .

merken, da ich annehmen darf, dass der Verf. jetzt, wenn er

und zu dem Herrn zurückkehren in Aufrichtigkeit, damit er

über viele Punkte, wie z. B. die Vorausstellung des pronomi-

ihn uns bald bringe, wie es heisst „und kommen wird für Zion

nalen Attributs, in meinem Werke die Zusammenstellungen aus

ein Erlöser und für die von Missethat Bekehrten in Jakob etc.”

allen semitischen Sprachen und Dialekten vergleichen will, diese

(Jes. 59, 20), und wie es ferner heisst „heute noch, wenn ihr

und jene Auffassung modifiziren wird.

seiner Stimme gehorchet” (Ps. 95, 7). Denn das ist der Zweck

Einen besonders willkommenen Theil des Buches bilden,

und das Ziel.

Ich flehe aber zu Gott, ausser dem es keinen

wie in jedem Theile der „Porta linguarum orientalium“, die

Zusammenstellungen über die grammatische und lexikalische

Gott gibt (ja ausser ihm gibt es keinen Gott!), dass er uns

Literatur der biblisch-aramäischen Sprache (S. 131—134), und

führe zur Unterwerfung unter ihn und beschleunige das Ende“,

Ed. König.

der vorliegende Band fügt dazu eine textkritische Ausgabe der

aramäischen Stücke des Alten Testaments (Gen. 31, 47; Jer.

Marti, D. Karl (Ord. Prof. an der Universität Bern), Kurz-

10, 11; Esr. 4, 8—86, 18; 7, 12—26; Dan. 2, 4b—7, 28). Da

gefasste Grammatik der

Biblisch - Aramäischen

ist mit Hilfe der besten neueren Ausgaben des alttestament-

lichen Grundtextes, unter denen auch der 1894 erschienene

Sprache, Literatur, Paradigmen, kritische Berichte,

Texte und Glossar.

(Porta linguarum orientalium

erste Band der Biblia hebraica von Christian David Ginsburg

Pars XVMII.) Berlin 1896, Reuther & Reichard (XIV,

sich findet, mit Hilfe der alten Versionen sowie der neueren

134 8. u. 8958. 8).

3. 60.

Exegeten und mit Erwägung der sprachgeschichtlichen Wahr-

Es ist schade, dass dieses Buch nicht eher, als erst jetzt,

scheinlichkeit eine Verbesserung des überlieferten Textes ver-

sucht worden, die auf jeden Fall bei der Exegese der be-

zur Besprechung im „Theol. Literaturblatt“ eingesandt worden

treffenden alttestamentlichen Partien sorgfältig zu beachten ist.

ist.

Denn es bildet nach Plan und Ausführung eine höchst

werthvolle Bereicherung der grammatischen Literatur des bib-

Endlich bildet ein dem Buche beigegebenes Glossar, wozu

lisch-aramäischen Dialekts.

Dr. Andreas, ein Berliner Kenner des Persischen, und der

Assyriolog H. Zimmern werthvollste Beiträge geliefert haben,

Der Plan, der dem Verf. bei der Abfassung seiner Gram-

ein sehr schätzenswerthes Hilfsmittel bei der Lektüre der ara-

matik vorschwebte, wird von ihm selbst im Vorwort mit fol-

genden Worten gezeichnet: Sie sollte nicht eine blosse Registri-

mäischen "Theile des Alten Testaments, weil den einzelnen

rung der sprachlichen Eigenthümlichkeiten enthalten, sondern

Wörtern auch Rückverweisungen auf die betreffenden Para-

als wirkliche Einführung in das Verständniss der biblisch-

graphen der Grammatik hinzugefügt sind. Diesem Werthe der

aramäischen Sprache und der in ihr vorhandenen Texte dienen

Leistung des Verf.s wird nichts dadurch abgebrochen, wenn

seine interessante Vermuthung, dass das Wort ma\ in Dan.

können. Nicht einen Schattenriss, auch nicht einen Abriss der

Formenlehre, sondern eine vollständige Grammatik wollte ich

2, 4b nichts als eine „Glosse sei, um den folgenden Text als

geben, die zwar alles Unnöthige (wie Sprachvergleichung etc.)

aramäisch zu bezeichnen“ (S. 17*, Anm.), sich als unhaltbar

vermeide, aber sich darum bemühe, in den Geist der Sprache

erweisen lässt, und ich meine, dass diese Auffassung schon

einzudringen und ihren eigenthümlichen Charakter erkennen zu

durch den Gebrauch des vorausgehenden »37 „und sie redeten“

Jassen. Nur wenn die Anforderungen an die Theologen nicht

verhindert wird. Denn so wie diese Form ohne beigefügtes

immer niedriger gestellt werden, kann doch der unglückselige

"xb dasteht, lässt sie doch wohl nicht die direkte Folge der

und verhängnissvolle Wahn gebrochen werden, als ob in den

gesprochenen Worte, sondern ein Adverbium erwarten, und

Sprachen des Alten Testaments und in der alttestamentlichen

dieses liegt eben in dem ’aramith „auf aramäisch“,

Meine

Wissenschaft überhaupt alles möglich sei.

eigene Meinung über dieses Wort und eine Beurtheilung der

Diesen wohlbegründeten Plan hat der Verf. mit grossem

anderen neuesten Auffassungen desselben findet man in meiner

Geschick durchgeführt. Er gibt in der That, wie er sich vor-

„Einleitung“, S, 382,

Ed, König.

genommen hatte, fast nie sprachvergleichende Bemerkungen.

Das ausnahmsweise erwähnte vulgär-arabische bddain „nach-

Seydel‚ Arn. (Prediger an St. Nicolai in Berlin), Jesus

Christus im Lichte modernen Denkens.

I. Teil:

her“ (8 94b) stammt vielleicht von seinem treulich helfenden,

IL Teil:

leider nun schon heimgegangenen Freunde, dem grossen Ara-

Religiöse Reden zur Belehrung für jedermann.

bisten Albert Socin. Aber überall merkt man den Kenner der

Standpunkt der Betrachtung. Berlin 1900, Alexander

semitischen Dialekte. Er gibt ferner auch keine lautphysio-

Duncker (X, 174 S. 8). 2. 50,

Der Verf, will laut Vorwort den Leser von der Wahrheit

Jlogischen Ausführungen, aber die Darstellung der Lautlehre

des Christenthums auf dem Wege der Erkenntniss über-

ist doch so geartet, dass die Kenntniss der lautphysiologischen

Erklärungsweise überall durchleuchtet. Ueberhaupt werden an

zeugen. Das ist von vornherein ein vergebliches Unterfangen, da

der Darstellung des Verf.s, da sie sich an die besten neueren

der Kanon Jesu Joh. 7, 17 zu Recht besteht. . Dabei möchte

Forschungen aunschliesst, nicht viele Ausstellungen zu machen

er aber alle modernen Anschauungen und KErkenntnissmittel

sein.

Ich würde nur z. B. in der genealogischen Tafel der

zu Hilfe nehmen.

Das Selbstbewusstsein ist ihm die Quelle

semitischen Sprachen (S. 4) die Gleichstellung des Assyrisch-

des Glaubensinhalts. Zur Herausgabe der Schrift haben den

Babylonischen mit dem Aramäischen und Kanaanitischen be-

Verf. persönliche Gründe geführt. AKErst in späteren Jahren

anstanden.

Denn die Bevorzugung der dentalen Verschluss-

hat er Theologie studirt und zwar Ritschl’sche Theologie. Da

laute (vgl. das aram. {eren, ter& „zwei“) vor den dentalen

er daran unbefriedigt geblieben ist, hat er sich weiter um-

gethan und macht die Frucht seiner Bemühungen einem

Engelauten (vgl. hebr. Senajim und assyr. $ind „zwei“) stem-

pelt doch das Aramäische zu einer besonderen Stufe der semi-

grösseren Leserkreise zugänglich. Besonders die Lehre von

tischen Lautentwickelung gegenüber dem Kanaanitisch-Hebräi-

der Offenbarung und Versöhnung will er neu erörtern. Es

schen und dem Assyrisch-Babylonischen. Ferner die Anweisung,

scheint, als habe sich Seydel eine ähnliche Aufgabe wie vor

dass „man sich bei der Lesung der aramäischen Texte nicht

hundert Jahren Schleiermacher mit seinen Reden gestellt.

ängstlich an die jetzige Accentuation zu halten habe“ ($ 5d),

Nach den Ankündigungen der Vorrede ist man sehr gespannt,

ist zu wenig begründet und lässt einen zu freien Spielraum,

was folgen wird, man freut sich im voraus.

Allein man

Sodann dass die aramäischen „Zahlwörter für 1 und 2 Ad-

wird enttäuscht. Die Ausführungen verlaufen in ausgetretenen

jectiva sind“ ($ 89b), ist betreffs der „zwei“ doch cum grano

Geleisen.

Sie sind fast rein lehrhaft, haben mitunter einen

salis zu verstehen.

Der Verf. bezieht sich wahrscheinlich

Stich ins Scholastische.

Neues bekommen wir nirgend zu

darauf, dass bei dem Worte für „zwei“ kein solcher Gegen-

hören, aber auch das Alte wird nicht einmal in besonders an-

satz zwischen dem Genus des Zahlwortes und des Zählobjektes

ziehender Weise gesagt.

Allerdings, was gesagt wird, ist

sich zeigt, wie bei den Wörtern für 3—10. Aber ursprüng-

wahr, meist gut biblisch und zur Bereicherung der Erkennt-

lich war das erst vorhin angeführte Wort m „zwei“ ein

niss derer, die es bedürfen, wohl geeignet. Wenn aber jemand.

495

496

sein Urtheil dahin zusammenfasste, dass das, was hier gesagt

uns recht zur Geltung kommen? C,Hunnius, Zum protestantischen

ist, schon oft gesagt ist und manchmal auch schon besser ge-

Kirchenbau.

Monatsschrift für Geschichte und Wissensohaft des Judenthums.

sagt ward, dass es andere, nicht schlechte Bücher gibt, die

44. Jahrg. Neue Folge, 8. Jahrg.,

. Heft. August 1900: Leo Bäck,

denselben Zweck wie das vorliegende erfüllen, so würde er

Zur Charakteristik der Levi ben Abraham ben Chajjim (Forts.).

Jacob Simon, Urkundliches Material zur Geschichte der Egerer

nicht ganz unrecht haben.

Judengemeinde (Schluss). B. Friedberg, Neue auf dem jüdischen

An der Hand von Bibelstellen werden in ungehaltenen

Friedhof in Krakau aufgefundene Grabschriften.

A. Lewinsky,

„religiösen Reden“ die Fragen beantwortet: „Wer war Jesus?

Die Kinder des Hildesheimer Rabbiners Samuel Hameln (Schluss).

was wollte Jesus sein? was bringt Jesus? wie bringt er es?“

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das ge-

Des weiteren wird Christi Leiden, Versöhnung, Erlösung, Auf-

sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1901. 1. Heft. Abhandlungen:

erstehung, das Verhältniss von Religion und Kultur dargelegt.

Dorner, Schleiermacher’s Verhältniss zu Kant. Ryssel, Die neuen

hebräischen Fragmente des Buches Jesus Sirach und ihre Herkunft

Soweit der erste Theil.

Im zweiten Theil wird die Beziehung

(Forts.).

Gedanken und Bemerkungen.

Couard, Die Behandlung

von Erkenntniss und Glaube, Nothwendigkeit der Offenbarung,

und Lösung des Problems der Theodicee in den Psalmen 37, 39 u. 73.

Blass, Priscilla und Aquila. Clemen, Miscellen zur Reformations-

die Bedeutung des Personenlebens Jesu und die Heilsgewissheit

eschichte.

besprochen.

Erst am Schluss des Ganzen stellt dann Seydel

Ze

X

17

als sein Programm den vermeintlich neuen Gedanken auf: „Die

‚blätter, Theologische (Amerika). 19. Jahrg. Nr. 5. Sept. 1900:

F. W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus.

Person und das Werk Christi betrachten wir im Schema des

W. Witte, Die Höllenfahrt Christi. F. W. Stellhorn, Die Heils-

Begriffs „Persönlichkeit”.

Es ist uns bekannt, dass wir damit

armee,

Zeitschrift, Neue kirchliche,

:

11. Jahrg., 10. Heft.

Oktober 1900:

einen neuen Begriff in die Christologie einführen“ (S. 170).

. Stählin,

Die spätere Philosophie Schelling’s und Kuno Fischer’s

Der Gedanke ist nun keineswegs neu.

Vielleicht aber, dass

Darstellung derselben (Schluss).

Th. Zahn, Das Neue Testament

wir, wenn er mit wissenschaftlichen Mitteln allseitig aus-

Theodor’s von Mopsuestia und der ursprüngliche Kanon der Syrer.,

Wilh. Schmidt, Ethische Fragen III.

Fr. Walther, Eine neue

geführt würde, auf neue Bahnen geführt würden. Von Druck-

christliche Ethik.

fehlern und allerlei Irrthümern sehen wir ab.

Nur dass

Christus der grösste Philosoph gewesen sei, möchten wir be-

Verschiedenes.

Vom Kirchlichen Handlexikon, begründet

anstanden (S. 168), nicht minder den Ausdruck „Verfahrungs-

von Dr. Meusel, fortgeführt von Haack, Lehmann’ und Hofstätter

art“ (S. 164).

(Leipzig, Justus Naumann), ist in diesen Tagen die 62. Lieferung er-

Raben.

Lic. Dr. Boehmer,

schienen und das Werk damit der Beendigung nahegerückt.

Uns be-

sonders hat dieses Heft eine Reihe interessanter Artikel gebracht, wie

Versöhnung, Versuchung (Jesu); oder der biographische Artikel über

Böhl, Dr. Eduard (o. &. Prof. a. d. evang. theol. Fakultät in Wien), Dr. Martin

Vilmar, der, obgleich der hessisch-reformirten Kirche entstammend,

Luthers Fünfundzwanzig Psalmen dem Veit Dietrich ausgelegt

1530 auf der Feste Koburg. Mit Anmerkungen versehen, revidirt

auch auf die lutherische Kirche und ihre Kreise grossen Einfluss ge-

wann, noch wirkungsreicher als Literarhistoriker war durch seine als Juwel

u. herausgegeben.

Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (IV, 195 S.

des christlichen deutschen Hauses geltende „Geschichte der deutschen

gr. 8). 2. 40.

Nationalliteratur‘“ (1845 ff.), ebenso als kernhafte Persönlichkeit, mehr

In Augsburg der Reichstag versammelt zur Enischeidung über das

berüchtigt als gekannt war in seiner „Theologie der Thatsachen wider

Recht der Reformation, der evangelischen Stände: also eine Zeit

die Theologie der Rhetorik‘“ 1856, ein Hesse (Niederhesse) wie nicht

leicht ein anderer, und von grosser Einwirkung auf seine Landsleute

höchster weltgeschichtlicher Spannung; aber Luther, das Herz und

und ein Hort der Treue gegen seinen Fürsten, wennschon von diesem

Haupt jener Bewegung, der Mann weltgeschichtlicher That, abseits,

viel misshandelt. — Ebenso verdient Vinet, ein Waadtländer, erwähnt

durch die Reichsacht ferngehalten: damals hat er zum Psalter gegriffen ;

zu werden, zwar kein Theologe, sondern mehr Literarhistoriker und

er hat darin für den eigenen Glauben Stärkung gesucht, um dann in

ein Meister der französischen Sprache und Literatur, der auch die

Fürbitte und brieflichem Verkehr auch seinen Glaubensgenossen festen

Lektüre von deutscher Seite verdient, und ein Vertreter der Sonderung

Rückhalt bieten zu können; und so nehmen denn seine Betrachtungen

ländischen Freikirche.

des staatlichen und religiös-kirchlichen Lebens und Gründer der waadt-

auch auf die Kämpfe jener Tage überall unmittelbaren Bezug.

„Bei

So begrüssen wir denn mit Freuden dieses

der Herausgabe dieses köstlichen Buches — beginnt das Vorwort —

neue, mit gewohnter Verlässigkeit ausgearbeitete Heft und sehen einem

leitet mich die Hoffnung, dass das, was mir in Noth und Leiden wohl-

glücklichen Schluss dieses Handlexikons entgegen.

D

.

Es werden die

gethan, auch meinen Mitpilgern wohlthun werde.

meisten Leser solches zwar löblich finden, aber meine Bitte geht dahin,

Eingesandte Literatur.

es bei dieser wohlfeilen Billigung nicht bewenden zu lassen. Man soll

Sander, H., Wissenschaftliche Beweise für ein zukünftiges Leben

diese Psalmenauslegung als ein Andachtsbuch gebrauchen und so das

und für die Heilkraft der menschlichen Seele.

(Gedanken und Be-

obachtungen eines Laien.) Bielefeld, Ernst Siedhoff.

50 Pf. — Ahl-

Andenken des vielgepriesenen, aber im Grunde doch immer noch zu

feld, Fr., Katechismus-Predigten. 3 Bände. 5. Auflage. 7. Lieferung.

wenig verstandenen Autors in Wahrheit ehren‘. Allein ich fürchte,

1 Mk. — Pfeifer, A,

das wird nur in geringem Umfang geschehen.

Denn „diese Psalmen-

Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Grosse).

auslegung als ein Andachtsbuch gebrauchen‘“‘, das macht sich so einfach

Abendpsalter.

Lieder für die Hausandacht,

Stuttgart, Buchhandlung

nicht.

„Philadelphia“.

50 Pf. — Gregory, Caspar Ren6, Textkritik des

i

Dem grossen . Publikum ist schon die alterthümliche Sprache

neuen Testamentes.

1l. Band. Leipzig, J. C. Hinrichs.

12 Mk. —

zu unbequem.

Noch empfindlicher ist der Mangel der dazu nöthigen

Bestmann, H. J., Entwickelungsgeschichte des Reiches Gottes unter

Geschichtskenntnisse. Zwar ist von dem Herausgeber ein „historischer

dem Alten und Neuen Bunde an der Hand einer Analyse der Quellen.

Vorbericht“ beigefügt: aber der setzt auch schon eine nicht unbeträcht-

Leipzig, Dieterich. 9 Mk., — Hefte zur „Christlichen Welt“,

liche allgemeine Orientirung voraus. Wiederum bei den geschichtlich

Nr. 46: August Heinrich Braasch. Ueber Ernst Haeckel’s Welträthsel.

Zur Verständigung zwischen Christenthum und Naturwissenschaft.

Unterrichteteren, und gerade bei ihnen, wird die naive Auslegung

Luther’s, die nach dem ursprünglichen Textverständniss gar nicht erst

Nebst einem Anhang über Baumann’s Schrift zur Haeckelkontroverse,

fragt, sondern alles sofort für den Nachweis der reformatorischen

Tübingen, Freiburg i. B. u. Leipzig 1900, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).

Grundgedanken in Anspruch nimmt, um deswillen ihre Wirkung ver-

80 Pf. — Rotscheidt, W., Johannes Calvin, Das Abendmahl des

Herrn. In deutscher Uebersetzung mit geschichtlicher Einleitung und

fehlen. Im Sinne wissenschaftlicher Exegese gilt ja ein solches Ver-

erklärenden Anmerkungen. Elberfeld 1900, G. Diederich. 30 Pf. —

fahren wirklich nicht mehr für statthaft.

Es bedarf daher auch noch

Püschmann,

Joh.,

Der Wandsbecker Bote Matthias Claudius.

der Kunst geschichtlichen Denkens, um Luther nicht nur gerechtfertigt

Lebensbild und Auswahl der schönsten Blätter aus seiner Botentasche.

zu finden, d. h. aus seiner Zeit zu verstehen, sondern um aus solcher

Dresden, Verlag des Vereins zur Verbreitung christlicher Schriften im

Königreich Sachsen. 1 Mk. — Richter, Julius, Vom grossen Missions-

unvollkommenen Schale den wesentlichen und unvergänglichen Kern

felde.

Erzählungen und Schilderungen aus der neueren Missions-

seiner Gedanken zu gewinnen, an dem Heldenthum seines Glaubens

geschichte.

1. Bändchen.

Gütersloh 1900, C. Bertelsmann.

2,40 Mk.

das eigene Herz aufzurichten. So gewiss wir uns daher in dem Wunsch

V. Teil: Die Urkunden

gegnen, dass Luther unserem Christenvolk bekannter werden möchte,

— Stosch, G., Alttestamentliche Studien.

der Samuelsgeschichte.

Ebd. 2,50 Mk. — Schneider, J., Amts-

so glaube ich doch, dass der Herr Herausgeber die hier entgegen-

kalender für evangelische Geistliche. 1901. Ebd. 1,20 Mk. — Levsen,

stehenden Schwierigkeiten unterschätzt, und dass ein ‚„passend her-

Johannes, Fliehe die Lüste der Jugend!

Ein Führer auf dunklem

gerichtetes Vademecum für trübe Tage‘“, wie er es in dieser Ausgabe

Pfade für unsere Jünglinge. Mit einem Vorwort von S. Keller. 6. Auf-

zu bieten beabsichtigt, eine sehr viel eindringendere Bearbeitung er-

lage. Ebd. 10 Pf. — Keller, S., Im Wegwinkel. Etwas für Christen

DE E

fordern würde.

P. Lic. Veit.

und solche, die es werden wollen. 3. umgearbeitete Auflage. Ebd,

1 Mk. — Ders., Abschiedspredigt über Jes. 45, 23—24, gehalten am

25. Sept. 1898 in der Johanneskirche zu Düsseldorf. 2. Aufl. Ebd.

Zeitschriften.

Eine _ Betrachtung über

10 Pf. — Ders., Der verlorene Sohn.

E

20 Pf.. —

Mittheilungen und Nachrichten

an

für die evangelische Kirohe in Russ-

Lukas 15, 15—32.. 2. Auflage.

niepkamp, .

56. Bd. Neue Folge,

33. Bd. Sept. 1900: E. Althausen,

Geistliche Liederharfe. Eine Sammlung christlicher Lieder für gemischte

‚Heft 1.

Was ist zu thun, dass die Segnungen des heiligen Abendmahls bei

Chöre und für-das christliche Haus.

Ebd. 30 Pf.

"Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

W P

XXI. Jahrgang, Nr. 43,

#

Leipzig, 26 Oktober 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

heransgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Hiobforschung.

Eck, Samuel, David Friedrich Strauss,

Neueste theologische Literatur.

YVolck, Prof. D. Wilhelm, Christi und der Apostel

Storjohann, P. J., König David,

Zeitschriften.

Stellung zum Alten Testament.

Hobbing, Pastor U.,

Ist unsere Seelenpflege

Verschiedenes.

Antiquarisclfe Kataloge.

Schneider, Prälat Dr. Wilhelm, Göttliche Welt-

ordnung und religionslose Sittlichkeit.

praktisch ?

.

Eingesandte Literatur.

—

A_—_-

Kapitel die Frage auf: Was wissen wir von Hiob, abgesehen

Zur Hiobforschung.

von dem jetzigen Prolog und Epilog? Die Antwort lautet:

Nachdem über zweihundert Jahre lang die Frage erörtert

„Gar nichts wissen wir von einem Buch über Hiob, sehr

Das Wissen von einer

worden ist, ob der gegenwärtige Prolog und Epilog des Buches

wenig von einer älteren Hiobsage“.

Hiob 'einen ursprünglichen Bestandtheil desselben ausmachen,

„älteren“ Hiobsage, wie er sich ausdrückt, gründet er nämlich

hat diese Frage neuerdings die Gestalt angenommen , ob der

auf Hes, 14, 14. 20, weil er mit Budde meint, dass die Hiob-

jetzige Prolog und Epilog des Hiobbuches die Hauptreste

dichtung, abgesehen z. B. von den auch nach seinem Urtheil

eines alten Volksbuches von Hiob sind.

sekundären Elihu-Reden, erst um das Jahr 400 entstanden

Die Geschichte dieser Frage ist uns ausführlich von

sei, während ich in meiner Einleitung das ursprüngliche Hiob-

Karl Kautzsch (einem Sohne von Professor Emil Kautzsch)

gedicht in die letzten Dezennien vor der chaldäischen Kata-

in seiner Schrift

„Das

sogenannte Volksbuch von

strophe Jerusalems gesetzt habe.,

Aber findet sich in den

Hiob“* erzählt worden. Nach seiner Versicherung „begegnet

beiden Hesekielstellen auch wirklich eine „Hiobsage“? Dort

der erste Zweifel an der Echtheit des Prologs bei Richard

geschieht. nichts weiter, als dass die drei Namen „Noah,

Simon in dessen Histoire critique du Vieux Testament (1678,

Daniel und Hiob“ zweimal in dieser Reihenfolge erwähnt und

Q, 6d. 1685), und diese seine Behauptung stimmt mit der An-

dabei vorausgesetzt wird, dass Hiob’s Fürbitte ebensolchen

gabe bei Riehm (Einleitung ins Alte Testament, Bd. 2, S. 274)

Einfluss auf Gott. besitzen könne, wie die Fürbitte Noah’s und

und bei Keil (Einleitung $ 123) überein. Auf R. Simon folgte

Daniel’s.

Ferner meint der Verf., dass, wenn der Held der

Albert Schultens in seinem ausführlichen Hiobkommentar (1737)

Hiobdichtung der Sage angehöre, dann eine absichtliche Wahl

und andere Gelehrte, wie z. B. auch Magnus in seinem „Philo-

seines Namens von Seiten des Dichters beziehungsweise im

logisch-historischen Kommentar zum Buche Hiob“ (1851) und

Volksmunde im Hinblick auf die von ihm erzählte Geschichte

Gott!nb Studer (Professor in Bern) in den „Jahrbüchern für

wahrscheinlich werde.

Aber dem kann ich nicht beistimmen.

Protestantische Theologie“ (1875), S. 706ff. Dieses Urtheil

Ich. halte den Namen des Helden der Dichtung für einen ein-

gewann seit Wellhausen’s Rezension von Dillmann’s Kommen-

fach in der Ueberlieferung gegebenen.

Am wenigsten würde

tar zu Hiob, die in den „Jahrbüchern für deutsche Theologie“

der Name ’Ijjöb in dem Sinne von „der sich Bekehrende“, wie

(1871), S. 555 erschien, immermehr die Gestalt, dass eine

der Verf. den Namen wieder nach dem Arabischen deutet, ein

ältere Schrift über Hiob dem gegenwärtigen Prolog und Epilog

Reflex der Hiobgeschichte sein.

Denn in dieser bildet das

zu Grunde liege, oder sogar noch direkt in diesen beiden

Sichbekehren des Haupthelden zu wenig die Quintessenz, als

Stücken ete. enthalten sei.

Wie dann diese Meinung noch

dass danach die Benennung des Haupthelden gewählt sein

zögernd von Cheyne als keine „wilde Konjektur“ charakteri-

könnte.

Uebrigens ist dem sonst sehr gut belesenen Verf,

sirt, aber von Budde und namentlich von Duhm zur bestimm-

das entgangen, was de Lagarde in der „Uebersicht über die

ten These von der Existenz eines „alten Volksbuches von Hiob“

im Aramäischen, Arabischen und Hebräischen übliche Bildung

ausgebildet wurde, brauche ich hier nicht zu erzählen, weil

der Nomina“, S, 90, sagt: „g_‚;'‚‘ =— awwäb beizuziehen, wird

ich dies vor zwei Jahren in diesem Blatte, und zwar in der

nicht eher erlaubt sein, als bis der ursprüngliche Sinn der

Nummer vom 15, April unter demselben Titel „Zur Hiob-

forschung“ erzählt und beleuchtet habe.,

Der Verf, hat diese

Job-Sage festgestellt ist, und bis die Wurzel a& = ff

meine Ausführung übersehen, wie er auch im Anschluss an

als israelitisch feststeht“, Richtig aber ist das Ergebniss, zu

Budde den Pariser Gelehrten M. Vernes unrichtig als Ver-

dem der Verf. in diesem dritten Abschnitt gelangt: Wir sind

mithin für die Konstatirung eines „Volksbuches“ von Hiob fast

treter dieser Meinung aufgeführt hat, während dieser in seinem

Precis d’histoire juive (1889), p. 816, note dieses Urtheil

ausschliesslich auf das Streitobjekt selbst, nämlich Hi. 1, 1—92,

zurücknahm.

Der Verf. hat ebenso wenig bemerkt, dass

13 und 42, 7—17, angewiesen.

K. Linder in einem Aufsatze „Zur Komposition des Buches

Die soeben erwähnten Stellen werden nun in einem vierten

Abschnitte zunächst hinsichtlich ihres sprachlichen Charakters

Hiob“ in der „Theologischen Zeitschrift aus der Schweiz“

so untersucht, dass dieser mit grösster Genauigkeit festgestellt

(1899), S. 41—50 betont, dass er nicht von den Gründen

überzengt sei, die von Duhm für die Existenz eines „Volks-

und mit der Sprachgeschiehte verglichen wird, die im Alten

buches von Hiob“ vorgetragen worden sind. Nun, um 80 selb-

Testament überhaupt vorliegt.

Dieser Abschnitt des Buches

musste mich, der ich seit meiner Habilitationsschrift den

ständiger konnte der Verf. selbst diese neue These beurtheilen,

Sehen wir nun zu, welchen Weg der Betrachtung er einge-

Sprachbeweis als Hilfsmittel der Literarkritik speziell ins Auge

schlagen, und wie er sich mit seinen Gegnern auseinander-

gefasst habe, in besonderem Masse interessiren, und ich halte

gesetzt hat.

das Ergebniss dieses Abschnittes in der That für durch-

schlagend. Man braucht nur zu lesen, was über bap „em-

Nachdem er in einem zweiten Abschnitt die Aufgabe fest-

pfangen“ (2, 10) dargelegt ist, dass es nur noch in Pr. 19, 20;

zustellen gesucht hat, die er bei der Beurtheilung jener Hypo-

these zu lösen habe, wirft er ganz richtig in einem nächsten

Esr. 8, 30, dreimal in Esth., viermal in Chronika und als ara-

mäisch in Dan. 2, 6; 6, 1; 7,18 auftritt, und man wird ge-

* Tübin

Freiburg i

neigt sein, dem Urtheil zuzustimmen, das der Verf. am Schlusse

(P. Siebeck) (88 S. gr.8). 2.

. B. und .Leipzig 1900, J. C. B. Mohr

.

formulirt: Die sprachliche Untersuchung der drei Kapitel weist

499

500

uns in nachexilische Zeit.

Ich würde mich freuen, wenn ich

(in gelegentlichen Bemerkungen seines Kommentars) die Un-

kein Wort hinzufügen müsste.

Aber die Auseinandersetzung

möglichkeit einheitlicher Abfassung des ganzen Buches im

über den wichtigen Ausdruck m1n a316, die er eingestreut hat,

einzelnen zu stützen sucht.

Viele dieser Punkte sind ganz

fordert es.

unbedeutend und erklären sich auch.bei anderen Voraus-

Er hat nämlich gemeint, ganz die Auffassung

jenes Ausdruckes vertreten zu können, die Erwin Preuschen

setzungen“,

Dieser Verzicht des Verf.s ist zu bedauern.

Von

in der „Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft“

einer Monographie über einen Gegenstand erwartet man auch

(1895), S. 1ff. vertheidigt hat. Vielleicht hätte er anders ge-

die Berücksichtigung- des nebensächlichen Materials.

Indess

urtheilt, wenn er die auf diesen Pankt bezügliche Partie meiner

der Verf. sucht uns durch eine eindringliche Erörterung des

Syntax $ 329i, die er sonst häufig zitirt, gekannt hätte.

Hauptmaterials zu entschädigen.

In der That hat er betreffs

Denn ich meine, dass die Frage, welche ich dort nach der

der Stellen des Gedichtes, in denen die Kinder Hiob’s als

positiven Darlegung der Sache ausspreche, nämlich „wenn

während der Disputation noch lebend erwähnt sein wWollen,

mı3 nach dem alten Sprachbewusstsein von ma gekommen

den ganz befriedigenden Beweis geführt, dass diese Stellen

einen anderen Sinn besitzen.

wäre und in jener Wortverbindung von vornherein „Gefangen-

Auch ich fasse, um wenigstens

schaft =—= Gefangene” bedeutet hätte, wie wäre man dann zur

die Hauptstelle zu erwähnen, das "3w2 %a von 19, 17, da "wa

Zusammenstellung dieses mıı mit 376 gelangt?“ die Sache

in 3, 10 „mein Mutterschooss — der Mutterschooss, aus dem ich

zur Entscheidung bringt und die Geneigtheit begründen muss,

entspross“ bedeutet, in dem Sinne von „Sprösslinge des gleichen

Müttersthoosses mit mir“,

Folglich sind in 19, 17 die Ge-

die Auffassung als richtig anzuerkennen, die ich in der Syntax

vorgeschlagen habe.

schwister Hiob’s gemeint.

Aber ist innerhalb des Gedichtes

Ein kürzeres fünftes Kapitel untersucht, wie sich der

einerseits und des Prolog-Epiloges andererseits ebendasselbe

sprachliche Charakter des Prologs und Epilogs zu dem Stil

Verfahren in Bezug auf die Verwendung der Gottes-

der Reden verhält.

namen von Seiten der auf Erden handelnden Personen be-

Da lesen wir z. B. „m73y (Dienerschaft;

1, 3) nirgends im Gedicht“.

Das genügt nicht vollständig.

folgt? Im Gedichte ist der Gottesname Jahwe 133 Mal von

Denn - bei der Führung des Sprachbeweises muss nachgewiesen

Seiten der auf Erden handelnden Personen vermieden und

werden, dass zwar die gleiche Vorstellung, aber nicht das

taucht nur in 12, 9 im Munde Hiob’s auf, den der Dichter

gleiche Wort vorhanden ist.

Das trifft die sieben Male, wo

sogar in ebenderselben Rede vorher (12, 4, 6) und hinterher

diese Bemerkung „nirgends im Gedicht“

wiederkehrt, und

(13, 3. 7. 8) elbah, schaddaj und e/ gebrauchen lässt. Dieses

ebenso die bei 1, 7 etc. stehende Formel „nur hier im ganzen

mın 12, 9 ist entweder dem Dichter selbst bei einer Aussage

Buche“ oder ähnlich. Das Ergebniss, welches der Verf. er-

über die Weltschöpfung oder einem Abschreiber als der ihnen

Jangt zu haben meint, ist aber auch nur sehr bescheiden,

gebräuchliche Gottesname in den Griffel gerollt, wie auch

Kautzsch darin einen „lapsus calami von Seiten des Dichters“

c

nämlich „dass die Abfassung von Prolog und Epilog einerseits

erwähnt

und der Dichtung (abgesehen von dessen sekundären Bestand-

findet.

Im Prolog ist vom Boten „Feuer Gottes“

theilen) andererseits durch eine Hand durch sprachliche Gründe

(1, 16), gebraucht Hiob’s Weib die bekannte euphemistische

keineswegs ausgeschlossen wird“.

Dieses Ergebniss kann also

(Stilistik, S. 40) Formel „segne Gott“ (2, 9), thut eben dieses

auch keine positive Gegeninstanz bilden, wenn sich zeigen

Hiob (1, 5), und verwendet dieser bei der Beantwortung eines

Jassen sollte, dass andere Gründe eine Verschiedenheit des

Satzes seines Weibes, die elohim in jenem Euphemismus ge-

Aber er

Verf.s der beiden in Rede stehenden Partien des Hiobbuches

braucht hatte, ebenfalls diesen Ausdruck (2, 10).

anempfehlen.

wählt dreimal Jahwe in den Worten „Jahwe hat gegeben etc.“

Wichtiger ist der sechste Abschnitt, welcher untersucht,

(T, DTDY:

Kann nun die letzterwähnte Stelle mit demselben

ob Prolog und Epilog auf Grund ihrer Aussagen über sach-

Rechte als „eine Ausnahme“ betrachtet werden, wie 12, 9 im

liche Einzelheiten sich zeitlich fixiren lassen. Denn einerseits

Gedichte? Kautzsch bejaht diese Frage kategorisch (S. 66).

sind aus den Namen und anderen sachlichen Momenten, die in

Aber über die Richtigkeit dieser Ausicht kann man doch

Prolog und Epilog auftreten, keine Beweise für ein hohes Alter

wirklich zweifelhaft sein. Wird dieses Urtheil dem speziellen

der Erzählung zu schöpfen, aber andererseits sagt auch der

Kontext gerecht, in welchem der Verf. des Prologes dem Hiob

Verf. ganz mit Recht, wie schon andere vor ihm, dass die

(1, 5; 2, 10) und dessen Weibe (2, 9) den Ausdruck „Gott“

Vorstellungen des Prologs von den „Mittelwesen“ nicht in die

(elohim) in den Mund gelegt hat?

Kautzsch erwähnt nicht,

alte Zeit passen, und hauptsächlich würde die Annahme, die

dass es sich dabei um die Formel „Gott segnen“ (1, 5; 2, 9)

Satansvorstellung sei schon in ‚vorexilischer Zeit bekannt ge-

und um eine Korrespondenz mit dieser Formel (2, 10) handelt,

und dass beim Gebrauch ebenderselben Formel in der Geschichte

wesen, das Fehlen des Namens in 2 S. 24, 1 höchst verwun-

Naboth’s das Wort elohim verwendet ist (1 Kön. 21, 10. 13),

derlich erscheinen lassen, da in der Parallelstelle 1 Chron. 21, 1

der Satan genannt ist,

An diesen sehr interessanten Aus-

Im Ausdruck „Feuer Gottes“ (1, 16) aber dürfte e/ohim ebenso

führungen ist mir nur ein formaler und ein methodischer

das Attribut „göttlich“ ersetzen, wie z. B. in der Verbindung

Uebelstand aufgefallen.

Der Verf. betont immer und immer

„Mann Gottes“, die so oft — übrigens erst von Deut. 33, 1

an — Vvorkommt.

Daher ist es mir fast wahrscheinlicher,

wieder von S. 50—57, dass der Prolog und Epilog eine

„Dichtung“ seien, aber das erscheint mir keineswegs zweifel-

dass nicht ebendieselbe negative Beziehung zwischen dem

Jlos die richtige Kategorie dieser Abschnitte des Hiobbuches

Gottesnamen Jahwe und den auf Erden handelnden Personen,

Zzu BSein,

Ist „Dichtung“ die richtige Bezeichnung für jede

die im Gedichte gewählt ist, auch im Prolog beabsichtigt ist,

Im Epilog kommt, nebenbei bemerkt, kein Gottesname im Munde

Einkleidung religiös-sittlicher Ideen? Sodann gebraucht der

Hiob’s und seiner Freunde vor.

Verf. die Ausdrucksweise „in Hi. 38, 7 und an den übrigen

nachexilischen Stellen (Ps. 29, 1; 89, 7 etc.)“. Ist das schon

Wenn nun danach das Zünglein der Wage zu dem Urtheile

ausgemacht, dass diese Psalmstellen nachexilisch sind?

hinneigen will, dass der Prolog — wie er gegenwärtig Vor-

Darf man nun durch diese Untersuchungen den früher

liegt — und die Dichtung nicht von dem gleichen Autor

schon von mir und anderen ausgesprochenen Satz, dass die

stammen, wird diese Neigung der Wage begünstigt, wenn wir

neue Annahme eines „alten Volksbuches von Hiob“ abzulehnen

mit dem Schlusskapitel des Kautzsch’schen Buches die Stellung

sei, endgiltig bewiesen sein lassen, so haben es die zwei letzten

untersüchen, die der Prolog und der Epilog zu dem Problem

Abschnitte von Kautzsch’s Buch mehr mit der alten Frage

des Gedichtes einnehmen?

Kautzsch gibt zu, dass sich von dieser Frage aus „gT0SSe,

zu thun, ob Prolog und Epilog einerseits und das Hiobsgedicht

andererseits von einem und demselben Verf, geschrieben sein

vielleicht die grössten Schwierigkeiten“ (S. 68) gegen die An-

können.

nahme der Einheit des Verf.s von Prolog-Epilog und Dichtung

Bei der Entscheidung darüber handelt es sich zunächst

erheben.

Er entwickelt diese Schwierigkeiten, indem er zuerst das

um die Frage, ob Prolog und Epilog nicht in sachlichen

Einzelheiten vom Gedichte abweichen,

Diese Erörterung be-

Problem der Hiobdichtung ins Auge fasst. Dabei hat er

ginnt der Verf. mit den Worten: „Es sollen hier nicht alle die

natürlicher Weise die Auffassungen, deren Unwahrscheinlichkeit

kleinen wirklichen oder vermeintlichen Inkoncinnitäten aufge-

schon allgemeiner anerkannt ist und zu denen auch die Idee

zählt werden, durch deren Hervorhebung namentlich Duhm

vom Prüfungsleiden und Läuterungsleiden gehört, nur kurz

501

502

berührt, aber genauer die Auffassung dieses Problems betrachtet,

S. 415. 418 entfaltet sind. Deshalb kann ich nicht urtheilen,

wonach dieses „in der sogenannten Theodicee besteht“ (S. 70

dass Kautzsch mit der kürzlich in den Vordergrund getretenen

bis 74).

Diese Auffassung ist nicht neu, denn vergleiche in

These von einem „alten Volksbuch von Hiob“ auch zugleich

meiner „Einleitung“ S, 413f. und 415 (Mitte); aber ich hebe

die ältere Frage nach der Beziehung des Hiobprologs zur

Hiobdichtung selbst erledigt habe.

gern hervor, dass Kautzsch diese Auffassung mit ergreifenden

Ed, König.

Worten vertreten hat,.

Nur muss ich hinzufügen, dass der

Satz „dass von einer eigentlichen „Lösung” des Problems im

Voick, Wilhelm, Prof, D.,

Christi und der Apostel

Buche Hiob gar nicht gesprochen werden darf“ (S. 73) mir

Stellung zum Alten Testament.

Ein Konferenzvor-

nicht richtig erscheint, und wird dieser Satz nicht auch von

trag.

Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachflg. (Georg

Böhme) (44 8. gr. 8).

60 Pf.

Kautzsch selbst in seiner unmittelbar darauffolgenden Aus-

führung (S. 73£.) im Grunde wieder zurückgenommen? Wenn

Es ist natürlich, dass die Besprechung von solchen Büchern

er da den Sinn der Jahwereden (38, 2 ff, etc.) z. B. in den Satz

am kürzesten ausfallen muss, mit denen der Beurtheiler ent-

„Aufschwingen soll sich der Individualismus des Menschen zur

weder in allem wesentlichen zusammenstimmt, oder zu denen

Betrachtung des Universums, dessen Räthsel er kaum alle

er sich in vollem Gegensatz befindet.

Zu der ersteren Art

von Büchern gehört die Abhandlung von dem Altmeister

ahnen, geschweige denn lösen kann, und vor denen er einfach

bewundernd stille stehen muss“ kleidet: gibt er da nicht zu,

Volck, die mir jetzt zur Beurtheilung vorgelegt worden ist,

dass der Dichter in diesen Reden zwar freilich keine simple,

und deshalb brauche ich im Grunde nichts weiter zu sagen,

aber doch eine grossartige Lösung jenes Problems von der

als:

Nimm und lies!

Aber ich kann es nicht unterlassen,

Gerechtigkeit des Weltenlenkers gegeben hat?

noch hinzuzufügen, dass die wahrhaft organische Art, in

welcher der Verf. die Forderungen der Kritik und des Christen-

Sodann bespricht er, unter eingehender Kritik von An-

sichten Duhm’s und Laue’s, ob im Prolog ein Problem vor-

glaubens zu vereinigen strebt, auf jeden Leser einen auf-

liege und welches,

Nämlich er meint, es sei „von jeder dog-

bauenden KEinfluss ausüben muss.

Sollte ich nun noch eine

matisch-tendenziösen Auffassung von Prolog und Epilog gänzlich

von den zahlreichen Partien herausheben, die mir besonders

beachtenswerth erscheinen, so wähle ich S. 23 f.

Dort ist

abzusehen, und diese Stücke seien einfach als das zu nehmen,

was sie sind, nämlich als dramatisch lebendige Erzählung

ausgeführt, dass der Pentateuch in Ap.-Gesch. 15, 21 geradezu

eines KEinzelfalles,

auf Grund deren sich das allgemeine

mit Mwuvo%s bezeichnet wird, dass aber ebenso der Psalter

Problem, die Frage nach der Gerechtigkeit Gottes, erst ent-

mit dem Namen David benannt ist. Denn in Ap.-Gesch, 4, 25

spinnen soll, die aber noch nicht selbst allgemeine Probleme

werde Psalm 2, der in unserem hebräischen Kanon keinen

Verfassernamen an der Stirn trägt, als eine Dichtung David’s

aufwerfen oder gar lösen soll“ (S. 80). Und wie will er dies

begründen? Er fährt fort: „Wie völlig verfehlt letztere An-

bezeichnet, und in Hebr. 4, 7 werde eine Stelle aus dem

nahme ist, das zeigt sich speziell beim Prolog auch schon

gleichfalls

überschriftlosen Psalm 95 eingeleitet mit den

darin, dass noch immer keine Uebereinstimmung in der Frage

Worten, dass Gott rede &v Aaveld, was nach Analogie von

nach der Tendenz desselben erzielt ist“,

Es thut mir leid,

&v ‘ Hieig, d. h. in dem von Elia handelnden Schriftabschnitt

(Röm. 11, 2) nichts anderes als „bei David, d. h. im Psalter“

dass er diese Argumentationsart nicht verschmäht hat, die wir

bei Rupprecht und anderen Gegnern der Pentateuchkritik in

bedeuten kann. „Den Grundstock des Psalters bilden Psalmen

vollster Blüthe stehen sehen.

Daher kann ich es auch nicht

David’s, des Begründers der religiösen Lyrik, daher trägt er

billigen, wenn er aus der Verschiedenheit, in der die Idee

den Namen David; der Pentateuch ist erwachsen aus Auf-

des Prologs bestimmt worden ist, folgenden Schluss zieht:

zeichnungen Mose’s, des Mittlers des in ihm enthaltenen Ge-

„Ich kann nach alledem schlechterdings nicht zugeben, dass

setzes, der Hauptperson der in ihm beurkundeten Geschichte,

der Prolog überhaupt eine „Tendenz” habe,

Erzählen soll

daher trägt er den Namen Mose.

Bei solchem Sachverhalt

er, weiter nichts“. Als wenn „erzählen“ und „eine Idee aus-

muss ich nach wie vor behaupten, dass die Untersuchung über

prägen wollen“ sich einander ausschlösse!

Kautzsch fährt

die Art und Weise der schriftstellerischen Betheiligung Mose’s

fort:

„Und was erzählt uns der Prolog? Es war einmal

an der Abfassung des Pentateuchs den neutestamentlichen

ein Mann, der war so fromm, dass ihm niemand etwas Böses

Aussagen gegenüber ungebunden ist“. — Sollte ich aber

nachweisen konnte. Und doch hat ihn wunderbarer Weise

endlich auch einen der wenigen Sätze erwähnen, von denen

grosses Unglück getroffen.

Das ist es vor allem, was der

ich abweiche, so wäre es das hermeneutische Prinzip, dass

Prolog erzählen will, nicht um schon jetzt eine Erörterung

„der Theolog das Alte Testament im Lichte des Neuen Testa-

über. ein allgemeines Problem hervorzurufen, sondern lediglich

ments verstehe“ (S. 35).

Indess sind diese Worte selbst im

im Sinne einer Exposition, zur Orientirung des Lesers“,

Ist

Lichte der vorhergehenden und nachfolgenden Ausführungen

dies alles, was im Prolog steht, und ist dies wirklich „das

zu betrachten.

Nun heisst es vorher ganz richtig, dass der

vor allem, was der Prolog erzählen will?“

Ist dabei nicht

Theolog in der alttestamentlichen Schrift die Urkunde einer

geradezu die Hauptsache im Prolog übergangen?

Offenbarung sieht, die sich im Neuen Bunde „vollendet“, und

Natürlich wenn man den Inhalt des Prologs so zusammen-

hinterher ist auf S. 41 f. sehr nachdrucksvoll betont, dass man

schneiden zu dürfen meint, dann ist keine Differenz in der

„die rechte Methode der Auslegung des Alten Testaments“

Herleitung, die das Leiden eines relativ unschuldigen (vulgo:

pflegen kann „ohne den Unterschied zwischen beiden Testa-

gerechten) Menschen einerseits im Prolog und andererseits im

menten aufzuheben“ (S, 41) und „den alttestamentlichen Stand-

Gedichte findet.

Aber an jener Reduktion des vorliegenden

punkt sofort in den neutestamentlichen umzudeuten“ (S, 42).

Prologs auf ein „ästhetisches“ Kunstwerk vermag ich mich

Also bleibt es dabei: Nimm und lies!

Ed, König.

nicht zu betheiligen.

Sie verletzt nicht nur den thatsäch-

lichen Inhalt des vorliegenden Prologs, sondern ist auch psycho-

Schneider, Prälat Dr. Wilhelm (Dompropst und Professor

logisch ganz unwahrscheinlich. Oder wie? Der Autor des

der Theologie in Paderborn), Göttliche Weltordnung

Gedichts, der doch wusste, dass es sich in diesem um den

und religionslose Sittlichkeit,

Zeitgemässe Erörte-

Kausalnexus der Leiden eines relativ frommen Menschen

-

rungen.

Paderborn 1900, Ferdinand Schöningh (VIII,

handelt, soll in einem seiner Dichtung vorausgeschickten Prolog

600.8. gr. 8). 10 Mk.

Gott und den Satan so mit einander haben verhandeln lassen,

Der Verf. hat sich die ebenso wichtige wie interessante,

wie es der Prolog doch nun einmal enthält, und soll sich

ebenso nöthige wie lohnende Aufgabe gestellt, sämmtliche auf

dabei nicht bewusst gewesen sein, dass er mit diesem In-

die religionslose Moral abzielenden Denkrichtungen, Be-

halt des Prologs ebenfalls einen Kausalnexus dieser Leiden

angab?

strebungen und Gründungen der Neuzeit zur Darstellung zu

bringen und ihnen gegenüber die Nothwendigkeit der Religion

Dieser Kausalnexus nun, in den der Prolog das Unglück

für das sittliche Leben wie für eine wissenschaftliche Be-

eines relativ frommen Menschen stellt, ist aber nun nicht nur

handlung desselben darzuthun. Nach Hervorhebung der Frage-

ein zweiter, sondern auch ein anderer, als der im Gedichte

punkte (Kap. I, S.1—33) stellt er die unabhängige Moral

gegebene Kausalnexus, und dazu gesellen sich noch andere

des Positivismus, Darwinismus und Materialismus in ihrem

Momente, die in meiner „Einleitung ins Alte Testament“,

Zusammenhange mit dem Denkgeist der Gegenwart dar (Kap. II,

NN

503

504

S. 34—78) und beschreibt die Positivistenkirche, Freidenker-

Lehrreich ist, wie Schneider S‘ 482 ff, die neben anderen

vereine, Gesellschaften für „ethische Kultur“, Bewegungen in

Religionen auch dem Christenthum gemachten Vorwürfe, dass

Lehrerkreisen, sofern sie die religionslose Sittlichkeit ins Leben

es die Sittlichkeit nicht gefördert, sondern ungünstig beeinflusst,

einzuführen streben (Kap. III, S, 79—117). In Kap. IV wird

Religionskriege, Scheiterhaufen etc. verursacht habe, abfertigt.

für die sittliche Ordnung eine unabhängige Grundlegung und

Sehr vorsichtig hebt er an: „Es würde eine sehr lange (!)

Sicherung festgestellt, indem der höchste Endzweck und Werth-

Arbeit geben, wenn man alle diese Anschuldigungen in die

messer der religionslosen Moral in allen seinen Schattirungen

richtige Beleuchtung (!!) stellen wollte“.

Darauf werden die

(Menschheitsrecht, Erhöhung des Typus Mensch, Kulturfort-

den anderen Religionen in genannter Hinsicht gemachten Vor-

schritt, Weltprozess, Selbstinteresse) dargestellt und kritisch

würfe geschickt widerlegt, desgleichen einige wider das Christen-

beleuchtet wird (S. 118—295).

Kap. V will . im Gegensatz

thum gerichtete, sogar was „das Sündenregister der Priester“

zum entwickelungsgeschichtlichen Verfahren dem Ursprung

betrifft, zugestanden, dass „auch in den Dienern der Religion

der Sittlichkeit seine Unabhängigkeit sichern: die Sittlichkeit

der Glaube todt, der gute Wille sehr schwach und die böse

ist weder Niederschlag geschichtlich-gesellschaftlicher Erfah-

Neigung sehr stark sein kann“.

Allein das heikle Thema der

rungen, noch Produkt der Gesellschaftstriebe und -gefühle,

Religionskriege, Scheiterhaufen, welche die Papstkirche in

noch nach Darwin’s und der Darwinianer Theorien zu erklären

maiorem gloriam Dei je und je veranlasst hat, wird mit keiner

(S. 296 — 425).

Kap. VI beschreibt den integrirenden Zu-

Silbe berührt.

Diesen Punkt .zu behandeln würde wohl die

sammenhang zwischen Religion und Sittlichkeit ebenso in

Arbeit zu „lang“ gemacht haben.

Ja, cum tacent clamant,

historischer wie psychologischer Richtung (S. 426 — 478). Das

8c. die römischen Ethiker.

Ferner hat Schneider auch den

Schlusskapitel VII bemüht sich, die Haupteinwendungen gegen

S. 531/2 von Uhlhorn der römischen Ethik mit Recht ge-

die religiöse Moral mit besonderer Berücksichtigung dessen,

machterm Vorwurf, dass sie die Seligkeit im Klosterleben mehr

was der Papstkirche vorgeworfen wird, zu entkräften (S. 479

gesichert finde als im weltlichen Beruf, in seinen nachfolgenden

bis 573).

Ein Schlusswort fasst in Kürze die Ergebnisse zu-

Jangen Ausführungen nicht widerlegt, auch nicht wohl wider-

Literaturnachweise zu einzelnen

sammen (S. 574—578).

legen können, nicht einmal einen ernsten Versuch dazu ge-

Stellen des Buches sind in reichem Masse gegeben (S. 579

macht.

Schwierigkeiten, welche die römische Lehre seinen

bis 600).

Ö

richtigen Thesen macht, geht der Verf, eben lieber aus dem

Wir stehen nicht an zu bekennen, dass wir das Buch des

Wege.

Fast unbegreiflich aber ist, dass ein so scharfsinniger

römisch -katholischen Universitätslehrers mit vielfacher Zu-

Denker nicht merkt, wie ußhaltbar seine Rechtfertigung der

stimmung gelesen haben.

Es werden uns hier Prolegomena,

„Christlichen Doppelmoral“, der Lehre von den „evangelischen

ja mehr als das, es wird uns eine vortreffliche Prinzipienlehre

Räthen“ und dem „Stande' der Vollkommenheit“ ist. Er sagt

der christlichen Ethik (allerdings unter dem Gesichtspunkt der

(S, 559): „Die freiwillige stete Armuth, ehelose Keuschheit

„Zeitgemässheit“) geboten.,

Die gründlichen, scharfsinnigen

und Unterwerfung unter einen geistlichen Oberen bilden un-

Untersuchungen gewähren einen eigenthümlichen Reiz und

leugbar einen wesentlichen Bestandtheil der Sittenlehre Christi

Genuss, zumal sie in sehr übersichtlicher Darstellung und

und seiner Apostel“,

Weiter:

„es kann gewiss Gott nicht

fliessender Sprache eine nicht geringe stilistische Gewandtheit

gleichgiltig 'sein,

wenn sie von niemandem befolgt werden.

zeigen.

Das schliesst nicht aus, dass gelegentlich stilistische

Es kann aber auch ebenso wenig sein Wille sein, dass sie von

ä

Ungeschicklichkeiten unterlaufen, so S. 415:

„Sittliche Be-

allen Christen beobachtet werden“.

Also:

wesentlicher

denken der entwickelungsgeschichtlichen Behandlung des Sitt-

Bestandtheil der Sittenlehre Christi, und doch will

lichen“ (vielleicht ist der Ausdruck zu verstehen bezw. ent-

Gott nicht, dass er von allen Menschen beobachtet werde!!

1

schuldigen nach dem, was S. 391 f. ausgeführt und von uns

Bald darauf heisst es (S. 563), dass jene drei „evangelischen

beanstandet ist, s. w.u.), die Ausdrücke „umsichtiger Ver-

Räthe“ nicht „das Wesen der Vollkommenheit“ ausmachen,

stand“ (S. 417), „es liegt auf der ‚flachen” Hand“ (S. 424)

sondern „nur besondere äussere Mittel sind, das Vollkommen-

u. dgl.

Formell wie inhaltlich verbesserungsbedürftig ist eine

heitsstreben zu fördern“ (gemäss Thomas von Aquino).

Wie

3

Wendung wie „die Erscheinungen und Thatsachen auf ihre

reimt sich nun das: „besondere äussere Mittel“ und „wesent-

unmittelbaren und

regelmässig wirkenden Kräfte zurück-

licher Bestandtheil der

Sittenlehre Christi“??

Und sieht

zuführen“ (S. 35; gemeint sind „dem natürlichen Erkennen

Schneider wirklich nicht, wenn er ausführt: „Jedem Sitten-

zugängliche Kräfte“).

Die vorhandene Literatur ist so gut

gesetz kann in einer Weise Genüge geschehen, die über dessen

j

wie erschöpfend benutzt: die Hauptlehren der Ethiker unserer

strenge Forderungen hinausgeht“ (das erklärt er für wünschens-

Zeit werden wörtlich aus ihren Schriften zitirt. Freilich darf

werth, S. 564), „sündhaften Vergnügungen weicht am sichersten

Reichhaltigkeit, Sorgfalt, Scharfsinn und blühende Diktion über

„us, wer sich auch erlaubte versagt“, dass dies in dieser all-

die Schwächen des Buches nicht hinwegtäuschen. Zwar werden

gemeinen Fassung nicht dem Sinne des Evangeliums gemäss

nicht nur katholische Autoritäten wie der Papst (bezeichnender

ist, dass er eben damit die „Weltflüchtigkeit“ der römischen

Weise behält er das letzte Wort, S.577/8) und Simar, sondern

Moral, die er umstossen will, aufrichtet?

auch evangelische wie Martensen, Uhlhorn berücksichtigt.

Doch trotz aller dieser Bedenken können wir das Buch

Allein der römisch-katholische Standpunkt tritt doch, so wenig

empfehlen als eine höchst beachtenswerthe Erscheinung aus dem

er absichtlich hervorgekehrt wird, jedenfalls geschieht dies nie

anderen Lager.

Wer es mit Vorsicht liest, wird Freude und

in polemischem Interesse, oft recht deutlich und einige Male

reichen Gewinn davon haben, auch in der beglückenden Er-

störend hervor. Am wenigsten macht noch aus der „heilige“

kenntniss wachsen, dass es noch ein grosses Feld theologischer

Wissenschaft gibt, wo Katholiken und Protestanten gemeinsam

Augustin. Bedenklicher -schon ist es, wenn Sätze, die der

E e d

theologischen, auch philosophischen Dogmatik angehören, ein-

arbeiten können und sollen, sonderlich wo es, wie hier, die

fach hingestellt werden, ohne dass sie begründet und gegen

christliche Position gegen ausserchristliche Angriffe halten gilt.

Einwendungen geschützt sind (besonders am Anfang des

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

Buches).

Krass sogar ist die Unterscheidung von „gegen-

ständlicher“ und „persönlicher Sittlichkeit“, wie sie S. 391 f.

Eck, Samuel (Lic. der Theologie), David Friedrich Strauss.

E

Vvollzogen wird.

„Wer Unterstützungen spendet, nicht um

Stuttgart 1899, Cotta (VIII, 278 S. gr. 8). 4.50.

fremde Noth zu lindern, den Bedürftigen zu erfreuen oder ihn

Es hätte Erwähnung verdient, dass David Strauss in seiner

Berliner Zeit auf einem Spaziergange durch den Thiergarten

zu versöhnen, zu bessern, sondern ausschliesslich in der Ab-

sicht, sich dem widerwärtigen‘ Anblick des Elendes zu ent-

zu Vatke sagte: „Der Schleiermacher hat mich mächtig an-

ziehen, oder eine persönliche Mitleidserregung zu beschwichtigen,

geregt, ich bin ihm viel Dank schuldig; aber der Mann hat

oder um KEigenlob einzuernten, oder gar um Umtriebe an-

mich doch nicht befriedigt.

Er bleibt auf halbem Wege

Dies Wort werde ich

zuzetteln, die Ausführung verbrecherischer Pläne vorzubereiten

stehen, er sagt nicht das letzte Wort.

oder zu erleichtern, gewinnt nichts an sittlichem Verdienste,

aussprechen: ich reise jetzt nach Tübingen zurück, und höre,

obwohl er ein an sich gutes Werk (!) verrichtet“. Dass und

Vatke, ich schreibe ein Leben Jesu nach meiner Idee“! — Näher

warum hier der protestantische Ethiker und Christ nicht folgen

noch lag es, an das von D. Lücke in den „Göttinger ge-

kann, braucht nicht gesagt zu werden (vgl. Matth, 7, 17. 18).

Jlehrten Anzeigen“ um 1837 ausgesprochene Wort zu erinnern:

505

506

„Wer die Zeichen der Zeit aufmerksam beobachtete, musste,

ist als alle Vernunft.

An dieser Stelle setzt Rudolf Graw

ohne gerade ein Apokalyptiker zu sein, längst ein Buch wie

(Das Selbstbewusstsein Jesu.

Nördlingen 1887, S. 66 ff.)

dieses fürchten oder, je nachdem er an entscheidenden Kämpfen

die ganze sittliche Kraft seiner Persönlichkeit ein, um nach-

Freude hat, wünschen“, — Wenn Strauss übrigens sein „Leben

drücklich an den Tag zu legen, diese ganze Anschauung von

Jesu“ für ein inspirirtes Buch hielt, so hat er auch mit

der schönen Natur in der heiteren Seele Jesu sei sittlich be-

dieser Bezeichnung dem Geiste der Verneinung das Wort ge-

trachtet eine leichtfertige und wissenschaftlich angesehen eine

redet. — Er musste sich auf starken Widerspruch, auch aus

unglückliche.

keine Autorität,.

Strauss ist überhaupt in ethischer Hinsicht

Schwaben, gefasst machen. — Seine Replik gegen Dr. Steudel

Er besitzt eine staunenswerthe Virtuosität

Jleistete in herabwürdigender Polemik das Mögliche.

Der

im dialektischen Geistesspiel

einer haarspaltenden Kritik.

Mergentheimer Stadtpfarrer Johann Tobias Beck veröffentlichte

Aber seine Kritik hat ihre Schranken. Er versteht sich nicht

hierauf in der Tübinger Zeitschrift den Aufsatz „über mythische

darauf, Geister zu unterscheiden.

Ihm fehlt der Einblick in

Auffassung der neutestamentlichen Evangelien-Urkunden, als

den wahren Persönlichkeitskern. Von sittlich-religiösen Grössen

Beitrag zu deren theologischer Würdigung“.

Die Redaktion

spricht er wie der Blinde von der Farbe.

Er kennt sich

setzte die erklärende Anmerkung hinzu:

„Vorliegende Ab-

selbst nicht und er versteht seine Freunde nicht. —

handlung ist noch vor Erscheinung des zweiten Theiles des

Der weise Professor Beck in Tübingen pflegte zu sagen:

Strauss’schen Werkes geschrieben worden‘“. — Darin liegt die

„Studiren Sie den Menschen zuerst!“ — Strauss mochte das

Bedeutung der Ausführungen Beck’s, dass er die dogmatische

für überflüssig halten.

Aber diese Vernachlässigung hat sich

Tragweite der Frage in ihrer prinzipiellen Tiefe erkannte und

an ihm gerächt, mehr als aus den Darlegungen Eck’s hervor-

darlegte,

was natürlich im Jahre 1835 seine Schwierigkeit

geht.

Hier möchte Einiges zu ergänzen sein. — Wir denken

hatte; denn je näher uns die Dinge liegen, desto schwerer

insbesondere an Ludwig Steub. (Vgl. seine „Erinnerungen an

wird es uns, sie fernhaltend und fernblickend anzusehen. —

D. F. Strauss“ in der Augsburger „Allg. Ztg.“ 1877.) In

Wir hätten gewünscht, dass der Verfasser der vorliegenden

einer hierauf bezüglichen Besprechung der „Allg. ev.-luth.

Schrift, statt nur auf die Pietisten zu schelten, die Worte

K.-Ztg.‘“ 1877, S. 646 heisst es nicht ohne Grund: „Wir meinen,

des schwäbischen Kerntheologen auf sich und seine Leser

Strauss hätte schon damals (1851) die Fragen: „Sind wir

hätte wirken.lassen. — Das würde zur Vertiefung und zur

noch Christen?”

„Haben wir noch Religion?” in die Welt

Ernüchterung geholfen 'haben, während sich in der gegen-

schicken können“. — Das dürfte zutreffen.

In Bezug auf den

wärtigen Fassung der kurzsichtige Kultus des Genius nur

Unsterblichkeitsglauben sagte Strauss bereits im Herbste 1835

allzubreit macht.

Was wir vermissen, ist dr unparteiische

zu Martensen: „Ich hatte die Lektüre der Phänomenologie des

Gewissensernst. — Es ist nicht das erste Mal, dass der Rum-

Geistes kaum zu Ende gebracht, als dieser Glaube bei mir

penheimer Licentiat mit diesen Arbeiten hervortritt,

Umso-

dahinfiel wie ein welkes Blatt“. — — Daher heisst es dann

mehr hätten wir für die Neugestaltung den Grundton er-

auch in der neunten Romanze von Lenau’s Savonarola: „So

wartet: „Der Schmerz wird neu, es wiederholt die Klage des

zieht in untröstbarer Trauer der Wanderer, bis er todesmatt;

Lebens labyrinthisch irren Lauf‘. — —

der Glaube an der Seele Dauer entfiel ihm wie ein welkes

Ausgewählte Briefe von David Strauss hat Eduard Zeller

Blatt‘‘. Diese Worte enthalten unfraglich eine Anspielung auf

herausgegeben (1895) und erläutert.

Darin findet sich ein

Strauss und jene Aeusserung desselben, die dem Dichter nur

interessantes Selbstbekenntniss, welches Eck auf S. 101 und

durch Martensen bekannt sein konnte. — Erwägt man, mit

102 seines Buches so wiedergibt: Am Bodensee sah er ein

welcher Lebhaftigkeit Martensen noch im Rückblick des Alters

kleines Mädchen mit einem ebenso kleinen Kätzchen im Schoss,

dieses ‚„„welke Blatt‘‘ in seiner Selbstbiographie apologetisch

dem hielt es Gras hin und sagte mit steigender Dringlichkeit:

verwerthet, so begreift sich, dass der unmittelbare Eindruck

Da, iss!

Ein paar Tage später fand er bei Lindau einen

vom Nachklang des kürzlich gesprochenen Wortes den Dichter

Knaben, ein Kätzchen vor sich, davor ein Dutzend grosse

nicht wieder losliess. — Was Martensen in diesem Zusammen-

Schnecken. Der Knabe drückte den Kopf des Kätzchens gegen

hange über Strauss bemerkt, ist noch heute beachtenswerth,

die Schnecken ‚hin und sagte: Iss nur!

Daraus,

schreibt

auch für Eck und die Leser seines Buches. Martensen sagt

Strauss, habe er mehr für Kritik gelernt als aus den meisten

mit grosser Klarheit und Ruhe: Mir wollte es so vorkommen,

seiner Gegner.

Denn als Kritiker hätte er die beiden KEr-

dass Strauss, welcher uns befreien will von dem, was erIllusionen

lebnisse für Variationen desselben Themas erklärt. — Von seinen

des Glaubens nennt, uns geradezu in lauter Unbegreiflichkeiten

Gegnern hat Strauss freilich wenig für die Kritik gelernt und

hineinführt.

Sollte ich den Ursprung der christlichen Kirche

das Wenige bald genug wieder vergessen. Er hatte bekannt-

mit ihrem reichen Glaubens- und Liebesleben mir erklären, so

lich in der dritten Auflage seines Lebens Jesu einige Zuge-

konnte ich auf nichts Anderes kommen, als dass es gerade so

ständnisse gemacht, zog sich jedoch in der vierten Auflage

zugegangen sein müsste, wie die Schrift uns berichtet, dass

(1840) auf den früheren

radikalen Standpunkt zurück,

nämlich Christus es ist, welcher die Gemeinde ins Dasein ge-

Mancherlei Zustimmung von Juden und Judengenossen mochte

rufen hat, und nicht die Gemeinde, wie Strauss will, Christus,

ihn ermuthigt haben.

Man hatte bei

sogen. Gebildeten

und zwar einen solchen Christus in ihren Träumen erzeugt

Exemplare seines Lebens Jesu als Andachtsbücher eingebunden

hat. — — Strauss stand damals im Anfang seiner Weltbe-

gesehen.

In Kassel liess man das Buch in Hefte zertheilen,

rühmtheit, freilich einer herostratischen Berühmtheit als Brand-

um die schnelle Zirkulation und allgemeine Verbreitung zu

stifter und Zerstörer von Tempeln.

Blicke ich aber heute

befördern.

In Hamburg war das auf der Börsenhalle aus-

auf seine Laufbahn zurück, auf welcher er sich allerdings

gelegte Exemplar schon im Sommer 1836 ganz zerlesen. Noch

einen Namen gemacht hat wie wenige, so muss ich an jenes

im Sommer 1840 schrieb Friedrich Perthes: „‚Gesindel aller

„abfallende welke Blatt‘“ in unserem Gespräche denken, indem

Art beutet jetzt die Straussischen Schriften aus und populari-

er unter diesem Blatte den Unsterblichkeitsglauben verstand-

sirt sie.

Wer wie ich ein halbes Jahrhundert Parteien hat

Was sind alle seine Produktionen, ungeachtet der so geprie.

auf- und niedergehen sehen, der entsetzt sich nicht vor

senen Darstellung anders als eine Menge abgefallener und

blitzenden Meteoren‘“. — —

g.ut'-

verwelkter Blätter eines ausgehenden Glaubenslebens!

In

Gelegentlich hat Strauss von Kritischen Maulwurfshügeln

seiner Dogmatik fällt eine Glaubenslehre nach der anderen,

geredet, die nur dem eigenen Autor als Alpenhöhen er-

und in seiner letzten Schrift: „Der alte und der neue Glaube‘‘

scheinen.

Das war auf seinem Kkritischen Standpunkt ein

ist das Hinwelken zum Aeussersten fortgeschritten. — Das

Stück Demuth gewesen. Sonst war er nur allzu selbstbewusst.

Ganze welkte ihm dahin. — Man kann an ihm eine gewisse

— Der übermächtige Eindruck der Persönlichkeit Jesu ist

Wahrheitsliebe anerkennen, indem er seine Verleugnung, seinen

auch für Strauss eine geschichtliche Thatsache.

Aber er

Unglauben durchaus consequent durchführen, nichts mit den

weiss es kaum zu schätzen, dass Christus den grossen Männern

Halben zu schaffen haben will, namentlich nichts mit den

einzig gegenübersteht als die stille Grösse. — Strauss war

Protestantenvereinlern (sog. Neurationalisten), welche einer-

scharfsinnig auf Kosten des Tiefsinnes.

Er rühmt die helle-

seits dem Unglauben die grössten Konzessionen machen, anderer-

nische Heiterkeit des Herrn, wo wir es doch vielmehr mit der

seits aber Elemente des geschichtlichen Christenthums beibe-

Hoheit eines Gewissensfriedens zu thun haben, welcher höher

halten wollen, deren sie selbst und die Gemeinde noch nicht:

}

507

508

entrathen können.

„Alles oder nichts“, heisst es bei Strauss.

gewalt gehört von Ewigkeit zu Ewigkeit‘“. Als erster Grundsatz einer

Man kann daher seine geschichtliche Bedeutung darin erkennen,

„praktischen Seelenpflege‘“ darf doch wohl hingestellt werden, dass man

nicht ohne Noth das den Seelen bekannte Gotteswort in unserer Luther-

dass er in der Stellung zum Christenthume ein volles Ja oder

Nein, kein halbes will.

Mit Recht hat man gesagt, dass

übersetzung ändert, ganz zu geschweigen, dass diese Aenderung hier

im Vertrauen auf eine beliebige fremde Autorität oder auf eigenes

Strauss vielen zum Fall, vielen zum Auferstehen gesetzt sei.

Wissen schlecht ausgefallen ist. — Im Verlauf seiner Ausführungen

Zum Falle dient er denen, die ihm auf den Wegen des Un-

kommt der Verf. S. 10 darauf zu sprechen, dass „der geistlich noch

glaubens folgen und sich von ihm in die absolute Finsterniss

hineinziehen lassen.

athmende Mensch keinem geringeren als seinem Gott begegnen will‘“.

Zum Auferstehen aber verhilft er denen,

Es hätte dabei nahe gelegen, zu fragen, wodurch dies „geistliche

die im Gegensatze gegen sein absolutes Nein sich gedrungen

Athmen‘“ im Menschen geweckt wurde; aber der Verf, erwähnt, soweit.

Seine Schrift ist

fühlen zu einem absoluten Ja, um bei sich selbst und anderen

Rezensent gesehen hat, die heilige Taufe nirgends.

alle Halbheit im Glauben, alles Hinken auf beiden Seiten zu

jedenfalls ein deutlicher Beleg, was aus der angeblich „praktischen

bekämpfen und sich zum christlichen Glauben fest, vollständig

Seelenpflege“ wird, wenn man die Taufe und das Getauftsein völlig

ignorirt. — Seine Polemik wendet der Verf. im Wesentlichen gegen

und ohne Vorbehalt zu bekennen.

Seine bleibende Bedeutung

das, was er unter Kirche, Kirchlichkeit, Konfession, Konfessionalismus

ist, dass er uns ein entscheidendes Entweder-— Oder vorge-

versteht.

halten hat.

R. Bendixen.

Er behauptet z. B. (S. 25), „dass sich im Gebiet der refor-

matorischen Kirchen alles vor der Josephsgarbe des Lehrabsolutismus

verneigt, sei es aus innerer Verwandtschaft, sei es aus Furcht“.

Ab-

gesehen davon, dass sich nach Gottes Willen die Garben der Brüder

Storjohann, P. J., König David. Sein ‚Leben und seine Psalmen.

1. Band. Autorisirte, aus dem Norwegischen übertragene Ausgabe

vor der Josephs neigen sollten und demnach der Vorwurf, der hier

von O. Gleiss (Pastor zu Jevenstadt in Holstein). Gütersloh 1900,

ausgesprochen werden soll, in sich zerfällt, erscheint dem Rezen-

C. Bertelsmann (XL, 260 S. 8). 3 Mk.

senten die Behauptung, dass in der Gegenwart. Lehrabsolutismus

Wir wissen uns mit dem verehrten Verf, eins in der Ueberzeugung,

herrsche, als eine Unwahrheit. Jene polemischen Gedankengänge des

welche den Grundgedanken des vorliegenden Werkes zur Psalmen-

Verf.s nennen sonst eine Menge von Flecken und Schäden im kirch-

auslegung bildet, dass „das Psalterbuch des neutestamentlichen Gottes-

lichen Leben, an die wir nicht oft und nicht ernst genug erinnert

volkes rechtes und vornehmstes Buch bleibt, das durch immer tieferes

werden können.

Aber seine Vorschläge, wie es besser werden könne

Verständniss und durch immer reichere Erfahrung fort und fort neue

und müsse, enthalten neben richtigen, schriftgemässen Erinnerungen

Früchte bringt, wie für die Theologie, so auch für die Kirche, wie für

auch sehr Zweifelhaftes und Verkehrtes. — Im einzelnen vgl. z. B. „die

die Wissenschaft, so auch für das praktische Leben‘““ (XI). Aber wir

Orthodoxie als Prometheus‘“ (S. 15); „das Amt als Besitzer und Ablasser

meinen nicht, dass die Vertiefung des Verständnisses erreicht wird

der Wahrheit‘“ (S. 26); die Charakterisirung des Laienpredigers (S. 27);

durch Hinausgehen über das, was der Wortlaut der Psalmen bezw. der

den „„„wissentlichen Bund mit Gott‘“ (S. 48); „die Popularität der Evan-

Bibel überhaupt besagt, durch Pochen auf eine Tradition, die vermöge

gelisation‘“ (S. 51); „die Gebetbuchsitte als Bann auf der Gemeinde‘‘

ihrer Entstehung und Eigenart für die christliche Kirche nicht nur

(S. 66); die Erneuerung der evangelischen Kirche (S. 98). — Der Verf.

werthlos, sondern sogar unannehmbar sein muss, durch Zuhilfenahme

hat in seiner Schrift alles Mögliche in der Gesinnung und im Person-

ON E,

einer zügellosen Phantasie, einer an die nackten, rauhen Thatsachen

leben irgendwie „einrubrizirt in bereitgehaltene Schubladen‘“

aber er

Der Verf. meint nicht blos

sich nicht kehrenden Kombinationsgabe.

selbst möchte gar nicht gern einrubrizirt werden (z. B. S. 67, 99). Da

alle als davidisch bezeichneten Psalmen dem König David als Dichter

er seine „Einrubrizirung‘“ eigenhändig so unmissverständlich vollzogen

zuweisen zu sollen, sondern nach Vorgang der LXX einige andere

hat, steht der Erfüllung dieses seines Wunsches unsererseits nichts im

ausserdem: ja er will sogar ganz genau die Lebenstage David’s kennen,

Weg:

in der die einzelnen Psalmen entstanden sind, auch wenn die Ueber-

R

‚e .

Ba

schrift keinen Anhalt dazu bietet.

Das ist ihm, der sich mit grossem

Eifer und vieler Liebe in seinen Gegenstand hineinversenkt hat,

ebenso sicher und selbstverständlich, wie es anderen nüchternen Psalmen-

Neueste theologische Literatur.

lesern unsicher, um nicht zu sagen unmöglich vorkommen wird. So

Biographien,

Freiseisen, Prof. Dr. Joh., Christoph IV. Andreas

Freiherr v. Spaur, Bischof v. Brixen (1601—1613) u. das kirchliche

‚muss Psalm 59 ohne Zweifel als David’s erster Psalm im Psalter

Leben seiner Diöcese. [Aus: „Priester-Conferenz-Blatt‘“.] Brixen, A.

angesehen werden“, der in „die Schreckensnacht von Gibea‘“ (1 Sam. 19)

gehört. Vergeblich aber fragt man sich, wie so David gerade in dieser

Weger (V, 109 8. gr. 8). 2.4 — Grabmann, Priest. Mart., Dr. Franz

E AF N

v. P. Morgott als Thomist.

Ein Beitrag zur Theologiegeschichte des

Lage dazu kommen konnte, um „die Heimsuchung aller Heiden“ zu

19. Jahrh,

[Aus: „Jahrb. f. Philosophie u. spekulative Theologie“.]

bitten (V. 6), Jahwe als „aller Heiden spottend“ (V.9) vorzustellen.

Paderborn, F. Schöningh (36 S. gr. 8). 75

Denn was $S. 206 als Erklärung gegeben wird, ist keine.

Aehnliche

Biblische Einleitungswissenschaft, Gregory, Casp. Ren6, Text-

Einwände liessen sich zu jedem einzelnen Psalm machen. Des Verf.s

kritik des Neuen Testamentes.

1.Bd. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

Vorliebe für das Alte und Alterthümliche geht so weit, dass er nicht

(VI, 478 S, gr. 8). 12.4 — Kauffmann, sem.-Lehr, Karl, Bibelkunde.

Ein Wegweiser in die hl. Schrift alten u. neuen _ Testaments auf der

nur den Namen „Jehovah‘ beibehält, sondern auch „Jahwe‘“ als ganz

Grundlage des geschichtl. Entwicklungsganges der Offenbarg. Zum Ge-

unsichere Lesung bezeichnet und sich dafür mit einem Schein des

brauch f. Seminare u. höhere Lehranstalten.

1. T1l.: Das alte Testament.

Rechts auf Wellhausen beruft, der in seiner neuen englischen Ueber-

setzung einfach JHVH schreibe (einen anderen Grund für diese

Dessau, Anhalt. Verlagsanstalt (181 S. gr. 8). 3 .

Biblische Hilfswissenschaften.

Mommert, Pfr. D. Carl, Golgatha

Schreibung scheint Verf, nicht zu kennen). Die kritischen Bemerkungen

u. das hl. Grab zu Jerusalem.

Leipzig, E. Haberland (VIII, 280 S.

auf S. 192—203, welche sich vorwiegend mit Delitzsch, Schultz und

gr. 8). 5.50. — Textes religieux assyriens et babyloniens.

Trans-

den neueren Radikalkritikern befassen, begründen zwar nicht, aber sie

cription, traduction et commentaire par Francois Martin, maitre de

machen deutlich den absoluten Widerspruch gegen alle und jede Art

conf&rences A 1’Institut catholique de Paris.

Paris, Bouillon (XXIX,

152 p. 8). — Untersuchungen zur Geschichte u. Alterthumskunde

von Bibelkritik im Allgemeinen und die Psalmenkritik im Besonderen,

Aegyptens.

Hrsg. v. Kurt Sethe.

ir

Sethe, Kurt, Sesostris

ohne dass freilich der Verf, merkt, wie er nur eine menschliche

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (24 8S. gr. 4). Subskr.-Pr. 4 .4; Einzelpr

Autorität mit einer anderen vertauscht hat, wie er aber ganz zu fragen

dn

vergessen hat, ob und warum die eine glaubwürdiger sei als die andere.

Apokryphen.

Niese, Bened., Kritik der beiden Makkabäerbücher

Die Noten ‚zu den einzelnen Psalmen S. 204—60 gehen mit den Aus-

Nebst Beiträgen zur Geschichte der makkabäischen Erhebg. Berlin,

legern, besonders Buhl und Schultz ins Gericht. — So sehr wir also

Weidmann (IV, 114 8. gr. 8). 2. 40.

mit dem Grundgedanken einverstanden sind, so wenig können wir

Allgemeine Kirchengeschichte. Sohm, R., Kirkehistorie i Grund-

einzelne Ergebnisse des Verf.s uns aneignen.

Das Leben David’s

rids. Efter Originalens femte forogede Oplag oversat af J. D. John-

son, Sogneprest.

Med Forord af Professor Gisle Johnson.

Andet

kann und muss auf die Bereicherung verzichten, welche ihm hier zu-

ag. Kristiania, Lutherstiftelsens Boghandel (1928. i8). 2 Kr. 25 Oere.

gedacht wird, einfach um der historischen Wahrheit willen, die hoch

S

ermeulen, Dr., Zur Einleitung in die Kirchengeschichte. 2. Aufl.

zu achten Pflicht auch des Christen bezw. Theologen ist. — Uebrigens

Regensburg, (A. Coppenrath’s Verl.) (IIT, 51 S. gr. 8). 1.A

kann man nicht sagen „die Dithyrambe‘“: das Wort ist männlichen

Reformationsgeschichte. Barnaud, Jean, Jacques Lef&vre d’Etaples;

Geschlechts,

Son influence sur les origines de la r6formation frangaise (th&se). Cahors,

.

Raben.

Lic, Dr. Boehmer.

impr. Coueslant (124 p. 8).

d A e E e B

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Bösken, Walth., Geschichte

Hobbing, U., Pastor, Ist unsere Seelenpflege praktisch? Cassel (ohne

der evangelischen Gemeinde zu Xanten im 1. Jahrh

undert ihres Be-

stehens. 2 Hfte. Wesel, B. Schmithals in K

omm. (65

u. 109 S, gr. 8).

Jahreszahl), Ernst Röttger (100 S. 12). 1 Mk.

2.50. — Cartulaire de l’Eglise d’Autun.

Troisiöme partie,

Publie

Der Verf. führt seine Schrift nicht richtig und nicht glücklich ein,

par A. de Charmasse. Paris, P&done (CXXV.

I, 469 p. 4 et grav.). 12 fr.

wenn er im Vorwort 1 Petri 4, 11 übersetzt: „Wenn Jemand redet —

— Heidkämper, Past., Die schaumburg-lippis

che Kirche, kurzer Ueber-

als Sprüche Gottes; wenn Jemand (dem Herrn) dient — als aus der

blick üb. ihre Entwickelung vor u. naCc

der Reformation.

[Aus:

Kraft, wozu Gott den Aufwand bestreitet, damit in Allem verherrlicht

„Ztschr. d. Gesellsch. £. niedersächs. Kirchengesch.“] Bückeburg, G

werde Gott durch Jesus Christus, dem die Herrlichkeit und die Herrsch-

Frommhold in Komm. (63 S. gr. 8). 1.4 — Looshorn, Joh., Die Ge-

509

510

schichte des Bisth. Bamberg. - IV. Bd. Das Bisth, Bamberg von 1400—

1556.

%. M,

München.

Würzburg, Gnad & Co. (IV, 144 S. gr. 8). 2.20. — Stimmen aus

Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh.

Maria-Laach, Ergänzungshefte, Nr.77. Dunin-Borkowski, Stanisl. v.,

(VII, 512 S._gr. 8).

9.4 — Schriften des Vereins f. schleswig-

S. J., Die neueren Forschungen üb. die Anfänge des Episkopats. Frei-

holsteinische Kirchengeschichte.

II. Reihe (Beiträge u. Mitteilgn.).

.50

burg i. B., Herder. (VIII, 187 S. gr. 8). 2. 40.

niversitäten.

5. Hit. Kiel, H. Eckardt in Komm. (163 S. gr. 8). 1

Cron, Dr. Ludw., Glaubens-Bekenntnis u. höheres

Orden u. Heilige,

Levillain, L., Les Statuts

d’Adalhard pour

Studium. Aus den Akten der Universitäten Heidelberg u. Freiburg u.

V’abbaye de Corbie (IXe—Xe si@cle).

Paris, Bouillon (55 p. 8). —

der techn. Hochschule Karlsruhe 1869—1893. Heidelberg, A. Wolff

Michel, le P. L., S.J., Vie de saint Stanislas Kostka, novice de la

(112 S, gr. 8). 2.50. — Feret, abb6 P., La Facult& de th6ologie de

Compagnie de J&sus, d’apres les proc&s de canonisation, les meilleurs

Paris et ses docteurs les plus c6lebres. Epoque moderne. T.2: XVIe

biographes et des documents in€dits. Lille, Descl6e, de Brouwer et Ce,

Siecle; Revue litteraire,

Paris, Picard (VI, 422 p. 8). — Heiner,

(304 p. 8 avec

v. et 1 tableau g&nEalogique). — Pochon, Dissolution

Prof. Präl. Dr., Theologische Fakultäten u. tridentinische Seminarien. Ein

de l’ordre des JE&suites (application du d&cret du 30 mars 1880). Paris,

Wort zur Aufklärg

. u. Verständigg. Paderborn, F. Schöningh (84 S.

impr. Mangeot (63 p.

>

gr. 8). 1. 40.

Christliche

unst.

—Öathédra.le‚ La, de Djakovo. En ]l’honneur

Philosophie,

Horneffer, Ernst, Gedächtnis - Rede auf Friedrich

du cinquantenaire de ]l’6v6&ch6 de son fondateur Josip Juraj Stross-

Nietzsche. Göttingen, F. Wunder (15 8. gr. 8). 50 .

mayer publie par l’academie sud-slave des sciences eit des beaux-arts &

Dr. Rob., Kants Lehre vom inneren Sinn u. seine T

heorie der Er-

— BReininger,

Zagreb

In kroat. u. französ. Sprache). Prag, (F. Rivnäc) (79 S. gr. Fol.

fahrung. Wien, W. Braumüller

m. Abbild

—_

u. 11 [4 farb.] Taf.). 10 .4

Samuel, Der Charakter.

Deutsch v. Fr. Steger.

(IIT, 155 S, gr. 8). 3. 60. — Smiles,

Symboli ;

Kattenbusch, Prof. D. Ferd., Das apostolische Symbol,

J. J. Weber (VI, 470 8S. 8). 4. 50.

— Zeitler, Jul., Nietzsches

6. Aufl. Leipzig,

Seine Entstehg., sein geschichtl. Sinn, seine ursprüngl. Stellg. im Kultus

u. in der Theologie der Kirche. Ein Beitrag zur Symbolik u. Dogmen-

Aesthetik. Leipzig, H. Seemann Nachf. (IV, 308 S. gr.8). 3 .4

Judenthum. Loewe, Heinr., Zur Kunde v. den Juden im Kau-

geschichte. 2. Bd. Verbreitung u. Bedeutung des Taufsymbols. 2. Hälfte,

kasus aus zwei alten deutschen Zeitungen. Charlottenburg, (H. Bars-

(Schluss.) Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII u. S. 353—1061). 23 .4

dorf) (22 S. 12). 1A4

Dogmatik. Guiness, Joannes Mac, Commentarii de religione re-

Freimaurerei. . Fischer, Mstr. v. St. Rob., Maurerweihe. Liturgische

velata ejusque fontibus ac de Ecclesia Christi.

Tours, impr. Bousrez.

Beiträge zu Aufnahme-Logen J. Mskr. f. Brr. Freimaurer. 3. Aulfl.

Paris, 5, rue des Irlandais (XVI, 356 p. 8). — Jourdain, Pabb6 Z. C.,

Leipzig, B. Zechel (XIV, 110 8. gr. 8). 2.4

La Sainte Eucharistie.

Somme de th6ologie et de prE6dication eucha-

oziales. Eisner, Kurt, Wilhelm Liebknecht. Sein Leben u. Wirken.

ristiques. T, 3. Seconde partie: Culte et D&votion (I. Du culte litur-

Unter Benutzg. ungedr. Briefe u. Aufzeichngn. hrsg. Mit Portraits u.

gique rendu par l’Eglise au Tres Saint Sacrement).

Paris, Walzer

Abbildgn.

Berlin, Buchh. Vorwärts (64 S. 8). 1.4

(836 p. 8). — Tielemann, Past. prim., Die leibliche Auferstehung des

Verschiedenes. Jaulmes, Alfred, Essai sur le satanisme et la super-

Herrn, ihre Gewissheit u. ihre Bedeutung f. die Kirche,

Vortrag.

stition au moyen Äge,

r6c6d6 d’une introduction sur leurs origines

[Aus: „Hannov. Pastoral- Korrespondenz‘‘.]

Hannover, H. Feesche

(6&tude historique) (th&se).

Montauban, impr. Grani6 (110 p. 8). —

@.

„ 8)

Müller, Past. Karl, Alles ist euer!

Eine Weltanschaug. Berlin, Reht-

A

pO

l

oge

tik

und Polemik. Protestants, pourquoi pas? Abbeville,

wisch & Langewort (72 S. 8). 1.A4

Paillart (32 p. 32 avec grav.).

Homile!

Botschaft des Heils.

3 Jahrgänge v. Predigten üb. die

Zeitschriften.

neuen (Eisenacher) Perikopen: III. Gute Botschaft (Nahum 1, 15).

Hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann. (In 7 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig,

Antologia, Nuova, Anno 35. Fasc. 691. Ottobre 1900: R. Mariano,

Gli antecedenti storici del christianismo. Ii

G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 60 %. — Dasselbe, I. Frohe Botschaft

III. Gute Bot-

5

aganesimo III.

Evangelienreihe).

II. Selige Botschaft (Epistelreihe).

Blätter, Historisch-politische, f. das kathol.

eutschland. Bd. 126,

schaft (alttestamentl. Reihe).

Hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. Wilh. Rath-

Heft 2: Die englische Staatskirche. II. J. A. Endres, Die Annalen

mann. II. Selige Botschaft.

öm. 1, 16.) Epistelpredigten. 7. (Schluss-)

der ehemaligen bayerischen Benediktiner-Congregation.

Lfg. Ebda. (VIII u. S. 289—325 gr. 8). A 60 ı. — Dasselbe, I. Evan-

ositor, The. 6. Series.

No. 10. October 1900: M. Kaufmann, Is

gelienreihe.

Frohe Botschaft.

Ein Jahrgang v. Predigten üb. die v.

R

R

e „Song of Songs“ a mystical poem?

G. G. Findlay, Recent

der XXII. deutschen evangel. Kirchenkonferenz zu Eisenach ausgewählte

Criticism of the Epistles to the Thessalonians. D. S. Margoliouth,

Perikopenreihe der Evangelien, hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rath-

Lines of defence of the biblical revelation. V. A.'T. Burbridge,

mann. 2, Aufl. 2—9. Lfg. Ebda. (VIII u. S. 49 —455 gr. 8). a 60 .

Singleness of Vision.

W. M. Ramsay, Historical commentary on

— MHülsen, Pfr. Bruno v., „Hausbrot“.

Ein

rgang neuer Evan-

the Epistles to the Corinthians.

David Smith, Unto the Greeks

gelien-Predigten üb. die v. der Eisenacher Konferenz deutscher evangel.

foolishness: a study in early apologetic.

Kirchenregiergn.

zusammengestellten neuen Kvangelien - Perikopen

Halte was du hast. , XXIV. J

rgan;

1900/1901.

1. Heft, Oktober:

(Kirchengesetz vom 17. VI. 1898).

(In 7—8 Lfgn.) 1. Lfg.

Leipzig,

I. Abhandlungen.

Schulz, Der

eistli,

e und die moderne Ge-

G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 50 4. — Perikopenbuch, hrsg. im Auf-

sellschaft. Caspari, Ueber-die Haustafel in Luther’s kleinem Kate-

e der deutsch-evangel. Kirchen-Konferenz, Quart-Ausg. Sonders-

chismus.

II. Literatur.

Achelis, Referat über homiletische Lite-

ratur I,

hausen, F. A. Eupel (277 S. gr.4). Geb. 44 — Pfarr-Bibliothek,

III. Meditationen und Predigten über freie Texte für die

Sammlungen v. Predigten u. Reden, begründet v. P. Emil Ohly u.

Adventszeit: Ps. 24, 7, 8; 1 Joh. 4, 9; 1 Petr. 1, 13; Jes. 3, 10; Ev.

gegenwärtig hrsg. v. Superint. Dr. W. Rathmann.,

14. Bd. „Der Herr

nardus.

Joh. 1, 11. 12 von Pezold, Köstlin, Ohly, Behrendt, Mei-

behüte deinen Ausgang u. Eingang!‘“ (Psalm 121, 8.) Eine Sammlg.

IV. Kasualien.

Osswald, Grabrede bei einem jungen

v. Antritts- u. Abschiedspredi

n

Hrsg. v. P. Emil Ohly. 2. Aufl.

Mädchen von 21 Jahren,

Leipzig, G. Strübig (192 S. 8). 1.50; geb. 1.75. — Stöcker, Hof- u.

Intelligencer, Ohurch Mission

.

Vol. LI.

No. 618: G. H. Pole,

Dompred. a. D. Adf., Das Evangelium e. Gotteskraft. Ein Jahrgang Volks-

Christ is All, and in All. Robert N. Cust, The Committee of the

1

predigten üb, die Evangelien der neuen Perikopen. Berlin, Buchh. der

Church Missionary Society. C.E. Chapman, R. Maconachie and

Berliner Stadtmission

VIII, 406 8. gr. 8). 3.A4

R. N. Cust, In memoriam Henry E. Perkins.

%

Kateche:

Beysc

, D. Willib., Christenlehre auf Grund des

Katholik, Der,

Zeitschrift für kath. Wissenschaft u. kirchl. Leben.

kleinen lutherischen Ka

Zn

ismus. Hilfsbuch zur Ertheilg. des Con-

80. Jahrg. II. 3. Fol

e.

. 21. Band. Okt. 1900: Sch., Randglossen

firmandenunterrichts u. zum Selbstunterricht v. Erwachsenen.

Halle,

zu Prälat Dr. Heiner’s

$

chrift: „Theologische Fakultäten und Triden-

E. Strien (VIII, 222 S. gr. 8).. 3.50. — Heimerdinger, sem.-Lehr. G.,

tinische Seminarien“,

Fr.

tock, Das Cömeterium Ostrianum.

Präparationen f. den Katechismusunterricht auf der Oberstufe der

Erasmus Nagl, Die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. N.

evangelischen Volksschule.

Altenburg, St. Geibel (VIII, 300 S. gr. 8).

Paulus, Zur Biographie des Polemikers Weislinger. Ernst Seyd]1,

3. 60. — Monumenta Germaniae paedagogica. Schulordnungen, Schul-

Der Issacher-Spruch (Gen. 49, 14. 15).

Dominikus Petry, Eine

bücher u. pädagog. Miscellaneen aus den Landen deutscher Zunge.

protestantische Apologie des Christenthums. M.Raich, Die Wagner-

Hrsg. v. Karl Kehrbach. XXI. Bd. Cohrs, Past. prim. Ferd., Die

schen Wohlthätigkeitsanstalten.

evangelischen Katechismusversuche vor Luthers Enchiridion,

Hrsg.,

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.

42. Jahrg.,

eingeleitet u. zusammenfassend

tellt. 2. Bd. Die evangel. Kate-

Nr. 9, Sept. 1900: W. Lüdtke, Eine donatistische Basilika.

E

chismusversuche aus den J. 1527—1528. Berlin, A. Hofmann & Co.

Hennecke, Die altchristlichen Goldgläser.

Zwei Landkirchen,

(XX, 366 S. Lex.-8). 10 .4

Mit zwei Abbildungen. F.Brackebusch, Ueber Antependien der

Santi, Priest. P. Angelo de, Die lauretanische Litanei.

Gandersheimer Aebtissin Elisabeth Ernstine Antonie, geborenen

Historisch-krit. Studie. Aus dem Ital. v. Joh. Nörpel.

Paderborn,

Herzogin von Sachsen-Meiningen, in der Stiftskirche zu Ganders-

F. Schöningh (VI, 134 8. gr. 8). 3. 60.

heim.

Erbauliches,

ius, Past. Dr., Die Reinigun

der Gewissen durch

das teure Blut Jesu Christi v. den toten Werken zum Dienst des

Missions-Magazin, Evangelisches, Oktober: W.Schlatter, Missions-

arbeit im

ande des Mond

d

birges. J. Flad, China einst un

d jetzt.

lebendigen Gottes. Ein Vortrag. Potsdam, Verlag Siloah (24 S. 8).

F. Büttner, Träume un

Gesichte in der Mission.

P. Christ,

20 . — Peabody, Prof. Francis Greenwood, Morgenandachten f,

Uebers. v. E. M. m. e. Vorwort v. Prof. D. Otto Baum-

Monatsschri:

Erinnerungen an die Missionsjahrhundertfeier in Herrn

hut.

Studenten.

für Gottesdienst und kirchliche Kunst,

5. Jahrg. Nr. 9.

garien. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 139 S. 8). 1. 60.

Sept. 1900: Smend, Gottesdienst in der Natur.

Eschenburg,

enrecht.

Driessen, Pfr. Aug., Sind die Dienstgrundstücke u,

Sonntagseindrücke in Schottland und Paris, Di

ehl, Neue Materialien

Dienstwolmungen der Geistlichen u. Lehrer in der Rheinprovinz der

zur Geschichte von Joh. Jakob Rambach’s „N

eu eingerichtetem Hessen-

Kommunalgrundsteuer resp. Gebäudesteuer gemäss dem Gesetze vom

Darmstädtischen Kirchengesangbuch“,

Werner, Archivalische Mit-

14. VII. 1893 unterworfen?

(Umschlag:

as Kommunal- Abgaben-

theilungen.

Schürer, Festliturgie.

Gesetz vom 14. VII. 1893 in Bezug auf die Dienstwohngn. u. Dienst-

in Köln. — Nr. 10, Okt. 1900: Von

Haarbeck, Offene Kirchen

grun

ücke der Geistlichen u. Lehrer in der Rheinprovinz.) Bonn,

Wünsche beim Besuch von allerlei Kir

der Becke, Gedanken und

P. Hanstein (70 S, gr. 8). 80 %. — AEck, Dr. Egid., Die Begründung

chen. Spitta, Zwick’s Wort

zur Beschirmung des Kirchengesanges

.

Neu, Zur Geschichte des

der kirchlichen Mitgliedschaft nach kanonischem u. bayerischem Rechte.

evangelischen Gottesdienstes in Wertheim, Knoke, Gedruckte Beicht-.

511

512

und Abendmahlsermahnungen um 1600. Stöbe, Etwas vom Glocken-

Bergpredigt des Herrn ausgelegt in Predigten.

III. Das Vaterunser.

läuten.

Notenbeigabe.

Ebd.

1,60 Mk. — Wagner, H., Das Geistesleben in seiner Sicht-

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 25. Jahrg. 1900.

barkeit. Ebd. 1,80 Mk. — Kuyper, A., Evolutionismus das Dogma

Sept.-Okt.

9./10. Heft: Aus den Liturgien der Brüdergemeinde

moderner Wissenschaft.

Uebersetzt von Pastor W. Kolfhaus.

Ebd.

Zur Chor-

(Heimgangsliturgien.

Von der vollendeten Gemeine).

90 Pf. — Human, Armin, Konfirmandenbüchlein zu Dr. Martin

ordnung von Liliencron’s,

K. Giesecke, Sind wir verpflichtet,

Luthers kleinen Katechismus und zum Spruchbuch des Predigervereins

unser Perikopensystem auf Grund des römischen zu revidiren? Ge-

Hildburghausen - Themar.

4. Auflage.

Hildburghausen, F. W. Gadow

danken und Bemerkungen.

Musikbeigaben.

& Sohn.

20 Pf. — von Criegern, Hermann Ferdinand, Nikolaus

Tijdschrift, Theologisch. Jaarg. 34. St.5: L. Knappert, Babylonisch-

Rej als Polemiker,

Leipzig 1900, Fr. Richter.

2 Mk. — Lang, A.,

Assyrische godsdienst (naar aanl. v. M. Jastrow) I.

Der Evangelienkommentar Martin Butzers und die Grundzüge seiner

Zeitschrift für Kirchengeschichte,

1. Okt. 1900:

21. Bd., 3. Heft.

Theologie.

(Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche.

Luther’s,

Untersuchungen und Essays: Bauer, Die Heidelberger Disputation

II. Band. 2. Heft.) Leipzig 1900, Dieterich.

10 Mk. — Seeberg,

Tschackert, Die Rechnungsbücher des erzbischöflich

Reinhold, Die Theologie des Johannes Duns Scotus.

Eine dogmen-

mainzischen Kommissars Johann Bruns aus den Jahren 1519—1531.

geschichtliche Untersuchung. (Studien zur Geschichte der Theologie

Gebauer, Zur Geschichte der letzten Mönche in der Mark. Schäfer,

und der Kirche.

V. Band.) 12 Mk. — Dennert, E., Die Religion

Die Vereinigung französischer Protestanten zu Toledo um die Mitte

der Naturforscher.

Auch eine Antwort auf Häckels ‚Welträtsel“‘.

des 16. Jahrhunderts. Kupke, Die Audienz des päpstlichen Nuntius

Vierte vermehrte und verbesserte Auflage.

Berlin, Buchhandlung der

Berliner Stadtmission.

50 Pf. — Büchsenschütz, Louis, Histoire

am Hofe in Dresden, Monsignor Arezzo, bei Napoleon I. in Berlin.

Analekten: Bratke, Die angebliche Origenes-Handschrift Nr., 890

des liturgies en langue Allemande dans ]l’6glise de Strassbourg au

der Bibliothek von Troyes. Nestle, 'Thomas Becket in süddeutschen

XVIe siö@cle.

Thöse.

Cahors, imprimerie A. Coueslant.

Kalendern. Kropatscheck, Zur Biographie des Joh. Dölsch aus

Feldkirch (gest. 1523).

Miscelle von Kawerau.

Z

Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 21. Bd.

Heft 3. 3. Folge. 1. Bd. Sept.-Okt. 1900: Hermann Giesen, Jesus

Soeben ijt erjchienen:

BA S

und die Pharisäer. John G. Vogel, Der primitive, moralische Zu-

stand des Menschen. 5S., Der Unitarismus und sein Einfluss auf die

D. Audolf Kodoll, Der Gottesbegriff,

christliche Kirche III.

Zeitschrift, Kirchliche (Amerika). 24.Jahrg. Heft5, Sept. 1900: John

Berilrag zur fprrulakiven Cheovlougie. Preis 10 Mf.

A. W. Haas, Das Selbstbewusstsein Jesu.

Den Abjhluß einer LebenZarbeit legt der bekannte Verfajjer hHier vor.

Sewohnt feine eigenen Wege zu gehen, jAHreibt er nicht einer Schule zu

Liebe oder zu Leide.

el

Antiquarische Kataloge,

Gölkingen.

Yandenhocık & Ruprecht,

M. u. H. Schaper in Hannover, Friedrichstr. 11. Katalog Nr. 33:

ln

Wissenschaftliche Theologie. Enthält u. a. die Bibliothek des + Pastor

G. Ritter in Hamburg. (1552 Nrn. gr. 8.)

Yerlag von Dörfling & Iranke in Leipzig.

Verschiedenes,

Die Verlagsbuchhandlung Reuther &-Reichard in

Berlin macht uns darauf aufmerksam, dass die in der letzten Nummer

Oraul, .. sor, Die Anterfheidungslehren

unseres Blattes veröffentlichte Besprechung der Marti’schen Gram-

der verfehiedenen Hrifflihen YBekenniniffe

matik irrthümlich dieselbe noch als pars XVIII der Porta linguarum

orientalium bezeichnet ist, indem sie nicht mehr dem qu. Sammelwerke

im Lichte der hHeiligen Schrift,

Nebft Darlegung der Bez

angehört und nur noch unter dem Titel „Kurzgefasste Grammatik der

Biblisch-aramäischen Sprache.

Litteratur, Paradigmen, kritisch be-

deutjamfkeit und des ZujammenhHanges reiner evangeli[dher Lehre und

richtigte Texte und Glossar von Prof. D. Karl Marti‘“ im Handel ist.

einem AWoriß der Hauptfächlichften ungefunden religiöjen Nichtungen

— Die reichen Bücherschätze des in Bonn verstorbenen altkatholischen

in der evangelijchen Chrijtenheit.

Dreizehnute Auflage, hHeraus-

Theologen Franz Heinrich Reusch, die insbesondere eine umfang-

reiche Jesuiten-Literatur enthalten, werden, wie der „Frkf. Ztg.“ mit-

gegeben von D. Neinhold Seeberg, ord. Profejjor der Lheo-

Iogie in Berlin.

PreizZ 1 ME 60 Bf.

Elegant gebunden 2 Mi.

getheilt wird, in den Besitz der Tübinger Universitätsbibliothek über-

ipziger Beitung jagt hierüber u. a :

gehen.

SD.ie Be

a8 Graul’ide Buch jt mit jeinen Ergänzungen für die jebige Lage der Sache

ein faft unentbehrlihes Hilj3

mittel der jhnellen Belehrung für Jeden, der niht Fach-

mann ijt und Do

c in D

en Streit der Konfejjionen verwidelt oder in Gegenjaß 3zu

Eingesandte Literatur.

jettiverijdhen Bewegungen geftellt fieht. E3 kann Jemand ein recht tüchtiger Theolog

Fischer, Gottlieb, Georg Müller.

Ein Blick in die Welt des

jein und fiH doch außer Stande jehHen, eintretenden FalleS die religiöjen Anjhauungen

u bezeichnen oder jofort die Ouelle

Glaubens und des Gebets. 2. völlig umgearbeitete und erweiterte Auf-

Dder Irbingianer vder der Mormonen urkundlih genau

u finden, au der er in Mirzefter

eit Belehrun

i

$

Dfen m

chte. Hier und in vielen

anderen ZFällen leiftet unfer

uch jofort den treff

N

1

i

iten Dienft. Und auch für das Haupt-

äi

lage.

4.—8. Tausend. Herborn, Buchhandlung des Nassauischen Col-

ebiet, daz e8 behHandeli, die Unterjheidungslehren der Hriftlichen Hanptbekenntnifje, Mofir

portagevereins. Geb. 1 Mk. — Christian, Ueber die Bedeutung und

ß

ie Sehrblicher der Symbolik reicheren Stoff bieten, ift die kurze Fafung, die Graul

Und der

beste Art der Einrichtung des Kindergottesdienstes. Vortrag, gehalten

überall der Sache zu geben verfteht, oft von

aß Ddie neueren religiöfen

r{heinungen, wie die ru

ohem Werthe,

i

jijdhen Sekten,

eBige Heraus=

auf der Kreissynode Herborn am 20. September 1899 zu Dillenburg.

$

eber hHat geforgt,

er Spiritismus , die judenchriftlihe Bewegung in Rußland, die Heilsarmee und andere

M S

Ebd. — Löhr, Wilhelm, Diesseits und Jenseits des Atlantischen

ebührende Beachtung gefunden hHaben, AWuch der beigegebene kurze Abriß über die Hauptz

Oceans.

Lose Reiseblätter.

Ebd. Geb. 1,40 Mk. — Maurer, H,,

ächlichiten ungefunden religiöfen Michtungen in der evangelifchen Chriftenheit i{t troß

Der Brief des Apostels Paulus an die Colosser in 31 Betrachtungen für

der mafjenhaften Literatur, die fih für diefen Zwedk darbietet, und bei all jeiner Kurzen

Ebd.

1,50 Mk. — Wauer,

Faffun

nach wie vor jehr brauchbar. Wir jtehen auch angefichts diefer neuen Auflage

die Gemeinde ausgelegt.

2. Auflage.

unter

em Sindrud, daß das Buch in jeder evangelifch = thHeologijdhen Bi

Sk

Gerhard A., Die Anfänge der Brüderkirche in England. Ein Kapitel

gefunden werden möchte, und kennen keines, das e8 zu erfeßen vermöchte,

vom geistigen Austausch Deutschlands und Englands.

Inaugural-

Dissertation.

Leipzig, Friedrich Jansa.

2,50 Mk. — Bauer, H.,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Zinzendorf und die Brüdergemeine. Vortrag gehalten bei der Missions-

Jahrhundertfeier in Herrnhut am 7. Juni 1900. Ebd. 50 Pf. —

Bauer, Hermann, Ehre sei Gott! Ein Weihnachtsspiel. Ebd. 75 Pf.

Chemnitz, » Examen Conecilii Tridentini

— Mauer, H., Wie die Tanne zum Christbaum ward. Ein Weih-

nachtsfesispiel. Ebd. 30 Pf. — Rocholl, R., Der Christliche Gottes-

das ist Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse des Triden-

begriff. . Beitrag zur speculativen Theologie. Göttingen, Vandenhoeck &

tiniscehen Konzils. Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, in Ver-

Ruprecht. 10 Mk. — Heimerdinger, G., Präparationen für den

Preis 7 Mk.

Katechismusunterricht auf der Oberstufe der evangelischen Volksschule.

bindung mit Dr. Ch, E, Luthardt,.

A

Altenburg S.-A., Stephan Geibel, 3,60 Mk. — Völter, Immanuel

Unter den klassischen Werken unserer. alten theologischen Literatur steht

Erhard, „Die Juden vornehmlich‘‘.

Ein Ruf an die Christen zur

Chemnitz’ „Examen concilii Tridentini“ anerkanntermaassen in erster Linie, Be-

Mission unter den Juden.

28. Auflage.

Ludwigsburg, Ungeheuer &

wundernswürdige Gelehrsamkeit und genaue Kenntniss römischer Lehre und

Wahrheitsgewissheit. Beides kann man in der Schule dieses zweiten Martinus

Praxis verbindet sich darin mit gesunder evangelischer Wahrheitserkenntniss und

Ulmer. — Derselbe, Taufet sie. Freudentage für Freunde der Juden.

des 16. Jahrhunderts reichlich lernen..

Chemnitz’ „Examen concilii Tridentini“

7, Auflage. Ebd. — Derselbe, Israels Zeit. (Der ewige Jude.) Ein

wird seit langem sehr wenig gelesen und studirt, und es ist schwerlich zu er-

Fingerzeig für Missions-Freunde.

8. Auflage.

Ebd. — Derselbe,

warten, dass dies sich so bald wesentlich ändern werde,

Wir haben zumeist zu

Wünschet Jerusalem Glück. Psalm 122, 6. Reden aus der Juden-

wenig Zeit,

und Chemnitz’ Werk ist zu gro8ss.

Und allı

erdings enthält es gar

mission zur 25jährigen Arbeit der württembergischen evangelisch-luthe-

manches Material,

Wir wünschten daher sc

was für den nächsten praktischen Zweck weniger nöthig ist,

hon länger eine auszugsweise Uebersetzung, welche das

rischen Mission unter Israel. 15. Auflage. Ebd. — Walther, Wilh.,

Werk der Gegenwart näher brächte.

Diakonus R. Bendixen hat sich dieser

Gottes Liebe. Predigten in Betrachtungen für die festliche Hälfte des

Arbeit unterzogen, und sie liegt nun fertig vor ..

Die Uebersetzung ist mit

Kirchenjahres.

Fleiss und Sorgfalt gearbeitet und giebt den wesentli

chen Inhalt in treuer Bear-

Leipzig 1901, A. Deichert’s Nachf. (Gg. Böhme).

beitung wieder,

mit historischen und literarischen Note:

n versehen, und für Laien

2,25 Mk. — Zahn, Detlev, Konventikel und Bibelstunde. Ein Bei-

nicht minder verständlich wie für Theologen.

Es würde vielleicht auch eine nützliche

Nun ist nichts übrig, als dass das

trag zur praktischen Theologie. Ebd. 1,25 Mk. — Seeberg, R., An

Buch auch gekauft und gelesen werde.

insame Besprechungen

in Pfarrkonferenzen bilden können.

der Schwelle des zwanzigsten Jahrhunderts.

Zweite vermehrte und

Grundlage für geme

Die vorstehenden Zei‘

len sind in der Absicht geschrieben, das Buch den Lesern

verbesserte Auflage. Ebd. 2,10 Mk. — Kolde, Th., Edward Irving.

d. Bl. und für weitere Kreise nachdrücklich zu empfehlen, Möge unsere Empfehlung

Ein biographischer Essay. Ebd. 1,40 Mk. — Kaiser, Paul, Die

williges Gehör finden!

11g. Ev.-Luth. Kirchenztg.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. £. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig-

XXI. Jahrgang. Nr. 44,

Leipzig, 2 November 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

1

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Ein Bruchstück des griechischen Textes der

Möller, Wilhelm, Historisch - kritische Bedenken

Neubauer,

Dr. Richard, Martin Luther, 1. Teil:

Ascensio Isaiae.

gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese von

Schrifte

n zur Reformationsgeschichte und ver-

Jacob, Dr. Georg, Altarabische Parallelen zum

einem früheren Anhänger,

wandten Inhaltes.

Alten Testament zusammengestellt.

Luther, Dr. Johannes, Die Reformationsbiblio-

Burkhardt, G., Die Brüdergemeine.

Roemheld, Dr. C. J., Durch Kampf zum Sieg.

Hühn, Dr. phil. Eugen, Die messian. Weissagungen

des israelitisch-jüdischen Volkes.

graphie und die Geschichte der deutschen

Zeitschriften, — Antiquarische Kataloge,

Sprache.

Personalien. — Eingesandte Literatur.

Ein Bruchstück des griechischen Textes der

gut unterrichtende Kommentare der Herausgeber den Text.

Den Schluss machen Indices der Namen wie der Worte. Bei-

Ascensio Isaiae.

gegebene Tafeln aber ermöglichen dem Leser, sich über alles

Die durch ihre Herausgabe zahlreicher Papyrustexte, zu-

selbst ein Urtheil zu bilden. — Die Herausgeber aber haben

letzt der Papyri von Oxyrhynchus, bereits hochverdienten

auch durch diese Edition bewiesen, dass sie wie Werthvolles

Gelehrten Grenfell und Hunt haben nun gemeinsam auch den

zu finden so auch Gefundenes schnell und in trefflicher

ersten Band einer Herausgabe der Sammlung des Lord Amherst

Weise der wissenschaftlichen Welt zugänglich zu machen ver-

veröffentlicht: The Amherst Papyri being an account of

stehen.

Auch für die neue Gabe wird diese ihnen warmen

Dank wissen.

the Greek Papyri in the collection of the Right hon. Lord

Amherst of Hackney, F. S. A., at Didlington Hall, Norfolk,

Der zweite Theil von The Amherst Papyri soll klassische

by Bernard P. Grenfell, M. A., hon. litt. D. Dublin, fellow of

Fragmente und Urkunden der ptolemäischen, römischen und

Queen’s College, Oxford, and Arthur S. Hunt, M. A., Senior

byzantinischen Periode enthalten.

N. Bonwetsch.

demy of Magdalen College, Oxford, formerly scholar of Queen’s

College. Part I: The Ascension of Isaiah, and other theological

Jacob, Dr. Georg (Privatdocent an der Universität Halle),

fragments. With nine plates. London, Henry Frowde: Oxford

Altarabische Parallelen zum Alten Testament zu-

University Press Warehouse, Amen Corner, E. C. 1900. Wie

sammengestellt,

(Studien

in

arabischen Dichtern.

auch der Titel hervorhebt, ist der interessanteste Theil dieser

Heft IV.) Berlin 1897, Mayer & Müller (25 S. gr. 8).

1 Mk.

Veröffentlichung ein Bruchstück des griechischen Textes der

Ascensio Isaiae.

Cap. 2,4 bis 4,4 ist durch diese Ent-

Dem erst jetzt uns ausgesprochenen Wunsch, Georg Jacob’s

deckung erschlossen worden.

Es handelt sich demnach nicht

„Altarabische Parallelen“ anzuzeigen, kommen wir mit Ver-

blos um den das Martyrium des Jesaja bildenden Theil,

gnügen nach. Denn so klein das Buch ist, so enthält es doch

sondern auch um Bestandtheile der Vision Jesajas.

Die

zu ca. 60 Stellen des Alten Testaments Parallelen, und auch

Schrift fast des ganzen Textes trägt den Typus des Codex

das Neue Testament ist, obgleich es auf dem Titel nicht mit

Alexandrinus.

Eine englische Uebersetzung des griechischen

erwähnt wird, nicht ganz leer ausgegangen.

Es ist auch

Textes haben die Herausgeber beigefügt.

Ebenso aber auch

völlig wahr, was der Verf. im Eingang bemerkt: „Wer den

das Einzelne der an Schwierigkeiten reichen Schilderung er-

Semitismus des Alten Testaments verstehen lernen will, kann

des vergleichenden Studiums der arabischen Literatur nicht

Jäuternde Anmerkungen, die zugleich das Verhältniss des

griechischen Textes zur äthiopischen Uebersetzung klar stellen.

entrathen“, Denn freilich beginnt das arabische Schriftthum,

Für noch genauere Orientirung verweisen die Herausgeber

das uns überliefert worden ist, erst einige Jahrhunderte nach

auf die demnächst erscheinende kritische Ausgabe der äthio-

Christi Geburt, aber in ihren unzugänglichen Wüsten haben

pischen und anderer Versionen durch den bereits mit einer

die Araber die semitische Eigenart besser bewahrt, als ihre

Anzahl von Editionen um diese apokalyptische Literatur ver-

nördlichen Brüder.

Hauptsächlich aber dürfte das Studium

dienten Charles, Professor am Trinity College in Dublin.

der altarabischen Poesie, namentlich der urwüchsigen vor-

Neben der Ascensio Jesajas zieht zunächst das Interesse

islämischen Dichtungen,

dem alttestamentlichen Exegeten

ein altchristlicher Hymnus auf sich, der freilich nicht

manche Anregung bringenz und für diesen Zweig der ara-

unversehrt erhalten ist.

Das eingehaltene metrische System

bischen Literatur ist neuerdings das Quellenmaterial durch

jedoch und die alphabetische Anordnung der Verse unter-

die Publikation wichtiger Sammelwerke wesentlich vermehrt

stützten die Bemühungen der Herausgeber um Rekonstruktion

worden.

des Textes. Wie in anderen altchristlichen Hymnen ringen

Eine Ueberschätzung dieser Parallelen liegt ja auch dem

noch Quantität und Accent miteinander, aber das Prinzip der

Verf., wenigstens dem Prinzipe nach, fern. Denn er bemerkt,

Betonung beginnt den Sieg zu erringen.

Die Herausgeber

dass „keineswegs alles arabische Volksgut als eine Ergänzung

weisen auf Gregor’s von Nazians Exhortatio ad virgines als

unserer Kenntniss des hebräischen Alterthums gelten darf“.

eine wohl auch zeitlich nicht zu entfernte Parallele hin. Einen

Er hat seine Besonnenheit auch speziell in Bezug auf eine

ermahnenden Charakter trägt auch unser Gedicht.

sehr wichtige Frage bethätigt. Nämlich trotz des notorischen

Es folgt ein Brief aus Rom an Christen des Gebietes

von Arsinoe in Aegypten. Das Datum des Briefes ist leider

Polytheismus der südlichen und nördlichen Araber taucht immer

wieder einmal die Meinung auf, dass der monotheistische Glaube

nicht mehr vorhanden, aber er kann nach den in diesen Fragen

Israels aus einer semitischen Uranlage hervorgewachsen sei

80 kompetenten Herausgebern nicht wohl später als 285 an-

(Nöldeke in der „Zeitschrift der deutschen morgenländischen

gesetzt werden.

Gesellschaft“, Band 42, S, 485), und man könnte geneigt sein,

es Weiteren folgen noch Schrifttexte: Hebr, 1, 1,

dabei an den Ausdruck Alläh „der Gott“ zu erinnern.

Gen, 1, 1—5 in den Uebersetzungen der Septuaginta und

Bezug darauf spricht &. Jacob in den einleitenden Bemer-

des Aquila, Hiob 1, 21 f. 2, 3, Psalm 5, Psalm 108, 118, 135,

kungen sehr richtig folgende Ueberzeugung aus: „Es ist er-

138—140, Psalm 58. 59, Apg. 2, 11—22; endlich kurze litur-

wiesen, dass lange vor Mohammed das Wort und der Begriff

gische Fragmente. Bei allen mitgetheilten Stücken begleiten

Alläh in Arabien existirte (am besten handelt über diesen

515

516

Punkt Wellhausen in seinem Buche „Reste des arabischen

theils ihre Ausleger lange Zeit hindurch hier messianische

Heidenthums”, S. 184 ff.), und somit eine reinere Gottesidee fast

Beziehungen gefunden haben. Diese und ähnliche Auslassungen

unvermittelt aus dem Fetischismus der vorislämischen Araber

sind um s8so auffallender, als sonst manchmal Beziehungen

hervorragte.

Ich habe wiederholt die Ansicht vertreten, dass

geltend gemacht sind, die man kaum 8So zu nennen wagt, so wenn

es sich in diesem Falle lediglich um eine Entlehnung von den

S. 13 zu Matth. 10, 32f. Stellen wie Ps. 62, 13, Spr. 24, 12,

in Arabien gänzlich arabisirten Juden oder Christen handele“.

auf S. 23 zu Matth. 19, 13 Stellen wie Jes, 49, 22, 28, 9,

Indess trotz des prinzipiell richtigen Standpunktes, den der

auf S, 39 zu Matth. 28, 10 Stellen wie Ps. 22, 23 etc. ange-

Verf. einnimmt, müssen seine einzelnen Parallelisirungen in

zogen werden. Nicht minder staunt man, dass Röm. 3, 13. 14

Bezug auf ihre Zweifellosigkeit nachgeprüft werden, und

als messianische Deutung von Ps. 5. 10 etc. bezeichnet wird,

vielleicht ergibt diese Nachprüfung gleich bei der ersten kon-

obwohl Paulus nicht mehr thut, als eine Reihe von Stellen

kreten Parallele, die er zieht, ein anderes Resultat, als er

zusammenordnen, welche uns „Menschen unter der Sünde“

meint. Nämlich zu Gen. 3 sagt er: „Die Schlange gehört bei

zeigen, Stellen, die für jede Zeit Wahrheit und Werth haben.

den Arabern zu den gewöhnlichsten Erscheinungsformen der

So engherzig, kurz gesagt, der Verf. in Bezug auf alttesta-

Ginnen (er meint: Dschinnen „Dämonen”), und im Wörterbuch

mentliche messianische Stellen, so falsch weitherzig zeigt er

Lisän al- Arab heisst es: die Wüstenaraber nennen eine Schlange

sich in der Auffassung der Zitate im Neuen Testament.

Schaitdn (er will an Satan erinnern), und man sagt: das ist

Noch einige Einzelbemerkungen. Hoatov Matth, 13, 35 be-

eine Schlange mit einem Kamm, scheusslich anzusehen“. Aber

ruht auf einer Randlesart, sodass man nicht ohne weiteres dem

im Texte von Gen. 3 ist keine Andeutung davon gegeben,

Matthäus zuschieben darf, er habe fälschlich Jesaja zum

dass die dort .erwähnte Schlange die Erscheinungsform eines

Urheber von Ps. 78, 2 gemacht (S. 18).

Unverständlich ist,

anderen Wesens sei.

Denn auch das „Reden“ der Schlange

wie man Matth. 5, 18, Luk. 16, 17 als Meinung des Verf.s

weist nicht darauf hin, weil es im Alten Testament mehrere

herauslesen kann, dass Himmel und Erde nicht vergehen

Arten des uneigentlichen Redens gibt, wie z. B. in dem Satze:

(S. 60).

Das ist doch angesichts so zahlreicher und klarer

„Ich spreche zum Norden: Gib!“ (Jes. 46, 3).

Vielmehr ist

Stellen, wie Jes. 34,4, 51,6, Ps. 102,27 etc., sowie Matth. 24, 35

die Schlange in Gen. 3 mit den Thieren des Feldes verglichen

und Luk. 21, 33 unmöglich. Die fragliche Wendung ist ein-

(V. 1) und als ein Glied der Thierwelt betrachtet (V. 14).

fach cum grano salis zu verstehen, oder als volksthümlich-

Besonders wichtig ist, was nicht beachtet zu werden pflegt,

sprichwörtliche Redeweise zu fassen.

Dann fallen alle dog-

dass der Artikel in ha-nachasch die ganze Kategorie be-

matischen bezw. biblisch -theologischen Schwierigkeiten hin.

zeichnet, und dass auch die Bestrafung der Schlange so gemeint

Beim Vergleich von Matth. 26, 63a und Jes. 53, 7 wäre an-

ist, dass sie nunmehr an der ganzen Klasse dieser Thiere

zumerken, dass es sich nicht um stillschweigendes Tragen von

sich zeigt.

ungerechten Beschuldigungen, sondern von unschuldig er-

und zu

Uebrigens für die, welche diese Nachprüfung des, wie noch

littenen Qualen und Martern handelt (S. 35),

einmal hervorgehoben werden soll, sehr interessanten Büchleins

Luk. 23, 9 wäre eine entsprechende Bemerkung noch nöthiger

weiter fortsetzen wollen, sei noch ein Fingerzeig betreffs: der

(S. 66). Zu Joh. 4, 18 wird 2 Kön. 17, 29ff. im Dienst einer

Aussprache einiger Konsonantenzeichen gegeben, der im Buche

überaus fragwürdigen allegorischen Auffassung herangezogen

fehlt.

Nämlich der Verf. deutet die modifizirte Aussprache

(S. 76): die vermeintliche Beziehung wäre besser mit Still-

mehrerer Konsonanten einfach durch Aursiven Druck dieser

schweigen übergangen worden.

Paulus soll 1 Kor. 9, 9 die

Konsonanten an.

So will er durch X und %/ den zum ch

alttestamentliche Stelle Deut. 25, 4 „völlig unberechtigt“ ver-

neigenden Laut anzeigen.

Ferner 7 oder % (S. 6 etc.) drückt

wandt haben (S. 171).

Das ist entschieden zu viel gesagt.

den emphatischen Laut des / aus, der sonst durch einen

Dass Paulus wirklich gewusst hat, dass im Alten Testament

darunter gesetzten Punkt angedeutet wird, und d (S. 6 etc.)

Gott sich sehr wohl um die Thiere kümmert, dass ihm Stellen

bezeichnet den emphatischen Laut d, und so wird der Leser

wie Deut. 22, 1—4, Ps, 104, 14, 145, 16 etc., welche Hühn

noch andere solche kursiv gesetzte Buchstaben finden.

Die

selber anführt, nicht unbekannt waren, bedarf keiner Worte.

im Urtexte gegebenen Stellen sind aber alle übersetzt.

Daher wird er auch nicht bezweifeln, dass Gott die Ochsen

gemeint habe.

Allein er hat nach dem Röm. 15, 4 ausge-

Ed, König.

sprochenen Grundsatz eine Auslegung hinzugefügt, die in seinen

Hühn, Dr. phil. Eugen (Pfarrer in Heilingen bei Orlamünde),

Augen als solche berechtigt war, in unseren Augen nur als

Die messianischen Weissagungen des israelitisch-

praktische Anwendung anerkannt werden würde,

Er hat für

jüdischen Volkes bis zu den Targumim historisch-

sich einen Unterschied konstatirt zwischen dem, was der Ver-

kritisch untersucht und erläutert.

Zweiter Theil:

Die

fasser jener Stelle gemeint hat, und dem, was Gott damit

alttestamentlichen Zitate und Reminiszenzen im Neuen

zu sagen beabsichtigt hat, oder zwischen dem, was Gott dem

Testamente.

Tübingen, Freiburg i. B. und Leipzig 1900,

alten Israel und was er den Christen mit jener Stelle sagen

J. C. B, Mohr (Paul Siebeck). (XI, 300 S. gr. 8). 6 Mk,

will,

Demnach ist der Kanon S. 272, Abs, 3, unhaltbar und

Wird zu Hebr. 12, 17 bemerkt:

Der Zusammenhang des vorliegenden zweiten Theils mit

entsprechend zu modifiziren.

dem ersten, der in einem Aufsatz „die messianischen Weis-

„Der Verlust des Segens war für Esau keine Strafe wegen

sagungen des Alten Testaments“ in der Allg. Evangel.-luth.

Verkauf des Erstgeburtsrechtes, wie der neutestamentliche

Kirchenztg. 1898, Nr. 51, von anderer Seite ängezeigt worden

Schriftsteller annimmt, sondern es war Folge des Betruges

ist, muss trotz dessen, was das Vorwort darüber sagt, lose

Jakob’s“ (S. 223), so sind das keine sich ausschliessenden

Gleichwohl ist das Thema

Das eine kann sehr wohl mit dem anderen be-

und unbestimmt genannt werden.

Gegensätze.

wichtig und interessant genug, um auch als solches gewürdigt

stehen: dass Jakob’s Betrug gelang, war mit herbeigeführt

zu werden, wenn auch diese hier längst nicht zum ersten Male

durch den Verkauf des Erstgeburtsrechtes seitens Esau. Nach

versucht wird.

Ohne dass wir alle Einzelheiten geprüft und

S, 271 soll ypagn 1 Tim. 5, 18b nicht auf Luk. 10, 7b hin-

alle Stellen und Beziehungen verglichen haben, was die Arbeit

weisen, da das Neue Testament damals noch nicht als yYpagı

eines mehrjährigen Gebrauches erforderte, können wir so viel

gegolten habe.

Mag sein.

Wie aber, wenn der Verf. von

sagen, dass wir ein mit grossem Fleiss ausgearbeitetes, sehr

1 Tim. eine Sammlung von Herrenworten vor sich hatte,

dankenswerthes Buch vor uns haben, welches die vorhandene

wie sie vor‘ und neben den Evangelienschriften bestanden?

Literatur in reichem Masse benutzt hat. Kaum ist eine Stelle

Dass aber Herrenworte von Anfang als der 7ypa?n gleich-

oder Beziehung übersehen, mitunter eher zu viel, als zu wenig

werthig galten, wenn sie auch nicht mit diesem Ausdruck be-

gegeben.

Bedauerlich ist, dass aus Grundsätzen, welche der

zeichnet wurden, darf als sicher gelten angesichts des Um-

erste Theil darlegt, solche Bemerkungen wegfallen, wie dass

standes, dass selbst ausserkanonische Literatur 8o oft als

8.1 zu Matth, 1, 1 vcoo Aßpaap Gen. 12,3. 22, 18 (vgl. zu

heil. Schrift zitirt wird.

Ap. 3, 25. 26 S. 100), zu Matth. 1, 1. 16, sowohl Ps. 2, 2, wie

Zum Schluss. Quellen, die verhältnissmässig nicht so all-

Hab. 3, 13 gehören. Trug der Verf, Bedenken, seine Herme-

gemein zugänglich sind, wie das literarische Zentralblatt.

neutik und Exegese zurückzustellen, so konnte er doch auf-

(S. 17), sollten in einem für allgemeinen Gebrauch bestimmten

merksam machen, dass theils die biblischen Verfasser selber,

Buch, wie dem vorliegenden, nicht zitirt, sondern lieber der

517

518

Inhalt der betr. Stelle gleich kurz angeführt werden.

Recht

dem Masse der sprachlichen Einwirkung Luther’s auf das

überflüssig und manchem Leser ärgerlich wird die Anführung

deutsche Volk, Es war das Urtheil darüber neuerdings ins

der Meinung von Hofmann, B. Weiss mit einem „sogar“, „selbst“

Schwanken gerathen, da man von philologischer Seite zu

sein (z. B. S. 28. 280).

Statt „mit dem Scheol“ (S. 127) ist

hören bekam, dass nur „konfessionelle gutgemeinte aber kurz-

„mit der Scheol“ zu lesen. Ausser einigen Druckfehlern wäre

sichtige Uebertreibung Luther den Vater oder Schöpfer der

eine stilistische Missbildung wie „auf die über das gegen sein“

neuhochdeutschen Sprache nennen könnte“,

was natürlich

(S. 66) zu meiden gewesen.

römischerseits gern ergriffen wurde. Da ist es dankenswerth,

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

die ruhig abwägende Aussprache zu hören, wie sie in der

ersten dieser beiden Schriften, auch von einem Fachmanne,

Möller, Wilhelm (cand. min.), Historisch-kritische Be-

vorliegt. „Die kaiserliche Kanzleisprache war eine mehr ge-

denken gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese

sSchriebene als gesprochene Sprache; und erst ein so rede- und

von einem früheren Anhänger. Den Studirenden der

Theologie gewidmet.

Mit einem Begleitwort versehen.

schriftgewaltiger Mann wie Martin Luther musste auftreten,

um ihr körperliches und geistiges Leben zu verleihen.

Ohne

Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (XII, 126 S. gr. 8). 2 Mk.

ihn wäre aus ihr nicht das geworden, was wir heute mit dem

Dieses mit einem Begleitwort von Orelli versehene Buch

Namen der hochdeutschen Schriftsprache belegen“.

Dabei er-

ist den Studenten gewidmet: und wir können es ihnen mit

fährt man nun aus dem Vortrage insbesondere, dass das Haupt-

voller Ueberzeugung empfehlen.

Es imponirt trotz mannich-

mittel, den steigenden Einfluss der Schriften Luther’s und da-

facher kleiner Schwächen durch die Schlagfertigkeit und die

mit seiner Sprache nachzuweisen, in der Geschichte des da-

Taktik, die den Gegner auf seinem Gebiete sucht und schlägt.

maligen Druckwesens liegt: wo las und druckte man Luther’s

Wellhausen hat die verschiedenen Schichten des Gesetzes auf

Schriften? wie hörte man nach und nach auf, beim Nach-

historischem Wege zu datiren gesucht: das Deuteronomium

druck in entfernten Gegenden die Sprache Luther’s nach der

kann nicht vor dem Jahre seiner angeblichen Auffindung,

jeweiligen MLandschaftsmundart umzuändern ete.?

Ueber

vor 623, entstanden sein; der Priesterkodex hat erst in der

die Schwierigkeiten, die bei diesen Untersuchungen zu über-

Zeit nach dem Exil nach dem Massstab der Geschichte

winden sind, über die Aufgaben, die hier ihrer Lösung noch

Existenzrecht.

Mit unwiderleglichen Gründen weist der Verf,

harren, wird man in interessanter Weise belehrt. —

nach, dass die Geschichte gewichtige und klare Zeugnisse dafür

Die zweite der genannten Schriften ist für die Schule be-

stimmt.

enthält, dass diese beiden Theile des Pentateuchs sowohl für

Sie behandelt die eben bezeichnete Frage in einer

ihre literarische Entstehung, als für ihr faktisches Geltungs-

Einleitung zu einer Reihe Luther’scher Schriften.

Wir heben

recht eine viel frühere Zeit fordern.

Die literarkritische

aus den sachkundigen Ausführungen, die natürlich nur das

Methode, die auf der behaupteten Diskrepanz zwischen Gesetz

geben, was für den Schüler verwerthet werden kann, den

und Geschichte beruht, ist einseitig, lückenhaft und führt des-

Satz heraus: „Das Interessengebiet der amtlichen Verhand-

wegen ad absurdum, weil sie Beweisbares fortgesetzt mit Un-

lungen (die in der nach Einigung strebenden Kanzleisprache

bewiesenem verknüpft.

Auf Wellhausen’schem Instanzenwege

geführt wurden) konnte nur ein ziemlich beschränktes sein ...

lässt sich mit derselben Glaubhaftigkeit die nachexilische Ent-

so dass Luther schon deshalb, wo es sich um die Wahl eines

stehung der Bundesbücher beweisen, mit der die Kritik ihr

gemeinverständlichen Ausdrucks

handelte, gewiss in neun

vorprophetisches Alter behauptet.

Wir sind dem”’Verf. auf-

Zehnteln aller Fälle auf seine eigene Entscheidung, sein

richtig dankbar, dass er mit gutem Glück den Versuch gewagt

Sprachgefühl und seine Sprachkenntniss angewiesen war‘“, (Wer

hat, auf dem Wege der Offensive die schweren Bedenken ins

Genaueres über den gegenwärtigen Stand der Frage sucht,

Feld zu führen, die gegen die siegesbewusste These der nach-

der findet es in gedrängtester Form in dem auch sonst em-

exilischen Thora zu erheben sind. Neue Gründe bringt Verf.

selten:

aber er hat die alten mit trefflichem Geschick ver-

pfehlenswerthen Büchlein von G. Berlit, Martin Luther ete.,

werthet.

Vermisst haben wir den Hinweis auf die aus-

Göschen-Sammlung 1900.) Im Uebrigen gibt das Bändchen

eine Zusammenstellung ausgewählter Schriften Luther’s zur

gezeichnete Arbeit von Dr. D. Hoffmann, Die neueste Hypo-

Reformationsgeschichte und überhaupt zur Kenntniss des Re-

these über den pentateuchischen Priesterkodex (Magazin für

formators als solchen, natürlich dem Zwecke entsprechend hier

die Wissenschaft des Judenthums‘ 1880).

Störend ist der sehr

und da mit Kürzungen, während ein zweiter Theil den

häufige, oft seitenlange Gebrauch der direkten Rede, wo die

„Klassiker“ Luther noch nach anderen Seiten beleuchtet. Es

Gegner als redend eingeführt werden; man Wweiss an vielen

ist ganz richtig, was das Vorwort sagt, dass die Kenntniss

Stellen nicht, wo Verf, mit seinem eigenen Urtheil einsetzt.

Luther’s und seiner Schriften nicht auf das beschränkt werden

Der Ausdruck ist oft ungeschickt und irreführend. S. 32 soll

darf, was die Schule in den Unterrichtsstunden unmittelbar

„bei“ der modernen Anschauung den Sinn haben von „Voraus-

geben kann. Der Schüler muss gelockt und angeleitet werden,

gesetzt,

dass die moderne Auschauung zutreffend wäre“,

selbst noch mehr zu lesen. Und zu beidem, zum grundlegenden

Solche sprachliche Abbreviaturen,

deren sich viele finden,

Lesen in der Schule wie zur weiteren häuslichen Beschäftigung

mögen in der Stenographie ihr Recht haben: in der Beweis-

kann das vorliegende Buch die trefflichsten Dienste leisten.

führung sind sie störend. Der Titel des Buches ist insofern

Die Auswahl ist geschickt, die Einleitungen halten die rechte

Mitte.

völlig zutreffend, da die „Bedenken“ das Thema erschöpfen

Auch gegen Mass und Art der erklärenden An-

und nicht Raum zu einem aufbauenden, positiven Theil übrig

merkungen wüssten wir nichts zu erinnern. So finden wir

Jlassen.

Jı Jı

das Erscheinen einer zweiten Auflage des Werkchens ebenso

begreiflich wie erfreulich.

Wir heben aber noch besonders

Luther, Dr. Johannes (Bibliothekar an der Königl. Bibliothek

hervor, dass auch Nicht-Schulmänner, die es in die Hand

in Berlin), Die Reformationsbibliographie und die

nehmen, ihre Rechnung dabei finden werden; man hat hier

Geschichte der deutschen Sprache.

Vortrag, ge-

z. B. lehrreiches Material bei einander, wenn man den Werth

halten auf der 44, Versammlung deutscher Philologen und

der Bibelübersetzung Luther’s näher beurtheilen lernen möchte,

Schulmänner in Dresden. Berlin 1898, G. Reimer (325. gr.8).

Ob der Satz: „Luther hat sicher die alte Uebersetzun

Neubauer, Dr. Richard (Professor am Grauen Kloster zu

S ge-

kannt und zweifellos, besonders im N. T., zu Rathe

gezogen“

Berlin), Martin Luther, 1. Teil: Schriften zur Re-

(S. 170), so bestimmt hingestellt werden durfte?

formationsgeschichte und verwandten Inhaltes. 2, Aufl.

F, Schnedermann.

(Denkmäler der älteren deutschen Litteratur für den litte-

raturgeschichtlichen Unterricht an höheren Lehranstalten,

Burkhardt, G., Die Brüdergemeine,

Zweiter Teil,

Die

Band III, 2.) Halle 1897, Buchhandlung des Waisen-

Brüdergemeine in ihrer gegenwärtigen Gestalt. Im Auf-

hauses.

1.80.

trag der Unitäts-Aeltesten-Konferenz bearbeitet. Gnadau

Beide Schriften, deren Besprechung durch starke amtliche

Inanspruchnahme des Ref.

verzögert worden ist, nehmen

60 Pf.

1897, Verlag der Unitäts-Buchhandlung (IV, 83 S. gr. 8).

Stellung zu einer Frage, die auch für den Theologen immer

Dem im Jahre 1893 erschienenen ersten Theil der „Brüder-

won Bedeutung sein wird: zu der Frage nach der Art und

gemeine“ von G, Burkhardt, welcher eine Darstellung der ge-

519

520

schichtlichen Entwickelung der Brüdergemeinde von ihrem

Roemheld, Dr. C. J. (weil. Pfarrer zu Seeheim an der Bergstrasse), Durch.

ersten Anfang bis auf die Gegenwart bietet, ist 1897 der

Kampf zum Sieg. Eine Predigtsammlung für das deutsche Haus

zweite Theil gefolgt, welcher die Brüdergemeinde in ihrer

über fortlaufende Texte aus der Apostelgeschichte.

Dem evan-

gelischen Volke dargeboten.

Herausgegeben von Albert Junker,

gegenwärtigen Gestalt schildert.

Diese populär gehaltene

Darlegung G. Burkhardt’s ist sehr geeignet, einen Einblick

Oberpfarrer zu Beerfelden. Giessen 1900, J. Ricker (Alfred Töpel-

zu verschaffen in den gegenwärtigen äusseren und inneren

mann) (XII, 594 S. gr. 8). 5. 50.

Der Verf. dieser Predigten, vor zehn Jahren heimgegangen, be-

Bestand der Brüdergemeinde. Von der Lehre ist bezeichnender

sonders seit seinem Tode literarisch viel genannt, aber wenig bekannt,

Weise nur auf acht Seiten die Rede.

Gleich in den ein-

hat sich in seinem reichgesegneten Leben zumal durch seine Predigten

leitenden Worten wird deutlich zum Ausdruck gebracht, dass

ı, viel treue Freunde und dankbare Anhänger erworben. KEiner derselben

die Lehre von vornherein in der Brüdergemeinde Nebensache

hat uns jetzt mit einer Predigtsammlung aus der Hinterlassenschaft

Roemheld’s beschenkt.

Die Apostelgeschichte ist in fortlaufenden

gewesen ist. „Ein bestimmtes Bekenntniss, das sie einte und von

anderen Kirchengemeinschaften schied, ist ihr ein ganz fremder

Predigten behandelt: diese sind allerdings nicht hintereinander, sondern

Gedanke“,

„Das Nichtvorhandensein eines solchen ist also bei

in den verschiedensten Jahren (zwischen 1882 und 1888) gehalten.

Es fehlen Stellen wie 5, 30—42 (worin Gamaliel’s Rath), 6, 1—7 (Wahl

ihr nicht zufällig, sondern grundwesentlich“. „Das apostolische

der ersten Armenpfleger), 7, 1—50 (Stephanus’ Predigt), 8, 26—40

Glaubensbekenntniss, ebenso die Augsburgische Konfession, so-

(Kämmerer aus dem Mohrenlande), 11, 1—18 etc., also mehrere gar

weit sie die allgemeinen Grundzüge des evangelischen Glaubens

nicht so unwichtige Texte.

Andere Stellen sind mehrfach behandelt,

ausspricht, sind für sie von hohem Werth und namentlich dem

so 1, 15—20, 10, 1—9 etce. So haben wir nichts weniger als ein Werk

ersteren gibt sie gern eine liturgische Verwerthung.

Aber bei

aus einem Guss vor uns. Trotz dieser formellen Mängel und mannich-

aller Werthschätzung dieser Bekenntnisse bindet sie doch nie

facher anderer Bedenken stehen wir nicht an, die vorliegende Predigt-

Erkenntniss und Vorstellung des Einzelnen an den Buchstaben,

sammlung für eine der besten unter den zahllos vorhandenen zu er-

noch weniger verpflichtet sie ihre Prediger auf den Wortlaut

klären.

Sie hat erstlich den Vorzug, dass sie wirklich in die Schrift

einführt, und zwar in die Tiefen der Schrift.

Dabei redet sie eine

dieser Bekenntnisse.

Die theologische Forschung hat freie

schlichte und doch gewaltige Sprache, jedermann verständlich, tief in

Bahn, nur muss sie im lebendigen Glauben stehen und von

Herz und Gewissen hineingreifend, Die Persönlichkeit des Predigers

diesem ausgehen“.

Da dieser „lebendige Glaube“ ein sehr

tritt stark hervor, aber nirgends unliebsam: im Gegentheil, überall

subjektiver Begriff ist, so entspricht also die in der Brüder-

spürt man in wohlthuendster Weise das Band, das den Seelsorger und

gemeinde herrschende Lehrfreiheit prinzipiell durchaus der von

die Gemeinde verbindet.

Bei diesen stark hervortretenden Vorzügen

dem kirchlichen Liberalismus stets, neuerdings aber im An-

nimmt man gerne die mancherlei Subjektivitäten, selbst die wunder-

schluss an den Fall Weingart mit besonderer Leidenschaftlich-

liche, zum Theil auffallende Theologie des Verf.s in den Kauf.

Ja,

keit verfochtenen Forderung, jeglichen Symbolzwang in der

man hat sich bald so sehr an dies alles gewöhnt, dass es dem ge-

waltigen Eindruck des Ganzen kaum Abbruch thut. Das Werk, dessen

Kirche zu beseitigen.

Als Korrektiv hat die Glaubensüber-

zeugung des Einzelnen „in Bezug auf den öffentlichen Vor-

Ausstattung vorzüglich und dessen Preis im Verhältniss dazu billig

zu nennen ist, kann Predigern zum Studium und dem christlichen

trag“ neben der heiligen Schrift nur die „Summe von Erkennt-

Hause im weitesten Sinne des Wortes zur gemeinsamen Lesung und

niss, die im Bewusstsein der Gemeinde liegt“. — Von der

Erbauung auf das wärmste empfohlen werden.,

Ordnung des Gottesdienstes wird auf den folgenden 17 Seiten

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.,

gehandelt, schon dies ein Beweis, wie der Kultus in Herrnhut

eine weit bedeutendere Rolle spielt als die Lehre.

Wie auf

Zeitschriften.

dem Gebiete der Lehre wird auch auf dem der Liturgie

Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

„gegenüber starrem Festhalten an alten Formen“ die Freiheit

37. Jahrg. 2. Heft: Chr. G. Barth, Gedicht, die Erben Jordans.

des einzelnen Predigers betont, „das einzelne fortwährend frei

O. v. Harling, Was wir wollen. Wiegand, Judenchristliche Ge-

zu gestalten“, nur muss er dabei mit dem Geist der Gemeinde

danken und Hoffnungen II. IL. Horowitz, Am Ende eines Jahr-

hunderts. J. N. Mossa, Die Bedeutung des Passahfestes. G. Dalman,

Fühlung behalten; „es muss dem Bedürfniss der Zeit Rechnung

Auf alten Pfaden,

getragen werden“, Sehr werthvoll ist, namentlich für solche,

welche das Herrnhuter gottesdienstliche Leben noch nicht aus

Antiquarische Kataloge,

eigener Anschauung kennen, die Schilderung der sonn- und

festtäglichen Gottesdienste, insbesondere der Feier des Weih-

M. Lempertz (P. Hanstein) in Bonn, Franziskanerstr, 6. Katalog

Nr. 208: Evangelische Theologie (50 S. gr. 8).

nachtsfestes, der Karwoche, des Ostermorgens, des heiligen

Oswald Weigel in Leipzig, Königsstr. 1,

Katalog Nr. 99. Neue

Abendmahles ete.

In Bezug auf die Stellung der Brüder-

Folge.

Wissenschaftliche 'Theologie.

Abtheilung I: Allgemeine und

gemeinde zur kirchlichen Kunst äussert sich Burkhardt ge-

systematische Theologie. Christologie (2458 Nrn. gr. 8).

legentlich der Hervorhebung der Musik in ihrer Bedeutung

für das gottesdienstliche Leben folgendermassen (S. 21): „Poesie

Personalien.

und Musik sind diejenigen Künste, welche die Brüdergemeinde

Der Lic. theol. Dr. phil. W. Koehler in Giessen hielt am 22. Oktober

mit Vorliebe in den Dienst des Herrn stellt, während dagegen

zum Zweck der Habilitation für das Fach der Kirchengeschichte eine

Malerei und Baukunst ganz zurücktreten.

Ihre Kirchen sind

öffentliche Vorlesung über „Reformation und Hexenprozess‘“.

durchaus einfach und schmucklos, und die Innenwände der-

selben tragen keine religiösen Gemälde,

Um so mehr nun

Eingesandte Literatur.

schallt die kirchliche Musik durch ihre Räume“, — Im dritten

Noordtzij, M., De achtenzestigste en de zestiende Psalm, vertaald

Theil (S. 31—50) wird die Verfassung der Brüdergemeinde

en verklaard. Kampen, J. H. Kok. — Pfeiffer, A., Die neuen alt-

eingehend dargestellt und begründet und zwar sowohl die der

testamentlichen Perikopen der KEisenacher Ko

.

nferenz.

Exegetisch-

homiletisches Handbuch in Verbindung mit Gen.-

Sup. Propst D. Faber,

gesammten Brüderunität, als auch insbesondere die des deutschen

Kons.-Rath Lic. Kessler etc. herausgegeben. 1. Lieferung. Leipzig, A

TTheiles derselben.

Der vierte Theil endlich ist der Darlegung

Deichert (Georg Böhme). 1Mk. — Ahlfeld, Fried., Katechismus-

der Thätigkeit der Gemeinde an ihren eigenen Gliedern, sowie

Predigten.,

3 Bände.

5. Auflage.

9. Lieferung. Halle a. S., Rich.

Mühlmann, 1Mk. — Schnedermann, Georg, Der christliche Gottes-

Nach aussen (Diasporaarbeit innerhalb der evangelischen Landes-

kirchen, Evangelisationsthätigkeit in Böhmen und Mähren,

begriff im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirche.

Eine statistische

II. Abth. Der christliche Glaube im Sinne der gegenwärtigen evan-

namentlich aber Heidenmission) gewidmet.

gelisch-lutherischen Kirche.

Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme).

nk’s Gottes-

Uebersicht über den Bestand der Brüdergemeinde im Jahre

3,60 Mk. — Weber, Friedrich K.'E., F. H. R. v. Fra

1895,

wonach die deutsche Unität einschliesslich Böhmen

lehre und deren erkenntnisstheoretische Voraussetzungen.

Ein Beitrag

zur Geschichte der Religionsphilosophie des 19. Jahrhum

derts.

Ebd.

9081, die britische Unitätsprovinz 5714, die nordamerikanische

1,60 Mk., — Caspari, Walter, Die epistolischen Periko

en nach der

20,895, die Missionsgebiete 88,261 Seelen zählten, macht den

Auswahl von Professor D. Thomasius.

Exegetisch un

homiletisch

Beschluss der kleinen Schrift, welche allen denjenigen wärmstens

bearbeitet.

1. Hälfte. 2., umgearbeitete Auflage.

Ebd. 3,50 Mk. —

Prager, Ludwig,

Die Offenbarung Johannis au

f Grund der heiligen

empfohlen sein soll, welche sich für Wesen

1. Bd. Ebd. 7 Mk. — Koeberle, Justus,

der Brüdergemeinde interessiren.

ö 'Leben und Arbeit

Schrift eingehend erklärt.

Natur und Geist.

Nach der Au

Dresden

ffassung des Alten Testaments. Eine

Dr. Karl Amelung.

Untersuchung zur historischen Psychologie,

München, C. H. Beck

(Oskar Beck). 7 Mk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang, Nr. 45.

Leipzig, 9i November 1900.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Ueber den Verfasser der Schrift Ad Novatianum.,

Derselbe, Die Kirche und die moderne Zeıt,

Bertling, Prof. Dr., Zur Reform des Konfirmanden-

Unterrichts,

Smend, Dr. Rudolf, Lehrbuch der alttestament-

lichen Religionsgeschichte.

Delaire, A., St. Jean-Baptiste de la Salle,

Neueste theologische Literatur,

Walter, Dr. Frz., Die Propheten in ihrem sozialen

Mengel, Dr. phil, Wilhelm, Kants Begründung der

eligion.

Personalien.

Zeitschriften,

Lütkemann, Heinr,, D. Joachim Lütkemann,

Eingesandte Literatur,

Meyer, Friedr., Im Lichte des Evangeliums.

Ueber den Verfasser der Schrift

S. 58—63 in einer von Rombold nicht erschütterten Weise

das erhebliche Auseinandergehen der Bibel Cyprian’s und der

Ad Novatianum.

Bibelzitate des Sixtus II. gezeigt hat.

Es liegt mir daran,

Die Schriften Cyprian’s und seiner Zeitgenossen, die in

den Widerspruch gegen einen der zuverlässigsten Massstäbe

das für die Geschichte der abendländischen Kirche so ent-

der Beurteilung, für dessen Anwendung man beim Schwanken

scheidungsvolle Jahrzehnt von 250 bis 260 fallen, beschäftigen

anderer Argumente dankbar sein muss, für die Zukunft un-

Eben erscheint im

unausgesetzt die patristische Forschung.

möglich zu machen.

Ich beschränke die Beweisführung auf

vierten Quartalheft der „Theologischen Quartalschrift“ (Ravens-

die Zitate aus der Apokalypse.

Wir kennen „die lateinische

burg 1900) S. 546—601 eine Abhandlung des Repetenten

Apokalypse der alten afrikanischen Kirche“ (vgl. meine Aus-

Dr. Rombold über den Verfasser der Schrift Ad Novatianum,

gabe in Zahn’s Forschungen zur Geschichte des neutestament-

in der er die Reihe von Gründen, mit denen Harnack die

lichen Kanons IV. Theil, 1891).

Die Argumentation bewegt

Schrift dem römischen Bischof Sixtus II. und dem Jahre 257/8

sich hier auf durchaus gesichertem Boden.

zuwies (Texte und Untersuchungen XIII, 1), aufzulösen ver-

Die Stelle Apoc. 2, 5

lautet Ad Nov. c. 13 (Hartel

sucht und seinerseits den Beweis für die Autorschaft Cyprian’s

S. 63, 21): Memento unde excideris et age paenitentiam: Si

In der

(255 oder 256) zu führen unternimmt,

„Die einzelnen der

quo minus, veniam tibi, nisi paenitentiam egeris.

beigebrachten Gründe für sich genommen (damit schliesst er)

afrikanischen Bibel stand cecideris (so bei Cyprian vier Mal

mögen die Abfassung unseres Traktats durch einen Schüler

in übereinstimmender Weise 5.249, 15; 525, 8; 569, 7; 639, 10)

und sin autem, veniam tibi cito.

Die Uebersetzung excideris

oder Freund Cyprian’s nicht ausschliessen: alle zusammen sind

um die durch die

meines Erachtens schwerwiegend genug,

geht auf &xr£&xtwxac zurück, eine von cod. P und Minuskeln

textliche Ueberlieferung als Cyprian’s Werk bezeugte Schrift

(nach Bousset von dem Text des Pamphilus) dargebotene

ihm zu sichern“.

Es begegnet hier der alte Irrthum, als ob

Variante.

durch Summirung einer Reihe von nicht Ausschlag gebenden

Die zweite Stelle Apoc. 3, 17 ist besonders lehrreich, weil

Gründen sich schliesslich doch ein die Streitfrage entscheidendes

hier der Verf. Ad Nov. die Schrift Cyprian’s de opere et

Argument ergäbe.

eleemosynis c. 14 abgeschrieben hat.

Ich stelle die Texte

Mit einem der Beweisgründe Rombold’s mich auseinander-

nebeneinander.

zusetzen, fühle ich mich persönlich veranlasst. Ich habe in

Cyprian p. 384, 1.

Ad Nov. p. 53, 20.

Audi in Apocalypsi domini

den Streitverhandlungen über die pseudo-cyprianischen Schriften

Audi in Apocalypsi domini-

wiederholt (vgl. z. B. „Theol. Literaturblatt“ 1892 Nr. 37

tui vocem eiusmodi

homines

cam vocem iustis te obiurga-

Sp. 433 ff.‚) den Grundsatz ausgesprochen, dass Cyprian sich

iustis

obiurgationibus incre-

tionibus increpantem,

Dicis,

stets an einen bestimmten lateinischen Bibeltext gehalten hat,

pantem.

Dieis, inquit, dives

inquit, dives sum et ditatus

sum et ditatus sum et nullius

et

den er immer wieder, meist mit wörtlicher Genauigkeit, zitirt.

sum et nullius rei egeo:

Es folgt daraus ein durchaus entscheidendes Kriterium:

rei egeo: et nescis quoniam

nescis quoniam tu es miser

Inkongruenz mit dem Wortlaut der Bibel Cyprian’s ist das

tu es miser et pauper et caecus

et miserabilis et caecus

sicherste Zeichen nicht-cyprianischen Ursprungs einer Schrift.

et nudus.

et pauper et nudus,

Diesen oft bewiesenen und weithin anerkannten Satz ficht nun

Bei dem überraschenden Zusammenklang der beiden Stellen

Rombold an; er muss ihn anfechten, weil er für seine These

fallen auch die kleinen Abweichungen ins Gewicht.

Die Worte

verhängnissvoll ist.

Dabei verdunkelt er aber den That-

et miserabilis haben bei Cyprian erst die Ausgaben (im An-

bestand.

„Woher weiss denn Haussleiter so bestimmt, dass

schluss an die Vulgata) hinzugefügt; der Autor der Schrift

Cyprian seinen Bibeltext mit wörtlicher Genauigkeit zu zitiren

Ad Nov. hat sie bereits, und er stellt die letzten Glieder in

pflegte? Bisher galt es als eine ausgemachte Thatsache, dass

singulärer Weise um.

die Väter meist aus dem Gedächtniss zitirten.

Aber bildet

Eine umfänglichere Vergleichung zwischen der afrikanischen

vielleicht Cyprian eine Ausnahme?

Im Gegentheil beweist

Bibel und dem Texte des Verf.s Ad Nov. ist bei dem Abschnitt

eine Vergleichung von Parallelzitaten aus den echten Werken

Apoc. 6, 12—17 möglich.

Hier wird die Frage sich ent-

Cyprian’s, dass auch hier da und dort eine grössere oder

scheiden, ob wir den Autor überhaupt in Afrika zu suchen

kleinere Verschiedenheit des Textes hervortritt. Diese Divergenz

haben.

beruht offenbar in den meisten Fällen auf Gedächtnissfehlern.

Afrikanische Bibel.

Ad Nov. S. 67 und 68.

6, 12

Nicht selten mögen solche Variationen auch auf das Konto

6, 12 Et vidi: et cum aper-

Et cum aperuisset

späterer Abschreiber oder Herausgeber zu setzen sein.

unisset sextum signum, et terrae

sigillum sextum, ecce terrae

So lange wir nicht eine kritische Ausgabe aller cyprianischen

motus magnus factus est et

motus factus est magnus et

ecce sol factus est niger ut

Bibelzitate besitzen, können dieselben auch nie zum Prüfstein

8ol fagtus est niger ut Saccus

der Echtheit oder Unechtheit für eine Schrift werden“,

Wir

saccus cilicinus, luna in san-

cilicinus et luna tota san-

brauchen wirklich auf diese Ausgabe, von der Rombold selbst

guine, 13 stellae ceciderunt in

guimnea facta est, 13 et stellae

Gefahr zu fürchten scheint, nicht zu warten. Man kann schon

terram eo modo quo ficus vento

ceciderunt in terram, quomodo

Jetzt die Sache mit Evidenz beweisen, wie denn Harnack a. a. 0,

magno agitata mittit acerbos

ficus a vento magno agitata

523

524

fructus 8u08,

14 Et caelum

mittit grossSosS SU0S.

14 Et

Handschriften-Varianten verfängt nicht; er vermag die that-

recessit ut liber cum evolvitur:

caelum recessit ut liber cum

sächliche Verschiedenheit des Gesammtbildes nicht zu erklären.

et omnis mons et insulae de

involvitur: et omnis mons et

Sollen wir

locis suis motae sunt:

15 et

Man mag das an einer einzelnen Frage erwägen.

insulae de‘locis suis motae

wirklich 'annehmen, dass in dem Zitat Apoc. 6, 13 der Verf.

reges terrae et magistratus

sunt:

15 et reges terrae et

Ad Nov. acerbos fructus geschrieben und erst ein Abschreiber

et tribuni et divites et fortes

maximi quique et tribuni

dafür grossos eingesetzt hat? Rombold müsste diese Annahme

et omnis servus et liber ab-

et divites et fortes et omnis

Aber wie will-

machen, um die Einheit des Textes zu retten.

sconderunt se in speluncis et

servus et liber absconderunt

kürlich wäre die Annahme!

Warum ist die Tertullian- und

in petris montium !° dicentes

se in speluncis petrarum et

Primasius-Ueberlieferung von dieser Vertauschung frei geblieben ?

montibus et petris : Cadite super

in cavernis montium 1% di-

Oder wenn der Abschreiber frisch nach der Vulgata korrigirte,

nos et abscondite nos a facie

centes

montibus

et petris:

warum beschränkte er seine Aenderungen auf die Eintragung

sedentis super thronum et ab

Cadite super nos et abscondite

von grossos, warum liess er 6, 15 maximi quique, 6, 16 patris

ira agni, !7 quoniam venit dies

n0o8s

a conspectu patris

sedentis etc. unangetastet? Man zerstört die Grundlagen der

magnus

irae eius:

et quis

sedentis super thronum et ab

Forschung, wenn man Unterschiede, die trotz den gleichen

poterit adstare ante illum?

ira agni, !’ quoniam venit dies

Bedingungen der Ueberlieferung erkennbar hervortreten, für

zufällig und belanglos erklärt.

Sie sind vielmehr für das

interitionis: et quis poterit

stare?

geschichtliche Urtheil von der grössten Bedeutung.

Hier stellt der Text in der Schrift. Ad Nov. ohne Frage

Ich breche hier ab, ohne das Beweisverfahren auf andere

einen anderen Uebersetzungstypus

mit theilweise _ anderer

biblische Bücher auszudehnen.

Wie viel Stoff hierbei heran-

griechischer Vorlage dar, und zwar einen Typus, der uns aus

zuziehen wäre, kann man aus Harnack’s Darlegung (a. a. O.

Afrika wegweist. Es würde zu weit führen, alles Einzelne

S. 58—63) ersehen.

Jede sorgfältige Nachprüfung wird das

zu besprechen.

Mit Sicherheit kann behauptet werden, dass

Ergebniss Harnack’s bestätigen, dass „der Bibeltext des Sixtus

die Uebersetzung des Wortes öluvdos mit grossus damals in

keineswegs mit dem Cyprian’s zusammenfällt, an einigen Stellen

keiner afrikanischen Bibel stand.

Tertullian braucht eine er-

sogar erheblich von ihm abweicht“ (S. 63).

klärende Umschreibung (adversus Hermogenem c. 34: Sicut fici

Rombold’s fleissige und zum Theil scharfsinnige Abhandlung

ist nicht werthlos.

arbor cum valido commota vento acerba sua amittit), und

Sie lässt die Abhängigkeit des Verf.s Ad

noch Primasius bemerkt: Fructus acerbos, quos alia trans-

Nov. von Cyprian noch schärfer hervortreten, als sie bis jetzt

latio grossos dicit.

Diese „andere Uebersetzung“ liegt jenseits

bekannt war.

Sie regt dazu an, die Gründe, aus denen

des Horizontes Cyprian’s; er hat keinesfalls Anleihen bei ihr

Harnack die Schrift dem Sixtus II. zuweist, kritisch zu prüfen.

gemacht.

Aber zweierlei

In V. 16 und V. 17 wird ein eigenthümlicher

Es gilt noch manches Bedenken zu beseitigen.

griechischer Text vorausgesetzt: dr TpooWTOU TOÜU TATPÖS

dürfte feststehen. Das äussere Zeugniss des liber Praedestinatus,

tod etce. und 7 NpEpa NS drwhelas.

(Auch der liber de

dass Sixtus II. ein Buch gegen Novatian geschrieben hat,

promiss, et praedict.

Dei pars IV [Migne 51, 850 B] theilt

fällt schwer für die Hypothese Harnack’s in die Wagschale.

die Lesart: a conspectu patris sedentis etc.) Bei der sonst

Mit dem Versuche aber, Cyprian als Autor zu erweisen, be-

wahrnehmbaren Genauigkeit des Textes mag man ungern an

findet sich Rombold auf einem ungangbaren Holzwege, bei dem

Gedächtnissfehler denken; aber solche selbst zugegeben — wo

man den festen Boden unter den Füssen verliert.

Er wird

finden sich ähnliche in Cyprian’s Bibelzitaten? Man wird sie

uns nicht verlocken, ihm auf diesem Wege zu folgen.

vergebens suchen.

Greifswald.

Johannes Haussleiter,

An einer weiteren Stelle Apoc. 17, 15 (S. 56, 22: Sicut

Smend, Dr. Rudolf, Lehrbuch der alttestamentlichen

Apocalypsis docet dicens: Aquas quas vidisti populi sunt et

gentes et regna) kann der Text Cyprian’s verglichen werden:

Religionsgeschichte. 2, umgearb. Aufl. Freiburg 1899,

Aquas quas vidisti populi et turbae (et gentes) ethnicorum

J. C. B. Mohr (X, 517 S. gr. 8).

11 Mk,

sunt et linguae Epist, 63 c. 12 (S. 711, 8); vgl. meine Aus-

Das zu besprechende Werk liegt bereits in zweiter Aufl age

gabe des afrikanischen Textes S. 153.

Der Zusatz et gentes

vor, ein Zeichen, dass es viele Leser gefunden. In der That, wer

ist zweifelhaft; bei seinem Fehlen steigt die Differenz der

auf alttestamentlichem Gebiete mitreden will, darf nicht an

beiden Uebersetzungen.

Ganz eigenthümlich ist in der Schrift

diesem Buche vorübergehen, denn es bietet die übersichtlichste

Ad Nov. das Schlusswort et regna.

und vollständigste Zusammenfassung dessen, was die kritische

Bei einem weiteren längeren Zitat Apoc. 20, 11—13

Schule Wellhausen’s bisher in der Erforschung der Jahvereligion

Schon der Titel „alttestamentliche Religions-

(Ad Nov. c. 17 S. 68, 10£ff,) ist die Vergleichung mit der

geleistet hat.

alten afrikanischen Bibel nicht möglich, da uns hier deren

geschichte“ enthält ein Programm in sich; er besagt, dass hier

Text fehlt.

Aber die vier besprochenen Beispiele genügen

die religiösen Ideen Israels nicht als Ganzes wie in den -bisher

vollständig zum Beweis, zumal wenn man folgende Beobachtung

gebräuchlichen Lehrbüchern der „alttestamentlichen Theologie“

in Betracht zieht.

einfach dargestellt, sondern in den Rahmen der allgemeinen

Die Tendenz der

Die zahlreichen Apokalypse-Zitate in Cyprian’s Schriften,

Religionsgeschichte eingereiht werden sollen.

insonderheit die wiederholt, zwei und drei Mal angeführten

heutigen vergleichenden Religionsforschung ist aber vorwiegend

Stellen geben die Vorstellung eines einheitlichen Textes, der

auf entwickelungsgeschichtliche Analyse gerichtet, d. h. auf

mit dem aus Primasius gewonnenen Texte der alten afrikanischen

Darstellung des Werdegangs der Einzelreligionen als eines

Bibel in engster Verwandtschaft steht.

Man gewinnt diese

durch natürliche Faktoren ausschliesslich bedingten.

So haben

Vorstellung trotz dem Schwanken der Handschriften, trotz dem

wir auch in Smend’s Buch einen Entwurf grossen Stils vor

hier und da eintretenden Wechsel synonymer Wörter und

uns, die Religion Israels aus ihren vermeintlich bedingenden

kleineren Abweichungen, die bei gedächtnissmässiger Anführung

Faktoren entwickelungsgeschichtlich zu erklären und darzu-

so leicht sich einstellen.

Man hat es bei allen Verschieden-

gstellen.

Smend hat damit der Wissenschaft einen grossen

Dienst geleistet, dass er das, was mit dieser modern-kritischen

heiten doch immer mit dem gleichen Uebersetzungstypus zu

thun, und meistens ist die Uebereinstimmung überraschend

Methode überhaupt zu erreichen ist, in glänzender Darstellung

gross; sogar in solchen Einzelheiten tritt sie hervor, wie wenn

vorgeführt hat. — Die sich erhebende Frage nun, welche zu

Apoc. 1, 16 poppata Slotopos mit gladius utrumque acutus

einer Gesammtwürdigung dieser hervorragenden Arbeitsleistung

übersetzt wird,

Das adverbial gebrauchte utrumque (vgl.

führt, ist die: Hat die Kkritische Methode nun wirklich ge-

Archiv für lat, Lexikographia V 565) stand in der afrikanischen

Jeistet, was sie sich vornahm zu leisten, d. h. hat sie uns nun

Bibel und wird von der ersten Hand des für die Testimonien

ein allseitig befriedigendes, klares Bild, eine lückenlose Ent-

Cyprian’s so bedeutungsvollen cod. L dargeboten (S. 93, 14).

wickelung der Jahvereligion geboten? _Diese Frage ist mit

Erst auf Grund dieser feststehenden Beobachtung gewinnen

einem runden „Nein“ zu beantworten, denn weder ist die ge-

schilderte Entwickelung lückenlos, noch ist Wwirklich alles

die hervorgehobenen Unterschiede zwischen dem Apokalypse-

Und ein zweites

Text des Verf.g Ad Nov. und der afrikanischen Bibel ihre

seiner Entstehung nach klar geworden.

volle Bedeutung.. Rombold’s Hinweis auf Gedächtnissfehler und

ebenso entschiedenes „Nein“ ist zu antworten auf die prinzipielle

525

526

Frage: Kann auf diesem Wege überhaupt der Gehalt der

auch dann noch nicht zum Bewusstsein gekommen zu sein, wo

Jahvereligion voll begriffen und gewerthet werden?

er zugeben muss, dass Amos auf Vorgänger zurückschaue.

Wir haben für diese beiden Urtheile über Resultat und

Also der volle Bankerott der modernen Methode bei der Er-

Methode des Buches den Beweis anzutreten.

Es braucht nicht

klärung des ethischen Monotheismus!

Und nun dazu die

in extenso zu geschehen, denn das Kritische Gebäude verliert

Entwerthung des religiösen Thatbestandes im älteren Jahvismus !

an Halt, sobald auch nur eine seiner Hauptstützen sich als

Dieser soll den Religionen der Sinaistämme entsprochen haben.

unzuverlässig erweist. —

Was in aller Welt wissen wir denn trotz der von Wellhausen

Die moderne Forschung steht unter dem Banne des Ge-

und Robertson Smith gesammelten Reste von diesen Religionen ?

dankens, dass alles empirisch zu betrachten sei; nur das gilt

So gut wie nichts!

Wer stiftete sie?

Wie alt sind sie?

ihr als historisch, was erlebt, empfunden, durch seine Wirkungen

Und solchen unbekannten Dingen wird Israels Religion kategorisch

als wirklich wesenhaft erfahren werden kann — alles Meta-

gleichgesetzt!

Wenn wirklich der vorprophetische Jahvismus

physische, nicht durch Werthurtheile des Subjekts zu Um-

auch nur eine solche nationale Naturreligion war — woher denn

spannende, hat als bedingender Geschichtsfaktor aus der

dann immer das Durchschimmern des gewaltigen persönlichen

Darstellung auszuscheiden.

Das sind die philosophischen

Einflusses eines Mose?

Und wie verträgt sich mit der

Grundvoraussetzungen, mit welchen Smend, als ob sie allgemein

Hypothese der Nationalreligion auf S. 36, 38 u. ö. das ganz

anerkannt wären und die darum auch gar nicht erst zu er-

Wir vermissen

aus dem Evolutionsrahmen herausfallende Eingeständniss, dass

örtern sind, an die Jahvereligion herantritt.

es doch etwas Besonderes mit Israels Religion war.

Das soll

den Nachweis für die Berechtigung der befolgten Methode

uns ja doch eben die neuere Kritik mit ihrer Evolutionstheorie

und werden diese solange für unzulänglich halten, bis uns

klar machen, woher dies Besondere kam.

Nur Stade hat,

dieser Nachweis erbracht ist.

Es lässt sich nämlich zeigen,

soweit wir sehen, mit seiner von Grüneisen zu Grabe geläuteten

dass diese voreingenommene, gar nicht aus der Sache selbst,

Ahnenkultustheorie einen verunglückten Erklärungsversuch ge-

macht.,

sondern aus den subjektiven Sympathien des Forschers er-

Smend unterlässt jeden derartigen Versuch durch ein

wachsene Methode, für welche jeder Fortschritt sowie das

verblümtes non liquet, obgleich dies doch einer der Punkte

Entstehen des Jahvismus natürlich zugegangen, d. h. kausal

ist, an welchem sich die moderne Theorie bewähren musste

erklärbar sein müssen, sich überhaupt gar nicht durchführen

— wenn sie richtig wäre.

Und war denn überhaupt der

lässt.

Was in den kleinen Grundrissen und Kompendien der

ältere Jahvismus dem wenigen, was wir von den zeitgenössischen

modernen Schule nicht immer klar hervortritt, springt bei

Kulten der Sinaivölker kennen, so unsagbar ähnlich? KEin so

diesem eingehenden Werke sofort in die Augen: Es bedarf

besonnener Forscher wie Baudissin hat von dieser behaupteten

einer grossen Zahl Gewaltmittel (denn das sind viele kritische

Aehnlichkeit nur soviel nachweisen können, dass vor Amos

die Heidengötter für wirklich existent gehalten wurden.

Für

Hypothesen!), um aus den hebräischen Texten herauszulesen,

was man gerne möchte, trotzdem aber bleiben grosse klaffende

ein ähnliches natürliches Band zwischen Gott und Volk, wie

Lücken in der dadurch erklügelten Entwickelungsreihe, welche

es . Robertson Smith für das altarabische (!) Heidenthum nach-

nur sprungweise zu überbrücken sind,

Die Punkte aber, wo

gewiesen zu haben glaubt, ist in Israel noch nicht der Schatten

die Methode versagt,

sind merkwürdigerweise allemal die

eines Beweises erbracht.

Wenn aber nach S. 175 Amos Vor-

Jäufer hatte, so hatte doch also schon das neunte Jahrhundert

Kernpunkte, um welche sich die Einzelmomente gruppiren!

Wir greifen die grösste dieser Kernfragen heraus: Die Frage

monotheistisches Interesse, derart; dass Amos in der Folgezeit

nach dem Ursprung des Monotheismus in der Jahvereligion.

Verständniss für seinen ethischen Monotheismus selbstverständlich

Diese Frage bleibt thatsächlich ungelöst!

Nach Smend ist

als vorhanden voraussetzte,

Dies Argument W. Robertson’s

Jahve lediglich der Gott der Sinaihirtenstänme, ein Gott

Textstellen bisher noch nicht entkräftet.

ist auch durch die Kritische Verdächtigung der bezüglichen

neben anderen (S. 113), ebenso real existenten wie er selber;

Dazu bringt Giese-

nur ist er stärker wie diese anderen,

da er seinem Volke

brecht nunmehr ein neues Beweisstück, indem auch die Ur-

Israel bei den Zügen gegen Völker und Länder anderer Götter

geschichte nach J! Zeugniss ablegt für längst vorhandene vor-

den Sieg gibt.

Sonst ist das Verhältniss Israels zu Jahve

prophetische monotheistische Anschauungen; setzt doch auch

genau so wie das jedes anderen Volkes zu seinem Nationalgott,

Zeit!

Smend die Entlehnung der Urgeschichten in vorprophetische

es ist kein sittlich bedingtes, kein auf Forderung und Ver-

Redet doch Smend selbst von „merkwürdig frühem“

heissung, kein auf ein Bündniss begründetes, sondern ein rein

Verständniss für diese monotheistischen Gedankengänge (S. 122)!

natürliches, nationales.

Dass es kein sittliches, kein Bundes-

Auf dies Verständniss baut ja doch Amos seine ganze

verhältniss sei, wird erklärt durch den Zorn Jahve’s, dessen

Wirksamkeit.

Woher aber hatten denn diese monotheistisch

Denkenden vor Amos ihren Monotheismus? Das ist der Herz-

Ursachen gar nicht immer Menschen sind (S. 101 ff‘); Jahve’s

Zorn ist unheimlich, unberechenbar, aber volle Vernichtung

punkt der ganzen Frage!

Mit emphatischen Versicherungen

Israels ist nie sein Ziel, d. h. es gibt keinen Bundesbruch

von der Stärke Jahve’s über andere Götter ist gar nichts er-

und keine Strafe dafür, weil es keinen Bund gibt.

Jahve

klärt.

Woher denn eben diese Ueberlegenheit, was war ihr

hat, wie Giesebrecht treffend bemerkt, nach dieser modernen

Grund?

Woher schon so früh der Begriff der Welt und

Die moderne Kritik hat bisher

Auffassung manchmal seine „Herrenlaune“,

Der eigentliche

damit Jahve’s Anspruch?

Monotheismus soll nun zuerst bei Amos sich finden (S. 196),

keine Antwort zu geben vermocht.

Und doch gibt es längst

aber Smend muss selber zugeben, dass dieser Monotheismus

die richtige Antwort; sie ist erfreulicher Weise in letzter Zeit

unerklärbar ist, dass ein grosser Sprung klafft zwischen diesem

aufs Neue und in so eminent wissenschaftlicher Weise durch

doch recht wetterwendischen Nationalgott, den Budde ja schon

Giesebrecht gegeben, dass nun doch die moderne Schule mit

zum Wettergott selber degradirt, und dem allmächtigen wahren

ihr wird rechnen müssen: Jahve war eben kein natürlicher

Gott der Propheten (S. 174);

Smend muss sein eigenes

Nationalgott, er war der Bundesgott, der durch Mose als

Evolutionsschema ausser Kraft setzen und gestehen, dass die

Israels Gott dem Volke vermittelt wurde und seitdem als der

Weissagung des Amos göttliches Geheimniss bleibt.

Er gibt

Bundesgott gekannt und auch von Hosea genannt wurde, wenn

also damit zu, dass die moderne Hypothese, die heranrückende

auch erst der Josianische Bund das Interesse an der Betonung

Gefahr des assyrischen Weltreiches und der damit drohende

des Sinaibundes neu belebte.

Nur diese von der Schrift selber

Verlust nationaler Selbständigkeit habe Israel zum Begriffe

dargebotene Erklärung löst das Räthsel der Jahvereligion,

der Welt und des reinen Monotheismus geführt, nicht stich-

soweit es überhaupt für Menschen lösbar ist, denn hier dringen

Obwohl wir also bei Smend die richtige Erkenntniss

haltig ist.

Jahve’s in Mose.

wir zu dem innersten Geheimniss selbst vor: Der Offenbarung

finden, dass Jahve über Assur siegt, weil er eine ethische

Dieser Vorgang aber entzieht sich‘ als

Gottheit ist, so geht doch Smend’s Vorliebe für das Ent-

metaphysisch der Einreihung ins natürliche Entwickelungs-

Wickelungsschema so weit, .dass er auf S. 184 diese richtige

schema.

An seiner Thatsächlichkeit aber ist kein Zweifel,

Erkenntniss einfach selbst wieder aufhebt durch die falsche,

und darum darf er nicht bei Seite gelassen werden bei der

direkt gegentheilige Behauptung, Jahve sei durch den Sieg

Schilderung der auf ihn gegründeten und aus ihm ihr Leben

über Assur zur ethischen Gottheit geworden.

Dass damit ein

schöpfenden Religion,

Damit hätten wir auch die zweite

kompletter Zirkelschluss begangen wird, scheint dem Verf,

Frage beantwortet: Die naturalistische Methode muss gegen-

527

528

über der Religion Israels versagen, weil sie von dem Meta-

sozialen Wirken der Propheten leider hemmend entgegen-

physischen, welches den Hauptfaktor, das Leben dieser Religion

stellten.

ausmacht, keinen Gebrauch machen, keine Rücksicht darauf

nehmen kann.

Aber es kann auch nicht verschwiegen werden, dass der

Den Jahvismus ohne übernatürliche Offenbarung

Darstellung des Verf.s mannichfache Mängel anhaften.

Denn

historisch betrachten wollen, ist ein Unding, ist unhistorisch

davon zu geschweigen, dass er von einer genaueren chrono-

trotz aller im Brustton verkündeten Historizität.

Darin liegt

logischen Einordnung der alttestamentlichen Schriften und

trotz einzelner grosser Schönheiten die Schwäche des Smend’schen

ihrer einzelnen Theile gänzlich abgesehen hat, hat er bei

Buches.

Wir haben absichtlich diese grossen Gesichtspunkte

seinen Ausführungen auch mehrmals die verschiedenen Jahr-

hervorgehoben, ohne auf KEinzelheiten einzugehen.

Wollten

hunderte gar zu sehr zusammengeworfen, wie z. B. auf S. 152

wir dies, so bliebe kein einziger der biblischtheologischen Be-

für dieselbe Erscheinung der Reihe nach Belegstellen aus

griffe, wie sie Smend aufstellt, von Widerspruch verschont,

Jeremia, Hesekiel, Hosea und Jesaia angeführt werden. Ferner

fehlt es nicht an unbewiesenen Behauptungen, wie „die Politik

weil eben Smend’s Beleuchtung der Probleme eine neue, über-

raschende, aber doch stets grelle, einseitige, wohl manche un-

Salomo’s war eine ausgesprochene Handelspolitik“ (S. 35), oder

geahnte Feinheiten an den Tag bringende, aber doch ganze

„sie (die in Amos 8, 4 ff. charakterisirten Händler) wissen sich

Partien im absoluten Dunkel lassende ist.

dafür wieder zu entschädigen.

Künstlich werden die Preise

Und noch ein Urtheil möge man uns nicht verübeln: Ein

in die Höhe getrieben“ (S. 159).

Wo man ferner erwarten

Studentenbuch ist dies Lehrbuch nimmermehr, schon weil es

könnte, dass der Verf, wegen seiner besonderen Beschäftigung

So einseitig orientirt,

unbeschadet der vollen Ehrlichkeit

mit der Nationalökonomie genauere Aufschlüsse geben werde,

und Ueberzeugungstreue seines gelehrten reformirten Verf.s.

beruft er sich sehr häufig auf Herzfeld oder Movers oder

Wir möchten Studirenden empfehlen, wenn sie nach diesem

andere.

Ferner passiren ihm auch Missverständnisse von

Buche arbeiten, doch ja König’s Hauptprobleme der israelitischen

Quellenaussagen: die Worte „dein Silber ist in Schlacken

Religionsgeschichte stets daneben zu gebrauchen — dann kann

verwandelt, dein Wein mit Wasser vermischt“ (Jes, 1, 22)

Smend’s Buch fördernd wirken.

Um für sich allein mit Ge-

fasst er als eigentlich gemeinte und deutet sie mit „die

winn verwerthet zu werden, setzt es eine so intensive Kenntniss

Käufer betrügen durch falsches Geld, die Verkäufer durch

der gesammten alttestamentlichen Wissenschaft voraus, wie

schlechte, verfälschte Waaren“ (S. 157).

In diese Kategorie

wir sie trotz treuester Arbeit bei dem fleissigsten Studenten

gehört auch dies, dass er von „Agrarpolitik der Propheten“

nach sieben oder acht Studiensemestern nur sehr selten finden

spricht, wo er darauf hinweist, dass in den Verheissungen der

werden,

Propheten von der Vollendung des Gottesreiches auch ein

H

DE Bı dr

Blüthezustand des Ackerbaues

in Aussicht gestellt wird

(Amos 9, 13ete., S. 218 ff.).

Seine reichlichen Angaben sind

Walter, Dr. Franz (Privatdocent an der Kgl. Universität

also cum grano salis zu verwerthen.

Ed, König.

München), Die Propheten in ibrem sozialen Beruf

und das Wirthschaftsleben ihrer Zeit.

Ein Beitrag zur

Meyer, Friedr. (Stadtpfr. u. Sup.‘in Zwickau), Im MLichte

Geschichte der Sozialethik. Freiburg i. Br. 1900, Herder

des Evangeliums. Konferenzansprachen. Leipzig 1898,

(XVI, 288 8. 8).

3, 20.

Georg Wigand (176 S. gr. 8).

3 Mk,

Es konnte nicht fehlen, dass die lebhafte Diskussion der

Derselbe, Die Kirche und die moderne Zeit, Ansprache

sozialen Fragen, von der die letzten Jahrzehnte nur allzusehr

bei der Eröffnung der Sächs. kirchl. Konf. am 8. Juni 1898

durchdröhnt wurden, ein starkes Interesse auch für die Frage

in Chemnitz gehalten.

Leipzig 1898, Georg Wigand

wachrief, ob die sozialen Probleme auch schon bei den alten

(25 8. 8).

40 Pf.

Israeliten existirt hätten und, wenn dies der Fall sei, wie sie

Die unter dem Titel „Im Lichte des Evangeliums“ ver-

Eine der ersten Beant-

im Anschluss

an

ein

im Alten Testament gelöst seien.

öffentlichten Ansprachen behandeln

wortungen dieser Fragen lieferte Robert Kübel in seiner

Schriftwort die Themata: 1. Luther und die Geisterer; 2. Zeit-

Broschüre über „Die soziale und wirthschaftliche Gesetz-

gemässe Predigt; 3. Priester und Prophet; 4. Johanneische

gebung des Alten Testaments“ (1870, 2. Aufl, 1891).

Ihm

Zeit; 5. Könnt ihr den Kelch trinken?; 6. Wir weichen nicht;

folgten hauptsächlich Nowack,

„Die sozialen Probleme in

7, Welt und Kirche; 8, Frei durch den Sohn; 9. Religiöse

Israel und deren Bedeutung für die religiöse Entwickelung

Ausrüstung ;

10, Wesen des Protestantismus; 11. In Gott;

dieses Volkes“ -(1892); Düsterdieck, „Soziales aus dem Alten

12. Etwas über Gottes Wirken; 13. Erneuerung des inner-

Testament“ (1893); Schall, „Die Staatsverfassung der Juden“

lichen Menschen.

Die erste dieser Ansprachen fällt in das

(1896);

v. Nathusius,

„Die Mitarbeit der Kirche an der

Jahr 1883, und da die anderen je nach einem Jahre darauf

Lösung der sozialen Frage“ (2. Aufl. 1897); Buhl,

„Die

gefolgt zu sein scheinen, so wird sich die Abfassung aller

sozialen Verhältnisse der Israeliten“ (1899).

Die daran sich

durch fast anderthalb Jahrzehnte hinziehen, sodass der be-

anreihende Arbeit von Walter hat insofern einen speziellen

sonders gedruckte Vortrag „Die Kirche und die moderne

Charakter, als er wesentlich die Prophetenschriften des Alten

Zeit“ zeitlich der jüngste ist und den Abschluss bildet. —

Testaments für die Bearbeitung seines Themas verwerthen

In diesen Konferenzansprachen werden, wie die Themata an

will.

Aber auch er zeichnet im Eingang seines Buches die

die Hand gaben, die allerverschiedensten Aufgaben und Fragen

Grundlinien der Entwickelung, aus der sich die gesellschaft-

behandelt, doch ist alles in eine reale Beziehung zur Führung

lichen Zustände herausgebildet hatten, zu deren Reform die

des geistlichen Amtes gebracht und so innerlich verbunden,

Propheten seit der Zeit des Amos aufriefen.

Die früheren Reden betonen stark den Gegensatz gegen die

Es soll nun nicht in Abrede gestellt werden, dass die

Schwärmer, die Sekten und Rom auf Grund des geoffenbarten

Hauptpartien des prophetischen Schriftthums, aus denen. die

Evangeliums, des Bekenntnisses, des geschichtlichen Prinzips

soziale Wirksamkeit der Propheten uns entgegentritt, in

und der Ordnungen der Kirche, Später wird derselbe Gegen-

Walter’s Buch ausgebeutet worden sind. Er hat auch speziell

satz freilich festgehalten, aber zugleich macht sich ein Kampf

die religiös-ethische Basis beschrieben,

von der aus die

gegen die „Orthodoxie“ immer schärfer geltend; und die

Propheten alle gesellschaftlichen Schäden ihrer Gegenwart

Argumentation nimmt philosophische, religionsphilosophische,

bekämpften. Er hat ferner auch die einzelnen Hauptaufgaben,

psychologische, Axiome, Ergebnisse der modernen negativen

die den Propheten in sozialer Hinsicht zu lösen waren, mit

Theologie und der sonstigen Literatur, nationale Güter und

grossem Nachdruck betont. Da wird uns der Reihe nach der

Aufgaben, persönliche Gemüthsbewegungen und Bestrebungen etc,

Kampf der Propheten gegen den Luxus, insbesondere den

in einer Weise in sich auf, die wesentliche Frontveränderungen

Alkoholismus, ihr Kampf für Reinerhaltung von Ehe und

zur Folge haben musste. — Die Darstellung ist gewandt und

Familie, ihr Kampf für Recht und Gerechtigkeit im wirth-

frisch in blühender, bilderreicher Sprache.

Manchmal wird

schaftlichen Verkehr und für eine geordnete Rechtspflege

der Wortreichthum etwas zu gross und das Bild zu bunt

erzählt.

Auch die prophetischen Zukunftsideale und Reform-

durch überviele Anspielungen und Zitate.

Im Ganzen aber

gedanken werden uns mit leuchtenden Farben vor die Augen

bieten diese Ansprachen auch formell viel Anziehendes und

gemalt, und die Hindernisse werden beklagt, welche sich dem

Anregendes. —

529

530

Der Eindruck, den sie beim ersten Lesen hinterlassen, ist

Hause dieser Polypheme stammt, geneigt sein, „nach dem

ein gemischter und verwirrender, nach wiederholtem Lesen

Odysseus der modernen Forschung mit Felsstücken zu werfen“:

Im Einzelnen bieten sie

und Prüfen ein niederschlagender.

Küxkwh 3E otevaywy te xal dlywy 6divnoaw! —

oft Gutes und Vortreffliches, für das man von Herzen dankbar

R

Fr. E,

ist. Dann wieder, wenn sie von ernstem geistigem und geist-

lichem Ringen zeugen, erwecken sie in uns eine aufrichtige

Delaire, A,, Secretaire g6neral de la Soci6t6 d’Economie

Sympathie.

Sucht man aber nach wohlbegründeten, klaren

sociale, St, Jean-Baptiste de la Salle (1651—1719).

2 Fres.

und festen Endergebnissen, so wird man immer schmerzlicher

Paris 1900, Victor Lecoffre (VI, 211 p. 8).

enttäuscht, findet Ja und Nein, „die schlechte Theologie“, in

Am 24, Mai d. J. ist in Rom die von Frankreich aus seit

hartem Widerspruch einander gegenüberstehen, weiss nicht

einer Reihe von Jahren eifrig betriebene Heiligsprechung des

mehr, wofür der Verf. sich im letzten Grunde selbst ent-

Stifters des Schulbrüder-Instituts endlich erfolgt. Nachdem er

scheidet und ebenso wenig, woran man sich bei ihm eigentlich

vor 60 Jahren (1840) mit dem Prädikat „Ehrwürdig“ aus-

halten soll.

Unter anderem bekennt sich der Verf. als zum

gezeichnet und vor 12 Jahren der Schaar der „Seligen“ ein-

Kern des Evangeliums zu dem johanneischen Zeugniss: „Das

gereiht worden war, ist der Reimser Kanonikus nunmehr durch

Blut Jesu Christi macht uns rein von aller Sünde“.

Dies ist

Leo XIII. „auf die Altäre erhoben“ worden.

Durch seine

keine Phrase bei ihm, wie fast alle Ansprachen ausdrücklich

Kongregation der Freres des Ecoles chretiennes (gestiftet 1682

belegen.

Aber in unmittelbarem Zusammenhang fährt er,

zu Paris, von wo ihr Hauptsitz 1705 nach Rouen verlegt

S. 51 der Sammlung, fort:

„Wohl — Johannes war eine

wurde) übt dieser jüngste der römischen Kirchenheiligen in

zähe Natur.

Er hatte, wie Polyphem, nur ein Auge,

der Gesammtheit der katholischen Länder und Völker einen

das voll tiefer Gluth auf den Einen gerichtet war; alles

Einfluss aus, der an Umfang und Stärke nur durch das Wirken

andere war ihm Finsterniss, Welt.

Will die Welt sich nicht

der Gesellschaft Jesu, sowie der beiden Orden des Vincenz

vom Lichte durchdringen lassen, so hat sie kein Recht zu

de Paulo noch übertroffen wird. Von den nahezu 20,000

sein, so wird sie vergehen“.

Etwas später will (S. 52) der

Brüdern, welche das Institut zu Anfang des Jahres 1900

Verf. das Wesen der Apokalyptik nicht erörtern, nennt sie

zählte, entfallen 14,280 auf das Mutterland Frankreich, 5453

aber sofort „eine eingeborene Tochter der Prophetie, die durch

auf die übrigen Länder.

Geleitet werden durch die „Zgno-

Phantasie und Nebenwerk das unmittelbare Ergriffensein oft

rantins‘“ (wie man sie wegen des grundsätzlichen Ausgeschlossen-

ersetzt und zur Prophetie sich verhält, wie der Zopfstil zur

seins theologisch-gelehrten Wissens und lateinischer Sprache

Renaissance“. Dennoch ist „aus Johannes, dem Apokalyptiker,

von ihrem Bildungsgange mehrfach genannt hat) gegenwärtig

Johannes der Evangelist geworden und in beiden Formen eine

2009 katholische Schulen (mit insgesammt 8230 Klassen), in

Säule der Gemeinde“,

Auch müssen wir „die Betrachtung

welchen etwa 350,000 Kinder unterrichtet werden.

Ausser-

der

irdischen Dinge

vom Apokalyptiker auf unsere

dem geht durch Leitung von Waisenhäusern, Bewahranstalten,

Kanzeln nehmen“ (S. 53).

Aehnliche Sätze und Gegensätze,

Jünglingsvereinen u. dgl. noch auf weitere 50,000 junge Ka-

in denen eine falsche Geistreichigkeit zu geschmacklosen und

tholiken erziehender Einfluss von ihnen aus (Delaire, p. 194).

pietätlosen Vergleichen greift und vor den härtesten Wider-

— Was ein begeisterter Lobredner katholischer Institute zu

sprüchen nicht zurückschreckt, begegnen dem Leser immer

Ehren des Urhebers von dem allem zu sagen vermag, das

Der wirkliche

findet man in dieser knapp gehaltenen Biographie, die zur

wieder und beeinträchtigen ihm den Genuss.

Schaden liegt aber wohl tiefer.

Der Verf,

ist offenbar

Joly’schen Sammlung Zes Saints gehört, zum Ausdruck ge-

mit dem Bekenntniss der evangelisch - lutherischen Kirche

bracht. Der Verf. stützt sich mit seinen Angaben auf die drei

zerfallen und nun bemüht, ein subjektivistisches Christen-

ältesten, von Zeitgenossen des Heiligen herrührenden Lebens-

thum als einen vollgiltigen Ersatz dafür anzupreisen.

Am

bilder (wovon das des „Bruders“ Bernard gleich nach de la

deutlichsten möchte dies in dem besonders gedruckten Vor-

Salle’s Tode 1719, das des Dom E. Maillefer drei Jahre später,

trage „die Kirche und die moderne Zeit“ zu Tage kommen.

und das zu besonderem Ansehen gelangte und öfters neu auf-

Hier wird unter anderem (S. 11) ein katholisirender Zug auf

gelegte des J.-B. Blain 1733 erschien). Zugleich ist von ihm,

evangelischem Gebiete darin gefunden, dass man die Hilfe

wie er p. V seines Vorwortes bekennt, auch von einer neuesten,

des Staates angerufen habe, damit er in die theologischen

die seinige an Reichhaltigkeit erheblich übertreffenden Bio-

Fakultäten nur

solche Dozenten aufnehme,

„welche die

graphie, der Histoire de St. Jean-Baptiste de I@ Salle des

traditionelle Orthodoxie, als die einzig kirchlich und wissen-

Abbe Guibert (Paris 1900), bereits Gebrauch gemacht worden,

schaftlich berechtigte, vor den Anläufen des neue Bahnen

sofern ihm nämlich einiges vom Inhalt dieses Werkes, während

suchenden Geistes schütze“.

Von neuem begegnen wir dem

dasselbe noch im Druck begriffen war, durch den Verfasser

zur Verfügung gestellt wurde. — Für Leser evangelischen

Polyphem; denn diese „Männer haben, dem Polyphem gleich,

nur ein Auge für die alte Auffassung und sollen vom sicheren

Standpunktes, die ein wahrhaft treffendes und allseitig orien-

Ufer aus nach dem Odysseus der modernen Forschung Fels-

tirendes Gesammtbild von der Persönlichkeit de la Salle’s und

stücke schleudern“.

Wie kann man das verstehen? Wir

der geschichtlichen Bedeutung- seiner Kongregation zu erhalten

wollen kein besonderes Gewicht darauf legen, dass Polyphem,

wünschen, reicht das von Delaire Gebotene nicht aus.

Man

als er die Felsstücke schleuderte, ja überhaupt kein Auge

vermisst ein genaueres Eingehen auf de la Salle’s Schriften,

mehr hatte.

Ebenso wenig möchten wir uns dabei aufhalten,

von welchen p. IV nur ein 'Titelverzeichniss ohne biblio-

dass dieser Vergleich nicht gerade höflich zu nennen ist. Aber

graphische Angaben geboten wird und zu deren Charakteristik

was mag der Verf. sich wohl unter der Orthodoxie vorstellen,

die dann im Text folgenden gelegentlichen Erwähnungen

die vom sicheren Ufer aus Felsstücke schleudert? 'Er spricht

wenig oder nichts beitragen.

Auch über die Stellungnahme

von einer Orthodoxie (S. 6), die „mit dem Jahre 1580 einen

des Heiligen zu den religiösen Bewegungen seiner Zeit, nament-

Punkt hinter die Erkenntniss der evangelischen Kirche setzen

lich zum zweiten Stadium des jansenistischen Streites, hätte

wolle“.

Derartige Gebilde sind uns in der Gegenwart und

mehr mitgetheilt werden sollen, als nur die kurze Notiz be-

Wirklichkeit überall nicht vorgekommen. — Andrerseits rühmt

treffend seine Zustimmung zur Bulle Unigenitus (p. 184 sq.).

er dann die hohen Verdienste der Orthodoxie, die z, B. „in der

Die nahe Geistesverwandtschaft des Schulbrüder - Patriarchen

schöpferischen Fürsorge für die grossen christlichen Liebeswerke

und seines Werkes mit Loyola und dem Jesuitenorden tritt in

sich einen leuchtenden Ehrenkranz um ihr nun ergrauendes

der Delaire’schen Darstellung viel zu wenig hervor, es wird

Haupt gewunden habe“ (S. 7).

Aber die christliche Liebes-

überall zu sehr nur der Massstab katholischer Erscheinungen

angelegt.

Eine Beleuchtung der hier behandelten Persönlich-

thätigkeit in der evangelisch-lutherischen Kirche hat doch

offenbar nicht in der Orthodoxie, als solcher, ihre Wurzel

keit unter anderem als dem einseitig hagiologischen Gesichts-

und ihr Leben, sondern im Herzensglauben und in der Herzens-

punkt bleibt sehr zu vermissen.

Die Erledigung dieses De-

liebe, welche keine Orthodoxie je geben oder bestimmen konnte!

siderats müsste freilich, wenn nicht ein Protestant, doch zum

Und vollends würde die Orthodoxie auch das Lob ablehnen,

mindesten ein entschieden romfrei denkender katholischer Autor

in die Hand nehmen,

als habe sie sich in der Liebesarbeit einen Ehrenkranz um

Zöckler.

ihr Haupt gewunden. Am wenigsten aber wird, wer aus dem

\

531

532

Mengel, Wilhelm, Dr. phil.,

Kants Begründung der

ordnung“, sein „Katechismus‘“ und seine „geistlichen Lieder‘, sgeine-

Religion.

Ein kritischer Versuch,

Mit einem Vorwort

„Valetrede‘‘ und sein „Vorschmack göttlicher Güte‘“ sind viel genannt

über die Beziehungen ‘ der neueren Dogmatik zu Kant.

und viel beherzigt worden, als man über seine christologischen Bedenken,

Leipzig 1900, Wilh. Engelmann (XII, 82 S. gr. 8). 1. 20.

die zu seiner Uebersiedelung von Rostock nach Wolfenbüttel führten,

längst hinaus war.

Aber Lütkemann beginnt vergessen zu werden.

So

Ein Schüler D. Fricke’s, welchem die kleine Schrift ge-

ist denn zur rechten Zeit wieder an ihn erinnert worden.

Gern unter-

widmet ist, bekämpft der Verf. im Vorwort den Gebrauch,

welchen Ritschl von Kant’s Unterscheidung des theoretischen

schreiben wir das Wort, mit welchem der gründlich unterrichtete, auch

in chronologischen Fragen wohl bewanderte und doch besonders nach

und praktischen Erkennens,

sowie von dessen

religions-

der erbaulichen Seite interessirte Verf. sein Vorwort schliesst: Ich

philosophischer Methode macht.

„Die Macht

praktischer

würde erfreut sein, wenn das Studium dieses Mannes, der stets so fest

wie treu sowohl für die Wahrheit der von ihm vertretenen Wissenschaft

Impulse würde niemals ausreichen, eine für das theoretische

Bewusstsein problematische Geltung in eine assertorische um-

als für das Recht des christlichen Glaubens auf echt evangelischer

zuwandeln“,

„Dem theoretischen Erkennen muss, wie es die

Grundlage eingetreten ist, noch manchem unter dem heranwachsenden

Theologengeschlecht zur Durchbildung seines Charakters Dienste leisten

subjektive Denknothwendigkeit fordert, transsubjektive Geltung

könnte.

R. Bendixzen.

zugeschrieben werden“,

Aber „die teleologische Welterklärung

des Glaubens präjudizirt nicht dem kausalen Verfahren des

Bertling, Prof. Dr. (Pastor zu Badersleben), Zur Reform des Konfir-

wissenschaftlichen Denkens, und eine kritisch geläuterte Wissen-

manden-Unterrichts, nebst Anhang über die Bekämpfung des

schaft wird den letzten Grund des Seins, den das religiöse

Materialismus durch die höhern und niedern Schulen,

Leipzig

Bewusstsein setzt, nicht vor ihr Forum ziehen, weil sich für

1900, J. C. Hinrichs (68 S. gr. 8).

sie die Erfassung der Objektivität als eine nur in unendlichem

Verf. weist in der Einleitung die auf Abänderung der jetzigen „Kon-

firmationsordnung“ zielenden Vorschläge mit Recht zurück, weil sie zur

Progressus zu lösende Aufgabe darstellt“. .

Diese Sätze

Auflösung der Volkskirche führen würden. In acht Abschnitten gibt er

mögen zeigen, in welcher Weise der Verf., den Spuren seines

sodann leitende Grundsätze zur Reform des Konfirmandenunterrichts

Lehrers folgend, sich das grosse religiöse Problem zurecht

und praktische Anweisungen zur Verwerthung derselben.

Der warme

zu legen sucht.

Die Schrift selbst gibt eine kritische Ent-

Hauch lebendigen evangelischen Geistes durchweht das Ganze.

Zugleich

|

wickelung der Prinzipien Kant’s — ein etwas gewagtes Unter-

erweist sich Verf. als tüchtiger Pädagoge.

Den Luther’schen kleinen

nehmen in einem so engen Rahmen!

Die Kant’sche Erkenntniss-

Katechismus empfiehlt er als zur Zeit noch unübertroffenes Lehrmittel,

lehre nimmt natürlich den breitesten Raum ein, die Dar-

Mittels induktiver Methode durch lebendige Veranschaulichung auf

stellung betont sehr stark den realistischen Hintergrund des

Grund der biblischen Geschichte soll dessen Inhalt den Konfirmanden

Kant’schen Phänomenalismus.

in der Weise nahegebracht werden, dass Verstand, Wille und Gefühl

Der zweite und dritte Theil,

harmonisch von demselben erfüllt werden. Verf. führt dies, dem Gange

„die Grundzüge der Kant’schen Ethik“ und „Kant’s Begründung

Man kann die trefflichen

der Religion“, kommen dann kurz weg. Doch wird in nicht

des Luther’schen Katechismus folgend, aus,

Ausführungen nur mit Freude lesen.

ungeschickter Weise gezeigt, wie durch die Verflüchtigung

Im Einzelnen ist manches zu beanstanden. So kann Ref, mit der Aus-

des Dinges an sich, die aus der Unklarheit Kant’s über

legung des Begriffs „Fleisch‘“ zum dritten Artikel, wie sie Verf, gibt,

seinen eigenen rationalistischen Realismus entsprang, auch das

nicht einverstanden sich erklären. Die herkömmliche Auffassung, die mit

Fundament von Religion und Sittlichkeit bedroht ist.

Wie

Analogie des Leibes des auferstandenen Herrn sowie mit 1 Kor. 15,

sollen bei solchem Skeptizismus die Werthgefühle gerechtfertigt

39 und 53 begründet ist, wird das Rechte treffen.

Ebenso wenig kann

und das „Absolut-Werthvolle“

als solches erklärt und wo-

er der Forderung des Verf.s zustimmen, die Erklärung des Hauptstückes

möglich bewiesen werden?

Der Verf. kommt demgegenüber

von der heiligen Taufe erst nach derjenigen des Hauptstückes vom

heiligen Abendmahl zu geben,

Die heilige Taufe hat den Ausgangs-

zu dem Schluss: „Das theoretische Denken bringt es nicht

punkt, nicht das Ziel des Konfirmandenunterrichts zu bilden.

Letzteres

weiter, als bis zu dem abstrakten Begriff des Absoluten, dessen

objektive Realität in sich selbst gewiss ist, und liefert damit

ist vielmehr das heilige Abendmahl, zu dessen würdigem Empfang die

Konfirmanden vorbereitet werden sollen.

Meint man aus methodischen

das allerdings unentbehrliche Fundament der religiösen Wahr-

Gründen mit der Lehre von der heiligen Taufe nicht beginnen zu

heit;

Inhalt und damit Werth erwächst dem Begriff des

können, so lasse man sie an der Stelle, die ihr Luther im Katechismus

Absoluten erst aus dem innersten Kern der Persönlichkeit,

gegeben!

Von Alters her galt sie als zum Anfang der christlichen

aus dem sittlichen und religiösen Bewusstsein“.

Ich fürchte:

Lehre gehörig, vgl. Hebr. 6, 2.

In diesem Satz, mit dem der Verf, seinen eigenen Standpunkt

Bei Besprechung der konfessionellen Unterscheidungslehren ist wohl

kennzeichnet, steckt mehr Kant’scher Sauerteig, als der Verf.

Gerechtigkeit, aber keineswegs allzu grosse Schüchternheit anzuwenden,

wie Verf, sie zu empfehlen scheint. Vielmehr ist Kenntniss dieser

denkt!

Lehren wie der Hauptsachen der Reformationsgeschichte dringend nöthig

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther,

in unserer Zeit, in der Rom auf der ganzen Linie zum Angriff vorwärts

geht.

Lütkemann, Heinr. (Pastor zu Wiershausen bei Münden), D, Joachim

Sehr schön sind des Verf.s Ausführungen über die Wichtigkeit und die

Lütkemann. Sein Leben und sein Wirken. Nach älteren Quellen

Art des Bibellesens im Konfirmandenunterricht. Dagegen vermisst Ref,

dargestellt.

Mit einem Bildnis,

Braunschweig 1899, Hellmuth

Wollmann (VIII, 145 8. gr. 8). 2 Mk,

die Forderung, dass im Unterricht nicht blos der Katechismustext, sondern

Den Vertretern der kirchenhistorischen Disziplin an der Georgia

auch die demselben beigegebenen Bibelsprüche auf Grund der biblischen

Geschichte zu veranschaulichen seien.

In ihrem geschichtlichen Zu-

Augusta, den ordentlichen Professoren D. theol, et phil. P. Tschackert

sammenhang erklärt, werden dieselben für das Kind erst recht lebensvoll.

und D, theol. N. Bonwetsch zu Göttingen hat der Verf. vorliegender

Der Broschüre ist als Anhang ein Vortrag des Verf‚s über Bekämpfung

Studie die Schrift gewidmet, worin er den Lebensgang des Mannes, der

des Materialismus durch die höheren und niederen Schulen beigegeben.

ihm als ein ausgezeichneter Träger seines Namens von Jugend auf vor

die Augen gestellt war, zum ersten mal eingehender zu beschreiben ver-

Religionslehrer an Gymnasien werden demselben nützliche Fingerzeige

entnehmen,

Doch gilt es Mass halten.

Für die Volksschule ist mit

sucht und vermocht hat. — Die sechs Kapitel des Buches sind in

Oeffnung des Blicks für das Wirken Gottes in der sichtbaren Welt, was

Paragraphen eingetheilt und mit zahlreichen, theilweise höchst umfang-

beim ersten Artikel zu geschehen hat, gerade genug geleistet.

Das

reichen Anmerkungen versehen; auch ist ein sorgfältig angefertigtes

Register angehängt. Die ganze Arbeit macht den Eindruck geschickter

Christenthum in seiner sittlichen Hoheit, auf Grund der Schrift lebendig

Umsicht und fleissiger Sorgfalt. — Unter den deutschen Theologen und

und gläubig dargestellt, ist und bleibt die beste Apologie seiner selbst.

Des Verf.s Schriftehen sei hiermit zum Selbststudium, sowie zur Be-

Predigern ‘des siebzehnten Jahrhunderts ist Joachim Lütkemann eine

sprechung in Pastoralkonferenzen warm empfohlen !

höchst anziehende Erscheinung; ein weidlicher Mann.

Er ist gelehrt,

Hohenfeld,

Engelhardt.

aber auch erbaulich und praktisch. Er ist scharfsinnig, zuweilen spitz-

findig, aber. er bleibt lauter.

Er ist streitbar und friedfertig zugleich.

Heinrich Müller und Skriver haben zu ihm aufgeblickt.

Christian

Neueste theologische Literatur.

Biographien. (Grenier, S., Nos 6vöques. Biographies et Portraits

Thomasius hat ihn nach seiner beliebten Weise geschmäht, dass er

r la constitution

die Generalkirehenvisitation angefangen und auf‘ den Visitationen

des membres de 1’6piscopat francais, avec une notice S

ogue des Ev&ques et le

Winkelkonsistorien gehalten, Rehtmeier hat diese und andere Vorwürfe

de l’Eglise et du clerg& de France, le catal

de l’administration des

entkräftet. Tholuck nannte ihn einen der nobelsten christlichen Charak-

r68um€ des coneiles, le tableau des services

tere jener Zeit.

cultes, etc. Paris, libr. Sanard (373 p. 16 avec portraits). 3 fr. 50. —

Der Einfluss Lütkemann’s ist auf erbaulichem Gebiet bis weit in das

olde, Prof. D. 'Th., Edward Irving.

Ein biograph. Essay. Leipzig,

A. Deichert Nachf. (IV, 81 S. gr. 8).

1.40. — Sochölly, T., Samuel

Mit

19. Jahrhundert zu Spüren gewesen; seine „apostolische Aufmunterung“‘‘,

Gobat, evangelischer Bischof in Jerusalem, KEin Lebensbild.

seine „Harfe von zehn Saiten‘“, seine „Kirchenordnung‘“ und „Schul-

Gobats Bild in Stahlst. Basel, Kober (IV, 193 S, 8). 1.20.

533

534

Zeitschriften.

Fl

schriften des Evangelischen Bundes,

Hrsg.

Der Handschriftenschmuck Augsburgs im XV. Jahrh. Mit 14 Taf.

vom Vorstand des Ev.

undes. 179/180. [XV. Reihe, 11/12.] Trede,

Strassburg, J. H. E. Heitz (50 S. u. VII, 968. gr.8). 34 u. 6 M

weil. Pfr. Thdr., Der Klerus Italiens.

Bilder aus dem Leben.

(Aus

Dogmatik. Cremer, Lic. Prof. Ernst, Die stellvertretende Bedeutung

seinem Nachlass.) Leipzig, Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun (40 8S.

der Person Jesu Christi.

2, Aufl.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VI,

ET

40 . — Studien, Biblische.

Hrsg. v. Prof. Dr. O. Barden-

180 S.

8). 2. 40.

hewer. V. Bd. 4.u.5. Hft. Göttsberger, Doc. Dr. Joh., Barhebräus

A

pOo

l

0é‘etik und Polemik. Max, Prinz, Herzog zu Sachsen, D. Dr.,

u. seine Scholien zur Hl. Schrift. Freiburg i. B., Herder (XI, 183 S.

Vertheidigung der Moraltheologie des hl. Alphonsus v. Liguori gegen

gr. 8). 4.40. — Studien, Strassburger theologische. Hrsg. v. Proff.

die Angriffe Robert Grassmanns.

5. Aufl. Nürnberg, C. Koch (62 S.

DD. Älb. Ehrhard u. Eug. Müller. 1. Suppl.-Bd. 1. Ehrhard, Alb., Die

gr. 8). 50 .

altchristliche Litteratur u. ihre Erfo:

ung von 1884 —1900. 1. Abtlg.

Praktische Theologie. Zahn, Past. Detlev, Konventikel u. Bibel-

ie vornicän. Litteratur. Ebd. (XII, 644 S. gr. 8). 15 .4

stunde. Ein Beitrag zur prakt. Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf.

(IV, 80 8.

8). 1257

Exegese u. Kommentare. Gough, Edward, The Bible true from

Homile:

the beginning, designed as a commentary on all those portions of

Burk, Prälat D., Predigt am 16. Sonntag nach Trini-

Scripture that are most questioned and assailed. Vol. 7. Paul, Trübner

isch, Sem.-Dir. O., Die Bergpredigt

tatis 1900. Text: 1 Joh. 2, 28—3,8. Abschiedspredigt. Stuttgart, J.

(XV, 662.p. Boy..8). 16 8.' —

Das Geheimnis des Glaubens.

F. Steinkopf (15 S. gr. 8). 20 . — Gelderblom, Past. Lio. Dr. Herm.,

des Herrm nach dem KEvangelium des Matthäus f. Seminaristen u.

Evangelische Predigten.

Berlin, F,

Lehrer erläutert. Breslau, C. Dülfer (35 S. gr. 8). 50 . — Pölzl,

Zillessen (IV, 199 8S. gr. 8). Geb. 3 .4 — Kaiser, Pfr. D. Paul, Die

Hofr. Prof. Präl. Dr. Frz. X., Kurzgefasster Commentar zu den vier hl.

Bergpredigt des Herrn, ausgelegt in Predigten.

III. Das Vaterunser.

Evangelien.

(In 4 Bdn.) 1. Bd. Kurzgefasster Commentar zum Evan-

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 138 8S. 8).

1.60. — Spurgeon’s,

gelium des hl. Matthäus m. Ausschluss der Leidensgeschichte. 2. Aufl.

Charles Haddon, Ratschläge f. Prediger. 21 Vorlesgn., geh. in seinem

Graz, Styria (XXX, 426 5. gr. 8). 5.50. — Stevens, George Barker,

Predigerseminar. Deutsch v. L. Oehler. Mit Vorwort v. Prof. D. Häring.

The Messages of the Apostles. The Apostolic discourses in the Book

2. Aufl. Stuttgart, D. Gundert (367 S. 8). Geb. 3.60. — Walther,

of Acts, and the general and pastoral Epistles of the New Testament,

Prof. Univ.-Pred. D. Wilh., Gottes Liebe.

Predigten in Betrachtgn. f

arranged in chronological order, analysed, and freely rendered in para-

die festl. Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III,

phrase. J. Clarke (272 p. 16). 3s. 6d.

136 S. gr. 8). 2. 25.

Biblische Geschichte. Bird, Rob., Paul of Tarsus.

New York,

Erbauliches,

Schrenk, E., Das hl. Vaterunser.

Ausgelegt f. die

Sceribner (124+515 p. O.). cl., $2. — Purves, G. T., Christianity in

Gemeinde. 1.—5. "Taus. Kassel, E. Röttger (62 S. gr. 16). 50 .

the apostolic age. New York, Scribner (20-+343 p. 12 map). $1.25.

Aeussere u. Innere Mission.

Harnack, Prof. Dr. Adf., Grundsätze

— Sellin, Prof. D. Ernst, Studien zur Entstehungsgeschichte der jüdischen

Vortrag. Berlin, A. Haack

der evangelisch-protestantischen Mission.

Gemeinde nach dem babylonischen Exil. 2 Bde. I. Der Knecht Gottes

II. Die Restauration der

(148. gr. 8). 30 &. — Jahrbuch f. Krüppelfürsorge. Zugleich Rechen-

bei Deuterojesaja (IV, 302 S. gr. 8). 6. 50.

nissenanst.-Vorst. D. Thdr. Schäfer.

schaftsbericht üb. das Krüppelheim zu Altona.

Hrsg. v. Past. Diako-

jüdischen Gemeinde in den J. 538—516. Das Schicksal Serubbabels

1. Jahrg.

1899. Mit 5 Voll- u.

(IV, 199 S. gr. 8). 4. 50. Leipzig, A. Deichert Nachf. 10.4; Einzelpr.

2 Textbildern.

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (48 S, gr. 8).

11.4 — Stosch, Pfr. G., Alttestamentliche Studien. V.'Tl.: Die Ur-

1.50. — Maus, Miss. Carl, Die Ursachen der chinesischen Wirren u.

kunden der Samuelsgeschichte.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII,

die evangelische Mission. Kassel, E. Röttger (80 S. gr. 8). 40 4. —

200 S. 8).

Richter, Past. Jul., Vom grossen Missionsfelde. Erzählungen u. Schildergn,

Biblische Theologie. Drummond, Rev. Robert J., The Relation

aus der neueren Missionsgeschichte. 1. Bdchn.

Gütersloh, C. Bertels-

of the Apostolic teachin

to the teaching of Christ.

Being the Kerr

mann (VII, 244 S. 8). 2. 40. — Voskamp, Miss. C. J., Zerstörende u.

Lectures for 1900. T. et T. Clark (Edinburgh), Simpkin (VIIT, 432 p. 8).

aufbauende Mächte in China. 3, Aufl. (6. u. 7. Taus.) Berlin, Buchh.

10s. 6d. — Gould, Ezra P., The Biblical theology of the New Testa-

der Berliner ev. Missionsgesellschaft (80 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 80 .

ment,

Macmillan (240 p. cr. 8). 38. 6d. —

itius, Prof. D. Arth.,

Universitäten. Cambridge University Calendar, The, 1900—1901-

Die neutestamentliche Lehre v. der Seligkeit u. ihre Bedeutung f. die

Gegenwart. Der geschichtl. Darstellg. 4. (Schluss-)Abth. Die vulgäre

Deighton Bell & Co. (Cambridge); G. Bell (cr. 8). 78s. 6 d. — Munera

saecularia universitatis Cracoviensis quingentesimum annum ab instau-

Anschaug. v. der Seligkeit im Urchristenthum. Ihre Entwicklg. bis

ratione sua sollemniter celebrantis. Vol.I—VI. I.u.1II. Morawski,

zum Uebergang in kathol. Formen.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XI,

Kaziomierz, Historya uniwersytetu Jagiellonskiego srednie wieki i

250 S. gr. 8). 5. 80.

odrodzenie. 2 tomi (XVIII, 467 u. XV, 472 S. gr.8). 18 .4 III. Wis-

Biblische Hilfswissenschaften.

Boddy, Alexander A., Days in

locki, Bibl.-Kust. Dr. Wladisl., Incunabula typographica bibliothecae

Galilee, and scenes_in Judea, together wi'

some account of a solitary

universitatis Ja;

lonicae Cracoviensis inde ab inventa arte imprimendi

cycling journey in Southern Palestine. Gay et Bird (376 p. 8). 7s. 6d.

—

usque ad a. 15

.

Secundum Hainii „Repertorium bibliographicum““

atch, E., and H. A. Redpath, A Concordance to the Septuagint

una cum conspectu virorum, qui libros olim habueran

t, bene!

torum

and the other Greek versions of the Old Testament.

Supplement by

bibliothecae ligatorum Cracoviensium. Per ordinem alp

hal

beti di

gessit W,

H. A. Redpath. Fasec. 1. Clarendon Press (4). 16s. — Radan, Rev.

(XXXIV, 634 S. Lex.-8 m. Fig.). 12 .4. V. Codex diplomaticus uni-

Hugo, Early Babylonian history down to the end of the fourth dynasty

versitatis studii generalis Cracoviensis.

Continet privilegia et docu-

of Ur: to which is appended an account of the E. A. Hoffman col-

menta, quae res gestas academiae eiusque beneficia illustrant. Pars y

Jection of Babylonian tablets in the General Theological Seminary,

ab anno 1549 usque ad annum 1605

XVIII, 308 S. gr. 4 m. 1 Taf.).

New York.

New York, Oxford Univ. Press (Amer. Branch) (4).

84 VI. Fijalek, Joh., Polonia apud Italos scholastica saec. XV.

el., $5. — Robertson, Henry S., Voices of the Past from Assyria

Fasc. I.. Poloni apud Italos litteris studentes et laurea donati inde a

and Babylonia. G. Bell (224 p. cr. 8). 4s8. 6d.

Paulo Wladimiri usque ad Johannem Lasorcki collecti et illustrati a F.

Allgemeine Kirchengeschichte. Monographien zur Weltgeschichte.

In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Prof. Ed. Heyck. XII. Heyck, Ed.,

gZ II, 120 8, gr. 4). 6.4 Krakau, (Buchh. der poln. Verlags-Gesell-

Die Kreuzzüge u. das hl. Land. Mit 4 Kunstbeilagen, 163 Abbildgn.

Philosophie. Bibliothek, Philosophische. 76.Bd. Locke’s, John,

u. 3 Karten. Bielefeld, Velhagen & Klasing (175 S. gr. 8). In Leinw.

Versuch üb. den menschlichen Verstand. In 4 Büchern. 2, Bd. Uebers.

kart. 4 A

u. erläutert von J. H. v. Kirchmann. 2, Aufl., bearb. v. Pfr. em. C. Th.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Aldinger, Dr. P., Die Neu-

Siegert. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (381 S, 8). 3.4 — Commentaria

besetzung der deutschen Bistümer unter Papst Innocenz IV. 1243 bis

in Aristotelem graeca. Edita consilio et auctoritate academiae litterarum

1254.

Leipzig, B. G. Teubner (V, 195 8. gr. 8). 64 — Grundriss

regiae borussicae. Vol. XII pars 2.

Olympiodori in Aristotelis

der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Ben-

meteora commentaria. Ed. Guilelm. Stüve.

Berlin, G. Reimer (XVI,

zinger etc.

13. Abtlg. 2. Reihe.

5. Bd. Pieper, em. Pfr. D. theol. P.,

382 S. Lex.-8). 15 .4 — Duboc, Dr. Jul., Die Luft als social-ethisches

Kirchliche Statistik Deutschlands.

2., Ausg. Tübingen, J. C. B. Mohr

(X, 295 8S. gr. 8). 9.4 — Radtke, Obverpfr. Superint. M., 300 Jahre

Entwickelungsprinzip. Ein Beitrag zur Ethik der Geschichte. Leipzig,

unter Gottes Schutz im Lichte des Evangelii.

Versuch e. Geschichte

O. Wigand (XI, 247 S. gr. 8). 4.50. — Erhardt, Prot. Frz., Psycho-

der evangel. Kirchengemeinde Birnbaum. Birnbaum, (H. Buchwald)

physischer Parallelismus u. erkenntnistheoretischer Idealismus.

Eine

ergänz. Abhandlg. zu meiner Schrift: Ueber die Wechselwirkg. zwischen

(VII, 178 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild). 1. 50. —— Seeberg,

Leib u. Seele,

[Aus: „Ztschr. f. Philosophie u. philosoph. Kritik“.]

Rhold., An der Schwelle des 20. Jahrh. Rückblicke auf das letzte

Leipzig, C. E. M. Pfeffer (44 S. gr. 8). 80 4&. — Haeokel, Prof. Dr.

Jahrhundert deutscher Kirchengeschichte. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert

Ernst, Die Welträthsel.

Gemeinverständliche Studien üb. monist.

Nachf. (140 8. gr. 8). 2. 10.

Philosophie.

5. Aufl.

11. u. 12. Taus.

Bonn, E, Strauss (X, 473 8.

Heilige. Deubner, Ludov., De incubatione capita quattuor.. Accedit

gr. 8 m. Bildnis). 8.4 — Kant’s, Imman., gesammelte Schriften. Hrsg.

Jaudatio in miracula Sancti hieromartyris Therapontis e codice Messa-

v. der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. XI. Bd. 2, Abtlg.:

nensi denuo edita. Leipzig, B. G. Teubner (V, 138 S. gr. 8

5 M

Briefwechsel. 2.Bd. 1789—1794. Berlin,

— Seeböck, r. Philib., O. Fr. min., Die Herrlichkeit der katholischen

104 — Ku

T, Prof. Dr. A., Evolutionismus, das Dogma moderner

G. Reimer (XV, 517 8. gr. 8).

Kirche in ihren Heiligen u. Seligen des 19 Jahrh. Innsbruck, F. Rauch

Wissenschaft.

ebers, v. Past. W. Kolfhaus.

(XVI, 580 S. gr. 8 m. farb. Titel u. 11 Bildnissen). 4 .4

Nachf. (IV, 50 8S. 8). 904. —

Leipzig, A. Deichert

Christliche Kunst. Farrar, F. W., Dean, The life of Christ as

Lindner, G. A., u. Frz. Lukas,

Proff. DD., Lehrbuch der Psychologie.

Für den Gebrauch an höheren

Tepresented in art. New cheaper ed. New York, Macmillan (19+

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A. Lindner’s Lehrbuch der empir. Psy,

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€glises au point de vue de la solidit6, de l’art, et de T’histoire.

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gn.). Geb. 3 .4 — Münsterberg,

d’Auch con

Examen des

Principales €glises de l’ancienne province eccl6siastique

Hugo, Grundzüge der Psychologie.

1. Bd. Allgemeiner TI., die Prin-

struites ou restaur&es principalement au XIXe si&cle. Auch,

zipien der Psychologie. Leipzig,

J. A, Barth (XIL, 565 S. gr.8). 12.4

impr. Foix

, 265

p 8 et grav.). — Studien zur-deutschen Kunst-

— Schlüter, Rob., Schopenhauers Philosophie in seinen Briefen.

geschichte.

24.—25.

24, Mantuani, Jos., Tuotilo u. die Elfen-

Ebd, (125 8. gr. 8). 34 — S0

idt, Heinr., Der Kampf um die

beinschnitzerei am

„Evangelium Longum“ (-Cod. Nr. 53) zu St. Gallen.

„Welträtsel“, Ernst Haeckel, die „Welträtsel“ u. die Kritik. Bonn,

Eine Untersuchg.

Mit 2 Taf. in Lichtdr. 25. Bredt, Ernst Wilh.,

E. Strauss (VII, 64 8. gr. 8). 1. 60.

535

536

Allgemeine Religionswissenschaft. Lillie, Arthur, Buddha and

de Neuchätel“ (1859); „Commentaire sur l’6vangile de Saint-Jean“

Buddhism. T. & T. Clark (Edinburgh), Simpkin (234 p. cr. 8). 3s.

(3. Aufl. 1881—85, 3 Bde.; deutsch von Wunderlich, 2. Aufl. 1876 bis

Judenthum. Horwitz, Lehr. F., Die Israeliten unter dem Königr.

1878, 2 Bde.); „Commentaire sur l’&vangile de Saint-Luc“ (1. Bd,

Westfalen. Ein aktenmäss. Beitrag zur Geschichte der Regierg. König

3. Aufl. 1888, 2. Bd. 2. Aufl. 1888—89, 2 Thle.); ‚„„Commentaire sur

JEröme’s. Berlin, S. Calyvary & Co. in Komm. (106 8. gr. 8). 24 —

V’6pitre aux Romains“

1.Bd. 2. Aufl. 1883, 2. Bd. 1880, 2 Bde.;

Schulchan Aruch. 2. Thl.

Joreı Deah in deutscher Uebersetzg., die

deutsch von Wunderlich, 1881-—82); ‚„„Commentaire sur la premi&re

religiösen Satzgn., Vorschriften, Sitten u. Bräuche des Judenthums.

6pitre aux Corinthiens‘“ (1886—88, 2 Bde.); „Conf&rences apologetiques‘“

Zum Handgebrauche f. Rabbiner, Lehrer, Cantoren, Gemeinde-Beamte

1869); „Etudes bibliques‘“ (3. Aufl. 1876, 2 Bde.; deutsch von Kaegi,

u. Synagogen-Vorsteher. Nach den Quellen zum ersten Male bearb. u.

{

B&

. Aufl. 1888,

. Bd. 1878) etc.

rsg. V. Rabb. i. R. Ph. Lederer. Pilsen (Kopernikgasse 25), Ph. Lederer

Am 28. Oktober + in London Professor Max Müller aus Oxford,

(92S. gr. 8). 2.4 — Thielmann, W., Aus der Synagoge. (Gottes-

Mit einem Ge-

kurz vor der Vollendung seines 77, Lebensjahres. Müller wurde durch

dienstliche Vorgänge.) Nach der Natur gezeichnet.

seine in Leipzig begonnenen Sanskritstudien früh auf England ver-

leitwort v. Prof. Dr. A, Sulzbach. Frankfurt a. M., H. Keller (10 Taf.

wiesen und hat dann mit seiner baldigen Uebersiedelung dorthin die

m. IV S. Text gr. Fol.). In Leinw.-Mappe 14.4% — Ziemlich, Rabb.

deutsche Wissenschaft ein volles halbes Jahrhundert hindurch in seiner

Dr. Bernh., Die israelitische Kultusgemeinde Nürnberg von ihrem Ent-

neuen Heimat vertreten.

Sein erstes grosses Werk war die Ausgabe

stehen bis zur Einweihung der Synagoge. Gedenkschrift, aus Anlass

des Rigveda, die ihn 26 Jahre lang in Anspruch nahm.

Weitere

des 25jähr. Bestehens der Synagoge, auf Wunsch der Gemeindever-

16 Jahre widmete er sich der Herausgebung der „Sacred books of the

waltg. hrsg. Nürnberg, F. Korn in Komm. (VIII, 106 8. gr. 8). 1. 50.

east‘“, die in zwei Serien von 49 Bänden vollendet vorliegen, während

eimaurerei,

Findel, J. G., Schriften üb. Freimaurerei.

3. Bd.

die dritte, soviel wir wissen, nicht zum Abschluss kam. Dieser grosse

Geschichte der Freimaurerei von der Zeit ihres Entstehens bis auf

Hauptstrom seines Wirkens, der sich durch sein ganzes Leben zog, hat

7. Aufl.

die Gegenwart.

Leipzig, J. G. Findel (VIII, 350 8. gr. 8).

dann ein weites grosses Arbeitsfeld befruchtet. Seine ersten selbständigen

5..4; geb. 5. 80,

Verschiedenes.

Studien bewegen sich auf dem Boden der indischen Sprache und Lite-

Bibliothek, Historische.

Hrsg. v. der Red. der

ratur; ausser zahlreichen Uebersetzungen sind eine Geschichte der

histor. Zeitschrift.

12. Bd. Hansen, Jos., Zauberwahn, Inquisition

Sanskrit-Literatur, sowie eine Sanskrit-Grammatik zu nennen.

Von

u. Hexenprozess im Mittelalter u. die Entstehung der grossen Hexen-

hier trat er dann hinaus auf das Gebiet der allgemeinen Sprach- und

verfolgung. München, R. Oldenbourg (XV, 538 8S. gr. 8).

Geb. in

Religionswissenschaft. Das Hauptergebniss der ersteren Studien waren

Leinw. 10 .4 — Fritsch, Kapl. Dr. Alb., Unter dem Zeichen der Los-

seine auch in Deutschland zu grosser Bedeutung gelangten ‚,Vor-

yon-Rom-Bewegung!

Eine Verteidigg. meiner „56 Preisaufgaben für

lesungen über die Wissenschaft der Sprache“.

Als einen Uebergang

Protestanten‘‘ gegen Hrn. Professor Bötticher's Schrift: Los vom

zu seinen religionswissenschaftlichen Werken kann man seine „Essais“

Ultramontanismus !

4TE

Münster, Alphonsus-Buchh. (160 S. gr. 8).

betrachten, die in vier Bänden sprachliche und myihologische Themata

1. 50. — Hochzeit u. Niederkunft im Himmel od.: Der Muttergottes-

schwindel in Kaufbeuren.

behandeln. Seit der Mitte der siebziger Jahre begann dann die folgen-

Die Arche Noah in Kempten u. die goldene

reiche Periode seiner religionsgeschichtlichen Forschung. Wir erinnern

Eisenbahn im Himmel. Zwei Gerichtsverhandlgn. am kgl. bayer. Land-

vor allem an seine „Einleitung in die vergleichende Religionswissen-

gerichte Kempten, Allgäu.

4. Aufl.

München, O. Th. Scholl (22 8.

schaft‘“, eines seiner wenigen wissenschaftlichen Werke, die er zuerst

gr. 8). 50 . — DLeixner, Otto v., Ueberflüssige Herzensergiessungen

in deutscher Sprache veröffentlicht hat.

eines Ungläubigen.

Betrachtungen aus deutscher Weltanschauung.

i

Berlin, O. Janke (287 S. 8). 4A4 — Sßell, Prof. Dr. Karl, Verlust u.

Gewinn des Protestantisemus an der Jahrhundertwende.

Vortrag.

Eingesandte Literatur.

Leipzig, Buchh. des Ev. Bundes v. C. Braun (34 S. gr. 8). 10 %. —

Ahlfeld, Friedr., Katechismus-Predigten.

3 Bände.

5. Auflage.

Sommer, cand. rev. min. Chrn., Deutsche Frömmigkeit im 13. Jahrh.

8. Lieferung. Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Grosse).

1 Mk. —

Fuchs, Emil, Schleiermachers Religionsbegriff und religiöse Stellung

Nach den Quellen in Prosa, Predigt u. Poesie dargestellt u. beurteilt.

zur Zeit der ersten Ausgabe der Reden (1799—1806). Giessen, J. Ricker

Schleswig, J. Bergas Verl. (XII, 292 8. gr. 8). 4A

(Alfred Töpelmann).

2 Mk. — Baldensperger, W., Das spätere

Zeitschriften.

Judenthum als Vorstufe des Christenthums. Ebd. 60 Pf. — Clemen,

Carl, „Niedergefahren zu den Toten‘‘.

Ein Beitrag zur Würdigung

Archiv für katholisches Kirchenrecht. Bd. 80. (3.F. Bd.4.). Heft 4:

des Apostolikums. Ebd. 5 Mk. — Bacher, Wilhelm, Ein Hebräisch-

N. Hilling, Die bischöflische Banngewalt, der Archipresbyterat

Persisches Wörterbuch aus dem vierzehnten Jahrhundert. Strassburg i. E.,

und der Archidiakonat in den sächsischen Bisthümern.

Fr. Gill-

Karl J. Trübner.

4 Mk. — Förster, Sechzig Geschichten des Alten

mann, Die Resignation der Benefizien (Forts.).

Jos. Seitz, Die

Testaments für Sonntagsschulen ( Kindergottesdienste).

8. Auflage.

W

religiöse Erziehung der Kinder im Grossherzogthum Hessen nach

Halle a. S., Richard Mühlmann (Max_ Grosse).

156

— Lever-

den hessischen Ausführungsgesetzen zum Bürgerlichen Gesetzbuch

kühn, A., Dantes Pilgerfahrt durch das Jenseits.

Ein Vortrag zur

yom 17. Juli 1899. Seber, Steht den Pfarrern im bisherigen Ge-

Säkularfeier, gehalten am 13. März 1900 in der Lübeckischen Gesell-

biete des französischen Rechtes auch heute noch die Befugniss zu,

schaft zur Beförderung gemeinnütziger Thätigkeit.

Lübeck, Lübcke &

die zum Pfarrwitthum gehörigen Immobilien über ihre Dienstzeit

Nöhring.

hinaus zu vermiethen oder zu verpachten? A.Günther, Die katho-

lische Autonomie in Ungarn,

3u kaufen gefaucht wird

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“,

Eine homiletische Monatsschrift.

40. Jahrg.

2. Heft, Nov. 1900: H. Haun, Predigt und Predigten.

Beitfehrift für kirdl. 0in a kirdl. Zeben,

Predigten und Predigtentwürfe über die Altkirchlichen, Eisenacher

Sahrgang 1885, komplet ev. au nur I. Sem.

und Sächsischen Evangelien I.,

Württembergischen KEvangelien

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IN. Jahrg. Rheinische Episteln von Dr. Nitzsch, Eisenacher Alt-

testamentliche Perikopen vom 2. Weihnachtstag bis zum Sonntag

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nach Neujahr. Kasualien: Grabreden für erwachsene Personen.

tudes

Revue biblique internationale. Ann6e9. No.4: Fr. V. Rose,

tudes

Soeben find erfchtenen und durh alle BuchhHandkungen zu beziehen ;

E

Evangeliques. IV. La r6demption messianique. N. Schloegl,

möetriques et critiques sur le livre des proverbes. 1

J. Touzard,

Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte des

Les nouveaux fragments hebreux de ]’6ccl6siastique (Suite et fin).

Mittelalters. Herausgegeben von P. H, Denifle O. Pr. und

L. Hackspill, Etude sur le milieu religieux et intellectuel contem-

F. Ehrle S. J. _ Mit Unterstützung der Görres-Gesellschaft. gr. 8°

porain du Nouveau Testament.

% f Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane.

Bd. 24,

Siebenter Band. Drittes und viertes Heft,

(VIII u S, 421

Zeä.schrif

. Storch, Haben die niederen Thiere ein Bewusstsein?

bis 696.

M.

n

Th. Elsenhans, Ueber Verallgemeinerung der Gefühle.

UK

Siebenter Band vol

lls%ändig (4 Hefte). (VIII u. 696 8.) M. 20.

Zehender, Die Form des Himmelsgewölbes und das Grösser-Er-

Ehrhard, A., Die altchristliche Litteratur und ihre

scheinen der Gestirne am Horizont. M. Lobsien, Ueber binaurales

Erforschung von 1884—1900, ZErste Abteilung. Die vor-

Hören und auffällige Schalllocalisation.

nicänische Litteratur. gr. 8°% (XII u. 644 8S.) M. 15.

Bildet den I. Supplementband zu den ‚,Strassburger theologischen Studien‘‘,

Personalien.

Früher ist vön demselben Verfasser als Heft 4 u. 5 des I, Bandes der „.Strass-

burger theologischen Studien‘“ erschienen :

Dieser Tage + in Neuenburg (Schweiz) der reformirte Professor der

— Die altchristliche Literatur und ihre Erforschung seit

.

Allgemeine

Theologie Frederic Louis Godet. Er wurde am 25. Oktober 1812 zu

UVebersicht und erster Literaturbericht (1880—1884),

BT,

8}]880

XX u.

)

Neuchätel. geboren, studirte Theologie in seiner Vaterstadt, dann zu

M. 3.40.

onn und Berlin, wurde 1836 ordinirt, war bis 1838 Vikar des Pastors

zu Valengin und von 1838 —44 Lehrer des Kronprinzen von Preussen.

Göttsberger, Dr. J., Barhebräus und seine Scholien

zur Heiligen Schrift. gr. 8° (XVI

u. 184 8.) M. 4.40,

Nach Neuchätel zurückgekehrt, wurde er 1845 Hilfsprediger in Val de

Bildet das 4. u. 5. Heft der ‚,Biblischen Studien‘‘,

Preis dieses Bandes M. 13.80.

deren V. Band (XLVI u,

Ruz, 1850 Professor der Theologie an der theologischen Fakultät der

580 8.) damit abgeschlossen ist.

Nationalkirche in Neuchätel und wirkte gleichzeitig (1851—66) als

Prediger daselbst. 1873 trat Godet aus der Staatskirche aus; er wurde

Monatlicher Anzeiger

mit Begründer der Freikirche im Kanton Neuchätel und alsbald Pro-

Katalog Evang. Theologie,

No. 208, circa 2000

fessor der Theologie an der freien theologischen Fakultät zu Neu-

chätel.

1887 legtie er seine Professur nieder.

Er verfasste unter

Nummers stark, versende ich an Interessenten gratis und franko.

anderem: „Histoire de la Reformation et du Refuge dans le Canton

Bonn.

M. Lempertz’ Antiquariat (P. Hanstein).

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich. in Leipzig«

XXI. Jahrgang. Nr. 46.

Leipzig, 16. November 1900

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis viert.eljährlicl_n 24 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Zeitschriften.

Zur Reformationsgeschichte, I,

Stange, Lic. Karl, Einleitung in die Ethik.

Staerk, Dr. Willy, Studien zur Religions- und

Borchert, Otto, Der Goldgrund des Lebensbildes

Jesu.

Antiquarische Kataloge.

Eingesandte Literatur,

Sprachgeschichte des alten Testaments.

Zur Reformationsgeschichte.

vermehrte Auflage. Freiburg i. B. 1899, Mohr; XV, 460 S.

i

gr. 8; 10 Mk.). Schon der Umstand, dass, obwohl noch immer

In neuerer Zeit hat man Z.wingli sehr hoch erhoben und

nicht der 4. Band dieses Lehrbuchs erschienen ist, doch der

hat sich in Bezug auf Luther eine Sprache erlaubt, wie sie

3. Band schon fünf Jahre nach seinem Erscheinen vergriffen

vor 15 Jahren unter evangelischen Theologen wohl kaum

ist, beweist den Werth, den man diesem Buche beigelegt hat.

möglich war.

Wir haben jetzt die ausführliche Biographie

Und gewiss, vergleicht man diesen Band mit den beiden vor-

Zwingli's von Rudolf Stähelin, in welcher nicht wiederholt

hergehenden, 8o steht er hinsichtlich der Sorgfalt der Forschung

wird, was der Verfasser im Jahre 1883 schrieb: „Die Zeiten

und der Objektivität des Urtheils jenen keineswegs nach, übertrifft

sind vorüber, wo e8S innerhalb der reformirten Kirche als

sie aber durch eine weit lebensvollere, das Interesse des Lesers

Ehrensache galt, den Reformator der Schweiz nicht nur neben,

fesselnde Darstellung. Durch die nunmehrige Ueberarbeitung

sondern über Luther zu stellen.

Und mit Recht,

Martin

hat das Buch noch bedeutend gewonnen.

So viel Neues auch

Luther bleibt sowohl seiner reformatorischen Arbeit wie seiner

in den letzten Jahren auf diesem Gebiete veröffentlicht worden

geistigen Ausrüstung nach der Reformator der evangelischen

ist, kann man doch . unter den Literaturangaben nur sehr

Kirche“.

Wer aber aus Zwingli’s Schriften sich ein Urtheil

selten einmal eine Kleinigkeit vermissen, wie auf S. 19 die

über ihn bilden will, befindet sich in einiger Verlegenheit.

Schrift: A. Evers, Das Verhalten Luthers zu den Humanisten,

Weder existirt eine den Anforderungen der Gegenwart auch

1895; auf S, 165: Cornelius, Die ersten Jahre der Kirche

nur einigermassen genügende Gesammtausgabe seiner Werke,

Calvins, 1541—1546; dagegen erschien Cornelius, Calvin und

noch auch hat man eine Sammlung von KEinzelschriften von

Perrin erst 1899, sodass Verf. dieses Buch wohl noch nicht

ihm veranstaltet. Wohl hat neuerdings E. Egli mit grossem

kennen konnte; auf S. 369: Taurit, Ueber Luthers Anschauung

Eifer zur Ausfüllung der hier vorliegenden Lücke beizutragen

vom Gottesdienste (Mitt. u. Nachr. f. d. ev. K. in Russland, 1895).

Sowohl in den Heften „Zwingliana. Mittheilungen

begonnen.

Auch zeigen die an manchen Stellen sich findenden Ergänzungen

zur Geschichte Zwingli's und der Reformation“, wie in den

und Berichtigungen, dass Verf. die neuere Literatur nicht nur

„Analecta reformatoria I,

Dokumente und Abhandlungen

dem Namen nach kennt, sondern gründlich studirt hat.

In

zur Geschichte Zwingli's und seiner Zeit“ liefert er werth-

Anlehnung an seine 1896 herausgegebene Schrift: „Warum

volle Bausteine für eine Neuausgabe der Zwingli’schen Werke.

fehlt der deutschen evangelischen Kirche des 16. und 17,. Jahr-

Will man aber gegenwärtig etwa mit Studirenden etwas von

hunderts das volle Verständniss für den Missionsgedanken?“

Zwingli lesen, so ist man einfach nicht im Stande, jedem der-

hat Verf, in der 6, Abtheilung der 1. Periode ein 5. Kapitel

selben ein Exemplar zu verschaffen. Diese Nothlage veranlasste

hinzugefügt: „Die Stellung der Reformationskirchen zur Mission“.

den Referenten, einen Neudruck einzelner Schriften des Schweizer

Wenn der Umfang des Ganzen im Vergleich zu der ersten

Reformators anzustreben.

Zu seiner Freude gelang es ihm,

Auflage eine Vermehrung um nur 20 Seiten aufweist, so ist

die Herausgabe der ersten Reformationsschrift Zwingli’s zu

dies nur dadurch erreicht, dass ungemein viel häufiger Petit-

veranlassen.

Sie ist als Nr. 173 der Neudrucke deutscher

druck angewandt wurde, was freilich dem Geschmack des Ref.

Literaturwerke des XVI. und XVII. Jahrhunderts, als XVI.

nicht besonders zusagt, da Petitdruck doch nur dann Be-

der Flugschriften aus der Reformationszeit erschienen: „Von

rechtigung hat, wenn etwas, das nicht nothwendig zur zu-

Freiheit der Speisen. KEine Reformationsschrift von Huld-

sammenhängenden Darstellung gehört, mitgetheilt . werden

rich Zwingli.

1522. Herausgegeben von Otto Walther“

soll, sodass das Folgende auch ohne diese Mittheilung ver-

(Halle a. S. 1900, Max Niemeyer; XII, 42 8. 8; 0,60 Mk.).

ständlich bleibt.

Z. B. ist S. 9 richtig Petit angewandt, S. 6

Die Einleitung orientirt über die Veranlassung und den Ge-

bis 8 dagegen nicht richtig.

Wir möchten auch glauben,

dankengang der Schrift, sodann über die verschiedeneu Aus-

dass an einigen Stellen eine Kürzung erlaubt, ja zweckdienlich

gaben derselben und deren Unterschiede.

Wir wünschen

gewesen wäre,

Denn Verf. sagt selbst, es seien „in erster

diesem Büchlein schon deshalb viele Leser, damit die Redaktion

Linie die Bedürfnisse deutscher Studenten der Theologie zu

der „Neudrucke“ sich bewogen fühle, recht bald eine Fort-

berücksichtigen“ gewesen.

Sollte es aber nothwendig sein,

setzung folgen zu lassen. Als solche würden wir etwa Zwingli’s

diese mit all den Einzelheiten bekannt zu machen, welche über

Gedichte vorschlagen oder einige zum Abendmahlsstreit ge-

Michael Servet mitgetheilt werden, sodass ihm allein fünf fast

hörige Schriften, wie die von Strauss gegen Zwingli gerichtete

ganz in Petit gedruckte Seiten eingeräumt werden? Auch

und Joh. Schnewil’s wie Zwingli’s Antwort auf dieselbe, dann

möchten wir fragen, ob es nicht möglich sein würde, die

auch Zwingli's Erwiderung gegen Luther’s: „Dass diese Worte

beiden letzten „Abtheilungen“ des Buches in die vorhergehenden

„Das ist mein Leib” noch feststehen“,

Abschnitte hineinzuweben, nämlich die sechste Abtheilung:

Die Reformation und Gegenreformation behandelt der nun-

„Die inneren Zustände der evangelischen Kirchen“ und die

mehr in 2, Auflage vorliegende 3. Band der Möller’schen

siebente: „Die kleineren akatholischen Gruppen“. Es macht

Kirchengeschichte (Lehrbuch der Kirchengeschichte von

doch einen eigenthümlichen Eindruck, wenn z. B. Caspar

Dr. Wilhelm Möller, + ord. Prof. der Kirchengeschichte in

Schwenckfeld, den jeder als Gegner Luther’s kennt, erst nach

Kiel.

Dritter Band.

Reformation und Gegenreformation.

dem 30jährigen Kriege behandelt wird, ebenso Servet, der

Bearbeitet von Dr. Gustav Kawerau, Konsistorialrath und

doch schon bei den Kämpfen Calvin’s erwähnt werden musste,

ord. Professor der Theologie in Breslau. 2. überarbeitete und

oder wenn nach Abschluss der darzustellenden Entwickelung im

539

540

(1

westfälischen Frieden noch „die Gemeinden der Täufer seit

pfangen — also auch du (V. 5—7). Demnach ist Beer's Ver-

1535“ dargestellt werden. Es ist ja in der Regel unmöglich,

such zu Hos. 12 keineswegs gegenstandslos.

Und der vielen

solche für den. Gang des Ganzen wenig oder nichts aus-

Künste, die S. 8. 9 aufgewandt werden, bedarf es auch nicht.

tragenden Erscheinungen innerhalb der Darstellung der Ge-

Auch ist Hos. 12, 4 nicht „eine sonderbare Kombination der

sammtentwickelung ausführlicher zu behandeln.

Aber in einem

Etymologien Gen. 25, 26 und 27, 36“ zu finden, vielmehr eine

vorwiegend zur Einführung in das Studium der Kirchen-

sinnige prophetisch - poetische Darstellung bezw. Anwendung

geschichte bestimmten Buche dürfte es auch gestattet sein,

des überlieferten Stoffes, angesichts deren die Frage: „Wie

Nebenpunkte eben nur nebenbei zu behandeln; z. B. den Servet

soll Jakob den Bruder Esav schon im Mutterleibe überlistet

nur so Wweit, als er in der Geschichte Calvin’s, ohne diese zu

haben? Das ist nicht recht vorzustellen“ grundlos ist.

In

zerstückeln, untergebracht werden kann, oder „die Wieder-

dem Verhalten Jakob’s,

welcher bei der Geburt die Ferse

täufer von 1535—1648“ als Nachsatz zu der Münster’schen

Esau’s festhielt, hat der Prophet jenen Sinn keimhaft vorge-

Katastrophe.

Doch sollten wir solche unbedeutenden Wünsche

bildet gefunden, welcher später überall wider Gott und Recht

vielleicht lieber gar nicht äussern, um nicht den Dank für

den älteren Bruder zurückzudrängen suchte: das Halten der

die in diesem Buche vorliegende werthvolle Gabe abzuschwächen.

Ferse schien den Eindruck zu machen, als habe Jakob den

Esau zurückhalten wollen, vor ihm den Mutterschooss zu ver-

Staerk, Dr. Willy (Lic. theol.), Studien zur Religions-

Jassen.

und Sprachgeschichte des alten Testaments. II. Heft.

Der Beweis dafür, dass Jerusalem und Zion geradezu zur

Berlin 1899, Georg Reimer (VI, 85 S. gr. 8).

3 Mk,

Bezeichnung Judas, d.h. doch der jüdischen (Religions-)Gemeinde

Gleichwie im ersten Heft, das in diesem Blatt 1899 Nr. 39

gedient hätten (S. 76 — 78), hat uns nicht überzeugen können.

angezeigt ist, handelt es sich auch hier lediglich um Herbei-

Dagegen bezeichnen wir als lehrreich, was S, 17—19 über

schaffung und Sichtung von Material.

Das im ersten Heft

das hohe Alter gewisser Daten aus den Patriarchenerzählungen,

Vorgeführte soll hier zu Ende gebracht werden.

Nach des

S. 34—36 zum Verständniss von Gen. 22 ff.,, S. 36—40 über

Verf.s eigenem Geständniss hat er einige seiner Anschauungen

bne qedem und eber hannahar ausgeführt ist. Auf S. 37 Z.2

seit Herausgabe des ersten Heftes geändert.

Wieder ist ein

v. u. ist Num, 23, 7, nicht 22, 7 zu lesen.

Wendungen wie

Verzeichniss von Druckfehlern der Mandelkern’schen Konkor-

„apologetische Bocksprünge“ (S. 81) hätte man gerne gemisst.

danz beigegeben (S. IV).

Der Verf. klagt wiederholt, dass

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

Er

„die Ausbeute ausserordentlich dürftig“ sei (S. 6. 11).

findet es „sonderbar“, dass die Josephgeschichte ausserhalb

Stange, Lic, Karl (Privatdozent der Theologie in Halle),

des Hexateuchs nur einmal erwähnt wird. Er bekennt, dass

Einleitung in die Ethik. IL

System und Kritik der

„über Fragezeichen und Vermuthungen auch hier nicht hinaus-

ethischen Systeme,

Leipzig 1900, Dieterich (Theod.

3 Mk,

zukommen sei“ (S. 12).

Das alles hindert ihn indess nicht,

Weicher) (VIII, 194 8. gr. 8).

„schwerwiegende Folgerungen“ (z. B. S.12, 13) zu ziehen,

Der Verf,, der sich 1892 darch eine gehaltvolle Preis-

hinter die wieder mehrfache Fragezeichen gehören. Indem wir

schrift über das Verhältniss der christlichen Ethik zur modernen

in diesem Sinn uns auf die Anzeige des ersten Heftes beziehen,

philosophischen Eithik vortheilhaft bekannt gemacht hat, bietet

wollen wir uns hier auf einige sachliche Bemerkungen be-

hier neue Untersuchungen zur ethischen Prinzipienlehre.

Die

schränken, um die Diskussion anzuregen und

e womöglich zu

Anordnung ist systematisch, der Inhalt fast ausschliesslich

fördern.

kritisch. KEin kürzerer erster Theil (S. 5—40) führt aus, dass

Zu S. 2. Benzinger’s Grund für die Erwähnung der Um-

die Ethik nicht als praktische Wissenschaft aufzufassen sei,

nennung „Jakob’s“ in „Israel“ 1 Kön. 18, 31 ist unseres Er-

der zweite, weitaus grössere (S, 40—194) beschäftigt sich mit

achtens von Staerk nicht entkräftet worden.

Von 5pyı 93

den Versuchen Schleiermacher’s, Herbart’s und Kant’s, die Ethik

und nicht gleich von bxvw“ "33 sprach der Verfasser einfach

als theoretische Wissenschaft zu behandeln; er deckt die

darum, weil Jakob, zumal in der Sprache der älteren Prosa,

Inkonsequenzen und Widersprüche ihrer Konstruktionen auf,

der gebräuchliche Personenname des KErzvaters ist, während

nicht ohne zugleich da und dort auf die probehaltigen Er-

Israel als Volksname empfunden wurde (das thut Staerk selber

gebnisse hinzuweisen, die von ihnen gewonnen sind, Wie sich

durch seine lehrreichen Statistiken S. 50 . dar).

Erst als

die Grundlegung der Ethik nach des Verf,‚s Ansicht gestalten

Israel nicht mehr lebendiger Volksname war, so zur Zeit des

soll, lässt sich nur aus gelegentlichen Aeusserungen einiger-

Chronisten,

konnte es stehende Bezeichnung einer Person

massen erschliessen; die positive Darlegung selbst bleibt einer

werden. — Offenbar wollte ferner 2 Kön. 18, 34 der Verfasser

späteren Fortsetzung vorbehalten.

vermeiden, dass Israel als Bezeichnung des Nordreiches miss-

Für die Beurtheilung der Arbeit liegt darin eine gewisse

verstanden wurde, was in seinen Augen eine unerhörte Ent-

Erschwerung. Ob die hier an anderen Standpunkten geübte

weihung des Namens gewesen wäre.

Daher sagte er: „Söhne

Kritik nicht blos formell, sondern auch materiell begründet

Jakob’s“, die aber von rechtswegen, nach Gottes Heilsrath

ist, kann erst durch die wirkliche Durchführung der eigenen

will er sagen, zu Israel gehörten und durch ihr Thun sich

Konstruktion vollständig erwiesen werden.

Ref. kann sich des

als zu Israel gehörig hätten erweisen sollen.

Diesen Ge-

Bedenkens nicht erwehren,.dass an mehr als einem Punkt

danken darf man für das Verständniss von 1 Kön. 18, 31

Vorstellungen preisgegeben werden, die in der positiven Dar-

mitverwerthen.

Demnach ist nicht noth, in beiden Stellen

legung, wenn auch in veränderter Fassung und Begrenzung

„gelehrte Randbemerkungen eines späteren Glossators“ zu ver-

wieder zu ihrem Recht werden kommen müssen.

Doch will

muthen.

er sich gerne von dem hoffentlich in Bälde nachfolgenden

Zu S. 3f. Jes. 63, 16 kann es sich nach dem Zusammen-

zweiten Theil eines anderen belehren lassen.

hang nicht „beinahe um eine völlige Ablehnung des heils-

Was bis jetzt vorliegt, darf als eine sehr beachtenswerthe

geschichtlichen Schemas, das in den Stammvätern sein Funda-

und scharfsinnige kritische Leistung bezeichnet werden. Nament-

ment hat“, handeln, sondern abgelehnt wird lediglich, dass für

lich für das Verständniss und die Beurtheilung der Kant’schen

das gegenwärtige Volk im Gebetsverkehr Abraham und

Ethik sind die eindringenden Untersuchungen des Verf.s von

Israel irgend welche Bedeutung haben, dass ihnen, nach dem

grosser Bedeutung. Niemand wird sie ignoriren dürfen, der

Verhalten der Abergläubischen jener Tage zu schliessen, An-

in Zukunft darüber wissenschaftlich das Wort ergreifen .will.

rufung (kultische Verehrung) zu Theil würde.,

Aehnliches gilt von der Kritik Herbart’s.

Weniger kann sich

Zu S. 7f. Hos. 12, 4b-—7 sollte unangefochten bleiben.

Ref, von der Behandlung Schleiermacher’s und von dem ganzen

Denn: „er (Jakob) kämpfte mit Elohim“ braucht nicht eine

ersten Abschnitt über die Ethik als praktische Wissenschaft

Der Sinn ist etwa:

er masste

„lobende Aussage“ zu sein.

befriedigt erklären.

sich an, Selbst gegen Gott zu kämpfen, sc. mit List. Gleich-

Der Verf. bezeichnet es als herkömmlich, die Ethik für

wohl musste er sich zuletzt für besiegt erkennen, gefangen

eine praktische Wissenschaft zu halten (S. 4).

Er unterscheidet

geben (vgl. Gen. 33, 26, wo der Ungenannte zuerst besiegt

einen doppelten Sinn, in dem dies gemeint sein könne; ent-

So hat er sich

wird,

endlich die Oberhand gewinnt).

weder - solle die Ethik durch die Bildung oder durch die

demüthigen müssen und hat sich gedemüthigt, hat Gnade em-

Begründung der sittlichen Normen ihren praktischen Zweck

541

542

erfüllen.

Als Beispiel für die erstere Ansicht wird die

wendung beider Gesichtspunkte vollständig aufgefasst werden

Kasuistik genannt und an ihr die Unwissenschaftlichkeit und

könne.

Hier war zum mindesten eine eingehendere Unter-

praktische Werthlosigkeit, ja Gefährlichkeit des ganzen Unter-

suchung nöthig, ehe das Verdikt auf einen unvereinbaren

nehmens illustrirt.

Dann werden die Versuche abgelehnt, die

Widerspruch gefällt wurde.

Aufgabe der Ethik in die Begründung der sittlichen Normen

Der guten Darstellung und Beurtheilung Herbart’s kann

zu setzen und hier sowohl die imperative Moral in ihren

ich nur zustimmen.

Als sein Verdienst wird namentlich die

beiden Formen der autonomen und der heteronomen Gesetzes-

Anwendung des Begriffs der absoluten Werthschätzung

moral als die verschiedenen Formen der Güterlehre, deren

auf das sittliche Urtheil bezeichnet.

Der Zusammenhang seiner

praktischen Ideen mit geschichtlichen Einflüssen wird S. 64 f.

drei in Betracht gezogen werden: die eudämonistische, die

evolationistische und die religiöse, verworfen.

Die Kritik, die

in einleuchtender Weise dargelegt.

Vielleicht liesse sich auch

an diesen Moralsystemen geübt wird, enthält neben einzelnen

für die Idee der Vergeltung im Judenthum eine geschichtliche

gesuchten und wenig einleuchtenden Argumenten (z. B. S. 37

Quelle entdecken,

Ebenso habe ich von den Ausführungen

unten) manche treffende Bemerkung. So wird mit Recht an

über Kant’s Ethik als „Lehre vom sittlichen Willen“ in zahl-

der eudämonistischen Moral die sichere Unterscheidung des

reichen Punkten dankbar gelernt.

Auf die Einzelheiten der

Sittlichen und des Natürlichen, an der evolutionistischen die

auch in methodischer Hinsicht trefflich angelegten Untersuchung

Sonderung des Sittlichen und des Technischen vermisst. Allein

kann hier nicht näher eingegangen werden.

Zu den -vom

auf das Ganze gesehen, erheben sich ernste Bedenken.

Sind

Verf. gerügten doppelsinnigen Begriffen: a priori (S. 121 ff.)

denn diese Systeme von der Grundanschauung unabtrennbar,

Form (S. 132 f.) und Materie (S. 136 f.) wäre auch noch der

mit der sie hier verbunden werden, dass die KEthik eine

Doppelsinn der

„Allgemeinheit“

des Sittengesetzes

hinzu-

praktische Wissenschaft sei, welche die Ueberzeugung von der

zufügen, auf welchen ich in Theologischen Studien und Kritiken

Giltigkeit sittlicher Imperative und Ziele erst hervorbringen

1896 S. 524 f. hingewiesen habe.

Den wichtigsten Differenz-

punkt zwischen dem Verf. und mir bildet schliesslich die

müsste? Hat nicht Kant eine imperative Ethik vertreten und

zugleich die Ansicht gehegt, die Erkenntniss der sittlichen

Stellung zur Freiheitslehre.

Auch hier möchte ich zwar

Pflicht sei unmittelbar gewiss und nicht erst durch die Wissen-

den formalen Ausstellungen des Verf.s nicht widersprechen.

schaft zu erzeugen?

Hat ferner nicht Schleiermacher eine

Ohne Zweifel fliessen bei Kant verschiedene Begriffe von Frei-

heit ineinander (vgl. Fr. Jodl, Gesch. d. Ethik in der neueren

Güterlehre aufgestellt und doch die Ethik als theoretische

Wissenschaft betrachtet? Es scheint mir, dass zur Beseitigung

Philos.: 1L, 27.1£).

Aber der Begriff der moralischen Freiheit,

des Missverständnisses, die Ethik sei eine praktische Wissen-

den der Verf. allein übrig behalten will, genügt nach meiner

schaft in dem vom Verf. bekämpften Sinn, ein viel kürzerer

Ueberzeugung nicht,

Dass der Mensch im Thun des Guten

Weg genügt hätte.

Er hätte in wenigen Sätzen zeigen können,

von der Herrschaft des niederen Begehrungsvermögens frei

dass zwar der Gegenstand der Sittenlehre, die Sittlichkeit

ist, ist ja freilich unanfechtbar; aber damit ist dem sittlichen

eine Praxis, die Sittenlehre selbst aber nothwendig eine

Handeln sein unterscheidendes Merkmal, sein Hervorgehen aus

Theorie ist, welche jene Praxis nicht erst hervorbringt, sondern

einer durch keinen Zwang bedingten inneren Selbstentscheidung

Ganz

nicht gewahrt.

Ist es irgend etwas anderes als diese innere

voraussetzt, analysirt und auf Prinzipien zurückführt.

ohne Einfluss auf die Praxis bleibt freilich auch die Theorie

Stellungnahme, was dem Menschen seinen. Platz auf der einen

von ihr nicht.

Indem sie die Prinzipien des sittlichen Urtheils

oder anderen Seite des sittlichen Gegensatzes anweist, so ist

aufsucht und die ethischen Normen und Ziele an ihnen misst,

der wesentliche‘ Unterschied von Natur und Charakter auf-

gelangt sie zu Ergebnissen, welche zugleich als Berichtigung

gehoben; dieser ist uns dann so gut wie jener durch Geburt,

des empirischen sittlichen Urtheils und Handelns zu gelten

Umgebung und Schicksale zugetheilt.

Jede Analyse des Sitt-

beanspruchen.

Denn, wenn ich sage, was das Sittliche ist,

lichen, die es nicht mit dem Natürlichen zusammenfliessen

so ist damit unvermeidlich zugleich eine Zumuthung an den

lassen will, muss zuletzt bei einer nicht weiter abzuleitenden

So, wie bei Stange die

Kausalität des persönlichen Willens ankommen.

Damit ver-

Willen, eine Willensnorm gegeben.

Untersuchung geführt wird, gewinnt es den Anschein, als

trägt es sich durchaus, dass jede im Zeitverlauf erscheinende

wären imperative Moral und Güterlehre unter allen Umständen

Handlung sich als motivirt darstellt. Der Wille erscheint

zwei grosse Irrwege, während sie doch mit der Voraussetzung,

immer als eine durch Motive bestimmte Grösse.

Allein das

unter der sie hier beurtheilt werden, gar nicht nothwendig

Gewicht, das jedem Motiv in einem gegebenen Moment zu-

zusammengehören.

kommt, steht nicht von vornherein fest, es beruht auf einer

Eine Einwendung untergeordneter Art hätte Ref. auch

seinen Werth im Vergleich mit anderen Motiven bemessenden

gegen die Coordination der eudämonistischen, evolutionistischen

ursprünglichen That der Persönlichkeit.

Mag darum die Form

der Kant’schen Freiheitslehre noch so anfechtbar sein, sein

und religiösen Güterlehre zu erheben. Sieht die eudämonistische

Form den sittlichen Zweck in einem Zustand des Subjekts, die

Bemühen, die moralische Freiheit auf ein Vermögen unab-

evolutionistische in den objektiven Gütern der Kultur, welche

hängiger Selbstbestimmung zurückzuführen, ist kein scholasti-

von den Subjekten erzeugt worden, so bildet das dritte Glied

scher Einfall, sondern ein durch die Sache selbst geforderter

in der Reihe nicht ein Moralsystem, welches ein überweltliches

Schritt.

Gut als höchsten Zweck aufstellt (S. 22), sondern ein solches,

Ueberzeugen werden wir uns freilich durch ein paar

in welchem die innerweltlichen Güter als durch die Gesinnung

flüchtige Bemerkungen nicht.

Ich breche darum ab mit der

bedingte betrachtet werden,

Dies wird meines Erachtens in

Versicherung, dass ich nur darum neben der Zustimmung auch

Schleiermacher’s philosophischer Sittenlehre wirklich angestrebt,

mein abweichendes Urtheil zum Ausdruck gebracht habe, weil

sofern hier die sittlichen Güter sittliche Personen. und Ge-

die tüchtige und ernste Arbeit des Verf,‚s eine gründliche

meinschaften in Wechselwirkung mit einer ihnen zugehörigen

Auseinandersetzung lohnt.

Möge er bald in der Lage sein,

Natur sind.

Die religiöse Moral aber ist durch eine ganz

ihre Fortsetzung zu veröffentlichen !

anders geartete Basis von jeder immanenten Auffassung des

Leipzig.

0, Kirn.

sittlichen Lebens getrennt.

In der Beurtheilung der Schleiermacher’schen Ethik, die

Borchert, Ottö (Pfarrer und Kreisschulinspektor in Göddeckenrode am Harz),

den zweiten Abschnitt eröffnet, findet sich manche werthvolle

Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu. Kine apologetische Studie.

Bemerkung. Dagegen muss ich es für voreilig halten, wenn

Braunschweig und Leipzig 1900, Hellmuth Wollermann (VIII,

142 8S. gr. 8). 2 Mk.

‚gesagt wird: Güterlebre und Pflichtenlehre schliessen sich

gegenseitig aus, da sie auf einer verschiedenen Interpretation

Der Titel des Buches ist nicht recht glücklich gewählt. Man er-

des Sittlichen beruhen (S. 45).

Es giebt doch auch Gegen-

wartet, durch ihn veranlasst, eine Darstellung des Göttlichen oder

sätze, die sich nicht ausschliessen, sondern fordern und er-

wenigstens des menschlich Grossen in dem Bilde Christi. Statt dessen

ist es die ausgesprochene Absicht des Verf,s, gerade das Anstössige,

gänzen. Man kann mit gutem Grunde der Meinung sein, dass

Aergerliche im Leben Jesu Christi in apologetischem Interesse hervor-

es im Wesen des Sittlichen liege, sich in der doppelten Ge-

stalt eines anziehenden Gutes und einer verbindlichen Aufgabe

zuheben, Um nachzuweisen, dass es unbegründet ist, wenn viele Ge-

bildete unserer Tage die Glaubwürdigkeit der evangelischen Berichte

darzustellen und dass es darum nur unter gleichzeitiger An-

anzweifeln, zeigt er, wie gerade recht charakteristische Züge in Jesu

543

544

Worten und Thaten weder der Anschauung des damaligen Juden-

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Zentralorgan zur Erforschung

thums, noch der des Heidenthums, ja, auch nicht der seiner Jünger

u. Ausübung der Seelsorge. V.Jahrg. 11. Heft, 1900: W.Morich,

in damaliger und späterer Zeit entsprachen, und folgert mit Recht

Amt-Diarium, geführt bey der Gemeinde zu Minsleben von Joachim

Leonhardt Hermes, Pastor adjunctus zu Minsleben.

daraus, dass eine Ueberlieferung, die solche Züge trotzdem treu be-

Die Seelsorge Bernard’s von Clairvaux (Forts.).

G. F. Fuchs,

wahrt hat, eine getreue und durchaus glaubwürdige sein müsse,

Aus der Schrift und den Gedanken des zeitgenössischen Judenthums

Siona, Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 25.Jahrg. 11. Helt,

weist er nach, dass Jesus einerseits zu hoch für sein Volk war, indem

Norv. 1900: K. Giesecke, Zur Chorordnung von Lilieneron’s. Sind

wir verpflichtet, unser Perikopensystem auf Grund des römischen zu

er sich (nach Johannes) Gott gleichstellte, das Recht der Sünden-

revidiren? (Schluss.) R.von Liliencron, Zu meiner Chorordnung.

vergebung für sich in Anspruch nahm, seine Erscheinung dem Werth

Aus der Chorordnung: Pfingsten. Advent. Christtag. W. Nelle,

des Tempels überordnete — andererseits zu niedrig, indem er der

Jahresbericht des Evangelischen Kirchengesangvereins für Westfalen.

römischen Obrigkeit Gehorsam leistete, auf Königswürde verzichtete, in

Gedanken und Bemerkungen.

Musikbeigabe.

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten ey. Religions-

Wundern alles Grossartige vermied, als blosser Wortverkündiger auf-

unterricht in Kirche u. Schule.

3. Jahrg.

11. Heft, 1900: ' May-

trat, dazı durch sein nichts Aussergewöhnliches bietendes Leben, seinen

Verkehr mit den Samaritern, sein Leiden den Juden schweren Anstoss

dorn, Der Gemeindegottesdienst. Bruns, Einige Bemerkungen zum

gab. Durch Zitate edler heidnischer Schriftsteller und Züge aus ihrem

Schluss der Erklärung Dr. M. Luther’s zum zweiten Artikel. Wilh.

Psalter.

Müller, Wochenspruch. Fr. Bamberg, Zwei Lektionen aus dem

Leben (speziell Sokrates’ Tod) beweist er, wie wenig Jesu Demuth, Geduld,

O. Hesse, Die Erleuchtung. Entwurf. Peschel, „Wie

Sanftmuth, Liebe zum Volke, Feindesliebe, seine Empfänglichkeit für

soll ich Dich empfangen“ (P. Gerhardt).

Freude und Schmerz, sein Zagen vor dem Tode dem entsprechen, was

jenen als gross galt.

Aus Evangelien, Apostelgeschichte, Episteln

Antiquarische Kataloge,

sammelt er Belege dafür, wie selbst die Jünger sich in sein Bild nicht

M. Spirgatis, Leipzig, Marienstr. 23. Katalog Nr. 80: Biblische

finden konnten. Aussprüche Goethe’s, der Schule Nietzsche’s, der Indi-

Philologie (1339 Nrn.

vidualisten (z, B. Ibsen), Anschauungen der Gegenwart über Demuth,

. Ricker, Giessen, Bismarckstr. 1.

Katalog Nr. 37: Theologie

Ehre, Feindesliebe bieten ihm Belege dafür, wie sehr modernes Denken

(4294 Nrın., gr. 8).

mit Jesu Gedanken in Widerspruch steht, Das Messiasbild, das die

Griechen erwarteten, findet er in den apokryphen Evangelien, die in

Eingesandte Literatur.

allem die Glorie des Gottes hervorleuchten lassen, das des Germanen-

thums im Heliand mit seinem Volkskönig Jesus, das des Römerthums

zu der Jubelfeier des 23. und 24. September 1900 der theuren Alma

Lehren und Lernen in der alten Schule. Ein schlichter Beitrag

im Papstkönig mit seiner Macht — alle widersprechen dem Messiasbild

Mater am Muldenstrande, dargereicht von einem ehemaligen Schüler.

unserer Evangelien in charakteristischen Punkten. Daraus ergeben sich

Grimma, Kommissionsverlag von G. Gensel. 40 Pf. — Herbst, F.,

ihm als Folgerungen: 1. Die Treue der Berichterstattung; 2. die Noth-

Das neue Jerusalem. 2. Auflage.

Barmen, Elim, Buchhandlung des

wendigkeit des Wunders (um trotz des Aergerlichen Glauben zu wecken

Blauen Kreuzes.

15 Pf. — Herbst, Ferdinand, Die Zahlen der

und zu erhalten), 3. die Ueberweltlichkeit Jesu als des Sohnes, des

Offenbarung.

Ebd.

AA

i

Philosophische Bibliothek,

Band 76. John Locke’s Versuch über den menschlichen Verstand.

Heiligen und des Lammes Gottes, das der Welt Sünde trägt. So löst

In vier Büchern.

2. Band. Uebersetzt und erläutert von J. H. v. Kirch-

der Verf, mit Geschick durch anschauliche Gegenüberstellungen der Ge-

mann,. 2, Auflage bearbeitet von Pfr. em. C. Th. Siegert. Leipzig, Dürr,

danken Christi und anderer die Aufgabe, die er sich gestellt hat. —

3 Mk. — Dass., Band 80. Plato’s Staat.

UVebersetzt von Friedrich

Für eine praktisch-apologetische Schrift hätte es sich empfohlen, noch

Schleiermacher, erläutert von J. H. v. Kirchmann. 2. Auflage bearbeitet

deutlicher und gründlicher nachzuweisen, dass gerade in den „ärger-

von Pfr. em. C. Th. Siegert. Ebd. 3 Mk. — Dass., Band 20. Berke-

lichen“ Zügen die Grösse Jesu sich zeigt, und durch eine gewinnende

ley’s Abhandlung über die Prinzipien der menschlichen Erkenntniss.

Schilderung der Person und Lehre Jesu einzuladen, sich in das evange-

Ins Deutsche übersetzt und mit erläuternden und prüfenden Anmer-

lische Bild von Jesus näher zu vertiefen. Ohne das mag es dem Verf,

en versehen von Dr. Friedrich Ueberweg. 3. Auflage.

Ebd.

wohl gelingen, hier und da Misstrauen gegen die Ueberlieferung zu be-

l2(ung

. — Dass., Band 102. Raoul Richter, Berkeley’s drei Dialoge

zwischen Hylas und Philonous. Ins Deutsche übersetzt und mit einer

seitigen, aber nicht, was doch wichtiger ist, jemand zu bewegen, Ver-

Einleitung versehen,

Ebd. 2 Mk. — Stewart, H. F., Thirteen

trauen zu Jesu zu fassen und trotz des Anstössigen in ihm den Heiland

Homilies of St. Augustine on St. John XIV. In Joh. Ev. Tractatus

zu erkennen. So mag das Buch vielleicht Schwankenden eine Stärkung

LXVII—LXXIX. Cambridge, University Press. Geb. 4 sh. — Kögel,

sein, doch ist es mir zweifelhaft, ob es gerade Gegner des Christen-

Rudolf, Der Brief des Jakobus in fünfundzwanzig Predigten ausgelegt.

thums für dieses erwärmen und. gewinnen würde, Der Grundgedanke

2. Auflage. Halle a. S. und Bremen, C. Ed. Müller. 4 Mk. — Gras-

des Buches, dass die treue Ueberlieferung selbst anstössiger Züge im

hoff, W., Alttestamentliche Bibelstunden zur Einführung der Ge-

Bilde Jesu ein starker Grund für die Glaubwürdigkeit der Evangelien

meinde in das Verständniss der Heilsgeschichte. 3. Band. 2. Auflage.

ist, verdient jedenfalls allseitige Beachtung und Verwerthung, er ist auch

Ebd. 2,40 Mk. — Seeberg, Reinhold, Grundriss der Dogmenge-

schichte, Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme). 2,80 Mk. — Mayer,

eine gute Waffe gegen moderne Richtungen, die aus einzelnen Zügen

Gottlob, System der christlichen Hoffnung. Ebd. 3 Mk. — Rey-

der Evangelien das Lebensbild Jesu erst konstruiren wollen oder sonst

länder,

O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher

grösseren Theilen der Berichte ablehnend gegenüberstehen,

Freilich

Konferenz.

Exegetisch-homiletisches Handbuch in Verbindung mit.

wird sich keine derselben völlig widerlegt sehen. Dazu wäre es nöthig

anderen Geistlichen herausgegeben.

10. Lieferung. Ebd. 1,10 Mk.

— Baur, Wilhelm, Aus dem Quell der Wahrheit und dem Meer der

gewesen, mit Rücksicht auf sie, die Möglichkeit noch näher ins Auge

Liebe.,

Halle a. S. u. Bremen, C. Ed. Müller,

6 Mk. — Weiss,

zu fassen, dass vielleicht markante Züge, die im Widerspruch mit Er-

wartungen. und. Zeitvorstellungen standen‘, treu überliefert wären und

Johannes, Die Idee des Reiches Gottes in der Theologie. (Vorträge

dabei doch im übrigen hier und da die Zuverlässigkeit der Tradition

der theologischen Konferenz zu Giessen. 16. Folge.) Giessen, J. Ricker

zu wünschen übrig liesse,

(Alfred Topelmann). 3 Mk. — Soltau, W., Petrus in Rom und der

päpstliche Primat.

(Sammlun

gemeinverständl. wissensch. Vorträge.

Das Wort Skandalon, vor allem in der Abkürzung Skandal, wäre

Neue Folge, 15. Serie, Hft. 349

}

Hamburg, Verlagsanstalt u. Druckerei

besser vermieden, da es nur dem Theologen verständlich ist. Das Wort

A.-G. (vormals J. F. Richter). 75 Pf. — Holtzmann, H. J., Ge-

„Kleinbetrieb‘“ scheint mir kein sehr schön gewähltes zu sein.

sammelte Predigten.

Abth. I.

Carlshorst-Berlin, Hans Friedrich.

Lie. Schultzen.

2 Mk. — Clemen, Otto, Beiträge zur Reformationsgeschichte aus

Büchern und Handschriften der Zwickauer Rathsschulbibliothek. 1. Heft.

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. 2,40 Mk. — Völter, Daniel, Der

Zeitschriften.

Ursprung des Mönchthums. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

u. Schriften aus dem Gebiete der Theologie u. Religionsgeschichte. 21.)

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. Dritte Folge.

Tübingen u. Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul , Siebeck). 1 Mk. — Götts-

Dritter Band. Der ganzen Reihe XXXVI.Band. Heft11, Nov. 1900:

berger, Johann, Barhebräus und seine Scholien zur heiligen Schrift.

Steude, Zum Wahrheitsbeweis für die christliche Religion.

F

(Biblische Studien.

5. Band, 4. und 5. Heft.) Freiburg im Breisgau,

Barth, Heidenthum und Offenbarungsreligion.

Miszellen.

Das

Herder, 4,40 Mk. — Veeh, L., Die Pädagogik des Pessimismus.

Buch Jesus Sirach.

Leipzig, Hermann Haacke. 1,20 Mk. — Kretschmer, E., Die Ideale

-Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. 6. Jahrg., 11. Heft,

und die Seele. Ein psychologischer Neuerungsversuch, nebst einem

Norv. 1900:

J. Warneck, Eine KEvangelisationsreise unter den

logischen Anha:

Zur Lehre vom Urtheil,

Ebd. 3,40 MKk. —

enschenfressern Sumatras. (Mit 4 Bildern.) Hanna Riehm, Ein

Scheler, Max

Die Transszendentale und die psychologische Me-

Blicke

thode.

‚hischen Methodik,

Besuch in einem Missions-Frauenhospital. (Mit 4 Bildern.)

Eine grundsätzliche Erörterung zur philoso

Agnes Smith

(Mit 1 Bilde.

in die Missionsarbeit in Persien. (Mit 4 Bildern.) Johann Jänicke.

Leipzig, Dürr. 4 Mk. — Studia Sinaitica Nr. IX,

from_the Syro-

Missions-Zeitso‘

Zwei indische Sagen.

Lewis m. r. a. s.

Select Narratives of holy Women

London,

C. J. Clay and

„ Allgemeine.

Monatshefte für geschichtliche und

Antiochene or Sinai Palimpsest. Syriac Text.

Translation,

theoretische Missionskunde. 27.Jahrg. 11. Heft, Nov. 1900: Hanna

Sons,.

21 sh. — Studia Sinaitica No. X. Dass,

{

Ebd,

Riehm, Die Banda;

P. Wurm, Die Londoner Missionsgesell-

7,6 sh. — Ufer-Held, Frieda,

Deine Tochter

Ein Wort an die

schaft. Warneck, Zur chinesischen Missionskontroverse. Ders., Aus

Mütter. Selbstverlag. 20 Pf. — Eltze,

R., Ehre sei Goti in der

der. römischen Mission,

Grundemann, Zur. Frage über typische

Höhe!. Mit Textbuch. Im Selbstverlage. 12 Pf. — Eltze, Liturgische

Missionserzählungen.

Weihnachtsfeiern. 2. vermehrte Auflage. Im Selbstverlag. 12 Pf.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang, Nr. 47

Leipzig, 23 November 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

Vvo!

Prof. D. Chr.

"E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50j4.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Zur Reformationsgeschichte.

Mn.

Hoensbroech, Graf von, Das Papstthum in seiner

sozial-k

ul

turellen Wirksamkeit.

Windelband, Wilhelm, Platon.

Kennedy,

James Houghton,

The second and third

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Epis!

some proofs of their independence and mutual

fies of St. Paul to the Corinthians; with

Epp})e£‚ Pf1u?‚ Geschichte der Basler Mission 1815

Verschiedenes.

relation.

Weinel, Lic. Dr., Paulus als kirchlicher Organi-

sator.

Eingesandte Literatur,

Zur Reformationsgeschichte.

wechsel vorliegt. S. 64 sind die Angaben über die epistolae

H.

obsecurorum virorum unrichtig, S. 67 ist das über des Camerius’

Unter den Gegnern Luther’s nimmt Herzog Georg von

Namen Gesagte ungenau, S. 66 dürfte Georg’s „Abneigung

Sachsen unser Interesse in besonderem Masse in Anspruch,

gegen das scholastische System“ nicht zutreffend erklärt sein,

nicht nur deshalb, weil er zu den eifrigsten Bekämpfern des

S. 68 ist 1467 als Geburtsjahr des Erasmus wohl sicher un-

Evangeliums gehörte,

sondern vor allem darum,

weil er

richtig, S. 164 Anm. 1 ist „siehe Seite 215“ falsch, vermuth-

keineswegs ein blinder Anhänger des Papstthums war, Viel-

lich muss es „S. 168“ heissen, etc.

Während Ref, sich hin-

mehr eine Reformation der Kirche auf das ernsteste forderte.

sichtlich der Gesammtauffassung, auch hinsichtlich der Einzel-

Man hat schon öfter die Ansicht ausgesprochen, dieser ehrliche

fragen, mit dem Verf. einig weiss, scheint ihm doch Herzog

Gegner würde noch für die evangelische Lehre zu gewinnen

Georg hin und wieder zu günstig beurtheilt zu sein. So wird

gewesen sein, wenn er nur nicht von Luther so rücksichtslos

wiederholt darauf hingewiesen, dass Luther sich „Schmähungen

behandelt worden wäre.,

Ueber die Berechtigung dieser An-

der gröbsten Art“ gegen den Herzog erlaubt habe.

Aber

sicht wird man nicht eher klar urtheilen können, als bis man

dann erforderte doch die Gerechtigkeit, auch mitzutheilen, was

noch mehr von KEinzelheiten über den Charakter und die

für eine Sprache der Herzog Luthern gegenüber nicht gescheut

Religiosität Georg’s weiss. Eine Biographie von ihm fehlt noch.

hat.

Wir glauben, dass auch ein völlig unparteiischer Richter

Felician (nicht aber Felix, wie Dibelius in Herzog-Hauck VI,

den höheren Preis für grobes Schimpfen nicht Luther, sondern

S. 529 schreibt) Gess hat eine solche versprochen, bisher aber

dessen fürstlichem Gegner zuerkennen wird. Dass dieser aber

nur einige Einzelstudien dazu veröffentlicht,

Zunächst ist

gerade dann so masslos redete,

wenn er unter falschem

noch eine andere Arbeit über denselben Gegenstand erschienen:

Namen schrieb, ist doch auch nicht ein edler Charakterzug.

Georg der Bärtige, Herzog von Sachsen.

Sein Leben und

Oder sollten dem Verf, solche Elaborate des Herzogs, wie sie

Wirken.

Ein Beitrag zur deutschen Reformationsgeschichte

in der 2, Aufl, der Erlanger Lutherausgabe Bd. 25, S, 88 ff.

von Heinrich Freiherrn von Welck,

Mit dem Portrait

u. 129 ff, wieder abgedruckt sind, unbekannt geblieben sein?

des Herzogs (Braunschweig 1900, R. Sattler, 196 S. 8). Dieses

Dort heisst es u. a.: „Du unruhiger, treuloser und meineidiger

Buch erhält besonderen Werth dadurch, dass das Dresdener

Kuttenbube“ ,

„aus deiner mönchkuttischen Bosheit,

auch

Archiv fleissig benutzt worden ist. Dadurch wird auch manches

apostatischen Hoffart“, „du Lastermann“, „verfluchter Apostat“,

schon Bekannte in neue Beleuchtung gerückt,

Vollständigkeit

„mit deinem wüthigen aufgespreizten Wolfsrachen“,

„du

ist freilich noch nicht erzielt.

Auch solches, was schon durch

deklarirter Mameluck und verdammter Zwiedarm, derer gelten

andere bekannt gemacht ist, wird unerwähnt gelassen.

So

neun einen Pikharden“, „du bist der allerunverständigste

vermissen wir, was Cyr. Spangenberg (Adel’s Spiegel I, 8, 3)

Bachant und zeheneckichte Cornut und Bestia, auch der grösste

von dem Lobe erzählt, das Georg der Schrift Luther’s „Ob

und gröbste Esel in der Haut drinnen, den der Erdboden

Kriegsleute auch in seligem Stande sein können“ zollte, als

bisher je getragen hat“, „der geheinnige Erzesel“, „mein

er nicht wusste, dass Luther der Verfasser sei: „Dies Buch

Doktor Erzesel“, „du Saubotze“, „du meineidiger, treuloser

ist ja so gut und besser, denn es der .Luder nimmermehr

und ehrenloser Fleischbösewicht“, „Doktor Eselsohr“, „Doktor

machen könnte“,

Ebenso ist das Verfahren des Herzogs gegen

Schandluther“, „der ausgelaufenen Mönche und Nonnen Huren-

das Erscheinen von Luther’s Schrift „Wider den Rathschlag

wirth“ ete.

Wichtig war dem Referenten, zu erfahren, dass

der Mainzischen Pfafferei“ nicht dargestellt, obwohl die einzig

der Herzog „seine Liebe zu Gottes Wort auch durch selbst-

übrig gebliebenen Zeugen dieser Schrift gerade im Dresdener

verfasste Gebete und Predigten bewiesen hat“,

und dass

Archiv aufbewahrt werden (vgl. Weimarer Lutherausgabe

wenigstens eine solche Predigt noch in Dresden aufbewahrt

Bd. 19, S. 252 £.).

Auch finden sich manche ungenaue An-

wird,

Leider wird über den Inhalt, über die „Theologie“

gaben.

So wird S. 62 f, gesagt: „Aus dem Jahre 1525 ver-

dieser asketischen Literatur nichts gesagt.

Und doch würde

öffentlicht Seckendorff II. 39 hist. Luth. einen sehr wohlwollenden

vielleicht gerade hieraus der Charakter der Frömmigkeit

Brief des Herzogs an Luther“, und in einer Anmerkung wird

Georg’s näher zu bestimmen und so die Frage, ob bei ihm

aus dem Briefe ein Satz in lateinischer Sprache mitgetheilt.

unter anderen Umständen eine Gewinnung für das Evangelium

Und freilich schrieb Seckendorff lateinisch, des Herzogs Brief

von der Glaubensgerechtigkeit zu erwarten gewesen wäre, zu

war aber deutsch abgefasst.

Und nicht Seckendorff hatte den

beantworten sein,

So lange aber noch nicht eine absolut voll-

Brief „veröffentlicht“, sondern er wurde schon 1526 in einer

ständige Biographie vorliegt, wird man mit Freude und Ge-

Reihe von Ausgaben (deutsch) gedruckt,

Und der .Brief ist

winn die vorliegende Arbeit benutzen. Ihre Ausstattung ist

so wenig „Wohlwollend“, dass es z. B. darin heisst, Gott

eine hervorragend gute.

könne den Luther ebenso strafen, wie er den Münzer gestraft

Das Leben ‚eines anderen Gegners Luther’s ist von katho-

habe, und er, Georg, Wolle das sehr gern ausführen (Enders,

lischer Seite bearbeitet worden: Pater Augustin von

Luther’s Briefwechsel 5, 291). Oder S. 150 wird Anm,1 ein

Alfeld (+ um 1532).

Ein Franziskaner aus den ersten Jahren

Zitat aus Luther so gegeben, dass nur sehr wenige Leser im

der Glaubensspaltung in Deutschland.

Von P. Leonhard

Lemmens, Priester des Franziskanerordens.

Stande sind, zu errathen, was für eine Ausgabe seiner Werke

[Erläuterungen

gemeint ist, während doch bei Enders dieser ganze Brief-

und Ergänzungen zu Janssen’s Geschichte des deutschen Volkes.

547

548

Herausgegeben von Ludwig Pastor, I. Bd., 4. Heft.]

(Frei-

Forscherarbeit einstellen müssen.

Als er erkannte, dass „das

burg i. B. 1899, Herder; 108 S. 8,

1,60 Mk.)

Diese

Ziel seiner Wünsche“, ‚die Vollendung seiner langjährigen

Biographie ist mit jenem .erfreulichen Fleisse ausgearbeitet,

welcher auch dem mit demselben Gegenstande vertrauten

Studien über Calvin, unerreichbar geworden gsei, stellte er

eine Auswahl seiner früheren Arbeiten zusammen, „um sie als

E

Forscher unmöglich macht, hinsichtlich des Stoffes wichtige

Abschiedsgruss

an

seine Freunde

hinauszusenden“ ,

„die

Ergänzungen zu liefern.

Bei dem „Verzeichniss der Schriften

Trümmer, die den Weg zu dem unerreichten Ziel seiner

Alfelds“ würde eine Wiedergabe der Abbreviaturen und durch-

Wünsche bezeichnen“, wie er schrieb.

Diese Sammlung trägt

den Titel: Historische Arbeiten vornehmlich zur Refor-

gehende Angabe der Zeilenschlüsse erwünscht gewesen sein,

um die Anzahl der verschiedenen Ausgaben ganz sicher fest-

mationszeif. Von C., A, Cornelius (Leipzig 1899, Duncker &

stellen zu können.

Bei der sechsten Schritt (Tractatus de

Humblot; X, 628 S. gr. 8.

13 Mk,).

Sie enthält zuerst

communione) verstehe ich manche grossen Anfangsbuchstaben

Beiträge zur Reformation von Münster

und

ZWar

„Die

nicht, die mir bekannte Ausgabe (in Wolfenbüttel aufbewahrt)

weicht davon ab.

Münsterischen Humanisten und ihr Verhältniss zur Reformation“,

Verf. hat auch die einschlägigen Schriften

sodann „Die Niederländischen Wiedertäufer während der Be-

Luther’s, einzelne sogar im Originaldrucke, studirt, auch schon

lagerung Münsters 1534—1535“, endlich unter der Bezeichnung

die Weimarer Ausgabe benutzt, um die darin über Luther

„zur Geschichte der Münsterischen Wiedertäufer“ vier Auf-

und über Alveld gefällten Urtheile zu widerlegen.

Und wer

sätze, die Cornelius für die Allg. Deutsche Biographie ge-

arbeitet hat.

Wollte ihm, dem Ordensbruder des von Luther 8so respektlos

Den wichtigsten ‘Theil dieses Buches bilden

behandelten Streiters für die apostolica sedes, es übelnehmen,

die dann folgenden Artikel zur Geschichte Calvin’s,

über

dass er stets nachzuweisen sucht, wie das Gute bei Alveld,

450 Seiten einnehmend.

Hiervon waren schon früher gedruckt:

das Schlechte bei Luther zu finden sei!

Nach diesem Kanon

„Der Besuch Calvin’s bei der Herzogin Renata von Ferrara

wählt er aus, was er aus ihren Schriften mittheilen will, und

im Jahre 1596°

„Die Verbannung Calvin’s aus Genf im

danach urtheilt er über das KEinzelne.

Als Referent diese

Jahre 1538“,

„Die Rückkehr Calvin’s aus Genf“,

„Die

unermüdlichen Rechtfertigungen und Lobeserhebungen des von

Gründung der Calvinischen Kirchenverfassung in Genf 1541“,

Luther „der Papierschänder zu Leipzig“ genannten Polemikers

„Die ersten Jahre der Kirche Calvin’s 1541—1546“,

Der

.

las, suchte er mit Spannung danach, ob Verf, auch die Thesen

letzte dieser Aufsätze dagegen, „Calvin und Perrin 1546—1548*“,

Es folgen die

Mmittheilen werde, welche Alveld im Januar 1522 in Weimar

liegt hier zum ersten Male gedruckt vor.

vertheidigt hat,

deren zweite lautet:

Vitam

in Fratrum

Festrede der Münchener "Akademie vom Jahre 1862: „Ueber

Minorum communitate agere est apostolicum et iure prorsus

die

deutschen KEinheitsbestrebungen

im 16. Jahrhundert“,

divino, afferre contrarium est acta negare apostolica et in

einige „kirchenpolitische“ d.h. zum Kampf gegen die Dog-

evangelium spuere et in Spiritum Sanctum blasphemare.

Und

matisirung der päpstlichen Unfehlbarkeit gehörende Aufsätze,

in der That druckt Lemmens sie in einer Anmerkung ab,

die Gedächtnissrede auf Döllinger und fünf biographische

Aber er fügt ganz einfach hinzu: „Der Wortlaut ist verdächtig

Artikel resp. Nekrologe,

Ueber das Verhältniss von Cornelius

und vielleicht geändert“, ohne natürlich für diese Behauptung

zu der grossen Calvinbiographie von Kampschulte :erfahren

auch nur den leisesten Beweis zu kennen.

Andere allzu

wir aus dem Vorwort dieser Sammlung, dass, als Kampschulte

starken Aeusserungen Alveld’s weiss Verf, so zu wenden oder

nach Herausgabe seines ersten Bandes (erschienen 1869) starb,

zurechtzustellen, dass sie recht unschuldig ausfallen.

So soll

die handschriftliche Fortsetzung seines Werkes dem Freunde

Alveld an die Spitze seines Tractatus de communione den Satz

Cornelius zu unbedingter Verfügung überwiesen wurde.

Dieser

gestellt haben: „Christus hat weder bestimmt, dass die Gläubigen

setzte zunächst seine Quellenforschungen fort, auch regel-

unter beiden Gestalten, noch dass sie unter einer Gestalt

mässig die Archive zu Bern und zu Genf besuchend,

Als

das heilige Sakrament der Eucharistie empfangen sollen, er

ihm aber klar wurde, dass er diese Arbeit nicht zu Ende

hat über die Weise des Empfanges nichts verordnet, sondern

führen könne, übergab er seines und seines Freundes Papiere

diese der vom Heiligen Geiste geleiteten Kirche überlassen“.

an Walter Goetz, damit dieser das Werk über Calvin heraus-

In Wirklichkeit aber stellt Alveld die ungeheuerliche Be-

gebe.

So konnte 1899 der II. Band von Kampschulte’s „Johann

Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf“ erscheinen,

hauptung auf, Christus habe gar kein Abendmahl eingesetzt,

sondern nur eine Messe.

Denn geboten habe er nur, die

Aber dadurch werden die Arbeiten von Cornelius über Calvin

Priester sollten zu seinem Gedächtniss dasselbe thun, was er

mit ihrer reichen Mittheilung aus den Akten und in ihrer

gethan habe: Wie er selbst das Brot in seinen Leib und den

edlen Darstellungsweise nicht ihre Bedeutung verlieren.

Wein in sein Blut konsekrirt habe, so sollten auch sie

Nicht sowohl neue Forschungen bieten, als vielmehr zwei

konsekriren,

Oder es wird als Gedanke Alveld’s berichtet:

berühmte Burgen, in denen Luther längere Zeit geweilt hat,

„Als Christus in der Synagoge zu Kapharnaum ausführlich

in ihrer Bedeutung für ihn schildern will die Schrift: Die

über das heilige Sakrament redete, sprach er nur vom Genusse

Beziehungen Dr. Martin Luther’s zur Wartburg und

des Brotes, den Wein nennt er mit keinem Worte“.

Wieviel

Koburg. Vortrag, gehalten in der Vereinigung zur Erhaltung

mehr aber beweist Alveld in Wirklichkeit!

Er führt aus,

deutscher Burgen von Dr. Johannes Luther.

Mit zwei

wer zu Christo komme, „d.h. zu der Gestalt des Brotes, wo

Bildnissen in Kupferätzung und acht Abbildungen im Text

ich nach der. Konsekration verborgen bin, der wird nicht

(Berlin 1900, Wilh. Ernst Sohn; 14 S. hoch 4.

3 Mk.,).

dürsten in KEwigkeit.

Was ist heller als diese Worte?

Die Bildnisse sind das ausgezeichnet reproduzirte Portrait

Du hörst von dem Genuss unter der Gestalt des Brotes und

Luther’s, das Cranach 1529 anfertigte, und das seiner Käthe.

von dem Trank unter derselben Gestalt.

Was streitest du

Drei Abbildungen beziehen sich auf die Wartburg, die übrigen

noch?“

Er legt weiter dar: „Die Juden hielten es für un-

auf die Feste Koburg. Liebhaber derartiger Werke werden

möglich, dass der ganze und vollständige Christus unter der

nicht nur an diesen Illustratiohen, sondern auch an dem sach-

Gestalt des Brotes sowohl Speise als Trank wäre, dass unter

kundigen und in angenehmer Form gegebenen Vortrage Freude

dem Brot auch sein Fleisch gegessen und sein Blut getrunken

haben,

Um deswillen er-

würde und doch Christus ganz bliebe.

Auf das Gebiet der Dogmengeschichte führt uns die Schrift:

schien ihnen Christi Rede hart“.

Nicht vertheidigt wird

Jäger, Karl, Luther’s religiöses Interesse an seiner

Alveld von seinem Biographen nur dann, wenn er etwa von

Lehre von der Realpräsenz,

Eine historisch-dogmatische

Bellarmin direkt abweicht, z. B. S. 43 u. 51.

Denn Bellarmin

Studie (Giessen 1900, Ricker; 92 S. 8. 2 Mk.). Verf. müht

sich wieder mit der Frage, die schon so viele, welche sich

ist hinsichtlich der Dogmatik, Janssen-Pastor hinsichtlich der

Geschichte Autorität.

Der Ton dieser Schrift aber ist ein

nicht in Luther’s Abendmahlslehre finden konnten, beschäftigt

sehr ruhiger, auch die gegen Luther erhobenen Vorwürfe sind

hat: Wie konnte ein sonst recht kluger und vernünftiger

in durchaus anständiger Form gegeben, sodass schon eine so

Mensch wie Luther „mit einer fast an Fanatismus streifenden

unschuldige Wendung auffällt wie: „Luther gibt auch hier

Zähigkeit“ für die wirkliche Gegenwart des Leibes und Blutes

seiner manichäistischen Auffassung unverblümten Ausdruck“,

Christi im Abendmahl kämpfen, wenn doch uns, die wir eben-

Vor kurzem starb C, A, Cornelius in München.

Von einem

falls recht klug sind, an dieser Realpräsenz durchaus nichts

Schlaganfall getroffen hatte er schon einige Zeit vorher seine

gelegen ist, ja diese Lehre einfach ungeheuerlich erscheint?

549

550

Die Einen haben geantwortet, im Grunde sei es sein grosser

Feier verfallen sein,

Diese Weise, die Aussagen der Bibel

Eigensinn gewesen, der ihn den klaren Gegengründen seiner

als massgebend anzusehen und sie dann nach dem subjektiven

Gegner nicht weichen liess.

Andere haben gemeint, er habe

Geschmack zu ändern (von „Schütten“ des Weines sagt z. B.

als katholischer Priester zu oft „mit Schaudern der Ehrfurcht“

die Schrift nichts), ist eine unhaltbare Halbheit.

Uns hat

die Messe zelebrirt, als dass er im Stande gewesen wäre,

das Studium dieser Untersuchungen in der Ueberzeugung be-

seiner späteren Erkenntniss konsequent Raum zu geben und

stärkt, dass es kein Drittes geben kann, dass man entweder

in dem Abendmahl nichts als ein Erinnerungsmahl zu feiern.

wie Luther über das Abendmahl denken oder aber es abthun

Heute dagegen preist man in gewissen Kreisen Luther zu sehr

muss, Auf die mancherlei schiefen Auffassungen der Aussagen

als den „religiösen Heros“ oder als den „Virtuosen der

Luther’s gehen wir nicht näher ein, da sie aus der dogmatischen

Religiosität“, um' diese Erklärungsversuche als genügend gelten

Stellung und aus der Tendenz des Verf,s wie von selbst sich

lassen zu können.

So nimmt der Verf. an, Luther werde auch

ergeben,

Auf solchem Standpunkte kann man Luther nicht

zu jener unglücklichen Lehre durch ein „religiöses Interesse“

mehr verstehen.

Wilh, Walther,

getrieben worden sein.

Er sucht zu eruiren, welches dieses

ist, und zu bestimmen, wie weit dasselbe berechtigt ist, um

Kennedy, James Honghton, D. D., Assistant Lecturer in

endlich zu zeigen, dass auch bei Preisgabe der Realpräsenz

Divinity in the University of Dublin etc. etc., The second

und bei einer ganz anderen Abendmahlslehre dem religiösen

and third Epistles of St. Paul to the Corinthians;

Interesse sein volles Recht werde,

Er folgt also Ad. Harnack,

with some proofs of their independence and mutual

Kaftan, H. Schultz (Zur Lehre vom Abendmahl). Ganz zweck-

relation.

London 1900, Methuen & Co. (XXVIII,

mässig zerlegt Verf. seine Untersuchungen in drei Theile.

In

202 pp. 8).

dem ersten behandelt er Luther’s Lehre vom Abendmahl, wie

Die Theilungshypothese in Bezug auf 2 Kor., welche der

er sie in den ersten Jahren des Kampfes gegen Rom vor-

Verf. hier vorlegt und durch Beigabe des griechischen und

getragen hat; in dem zweiten den gegen „die Schwärmer“

des englischen Wortlautes der beiden von ihm angenommenen

geführten Abendmahlsstreit; in dem dritten hebt er Luther’s

Episteln (nämlich eines vorne unvollständig erhaltenen zweiten

Das Gesammtresultat ist,

christologisches Interesse hervor.

Korintherbriefes, bestehend aus 2 Kor. 10—13, und eines

dass wir mit dem offenen Verzicht auf die Lehre von der

dritten Korintherbriefes, bestehend aus den neun ersten Kapiteln

Realpräsenz die wahrhaft evangelischen Interessen des Refor-

unseres kanonischen zweiten Briefes, und seines ursprünglichen

mators nicht verkümmern oder gar vergewaltigen, sondern

Schlusses ermangelnd) anschaulich und plausibel zu machen

durch eine andere Deutung der KElemente den Gedanken

sucht (s. p. 163—9202), berührt sich theilweise mit dem, was

Luther’s einen richtigeren theologischen Ausdruck verleihen

deutsche Vorgänger während der letzten drei Jahrzehnte an

können,

als dies ihm selbst unter den geschichtlichen Be-

ähnlichen Hypothesen aufgestellt haben.

Sie zeigt aber gegen-

dingungen, unter denen er stand, möglich war.

Fragt man

über denselben auch manches Eigenthümliche.

Ihr Unterschied

aber, was denn aus dem Abendmahl gemacht werden soll, so

von Hausrath’s Annahme eines „Vierkapitelbriefes Pauli an

wird die von H. Schultz vorgetragene Auffassung als „Korrektur

anzu-

die Korinther“ (1870) besteht darin, dass sie den Gedanken

der Lehre Luther’s“ empfohlen.

Verf. ist so kühn,

des Heidelberger Gelehrten: die Kapitel 2 Kor. 10—13 seien

nehmen, dass wenn „diese Auffassung“ überhaupt in den Ge-

ein weder vorn noch hinten defektes Schreiben des Apostels,

sichtskreis der streitenden Parteien [Luther’s und der Reformirten]

das einen Anhang zu einem Sendschreiben der ephesischen

Gemeinde nach Korinth gebildet habe, als unannehmbar zurück-

getreten wäre, sich vielleicht eine beide Theile befriedigende

weist,

Verständigung hätte erzielen lassen,

Nach dem, was Referent

Auch mit den Argumenten, womit Schmiedel (im

von Luther kennt, muss er annehmen, dass Luther diese

Handkomm. z. N. T., II, 1893), Drescher (Th. Stud. u. Krit.

Konstruktion der Bedeutung des Abendmahls „bis in Abgrund

1897, I) und K, König (Zeitschr. f. wissensch. Theol. 1897,

der Hölle verdammt“ hätte.

Ob er sie ganz hätte verstehen

JIII), die Lostrennung der Kap..10—13 vom vorderen Theil

des Briefes als nöthig zu erweisen suchten, deckt sich das

könuen, wissen wir nicht, da wir nicht von unserem Vermögen

Denn uns bleibt es

auf das seine zurückschliessen dürfen.

Raisonnement Kennedy’s nur theilweise;

und der Versuch

ein wenig dunkel, wenn es heisst: „Nicht als Substanzen sind

Lisco’s (1896), die Theilungshypothese mittels eines künst-

Leib und Blut zu fassen, sondern als geistig-geschicht-

lichen Zerstückelungsverfahrens (betreffs sowohl der vorderen

liche Realitäten, die in der Feier und für die Feiernden

wie der Schlusspartie des Briefes) annehmbarer zu gestalten,

unter Brot und Wein vorhanden sind, die geistig fortwirken

scheint ihm — wie andererseits auch Th. Zahn’s gewicht-

und geistig mitgetheilt werden.

In der sakramentalen Hand-

volles Plaidoyer für die Einheit und Integrität des Schreibens

lung, die durch die Einsetzungsworte die nothwendige Er-

(Einl. ins N. T., I, 819 u. 20

— ganz unbekannt geblieben

Jäuterung erhält, wird uns in zwar symbolischer, aber doch

zu Sein.

Der Grundgedanke seiner Ausführungen: jene beiden

realer Weise der am Kreuz gebrochene Leib und das ver-

Brieffragmente 10—13 und 1—8 (wovon jenem der ursprüng-

gossene Blut dargestellt, und durch den Genuss der geweihten

liche Anfang, letzterem der ursprüngliche Schluss abhanden

Elemente werden wir in besonders enge Beziehung zum

gekommen sei) seien wohl in nachpaulinischer Zeit — etwa

Kreuzestod und seinen Früchten gesetzt“.

Jedenfalls ist soviel

damals, als zu Clemens Romanus’ Zeit Abgesandte der Römer-

klar, wie Verf. es auch ausdrückt: „Nicht was die Elemente

gemeinde in Korinth verweilten (s. Clem. 1 Kor. 65) — von

sind, sondern was mit ihnen vorgenommen wird, ist die

einem Glied der korinthischen Gemeinde aus der Vergessenheit

Hauptsache.

Das Brot, das gebrochen wird, und der Wein,

heryorgeholt und auf ungeschickte Weise zu einem scheinbaren

der in den Kelch geschüttet wird, stellen uns dar ...“

Und

Ganzen zusammengesetzt worden (s. p. 157 ff.), hat wenig Ge-

diese Deutung ist bekanntlich von Luther mit 8o bitterem

winnendes. Für eine derartige Zusammenschweissung disparater

Spott überströmt worden, dass man angesichts der Idee, sie

Urkundenbruchstücke zu einem Scheinganzen mögen sich Paralle-

würde ihn wohl „befriedigt“ haben, fragen möchte, ob denn

Verf.

len aus anderen Literaturen vielleicht beibringen lassen (s. die

seine Sprache noch nicht „masslos“ genug gewesen sei,

von Kennedy am Schlusse seiner Vorrede p. XXVI f. angeführten

tadelt natürlich nach Harnack an Luther vor allem, dass er

Beispiele); aber mehr als eine entfernte Möglichkeit, dass

„die Schrift zum Gesetz des Buchstabens“ gemacht, „die be-

zweien einst nach Korinth gerichtet gewesenen Schreiben Pauli

dingungslose Autorität der Schrift“ gelehrt und damit „die

Wir

ein solches Missgeschick zugestossen sein könne, würde damit

freie Ueberzeugung des Menschen vergewaltigt“ habe.

nicht dargethan werden.

Die Hauptschwierigkeit für eine

aber sind der Meinung, dass auch der Verf. von diesem Fehler

derartige Hypothese bleibt immer das Fehlen jeder Spur von

sich noch nicht ganz emanzipirt hat.

Denn wenn er wirklich

alten Nachrichten über das einstige getrennte Existiren der

den Muth besässe,. „die einzelnen Aussagen der Schrift nicht

betreffenden Schriftstücke!

ohne weiteres als Offenbarungsinhalt und deshalb als mass-

Und mittels der an sich höchst un-

wahrscheinlichen Annahme, dass beide Urkunden längere Zeit

gebend für den Theologen anzusehen“, so würde er die Abend-

in verstümmeltem Zustand — die eine kopflos, die andere

mahlsfeier einfach ganz verwerfen müssen.

Denn wenn nicht

ohne Schluss —, existirt haben sollten, wird diese Schwierig-

die biblischen Aussagen über das Abendmahl vorlägen, 80

keit nicht verringert, sondern nur noch gesteigert.

würde weder er noch jemand anders jemals auf eine solche

Ska

s

Zöckler.

I

551

552

Hoensbroech, Graf von, Das Papstthum in seiner sozial-

staatliches, obendrein von der katholischen Kirche missbilligtes

kulturellen Wirksamkeit.

Erster Band: Inquisition,

Institut“ gewesen (so ungefähr der preussische Zentrumsredner

Aberglaube, Teufelsspuk und Hexenwahn. Leipzig 1900,

Freiherr v, Loe in seiner Rede vom 2, März 1896; vgl. S. 77),

Breitkopf & Härtel (L, 683 S. gr. 8). 12 Mk.

oder: die Schuld an den grausamen Ketzerverfolgungen in

Seinem Angriffe auf den Ultramontanismus als ein „un-

Oberitalien und Deutschland seit ca. 1230 trage allein Kaiser

christliches politisches Machtsystem“ (s. d. Anzeige im Jahrg.

Friedrich II. und nicht auch Papst Gregor IX, und dessen

1897, S. 625f. d. Bl.) lässt der in Steglitz bei Berlin lebende

Nachfolger (s. S, 166 f.); oder: mit der bei Auslieferung der

Verf. hier einen noch schärfer polemisirenden Angriff auf

Ketzer ans brachium saeculare ausgesprochenen „Bitte um

das Oberhaupt dieses Machtsystems folgen. Er kleidet diesen

Schonung von deren Leben“ hätten die Päpste ernstlich die

neuen Angriff in das Gewand einer historischen Darstellung,

Tödtung derselben verhindern gewollt (S. 176 ff.), oder: in Rom

selbst hätten niemals Ketzer- oder Hexenverbrennungen statt-

ohne die Kampfesstellung, die er auch als Historiker einhält,

abzuleugnen.

„Gerade der Geschichtschreiber“, erklärt er

gefunden (s. dagegen S. 493—495) u. dgl. m. richtet sich des

(Vorw. S. VIII), „ist ein Diener der Wahrheit, ein Streiter

Verf.s Darstellung. Was von ihm gegenüber diesen und ähn-

für die Wahrheit“,

Demgemäss verschmäht er es denn, bei

lichen Geschichtsentstellungen jeweilig ausgeführt wird,

ist

seinen Mittheilungen aus der Geschichte des Papstthums nach

jedenfalls für weitere Kreise von wohlthätig belehrender Wir-

einer „über allen Welten thronenden olympischen Ruhe“ zu

kung und wird, wegen der Reichhaltigkeit des zusammen-

trachten, begegnet vielmehr den vielerlei Geschichtsentstellungen

gestellten Materials,

auch dem Kundigen willkommen sein.

der päpstlichen Tradition mit der Schärfe einer „wahrhaft

Man vergleiche besonders noch die gelegentliche (vielleicht nicht

schneidenden Polemik“ und macht da, wo er die Verderbnisse

immer ganz ausreichend begründete) Inschutznahme der Llorente-

schen Inquisitionsgeschichte

gegenüber Hefele,

besonders

des päpstlichen Systems darzulegen hat, aus seiner Entrüstung

kein Hehl.

Das polemische Moment waltet überall vor, dem

S. 131f., 140, 147f.; die interessante Mittheilung über des

historischen Interesse will er nur nebenbei dienen.

Schon der

päpstlichen Hausprälaten Felix Cadene Lobpreisung Kketzer-

Gesammtplan seiner Arbeit gibt dies zu erkennen. Nicht mit

verbrennender Aebte der spanischen Inquisition im Jahrgang

1895 der römischen Analecta ecclesiastica (S. 150f.); die ge-

den vom Papstthum in älterer Zeit ausgegangenen vergleichs-

schickte Art, wie gegenüber der Schweigekunst und Schön-

weise oder wenigstens theilweise wohlthätigen Wirkungen auf

allgemeinsittlichem Gebiete hebt er seine Darstellung an,

färberei der Hergenröther, Pastor etc. widerlegende Zeugnisse

sondern mit den dunkelsten Partien seiner Geschichte.

Da-

aus der Feder anderer ultfamontaner Schriftsteller beigebracht

rüber, dass das Papstthum früherhin, solange sein Selbstver-

werden (z. B, S. 74 das des Jesuiten Blötzer gegenüber jener

Leugnung des zugleich kirchlichen Charakters von Spaniens

götterungsstreben noch weniger stark hervortrat, auch als

kulturfördernde Macht sich bethätigt hat, sollen die Leser wohl

Staatsinquisition; S. 168 und 174 die Zeugnisse des französi-

erst durch Bd. II des Werkes („Einfluss des Papstthums auf

schen Juristen Tanon, des Bonner Theologen Felten und des

die Sittlichkeit, Familie, Ehe, Sklaverei etc.“) Belehrung em-

österreichischen Historikers Ficker gegen gewisse beschönigende

Hinwegdeutungen der Thatsache, dass das kirchliche Inqui-

pfangen.

Im vorliegenden Bande sind es gerade die finstersten

sitionsverfahren wirklich Tödtung der Ketzer bezweckte;

und abstossendsten Partien der päpstlichen Gesammtentwickelung,

womit der Verf. sich beschäftigt.

Er verlässt dabei im All-

S. 194 das Zugeständniss des Jesuiten Grisar: jene kirchliche

gemeinen nicht den Boden des geschichtlich Thatsächlichen.

Bitte um Schonung der Häretiker sei nur eine „Formalität“

Aber die Art, wie er seine Mittheilungen über die behandelten

gewesen; S, 198 das Zugeständniss des britischen Oratorianers

drei Gebiete (Papstthum und Inquisition S. 14—201; Papst-

Th. F. Knox (1882) betreffend die wahrscheinliche Mitschuld

thum und Aberglaube S. 202—373; Papstthum und Hexen-

des Papstes Pius V. an den gegen das Leben Elisabeth’s von

unwesen S. 374—587) aneinanderreiht, ist eine schonungslose.

England gerichteten Mordanschlägen. — Auch manche der am

Sie ist schonungslos für den bekämpften Gegner, dem kaum

wenigsten angenehm lesbaren Partien des Werkes mögen immer-

irgend etwas von entschuldigenden Momenten zugebilligt wird,

hin insofern willkommen zu heissen sein, als sie im Gegensatz

zu ultramontaner Ableugnung die geschichtliche Wahrheit

aber auch schonungslos für den Leser, dem während des

Durchwatens dieser dunklen Flut von Schmutz und Greueln

nachdrücklich hervorzukehren dienen.

Es gehört dahin die

kein Moment der Ruhe verbleibt.

Der Verf. will mit seiner

auf S. 384 —421 gegebene Inhaltsangabe vom Sprenger-

Darstellung eher abstossend als anziehend wirken.

Er ver-

Krämer’schen Hexenhammer sammt den begleitenden Zugaben

(Kölner Universitäts-Approbation und Nider’s /ormicarius); sie

schmäht es, derselben irgendwelchen Schmuck zu verleihen.

ist der in Roskoff’s „Geschichte des Teufels“ (II, 227—292)

j

Aus der enorm stoffreichen „Materialsammlung“, die er vor

den Augen seiner Leser ausbreitet, glatte und künstlerisch

enthaltenen wenn nicht an Ausführlichkeit, doch an Genauig-

vollendete Geschichtsbilder zu formen, überlässt er anderen

keit in Hervorhebung einzelner Punkte noch überlegen. Auch

(S. X).

die am Schlusse (S. 632—651) in Regestenform gebotene „Zu-

sammenstellung päpstlicher Kundgebungen für Inquisition und

Auch um die Darbietung neuer, aus bisher ungedruckten

Was ihr als sonstiger

Quellen geschöpfter Materialien ist es ihm nicht zu thun.

Hexenwahn“ gewährt manchen Nutzen.

Vielmehr will er die schon von anderen vor ihm aus Urkunden

Inhalt des IV. Buches (überschrieben: „Die Verantwortlichkeit

des Mittelalters wie der neueren Zeit erhobenen Belege für

des Papstthums“, S, 588ff.) vorhergeht, leidet z. 'Th. an über-

mässiger Breite und hätte, soweit es sich um reproduzirende

des Papstthums schützende und fördernde Einwirkung auf

Inquisition, Hexenwahn und damit zusammenhängenden Aber-

Zusammenfassung von früher Dargelegtem handelte, viel knapper

glauben in möglichster Vollständigkeit vorführen und — dies

gefasst werden können. Eine Neigung zu wörtlichem Wieder-

gehört zu den hauptsächlich von ihm festgehaltenen Gesichts-

holen von bereits Dagewesenem lässt des Verf.s Darstellung

punkten — als dem Papstthum wirklich zur Last

auch in -den drei ersten Büchern verschiedentlich zu Tage

treten; vergleiche z. B. S. 71 .und 149 (Sixtus’ V. Bulle

fallend gegenüber ultramontan-schönfärberischer Darstellung

erweisen.

Demgemäss richten sich seine Ausführungen Vvor

Immensa Dei), S. 121 und 212 (Gregor’s IX. Bulle Vox in

allem gegen die moderne, päpstlich approbirte Geschichtsdar-

Rama); S. 162 und 492 (Jos, Görres über die Inquisition als

stellung des Hergenröther, Janssen, Pastor etce. An ihnen

von den Päpsten angestiftet).

Von allerlei Versehen betreffs

wird namentlich die bekannte Praxis des Verschweigens ‚gra-

historischer Details ist das überaus stoffreiche Werk selbstver-

ständlich nicht frei geblieben.

Die Angabe auf S. 262, wo-

virender Thatsachen und des einseitigen Hervorkehrens nur

der Glanzseiten der Papstkirche gerügt.

Die üblen Nach-

nach Gregor VII. in Canossa zwischen sich und Heinrich IV,

wirkungen, welche die auf solche Weise verursachten tenden-

ein Gottesurtheil, bestehend im Zudicium 0ffae, hätte ent-

ziösen Fälschungen der Geschichte im Kreise der dii minorum

scheiden lassen, ist veraltet und kann, nach der von der ge-

sammten neueren Gregorforschung (Mirbt, Martens, Hauck ete.)

gentium, d. h. der Seribenten vom Schlage der Majunke,

an dem betreffenden Berichte Lambert’s geübten Kritik, nicht

Diefenbach, Sauter, Hammerstein ete. zu Tage fördern, werden

mit treffend gewählten Beispielen belegt (s. bes. S. 160f. und

mehr gehalten werden, Dass Bartholomäus Spina seine (uaestio

611 ff,).

Besonders auch gegen solche Geschichtslügen des

de strigibus schon als Inhaber der Würde eines Magister

Ultramontanismus, wie: die spanische Inquisition sei „ein rein

8. palatii geschrieben habe (S. 422f.), ist irrig; er hat diese

553

554

Würde efst volle 2Ö Jahre später (1542) erlangt. Die an die

Folterungsverfahrens und der widerwärtigsten Unflätereien

Inquisitoren von Cremona gerichtete päpstliche Bulle wurde

der Hexen- und Teufelsmythologie wäre doch wohl einige

nicht von Julius III., sondern von Julius II. erlassen (S. 448).

Diskretion anzuwenden gewesen, gemäss dem .apostolischen

Auf S. 253 ist das Zigatus in aquilone in dem.Geständniss des

aloypöv Sotıy xal ASysıy (Eph. 5, 12). Jedenfalls durfte nur

Priesters Pepin nicht mit „gefesselt im Nordwind“ zu über-

das unumgänglich Nöthige über diese Dinge mitgetheilt werden ;

Ver-

unbedingt zu vermeiden war hier das Hereinziehen von Ueber-

setzen, sondern: „gefesselt‘ im Norden“, u. dgl. mehr.

gleiche noch die Ööfteren Verschreibungen von Namen und

flüssigem und Nebensächlichem, wie z. B. auf S. 493f. die

Jahreszahlen, z. B. auf S. 259, 295, 325, 472 ete.

Erwähnung des Convivium 50 meretricum des

Papstes

Von Interesse sind die gelegentlich vom Verf. beigebrachten

Alexander VI. nach Burchard, welcher Schandfleck jedenfalls

Angaben über das früher von ihm als Zögling und Mitglied

einem anderen Zusammenhange zuzuweisen, also etwa für die

der Gesellschaft Jesu KErlebte.

Man erfährt dadurch einer-

Behandlung des Themas

„Papstthum und Sittlichkeit“

in

seits Personalien, wie die Mittheilungen über Brischar als zu

Band II aufzusparen gewesen wäre. — Eigenschaften wie die

seinen Lehrern in Wynandsrade (während er dort als „Scho-

hier angedeuteten können dazu beitragen, auch protestantischen

Jastikus“ studirte, 1881) gehörig, siehe S. 189; die über seinen

Lesern das Studium des Buches, wenn nicht zu verleiden, doch

einjährigen Aufenthalt im Bollandistenhause zu Brüssel, wo er

zu erschweren.

Mehr freilich noch wird seinem Einfluss auf

„mit Pater de Smedt, einem liebenswürdigen Skeptiker, manche

diesen Theil der Zeitgenossenschaft ein anderer Umstand Ein-

interessante Unterhaltung hatte“ (Vorw. S. VII); über das

trag thun.

Schon bei Besprechung eines vor drei Jahren

Jesunitenkolleg zu Exaeten, wo Hermann Gruber sein Zimmer-

erschienenen Vorgängers des vorliegenden Werkes sahen wir

nachbar war, den er damals — freilich umsonst — vor den

uns veranlasst, gewissen ungerechten Angriffen des Verf,s auf

Taxil’schen „Drei-Punkt-Brüdern“ als einer unsinnigen Fiktion

die evangelisch-konservative Presse, der er Lauheit in Be-

Andererseits lassen sich sonstige

gewarnt habe (S. 340).

kämpfung des ultramontanen Systems und thörichtes Lieb-

interessante Einzelbeiträge zur inneren Geschichte, zur lite-

äugeln mit den Erbfeinden der Reformation schuld gab, ent-

rarischen Thätigkeit und zur Erziehungspraxis des Ordens aus

gegenzutreten (s. die Anzeige seiner Schrift

„Der Ultra-

diesen gelegentlichen Notizen gewinnen.

Siehe namentlich

montanismus“ etc. im Jahrg. 1897, S. 625f. d. Ztschr.). Die

Rüge, der wir damals seine Vorurtheile auf diesem Gebiete

S. 216 (Urheber vom Wortlaut der berühmten Thomas-Encyklika

Aeterni Patris vom 4. August 1879 ist nicht Leo XIII. selbst,

zu unterziehen genöthigt waren, ist leider fruchtlos geblieben.

sondern, laut Versicherung des jetzigen Generalassistenten des

Er ergeht sich (Vorw. S. XIIf.) sogar in noch heftigeren Aus-

Ordens Mauritius

Meschler,

der deutsche Jesuit Joseph

fällen auf die Organe, welche er als „konservativ-orthodoxe

Kleutgen gewesen); auch S. 325 (zu der von den Zöglingen

E

Blätter“ bezeichnet und ungesund reaktionärer Bestrebungen

des auch vom Verf. seinerzeit besuchten Jesuiteninstituts Feld-

u. dgl. anklagt.

„Sie stehen“, sagt er von denselben, „über-

kirch [Tirol] eifrigst verschlungenen Unterhaltungslektüre ge-

haupt auf einem so tiefen geistigen Niveau, ihre Unbildung

hörten auch die anti-freimaurerischen Romane des italienischen

ist so gross, dass, wo von Aufklärung die Rede ist, sie aus-

Jesuiten Antonio Bresciani, deren Inhalt sich theils mit Eugen

zuscheiden sind (!). Ihr anti-ultramontaner Kampf ruht auf den

Sue, theils „mit dem französischen Pornographen Huysmans“

denkbar schlechtesten Grundlagen, auf stupender Unwissenheit

und auf verbohrtem konfessionellem Hass“ etc.

Den Vorwurf

berührt); S. 308 (als Erbauungslektüre für Jesuitennovizen

dient vornehmlich des Alfons Rodriguez „Uebung der christ-

einer stupenden Unwissenheit müssen wir dem Herrn Grafen,

lichen Vollkommenheit“; während zweier Jahre muss darin

falls er bei den „konservativ-orthodoxen Blättern“

an die

täglich eine halbe Stunde lang von ihnen gelesen werden, und

wohlbekannten Hauptvertreter dieser Richtung, welche wir in

„jährlich zweimal wird es 14.Tage lang in fast allen Jesuiten-

jener früheren Anzeige ihm entgegenhielten, denken sollte,

häusern bei den Mahlzeiten vorgelesen“); S. 435 ff. (des Jesuiten

entschieden zurückgeben.

Er hat diese Organe offenbar auch

Delrio Disquisitiones magicae, wovon: hier auf ca. 24 Seiten

bisher nicht gelesen; seine Unkenntniss der evangelisch-

ein genauer Auszug mitgetheilt wird, erfreuen sich, trotz des

konservativen Presse ist, wie die ungeheuerlichen Beschuldi-

in ihnen enthaltenen „ungeheuren Wusts pornographischer

gungen, die er auf sie häuft, zeigen, in der That eine stupende.

Thorheiten und unchristlichen Aberglaubens“, immer noch eines

Freilich will er offenbar seine Kenntniss nach dieser Seite hin

bedeutenden Ansehens — wofür nicht nur die Historia Soc.

nicht erweitern; er eifert blindlings gegen eine kirchlich-

Jesu, sondern noch Perrone, B. Duhr, H, Hurter als Zeugen

konservative Richtung, die ihm, wir wissen nicht auf Grund

aufgerufen werden),

welcher persönlichen Vorkommnisse, zum Gegenstand seiner

Welchen Eindruck wird die wuchtige Anklageschrift im

Vorurtheile geworden ist. Zur Beseitigung dieser seiner Vor-

ultramontanen Lager überhaupt und bei des Verf.s einstigen

urtheile wird daher wahrscheinlich auch unser gegenwärtiger

Ordensbrüdern insbesondere hervorbringen? Sie nach Kräften

Protest nichts beitragen.

Ohnehin gibt die Art, wie er im

zu ignoriren und todtzuschweigen wird selbstverständlich ver-

Anschluss an obige Auslassung über die Zeitungsorgane des

sucht werden.

Mit wegwerfenden Bezeichnungen, wie: „ein

Liberalismus („in deren Redaktionsräume das Licht der Bildung

neues Produkt der Apostatenliteratur“, oder „rabiate Schmäh-

und der Wissenschaft dringt“ etc.), über die Lex-Heinze-

schrift eines Exjesuiten“ u. dgl. wird man das Buch abzuthun

Bewegung, über Virchow als Vorkämpfer des Kulturkampfes

suchen.

Der Verf, selbst ist sich dessen bewusst, dass er in

u. dgl. mehr sich äussert, zur Genüge zu erkennen, dass er

diesen Kreisen mit seiner Arbeit kaum irgend welchen Eingang

auf der abschüssigen Bahn’ einer nur negativ-protestantischen

finden wird. Ein Buch, das (laut Vorw. S. VIIf.) das Papst-

Denk- und Lehrweise, die schon so manche Konvertiten vor

ihm beschritten, bereits ziemlich weit hinabgeglitten ist. Wir

thum als „die grösste, die verhängnissvollste, die erfolgreichste

Lüge der Weltgeschichte“ zu erweisen unternimmt, gilt diesen

können das alles nur sehr bedauern und wagen ebendeshalb

Kreisen von vornherein als ungeheuerlicher Unsinn, als Er-

auch betreffs des noch ausstehenden zweiten Theils der Hoff-

zeugniss einer tollhäuslerischen Phantasie,

Wir unsererseits

nung,

dass darin ein minder einseitiger und schroff-anti-

urtheilen über seinen Inhalt und Zweck keineswegs so weg-

orthodoxer Standpunkt sich bethätigen werde, kaum Ausdruck

werfend. Aber wenn wir dem Verf. in der Sache Recht geben

zu geben.

Zöckler.

und seine Nachweise über die von den römischen „Statthaltern

Christi“ ausgegangenen verhängnissvollen Wirkungen als im

Eppler, Paul, Pfarrer, Geschichte der Basler Mission

Wesentlichen wohlgegründet anerkennen, so billigen wir doch

1815—1899,

Mit vier Kartenskizzen.

Basel 1900,

nicht in jedem Betracht den von ihm angeschlagenen Ton,

Missionsbuchhandlung (XVI, 381 S. 8).

3 Mk.

Seine Darlegungen erinnern zu sehr an die Manier der Corvin,

Der Verf., seit kurzem zweiter Sekretär der Basler

Grassmann etc.; sie bieten der ruhigen historischen Bericht-

Missionsgesellschaft, bietet in diesem Buch eine fesselnde Dar-

erstattung zu wenig, dagegen der ärgernissgebenden und er-

stellung der Entstehung des Wachsthums und der Arbeit der-

bitternden Polemik zu viel.

Dass er im Aufdecken der

Basler Mission.

Den Stoff lieferten ihm ausser einzelnen

schmutzigen Untiefen des ultramontanen Systems vielfach weiter

biographischen und monographischen Arbeiten namentlich die

gegangen ist als unbedingt nöthig war, lässt sich schwerlich

Jahresberichte und Missionszeitschriften, theilweise auch un-

in Abrede stellen.

Angesichts der schlimmsten Greuel des

gedrucktes Material, wie Visitationsberichte und andere Mit-

555

556

theilungen der Missionsleitung. Der Fleiss, mit dem er dieses

„Leipziger Prälat Tittemann“ in den Leipziger Professor und

Wweitschichtige Material zusammengetragen, das Geschick, mit

Domherrn Joh. Aug. Tittmann zu verwandeln ist. und dass der

dem er es zu einem lesbaren und farbenreichen Ganzen ver-

Ort, wo W. Hoffmann ein Vikariat bekleidete (S. 63), Heumaden

arbeitet hat, und nicht zum Wwenigsten die ungeschminkte

zu lesen ist.

Offenheit, mit welcher er über Personen und Vorgänge be-

Leipzig.

0, Kirn,

richtet, verdient volle Anerkennung,

Die: Gliederung des

Buches schliesst sich an die Einschnitte an, welche durch den

Weinel, Lie. Dr. (Privatdozent der Theologie in Berlin), Paulus als kirch-

Wechsel im Inspektorat bezeichnet sind, und man gewinnt

licher Organisator. Antrittsvorlesung, gehalten am 4. August 1899,

nicht den Eindruck, dass damit der Stoff in ein zufälliges,

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem

ihm fremdes Schema gezwängt würde,

Denn, wenn auch die

Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. 17.) Freiburg i, B,

leitenden Grundsätze der Gesellschaft im Wesentlichen dieselben

1899, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (3058. gr. 8). 75 Pf.

geblieben sind, so hat doch die individuelle Art und Gabe der

Neben der missionirenden und lehrenden Thätigkeit des Apostels

Paulus verdient auch seine organisatorische unsere Aufmerksamkeit,

Männer, denen die Hauptarbeit zufiel, auch jederzeit dem Werk

Der Verf. sucht ein anschauliches Bild von ihr zu geben, indem er

ihren Stempel aufgeprägt.

Der erste Abschnitt: Die Basler

Mission unter &. Blumhardt, 1815—1838, zeigt uns die stillen,

zeigt, wie Paulus, ursprünglich selbst Enthusiast, die Gefahren dieser

Richtung, nachdem er sie an sich selbst überwunden hat, in seinen Ge-

vielfach noch tastenden Anfänge; unter W. Hoffmann 1839 bis

meinden bekämpft, ohne Machtmittel, durch den Einfluss seiner Person

1850 tritt die Basler Mission in den weiteren Kreis des all-

und die Geltendmachung christlicher Grundsätze.

So fordert Paulus

gemeinen. kirchlichen Lebens heraus und gewinnt ihr festes

von den Römern Gehorsam gegenüber der Obrigkeit, von den Korinthern

Arbeitsgebiet; die Leitung durch J. Josenhans 1850—1879

Beharren in den natürlichen Ordnungen des Lebens, Anerkennung des

gibt ihr eine sichere, für die Folgezeit grundlegende Organi-

Unterschiedes von Mann und Frau, von reich und arm — gegenüber

sation; der vierte Abschnitt umfasst die Basler Mission der

enthusiastischen Verirrungen. Er sorgt durch ‚„liturgische‘‘ Anordnungen

für Ordnung in den Gottesdiensten, stellt dem übertriebenen Subjektivis-

letzten zwanzig Jahre, 1879—1899.

In diesem Zeitraum be-

i

kleidet erst O. Schott, seit 1881 in Gemeinschaft mit dem

mus kirchliche Autoritäten gegenüber, schafft eine patriarchalische

früh in Afrika verstorbenen H. Prätorius, nachher Th, Oehler

Organisation durch Reisen seiner Schüler und durch die Forderung, die

Thätigkeit der Lehrer und Beamten der Gemeinde durch. Unterordnung

das Inspektorat.

Nach einer kurzen Krisis wird unter viel-

anzuerkennen. Sittenzucht soll die Gemeinde ausüben, Durch das gegen-

fach neuen, durch die politischen Ereignisse wie durch innere

seitige Tragen der Eigenthümlichkeiten soll die Einheit der Gemeinde,

Bedürfnisse geschaffenen Verhältnissen auf den altbewährten

durch Liebesgaben die Einheit der apostolischen Kirche gewahrt werden,

Grundlagen weiter gebaut,

In jedem dieser Abschnitte werden

Seine Welt- und Menschenkenntniss, seine pädagogischen Talente, seine

neben der Arbeit auf den Missionsgebieten in Heidenpredigt,

ganze Persönlichkeit helfen ihm, seine Grundsätze zur Anerkennung zu

Gemeinde und Schule, welcher naturgemäss der grösste Raum

bringen.

So bietet der Verf. eine Reihe treffender Züge aus der organisato-

zufällt, auch die Zustände in der Heimat: Zusammensetzung

und Grundsätze der Missionsleitung, Unterricht und Leben im

rischen Thätigkeit des Apostels.

Ein vollständiges Bild konnte und

Es kam ihm besonders

Missionshaus, die Pflege des Missionssinns durch Versammlungen

wollte ‚er wohl in seiner Skizze nicht geben.

darauf an, hervorzuheben, was Paulus gegen die der Kirchenbildung ge-

und literarische Arbeit, die finanziellen Verhältnisse etc. be-

fährlichen Auswüchse des Enthusiasmus gethan hat. Dadurch wird nun

sprochen.

Der Missionsfreund wird hier reiche Belehrung

freilich die Skizze etwas einseitig. Es galt doch nicht nur, jene Aus-

finden.

Er wird,sich durch die. zusammenhängende Geschichts-

wüchse zu bekämpfen, es galt überhaupt, ein neues Gemeindewesen zu

erzählung erst das rechte. Verständniss des gegenwärtigen

schaffen. Die Frage, was Paulus dafür gethan hat, wie weit die Aemter

Standes der Mission erschlossen sehen,

Er wird auch mit

durch ihn eingeführt sind, welche Vorbilder er dabei benutzt hat, wird

Theilnahme von Missionsversuchen vernehmen, die vor sechzig

gar nicht gestreift, Die enthusiastische Seite des Urchristenthums wird

entschieden zu stark betont.

Ihre Gefahren werden zu sehr generali-

und mehr Jahren in Südrussland, Armenien und Persien be-

ä

gonnen worden sind und später aufgegeben werden mussten.

sirt, Ja, es werden Konsequenzen gezogen, die garnicht in die KEr-

Der Kirchenhistoriker wird für die umfassende und. quellen-

scheinung getreten sind. Es dient freilich alles dazu, ein lebensvolles

Bild von der Thätigkeit des Apostels zu geben, und da der Verf, nicht

mässige Darstellung einer wichtigen Seite. des Kkirchlichen

Pauli Einrichtungen, sondern seine organisatorische Persönlichkeit vor-

Lebens im 19. Jahrhundert dankbar sein.

Aber auch. der

führen wollte, schadet es seinem Zwecke nicht zu sehr.

Die lebendige

Systematiker wird mit Interesse die zum Theil recht schwierigen

frische Darstellung wird allen gefallen, aber nicht der manchmal recht

Probleme verfolgen, welche sich aus dem Zusammentreffen

„moderne‘“ Ton, der in diesem Blatte auch sonst schon getadelt wurde.

christlichen Glaubens und Lebens. mit heidnischer Anschauung

Lic. Schultzen.

und Sitte ergeben.

Wir denken dabei namentlich an das

Verhalten der christlichen Mission gegenüber der Sklaverei,

Windelband, Wilhelm, Platon.

Mit Bildniss, (Frommanns Klassiker

der Polygamie, den heidnisch-christlichen Mischehen, der Kaste,

der Philosophie. Hrsg. v. Rich. Falkenberg IX.) Stuttgart 1900,

den nationalen Vorurtheilen und Bildungsidealen.

Es

ist

Fr. Frommann (E, Hauff) (190 S. gr. 8).

2 Mk.

In rascher Folge erscheinen diese Monographien und es ist inter-

einigermassen beschämend zu sehen,

wie wenig hier die

essant zu beobachten, wie die Eigenart der verschiedenen Verfasser sich

heimische Theologie mitgearbeitet hat, und doch wird es auch

wWieder begreiflich, wenn man. bedenkt, wie wenig in diesen

mit dem grossen , nur das Wichtigste hervorhebenden Stil abfindet, in

welchem solche summarische Darstellungen gehalten sein müssen,

Fragen mit allgemeinen Grundsätzen ausgerichtet ist, wie es

Zuerst fällt die Gruppirung des Stoffs in die Augen, Windelband macht 7 Ab-

Vielmehr gilt, zwar mit Klarheit und Festigkeit das Ziel im

schnitte: der Mann, der Lehrer, der. Schriftsteller, der Philosoph, der

Auge zu behalten, aber zunächst mit Takt und Geduld seine

Theologe, der Sozialpolitiker, der Prophet, Dies hat den Vortheil, dass

Verwirklichung anzubahnen.

er nicht. von Anfang an alle Fäden in der Hand zu halten braucht,

Dem reichen Stoff gegenüber muss sich der Ref. leider

aber auch den Nachtheil, dass der eine durchgehende Hauptfaden fehlt.

auf allgemeine Andeutungen beschränken, doch möchte er nicht

Plato ist bei aller Vielseitigkeit ein so konzentrirter Denker, dass Mann

und System von. vornherein aus wenigen Grundgedanken heraus ent-

versäumen, auf das interessante, von umfassendem Kkirchen-

historischen Blick zeugende Anfangskapitel über die Entstehung

wickelt werden sollten. So dauern die Präliminarien etwas lange, bis

der Basler Missionsgesellschaft und die beiden Schlusskapitel

das System, das den Mann am besten charakterisirt, an die Reihe

über die Mission in Kamerun und die ärztliche Mission besonders

kommt,

Hierbei beweist aber der Verf, eine solche Umsicht und

Gründlichkeit, dass man für das vorangegangene Warten entschädigt

hinzuweisen.

Die Beigabe von. vier brauchbaren. Karten der

wird. Seine Arbeit wird deshalb gewiss das Verständniss des grössten

hentigen. Basler Missionsgebiete in Ostindien, China, der

afrikanischen Goldküste und Kamerun ist dankenswerth. Möchten

griechischen. Philosophen weiteren Kreisen erleichtern,

Dr. Fr. Walther,

Stuttgart.

bald auch, andere Missionsgesellschaften deutscher Zunge mit

ähnlichen geschichtlichen Darstellungen an die Oeffentlichkeit

treten!

Neueste theologische Literatur.

Der Pflege des Missionssinns wird damit in heryvor-

die Brüdergemeine.

Vor-

ragender Weise gedient.

Denn Liebe kann man nur da er-

Biographien. Bauer, H., Zinzendorf u.

— Chadwick, J. White,

warten, wo gründliche Kenntniss. der Arbeit vorhanden ist.

trag.

Leipzig, F.Jansa (32 8. 8). 50 .

Theodore Parker, preacher ‚an

d reformer«

Boston, Houghton,. Mifflin

Um der Bitte des Verf,s um etwaige Berichtigungen zu

& Co. (20-+422 p. por..D.). c

]., $2. — Familien-Bibliothek, Calwer.

Mit

entsprechen, sei noch bemerkt, dass. der S. 18 genannte

52. Bd.

Schnizer, Otto, Oliv

er Cromwell,

Ein Lebensbild.

557

558

12 Bildern. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (284 S. 8).

Geb. 2..4

chrisiliche Kunst. 1900. Mit 12 Foliotaf, in Kpfrdr., Phototypie,

— Nieuwenhoff, W. van, S.J., Leben des hl. Ignatius v, Loyola.

Zinkographie u.’' Farbendr., nebst 25 Abbildgn. im Texte u. 1 "Titel-

Deutsche Ausg. 2 Bde. Regensburg, J. Habbel (VIIT, 608 u. 914 S. 8

Medaillon, ausgewählt durch die Juroren Proff. J. Bühlmann, G. Hauber-

m. 1 Bildnis u. 1 Taf.). 8.4 — Rosegger, Pet., Mein Himmelreich.

risser, A. Hess u. a.

Nebst erläut. 'T’exte v. Benef. Jos. Popp. Frei-

Bekenntnisse, Geständnisse u. Erfahr

aus dem religiösen Leben.

burg i. B., Herder in Komm, (V, 26 8. Fol.). 15.4 — Kraus, Frz.

4. Taus. Leipzig, L. Staackmann (VII, 403 S. 8). 4.4 — Schneider,

Xarv., Geschichte der christlichen Kunst. II. Bd. Die Kunst des Mittel-

Wirkl. Geh. Ober-Reg.-R. D. Dr. Karl, Ein halbes Jahrhundert im Dienste

alters, der Renaissance u. der Neuzeit.

2. Abth. Renaissance u. Neu-

zeit. I. Hälfte. Mit 132 Abbildgn. Freiburg i. B., Herder (282 S.

v. Kirche u. Schule. Lebenserinnerungen. Berlin, _Besser (VI, 488 S,

gr. 8). 64

Lex.-8). 84 — Meyer, Prof. Doc. Dr. Alfr. Ghold., Oberitalienische

Zeitschriften.

Hefte der freien kirchlich-sozialen Konferenz. 14, Hft.

Frührenaissance.

Bauten u. Bildwerke der Lombardei.

Z TE

Die

Dennert, Dr. E., Die Religion der

Naturforscher.

Auch e. Antwort

Blüthezeit.. Berlin, W. Ernst & Sohn (VII, 294 S. hoch 4 m. 146 Ab-

bildgn. u. 14 Taf.). 24 4

auf Häckels „Welträtsel“. 4. Aufl. Berlin, Buchh. der Berliner Stadt-

8). 50 . — Studien zur Geschichte der Theo-

mission (III, 59 S. gr.

hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg.

II. Bd.

den "Toten“,

Symbolik, Clemen, Priv.-Doz. Prof. Lic. Dr. Carl, „Niedergefahren zu

Ein Beitrag zur Würdigg. des Apostolikums.

logie u. der Kirche,

J. Ricker (VIIT, 240 8. gr.8). 5 M

Giessen,

Z N 17 SM 2...Lan £, Dompred. Priv.-Doz. Lic, A., Der Evan-

gelienkommentar Martin Butzers u. die Grundzüge seiner Theologie,

ogmatik. Bestmann, Past. H. J., Entwicklungsgeschichte des

V. Seeberg, Rhold., Die Theologie des Johannes Duns Scotus. Eine

Reiches. Gottes unter dem Alten u. Neuen Bunde an der Hand e.

dogmengeschichtl. Untersuchg. Leipzig, Dieterich (X, 471 S. u. VI,

—

Analyse der Quellen. II. Leipzig, Dieterich (VIII, 446 8. gr.8). 9.4

705 S. gr. 8). 10.4 u. 12.4 — Vorträge der theologischen Konferenz

inig, Prof. D. Dr. Pet., Institutiones theologiae dogmaticae, Trac-

zu Giessen,

16. Folge.

Weiss, Prof. D. Johs., Die Idee des Reiches

tatus de sacramentis Pars I. De sacramentis in genere, baptismo, con-

Gottes in der Theologie. Giessen, J. Ricker (IV, 156 5. 8); 34 —

firmatione, eucharistia. 'Trier, Paulinus-Druckerei (X, 248 S, gr. 8).

Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft.

IV. Beiheft. Löhr,

34 — Gess, + Gen.-Superint. D. Wolfg. Frdr., Wie dünkt euch um

Prof. D. Dr. Max, Untersuchungen zum Buch Amos. Ebd. (VII, 67 8.

Christus? Die wichtigsten Wahrheiten üb. Christi Person u. Werk.

gr. 8). 2..50.

Calw_u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (160 S. gr. 8). 1.4 — Niebergall,

Bibel-Ausga

ben u. -Uebersetzungen. Saadi Al-fajjümi’s arabische

Pfr., Ueber die Absolutheit des Christenthums. [Aus: „Theolog. Arbeiten

Psalmenüberseizung u. Commentar. (Psalm 50—"72.) Nach e. Münchener

a. d, rhein. wiss. Prediger-Verein‘“.] Tübingen, J. C. B. Mohr (22 S,

u. e. Berliner Handschrift hrsg., übers. u. mit Anmerkgn. versehen v.

gr.8). 2.4 — Schnedermann, Prof. Dr. Geo., Der christliche Gottes-

Dr. S. Baron. Berlin, M. Poppelauer (83 u. XXIX S. gr. 8). 2. 50.

begriff im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirche.

(Der christl. Glaube im Sinne der gegenwärt. evangelisch-luther, Kirche.

Exegese u. Kommentare.,

Prager, Pfr. Ludw., Die Offenbarung

II. Abtlg.) Leipzig, A. Deichert Nachf. (XIII u. S. 225—499 gr. 8).

Johannis, auf Grund der hl. Schrift eingehend erklärt. 1. Bd. Leipzig,

3.60. — Weber, Dr. Frdr. K. E., F. H. R. v. Frank’s Gotteslehre u.

A. Deichert Nachf, in Komm. (VIII, 600 8. gr. 8). 74

deren erkenntnistheoretische Voraussetzungen.

Ein Beitrag zur Ge-

Biblische Geschichte,

Baldensperger, Pro

f. Dr. W., Das spätere

schichte der Religions-Philosophie des 19. Jahrh. Leipzig, A. Deichert

Judenthum als Vorstufe des Christenthums.

Giess

en, J. Ricker (30 S,

gr. 8). 60 . — Förster,

Dr. Gerh., Das mosaische Strafrecht in seiner

Nachf. (XV, 76 8. gr. 8). 1

geschichtlichen Entwickelung.

(Ausgewählte, Doktordissertationen der

Ethik. Zeitfragen des chri:

u. Pfr. Th. Wahl.

stlichen Volkslebens. Hrsg. von E. Frhr.

Leipziger Juristenfakultät.) Leipzig,

Veit & Co. (91 S. gr. 8). 2. 80.

v. Ungern-Sternber

190. Hft.

(25. Bd. 6. Hit.)

— Meinhold, Johs., Die „Lade Jahve’s“.

[Aus: „Theolog. Arbeiten

Schöpff, Wilh.,

ije Kunst u. das Sittliche.

Stuttgart, Ch. Belser

a. d. rhein. wiss. Prediger-Verein“.] . Tübingen, J. C. B. Mohr (45 S.

(43 .

r.8). 60 .43

gr. 8).

1.50. — BReiche der alten Welt. 3. Bd. Schlatter, Prof.D. A.,

PF

tische Theologie,

Riemer, Past. F., Nicht vergeblich!

Er-

Israels

Geschichte von Alexander dem Grossen bis Hadrian. Calw u.

fahrungen aus dem Amt u. aus dem Leben. Berlin, Buchh. der Berliner

Stuit

t, Vereinsbuchh. (342 S. 8). 3:

Stadtmission (VIl, 149 8. 8). 1A4

Biblische Theologie. Drummond, Rev. Rob. J., Relation of the

Homiletik. Caspari, Prof. D. Walt., Die epistolischen Perikopen

nach der Auswahl v. Professor D. Thomasius. Exegetisch u. homiletisch

ar

stolic teaching to the teaching of Christ: Kerr lectures, 1900.

cl.; $4. 50.

—

bearb. 1. Hälfte.

2. Aufl.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 222 S.

New

York, Scribner, [imported,] (8-+-432 p. 8).

gr. 8). 3.50. — Grashoff, Konsist.-R. D. W., Alttestamentliche Bibel-

Koeberle, Priv.-Doz. Repet. Lic. Justus, Natur u. Geist nach der Auf-

fassung des Alten Testaments. Eine Untersuchg. zur histor. Psychologie.

stunden zur Einführung der Gemeinde in das Verständnis der Heils-

München, C. H. Beck (XI, 297 S,

7 8). 7.M

geschichte. 3. Bd. Das 3., 4. u. 5. Buch Mose. 2. Aufl. Halle, C. E.

Biblische Hilfswissenschaften.

5

acher, Prof. Dr. Wilh., Ein hebräisch-

Müller- (VIII, 251:S. 8). 2.40. — Holtzmann, Prof. Dr. H. J., Ge-

1. Abtlg.

per‘

sisches Wörterbuch aus dem 14. Jahrh.

rogr.

Strassburg, K. J.

sammelte Predigten.

orst - Berlin

(Predi;

n, geh. im akadem. Gottes-

Trübner

IIT, 135 u. 768. gr. 8). 4.4 — Mandelkern, Dr. Solomon,

dienst zu Heidelberg.)

Ki

nd auf! Chri

H. Friedrich (VI, 184 8.

iche Reden

Veteris

x

estamenti concordantiae hebraicae atque chaldaicae, quibus

gr. 8). 2.4 —. Kaiser, Pfr. D. P., Von

rd

continentur cuneta, quae in prioribus concordantiis reperiuntur Voca-

an die liebe Jugend, den Kindern u. ihren Freunden nach der O

bula Jacunis omnibus expletis particulae, pronomina, nomina propria

des Kirchenjahres geh. 3. Aufl. (In 5 Hftn.) 1. Hft. Halle, R. M

übl.

se|

tim commemorata. Servato textu masoretico librorumque Sacro-

.

mann (S. 1—80 gr. 8). 80 %. — Kögel, weil. Oberhofpred. Schlosspfr.

rum ordine tradito summa cura colle

C

t et coneinnavit M. Ed. minor

Gen.-Superint. D. Rud., Der Brief des Jakobus, in 25 Predigten ausgelegt.

exemplis omiesis. (Auch m, hebr. Titel.) Leipzig, Veit & Co. (IX,

2, Aufl. Halle, C. E. Müller (VIIT, 3408. 8). 4.4 — Rogge, Marine-

1011 S. Lex.-8). Kart. 24 ‚A

e

stationspfr. Chrn., Mose u. Christus. Predigten.

Stuttigart ,

reiner &

atorum. Vol. 86 et 87. Calvini,

Pfeiffer (XI, 108 S. gr. 8). 1.50. — Pfeiffer, Vize-Gen.-Superint. A.,

Reformatoren. Corpus Reform

Edd. Guil. Baum, Ed. Cunitz, Ed.

Die neuen alttestamentlichen Perikopen der Eisenacher Konferenz.

Toa., opera quae supersunt omnia.

A. Schwetschke & Sohn (XVIS. u.

Exegetisch-homilet. Handbuch, in Verbindg. m. Gen.-Superint. Propst D.

Reuss. Vol. 58 et 59.

Berlin, C.

Faber, Konsist.-R. Lic. Kessler, Oberkonsist.-R. Prof. D, Kleinert u. a.

586 Sp. gr. 4): 20..M —

Harnack, Adf., Martin Luther in _ seiner

(In 11—12 Lfgn.

1. Lfg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (S. 1—80

gr.8:

Bedeutung f. die Geschichte der Wissen:

schaft u. der Bildung. 3. Aufl.

1.4 — Schönbach, Ant. E., Studien zur Geschichte der altdeutschen

Giessen, J. Ricker (27 S. gr. 8).

Kirchengeschichte einzelner

Länder. Geschichtsquellen der Prov.

Predigt. 2. Stück. Zeugnisse Bertholds v. Regensburg zur Volkskunde.

Sachsen u. angrenzender Gebiete.

Hrsg. v. der histor. Commission

[Aus: „Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss.“]

ien, C. Gerold’s Sohn in

der Prov. Sachsen. 39. Bd. Stolle, Konr., Memoriale — thüringisch-

Komm. (156 8. gr. 8). 3.40.

erfurtische Chronik. Bearb. v. Gymn.-Dir. Dr. Rich. Thiele. Mit 1 Titel-

Erbauliches. Baur, weil, Gen.-Superint. D. Wilh., Gesammelte Schriften,

bilde, Epitaph Konrad Stolle.

Halle, O. Hendel (XII, 568 8. gr. 8).

3. Bd.: Aus dem Quell der Wahrheit u. dem Meer der Liebe. Halle,

SV an

agı Prof. Dr. Frdr., Beiträge zur bernischen Schul- u.

C. E. Müller (VIII, 489 S. 8). 6.4 — Comenius, Joh. Amos, Kate-

Kulturg

eschichte. I. Bd. (2. Hälfte.) Bern, Neukomm & Zimmermann

chismus.

Ein Sendschreiben an die evangel. Glaubensgenossen be-

(

514 8. gr.

8 m. 1Bild). 44 — MHartung, Gymn.-Prof. Dr. Osk., Ge-

sonders in Böhmen u. Mähren. Leipzig, Buchh. des ev. Bundes von

schichte

der Stadt Cöthen bis zum Beginn des 19. Jahrh. Festschrift

C. Braun (XI, 44 8. gr. 8 m. Abbildgn. u. Bildnis). 1.,4 — Mader,

zur Einweihg. des neuerbauten Rathauses. Mit Abbildgn, aus Cöthens

Past. Ph. Fr., Die Auferstehun

Jesu Christi. Betrachtungen. Calw u.

Cöthen, O. Schulze (IV, 515 S. gr. 8). 6 .4 — Ja

Stuttgart, Vereinsbuchh. (236 S. 8). 1.A

Vergangenheit.

TaC)

o

ission.

Coucheron-Aamot, W., Die Chinesen u. die christliche

Vratoslav, Zur

Entstehungsgeschichte der kirchenslavischen Sp

Wien, C. Gerold’s

Mission.

Aus dem Norweg. von Frdr. v. Känel.

Leipzig, R. Baum

2, Hälfte. [Aus: „Denkschr. d. k. Akad. d. Wiss.“

Sohn in Komm. (96S. gr. 4). 5.60. — Urkundenbuch des Klosters

(77 8. gr. 8). 1.4 — Horbach, pfr. em., Offener Brief an Herrn Bischof

v. Anzer üb. die Stellun

der Mission zur Politik, zugleich e. Denk-

Kaufungen in Hessen. Im Auftrage des histor. vereines der dioecese

schrift an die deutsche

Fulda bearb. u.

von

. a. D. Herm. v. Roques. I. Bd, Cassel,

egierg. Gütersloh, C. Bertelsmann (90 S.

(

M. Siering) (XLII, 538 S. gr. 8 m. 4 Taf.). Subskr.-Pr. bis 1. XI.

1

0 .4; späterer Pr. 15 .4 — Wauer, cand. theol. Gerh. A,, Die Anfänge

; Uili361‘ßitätß!l. Griesbach, Prof. Dr. H., Erwägungen üb, die juris-

der Brüderkirche in England.

Ein Kapitel vom geist. Austausch

tischen Gutachten in Betreff der Zulassung der Realgymnasialabiturienten

Deutschlands u. Englands. Diss. Leipzig, F. Jansa (V, 152 S. gr. 8).

zum Rechtsstudium. Berlin, O. Salle (VITI, 31 S, gr. 8). 60 .

2.50. — Weinmeister, Prof. Dr..Paul, Beiträge zur Geschichte der

Philosophie. Bernthsen, Dr.

hie, Der Spinozismus in Shelley’s

„reformierten Gemeinde zu Leipzig 1700—1900. Mit Titel-

Weltanschauung. Heidelberg, C.

Wi

inter (VII, 162 8. gr. 8). 4.4 —

evangelisch:

.

meist nach Gemälden aus dem Besitze der Ge-

Bibliothek, Philosophische. 80.Bd. Plato’s Staat. Uebers. v. Frdr.

bild u. 20 Abbildgn

. A. Barth (VIII, 2108. gr. 8). 4A4

Schleiermacher, erläutert von J. H. v. Kirchmann. 2, Aufl., bearb. v.

meinde. Leipzig, J

Pfr. em. C, Th. Siegert. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (V—VIM u. 493 8.

Orden u. Klöster.

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u.

aus

dem

Gebiet der 'Theologie u. Religionsgeschichte.

gr.8). 3.M —

ollins, F. Howard, Epitome der synthetischen Philo-

21. Völter, Prof. Dr. Dan., Der Ursprung des Mönchtums. Ein Vor-

sophie Herbert Spencer’s,

Mit e. Vorrede v. Herb. Spencer. Nach

trag. Tübingen

J. C. B. Mohr (53 S. gr. 8). 14

der 5. Ausg. übers. v. J. Vict. Carus, Leipzig, C. G, Naumann (XVI,

Christliche

K

unst. Jahres- Mappe der deutschen Gesellschaft f,

715 8. gr. 8). 11.4 — Kretsohmer, rfr. E., Die Ideale u. die Seele,

559

560

Ein psycholog. Neuerungsversuch, nebst e. log. Anh.: Zur Lehre v.

Verf, zu Limburg in Nassau gehaltenen Vortrag: „Das geschichtliche

Urteil.

Leipzig, H. Haacke (VII, 168 S. gr. 8). 3.40. — Veeh, L.,

4A80

AA

Erbe und die zukünftige Aufgabe der kirchlich-liberalen Richtung‘“

Die Pädagogik des Pessimismus.

Ebd. (VI, 46 8. gr. 8).

2, Aufl,

— eine an die nassauischen Vertreter dieser Richtung gerichtete Mahnung

Windelband, pProf. Dr. W., Geschichte der Philosophie.

zu friedlichem Zusammenstehen mit den positiv-evangelischen Parteien

4, Lfg. 2. Abth. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII u. S. 513—571 gr. 8).

in dem gemeinsamen Kampfe wider Rom —

Dagegen ist mit der

Subskr.-Pr. 1. 50 (Kplt.: 12. 80).

„Abwehr einer Kriegserklärung‘“ das zweite Stück gemeint, bestehend

Soziales u. Frauenfrage. Descamps, D., L’Alcoolisme et la question

in einem durch den Fall Weingart veranlassten scharfen Angriff wider

sociale. Lille, libr. Descamps (218 p. 16). 3 fr. 50. — Pohle, Priv.-Doz.

das Hannoversche Landeskonsistorium unter dem Titel „Das Inquisitions-

Dr. Ludw., Frauen-Fabrikarbeit u. Frauenfrage. Eine prinzipielle Ant-

verfahren gegen.die evangelische Gemeinde in Osnabrück‘“, Von Polemik

wort auf die Frage der Ausschliessg. der verheirateten Frauen aus der

gegen die „theologische HKinzelschule‘‘, d. h. den Ritschlianismus, ent-

Fabrik. Leipzig, Veit & Co. (XII, 112 8. gr.8). 2 .4 — Smith, Alfr.,

Eine volks-

halten die beiden Aufsätze so gut wie nichts, hängen also mit dem in

Für die Abstinenz! Enthaltsamkeit u. Volksgesundheit.

Abthlg. 1—4 der Sammelschrift behandelten Thema nur ganz lose

wirthschaftliche Studie. Dresden, O. V. Böhmert (63 S. gr. 8). 14

zusammen,

Als eine demnächst erscheinende 7. Abtheilung der Schrift

Verschiedenes. Erdmann, pfr., Wie stellen wir Pfarrer uns zu der gegen-

stellt der Verf, einen Aufsatz „Aus dem alten Jena‘ in Aussicht, —

wärtigen Evangelisations- u. Gemeinschafts-Bewegung? Vortrag. Danzig,

Zur Frage nach dem verschiedenen Verhalten der beiden Hauptkonfessionen

Ev. Vereins-Buchh. (32 S. gr. 8). 50.44. — Möerignhao, A., La Conf&rence

in Bezug auf akademisches Studium hat der Nationalökonom Dr. Ludwig

internationale de la paix. Etude historique, ex&g6tique et critique des

Cron einen interessanten Beitrag geliefert unter dem Titel: ‚„Glaubens-

travaux et des r6&solutions de la conf&rence de la Haye de 1899. Avec

bekenntniss und höheres Studium‘“ (Heidelberg, Alfr. Wolff, 112 S, Pr,

une preface de M. L6on Bourgeois, premier d&l6gu6 de la France 3& la

2,50 Mk.). Seine Untersuchung gilt ausschliesslich den betreffenden Ver-

conference de la paix.

Paris, libr. Arthur Rousseau (VIII, 460 p. 8).

hältnissen im Grossherzogthum Baden, einem Lande mit etwa zwei

10 fr. — Protestantismus, Der, am Ende des 19. Jahrh. in Wort u.

Dritteln katholischer und einem Drittel protestantischer Einwohner, das

Bild. (In 50 Lfgn.

1. Lig. Berlin, Verlag Wartburg (S. 1—24 gr. 4

sich im Besitz einer vorwiegend evangelischen und einer vorwiegend

m, 1 Taf.). 1.4 — Vorträge u. Ansprachen, geh. bei der XIII. General-

katholischen Universität befindet und ausserdem in seiner Residenzstadt

versammlung des Evangelischen Bundes zu Halberstadt vom 1.—4. X.

eine blühende technische Hochschule hat, welche -— gleich allen Lehr-

1900. Leipzig, Buchh, des ev. Bundes v. C. Braun (8, 6, 22, 11, 5,

anstalten dieser Art — einer besonderen konfessionellen Färbung entbehrt.

34 4, 8,.1: 118 gr 8

90 . — Weiss, Dr. Karl, Hohentwiel u.

m nun zu ermitteln, wie die Katholiken und die Protestanten (sowie

Ekkehard in Geschichte, Sage u. Dichtung. Mit ca. 100 Illustr. in

ausserdem die selbstverständlich mit berücksichtigte Judenschaft) des

Autotypiedr. nach Orig.-Kompositionen v. Karl Jauslin u. Otto Hertel

Landes sich hinsichtlich ihrer Betheiligung am höheren Studium verhalten,

u. photograph. Aufnahmen v. Wilh. Weiss.

St. Gallen, Wiser & Frey

hat Dr. Cron für die Dauer eines 25jährigen Zeitraums, nämlich für

die Jahre 1869—1893, statistische

(VII, 343 8. gr. 8). 104

rhebungen angestellt und dafür

hauptsächlich die Matrikelbücher der drei Hochschulen Freiburg, Heidel-

Zeitschriften.

berg und Karlsruhe befragt.

Seine, überall die Wirthschaftslage,

also die Vermögensverhältnisse der verschiedenen Volksklassen in KEr-

Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

wägung nehmende Untersuchung liefert manche auch für Nicht-Badenser

eben.

80. Jahrg. II. 3. Folge.

21. Band. November 1900: A.

interessante Ergebnisse,

So zunächst dies, dass die Katholiken ihre

Bellesheim, Rom in der ersten Hälfte des Jubeljahres 1900. G.

Stellen für den Studienzugang durchweg bei wirthschaftlich minder gut

Pletl, Die Beziehungen der drei göttlichen Personen unter sich

situirten Ständen (besonders bei niederen Bediensteten, Landwirthen,

und zu den Werken Gottes. Erasmus Nagl, Die Dauer der öffent-

Handwerkern, Volksschullehrern) besitzen, sowie ferner die Thatsache

lichen Wirksamkeit Jesu. Mansi, Konziliensammlung. A.Kirsch,

eines auffallend schwachen Zuzugs von Söhnen katholischer Eltern zur

Ein Gutachten über die Wiedergewinnung Sachsens für den katho-

lischen Glauben aus dem 16. Jahrhundert.

technischen Hochschule. Es scheint sich daraus neben einem „geringeren

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

Interesse der Katholiken an der wirthschaftlichen Entwickelung und Wohl-

5. Jahrg.

fahrt‘, eine grössere wirthschaftliche Schwäche derselben überhaupt, und

r. 1l1, November 1900: Spitta, Heinrich von Herzogenberg.

zwar diese als „eng zusammenhängend mit ihrer religiösen Entwickelung‘‘

Rieger, Wodurch sind viele Wohlgesinnte unserem Gottesdienste

zu ergeben (S. 49 ff.; 82 f.).

Was die Broschüre bezüglich dieses Sach-

entfremdet worden? Simons, Die Litanei.

Diehl, Ein neu auf-

verhalts zur Aussa

e bringt, ist jedenfalls ebenso richtig und so be-

gefundenes Burg-Friedberger Trauformular aus der Zeit des aus-

achtenswerth, wie i

0

re Nachweise über den, auch innerhalb Badens im

gehenden 16. Jahrhunderts.

Zwei Notenbeigaben.

Verhältniss zu beiden christlichen Bekenntnissen weit überwiegenden Zu-

Monatsschrift für Stadt und Land. 57. Jahrg., 11. He

ft, Nov. 1900:

drang jüdischer Elemente zum Hochschulstudium, Was dıe ‚,Einbeziehung

Elisabeth Rohn, Aus dem Skizzenbuch einer Pfarrerstochter.

A

besonderer historischer Momente“ in sein Erhebungsverfahren betrifft,

Freybe, Beerdigung und Leichenbrand II. Hahn, Aus dem Tage-

R

so bekennt der Verf,

in dieser Hinsicht manches absichtlich von

buch einer Orientreise.

O. Diwisch, Der Eisenbahnunfall.

Eine

Ob er dabei auch an

politische Plauderei. L. von Strauss u. Torney, Höhepunkte.

seiner Arbeit ausgeschlossen zu haben (S. 112).

Heidelbergs theologische Fakultät und deren schon seit Anfang der

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 43. Jahrg.,

60er Jahre hervorgetretenes Streben nach Daniederhaltung des positiv-

. Heft, November 1900: R. Bendixen, Karl Gerok als Prediger

evangelischen Elements im Kreise ihrer Studirenden gedacht hat, gibt

und Dichter (Schluss),

Joh. Eckert, Unsere Gottesdienste eine

er nicht zu erkennen,

Für eine allseitige Klarstellung der hier in Be-

Himmelsleiter.

Kirchweihpredigt über 1 Mos. 28, 10—17 (mit be-

tracht kommenden Verhältnisse würde selbstverständlich die Einwirkung

sonderer Berücksichtigung der sonntäglichen Gottesdienstordnung).

auch dieses Faktors zu berücksichtigen gewesen sein.

T

HE RO S PE A

Latrille, Wir wollen Busse thun! Predigt am Landesbusstage über

Hebr. 12, 1—6.

O. Hardeland, Unser Trost an den Gräbern

unserer Lieben, Predigt am Todtensonntag über 1 Thess. 4, 13—18.

Segnitz, Zur Behandlung der Texte für den zweiten sächsischen

Eingesandte Literatur.

Weiherede zur Fahnenweihe eines

Kirn, Otto, Glaube und Geschichte.

Eine dogmatische Unter-

Busstag 1900.

Meissner,

suchung. Leipzig, Chr. Herm, Tauchnitz. 3 Mk. — von Korff, M.,

Militärvereins. H. Niemöller, Rede am Grabdenkmal des Pfr. D.

in L. Meditationen über die altkirchlichen Evangelien, die erste

Namen, Titel und Sachvorbilder (Typen) in der heiligen Schrift für

Evangelienreihe des Eisenacher Perikopenbuchs, die erste sächsische

unseren Herrn und Heiland Jesum Christum. Kassel, Ernst Röttger.

und erste württembergische Evangelienreihe, sowie die alttestament-

10 Pf. — Sardemann, Die Begründung des Amtes der dienenden

lichen Texte des Eisenacher Perikopenbuches: G. Chr. Dieffen-

Liebe in der Urgemeinde zu Jerusalem. Apostelgesch. 6, 1—7. Ebd.

bach, 2. Advent Luk. 21, 25 — 36 (Altkirchl., Eisen. Perik. u. Sächs.).

50 Pf. — Kliche, F., Bausteine zu den Evangelien des Kirchen-

l e aarl

Günther, 1. Weihnachtstag Luk. 2, 1—14 (Altkirchl., Eisen. Perik.,

jahres.

Tropfen aus dem Meer!

II. Hälfte von Trinitatis bis Toten-

Sächs. u. Württemb.).

G. Samtleben, 2. Weihnachtstag Luk. 2,

fest. Ebd. — Baur, Wilhelm, Aus dem Quell der Wahrheit und

dem Meer der Liebe. Halle a. S. und Bremen, C. Ed. Müller. 6 Mk.

15—220 (Altkirchl., Eisen. Perik. u. Sächs.). Hüttenrauch, 2. Weih-

nachtstag Matth. 23, 34—39 (Württemb.).

Bernbeck, 2. Weih-

nachtstag Micha 5, 1—3 (Eisen. Perik., Alttest.).

Günther, S. n.

TE BD RE E S

Weihn. Luk. 2, 33—40 (Altkirchl. u. KEisen. Perik.).

Seehawer,

S. n. Weih. Joh. 1, 1—5 (Sächs.). Latrille, S. n. Weihn. Jes. 63,

3, G, Cotta’fdhe Buchandlung Madfolger G. m. b. H. in Stuttgart.

7—16 (Eisen. Perik., Alttest.). Samtleben, Neujahrstag Luk. 2, 21

Altkirchl., Eisen. Perik., Sächs. u. Württemb.).

Sveben erjchienen!

Zeitschrift, Neue kirchliche. 11. Jahrg., 11. Heft, November 1900:

Endemann, Zur Frage über die Brüder des Herrn. Wilh. Schmidt,

Ethische. Fragen. IV. Fr. W. Nietzsche.

Ewald, Exegetische Mis-

zellen. II. G. Wohlenberg, Bilder aus dem altkirchlichen Leben

einer heidnischen Grossstadt. I

Keligiöfe $tuhicußßﬂrim Weltkindes,

W. B. Ricehl.

Verschiedenes, Seiner Aufsatzserie „Dietheologische Einzelschule“ ete.

(vgl. Theol, Lit.-Bl. 1894, S. 259) hat Professor D. Nippold kürzlich

Fünfte Anflage,

nach längerer Pause ein neues Heft beigefügt unter dem Spezialtitel:

„Ein Friedensprogramm und Abwehr einer Kriegserklärung“ (Berlin,

Brei8 geheftet 4 Mark. Elegant gebunden 5 Mark.

Schwetschke & Sohn, 20 S, Pr. 1,60 Mk.). Es bildet die 5. und 6. Ab-

Bu beziehen durdh die meiflen Bughandlungen,

theilung der ganzen Reihe und enthält zwei Aufsätze. Als ‚ Friedens-

programm“ steht voran der vor zwei Jahren (um Pfingsten 1898) vom

WB TE SE

Verantwortgl. Redakteur: Dr. Cs E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang, Nr. 48.

Leipzig, 30. November 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Zur Reformationsgeschichte. MT.

Liebermann, Dr., phil, Bernh., Die seelsorgerliche

Zeitschriften,

Harris, J. Rendel, The Gospel of the Twelve

Apostles, together with the Apocalypses of

iagnose,

Personalien,

each one of them.

Wenger, Pfr. Rud., Im Dienste des Meisters,

Eingesandte Literatur,

Sa ahe n s aa n

Zur Reformationsgeschichte.

in den anderen Perioden gewusst und gelehrt hat.

Dadurch

H.

entsteht doch ein nicht ganz genaues Bild.

Es wird der

So unsympathisch der modernen Theologie Luther’s Abend-

Eindruck erzeugt, als wären Differenzen zwischen dem „refor-

mahlslehre ist, so werthvoll seine Lehre vom irdischen Berufe.

matorischen“ und dem späteren Luther vorhanden, was nach

Diese behandelt Lic. Karl Eger in der Schrift: Die An-

unserer Ueberzeuguhg nicht der Fall ist, oder doch nicht in

schauungen Luther’s vom Beruf. HEin Beitrag zur Ethik

dem Masse, wie Verf, annimmt, noch weniger in dem Masse,

Luther’s (Giessen 1900, Ricker [II, 162 S., gr. 8]; 3.60 Mk.).

wie der Leser (infolge der Vermischung von historischer und

„Erfahrungen aus seiner pfarramtlichen Praxis“ veranlassten

systematischer Darstellung in diesem Buche) anzunehmen ver-

den Verf. zu dieser Untersuching. Er meint, zu beobachten,

leitet wird, Angenehm würde auch gewesen sein, wenn irgend

dass bezüglich der religiös-ethischen Werthung schlichter Be-

ein Inhaltsverzeichniss gegeben wäre, zumal darum, weil

rufsarbeit, die von den Reformatoren im Gegensatz gegen das

manche allgemeinere Darlegungen eingeflochten werden, die

katholische Frömmigkeitsideal

gewonnen

sei,

„eine

Ver-

wohl als bekannt verausgesetzt werden oder als nicht noth-

Von zwei Seiten sieht

wendig züur Sache gehörend ausgeschlossen bleiben konnten.

schiebung‘ sich dürchzusetzen drohe“.

er diese Gefahr kommen. KEinerseits beobachtet er (unzweifel-

Auch möchten wir wünschen,

dass Kinzelzitate aus der

haft richtig) das stärke Hervordrängen vorwiegend gefühls-

Weimarer Lutherausgabe stets mit Angabe der Zeile gegeben

mässiger, zum Theil enthusiastischer Frömmigkeit; anderer-

würden.

Denn in dieser steht soviel auf einer Seite, dass

seits das Streben hach einer an bestimmten Merkmalen kennt-

man dem Leser das Suchen zu erleichtern für Pflicht halten

sollte.

lichen besonderen

„Christlichkeit“,

Was

er mit diesem

Man mäg an der Weimarer Ausgabe sehr viel auszu-

letzteren Fehler im Unterschied von dem ersteren meint, wird

setzen haben; aber die Zeilenbezifferung ist jedenfalls ein Vor-

nicht ganz klar.

Wir vermuthen, er selbst ist sich nicht

zug, den man verwerthen Sollte. Unangenehm war für den Ref,

recht klar über diese Richtung, wenn er sie aus „dem Zuge

auch, dass Band 1—20 und 24—26 der Erlanger Ausgabe

nach dem objektiv Greifbaren, der unserer gesammten Zeit-

noch nach der ersten Aüuflage zitirt wurden.

Hinsichtlich der

ableitet.

richtung eignet“,

Um diesen Entstellungen des

sachlichen Einzelheiten können wir wohl in vielem dem Verf,;

Christehthums -zu begegnen, will er eine „nüchterne, streng

zustimmen, haben aber auch soviele Proteste zu erheben, dass

wissenschaftliche Untersuchung der Gedatnken Lutber’s vom

wir an diesem Orte nur sehr wenig davon erwähnen können.

Beruf“ liefern.

Hinsichtlich der Gliederung‘ des Stoffes ent-

Schon manche nebensächliche Ungenauigkeiten sind uns anuf-

gefallen,

scheidet er sich dafür, nicht eine systematische Darstellung

So ist das Zitat auf S. 1 durch Kürzung unver-

zu gebeh, Weil Luther’s Anschauungen in ihrer Fülle und

ständlich geworden.

S. 5 ist das Zitat aus Weimar 3, 143

Mannichfaltigkeit sich nur gezwüngen in ein System fügen

unrichtig wiedergegeben;, da nullus sich nicht auf opus, welches

und weil er einen Einblick in das geschichtliche Werden det

bekanntlich ein Neutrum ist; beziehen kann; es darf also nicht

Jütherischen Gedänken geben möchte, wöodurch erst das Ver-

„kein Werk“, sondern muss „kein Mensch“ übersetzt werden,

ständniss der Grunndgedanken ermöglicht werde. Daher schlägt

S. 6 ist.die, Wiedergabe von Weimar 4, 356 nicht genau. S. 11

er einen Mittelweg ein zwischen historischer und systematischer

ist Weimar 3, 428 missverstanden; nicht „muss jeder sich

Darstellung.

In einem ersten Theil entwickelt er die allge-

viel Trübsal machen“; sondern unsere Sünden müssen wir als

meinen religiö8-ethischeni Gedanken Lüther’s bis Zur Schrift

gröss erkennen, wenn uns Gottes Barmherzigkeit gross er-

scheinen soll.

„von der Freiheit eines Christenmenschen“. In einem Zweiten

missdeutet.

Ebenso ist S: 11 Weimar 3, 314 durchaus

schildert er Luther’s Loslösung von den Formen römischer

Nicht steht dort: „Der Mensch darf kein Mitleid

Frömmigkeit bis zu der Schrift de votis mönästicis; In einem

mit $ich haben, sondern muss Sich mit Füssen treten, sonst

äritten Stellt er Luther’s Ansicht über die Stellung des Christen

erbarmt sich Gott seiner nicht“, sondern: der leidende Christus

in der menschlichen Gemeinschaft däar.

In einem vierten er-

betet zu Gott:

„Erbarm dich meiner.

Denn wenn die

örtert er die Stellung des Christei züum Gesetz, wonach der

Menschen sich seiner dicht erbarmen, sondern ihn mit Füssen

Berüf als Feld der Liebesübung gefasst wird. In einem fünften

treten, so bleibt, dass nur Gott sich erbarme.

Und wiederum:

erscheint die Berüfstreue als gläubiger Gehorsam gegen Gottes

Wenn die Menschen sich seiner erbarmen [gegen Gottes Willen

Führüng und Fügung. Da Verf. selbst zugibt, däss diese ver-

ihn von Leiden befreien], 8o verlässt ihn Gott und erbarmt

schiedenen Gedankenreihen sich Keineswegs zeitlich scharf

sich nicht. Die Menschen erbarmen sich nur des [leidenden]

gegeneinänder abschliessen, vielmehr in den verschiedenen

Fleisches und nicht des Geistes, Gott aber des Geistes oder

Perioden nebeneinander herläufen, so würde er nätürlich zu

beider;

So erbarmten sich der Märtyrer die, die ihnen zum

einer rein sachlichen Disposition gekommen sein, wenn er nicht

Verleugnen und zur Vermeidung der Strafen riethen“.

80

doch aüch der Ansicht wäre, dass bei Luther ein „Wechsel

wird gesagt; Luther habe die Gedanken einer Sammlung derer,

der Stimmüngen“ Zu bemerken s6ei, den 6r durch Chrono-

die ernstlich Christen sein wollen, wieder „aufgegeben“. Aber

Jogische Disposition besser hervortreten lassen konnte.

Dem-

schwerlich wird Verf. eine Aeusserung von ihm kennen, die

gemäss hebt er in jedem neuen Zeitabschnitte das hervor, was

das bezeugt. Wohl hat er diesen Gedanken .nicht ausgeführt,

nach seiner vorwiegend sachlichen Disposition darzustellen

aber die Gründe hierfür hat er schon angegeben, als er den-

wär, ohne ausführlich darzülegen, däss Luther dasselbe auch

selben Zuerst ausführlicher aussprach, und diese Gründe haben

563

564

fortbestanden.

S. 79 wird gesagt, Luther habe später das

stimmung des Entstehungszeitalters der Kompilation bieten.

öffentliche Predigtamt als eine für die Kirche unentbehrliche

Da die in letzterer Hinsicht besonders ergiebige Johannes-

Funktion bezeichnet „in relativem Gegensatze zu dem in De

Apokalypse (p. 34—39 des engl. Textes bei Harris) nicht nur

instituendis ministris Ausgeführten“.

Doch hier liegt absolut

von Konstantin’s des Grossen Besiegung der christenfeindlichen

kein Gegensatz vor. In der letzterwähnten Schrift hat Luther

Weltmacht durch das Wunderzeichen des Kreuzes, sondern

nur ausgesprochen, dass dort, wo keine Predigt des göttlichen

auch vom Perserkönig Chosroes dem Grossen und dessen Sturz

Wortes zu haben sei, der gläubige Hausvater diese Funktion

durch Siroes, ja schon von dem „verheerenden Südsturm der

Fürsten aus Ismael’s Geschlecht“

übernehmen müsse, womit also ausgesprochen ist, dass das

(also der Khalifen) weis-

öffentliche Predigtamt unentbehrlich sei, daher, wenn nicht

sagenden Bericht zu geben vermag, erscheint es als im Wesent-

vorhanden, ersetzt werden müsse.

Die Fülle von unrichtigen

lichen gerechtfertigt, wenn der Herausgeber das ganze Mach-

Behauptungen und Urtheilen, die aus dem Standpunkte des

werk (oder wenigstens die betreffende apokalyptische Partie

Doch

Und

Verf.s resultiren, können wir nicht einmal andeuten.

desselben) dem achten Jahrhundert nach Christi zuweist.

ein immer wiederholter Vorwurf sei erwähnt!

Es sollen bei

auf eben dieses Jahrhundert weist, nach Harris’ Versicherung,

Luther die Verbindungslinien fehlen zwischen der inneren

auch die paläographische Beschaffenheit des den Text spendenden

Stellung des Christen zu Gott im Bewusstsein der Recht-

Codex hin — einer in seinem Besitze befindlichen Estrangelo-

fertigung durch Christus und der Bethätigung dieses Verhält-

Handschrift , die er mit Cod. Syr. Harris 85 bezeichnet und

nisses im äusseren Leben (so S. 39, vgl. S. 9 ete.).

Erst_ die

aus der er die hier behandelten Stücke zuerst in englischer

Theologie unseres Jahrhunderts soll auch die theoretischen

Uebertragung, dann auch syrisch mittheilt,

Verbindungslinien zwischen Heilsgut und Lebensaufgabe des

Indem wir die Beurtheilung der Arbeit nach ihrer textuellen

Christen gefunden haben; Ritschl’s „Christliche Lehre von der

Seite den Fachgelehrten überlassen,* konstatiren wir, dass die

Rechtfertigung und Versöhnung“ will sie aufweisen.

Daher

in der Einleitung (p. 7—24) über die Entstehungsverhältnisse

wird an Luther getadelt: „Die Bethätigung des Glaubens in

und geschichtlichen Beziehungen des Schriftstückes. gegebenen

BA

der Liebe wird nicht als selige Aufgabe der gläubigen Seele,

Darlegungen in allem Wesentlichen dem als wahrscheinlich

an

auf-

Anzunehmenden wohl nahe kommen dürften.

die damit den Zweck Gottes zu ihrem Zwecke macht,

Jene Erstreckung

gefasst“,

Nun ja, wenn Verf, Ritschl’s Konstruktion des Zu-

des Geschichtsgehalts der apokalyptischen Anhänge bis ins

sammenhangs zwischen Glaube und Liebesbethätigung bei

achte Jahrhundert hinein erscheint dadurch gerechtfertigt oder

doch nahe gelegt, dass von den „Fürsten aus Ismael’s Geschlecht“

Luther sucht, so wird er niemals finden,

Ja, es scheint 80o-

gar die Zustimmung zu Ritschl’s Gedanken das Finden der

nicht etwa in unbestimmter Allgemeinheit die Rede ist, sondern

wirklichen Gedanken Luther’s unmöglich zu machen.

Denn

ausdrücklich (p. 36) eine Zwölfzahl solcher

ismaelitischen

bekanntlich haben schon andere Verehrer Ritschl’s vor unserm

Könige als Bekämpfer und Bedrücker des Christenvolkes zur

Erwähnung gelangt.

Bei Deutung dieser zwölf Könige auf

Verf. ebenso wie er behauptet, „Luther habe die Aufgabe nur

unvollkommen gelöst, die inneren Vorgänge zu entfalten, in

die gleiche Zahl von Herrschern aus der koreischitischen und

denen das Leben des Glaubens sich zu sittlicher Thätigkeit

der omijadischen Dynastie gelangt man bis in die ersten Jahr-

ausbreite“, und infolgedessen sei „in seiner Kirche eine schäd-

zehnte des achten Jahrhunderts,

Den Versuch einer genauen

Fixirung des gesuchten Zeitpunktes (wobei man auf das

liche Vorstellung weiter gewachsen“ (so Hermann). In Wirk-

lichkeit aber würde Luther die Ritschl’asche Kombination von

Khalifat Hescham’s,

724—742, oder eventuell seines Vor-

Glauben und Werken bestimmt verworfen haben.

Wer ein-

gängers Jezid II. geführt werden würde) hat Harris mit Recht

mal dem Reformator nachgefühlt hat, dass alles nicht auto-

unterlassen.

Theils der symbolische Charakter der Zwölfzahl

matisch Erwachsende vor Gott nichts gilt, der muss eine auf

überhaupt, theils die naheliegende Annahme, dass es dem

da man sich

eines antichristlichen

solcher Reflexion basirte sittliche Thätigkeit,

Apokalyptiker wohl um Aufstellung

erstens klar macht, welches „Gottes eigenster Zweck“ sei,

Gegenbildes zu den Aposteln zu thun war, verbieten es, die

und zweitens sich vornimmt, diesen Zweck Gottes zu seinem

zeitgeschichtliche Ausdeutung bis zu diesem Punkte zu treiben.

— Was den nicht-apokalyptischen Theil der Kompilation be-

Zweck zu machen, und drittens dieses ausführt, für verfehlt

R

halten.

Den Verf, möchten wir zunächst auf Karl Thieme’s

trifft, so zeigt Harris (p. 11 f.), dass dieses syrische „Evangelium

„Die sittliche Triebkraft des Glaubens.

Eine Untersuchung

der zwölf Apostel“ mit dem gleichnamigen Apokryphon, welches

zu Luther’s Theologie“ verweisen.

Soviel wenigstens kann

Origenes (Homil. I in Luk.) und wie es scheint, auch Epiphanius

(haer. 30, 13) kannte, schwerlich identifizirt werden darf, dass

diese Schrift lehren, dass Luther doch mehr gekonnt hat als

blos „behaupten“, der Glaube könne nicht ohne Liebe sein,

es jedoch an Hinweisen auf ein entfernteres Verwandtschafts-

Können wir demnach keineswegs allen Darlegungen unseres

verhältniss zwischen den beiden nicht ganz fehlt.

Dass die

X ME AA

Verf.s zustimmen, so kann doch seine fleissige und vielfach recht

Aufschrift „Evangelium der zwölf Apostel“ kein ganz leerer,

willkürlich gewählter Titel war, vielmehr auf eine besondere

N:

geschickt vorgehende Arbeit mannichfache Anregung bieten.

Wilh. Walther,

Hervorhebung der zwischen den Zwölfen und den Stämmen

Israels angeblich bestehenden Beziehung abzielte, tritt be-

Harris, J, Rendel, M. A. (D. Litt. Dubl., Fellow of Clare

sonders auf dem Punkte der apokryphen Erzählung deutlich

zu Tage, wo (bei Wiedergabe des Apostelkatalogs aus Mark, 3,

College), The Gospel of the Twelve Apostles, together

with the Apocalypses of each one of them, edited

16—19) jeder der Apostel einem der zwölf Stämme zuge-

from the Syriac MS., with a translation and introduction.

schrieben wird,

nämlich Petrus dem Stamme Ruben,

die

Cambridge 1900, Univ. Press. (39 + 21 pp. Lex.-8).

Zebedäussöhne Jakobus und Johannes dem Stamme Isaschar,

Andreas dem Stamme Sebulon u.s. f. (p. 26).

Anvch in. der

Der hier behandelte Text gehört zu den spätesten Apokryphen

des altchristlichen Orients, gewährt aber trotz seiner relativen

später, bei Reproduktion des Pfingstwunders, beigebrachten

Minderwerthigkeit ein mehrseitiges Interesse.

Er besteht

Spezialisirung der Angaben betreffs der von den Aposteln ge-

erstens aus einer apokryphen KEvangelienschrift, deren im

redeten Sprachen (Petrus habe hebräisch geredet, Jakobus

übrigen belangloser und wenig Charakteristisches bietender

lateinisch, Johannes griechisch, Andreas palästinisch, Philippus

Inhalt eine auf Herstellung spezieller Beziehungen zwischen

ägyptisch ete.) tritt wohl die Einwirkung einer schon älteren

den zwölf Jüngern Jesu und den zwölf Stämmen Israels (ge-

Apostellegende zu Tage (s. p. 28 f.) — ob gerade derselben,

mäss Matth. 19, 28 und Luk. 22, 30) gerichtete Tendenz zu

die jenes von Origenes und Epiphanius gekannte Zwölfapostel--

erkennen gibt, sowie zweitens aus drei apokalyptischen An-

Evangelium repräsentirte, muss dahingestellt bleiben.

hängen zu dieser Evangelienschrift (einer „Apokalypse des

Aus den Umgebungen, in welchen der Text des Schrift-

Simeon Kephas“, einer „Apokalypse Jakobus des Apostels“

stücks im cod. Syr. Harris 85 auftritt, ergibt sich die Wahr-

und einer „Apokalypse Johannes des Kleinen, Bruders des

scheinlichkeit seines Entstandenseins im jakobitischen Kirchen-

Jakobus und gleich diesem Sohn des Zebedäus“), welche zu-

gebiet des edessenischen Syrien; wie denn ein Excerpt aus

sammengenommen den Umfang jener um mehrere Seiten über-

treffen und in ihren Schilderungen, soweit dieselben auf vaticinia

* Vgl. die inzwischen erschienenen Anzeigen von C., Schmidt:

ex eventu hinauslaufen, Anhaltspunkte für eine ungefähre Be-

GGA. Nr. 6, und von E. Nestle: Th6EZ.. Nr; 20.

E E SE

565

566

der edessenischen Redaktion der Doctrina Addaei unmittelbar

nun aber die Ausdrücke des Verf.s, die er den Er

scheinungs-

auf unseren Text folgt und ausserdem mehreres aus den

formen der Sünde gibt, „Halb-Leben, Doppelleben“

Schriften Jakobs von Edessa und seines Freundes, des Säulen-

Sie sind an sich unstatthaft.

keineswegs,

stehers Johannes, Aufnahme in die Sammelhandschrift gefunden

nicht.

Denn „Halb-Leben“

gibt es

Was lebt, das lebt, sei es auch mit schwacher Kraft.

hat. Für das Hervorgegangensein der Kompilation aus syrisch-

Richtig wäre der Ausdruck „krankes Leben“.

Aber ist nicht

jakobitischen Kreisen spricht ausserdem ein Passus im ersten

auch das „Doppelleben“ ein krankes? _Beide Begriffe fliessen

jener apokalyptischen Anhänge (Revel. Sim. Petri, p. 32 Harris),

ineinander über, worauf Verf, selbst S. 144 hindeutet.

Dann

worin der Nestorianismus als eine Irrlehre

„derer, die da

bilden.

sind sie untauglich, selbständige Glieder eines Systems zu

Verkehrtes reden und unseren Herrn zerspalten“, verurtheilt

Ferner wird mit den gerügten Ausdrücken die Grenz-

wird. — WUebrigens ist es nicht diese Zugehörigkeit zur

linie zwischen der Einwirkung Gottes als des seiner Kreatur

monophysitischen Literatur an sich, worauf die religions-

Immanenten und derjenigen Gottes als des Erlösers allzu sehr

geschichtliche Bedeutung des hier zum ersten Male der abend-

verwischt, der breite Graben, den Christus Joh. 3

‚5 Zzieht,

Jändischen Theologenwelt zugänglich gemachten Textes haupt-

nicht gehörig beachtet.

Es ist ein spezifisch verschiedenes

sächlich beruht, sondern sein zeitgeschichtlicher Hintergrund,

Leben, das mit der Wiedergeburt beginnt und in der Beke

hrung

der die Lage der nordsyrischan Christenheit als eine seit

sich bethätigt,

ein. Ewigkeitsleben im Unterschied von dem

mehreren Menschenaltern unter den Verfolgungen des Islam

nur irdischen des Unbekehrten. Die gleichlautenden Ausdrücke

leidende und nach Erlösung von diesem schweren Joch seufzende

„Halb-Leben etc.“ werden diesem Unterschied nicht gerecht,

zu erkennen gibt.

Namentlich der Schluss jener „Apokalypse

wiewohl ihn Verf. sehr gut kennt.

Johannes des Kleinen“ (p. 36—39) ist als ein in seiner Art

Man bleibe also bei dem altbewährten Sprachgebrauch der

heiligen Schrift vom „alten und neuen Menschen“ vom Wandel

ergreifendes Stimmungsbild aus der nordsyrischen ecclesia pressa

Zöckler,

damaliger Zeit von nicht geringem Interesse.

Xatü odpxa und xatü xvedua, Man geräth dann nicht auf so miss-

verständliche.Reden wie S.53 „Sünde ist Schatten des Lichts“ und

Liebermann, Bernh., Dr. phil. (Pfarrer), Die seelsorger-

S. 67 „Leibnitz’ Schluss, dass zur Umschränkung der Menschen

liche Diagnose.

Einheitlich und auf neuer Grund-

das Böse in der Brust gehöre, sei philosophisch unanfechtbar,

anschauung dargestellt und dem evangelischen Seelsorger

wenn auch die Furchtbarkeit der Sünde zu sehr abschwächend,

als Wegweiser dargeboten.

Bielefeld und Leipzig 1900,

wobei ein Trost darin liege, dass das Böse nur des Guten

Velhagen & Klasing (IX, 194 8. gr. 8).

2, 50.

Gegenbild und des Lichtes Hülle sei“, wozu doch des Verf.s

Nach einer reichhaltigen Uebersicht über die einschlägigen

freudige Zustimmung zu den bez, Ausführungen der Cone. F.

Anschauungen, die in der heiligen Schrift, wie in den Werken

S. 60 so wenig passt, wie zur Behauptung S. 176, der Leib

hervorragender Theologen und Philosophen von der alten bis

sei Prinzip der Tiefe,

Von des Rezensenten Standpunkt aus

zur neuesten Zeit enthalten sind, wobei der Verf. sich von

angesehen, ist endlich auch die Gruppirung der Erscheinungs-

Bettex und Drummond besonders beeinflusst zeigt, gibt er in

formen der Sünde unter die Hauptabschnitte: Scheinleben,

Kap. 3—8 unter den Titeln: Wesen der Sünde, die Sünde als

Halb-Leben, Doppelleben etc. S, 130 unthunlich. Der religiös-

Lebenshemmung, die Erscheinungsformen der Sünde, die Merk-

sittliche Zustand des Menschen vor und nach der Bekeh-

male dieser Erscheinungsformen, die Abänderung derselben,

rung weist, abgesehen von den Extremen: Verstockung etec.

die Lebensordnung, den Kern des Buches.

alle Erscheinungsformen der Sünde hüben wie drüben auf.

Die christliche Religion ist nach dem Verf. „Leben in dem

Der Unterschied ist nur der, dass hier xvedpa, dort odpE das

heiligen dreieinigen Gott“, Sünde „Hemmung dieses Lebens,

herrschende Prinzip ist,

Verf, gruppirt z. B, Gewohnheit,

welches sich uns ganz und voll einströmen will“.

Die Sünde

Diesseitigkeit unter das Scheinleben, dagegen Misstrauen,

ist S. 71 „eine Hemmung ähnlich der, welche eine Pflanze

Zweifel unter das Halb-Leben.

Aber kommen Diesseitigkeit,

erleidet, wenn ihre Substanzbewegung durch einen Schnitt in

Gewohnheit nicht in allen Lebenszuständen als Hemmungen

den Stengel oder sonstwie unterbunden wird“, sie ist eine

zum Vorschein? Ist nicht das Scheinleben ebenso wie das

„geistige Krankheit“.

In lebendiger,

bilderreicher Sprache

Halb- und das Doppelleben von Misstrauen und Zweifel heim-

sucht Verf. von diesem Prinzip aus eine systematische Ent-

gesucht? Rezensent darf aber trotz der Ausstellungen, die

Hierbei

faltung der seelsorgerlichen Diagnose zu geben.

er an dem System des Verf.s vorgebracht hat, das Buch

schöpft er aus dem Schatze reicher seelsorgerlicher Erfahrung,

desselben zum Studium warm empfehlen.

Der seelsorgerliche

Wenn nun Verf. auf Grund dieses Prinzips die im Reich

Ernst, die Fülle von Erfahrung, die sich hier aussprechen,

der Materie herrschenden Gesetze als auf dem Gebiet des

die packende Illustrirung der Gedanken durch Anwendung der

Geistes gleichfalls giltig nachzuweisen sucht, so ist das zwar

Naturgesetze und -Vorgänge auf das religiös-sittliche Leben,

ein im Hinblick auf unsere materiell gerichtete Zeit beachtens-

verleihen dem Buche Werth, Das schönste Kapitel des Buches

werthes Unternehmen, das sich mit Recht auf den Vorgang

dürfte die Darstellung der Lebensordnung sein, in der sich

der Bibel stützen kann, man denke nur an die Gleichnisse

Verf, dem Gang der Luther’schen Auslegung des dritten

des Herrn, dem aber doch, sobald es seine Schranken über-

Glaubensartikels anschliesst, nur sollte dort der Abschnitt:

schreitet, die Mahnung entgegengehalten werden muss: omne

„Lebensabklärung“ nicht als eigener Abschnitt auf den von

simile claudicat.

der Erhaltung folgen, weil ja die „Lebensabklärung“ auf

Auf dem Prinzip der Sünde als „Lebenshemmung“ will

allen Stufen der Heiligung von der „Berührung“, theologisch

Verf.

sein System fundiren.

Aber „Lebenshemmung“

ist

geredet „Erweckung“, an aufwärts bethätigt wird.

keineswegs Wesen der Sünde, sondern Wirkung derselben.

Hohenfeld.

Engelharät,

Das Wesen der Sünde liegt im persönlichen Willen, in der

widergöttlichen Selbstbestimmung, wie Frank, Luthardt u. a.

auf Grund der heiligen Schrift unseres Erachtens unanfechtbar

Wenger, + Pfr. Rud., Im Dienste des Meisters, Züge aus dem Leben

Wengers. Basel 1899, Missionsbuchhandlung (75 S. 8). 30 Pf,

dargethan haben.

Zur Anschauung gewisser Philosophen, dass

Am 28, Februar 1831 wurde Rudolf Wenger in Bern geboren. Bei

nur die Wirkungen der Dinge erkennbar seien, dass dieselben

Tholuck in Halle fand der Student eine herzliche Aufnahme.

Er kam

einen Rückschluss auf reale Ursachen jedoch nicht gestatten,

bekennt sich Verf. selbst nicht, da er Gen. 3 als Geschichte

1860 als Pfarrhelfer nach Trubschachen, einem Bergdorf im Amt Signau.

Hier - musste er u. a, vier Raubmörder auf das Sterben vorbereiten.

verwerthet.

Seine Standrede, die er nach vollbrachter Hinrichtun

g zu halten hatte,

Ist nun die Sünde „widergöttliche Selbstbestimmung“, so

ist vielen in unauslöschlicher Erinnerung geblieben,

Später hat er in

wird das System der seelsorgerlichen Diagnose sein Absehen auf

Eriswyl und in Heinrichsbad sehr segensreich gewirkt. — Was der

den Punkt haben müssen, an dem die widergöttliche Selbst-

Heimgegangene in seinem Leben seinen Zeitgenossen gewesen ist, dem_

hat eın Freund an seinem offenen Grabe am 18, Februar 1899 in kurzen

bestimmung durch die Macht der göttlichen Gnade sich in

Selbstbestimmuug für Gott umsetzt, also auf den Eintritt des

Worten folgendermassen Ausdruck gegeben: ‚„Wir haben ein schönes

bussfertigen Glaubens, der Bekehrung.

Vaterland und haben aufgeschaut zu diesen wunderbaren Bergen; aber

unser Heimatland und unsere Berge vergehen, was aber bleibt, das

Zur richtigen Bezeichnung des religiösen sittlichen Zu-

ist das Reich Gottes, und dahin hat uns der liebe Heimgegangene in

standes des Menschen vor und nach der Bekehrung genügen

ergreıfender Weise immer aufschauen gelehrt. — Er hat uns immer

567

568

angeregt, unserem Herrn und Gott mit Freuden zu dienen

Das wollen

wir von diesem Grabe mitnehmen:

Beitrag zur Geschichte des Arianischen Streits in den Jahren 356 bis

Wir wollen in erster Linie unserem

361. Ebd. 4 Mk. — Hubert, Friedrich, Die Strassburger litur-

Gott danken, dass er uns diesen Freund geschenkt hat und mit ihm

gischen ‘Ordnungen im Zeitalter der Reformation nebst einer Biblio-

viele geistvolle edle Anregung fürs Reich Gottes, indem er uns- durch

graphie der Strassburger Gesangbücher.

Göttingen, Vandenhoeck &

Ruprecht. 8Mk. — Kaiser, Von Kind auf! Christliche Reden an die liebe

ihn gezeigt hat, dass vieles wichtig ist in diesem Leben, aber das aller-

Jugend, nach der Ordnung des Kirchenjahres, Dritte, wenig veränderte

wichtigste, dass wir Jesu Nachfolger werden, und dass wir persönlich

Aufla;

1. Heft.

Halle a. S., Richard Mühlmann (Max Grosse).

für sein Reich arbeiten,

Gott schenke uns als Frucht von diesem nun

SI

ä€.

abgeschlossenen Leben, dies noch viel treuer und inniger zu thun!“ —

— Thiele, E., Luthers Sprichwörtersammlung.

Weimaär,

durch Kleinasien,

Hermann Böhlaus Nachfolger.

geb. 10 Mk. — Brockes, Ferd., Quer

Der vorliegende biographische Abriss, den einige Holzschnitte schmücken

Gütersloh, C. Bertelsmann.

4 Mk. — BRichter,

helfen, wird als eine weitere Ausführung der erwähnten Gedenkworte

Paul, Theodor Fliedner und die Zukunft der weiblichen Diakonie, Ebd.

anzusehen sein,

R. Bendixen.

50 Pf. — Dalton, Hermann, Aus dem Leben einer evangelischen

Gemeinde. Ebd. 3,60 Mk. — Cremer, Bibelstellen- und Sachregister

zu C., Die paulinische Rechtfertigungslehre, 1. u. 2. Auflage.

Aus-

Zeitschriften,

gearbeitet von Pfr. Ernst Kappeler.

Ebd,

50 Pf. — Horbach;

Mittheilun

n und Nachrichten für die evangelische Kirohe in Russ-

OÖffener Brief an Herrn Bischof von Anzer über die Stellung der

land.

5

äe

Bd. Neue Folge, 33. Bd. Okt.1900: E. Althausen,

Ebd.

Mission zur Politik, zugleich eine Denkschrift an die deutsche Regierung.

Was ist zu thun, dass die Segnungen des heiligen Abendmahls bei

1 Mk. — Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

uns recht zur Geltung kommen? (Schlüss.

logie. 4. Jahrgang. 5. Heft. Georg Daxer, Der Subjektivismus in

Mittheilungen vom Freiberger Alterthumsverein, 36. Heft: K.Knebel,

Franks „System der christlichen Gewissheit‘,

Ein Beitrag zum Ver-

Die Mal- und Zeichenkunst in Freiberg. Dritter Beitrag zur Kennt-

ständnis seiner Theologie.

Ebd.

2,20 Mk- — v. Dunin-Bor-

niss des älteren Kunsthandwerks in Sachsen. Wappler, Die „drei

kowski, Stanislaus, S. J., Die neueren Forschungen über die An-

Kreuze‘‘ zwischen Freiberg und Brand,

fänge des Episkopats.

Freiburg i. Br., Herder.

240 Mk. — Säg-

Mönatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

müller, J. B., Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts.

1: 7eil:

44. Jährg. Neue Folge, 8. Jahrg. 9. Heft, Sept. 1900: L. Katzenel-

Einleitung. Kirche und Kirchenpolitik. Die Quellen des Kirchen-

son, Die rituellen Reinheitsgesetze in der.Bibel und im Talmud

rechts.

Ebd. 2 Mk. — Eberlein, G., und Bunke, E., Homile-

(Forts.).

S. Poznanski, Miszellen über Saadia III.

Leo Bäck,

tisches Handbuch zu den neuen gottesdienstlichen Lektionen der

Zur Charakteristik des Levi ben Abraham ben Chajjim (Schluss).

Preussischen Landeskirche.

I. Teil: Advent bis Trinitatis.

Bearbeitet

J. Kracauer, Verzeichniss der voön Pfefferkorn 1510 in Frank-

vön Mitgliedern des Schlesischen Pfarrvereins und herausgegeben von

furt a. M.: konfiszirten jüdischen Bücher (Forts.):

E. u. B. 2, verbesserte Auflage. Berlin, Buchhandlung des Ostdeutschen

Quartalschrift, Römische, für ohristliche Alterthumskunde und für

Jünglingsbundes.

7 Mk. — Zeitschrift der Gesellschaft für nieder-

Kirchengeschichte.

14. Jahrg., 3. Heft: Franchi de Cavalieri,

sächsische Kirchengeschichte, 5. Jahrg. Braunschweig, Albert Limbach.

S. Lorenzo e il supplizio della graticola.

Stegensek, Architekto-

5 Mk. — Reissner, Julius, Bilder aus der Irrenanstalt. Berlin, Otto

nische Untersuchung von S. Croce in Gerusalemme in Rom.

Orsi,

Salle. — Weinhard, F.,-Dreissig Weihnachtslieder für zweistimmigen

Nuovi ipogei di sette cristiane e giudaiche al Cappuccini in Siracusa.

Gesang mit Klavierbegleitung zur Erbauung und für Weihnachtsfeiern

Baumstark, Verschollene Lazarusakten? Lemmens, Chronik der

den christlichen Familien gewidmet.

Reutlingen, Ensslin & Laiblin.

20 Pf. — Bornemann, W., Gott mit uns! Predigten. Basel, Friedrich

rich’s VIII.

Strassburger Franziskanerprovinz. Ehses, Zur Ehescheidung Hein-

aere,

ije im Auftrage Wilhelm’s V. von Bayern

Reinhardt. 2 Mk. — Schneller, Ludwig, Aus meiner Reisetasche.

nach der Konversion Jakob’s III. von Baden an Msgr. Malvasia er-

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— Knoke, Karl, Herrn Kohlmeyers litterarischer Beitrag zur Lehrer-

sel. Petrus_Canisius.

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Dr. Holl, ein

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junger Gelehrter, hat, in Adolf Harnack’s Bahnen gehend, sich be-

sonders dem Studium der griechischen Kirchenväter gewidmet. Er

christlichen Bekenntnisse im Lichte der RKeil. Schrift.

begann seine akademische Laufbahn vor vier Jahren als Privatdozent

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Rubrik „Neueste iheol. Literatur‘“ mit grosser Gewissenhaftigkeit be-

Luthardt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik.

arbeitet.

Wir werden ihm ein dankbares Andenken bewahren.

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Verantwörtl. Redakteur: Dr. C. E, Luthärdat, — Verläg von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

jerzu ein6 literätische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig.

XXI. Jahrgang. Nr. 49.

Leipzig, 7, Dezember 1900,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Realencyklopädie für protestantische Theologie

Undritz, Adolph Oscar, Lehrbuch der Kirchen-

Rade, Martin, Reine Lehre, eine Forderung des

und Kirche. Achter Band.

geschichte,

Q

laubens und nicht des Rechts.

Euringer, Dr. phil. Sebastian, Die Auffassung

des Hohenliedes bei den Abessiniern.

Gess‘],esrzolfgang Friedrich, Die Abschiedsreden

Eingesandte Literatur,

Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge.

Vorbemerkung. Infolge des Todes unseres Mitarbeiters, des

horn), Jaspis (von H. Kessler), der für das Lutherthum im

Herrn Oberbibliothekars Dr. Müldener, konnte die „Neueste theologische

Literatur“ nicht rechtzeitig fertiggestellt werden, weshalb heute auch

Elsass so bedeutungsvoll gewordene Horning (von Hacken-

schmidt), die Holländer Hofstede de Groot (von van Veen),

Nummer nachholen.

nur ein halber Bogen erscheint. Wir werden das Versäumte in nächsier

Die Redaktion.

Hoekstra (von Molenaar) und de Hoop Scheffer (von Cramer),

der um den neutestamentlichen Text so verdiente Hort, dem

Gregory nachrühmt, dass er in seiner Hingabe an die Forschung

Realencyklopädie für protestantische Theologie und

und an andere nichts als nur sich selbst vergessen; mit Recht

Kirche, begründet von J. J. Herzog, in dritter ver-

hat auch Victor Aim6 Huber in dieser Auflage Aufnahme ge-

besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler

funden (von '"Theodor Schäfer); alle Charakteristiken sind mit

Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von

liebevollem Verständniss geschrieben und lassen die Eigenart

D. Albert Hauck, Professor in Leipzig. Achter Band:

der Dargestellten deutlich hervortreten. — Reiche kirchen-

Hesse—Jesuitinnen.

Leipzig 1900, J. C. Hinrichs.

geschichtliche Beiträge, zumeist aus der Geschichte des Mönch-

Auch der achte Band der protestantischen Realencyklopädie

thums, bietet auch in diesem Bande wieder Zöckler: Hieronymus

bewährt es, dass diese nicht blos in Erfüllung ihrer nächsten

(die Angabe S. 47, 38 ff. über einen Auszug des Hieronymus

Aufgabe über den gegenwärtigen Stand der Theologie orientirt,

aus dem Apokalypsekommentar des Tyconius lässt sich nicht

sondern dass sie zugleich die Forschung selbständig weiter-

aufrecht erhalten, vgl. Bousset in Meyer’s Kommentar XVI, 66

zuführen versteht.

Gegen vierzig gegenüber der zweiten Auf-

und Hahn, Tyconiusstudien S. 13), Hieronymiten, Hippolytus-

lage neue Artikel habe ich.in diesem. Band gezählt, während

brüder, Hospitaliter, Humiliaten, Jesuaten und Jesuitinnen,

nur ein paar der früheren, und zwar mit Recht, in Wegfall

Hugo von St. Vietor, Jacob von Viraggio, Hexen und Hexen-

prozesse u. a.

Auf den Boden der griechischen. Kirche führen

gekommen sinde Es ist nicht leicht, in einem kurzen Bericht

Einzelne Artikel sind

alles Bedeutsamere namhaft zu machen.

die früher von Gass, nun von Philipp Meyer bearbeiteten

ganze Abhandlungen geworden, wie z. B. die beiden „Jesuiten-

Artikel über den Bibelkritiker und den Presbyter Hesychius,

orden“ von Zöckler und „Deutscher Idealismus“ von Tröltsch.

die Hesychiasten und den Patriarchen Jeremias II (von Meyer

Noch unmittelbarer vielleicht als die genannten werden die

ist auch der über das anglikanisch-deutsche Bisthum in Jerusalem

überarbeitet), während über das Patriarchat Jerusalem Katten-

geistvollen, durchweg auf selbständigen Bahnen gehenden, auch

textkritisch belangreichen Ausführungen A. Klostermann’s über

busch sachkundig an die Stelle von Gass getreten ist.

Der

Hiob und Jesaja das Interesse in Anspruch nehmen.

Andere

Geschichte der syrischen Kirche gehören an Nestle’s Aufsätze

alttestamentliche Artikel haben Kittel (Jahve), Buhl (Jeremias,

über Jakob von Edessa, von Nisibis und von Sarug, über Ibas,

Hoher Priester, Jephta), von Orelli (Jakob oder Israel, Hohes

die Jakobiten und Jahballaha III (+ 1317), dessen resp.

Lied u. a.), Volck (Hosea), Lotz (Hiskia, Jehu u. a), Kautzsch

seines Begleiters Reise von Peking bis Bagdad und bis Rom,

(Jerobeam I u. II), Graf Baudissin (Höhendienst), Benzinger

Paris und London diese Orte in mongolisch-syrischer Be-

(Archäologisches) und Guthe (vorwiegend Geographisches :

leuchtung zeigt (H. Hilgenfeld hat in den Scriptores sacri et

‚Jerusalem, Jebus, Jesreel u. a.) beigetragen.

Strack hat seinen

profani eine deutsche Uebersetzung der Reisebeschreibung‘ an-

Aufsatz über Hillel überarbeitet.

Ueber Jakobus im Neuen

gekündigt).

Zur älteren Kirchengeschichte sind wieder zwei

Testament hat Sieffert gehandelt: hier wäre S. 585, 29 neben

die Ergebnisse eindringender Forschung vermittelnde Aufsätze

Dionys. v. Alex. auch Methodius von Olympus als den Jakobus-

von Loofs über Hilarius von Poitiers und Hosius von Corduba

brief zitirend (De cib. 4, 3) zu nennen gewesen.

Die Abhand-

zu nennen; ferner eine Anzahl kürzerer Artikel von G. Krüger

lung über „Himmel“ ist von Cremer, die über Höllenstrafen

(ob wirklich das milde Urtheil des Papstes Hormisdas über

von Köhler, über die Höllenfahrt Christi von Lauterburg und

Faustus von Rheji ein Ausfluss religiöser Toleranz ist S. 357,

die über Christi dreifaches Amt von. Karl Müller (Erlangen)

34 ff., darf doch bezweifelt werden), ferner von Hauck (Hilarius

verfasst.

Ueber Heuchelei und Hochmuth hat Lemme, über

von Arles), V. Schultze (Kaiser Honorius) und Grützmacher

die Geschichte des Himmelfahrtsfestes und die der Hostie

(Mönch Hilarion).

Recht zahlreich sind die Beiträge für das

Rietschel geschrieben, die Homiletik ist von Caspari eingehend

kirchliche Mittelalter.

Der Herausgeber gibt wieder seinen

behandelt.

Von den kirchengeschichtlichen Artikeln möchte

Mitarbeitern ein Vorbild knapper Fassung (Hrabanus Maurus

ich wieder zunächst die Biographien seit der letzten Auflage

u 8a.).

Mirbt schildert u. a. Hugo den Weissen, Hugo von

verstorbener Persönlichkeiten namhaft machen.

Es begegnen

Fleury, Humbert; für diesen wäre jetzt zu S. 446, 50 ff. noch

in diesem Band Hesse in Giessen (von Krüger), Hinschius, von

auf die interessante Urkunde hinzuweisen, von der Kehr, Nach-

dem noch der kurze Artikel „Hirtenbrief“ verfasst ist (von

richten der Göttinger Ges. d. Wiss. 1900 S, 104 f. berichtet:

Seckel), Hirsche in Hamburg, der Verfasser der so eingehenden

die Bestätigungsurkunde Friedrich’s von Lothringen (Stephan IX.)

Abhandlung über die „Brüder vom gemeinsamen Leben“ in

zum Abt von Monte Cassino durch Vietor II. mit den Unter-

der zweiten Auflage der Realencyklopädie (von Bertheau),

schriften von Humbert, der die Urkunde selbst geschrieben hat,

J. L.Jacobi in Halle (von Jacobi) und der nach 8so segens-

und von Hildebrand, auch wäre wohl für die meisten Leser

reicher Wirksamkeit jüngst heimgegangene H, Hoffmann daselbst

eine Erklärung seiner Stellung ‚als Bibliothekar des römischen

(yon Kähler), Hoelemann (von Th. Ficker), Holsten (von Mehl-

Stuhls erwünscht.

Ferner sind zu nennen Loserth (Huss,

571

-

572

Jakob von Mies, Janow), Deutsch (Hugo von St. Cher), Rocholl

seltsam, dass ein Nestorianer der Exeget der monophysitischen

(Honorius

von Autun),

Wiegand (Homiliarium),

Benrath

Kirche Aethiopiens geworden sei.

Dr. Euringer bestreitet nun

(Hildegard), Haupt (Hiltalinger, homines intelligentiae), Wolff

gegen beide, dass die Abessinier das Hohelied nicht allegorisch,

(Hilten), Foss (Hilduin), Bernoulli (Heylin de Lapide) u. a,

sondern nach dem Literalsinn auslegen, und zwar durch den

H. Boehmer’s Aufsatz über Hildebert von Lavardin (von Tours)

Nachweis, dass

gibt meines Wissens zum ersten mal eine Uebersicht über das,

1. schon die äthiopische Uebersetzung selb

Ät Wendungen

was an Schriften diesem wirklich zugehört. Freystedt beurtheilt

aufweise, welche sich nur bei allegorischem Verständniss er-

klären lassen.

Hinkmar von Reims günstiger als es sonst vielfach geschieht.

So z. B. 1, 6, wo sie liest: „Sehet mich nicht

Den Artikel über die Historienbibel hat noch der leider so.

an, dass ich schwärzlich bin, weil mich die Sonne nicht an-

früh dahingegangene Berger revidirt; hier wäre auch der

geblickt hat“ (aus dem zweideutigen rapsßlediv pe 6 Hhıos

Palaea historica (vgl. Vassiljev, Anecdota Graeco-Byzantina I)

der LXX geflossen), was nur einen Sinn gebe, wenn die Sonne

zu gedenken gewesen.

In die Zeit seit der Reformation ge-

der Gerechtigkeit gemeint sei. — In dem Kehrvers 2, 7 (3, 5;

hören an neuen oder wesentlich umgearbeiteten Artikeln Hutten

8, 4) gibt Aeth. statt „dass ihr nicht aufwecket, nicht auf-

(von Ulmann), die Täufer Hut, Hubmeyer und Melchior Hoff-

störet die Liebe, bis dass es ihr gefällt“ vielmehr: „wenn

mann (von Hegler), Johannes Hoffmeister und Caspar Huberinus

er aufsteht und aufweckt, will ich ihn lieben, so lang

esihm. gefällt“, was: auf die Auferstehung Jesu. von-: den

(von Kolde), Sebastian Hofmeister (von Bloeseh); Hubert (von

Grünberg), Hyperius (von E. Chr. Achelis), Homberger Synode

Todten und deren Auferweckung durch ihn ‚bezogen wurde,

(von Mirbt), Honius (von O. Clemen).

Zu Honter (von G. D.

wie einige Codd. sogar hinzufügen.

Aehnlich einige weitere

und Fr. Teutsch) wäre jetzt auch noch Köhler’s Aufsatz in

Stellen:

Bei

verschiedenen derselben könnte man freilich

den „Studien und Kritiken“ 1900 zu 'vergleichen.

Männern

zweifelhaft sein, ob beim Uebersetzer wirklich allegorische

Absicht waltete, oder ob er ohne viel Nachdenken die Worte

der Gegenreformation in Polen, der Schweiz und Kur-Trier

gelten die Artikel von Benrath über Stan. Hosius (S. 386, 5

der LXX gab, wie er sie verstand oder missverstand.

Allein

heisst es natürlich 1553 statt 1533) und von Walter Goetz

stark gestützt wird die erstere Annahme dadurch, dass bei

über Jakob Christoph, Bischof von Basel (} 1608), und Jakob

griechischen und lateinischen Vätern seit Origenes eben diese

Die Aufsätze über

Stellen des Hohenliedes in der vom Aethiopen eigenartig. ge-

von Eltz, Kurfürst von Trier (+ 1581).

die Dogmatiker -der früheren Zeit der Orthodoxie Aegidius und

gebenen Version zum Ausgangspunkt der Allegorese gemacht

Nikolaus Hunnius und Hutter hat Kunze umgearbeitet; in

worden sind.

So reden z. B. zu 1, 6 Ambrosius und Philo

etwas spätere Zeit führen Höe von Hoenegg von Dibelius und

von Karpasia wirklich von der Sonne der Gerechtigkeit, welche

Hülsemann von Bosse (von diesem auch die Schilderung des

der Kirche vor Christus nicht‘ geleuchtet habe.

Und die

zweitgenannte Stelle beziehen Hippolyt, Ambrosius, Rufinus auf

pietistischen Separatisten Hochmann von Hohenau), Hornejus

überarbeitet von Tschackert, die Reformirten Hoornbeek (von

die Todtenauferstehung.

E, F. K. Müller), Joh. Heinr. und Joh. Jakob Hottinger von

2. Ausserdem bieten einzelne äthiopische Codd. zum Hohen-

E. Egli und der Presbyterianer John Hove (+ 1705) von

lied Glossen, Abschnittsüberschriften und doxologische Zusätze,

welche ausdrücklich gewisse Verse auf die Geschichte Jesu

Buddensieg. Den Artikel über die Dichterfamilie Hiller hat

Mosapp umgearbeitet, die über die beiden David Hollatz, den

deuten und als Braut im Allgemeinen die Kirche erkennen lassen,

Dogmatiker und den Erbauungsschriftsteller, die nicht Vater

Die Inhaltsüberschriften . eines Cod.

zeigen mehr jüdische

und Sohn sind, P. Wolff. Persönlichkeiten der amerikanischen

Allegorese, wie sie im Targum zu Hause ist.

Endlich sind in

Kirche führt Brendel in dem Vorkämpfer der Befreiung der

einigen ‘ Handschriften Strophen auf Maria, die Mutter Gottes,

Negersklaven Hopkins + 1803 und in dem presbyterianischen

eingestreut, welche beweisen, dass der Schreiber diese unter

der Braut verstand.

Professor am Princetoner theologischen Seminar Charles Hodge

Mögen solche Zusätze theilweise erst für

+ 1878 vor das Auge.

Den Trierer Weihbischof Nikolaus

die Zeit etwas beweisen, welcher der betreffende Codex an-

von Hontheim schildert nunmehr der Altkatholik Ritter von

gehört (die damit versehenen Codiees stammen namentlich aus

Schulte; Tschackert hat Vogel’s Artikel über den Wunderarzt

dem 17. Jahrhundert), so sind doch.andere unverkennbar weit

Von Hofmann’s Charakteristik von Seiten

älter.

Und vollends der Wortlaut der Uebersetzung legt in

Hohenlohe ergänzt.

des Herausgebers hat durch die knappere Fassung noch ge-

seinem Zusammenhang mit dem, was die Kirchenväter ähn-

wonnen.

Ueber die kirchliche Statistik des Grossherzogthums

liches lehren, ein Zeugniss dafür ab, dass die allegorische

Hessen gibt Flöring eine Umarbeitung des Aufsatzes von

Deutung von Anfang an in der abessinischen Kirche einge-

bürgert war.

Köhler in der zweiten Auflage; die Kirche Hollands schildert

wieder Gerth van Wijk, der auch über die Jansenistenkirche

Jene Behauptung Bruce’s' ist damit wenigstens in ihrem

und ihre Geschichte gehandelt hat. — Dies eine kurze Skizze

absoluten Wortlaut vollständig widerlegt.

Doch scheint uns,

des reichen Inhaltes auch des achten Bandes der Real-

da dieselbe schwerlich aus der Luft gegriffen ist, dieser That-

encyklopädie,

N. Bonwetsch.

bestand nicht auszuschliessen, dass die realistisch-historische

Deutung des Hohenliedes als Festlied auf die Hochzeit Salomo’s

mit der ägyptischen Prinzessin (welche die ‘benachbarten

Euringer, Dr. Phil. Sebastian (Pfarrer), Die ‘ Auffassung

Abessinier besonders interessiren musste) in Aethiopien gleich-

des Hohenliedes bei den Abessiniern.

Ein historisch-

falls heimisch war.

Beiderlei Sinn liess sich‘ja nach alter

exegetischer Versuch.

Leipzig - 1900, J. C. Hinrichs

Hermeneutik sogar gleichzeitig annehmen.

‚Andere Zeugnisse

Mk. 2.

(VI, 47 8. gr. 8).

für die dortige realistische Deutung anzuführen, sind wir

Der (römisch-katholische) Verf. hat laut Vorwort sich schon

allerdings nicht in der Lage,

Euringer theilt mit, dass im

länger mit der Textkritik des Hohenliedes beschäftigt und ist

heutigen Abessinien die allegorische Deutung des Hohenliedes

gegenwärtig im Begriff, einen möglichst alten, guten äthiopischen

allgemein gelte.

Sein Gewährsmann, ein wohl unterrichteter

Text desselben auf Grund der wichtigsten Berliner Hand-

Abessinier in Jerusalem (allerdings ‘ römischer‘ Katholik), be-

Eine Nebenfrucht dieser Arbeit bildet

schriften herauszugeben.

streite auch durchaus die Angabe Bruce’s, das Hohelied dürfe

das vorliegende Schriftchen, in welchem er die Spuren. alle-

in der abessinischen Kirche weder von Weibern, noch von

gorischer Auffassung des HL bei-jenem Volke sammelt.

James

Laien, noch von jungen Priestern gelesen werden; e8 sei

Bruce hatte (Reisen zur Entdeckung der Quellen des Nils

dagegen eine Lieblingslektüre der alten Priester.,

Von einem

solchen Verbot wisse man nichts; vielmehr werde es in den

1768 ff., deutsch von J. J. Volkmann, Leipzig 1790, I, 539)

behauptet, die Abessinier glauben, das Hohelied sei von Salomo

Predigten und im Jugendunterricht unbedenklich gebraucht.

zum Preise seiner Braut, der Tochter des Pharao gedichtet

Deswegen kann freilich ein solches Verbot, das sich ja auch

und verwürfen seine allegorische Deutung auf Christum und

bei allegorischer Auffassung ganz leicht versteht (man denke

die Kirche.

Und W, Riedel (die Auslegung des Hohenliedes

an die ähnlichen Vorschriften der Rabbiner), zu Bruce’s Zeit

in der jüd. Gemeinde und der griech. Kirche, Leipzig 1898, S. 86)

immerhin bestanden haben, mag auch seine Handhabung, wie

schloss daraus, die äthiopische Kirche habe unter dem Ein-

er selbst andeutet, eine wenig strenge gewesen sein.

«fluss Theodor’s von Mopsuestia gestanden. :Er fand es freilich

Die Beherrschung des textkritischen Materials und seine

573

574

umsichtige Behandlung in dem vorliegenden Schriftchen er-

hiermit angedeuteten Gefahr ist das Buch, so wie es hier

wecken ein sehr günstiges Vorurtheil für Euringer’s Unter-

vorliegt, nicht ganz entgangen.

Durch sein Streben, rasch

nehmen einer kritischen Ausgabe des äthiopischen Hohenliedes,

vorwärts zu kommen und bei nebensächlichen Details sich

v. Orelli.

nicht zu lange aufzuhalten, ist der Verf. veranlasst, worden,

hier und da Ungenauigkeiten in seiner Darstellung zu belassen,

Undritz, Adolph Oscar, Pastor und Oberlehrer der Religion

auf deren Beseitigung er bei eventueller späterer Neubearbeitung‘

in Reval, Lehrbuch der Kirchengeschichte. Für die

mit aller Sorgfalt wird Bedacht nehmen müssen.

Wir haben

oberen Klassen der mittleren Lehranstalten und den

hierbei ebensowohl Fälle im Auge, wo.er das Ungewisse oder

Selbstunterricht bearbeitet,

Reval 1900, Franz Kluge

nur Ungefähre der beigebrachten Daten oder sonstigen An-

(VII, 288 S.).

gaben hervorzuheben versäumt hat,* als auch solche, wo der

Dieses kirchenhistorische Lehrbuch ist durch. drei Eigen-

ungenaue Ausdruck geradezu Irrthümliches involvirt. **

Vom

schaften gekennzeichnet, welche ebenso viele Vorzüge bedeuten.

bekannten Erbübel kirchenhistorischer Kompendien, bestehend

Seine Darstellung strebt erstens nach kräftiger Hervorhebung

in Jahreszahlen-Versehen (besonders bei Angaben von Sterbe-

der das wunderbare Walten und Wirken Gottes in seiner

Jjahren), ** sowie in Verschreibungen von Personennamen und

Kirche nachweisenden Erscheinungen, entbehrt also nicht. der

sonstigen lapsus calami, ist die Arbeit auch nicht ganz ver-

für den kirchengeschichtlichen Unterricht an Schulen vor allem

schont geblieben, + Auch auf die Rechtschreibung älterer wie

wünschenswerthen Glaubensfestigkeit und religiösen Wärme

neuerer Personennamen wird. der Verf, künftig.mehr Sorgfalt

verwenden müssen.,

Wir wissen zwar nicht, inwieweit die

(ein bei der allgemeinen Grundlegung. und christlichen Ur-

geschichte ebensowohl, wie bei der Reformationszeit hervor-

Gegnerschaft gegen das ehrwürdige alt- und mittellateinische €

tretender Grundzug).

Sie verfährt zweitens nach dem Grund-

bei unseren deutsch-russischen Brüdern vielleicht auch durch

dass der

in die Kenntniss der Kirchengeschichte

Anordnungen der Unterrichtsbehörden und dergleichen gefördert

8atze,

und verschärft wird,

Aber fragen möchten wir hierbei doch:

einzuführenden. Jugend anstatt einer VUeberfülle trockener

Details vor allem lebensvolle Charakteristiken der hauptsächlich

Ist es wirklich nöthig, in der Ausrottung dieses Buchstabens

bedeutsamen und epochemachenden KErscheinungen zu bieten

aus deutschen Texten so weit zu gehen, dass das unvermeid-

n Uebergängen zu neuen Zeitabschnitten

liche k selbst für Namen wie die des alten Cato (s. S. 10

sind (weshalb bei de

u, 28), des Philosophen Seneca, der Kaiser Caligula und

der jeweilig stattfind

ende historische Fortschritt mehr in der

Totalität seiner Symptome, als durch Bezug

nahme auf Einzel-

Claudius (S. 7 f.), der iroschottischen Missionare Columba und

heiten, z. B. auf die minder bedeutsamen Lehrstreitigkeiten

Columban, des Scholastikers Duns Scotus etce. angewandt wird?

und dergleichen, gekennzeichnet wird).

Sie bevorzugt endlich

Müssen wir bei Behandlung der Reformationsgeschichte in

der That fortan Kajetan und Kalvin schreiben, dazu Pikus

drittens die Thatsachen der heimatlichen Kirchengeschichte,

verweilt also besonders ausführlich bei der Entwickelung der

v. Mirandula, Kalixtiner, Krell (wofür S. 224 obendrein „Kroll“

kirchlichen Verhältnisse des russischen Reiches, und zwar

zu lesen steht) und dergleichen mehr? Und letztlich, was die

näher der baltischen Provinzen desselben,

Sowohl über die

Konsequenz in diesen Dingen angeht: Kann es gebilligt werden

dass einerseits zwar „Zisterzienser“, „Zölibat“, ja „Felizitas“

Begründung und vorreformatorische Entwickelung des Christen-

thums in diesen Landen, wie über deren Reformationsgeschichte

und „Zölius“ (als Name des Mansfelder Predigers und Freundes

(S. 181—208) und neuere Erlebnisse auf religiös-kirchlichem

Luther’s) geschrieben wird, andererseits aber der karthagische

Märtyrerbischof Cyprian doch sein 6 behält (S. 57)? — Es

Gebiet (S. 209—222; 210—267) werden Mittheilungen geboten,

wie man sie in ähnlicher Reichhaltigkeit bei keinem Verfasser

weisen,

kann kleinlich erscheinen, dass wir auch auf diese Dinge hin-

kirchenhistorischer Lehrbücher ausserhalb Russlands zu finden

Aber für ein kirchengeschichtliches Lehrbuch sind

vermag. Der Nichtrusse wird nicht umhin können, das diesen

dieselben doch nicht so ganz unwichtig. Von der revidirenden

Partien zugetheilte Uebergewicht als Ursache mancher Un-

Thätigkeit des Verf.s in Bezug auf das hier vorliegende Werk

wird daher auch dieses Gebiet der orthographia nominum nicht

gleichm

ässigkeiten. der Darstellung und Vernachlässigungen

Aber für die

sonstiger Materien von Belang.zu empfinden,

ausgeschlossen. bleiben dürfen.

Zöckler,

daraus zu gewinnende Belehrung werden selbst die im Bereich

kirchenhistorischen Wissens sonst wohlbewanderten reichs-

Gess, Wolfgang Friedrich (weil. Doktor der Theol., Generalsuperintendent

Das Buch dürfte den an

der: Provinz Posen), Die: Abschiedsreden Jesu, Bibelstunden über

deutschen Leser ihm dankbar sein.

ein Lehrbuch für oberklassigen Kirchengeschichtsunterricht in

Evangelium Johannis Kap. 13—17. 5. Aufl, Calw und Stauttgart

russisch-evangelischen Mittelschulen (z. B, Realschulen, Töchter-

1900, Vereinsbuchhandlung (VII, 306 S, 8). Geb, 3 Mk,

Die fünfte Auflage ist im Namen der Hinterbliebenen von Ernst Gess

schulen etc.) zu stellenden Anforderungen, soweit es sich um

herausgegeben.

Sie. unterscheidet sich von den früheren Auflagen da-

Mass und Auswahl des mitzutheilenden Stoffs handelt, wohl

durch, dass Luther’s Auslegung von Kap. 14—17 fortgelassen ist. Dass

entsprechen. Auch lässt sowohl das vorgedruckte „Adprobatur“

das Buch schon in fünfter Auflage vorliegt, ist ein Beweis für seinen

des Censors, wie die vorsichtige (für das Gefühl von uns

Werth. Es ist erfreulich, dass es auch nach dem Tode des Verfs neu

Reichsdeutschen .allerdings zu Vvorsichtige und schüchterne)

herausgegeben wird,

Es ragt unter der erbaulichen exegetischen

Haltung der über die jüngste kirchliche Vergangenheit bericht-

Literatur hervor, und zwar besonders dadurch, dass die Aufmerksam-

erstattenden Abschnitte (s. bes. S. 262 ff.) * wohl erwarten,

keit des Lesers beim Wort des Evangelisten festgehalten wird. Das

dass diesem Lehrbuch innerhalb des von ihm ins Auge ge-

gilt auch. von der Form. Der Verf. sagt, die Auslegung sei „so

fassten Kreises von Lesern und Lernenden eine nicht ungünstige

sehmucklos, dass, wer eine geschmückte Rede begehrt, dieselbe nur

sofort bei Seite legen möge‘“.

Durch diese Abwesenheit. aller Rhetorik

Zukunft beschieden sein werde,

Je wahrscheinlicher wir dies finden, desto weniger möchten

* Z. B. auf S.:12 u. 14 (wo als Todesjahr des Proﬁomarbyra Stephanus

wir mit einem auf die Fortbildung des Werkchens gelegent-

bestimmt 37 angegeben ist), S. 13 (wo mit gleicher Bestimmtheit Paulus

lich neuer Auflagen bezüglichen freundschaftlichen Rath an

als im Jahre 67 gestorben bezeichnet wird), S. 12 (wö kurzerhand beide

Jener oben von uns gut-

Petrusbriefe als aus „Babylonien“ stammend bezeichnet sind), S, 27

den Verf. hier zurückhalten,

(Clemens Romanus Märtyrer [?] kurz nach 100), S. 56 (Ambrosius

geheissene Grundsatz des hauptsächlichen Verweilens bei den

epochebildenden Hauptthatsachen darf nicht in der Weise

Speyerer Reichstag 1529 — nannte man die Evangelischen Protestanten:

„dichtete 12 Hymnen“), S. 159 („seitdem“ — nämlich sofort seit dem

und mit der Wirkung bethätigt werden, dass die nothwendig

S./174 (Calvin habe in vier Jahren 57 Todesurtheile

8. 180 (P.

t Sixtus V. „früher Schweinehirt“).

„unterschrieben‘‘),

mitzutheilenden Einzelmomente unter dem auf das Allgemeine

** SO

3£8

4 (die Essäer — — „als Nachfolger Johannes des Täufers“

g

erichteten Streben Noth leiden und entweder quantitativ (was

$. 180 (von Pıus V.. stammt die letzte Redaktion der Nachtmahlsbulle‘“

die Reichh:

altigkeit des beizubringenden Materials angeht) oder

S: 223 (.

„bei Breitenfeld, . wo Tilly seine Todwunde erhielt un

)

starb“) ete.

qualitativ, d. h. hinsichtlich der Zuverlässigkeit und Genauig-

VD

keit des Mitgetheilten, einer Verkümmerung unterliegen. Der

S, 52 (Kaiser Gratian: 175—179). S51 (Cypri

268),

S, 100 (Papst Bonifaz VILII. + 1304), S. 227 (Joh. Arnı

N

* Zur Charakteristik vom Wirken eines Kapustin muss (S. 264) der

konsuül Asiens,

+ Hierher gehören Versehen wie die auf S. 28 (‚„„Autonius [sie]. Pro-

D

Ausdruck „mit strammer Hand“ genügen; ein Mehreres zu sagen, ge-

Br

iter Kaiser“; — , vielmehr Tertull. ad

N

stattete die Censur nicht.

Aehnliches derart nimmt man hier auch

S. 35 („Septimus

overus‘‘),

$.47 (Antonius aus Memphis), S. 72 (Agobert),

S, 102 (Gregor IV., statt Gregor XI.), S. 287 (Bengel’s „Gnomen‘“‘!),

sonst n@ wahr.,

575

576

wird der Blick auf den Text selbst gelenkt.

Bei aller Einfachheit ist

Nachrichten von der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt-

1900, Heft 2: P. Kehr,

die Sprache sehr schön, Ich nenne z. B. die Erklärung von 13, 1, ferner

tingen.

Philologisch-historische Klasse,

den Abschnitt über den Abschied von Judas S, 19—27, die Ausführung

Papsturkunden in Rom. Erster Bericht. Derselbe, Papsturkunden

über die Bedeutung des Wortes S. 61 ff., endlich den Schluss des

in Salerno, La Cava und Neapel.

Buches über das Gebet,

Dass die Erklärung nicht das Schriftwort

Revue biblique internationale. Ann6e9. No.4. 1. Octobre 1900: Fr.

Vincent Rose,

tudes evangeliques. IV. La r&demption messianique.

ersetzen, sondern seinem Verständniss dienen will, bildet ihren Vorzug.

Nivard Schloegl, Etudes metriques et critiques sur le livre des

Greifswald.

W. Lütgert.

Proverbes. J. Touzard, Les nouveaux fragments h6breux de l’eccl6-

siastique (fin).

L. Hackspill, Etudes sur le milieu religieux et

Rade, Martin (Dr. theolog. in Marburg), Reine Lehre, eine Forderung

intellectuel contemporain du nouveau testament.

Tome 41. No. 81. Juillet—Sept. 1900: S.

des Glaubens und nicht des Rechts.

(Hefte zur ‚,Christlichen

Revue des 6ötudes juives.

Welt‘“ Nr. 43.) Tübingen, Freiburg i. Br. und Leipzig 1900, J. C.

Krauss, David Kaufmann. Mendelsohn, Akabia et sa g&neration.

B. Mohr (40 S, gr. 8). 80 Pf.

S. Poznanski, Tanhoum Yerouschalmi (fin). P. Hildenfinger,

Eine der vielen Erörterungen über die Lehrfreiheit, die die Amts-

Documents r6latifs aux Juifs d’Arles. Abr. Danon, La Communaut6

juive de Salonique au XVIe si&cle (suite).

M. Ginsburger, Les

entsetzung Weingart’s hervorgerufen hat,

Unter dem Titel, den Rade

Mö6moriaux alsaciens (fin).

gewählt hat, lassen sich indessen die Gegensätze in diesem Streit nicht

Revue historique.

Ann&e 25. Tome 74.

II. Nov.—Dec. 1900: F. T.

gerecht darstellen. Die erste Frage, die durch den Fall gestellt wurde,

Perrens, Le premier abb6 Dubois.

lä‘pisode d’histoire r6ligieuse et

diplomatique I. J. Luchaire, Un maitre ge&neral des Freres Pröcheurs:

ist die: war das, was Weingart predigte, ‚„reine Lehre‘‘ oder nicht?

Raymond de Capoue, 1380—1399.

Diese Frage wurde von den einen bejaht, von den anderen verneint,

Das war der Kern des Streites, und weil es sich um diese Wahrheits-

Studien, Philosophische, Bd. 16, Heft 4: W. Wirth, Der Fechner-

frage handelte, wurde 8o heftig gestritten. Ueber diese Frage will sich

Helmholtz’sche Satz über negative Nachbilder und seine Analogien,

Rade in der vorliegenden Schrift nicht äussern. Allein man erhält doch

Felix Krüger, Beobachtungen an Zweiklängen (Schluss).

Tijdschrift, Theologisch. Jaarg. 34. St. 6. 1.Nov. 1900: L. Knappert,

ein verzeichnetes Bild von dem Streit, wenn nicht zuerst konstatirt

Babylonisch-Assyrische godsdienst II. B. Tideman Izn., De jeugd

wird, dass er sich um diese Frage drehte. Es scheint dann, als hätten

van Calvijn.

sich die einen bei ihrem Verlangen nach reiner Lehre auf das Recht,

Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete, Bd.15, Heft 1.

die anderen bei demselben Verlangen auf den Glauben gestellt.

Aber

Okt.1900: C.H. Becker, Studien zur Omajjadengeschichte. R. Gott-

heil, A Christian Bahira legend.

man bekämpfte zunächst die Absetzung Weingart’s deshalb, weil man

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd.117. Heft1.

sich in der Wahrheitsfrage entweder für ihn entschied oder die Wahr-

Nov. 1900: Wilh. Koppelmann, Ein neuer Weg zur Begründung

heitsfrage gar nicht stellte.

Erst wenn die Frage, ob in Weingart’s Predigt reine Lehre vorlag,

der Kantischen Ethik und der formalistischen Ethik überhaupt.

Rade antwortet

Erich Adickes, Ethische Prinzipienfragen. IV. Ethik (Philosophie)

verneint war, erhob sich die Frage: was zu thun sei.

und Soziologie. M. Wentscher, Der psycho-physische Parallelismus

nun mit Recht: juristisch lässt sich die reine Lehre in der Kirche

in der Gegenwart III (Schluss).

Karl Vorländer, Kant’s Brief-

nicht garantiren. Seine Antwort auf die Frage: was zu thun sei, wenn

wechsel bis 1783. James Lindsay, Die Entwickelung der Ethik.

die reine Lehre in der Kirche nicht vertreten, sondern bestritten werde,

UVebersetzt von Ludw. Busse.

lautet: nichts!

In diesem Verzicht auf alles Handeln scheint ihm. das

Wesen des Glaubens zu bestehen.

„Diese Glaubensforderung kann

Antiquarische Kataloge,

niemand befriedigen, als Gott selbst, indem er für die Rein- und

Carl Dülfer in Breslau, Palmstr. 5. Katalog Nr. 5—7: Evangelische

Lebendigerhaltung echter Erinnerung sorgt‘“,

Voraussetzung dieses

Theologie (2222 Nrn. 8).

Derselbe.

Schlusses ist, dass weil Gott handelt, uns das Handeln erspart bleibt.

Katalog Nr. 8: Katholische Literatur (195 Nrn. 8).

Ob Rade wirklich entschlossen ist, diesen quietistischen Glaubensbegriff

Derselbe. Katalog Nr.9: Encyklopädien, Philosophie etc. (1140Nrn.

durchzuführen, ob er wirklich im Glauben den Dispens von aller Thätig-

8

keit und das Recht zur Passivität sieht, möchte ich doch bezweifeln.

” Gottlieb Gei ger in Stuttgart, Lindenstr.39. Antiquarischer Katalog

Wenn das die Wahl wäre: gläubig und damit passiv oder thätig und

Nr. 248: Protestantische Theologie. Das Reformationszeitalter in Lite-

ratur und Geschichte (2888 Nrn. gr. 8).

damit ungläubig zu sein, und wenn das die Wahl wäre: entweder die

Karl W. Hiersemann in Leipzig, Königstr. 3. Katalog Nr. 249:

reine Lehre juristisch durchzusetzen oder gar nichts zu thun — dann

Handbücher der Kunstgeschichte, . Künstlerlexika etc. (846 Nrn. gr. 8).

hätte Rade recht.

Weil das Recht in den Staat gehört und nicht in

Georg Nauck, Berlin SW. 12.

Antiquarischer Katalog Nr, 74:

die Kirche, darum findet Rade, dass in der Kirche nur die Passivität

Theologie (800 Nrn. gr. 8).

Katalog

und das Martyrium ein Recht hätte.

Ein kirchliches Handeln kennt

Stähelin & Lauenstein in Wien, Hoher Markt 5.

der Verf, nicht, denn ein solches scheint ihm in keiner anderen Form

Nr. 3: Reichs-, Rechts- und Kirchengeschichte.

Mit Anhang: Genea-

möglich als in der Form juristischer Vergewaltigung. Diese Passivität

logie, Heraldik, Numismatik (890 Nrn. gr. 8).

ist dann völlig verständlich, wenn‘ man die Wahrheitsfrage — denn das

Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Katalog Nr.427:

Periodica, Zeitschriften etc. (759 Nrn.

‚A

ist die Frage nach der pura doctrina — gar nicht stellt —, und das

Derselbe.

Katalog Nr. 431: Werke über Ostasien, Tibet, China,

thun ja viele, und aus diesem Grunde wird ihnen der Verzicht auf

Japan und die Philippinen. Zum Theil aus der Bibliothek der Brüder

alles Eingreifen leicht, nicht weil bei ihnen der Glaube und. bei ihren

Edmond und Jules de Goncourt (509 Nın. gr. 8

orthodoxen Gegnern der‘Unglaube wäre,

Derselbe. Katalog Nr. 2: Kunstgewerbliche

"Anzeigen (Nr. 424 bis

Die kirchliche Verkündigung

hat nur so viel Werth, als sie Wahrheit hat.

Die Sorge' nun

805_gr. 8).

nimmt. uns' freilich auf diesem wie auf allen Gebieten Gott ab, aber

Derselbe. Katalog Nr. 428: Religionswissenschaft, Religionsphilo-

das Handeln nicht.

Der Verzicht tritt erst dann in sein Recht ein,

sophie, Mythologie (487 Nrn. gr. 8).

wenn das Handeln zur Unmöglichkeit geworden ist.

Derselbe.

Katalog Nr. 429: Neuere und neueste deutsche Ge-

Greifswald,

schichte 1500—1900 (1433 Nrn. gr. 8).

W. Lütgert.

Derselbe.

Katalog Nr. 430: Geschichte der katholischen Kirche

von ihrer Gründung bis zur Gegenwart (1832 Nrn. gr. 8).

Zeitschriften.

Archivio storico italiana. Serie 5. Tomo26. Dispensa3: S. Minocchi,

La „Legenda trium sociorum“,

Nuovi Studi sulle fonti biografiche

Eingesandte Literatur.

di San Francesco d’Assisi (Continuaz. e fine).

Konrad u. Kriebel, Bilder aus der Kirchengeschichte, besonders

Expositor, The. 6. Series. No. XI. November 1900: W.M. Ramsay,

aus der Reformationsgeschichte, für evangelische Schulen.

Breslau,

Some recent editions of the Acts ‚of the Apostles.

D. S. Margo-

Wilh. Gottl. Korn. 30 Pf. — Bethge, Friedrich, Das Hohelied des

liouth, Lines of defence of the biblical revelation. 6. R. Winter-

Glaubens Röm. 8, 28—39 ausgelegt. Halle a. S., Richard Mühlmann

botham, The Terrors of the Sun and of the Moon. W.M. Ramsay,

(Max Grosse). 2 Mk. — Berkemeier, Gottlieb C., Ein Abecedarium

für christliche junge Männer.

Halle a. S., E. Ed. Müller. 3 Mk. —

Historical Commentary on the Epistles to the Corinthians (XXVII—

Eine zweite Sammlung von

XR

James Moffat, The Peril and the Comfort of Exposure.

Hoffmann, H., Neue Christblumen.

J. Rendel Harris, Two important glosses in the Codex Bezae.

Ansprachen zu den Christvespern. Halle a. S., Richard Mühlmann

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in

(Max Grosse).

80 Pf. — Rump, Johann, Hast Du den rechten

Oesterreich.

21. Jahrg., III. u. IV. Heft: Gustav Bossert, Zwei

Glauben? Eine Sammlung gläubiger Predigten meist über die neuen,

Alten-

inzer Reformationsschriftsteller, . Jos. Schmid, Des Kardinals und

yon der KEisenacher Kirchenkonferenz, festgesetzten Episteln.

Erzbischofs von Salzburg Matthäus Lang Verhalten zur Reformation

burg, S.-A., Stephan Geibel. 3 Mk.

— Traub, Th., Vom Lebens-

(Forts.). Th, E1ze, Die evangelischen Prediger Krains im XVI. Jahr-

Brot.

Predigten.

1.—11. Heft. Stuttgart, Max Kielmann.

6,60 Mk,

hundert. Gustay Trautenberger, Im Josefinischen Jahrzehnt.

— Weber, Valentin,

Die Abfassung des Galaterbriefs vor dem

Gg. Loesche, Bibliographie. über die den Protestantismus in Oester-

Apostelkonzil. Grundlegende Untersuchungen zur

Geschichte des Ur-

christenthums und des Lebens Pauli. Ravensburg, Hermann, Kitz. —

reich betreffenden Erscheinungen des. Jahres 1899.

Ein

Journal Asiatique, 9. Serie. Tome 16. No. 2. Sept.—Oct, 1900: M.

Lebensbild in Briefen.

von Kügelgen, Marie Helene, geb. Zöge von Manteuffel.

Erste und zweite Auflage.

Leipzig, Richard

. Rappaport,

eux hymnes samaritaines.

Monatsschrift, Altpreussische, Neue Folge. Bd.37. Heft5 u.6: Otto

Wöpke. 6 Mk. — Ebstein, Wilhelm, Die Medizin im alten Testa-

Schöndoörffer, Kant’s Briefwechsel. Bd.1. 1747—1788.

ment.

Stuttgart, Ferdinand Enke.

5 Mk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Lgtlmrdt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XXI. Jahrgang. Nr. 50.

Leipzig, 14, Dezember 1900.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

heransgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Zur bayerischen Kirchengeschichte.

Grass, K. Konr., Zur Lehre von der Gottheit Jesu

C

D

risti.

Richter, Julius, Vom grossen Missionsfelde,

Happel, Dr. Otto, Das Buch des Propheten

Vilmar, Dr. Aug. Fr, Chr., Züge aus seinem Leben

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

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und Wirken.

Verschiedenes,

Smith Lewis, Agnes, and Dunlop Gibson, Mar-

Baumann, Eugen, Der Konfirmandenunterricht

in Frageform,

Eingesandte Literatur,

garet, Palestinian Syriac Texts,

gründeten Abhandlung P. Speratus und J. Poliander als

Zur bayerischen Kirchengeschichte.

Domprediger in Würzburg. Wir kennen jetzt genau die Zeit,

Wohl kaum eine deutsche Kirche hat ein so reiches, wohl-

wie lange. Speratus in Würzburg stand, nämlich von Jakobi

erhaltenes Quellenmaterial für ihre Geschichte als die bayerische

1520 bis 21. November 1521, wo er plötzlich verduftete; das

im Reichsarchiv zu München, in den Kreisarchiven und den

Licht, das aus den Würzburger Akten auf ihn fällt, ist nicht

Stadtarchiven.

Auch die Pfarreien dürften ihre Urkunden

gerade günstig. Die Geldschwierigkeiten, die ihn wohl ver-

trieben, begegnen jedoch auch sonst bei Predigern der da-

und Akten sorgfältiger erhalten haben, als dies Zz,. B. in

Württemberg der Fall ist, wo die Pfarreien aus der älteren

maligen katholischen Kirche. Auch sein Nachfolger Poliander

Zeit meist gar nichts besitzen und darum in kirchlichen Rechts-

zieht mit Schulden ab (S. 218). Es ist bemerkenswerth, dass

fragen auf dem Trockenen zu sitzen pflegen, während Ref. in

Bischof Konrad es ist, der das Domkapitel auf Poliander auf-

den württembergischen Pfarreien des früheren brandenburgischen

merksam macht, und dass der Bischof im Bauernkrieg mit

Gebietes sorgfältig erhaltene Aktenbände seit der Reformation

einigem Grund sich gegen die Beschuldigung wehren kann,

getroffen hat.

Einen Blick in diesen Reichthum lässt der

er habe die Predigt des Evangeliums gehindert.

sechste Band der von Prof. D. Th. Kolde trefflich redigirten

Willkommen ist die Ergänzung, welche‘ Schornbaum zu

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte thun

Poliander’s Lebensgang bietet; er weist nach, dass Poliander

288 S.).

Freilich, was hilft

mit seinem Würzburger Nachfolger Joh. Haner die Pfründe in

(Erlangen 1899, Fr. Junge.

das Quellenmaterial für sich allein? Es gehört. auch ein

Nürnberg vertauschte und den schwierigen Auftrag übernahm,

ordentlicher Stab Hilfsarbeiter dazu, um die Schätze zu heben,

den Nonnen zu St. Clara in Nürnberg zu predigen, aber schon

Kolde ist es gelungen, eine grosse Schaar Gelehrter in Nord

nach zwölf Predigten Anfang April abzog, um in den Dienst

und Süd unter Jung und Alt zu werben,

Nicht weniger als

des Grafen Albrecht von Mansfeld zu treten (S. 216 ff.). Der

15 Männer von München, Augsburg und Freiburg bis nach

Dr. Peter N., welcher 1520 für die Domprädikatur in Aus-

Zwickau und Greifswald sehen wir nach dem Register neben

sicht genommen wurde, ist wohl identisch mit dem Dr. Peter

Kolde stehen.

Der Gewinn, welchen dieser Band bietet, ist

N., der 1525 Pfarrer zu Dettelbach bei Würzburg war (Archiv

ein beträchtlicher, kommt aber überwiegend der Reformations-

des f. V. für Unterfranken und Aschaffenburg 36, 150). Aus

zeit zu Gute, die immer noch seit Janssen im Vordergrund

der Lokalgeschichte Dettelbachs wird sich wohl ergeben, ob

stehen muss.

Es ist ganz verständlich, dass von 288 Seiten

er der von Scharold erwähnte Dr. Peter Meyer ist (S. 51), der

bei 200 auf die Reformationszeit fallen.

aber kaum jener Peter ist, welchen man 1525 in Nürnberg

Der vorreformatorischen Zeit gehören nur zwei kleine Stücke

von Würzburg für Pillenreut berufen wollte (S. 225).

Denn

an. Kolde gibt aus dem Familienarchiv der Scheurl ein Con-

dann würde er auch Dr. Peter genannt.

fessionale von Calixt III. für Albrecht Scheurlein, Bürger

Beachtenswerth ist bei

Wieder für die Reformationsbewegung in Würzburg ist,

in Breslau, vom 3. September 1457.

was Diet. Kerler über den Weihbischof Joh. Pettendorfer

dieser Erlaubniss, sich einen Beichtvater mit besonderen Voll-

aus Akten der Universitätsbibliothek zur Ergänzung von Kolde’s

machten zu wählen, die sonst nur hohen Personen zu Theil wurde,

Arbeit über diesen Mann Band 3, 49ff, erhoben hat. Jetzt

die Voraussetzung, dass neben der sinceritas fidei et devotionis das

steht fest, dass er aus Regensburg stammte und ungewöhnlich

Bedürfniss der Absolution von crimina, excessu8s et peccata

scharf gegen die alte Kirche aufgetreten sein muss.

Denn

und die Gefahr, procliviores ad illicita in posterum

eine Prozessschrift von 1525 legt ihm zur Last Verwerfung

committenda zu werden, vorausgesetzt und dem Fasten

1. der Aufbewahrung des Sakraments, 2. der Transsubstan-

eine völlig überwiegende. Bedeutung unter den Werken der

tiation, denn das Sakrament sei nur ein Zeichen wie ein

Busse zugeschrieben wird (S. 42 ff.). Sehr interessant ist die

Gemälde an der Wand, die ecelebrirenden Priester nenne er

Korrespondenz des Raths von Nürnberg mit dem von Dinkels-

Dinkels-

Herrgottsfresser, 3. Verwerfung des Zölibats und Billigung

bühl von 1475, welche Rektor Monninger mittheilt,

der Priesterehe, 4. Aufreizung zum Aufrühr, die Bauern sollen

bühl hat auf den Wunsch‘ frommer ‚andächtiger Leute die

die Glocken von den Thürmen holen und Büchsen daraus

Sitte eingeführt, bei Versehung von Kranken den Priester

machen.

Das ist sicher übertrieben, aber enthält'ebenso sicher

unter Glockenklang von vier Schülern in geistlicher Kleidung

ein Korn Wahrheit.

je mit einem Fähnlein und einer Laterne in der Hand und

Für Joh. Schwanhauser weist Schornbaum nach, dass

mit Gesang begleiten zu lassen.

Nürnberg will die Sitte

er im März 1525 zum Prediger der Nonnen von St. Katharina

nachahmen, fragt aber, ob dazu Erlaubniss der geistlichen

in Nürnberg bestellt, aber im April auf ein Vierteljahr wieder

Obrigkeit eingeholt worden sei.

Dinkelsbühl hatte sich mit

zurückkehrte.

an Bamberg' überlassen wurde, aber vielleicht nach Nürnberg

der Einwilligung des Pfarrers begnügt (S. 76ff.).

Für die Reformationszeit gibt der: Band eine ganze Fülle

Für Brandenburg-Ansbach. ist der Nachtrag zu dem Brief-

von neuen Aufschlüssen aus Akten und Briefen.

Ganz be-

wechsel Luther’s und Melanchthon’s von Werth, welchen

sonders wird der Charakter und Lebensgang reformatorischer

Schornbaum gibt. Er bietet eine. gemeinsame Fürbitte Lüther’s

Männer und Schriftsteller in helleres Licht gestellt.

Kolde

und Melanchthon’s für einen Kitzinger Studenten Faber vom

behandelt in einer grösseren, auf reiches Aktenmaterial ge-

12. Februar 1540 und für denselben wie für Georg Burmanım

579

580

eine Fürbitte Melanchthon’s bei Markgraf Georg vom 25, Juli

aber durch Peter Kornmann gedruckt wurde.

Weller, Rep.

1541,

Dabei gibt Schornbaum in den Anmerkungen dankens-

typogr. 426, Nr. 3850.

werthes Material zur Biographie Joh. Rurer und zuüur Ge-

Ueberaus dankenswerth ist, dass auch die Geschichte des

schichte des Stipendiatenwesens in der Markgrafschaft. Einen

Herzogthums Bayern in der Reformationszeit durch zwei

Blick in die Verhältnisse von Nördlingen lässt ein Brief

Arbeiten neu angefasst ist.

Eine sehr lehrreiche Arbeit in

eines Husel an den bekannten Zwickauer Stephan Roth in

grösserem Stil ist die Studie von G. Wolf in Freiburg „Die

Wittenberg vom 21. September 1524 thun.

bayrische Bisthumspolitik in der ersten Hälfte des

Augsburg sind verschiedene Arbeiten gewidmet.

Der

sechzehnten Jahrhunderts mit besonderer Rücksicht

verdiente Biograph von Joh. Eberlin Max Radlkofer hat

auf Salzburg“.

Man sieht hier, wie die Besetzung des Erz-

seine Musse dazu verwendet, um die beiden einstigen Priester,

stuhls Salzburg bei dem bevorstehenden Ende des Matth. Lang

dann Wiedertäufer und endlich verdiente Hymnologen der

ein rein weltliches Handelsobjekt war, wo religiöse und kirch-

evangelischen Kirche Jakob Dachser

und Sigmund

liche Rücksichten völlig schwiegen, wie man jahrelang Erz-

Salminger in ein helles Licht zu rücken.

Man ist durch

bischof von Salzburg sein konnte ohne Priesterweihe, wozu

die Menge des Neuen, das Radlkofer zu bieten vermochte,

der Papst Dispens gab, und wie gegen Mitte des Jahrhunderts

überrascht.

Der S, 15 genannte Joachim Aberlin war 1534

doch Rom ein. Gefühl für die Unhaltbarkeit derartiger Dis-

Schulmeister in Lauingen, wollte aber in eine „christliche“

pense und ein Mann wie der Kandidat Pighino ein Verständ-

Gegend und wurde von Frecht nach Württemberg empfohlen.

niss für die Unwürdigkeit des bayerischen Prinzen Ernst be-

Bl. f w.. K.-G., 1892 .96.

Ueber , zwei andere Augsburger

kommt.

Wolf lässt uns einen Blick in die Schleichwege der

Persönlichkeiten, die noch ganz im Dunkel standen, hat Dr. Roth

Diplomatie, die widerstrebenden Interessen der Habsburger

aus Akten Auskunft gegeben. Der eine ist Haug Marschalk,

und der Wittelsbacher, die Haltung des Domkapitels in Salz-

gen, Zoller, über dessen kleine Schriften Clemen im 4, Band

burg thun und versteht es, mit kurzen Strichen. trefflich zu

S. 223 gehandelt hatte. .Roth weist nach, dass Haug Marschalk

charakterisiren, so den gealterten Matth. Lang, den‘ geld-

unter den Reisigen, adeligen Söldnern in Augsburg, zu denen

gierigen Ernst von Bayern und den stets eines Einpeitschers

auch. Schertlin von Burtenbach, Truchsess Wilh. von Wald-

bedürftigen Herzog Albrecht.

Die Arbeit Wolf’s ist eine her-

burg, Caspar von Frundsberg gehörten, zu suchen ist und. bei

vorragende Zierde der Zeitschrift, Es wäre sehr zu wünschen,

König Maximilian eine ansehnliche Stellung mit 200 fl. Sold

dass Wolf auch die Bisthumspolitik der Pfälzer Linie der

hatte, dann der Stadt Augsburg 1508—1535 in ihrem Heer-

Wittelsbacher nach dem -bayerischen Erbfolgekrieg bis in die

wesen diente.

Er zeigt auch, dass Haug Marschalk 1526 mit

Anfänge der Reformationszeit behandelte, sassen doch damals

einer unbekannten kleinen Flugschrift sich am Abendmahls-

vier Pfälzer auf ‘ Bischofsstühlen:

Johann in Regensburg,

streit betheiligen wollte und darum mit dem Rath in Konflikt

kam,

Philipp in Freising, Georg in Speier, Heinrich in Utrecht und

Roth macht aber auch sicher, dass die unter dem

später in Worms,

Wer die Reformation in ihrem Siegesgang

Namen eines Utz Rychssner, Weber, laufenden Büchlein

und die Hilflosigkeit des Episkopats recht verstehen will, muss

wirklich einem Mann dieses Namens, der erst in Strassburg,

derartige Arbeiten wie die Wolf’s recht scharf ins Auge fassen.

dann in Augsburg lebte, angehören und der Name, wie schon

Ein kleines, aber werthvolles Stück altbayerischer Kirchen-

Uhlhorn, vermuthete, keineswegs ein Pseudonym für Ulrich

geschichte bietet Fr. Roth mit der Arbeit: Eine lutherische

Rhegius ist.

Demonstration in der Augustinerkirche zu München

Kolde gibt einen Brief Melanchthon’s an Bürgermeister

1558.

Er. zeigt, wie am Sonntag den 19. Juni 1558, als der

und Baumeister zu Augsburg vom 30, August 1538, welchen

gefeierte Benediktiner‘ Wolfg, Seidl in der Antöniuskapelle der

man mit dem Brief Luther’s an dieselbe Adresse vom 29. August

Augustinerkirche zu München predigen wollte, eine Anzahl an-

(De Wette 6, 206) vergleichen muss,

Melanchthon wollte

gesehene Bürger aus dem Gewerbestand in München lutherische

gerne den Tod erleiden, wenn „er dem schrecklichen Aerger-

Lieder sang, dass Seidl auf der Kanzel fluchte, sie verliess

niss des Zanks vom Abendmahl“ damit wehren könnte.

Nur

und erst nach Beendigung des Gesangs predigen konnte, nach-

uneigentlich gehört nach Augsburg der Nachweis einer Witten-

dem die Lutheräner schon früher ähnlich bei den -Barfüssern

berger editio princeps des apokryphen Briefs des Bischofs

gesungen hatten,

Die kleine Arbeit beweist aufs deutlichste,

Ulrich von Augsburg de continentia clericorum, durch Hauss-

wie nothwendig es ist, die religiösen Zustände in Bayern im

leiter, der die Vorrede Luther zuschreibt, ihr Erscheinen in

Reformationsjahrhundert noch genauer, als es dem braven

die Zeit von August bis Dezember 1520 legt und zahlreiche

Winter möglich war, zu erforschen.

Knöpfler in seiner Schrift

weitere Drucke der kleinen Flugschrift nachweist.

Interessant

über die Kirchenbewegung ist zu sehr an der Frage des Kelchs

ist, dass eine Notiz auf dem letzten Blatt sagt, die Schrift

hängen geblieben,

In den Blättern für württembergische

sei in der Bibliothek des Städtchens Altwater in Holland ge-

Kirchengeschichte 1892, S. 96 hat Referent auf eine Witwe

funden worden. Haussleiter macht auf die frühen Beziehungen

Lankhofer aus München atfmerksam gemacht, welche 1539

zwischen Holland und Wittenberg aufmerksam, von denen auch

deutsche Psalmen kaufte und sie durch Knaben vor ihrem

dieser Druck zeugt.

Vielleicht darf an Wenz. Link’s An-

Hause singen liess, wie auf den Münchener Dekan Barthol.

wesenheit in den Niederlanden in jener ‚Zeit erinnert werden,

Venetscher, Bruder des evangelischen Pfarrers Peter Venetscher

Hat Link die

die durch Dürer’s Tagebuch sichergestellt ist.

In Hedelfingen bei Cannstatt, gebürtig aus dem Wallis, der

Schrift aus Holland gesandt, dann könnte die Vorrede auch

das Evangelium 1554 durch ganz Bayern verbreitete.

Be-

von ihm sein. Wohl nur als Druckort kommt Augsburg in Be-

achtenswerth ist auch der Hofkapellmeister Ludwig Daser,

tracht für die von Clemen besprochene Flugschrift von 1524 „ Ain

der wegen seiner protestantischen Ueberzeugung Orlando di

Christlicheanred vandermanung,sich vorden grossen

Lasso Platz machen musste,

Neben München verdient, wie

Lutherischenschreyern vnd Cantzelschendern zu ver-

sich aus des Ref. Arbeit „Einige Opfer der Kelchbewegung

hütten, So yetz vnder dem Euangelion jren grossen

im Herzogthum Bayern“ 1898, 4 ff. ergibt, besonders Straubing

schalck zubedecken meinen, Von wölchen Luthern vnd dem

eine gründliche Erforschung seiner Haltung in der Reformations-

zeit. Der leider verstorbene Dietlen hat seine Arbeit über die

heyligen Euangelion grosser abfall vnd verachtung erwächset.

1524. Haynricus Satrapitanus Pictor“, von dem Clemen

Reformation im bayerischen Theil des Ulmer Landgebietes fort-

noch zwei andere Flugschriften von 1523 nachweist. Wer der

gesetzt.

»

Mann war, ist Clemen unbekannt ‚geblieben.

Nun gibt es

Der Zeit der Epigonen und der Gegenreformation sind

einen Mann, der als Maler zahlreiche Flugschriften, theils

mehrere kleinere Arbeiten gewidmet, so der Protest der Weissen-

religiösen, theils künstlerischen Inhalts verfasste, und Heinrich

burger Kirchendiener gegen den Bezicht der Schwärmerei

hiess. Der Mann war Heinrich Vogtherr, Maler 1524 zu

durch markgräfliche Pfarrer von 1565,

mitgetheilt von

Wimpfen, 1526 zu. Strassburg.

Besieht man den Nämen

P. Albrecht in Ammelbruch, wo beachtet zu werden verdient,

Satrapitanus, SO dürfte sofort einleuchten;, dass das nur eine

dass die Weissenburger sagen, die sächsischen Theologen habeti

Uebersetzung von Vogtherr ist. Vgl. Gödecke, Grundriss 2, 158,

1530 auf der Durchreise zum Reichstag in Augsburg Kirchen-

$ 122

A_“g. D- Bi0gl‘. 40‚ 194E:

Zu beachten ist, dass

und Schulvisitation gehalten und eine OÖrdnung aufgestellt

S, 280, wie die Mittheilung Braun’s über eine Pfarrbesetzung

eine andere Flugschrift von Vozt.hgrr 1526 auch zu Augsburg,

581

582

von 1611.

Was 8. 280 neben den sächsischen und thüringi-

gethan hätte, die vollen Namen statt der Chiffern wie L. v. P.,

schen Theologen die Utrichtischen sein sollen, ist nicht

H, 6, 0, B. zu geben.

Es lässt sich auch nicht einsehen,

verständlich. Steckt hier ein Druck- oder Lesefehler?

warum er „das sehr scharfe, schwerlich gerechtfertigte Bei-

Kadner beleuchtet wieder das Verfahren des Bischofs

wort“, das der Verf. dem wackern Höfling ertheilte, Weg-

Julius von Würzburg bei der Gegenreformation durch neue

gelassen hat, das ebenso zur Charakteristik des Verf.s und

Aktenstücke betreffend Gerolzhofen, Dettelbach und Würzburg.

gseiner raschen Erregbarkeit, wie der damaligen Stimmung in

Julius erscheint der Stadt Gerolzhofen gegenüber als wort-

Löhe’s Kreisen dient.und ein Zug in der Momentphotographie

brüchig, sein Verfahren tritt recht klar zu Tag. Beachtens-

ist, der nicht retouchirt sein sollte. Das Verschweigen steigert

werth ist die Standhaftigkeit der evangelischen Frauen in

nur den Verdacht der Ungerechtigkeit des Urtheils.

Dettelbach, die ihr Gegenstück in der Standhaftigkeit bei der

Sehr dankenswerth ist die Zusammenstellung der kirchen-

Reformation der Klöster in Nürnberg und Württemberg hat. Sehr

geschichtlichen Literatur in den zerstreuten Zeitschriften der

interessant ist die Arbeit von Lippert „Bücherverbrennung

historischen Vereine Bayerns von Reichsarchivrath O. Rieder

und Bücherverbreitung in der Oberpfalz-Kurpfalz im

und die Biographie der neuen Literatur der bayerischen

Jahr 1628“.

Man sieht, welcherlei Bücher verbreitet waren,

Kirchengeschichte von Kolde selbst.

und wie zahlreich die Bücher waren, woraus Lippert nicht mit

Uebersehen wir noch einmal den reichen Inhalt, so kann

Unrecht - schliesst, dass die protestantische Oberpfalz nicht

man der Kirche Bayerns nur Glück wünschen zu dem Organ

zurückgeblieben, sondern am regen geistigen Leben der

ihrer Geschichte und zu der leitenden Thätigkeit Kolde’s, dem

Nation vollen Antheil hatte,

Es wäre sicher

sehr

nur ein reicher Kreis von tüchtigen Mitarbeitern und ganz

besonders von Lesern in Bayern zu wünschen ist.

Noch seien

lohnend, festzustellen, wie viele Bücher überhaupt, wie viele

religiöse Bücher, wie viele Bibeln insbesondere heutzutage in

einige kleine Verbesserungen gestattet; S. 14, Zeile 13 wäre zu

den gleichen Aemtern und Orten jenes Paradieses des Ultra-

Joh. Henricus wohl Held in Klammer beizufügen. Zeile 5 des

montanismus sich finden.

Der Kampf mit den Büchern der

Textes unten ist „sein“ nicht durch fein zu ersetzen, sondern

Evangelischen und der Ersatz derselben durch die bekannten

bezieht sich auf Psalter, S. 52, Zeile 8 ist Elphangin nicht

mit Elphangensem, sondern Elphanginum aufzulösen.

katholischen Büchlein macht einen eigenartigen KEindruck.

S. 55,

Vielleicht lohnte es sich, dass ein bibliothekarisch gebildeter

Zeile 21 lies Wiprecht,

S. 81 ist die Korrektur mangelhaft.

Mann die ganze Literatur genauer durchmusterte.

Mancher

Zeile 16 lies Crucigerum, Anm. 15, Zeile 2 liuonios, Zeile 5 Carnis-

Büchertitel wäre doch genauerer Feststellung werth, als sie

privii Anm. 19, Zeile 2 Kantz.

Seite 111 Zeile 7 von unten

Lippert in seinem Amberg, das ihm keine grössere Bibliothek

ist der Name Lechler bedenklich ; der Mann heisstsonst Lechelius,

was eher auf Lechele zurückweist,

bietet, möglich war. S. 183, Zeile 8 ist z. B. zu lesen statt

lies sehen statt sachen.

S. 120 Zeile 21 von unten

Zubring S. 187, Zeile 25 statt Hubertin Huberinus.

S. 185,

Dann dürfte nichts fehlen.

S.. 246

Zeile 8 v. u. ist Val. Van nicht Krautwald, sondern der

Zeile 7 von unten clag statt dag. S. 259 Zeile 9 lies Lehr.

württembergische Generalsuperintendent Vannins. ADB: 39, 483.

S. 278 Anm. 1 Kattenhochstadt.

Zum Konfessionswechsel des Pfalzgrafen Christian

Zum Schluss sei auf den Predigermönch S, 220 hingewiesen,

August von Sulzbach gibt K. Brunner sechs Briefe, die nicht

der an S, Johannistag, den 27, Dezember 1524 im Kloster

nur den Pfalzgrafen selbst, sondern noch mehr seine Mutter

S. Katharina in Nürnberg gepredigt haben soll, „Christus

Hedwig scharf charakterisiren. Besonders die schöne Antwort

hab nur for die erbsund genuge gethan, vnd wann

der Mutter auf die erste Nachricht des Sohnes von seinem

noch 10 christus kamen vnd litten, konnten sy nicht

mer ausrichten vnd musten die menschen vmb ir

Vebertritt verdient Beachtung und eine ‚weitere Verbreitung

In das achtzehnte Jahrhundert führt der Entwurf einer Dorf-

wirkliche sund puss thun“.

Er wurde vor den Rath be-

kirchenordnung aus dem Jahre 1764 von Pfarrer Hoffmann

schieden, sich zu verantworten, und übergab ein „Verzeichniss“

für die Gemeinde Gerode-Platz,

Der redliche Eifer, eine ge-

seiner gethanen Predigt, d. h, die Niederschrift derselben,

sunkene Gemeinde zu heben, lässt sich.nicht verkennen.

Die

welche den fünf „christlichen“ Predigern zur Beurtheilung

ganze Kirchenordnung erinnert mit den monatlichen Buss- und

übergeben wurde, ob es christlich gepredigt sei, und die dem

Bettagen und den Sitzungen der Kirchenzuchtbehörde, die in

Rath wieder zurückgegeben werden musste. Die Predigt

Württemberg Kirchenkonvent hiess, an württembergische Ver-

dürfte also wohl noch erhalten sein. Dieser Dominikaner muss

hältnisse und zeigt, wie fest um die Mitte des achtzehnten

ein anderer sein als der Franziskaner Jer. Mielich, dem die-

Jahrhunderts noch kirchliche Sitte und Ordnung gestanden

selbe Lehre zur Last gelegt wurde.

Vgl. Fr. Roth,.-die

haben muss, wenn auch die Dorfkirchenordnung mit ‚ihren

Einführung der Reformation in Nürnberg S. 127. Nik. Paulus,

Idealen wohl der Wirklichkeit nicht mehr entsprach. Für die

Barth, Arnoldi von Usingen S, 53, Es ist derselbe Satz, der

Geschichte der Konfirmation in der Grafschaft Oettingen

auch Balth., Sattler, Pfarrer in Esslingen, zur Last gelegt

hat Kolde eine interessante kleine Schrift, die das Programm

wurde, wie auch dem Appenzeller Pfarrer Theobald Huter. Die

der Konfirmation für 1798 enthält, ans Licht gezogen. Sie

Zeugnisse dürften sich mehren, dass jener Satz aus den Predigten

‚zeigt, wie hoch die Konfirmation geschätzt war, wie fern auch

und Disputationen katholischer Gelehrter herausgehört wurde,

hier noch die Aufklärung vom Gemeindeleben geblieben war.

je mehr wir die Akten der 1520er Jahre und die Flug-

Das Examen der Kinder schloss sich an 1. Johannes 1 und 2

schriftenliteratür kennen lernen.

Ref, hört, dass Nik. Paulus

und machte ziemlich starke Anforderungen an das Verständniss

sich neuerdings in einer besonderen Abhandlung gegen diese

der Kinder.

Als Verfasser nimmt Kolde wohl mit Recht den

Beschuldigung der Vertheidiger des alten Glaubens. gewendet

damaligen Generalsuperintendenten und ersten Pfarrer in

hat, aber diese Arbeit ist ihm noch nicht zu Gesicht ge-

Oettingen Jakob Schäblein an.

kommen. Es wäre vielleicht gut gewesen, noch ein wenig an

Das neunzehnte Jahrhundert ist mit einem Tagebuch

sich zu halten und zuzusehen, ob nicht die Zeugnisse sich weiter

eines jetzt heimgegangenen Mitgliedes der ersten bayerischen

mehren, Um bewusste Lüge oder böswillige Unterstellung. und

Generalsynode von 1849, eines Laien vertreten, das G, Braun

Konsequenzmacherei hat es sich in Nürnberg nicht gehandelt.

mittheilt. Mit Recht nennt er diese Aufzeichnungen Moment-

Nabern,

G. Bossert,

aufnahmen, die den Werth der Frische und Unmittelbarkeit

besitzen.

Man erlebt die Generalsynode einigermassen mit,

Happel, Dr, Otto (Prediger in Kitzingen), Das Buch des

Der Verf. ist ein begeisterter Freund Löhe’s und tritt mit

Propheten Habackuk erklärt. Würzburg 1900, Andreas

seinen Gesinnungsgenossen für das Programm, das Löhe für

Göbel (V, 71 S, gr. 8).

2 Mk.

die bayerische Landeskirche aufgestellt, ein.

Seine HEin-

An dem schwierigen Büchlein Habackuk’s versucht hier ein

drücke und Gefühle, wie seine Urtheile sind persönlich,

katholischer Gelehrter seine Auslegungskunst, dem man Ver-

denn der Verf. hat das Tagebuch nicht für die Oeffentlichkeit ge-

trautheit mit der älteren und neueren Literatur über.diesen

schrieben und jeden Ausdruck mit kühler Ruhe erwogen, sondern

Gegenstand und resolute Kritik nicht absprechen kann. Letztere

will nur für sich festhalten, was er erlebt und empfunden hat.

bekundet er schon damit, dass er diese Weissagungsschrift: in

Eben deswegen hätte Braun gut daran gethan, wenn er dem

die nachexilische Zeit, und zwar in die Nähe des makkabäischen

späteren Geschichtschreiber der bayerischen Kirche den Dienst

Aufstandes hinabrückt!. Die „Chaldäer“ (1, 6) seien.der ideale

583

584

Feind der Endzeit; ihre Schilderung, wie sie der Prophet gibt,

das Ergebniss gegen sich selbst: Wer wird gerade die Ge-

wäre für die historischen Chaldäer um 605 sehr übertrieben.

sichter der feindlichen Armee mit einem Oststurm vergleichen?

Ausdrücklich sage 1, 5, man soll diese Weissagung nicht zeit-

— Auch bei 3, 9 hat uns der zur Rechtfertigung der LXX

geschichtlich nehmen.

Doch sei dieselbe nicht ausschliesslich

und zur Herleitung des massoretischen Textes aufgewendete

apokalyptisch und eschatologisch: Zu seinem Spruch habe dem

Scharfsinn nicht überzeugt.

Und bei den Konjekturen zu 3, 14

Propheten die Bedrohung durch einen historischen Feind den

wäre auch manches Fragezeichen zu setzen. — Beachtenswerth

Anstoss gegeben, und zwar der Anfang jener syrischen Be-

ist z. B. die Bemerkung zu 1, 11, dass das n den Wende-

drückung.

„Der Syrerkönig will alle Völker seines Reiches

Das Gesetz und die

punkt angebe, obwohl die Uebersetzung „da ändert sich sein

zu einem (religiösen) Gesetze zwingen.

Sinn“

sprachlich unzulässig ist.

Ebenso verdient ernstliche

Satzungen Israels sind bedroht (1 Makk. 1, 51; vgl. Hab. 1, 4).

Erwägung die Erörterung der Tafelinschrift 2, 2, S. 9 ff. und

Die Folge sind Streit und innere Parteikämpfe (Hab. 1, 3)“.

34ff. Den Inhalt dieser Inschrift findet nämlich der Verf,

Chaldäer heissen die Feinde und nicht etwa Syrer, weil das

nirgends im zweiten Kapitel, wohl aber im ersten, nämlich

Land unter der Herrschaft der letzteren stand. Als Beweis

1, 5—11, welche das eigentliche Gesicht enthalten.

Es lässt

für diese Entstehungszeit wird namentlich angeführt, dass bei

sich nicht verkennen, dass diese Deutung vor den sonst em-

Habackuk (ganz anders als bei Jeremia!) das Volk Israel als

pfohlenen manches voraus hat.

Auch sonst ist die Auslegung

gerecht vorausgesetzt und ilm weder Götzendienst noch andere

gerade durch ihre Eigenart nicht selten lehrreich. v, Orelli,

Sünde vorgeworfen werde.

Letzteres dünkt uns nun freilich

noch nicht ausgemacht.

Wir fassen 1, 2—4 als Klage über

Smith Lewis, Agnes M. R. A. S. (Phil. Dr. Halle-Wittenberg),

die sittliche Verderbniss im Inneren des Volkes, durch welche

and Dunlop Gibson, Margaret M. R. A. S, Palestinian

das sonst prophetisch ganz unmotivirte Gottesgericht 1, 5 ff,

Syriac Texts from Palimpsest Fragments in the Taylor-

herbeigeführt wird.

Es wäre auch sonderbar, wenn. der

Schechter Collection. London 1900, Br. J. Clay and Sons

Prophet über infolge der Fremdherrschaft ausbrechende innere

(XXI, 112 S, 4).

10,6 sh.

Parteikämpfe klagte, ehe er verkündigt hat, dass die Fremden

‚In der

Genizah der

Synagoge zu Alt-Kairo fand

überhaupt kommen werden, was er erst 1, 5 ff. thut, und zwar

Dr. Schechter eine grosse Menge hebräischer Pergamente

mit dem Bemerken, dass dieses nahe Gericht den sicheren

mit Stücken der talmudisch-rabbinischen Literatur.

Unter den-

Judäern zur Zeit noch ganz unglaublich scheine.

Dass der

selben befanden sich auch bedeutende Theile des hebräischen

Gerechte und der Bösewicht 1, 4 sich mit den ebenso Be-

Originals der uns zuvor nur griechisch bekannten Sirachsprüche,

nannten 1, 13 decken müssen, ist nicht zu verlangen, wenn

über die in diesem Blatte von anderer Hand früher gehandelt

der Zusammenhang hier und dort ein ganz verschiedener ist.

ist.

Jetzt hat der Fleiss und die Aufmerksamkeit der beiden

Was von der theokratischen Rechtsübung 1, 4 gesagt ist,

im Titel des oben angeführten Buches genannten englischen

spricht sogar direkt gegen eine Fremdherrschaft.

Damen, die bereits durch Herausgabe mancher anderer syrischer

Obwohl nun der Kommentator die Entstehung der Schrift

Texte sich einen Namen gemacht haben, unter jenen Pergament-

Habackuk’s erst in die Zeit des Antiochus Epiphanes verlegt,

stücken 30—34 herausgefunden, welche vor deren Benutzung

der den Juden seine Religion aufdrängen wollte, so hält er

durch Rabbinen Bestandtheile einer syrischen Bibel gewesen

gleichwohl gewisse Stücke für älter: 1, 5(6)—11; 3, 3—15;

sind, oder doch Stücke christlicher Literatur, wie Glaubens-

auch 2, 5—8.

Die Beschreibung 1, 5 ff. gehe ursprünglich

bekenntnisse, und eine Biographie des heiligen Antonius ent-

wirklich auf die historischen Chaldäer; der Verfasser des Büch-

hielten.

Unter ersteren befinden sich Abschnitte des Alten

leins habe sie aber dann typisch für den grossen Feind der

(von 4. und 5. Mose,, Psalmen, Jeremias, Hesekiel, Hosea, Joel)

Endzeit genommen,

Fraglich sei, ob der Name Habackuk’s

und Neuen Testaments (Joh. 14, 5, 6, Röm. 5, 6—9a, 2 Kor.,

dem Verfasser dieser älteren Stücke oder dem des ganzen

3, 2—4, 10 mit Lücken, 1 Thess. 3, 1—4,/14, 2 Tim. 2,

Büchleins zukomme, ersteres sei wahrscheinlicher.

Wann und

16—20 (V. 21 +fehlt); Tit. 3, 3—12.

In vielen Zeilen sind

wie sich Dr, Happel diese ursprünglichen Weissagungen ent-

indess nur einzelne Worte und selbst nur einzelne Buchstaben

standen denkt, darüber erfährt man nichts Näheres,

Jeden-

(vgl. Fragm. XXV und XXVI) der ausgelöschten syrischen

falls wird durch diese Konzession das vorher über die Schilderung

Texte, mit denen sie bedeckt gewesen sind, wieder erkennbar

der Chaldäer Gesagte erheblich abgeschwächt. Die Kanonizität

zu machen gewesen.

Aus den erkannten alttestamentlichen

und Inspiration des Buches werde übrigens, bemerkt der Verf.,

Abschnitten lässt sich abnehmen, dass diese Pergamentstreifen

durch diese kritische Zerlegung nicht beeinträchtigt.

Beides

ursprünglich nicht etwa einem Lektionar angehörten, sondern

nimmt er sogar für den „Zusatz“ 2, 18—20 in Anspruch,

in ihnen, wie die gelehrten Herausgeberinnen richtig vermuthen,

genauer zwei Glossen, welche Spätere beigefügt hätten, da es

uns die Reste einer Syrischen Version (fürs Alte Testament

ja bis auf Simeon Propheten gegeben habe.

Auffällig ist

nach den LXX) vorliegen. Auch bei einer nur flüchtigen Durch-

freilich, dass ein 8so spät entstandenes Stück des Propheten-

sicht ergeben sich manche Abweichungen von dem Text der

Peschitta.

kanons noch wiederholt Zusätze erf.hren haben soll, die LXX

Da die Version aber im palästinensischen Dialekt

schon darin vorfanden.

Noch auffälliger, dass Ben Sira 49, 12

des Syrischen geschrieben war, berechtigen dieselben noch

das angeblich in der Makkabäerzeit entstandene Büchlein schon

keineswegs sofort zu der Annahme der Herausgeberinnen, dass

gekannt haben muss,

Doch mit dieser Stelle hat sich Happel

wir in diesen Palimpseststücken Reste of an early Syriac

version vor uns haben.

Die mit den Fragmenten biblischer

gar nicht auseinandergesetzt, obwohl sie nach katholischer

Lehre sogar kanonisch ist!

Texte zusammengefundenen Bruchstücke syrischer Glaubens-

Bei der Einzelauslegung bietet der Kommentar unter vielem

bekenntnisse haben Dr. Harris in einem ihrer Worte eine

Neuen 'auch solches, was der Prüfung werth ist.

Dunkle

syrische Transskription des Terminus 6poovsı0s erkennen lassen.

Damit ist der terminus a quo ihrer Entstehungszeit zweifellos

Stellen, welche den Exegeten schon viele Noth bereitet haben,

sucht er gewöhnlich durch Beiziehung der alten Versionen,

gemacht.

Die biblischen Texte einer früheren Zeit zuzuweisen

vorab LXX, zu kuriren, wobei freilich in der Regel die

liegt kein Grund vor.

Wie die sogenannte Herakleensische

Versionen selbst erst emendirt werden, was das Vertrauen zur

Version schon allein beweist (vgl. indess auch 'Th. Zahn,

Gesch. d. ntstl. Kanons 11 S. 330 ff, über die Uebersetzungen von

Operation etwas erschüttert.

So 1,9; 3,9 und 3, 14.. .Happel

übersetzt 1, 9: „Zum Raub kommen sie alle.

Wie der Sturm-

Tatian’s Diatesseron), haben auch in der Zeit nach der kirch-

wind ist ihr Antlitz.

Die Gefangenen raffen sie ‘ zusammen

lichen Anerkennung der Peschitta und Philoxeniana in der

wie Staub“,

Allein die Schwierigkeit des zweiten Satzes lässt

syrischen Kirche gar mancherlei gelehrte Bemühungen um den

biblischen Text stattgefunden. Selbst bei dem von der zuerst

sich schon um des Rhythmus willen schwerlich so überwinden,

dass man das dunkle ma einfach streicht.

Auch ist noch sehr

auf dem Titel dieses Buches genannten Herausgeberin Mrs,

fraglich, ob keine der alten Versionen das Wort gelesen hat.

Smith Lewis im Katharinenkloster am Sinai aufgefundenen und

LXX haben einen Ersatz dafür, der freilich von Happel als

entzifferten Syrus sinaiticus kann der Ref. nach Allem, was in

erklärende Randbemerkung entfernt wird, aber zur Erläuterung

demselben ihm entgegentritt, sich von der Vermuthung nicht

sich wenig eignet und eher wie ein Verlegenheitsversuch aus-

freimachen, dass er nur eine spätere Privatarbeit und keinen

sieht, ein unverstandenes Wort zu ersetzen. Schliesslich spricht

je in einem "Theile der mannichfaltig gespaltenen syrischen

585

586

Christenheit kirchlich anerkannten Bibeltext enthält.

Für eine

solche ist der Ref. daher geneigt, auch diese Uebersetzung

lichen Zusammenhange zu sehen. Verf. weist darauf hin, wie

Luther neben den Teufel, der über Christus sich täuscht, nicht

ins palästinensische Syrisch zu halten; in Gwilliam’s Anecdota

nur den Tod, sondern auch die Sünde und vor allem das Ge-

Oxoniensia Vol. I Post V liegen uns nicht sowohl Proben der-

setz stellt und ihre Macht an Christi Gottheit sich erschöpfen

selben Uebersetzung, als, wie die Herausgeberinnen selber be-

lässt.

Zwar hat Luther öfters auch die abendländische

merken, portions of the same MS. vor (1 Thess., 2 Tim.).

Wendung dieser Ansicht (s. o.), doch weiss er auch da die

Gerade, wenn wir in dieser Uebersetzung nur den privaten

Nothwendigkeit der wirklichen Gottheit Christi zu begründen.

Versuch eines Gelehrten vor uns haben, erklärt es sich viel

Der Verf. betrachtet diese Ansichten Luther’s als durch seine

leichter, dass die Handschrift alsbald in die Hände von Rabbinen

urkräftige Phantasie bedingt und daher als thatsächlich und

gerieth, die dann nach der Art der späteren Jahrhunderto das

nothwendiger Weise individuell. Die abendländische Ansicht,

kostbare Pergament in ihrem gelehrten Interesse verwandten.

die zuerst von Anselm durchgeführt ist, beantwortet die Thema-

Bei einer Handschrift der syrischen Bibel, welche in einer

frage dahin, dass die Gottheit Christi seinem mensecblichen

christlichen Kirche gebraucht wurde, erklärt sich das schwerer.

Leben bezw. seinem Sterben denjenigen unendlichen Wert

Wäre es aber auch so, so macht es der oben festgestellte

dessen es bedurfte, um sühnend zu wirken.

h gab,

Eine eigentliche

terminus a quo der Entstehung dieser Pergamente doch völlig

Mitwirkung der Gottheit findet hier nicht statt; dieselbe ist

unräthlich, diese einen Bibeltext enthalten zu lassen, der älter

nur werthverleihend.

Während Anselm nur im leiblichen Tode

ist als die drei ziemlich gleichzeitigen auf Lukianus, Hesychius

Christi das erlösende Werk sah, bildete die Mystik den Ge-

danken, dass Christus die Höllenstrafen erlitten habe.

Thomas

und Eusebius Pamphili zurückgehenden Textrezensionen. Viel-

mehr werden uns in ihrem Texte, wie in den meisten unserer

baut auf Anselm weiter, sucht aber zugleich die Aequivalenz

Unzialen und Versionen, nur Spuren eines Mischtextes mit mehr

des Leidens Christi mit den von der Menschheit verdienten

interessanten als bedeutsamen Lesarten entgegentreten,

Strafleiden festzustellen. Dabei entsteht nur das auch in der

Folgezeit zu beobachtende Dilemma, dass entweder der Rekurs

Die vorliegende Ausgabe dieser Texte im palästinisch-

syrischen Texte hat eine vorzügliche Ausstattung. Auch sind

auf die Gottheit des Erlösers überflüssig wird, oder, wenn er

ihr acht Blätter mit photographisch hergestellten Abbildungen

geschieht, schon das geringste Leiden zur Erlösung hinzureichen

eines Theiles der in Alt-Kairo aufgefundenen Pergamentfetzen

scheint.

Bei den Ilutherischen Reformatoren finden sich die

In Deutschland würde eine solche Herausgabe

anselmisch-thomistischen Gedanken wieder, nur mit dem grossen

beigegeben.

von allein ihrem Umfange nach nicht weittragender Bedeutung

Unterschiede, dass die Sünde nicht als persönliche Beleidigung

nur sehr geringem Interesse begegnen und sich nicht lohnen,

Gottes, sondern als Uebertretung seines Gesetzes gefasst wird,

In England erklärt sich das aus zwei Umständen. Durch die

und dass man im Anschlusse an die mittelalterliche Mystik

Jlehrt, Christus habe die Höllenstrafen erlitten.

Die spätere

anglikanische Kirche ist einmal eine sehr weitgehende Ehr-

furcht vor Allem grossgezogen, was aus der altchristlichen

Dogmatik, auch die reformirte, bemüht sich wieder um den

Kirche der ersten sechs Jahrhunderte stammen kann. Daneben

Nachweis der Aequivalenz.

Im 19. Jahrhundert hat zwar

eignet der englischen Wissenschaft seit Jahrhunderten ein

Philippi die orthodoxe Theorie wiederaufgenommen, im ganzen

aber haben die konservativen Theologen dieselbe auch in ihrer

grosser Eifer für Textherstellung und für zu ihm dienliche Ur-

kunden.

Die Vereinigung dieser beiden Neigungen lässt viele

thomistisch - mystischen Fortbildung aufgegeben, ohne einen

und so auch die erste Herausgeberin auf die Suche nach

Ersatz dafür zu bieten,

In scharfsinniger Weise kritisirt der

weiteren Belegen und Theilen des Curetonianischen Textes der

Verf. die abendländische Ansicht, welche einerseits mit der

katholischen Bussdisziplin zusammenhänge, andererseits die

Evangelien oder gar des syrischen Neuen Testamentes aus sein.

So war sie beim Auffinden des Syrus sinaitieus zu allererst

Bei

Gottheit Christi zur Passivität verurtheile. Sein Hauptgedanke

auch der Meinung, einen Cureton vor sich zu haben,

ist dagegen, dass die Gottheit Christi bei seinem Sterben nicht

einem derartigen kritischen Horizont empfängt jede Sammlung

nur als werthverleihend, sondern als mitwirkend vorgestellt

biblischer Fragmente eine hervorragende Bedeutung. Ref. kann

werden müsse,

Diese Forderung findet er durch eine dritte

dieselben so nicht werthen, wird sich aber freuen, falls bei

sich allmählich anbahnen sieht,

Ansicht befriedigt, die er in der evangelischen Theologie

genauerer Prüfung aus diesem Palimpsest auch nur vereinzelte

Der Grundgedanke derselben

Beiträge zur Entscheidung dunkler textkritischer Punkte sich

ist, dass Christi Gottheit seiner Menschheit die Kraft gab, das

Nn.

sühnende Leiden zu erdulden.

In der eigenen dogmatischen

ergeben sollten.

Entwickelung lehnt Verf, zunächst die Ansicht ab, dass Christus

Grass, K. Konr. (Mag. theol., Oberlehrer an der deutschen

die Höllenstrafen habe leiden müssen, um schliesslich jene dritte

Hauptschule zu St. Petri in Petersburg), Zur Lehre

Ansicht auf die positive Formel hinauszuführen:

„nur weil

von der Gottheit Jesu Christi. Gütersloh 1900, C. Bertels-

Christus als der Gottmensch kraft seines göttlichen Wesens

3.20.

von sich aus den Zustand der Gottverlassenheit aufzuheben

mann (208 S. gr. 8).

Der Verf. will die eine Frage beantworten : inwiefern ist

vermochte in den Zustand der Gottesgemeinschaft, ist er der

es nur durch eine wesentliche Gottheit Jesu Christi ermög-

Erlöser“ (S. 203, vgl. S. 204. 207).

licht, dass -sein Tod erlösend sei.

Der grössere Theil seiner

Der Verf., besonders an Ritschl und Hofmann gebildet,

Arbeit ist dogmengeschichtlich und stellt die von der Theologie

zutreten.

sucht in die dogmatische Fortarbeit der Gegenwart mit ein-

auf seine Frage gegebenen Antworten dar.

Er unterscheidet

Seine geschichtlichen Darlegungen berichtigen

da eine morgenländische und eine abendländische Ansicht,

manches Einzelne und verrathen gute Quellenkenntniss.

Was

denen er seine eigene nicht ganz ohne Vorgänger gebildete

die eigene dogmatische Darlegung anbetrifft, so muss die

scharfe Präzisirung der Frage anerkannt werden.

Ansicht als die dritte gegenüberstellt. Als die genuin morgen-

Fraglich

ländische Ansicht, wie sie von Origenes bis auf Joh, Damasc.

ist uns, ob die Hauptantwort viele befriedigen wird.

Auch

vertreten werde, weist Verf. aus den Quellen diese nach,

abgesehen davon, dass sich die Entscheidung über die Gott-

dass Christus Gott sein musste, um bei seinem Tode den Teufel,

heit Christi nicht an dem einzelnen Punkte seines‘ Sterbens

der sich hatte täuschen lassen, besiegen zu können. Während

bezw. seiner Gottverlassenheit am Kreuze treffen lässt, scheint

hierbei rechtlose Zustände vorausgesetzt sind,

bildet das

die Lösung‘ mit des Verf,‚s eigenen Vordersätzen nicht recht

juristisch denkende Abendland diese Theorie bei ihrer Herüber-

zu harmoniren; denn auf der einen Seite legt er den grössten

nahme dahin um, dass der Teufel, indem er sich an dem sünd-

Werth darauf, dass der Mensch es sein müsse, der von sich

losen Christus vergriff, sein Recht auch auf die sündigen

aus die Störung der Gottesgemeinschaft aufhebe, andererseits

Menschen verwirkt habe.

Aber dann bedurfte es der Gottheit

behauptet er, dass Christus diese Aufhebung nicht. als sünd-

Christi nicht mehr zu seinem Erlösungswerke, er brauchte nur

loser Mensch, sondern nur als wesentlicher Gott habe voll-

ein sündloser Mensch zu sein.

Im übrigen ist auch diese

ziehen können.

Für die Anregung aber, über dies dogmatische.

Theorie im katholischen Abendlande hinter die Anselm’sche

Problem schärfer nachzudenken und für manchen guten Finger-

ganz zurückgetreten.

Hingegen ist sie in ganz origineller

zeig sind wir dem Verf, herzlich dankbar.

Johannes Kunze,

Weise wieder aufgefrischt worden von Luther.

Es ist inter-

S

—

LL

essant, Luther’s diesbezügliche Ansichten in ihrem geschicht-

587

588

Vilmar, Dr. Aug. Fr. Chr., Züge aus seinem Leben

wenigen reichen Grossstadtgemeinden? Ref, selbst war in der Lage,

und Wirken.

Ein Gedenkblatt bei der 100. Wieder-

etliche Jahre einen solchen prächtigen Konfirmandensaal zu haben —

kehr seines Geburtstages seinen Verehrern gewidmet von

aber derartige Einwirkungen der stimmungsvollen Einrichtung auf die

Kinder hat er nicht wahrgenommen, im Gegentheil war beim Eintritt zu

einem Zeitgenossen. Cassel 1900, Carl Winter (223 S.

gr. 8).

2, 50.

Beginn der ersten Stunde es recht oft nöthig, die aus Gymnasiasten,

Heute, am 21. November, sind 100 Jahre seit der Geburt

Realschülern, Mittelschülern und Volksschülern bestehende Schaar erst

einmal in sehr ernster Weise hinzuweisen, an welchem Orte sie wären

August Vilmar’s vergangen. Ref, hat einst ein Semester hin-

(der Saal lag in der Kirche) und dass sie ihr Benehmen danach ein-

durch in Marburg. studirt, nur um ihn zu hören, und ausser

richten möchten,

Dieser Abschnitt des Buches hat auch bei Amts-

von Hofmann hat kein anderer Dozent ihm soviel Anregung

brüdern, denen wir ihn zu lesen gaben, den Kindruck mangelnder

geboten, vor Allem durch den Hinweis auf die Nothwendigkeit

Nüchternheit hervorgerufen,

Nun zu der Darstellung des Stoffes in

des Quellenstudiums,

So interessirte ihn das yorliegende Buch

Fragen selbst! Verf. bittet ja zwar um Indemnität bezüglich der Form

auf das stärkste.

Freilich will dieses — wie schon der Titel

gseiner Fragen, aber trotz alledem geht die saloppe Fragestellung über

die Grenzen des Erlaubten weit hinaus. Man nehme einmal Abschnitt 22:

bestimmt ausspricht — nicht eine mit kühler Objektivität ver-

fasste und Vollständigkeit anstrebende Biographie sein,

Es

drei Thunfragen fast in einem Athem! Etliche dieser ja nur für die Vor-

ist vielmehr der Panegyrieus eines begeisterten Schülers auf

bereitung des Katecheten bestimmten Fragen sind so verschwommen,

dass man durch den Gebrauch des Büchleins nicht Zeit sparen, sondern

den viel geliebten und bewunderten Meister, mit dem Kapitel

erheblich an Zeit zusetzen wird, weil man sich erst lange besinnen muss:

beginnend: „Wie ich Vilmarianer wurde“. Da muss natürlich

wo will Verf. eigentlich hinaus? Dabei ist die Stoffmasse nicht weise

nicht allein der dem dargestellten Helden bisher fernstehende,

beschränkt, sondern geradezu erdrückend, dass die blosse Auswahl des.

sondern ‚anch der „alles prüfende und das Gute behaltende“

zum wirklichen Gebrauch geeigneten eine nicht kleine Mühewaltung ver-

„Verehrer“ manches mit in den Kauf nehmen, was ihn eigenthüm-

langt. Empfehlen möchten wir das Buch solchen, die den gesammten

lich berührt. Aber eine solche Darstellung hat auch den

Lehrstoff des Katechismus noch nicht beherrschen; ein fleissiges Studium

des Büchleins kann sie einen Begriff gewinnen lassen von der Tiefe und

grossen Vorzug, dass nichts Charakteristisches absichtlich ver-

schwiegen wird. Wird auch alles bewundert, so erfährt man

Höhe der Christenlehre, dass sie aus dem Vollen schöpfen können. Das

es doch. Vergleicht man etwa den soeben in Meusel’s kirch-

Schöpfen selbst können sie nicht nach diesem Büchlein lernen. Wer.es

nicht glauben will, der bereite sich für irgend einen Abschnitt nach

lichem Handlexikon erschienenen Artikel über Vilmar mit

diesen Fragen vor und trete etwa vor eine aus Schülern der vierten

unserem „Gedenkblatt“, so sind hier viele Einzelzüge erwähnt,

Klasse der Volksschule bestehende Konfirmandenklasse und kurz danach

welche dort ‚fehlen, vermuthlich deshalb fehlen, weil der Verf.

vor eine Klasse von Schülern der ersten Klasse. Dann wird sein Urtheil

jenes Artikels es nicht für seine Pflicht hielt, gerade die für

lauten: gut gemeint, manches hübsch und originell — für die Praxis

manche Leser allzu :auffallenden Charaktereigenthümlichkeiten

unbrauchbar und zur Umsetzung in die Praxis unendlich zeitraubend. Zu

und Aeusserungen Vilmar’s herauszukehren. Eben an dem,

empfehlen für Kandidaten im. Semester vor ihrem ersten Versuche im

Konfirmandenunterricht als Warnung vor Verflachung. Mehr Nutzen aber

was man — ‚ohne damitf schon irgendwie einen Tadel ‚aus-

werden sie von anderen Werken haben,

sprechen zu wollen — das Dämonische oder (nach Hamann)

die „Leidenschaftlichkeit“ an Vilmar nennen könnte, hat der

H

Dr. Z.

Schreiber ‚dieses Gedenkblattes ‚seine besondere Frende, an

Richter, Julius (Pastor in Schwanebeck bei Belzig), Vom grossen Missions-

diesem Impulsiven, Massiyen, Rhetorischen, Eruptiven, Fas-

felde. Erzählungen und Schilderungen aus der neueren Missions-

zinirenden.

Vielleicht werden nicht alle Leser ihm glauben,

geschichte. Erstes Bändchen.

Gütersloh 1900, C. Bertelsmann

wenn er daneben auch von ıder Zartheit, Weichheit und Ge-

(VI, 244 .8. 8).

2.40.

£fühlstiefe Vilmar’s etwas sagt., Und doch war für den Ref.

Ref. gehört schon seit ihrem Bestehen zu den dankbaren Lesern der

gerade diese Seite Vilmars so ergreifend. Unvergesslich ist

vom Verf. herausgegebenen „KEvangelischen Missionen“; so war es ihm

eine Freude, auch in diesen eigenen Arbeiten Richter’s dieselbe Sachlich-

ihm, wie dem scheinbar so eisernen Mann einst im Kolleg

bei Anführung der Worte: „Deuvan du bist mein und ich bin

keit, Nüchternheit. und wissenschaftliche Gediegenheit bei aller Volks-

dein“ die Thränen über die Backen liefen. In der Beurtheilung

thümlichkeit wiederzufinden.

Einzelne der Aufsätze sind sogar wissen-

schaftlich recht werthvoll; besonders die lichtvolle Darstellung der

Vilmar’s und seiner Bedeutung also werden nur wenige Leser

Japanmission mit ihren Schwierigkeiten ist ein kleines Kabinetstückchen

ganz mit dem Verf, übereinstimmen. Aber als eine werthvolle

trefflicher kritischer Missionsgeschichtschreibung in populärer Form.

Ergänzung anderer Darstellungen wird gsie jedem willkommen

Sein.

Ueber Samuel Gobat ist ja jüngst eine förmliche Literatur entstanden,

Manche Episoden sind im höchsten Masse interessant,

aber‘ doch begrüssen wir die warmherzige Darstellung seines Wirkens

0 die von Vilmar selbst‘ berrührende Darstellung der Ent-

mit Freude,

Auch über Transvaal hat Verf, ein ruhiges nüchternes

weichung des Kurfürsten und seiner Minister aus Cassel, so-

Urtheil, das uns jüngst von Missionar Minkner mündlich als völlig zu-

treffend bestätigt wurde. Der treffliche Adam Oppermann wäre dagegen

wie seine Erlebnisse im Revolntionsjahr 1848,

An ;anderen

Stellen hätten wir gern noch mehr ‚erfahren,

So wird über

einer noch viel eingehenderen Schilderung werth; wir hörten im letzten

Vilmar's Kontroverse mit seinen Kollegen Henke und Ranke

Sommer seinen Missionar Brune selbst über ihn sprechen und hatten

nur den Wunsch, dass das Leben Oppermann’s doch noch eingehender

die von einem Gegner Vilmar’s herrührende „zeitgeschicht-

beschrieben würde, als es in dem bekannten Heftchen der Berliner

liche Studie“ verwerthet, ©ohne dass die Frage klar beant-

Missionsgesellsehaft und nun kürzlich auch hier geschehen ist.

wortet wird, ob in der That ‚ein Vorwurf gegen Vilmar’s

ä

Wir empfehlen diese so glücklich begonnene Serie ‚„vom grossen

Vorgehen berechtigt ist.

Wohl sagt Verf., er schliesse sich

Missionsfelde‘“ allen Amtsbrüdern als Unterlage für Missionsstunden und

freudig dem „Zeugniss“ der hessischen Pfarrer an, die erklärten,

zum Vorlesen auf das eindringlichste, und wünschen dem Herrn Verf,

auch die schwersten gegen diesen „Knecht Gottes“ erhobenen

fröhliche Heimkehr aus Indien und Kraft zu weiterer gesegneter Arbeit.

H.

DE

Anschuldigungen würden in ihren Augen nur Zeugnisse für

die Treue und Bedeutung desselben sein.

Aber wie ein ganz

unparteiisches, nicht nach Pressgesetz u. dgl., sondern nach

Neueste theologische Literatur.

christlicher Ethik gefälltes Urtheil über Vilmar’s Verfahren

Biographien.

Funcke, O., Guds Fodspor paa min Vej.

Andet.

lauten würde, wird micht ersichtlich. Eben weil wir nicht an

Bind. Med Forfatterens Portrait.

Oversat af N. C. Christensen.

etwas Unerlaubtes bei ihm glauben, hätten wir eine ausführ-

Odense, Milo (312 S. 8). 3 kr., indb. 4 kr. og 4 kr. 60 öre, — Jensen,

T., Tolv Foredrag om Nik. Fred. Sev. Grundtvig. Stege. (Nıelssen)

liche Darlegung gewünscht.

Doch es sollen eben nur „Züge

(160 8. 8). 1ıkr. 25 öre. — Sedläk, Canon. D. Joh. Nep., Leo Freiherr

aus seinem Leben und Wirken“ gegeben werden,

V. Skrbensky, Fürst-Erzbischof v. Prag, Primas des Königr. Böhmen.

Wilh, Walther.,

Prag, Rohlicek & Sievers (18 S. gr, 8:m. 1 Bildnis). 50 44. — Tucker,

H. W., Memoir of the Life and Epi

scopate of George Augustus Selwyn,

D.D. Bishop of New Zealand,

1848—1869; Bishop of Lichfield,

Baumann, Eugen (Pfarrer der Da kaikirche al Berlin), Der Konfirmanden-

1867—1878. 3rd ed. Gardner, Darton & Co. (406 p. cr. 8). 78. 64d.

unterricht in Frageform. Halle a. S., Eugen Strien (IV, 75 S,

gr. 8). 1.25.

Gedenkblatt bei der 100. Wiederkehr seines Geburtstages seinen Ver-

— Vilmar, Dr. Aug. Fr. Ohr, Züge aus seinem Leben u. Wirken, KEin

Ein merkwürdiges Büchlein!

Im ersten Abschnitf Ansichten , dass

man sich verwundert fragt: das schreibt ein Geistlicher der Grossstadt

ehrern gewidmet Y. . Zeitgenossen,

Cassel, C. Vietor (223..8.

AIn

. 50.

Berlin? Kennt der unsere heutige Jugend so wenig, dass er sich von

Zeitschriften. Flugschriften des

Evangelischen Bundes. Hrsg. vom

solchen Aeusserlichkeiten religiöse Stimmung verspricht? Wo übrigens

Vorstand des Ev. Bundes.

181/183

. [XVL Beihe, 1/3.): Ickstatt,

können dann solche Aeusserlichkeiten geschafft werden ausser in einigen

des Reichsfrhrn, Wirkl. th. Rat Prof. Dr. J, A. v,, katholische Lob-

589

590

schrift auf denm Protestantismus. Verf. 1772 in München, neu hreg. v.

1.50. — Schurtz, Dr. Heinr., Urgeschichte der Kültur. (In 15 Lfgn.)

Dr. K. Walcker. Leipz

Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun (IV,

Mit etwa 420 Abbildgn. im Text, 8 Taf. im Färbendr., 14 Taf, in

52 8. gr. 8). 50.; —

®

schichtsblätter des deutschen Hugenotten-

Holzschn. u. Tonätzg. u. 1 Karte. 1. L{fg.

Leipzig, Bibliograph. In-

Vereins. X. Zehnt. 1. u. 2. Heft: Dietsch, Pfr. E.,'u. Past: Lic. Dr.

stitut

S

.1—48 gr.8). IM

H. Tollin, Geschichte der Hugenotten v. Metz. Magdeburg, Heinrichs-

Reformationsgeschichte, Clemen, Gyun.-Oberlehr. Lic« Dr. Otto, Beis

K

hofen’s Sort. (50 S. gr. 8).

LA

träge zur Reformationsgeschichte aus Büchern u. Handschriften der

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, od. die ganze

Zwickauer Ratsschulbibliothek. 1. Hft.

Berlin, C. A. Schwetschke &

Hl. Schrift des Alten u. Neuen Testaments, nach der deutschen Ueber-

Sohn (IV, 83 S, gr. 8). 2.40. — ILuther's Sprichwörtersammliung.

setzung D. Mart. Luthers. Im Auftrage der deutschen evangel. Kirchen-

Nach seiner Handschrift zum ersten Male hrsg. u. m. Anmerkgn. ver-

konferenz durch

h. Au

1. Abdr.

Halle, v. Canstein’sche Bibel-

sehen v. Pred. Ernst Thiele.

448 S. gr. 8). Geb: 10 .4

eimar, H, Böhlau’s Nachf, (XXII,

anstalt (XX, 970, 345 u. 12 S. 12 m. 5 farb. Karten). 75 ; geb. in

Leinw. 1.25; in Saffianbd. m. Goldschn. 3. 50. — New Testament,

Albrecht v. Brandenburg u. das Neue Stift zu

Kirchengeschichte einzeher Länder. Redlich, Dr. Paul, Cardinal

H

alle.

The, in Modern English. Being the New Testament of our Lord and

Eine kirchen- u. kunstgeschichtl. Studie.

1520 —1541.

Saviour Jesus Christ. Newly Translated direct from the accurate Greek

With some

Mainz, F. Kirchheim (XII,

Text of Drs. Westcott and Hort.

By Ferrar Fenton.

361 u. 263 S. gr. 8). 12 .4 — Stirling, Charles, The Roman Catholie

Critical Notes. Qnd ed. of the Gospels and 6th of St. Paul’s Epistles,

Emancipation Act of 1829. MHow it was carrtied through Parliament,

Translated afresh. H. Marshall (254 p. cr. 8). 2s. 6d. — Testamentet,

and the necessity for its Repeal. Thymnne (32 p. er. 8). 2 d& —

r

E

Nya, eller Nya förbundets skrifter, saväl de som ino

m den äldsta kyrkan

Studien, Prage

us dem Gebiete der Gesehiehtswissenschaft. Hrsg.

vore allmänt erkände som de hvilka icke voro det. "Till svenska spraket

V. Prof. Dr. Ad:;

Ba

chmann.

5. Heft: Hoschek, Thdr., Der Abt v.

öfverflyttade [af A. Edman]. Stockholm, Fr. Skoglund (544 8.). 4 kr.

Königsaal &. die Königin Elisabeth v. Böhmen (1310—1330).

Eine

50 öre.

quellenkrit, Studie. Prag, Rohlicek & Sievers (103 S. gr. 8). 1. 70.

Biblische Einleitungswissenschaft.

Grundriss der theologischen

Orden u. Heilige. Adderley, James, Franeis, the Little Poor Man

Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger etc, 7. Abth.

of Assisi. A Short Story of the Founder of the Brothers Minor. With

1. Hälfte: Jülicher, Prof. D. theol. Adf., Einleitung in das Neue Testa-

an Introduction by Paul Sabatier. Frontispiece, E. Arnold (IX, 167 p.

ment. 3. u. 4. Aufl. 1. Hälfte. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 1—240

cr. 8). 38. 6:d. — Binhack, Frz., Geschichte der Cistereienser-Abtei

Henry S., The History of the Higher Criticism

Waldsassen während des Interregnums (23. IX. 1792 bis 3. V. 1793) d.

gr. 8). 3.75. — Nash,

der ersten drei Regierungsjahre (1793—1795) des Abtes Athanasius

of the New Testament.

Being the History of the Process whereby the

Hettenkofer.

[Aus: „Cistercienser- Chronik“.] Bregenz. (Passau, G.

Word of God has won the right to be understood. Macmillan (204 p.

Kleiter) (25 S. gr. 8). 60

. — Golden Legend, The, or Lives of the

er. 8). 3s. 6d.

Saints, as Englished by

illiam Caxton. Vols. 5 and 6.

Exegese u. Kommentare.

Bevan, Frances, The Last Parable of

Classies.) Dent (16). ea. net, 1s. 6 d.; leather, 2 s. — Publikationen

(Temple

Ezekiel. Thynne (200 p. cr. 8). 2s. 6d.

— Camerlynok, De quarti

evangelii auctore.

Dissertatio auctore Achilleo Camerl

ynck, S. theol. in

des ‚„„Katholischen Press- u. Literatur-Vereins‘“ f. die Länder deutscher

Univers. Lovan. doct. et in maj.

sem. Brugen. prof. Pars altera: Interna

in der neueren ‚deutschen - Poesie.

Zunge.

1.Bd.: Zurbonsen, Dr. Frdr., Die hl. Elisabeth v. Thüringen

quarti evangelii indoles. Bruges,

C. Houdmont (X p. et p. 209 A 330 8).

Stuttgart, Kathol. Vereinsbuchh.

fr. 2. 50. — First Epistle of St. Pe

ter, The. (Greek Text.) With in-

(VIII, 121 8. gr. 8). -1.20. — Saint Vincent de Paul et le sacerdoce,

troduction and Notes by the Rerv. J.

Howard B. Masterman. Macmillan

par un prötre de la congrEgation de la müission.

Ouvrage d6di$ au

3s. 6d. — Nicoll, Rev. W. Robertson ,

Expositor’s

clerg6 et publie a V’ocecasion du troisiame centenaire de Pordination

200 p._cr. 8).

V. 4, Jeremiah-St. Mark. New York, Wilbur B

sacerdotale de saint Vincent. 23 septembre (1600—1900). Bruxelles,

Bible. [New ed.]

E Weber, Prof. Dr. Val.,

Die Adres-

Desel6e, De Brouwer et Cie. (XV, 523 p. 8). 4 fr.

Ketcham (IV, 922

riefes. Beweis der rein-südgalat. Theorie.

Ravens-

Christliche Künst, Matheson, George, Studies of the- Portrait of

saten des Galaterb

Christ. Vol. 2. Hodder & Stouüghton (370 p. cr. 8). 6s. — Mathesox,

burg, H. Kitz (IV, 80 S. gr. 8). 1

Grimm, weil. Geistl.

-R. Prof. Dr. Jos., Das

G., D.D., Studies of the portrait of Christ. v.2. New York, A, C.

iblische Geschichte.

Armstrong & Son (12-4357 p. D). cl., $1.25.

Leben Jesu.

Nach den 4

Evangelien dargestellt. 5. Bd. A.u.d. T.:

4. Bd. _ 2. Aufl., besorgt v.

Dogmengeschichte. Sesberg, Prof. Dr. Rhold., Grundriss der Dogmen-

Geschichte der öffentl.

Thätigkeit Jesu.

geschichte. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIIT, 135 8. gr. 8). . 2. 80.

Subreg. Dr. Jos. Zahn.

Regensburg,

F. Pustet (XVI, 708 S. gr. 8). 5.40.

— Meyer, F. B., Joh

n ihe Baptist. M

organ & Scott (192 p. er. 8).

Symbolik. Rohnert, Past. Wilh., Kirche, Kirchen u. Sekten samt

2s. 6d. — Rhees, Rush,

The Life of Jesus of Nazareth. A Study. Wiih

deren Unterscheidungslehren.

Ein Wegweiser zur Orientierg. üb.

Map. Smi

th

, Elder & Co. (338 p. cr.8). 68. — 8

epP, Prof. Dr., U: Abt

Katholizismus u. Protestantismus, . Landeskirche u. Freikirche, Kon-

fession u. Sekte, Nach dem Worte Gottes u. den. luther. Bekenninis-

Haneberg,

Das Leben Jesu. Wissenschaftlich u. auf

rundlage genauer

Chronologie, Topograp

hie u. universalhistor. Synoptik. 4. Aufl. m,

schriften dargestellt. 5. Aufl. Leipzig, E. Ungleich (IV, 321 S. gr. 8).

zahlreichen Ansichten.

3. Bd. Lehrwandel Christi vom 2. bis 3. Oster-

G. J. Manz in Komm. (410 8.

Ji)ogmatlk. Heinrich, Dr. J. B., Lehrbuch der katholischen .D.

feste. Regensburg, Verlagsanstalt vorm.

)

4M

matik. Bearb. u. hrsg. v. Dr. Phpp. Huppert. 2. Halbbd. 2. (Schluss-)

k

ET

Biblische

Hilfswissenschaften. Mühe, Dompred. Ernst, Biblische

Abteilg.

Mainz, F. Kirchheim (IV u. S: 607—910 gr. 8).

4. 50.

igkeiten. Neue Folge.

2, Aufl. Leipzig, E. Ungleich (IV,

Rocholl, D. R., Der christliche Gottesbegriff. Beitrag zur spekulativen

Merkwürd

S

60. — Nave, O.

J., Index Digest of the Holy Scrip-

Theologie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 371 S. gr. 8).

180 S.

15°

10 .4 — Royce, J., The Conception of Immortality. Ingersoll Lectures,

tures,

na

Press (Imp.-8).

1899. Longmans (12).

38. — „Wall, W:, The History of Infant

Altehristliche Literatur. Cresswe

11, R. H., The Liturgy of the

commonly called The

Baptism, in 2 parts; re-issue, (Ancient and Modern Library of Theolo-

Eighth Book of “The Apo

stolie Constitutions”,

gical Literature.) Griffith,

Farran

Browne & Co, (320 p. cr. 8).

1s.

Clementine Liturgy. (Early Church

Classies.) S. P. C. K. (94 p. 12).

en-

— Weaver, Jonathan (Bp.),

Christfa

n theology: x concise and practical

1s. 6 d. — Forschungen zur christlic

hen Litteratur- u. Do

I1. Bd.

view of the cardinal doctrines and institutions of Christianity, Dayton,

gesc.

hichte. Hrsg. v. Proff. DD. A. Ehrhard u.

J. P. Kirsch,

1l. u. 2. Heft: Funk, Prof.

F. X., Das Testament u

nseres Herrn und

O., United Brethren Pub. House (c. 134381 p. O.). cl., 82.

die verwandten Schriften.

Mainz, F. Kirchheim (XII, 316 8. gr. 8).

Apologetik und Polemik. Kirche, Die evangelische, auf dem Wege

9 .# — Jackson, Blomfield, Twenty-five Agrapha;

or Extra Canonical

nach Rom, Zwickau, J. Herrmann (40 S. gr. 8). 60 44. — Medley,

Sayings of Our Lord. 8S. P. C. K. (78

p- er. 8). 18.

William, Christ the Truth, An Essay towards the Örganisation of

Patristik. Hitchcock, F. R. Montg'

omery, St. Augustine’s Treatise

Christian Thinking. Eight Lectures delivered in 1900 at

ent’s Park

12). 1s. 9d. — St. Augustine,

College, London,

Macmillan (304 p. er. 8).

6s. — Traub, Staatpfr.

on the City of God. S. P. C. K. (116 p.

St. John XIV.

In Joh. Ev. Tractatus LXV1I1—

Th.

ider Rom.

[Aus: „„Christenbote

3. Aufl.

Stut!

Sl g

Thirteen Homilies on

d Notes by H. F. Stewart. Camb. Univ.

Steinkopf (72 S, 8). 40 . — Turton,

w

H,, The Truth of Christia-

LXXIX. With Translation an

S.

nity. 3rd ed, Jarrold (536 p. cr.8). 38s. 6d

Press (180 p. cr. 8). 4

Kirche, Die katholische, unserer

Homiletik, Frenssen, Past. Gust., Dorfpredigten, 2.Bd. Göttingen,

Allgemeine Kirchen;

geschichte.

Vandenhoeck & Ruprecht (182 S, gr.8).. Geb. 3.4 — Spurgeon, C. H.,

Zeit u. ihrer Diener in Wort u. B

ild. Hrsg. v. der Leo-Gesellschaft

Luxemburg, Oesterreich-

Blätter vom Lebensbaum.

12 Predigten.

in Wien. 2. Bd. Deutschland, di

e Schweiz,

Uebersetzung v. E, Spliedt.

8

1. 50

— Der-

Un

Unter Mitwirkg. v. Fachgen

ossen u. unter Benutzg. amtl.

Mit

Witten, Buchh. der Stadtmission (III, 192 S. gr,

‘

‘Dea'

Materials bearb. v. Paul Maria Baumgart

en u. Jos. Schlecht.

selbe, Twelve Sermons on “Temptation,’

til," “Bac!

ksliding,”

4

h. Karten in Buntdr., 71 Tafelbildern,

ungefähr 1400 Ab-

“Heaven,” “Forgiveness,”” “Bepentance,” “Christian Welfare.”

Pass-

bildgn.

im Text u. mehreren statist. Taf,

27—30. (Schluss-

)Eit,

more & Alabaster (8, limp.). ea.,

8,

München, Allgemeine Verlags

„Gesellschaft (XII u. S, 601 - 699 gr. 4),

Liturgik, Analecta hymnica medii aevi, Hrsg, v. Clem. Blume u.

a1.A; Kplt.:

Geb. 36 .4 — Dasselbe.

(3. Bd.) Das Wirken der

Guido M, Dreves. XXXVI. Psalteria rhythmica. Gereimte Psalterien

kathol. Kırche auf dem Erdenrund

, unter besond., Berücksicht. der

des Mittelalters, 2. Folge. Nebst e. Anh. v. Rosarien hrsg. v. Guido

Heidenmission.

Bearb. v. Mgr. Paul.Maria Baumgarten. Mit mehreren

Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (274 S. gr. 8). 8, 50. —

af, in Buntdr., e. Anzahl statist. Uebersichten,

Ruland, Priest. Sem.-Präf. Ludw., Die Geschichte der kirchlichen Leichen-

geograph. Karten u.. T:

etwa 45 Tafelbildern u.

650 Abbildgn. im Text. (In 20 Hftn.) 1. Hft.

feier,

Gekrönte Preisschrıft,

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J.

1.4 — Oehninger, Frdr., Geschichte des

Manz (VIII, 301 8. gr. 8).. 3 .4 — Vesperbuc

h

Römisches, Die Anti-

Ebd. (S. 1—24 gr. 4).

honen, Psalmen u, Hymnen des offiziellen

Ve

sperale Romanum m.

Christentums. in seinem

Gang durch die Jahrhunderte. 4. Aufl. (31. bis

ä

40. Taus.) Konstanz, C. Hirsch (XVI, 541 S. gr. 8 m. Abbildgn., 1 Taf,

eutscher Uebersetzg. der Rubrikenu, Texte, Ausg. m. Choralnoten

u: 1 Bl. Erklärgn.). Geb. 4 M

töne.

im Violinschlüssel auf 5 Linien in einheitl. Transposition der 8 Kirchen-

te. Carus, Paul, The History of the Devil and the

Regensburg, F. Pustet (XVI, 248, 88 u. 142 S. qu.4). 3, 60;

Idea of Evil from the KEarliest Times to the Present

With Il

geb,

lustrations. Paul, Trübner & Co. (Roy. 8). 30 8. —

Bollara:

1d, Frdr.

'E15°b':hliches. Kägl, Pfr. J., Für unsere Kranken. Eine Sammlg, v.

v., Zauberei u. Magie. Kulturbilder. Ulm, H. Kerler (IV, 55 8. gr. 8).

Schriftabschnitten, Liedern, Gebeten u. kurzen Betrachtgn,, wie sie

591

592

am Krankenbett gebraucht werden können. Für Diakonissen u. andere

2, Aufl.

Psalm 78 ein Zeuge für die jahwistische Gestalt der Exodustradition

Krankenfreunde zusammengestellt.

Basel, R. Reich (XVI,

und seine Abfassungszeit. A.Klöpper, Zur Lehre von der Sünde

486 S. 8). Geb. 3. 20.

im 1. Johannesbrief, Erläuterung von 5, 16 bis fin.

J. Dräseke,

Kirchenrecht. Baart, P. A., The tenure of Catholic church pro-

Zu Tatianos’ „Rede an die Hellenen‘“.. Derselbe, Zur Frage nach

e

rty in the United States of America: a paper for the International

dem Verfasser des „Hermippos‘“. R.Knopf, Ueber eine neu unter-

S

cientific Congress, held in Munich, Bavaria, September, 1900. c. New

suchte Handschrift zum A.xouppöc t0v ZEw gıkosönmy des Hermias.

York, F. Pustet & Co. (93 p. por. 12).

50c. — Hollweock, Prof. Dr.

Jos., Das Testament des Geistlichen nach kirchlichem u. bürgerlichem

Verschiedenes,

Recht. Mainz, F. Kirchheim (VIII, 123 S. gr. 8). 2. 50.

Von der unlängst in diesen Blättern besprochenen

Philosophie.

Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

3, Auflage der Lenning’schen „Encyklopädie der Freimaurerei“

Hrsg. v. Benno Erdmann. 14. Heft. Spaulding, Dr. Edward Gleason,

(Allgem. Handbuch der Freimaurerei‘, Leipzig, Max Hesse’s Verlag) ist

Beiträge zur Kritik des psycho-physischen Parallelismus vom Stand-

mittels Erscheinens der Lieferungen 5—10 jetzt der erste Band zum

unkte der Energetik, Halle, M. Niemeyer (VII, 109 S. gr. 8). 3.M

Abschluss gebracht worden.

Derselbe schliesst mit dem Buchstaben

— Bibliothek, Philosophische. 102. Bd. (Neue.Folge der von J. H.

L (letzter Artikel: „Lyoner System‘“) die erste Hälfte des gesammten

Vv. Kirchmann begründeten. philosophischen Bibliothek.) Berkeley’s

Stoffes ab, Eingehendere Besprechung des, Werkes wird nach Erscheinen

drei Dialoge zwischen Hylas u. Philonous. Ins Deutsche übertr. u. m.

des Ganzen stattfinden. —

egen den auf der vorjährigen Sächsischen

e. Einleitg. versehen v. Priv.-Doz. Dr. Raoul Richter. Leipzig, Dürr’sche

Kirchl. Konferenz von Prof. D. W. Herrmann gehaltenen und dann

Buchh. (XXVII, 131.8. gr. 8).

wissen im Lichte der Geschichte socialistischer u. christlicher Welt-

2 . M.:—. Carring, Dr. G.,; Das ı Ge-

im Elwert’schen Verlag zu Marburg als Broschüre veröffentlichten

Vortrag: „Römisch-katholische und evangelische Sittlichkeit“ hat Dr. Jos,

anschauung. Berlin, Akadem. Verlag f. sociale Wissenschaften (125 S.

Adloff, Professor am Priesterseminar zu Strassburg, eine Gegenschrift

gr. 8). 2.4 — Dahle, L., Das Ende der Welt nach der Schrift, der

gerichtet unter dem Titel:

„Römisch-katholische und evan-

Wissenschaft, dem. Volksglauben u. den. „Berechnungen‘“, Deutsch v.

gelische Sittlichkeitskontroverse,

Katholische

Antwort auf

Past. Hansen.

Leipzig, E. Ungleich (V, 112 S, 8).

1. 40.

— ‚Deter,

einen. protestantischen Angriff‘, (Als Seperatabdruck aus dem „Strass-

Chr. Joh., Abriss der Geschichte der Philosophie.

7. Aufl. v. Prof. D.

burger Diözesanblatt‘“ in der bischöflichen Buchdruckerei von F. R.le Roux

Dr. Geo. Runze.

Berlin, W.Weber (IV, 176 8. gr. 8).

3. .:20.

J

erschienen; 23 S., Pr. 30 Pf.) Abzuwehren sucht darin der Verfasser

Frommann’s Klassiker der Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falcken-

besonders die auf überzeugungslose Aeusserlichkeit und auf probabilistische

XI. Hensel, Paul, Thomas Carlyle.

XII. Falckenberg,

berg.

Leichtfertigkeit der römischen Moral lautenden Anklagen des Marburger

nach den Briefen.

Rich., Hermann Lotze. 1.'Tl.: Das Leben u. die Entstehg. der Schriften

Stut

Theologen, bethätigt aber dabei lediglich seine eigene Zugehörigkeit zu

rt, F. Frommann (212 S. u. 206 S. gr. 8 m.

der jesuitisch (also auch probabilistisch) geschulten Richtung, welche

je 1 .Bildnis). 424 —

riswold, Hervey De Witt, Brahman: a study

die römisch-katholische Moraltheologie jetzt weit und breit beherrscht

in.the history of Indian. philosophy: a dissertation presented to the

und welcher ein Gury, ein Cathrein und andere ähnlich lehrende-

Faculty of Cornell'University for the degree of Doctor of Philosophy.. New

Koryphäen jesuitischer Theologie als unantastbare Lehrautoritäten

York, Macmillan (8-+89 p. 8).

(Cornell studies in philosophy, no..2.)

gelten. — Gegenüber der Schrift des Grafen Hoensbroech: „Der Ultra-

75 c. — Hoffmann, D. Maurus, Leitfaden der Aesthetik. Zum Schul- u.

montanismus‘‘, .worin der starke Unterschied zwischen ultramontaner

Selbstunterricht. 3. Ausg. Wien, A. Hölder (VITI, 90 S. gr. 8). 1.60.

und katholischer Lehr- und Lebensrichtung betont und nur gegen die

—, Husserl, Edm., Logische Untersuchungen. 1.'Tl. Prolegomena zur

6M

p

erstere polemisirt wurde (vgl. Theol, Lit.-Bl. 1897, S. 625 ff‘), sucht

reinen Logik. : Halle, M. Niemeyer (XII,: 257 8S. gr. 8

der liberal gerichtete schweizer Theologe Rudolph Schoeller in seiner

und

Jesianu, Isidor, Wird der Mensch nach dem Tode leben? Durch den

Occultismus erbrachte Beweise f. die Unsterblichkeit u. f. die Fort-

Broschüre „Katholizismus

]tramontanismus‘“ (Zürich,

Faesi & Beoer 1900; 42 S., Pr. 1 Mk.) die Unhaltbarkeit jener Unter-

dauer der persönl. Individualität nach.dem Tode. Jena, H. Costenoble

scheidung und demgemäss die Nothwendigkeit einer radikalen Bestreitung

(XXV, 364 8. gr. 8). 10..4. — Maier,. Prof. Dr.. Heinr., Die Syllogistik

alles und jedes Katholizismus für die Vertreter des protestantischen

des Aristoteles.

2. TI

Die log. Theorie des Syllogismus u. die Ent-

Standpunkts darzuthun,

Es ist die. bekannte Position eines einseitig

stehg. der aristotel. Logik. 2. Hälfte.

Die Entstehg. der aristotel.

negativen Ultraprotestantismus, für diej er eintritt und die er mittels

Logik. Tübingen, H. Laupp (VII, 408 8. gr. 8). 10. 60. — Russell,

Zurückgehens auf die christliche Urgeschichte als allein berechtigt zu

Bertrand, A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz.

With

erweisen sucht. Dabei fehlt es denn nicht an Proben arger Hyperkritik,

besonders betreffs des biblischen und des. ältesten nachbiblischen Schrift-

1;ngAgr()fndix of Leading Passages. Camb. Univ. Press (330 p. Roy. 8).

thums.

Um nur das reine Christenthum Christi übrig zu lassen, wird

Soziales. Adler, Prof. Dr. Geo., Die Zukunft der sozialen Frage.

der biblische Kanon in der Weise, wie das einst Marcion versuchte,

Jena, G. Fischer (V, 75 S. gr. 8). 60 4: — Schmitz, Weihbisch. D. Dr.

purifizirt, vor allem also das Alte Testament ganz beseitigt, aus den

Herm. Jos., Die acht Seligkeiten des Christentums u. die Versprechungen

Evangelien- alles Judaisirende (bezw.. Katholisirende) hinausgethan , die

der Sozialdemokratie. Predigten. 3. Aufl. Köln, H. Theissing (VIIL,

johanneischen Schriften sämmtlich, desgleichen die Apostelgeschichte.

184 S. 8 m. Bildnis). 1.50.

und die Pastoralbriefe als Fälschungsprodukte einer auf Errichtung des

Verschiedenes. Sheldon, Charles M., In Seinen Fusstapfen. ‚Was

Episkopats ausgehenden antievangelischen Partei verworfen etc,

Be-

würde Jesus thun?“

Treu u. ohne Kürzgn. übers. v. E. Pfannkuche.

sonders schwer wird der Korintherbrief des römischen Clemens von den

2. Aufl.

Göttingen, Vandenhoeck ‚& Ruprecht (IV, 244 8. gr. 8).

radikalen Reinigungsexperimenten des Züricher Neu-Marcioniten ge-

Kart. 1.60.

troffen: er ist angeblich eine Tendenzschrift, verfasst im Interesse „des

Plans, ein die Christenheit beherrschendes Priesterregiment zu errichten“,

Zeitschriften.

und demgemäss ‚auf Verherrlichung der Priesterherrschaft im Alten

Zeitschrift für kath. Wissenschaft u. kirchl. Leben.

Testament ausgehend; der Kern des „mit Zitaten aus dem Alten Testament

Katholik,.Der,

21. Band.

Dezember 1900: Erasmus

und salbungsvollen Redensarten durchsetzten Briefs“ liege wohl in den

.. Jahrg.

41 3. Folge.

beiden Sätzen 4 und 5 des 40. Kapitels, betreffend die zu den Opfer-

Nagl, Die Dauer der öffentlichen. Wirksamkeit Jesu.

A. Belles-

verrichtungen bestellten Hohenpriester, Priester und, Leviten (S. 22 f,)!

heim,

m in der ersten Hälfte des Jubeljahres 1900.. G. Pletl,

Und für diese wunderbare Konstruktion der urchristlichen Geschichte

Die Beziehungen der drei göttlichen Personen unter sich und zu

werden ausser kritisch gerichteten Theologen wie Baur, Ritschl, Harnack

den Werken Gottes. Ernst Seyd1, Zur' altägyptischen Eschatologie.

auch Vertreter der Orthodoxie als Zeugen angerufen wie Th. Zahn (auf

F. Falk, Die Korrektoren und die Korrektur der gedruckten

dessen Kanongeschichte besonders oft Bezug genommen wird), Wuttig (!),

liturgischen Bücher des ehemaligen Erzstiftes Mainz. Albert Schön-

Der_ Verf. verirrt sich ‚nicht, gerade in

felder, Pro exponendis evangelıcis lectionibus.

Vietor Schultze, Hauck ete,

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.

42. Jahrg.,

Thudichum’sche Absurditäten, aber die fanatisch priesterfeindliche, über-

all Fälschungen. einer episkopalistischen Richtung witternde Tendenz,

Nr. 10, Oktober 1900: J. Merz, Eindrücke von der Pariser Welt-

von. der er sich beherrscht zeigt, beraubt ihn der Möglichkeit einer

ausstellung. F. Brackebusch, Ueber Antependien der Ganders-

objektiven Beurtheilung der urchristlichen Quellen und lässt seinen Stand-

heimer Aebtissin Elisabeth Ernstine Antonie, geborene Herzogin

punkt als in der That dem des Tübinger Rechtslehrers verwandt. er-

von Sachsen-Meiningen, in der Stiftskirche zu Gandersheim. (Forts.)

scheinen,

‘

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“.

Eine homiletische Monatsschrift,

43. Jahrg., 3. Heft, Dezember 1900: P. Vedder, Welche Pflichten

liegen dem Prediger ob, .wenn er mit allem Ernst durch die Predigt

das Reich Gottes auf Erden bauen und fördern will? Predigten

Eingesandte Literatur.

und Predigtentwürfe über die Altkirchlichen, Eisenacher und Sächs.

van Koetsveld, C. E., Ernste Novellen. Aus dem Holländischen

Evang. I., Württemb. Evang., III. Jahrg., Rheinische Epist. v. Dr.

übersetzt von O. Kögler. Leipzig, Friedrich Jansa. 4 Mk. — G. Karo,

Auf dem Wege zur Wahrheit. Für Suchende. Tübingen und Leipzig,

Nitzsch, Eisenacher alttest. Perikopen vom Epiphaniasfest bis Sexa-

gesimä. Tielemann, Ueber Predigten im Nachmittagsgottesdienst,

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1,75 Mk. — Kaiser, Von Kind auf! Christ-

Emil Knodt, Referat; über‘ die neueste homiletische Literatur.

liche Reden an die liebe Jugend, den Kindern und ihren Freunden

Schluss,

nach der Ordnung des Kirchenjahres. Dritte, wenig veränderte Auflage,

Zeitblätter, Theologische (Amerika). .19. Jahrg. Nr. 6. Nov. 1900:

Drittes Heft. Halle a. S., Richard Mühlmann (Max Grosse). 80 Pf. —

F. W.Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus.

Beecher-Stowe, Harriet, Des Predigers Brautwerbung. Aus dem

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. Jahrg. 43 (N.F. 8), Heft 3:

Englischen.

Neue berechtigte‘ Ausgabe.,

Leipzig, Friedrich Jansa.

P. Koetschau, Bibelzitate bei Origenes.

A. Klöpper, 1 Joh.5,

5 Mk./ —' Busch,

Richard, Die messianische Weissagung in der

6—12 erläutert. A. Hilgenfeld, Thomas von‘ Heraklea und die

Schule. "Mit Benützung der Kautzsch’schen Textbibel. Eine‘Hand-

Apostelgeschichte.

E. v. Dobschütz, Der Briefwechsel zwischen

reichung für Religionslehrer.

Ebd.

125 Mk.’ — Rogers,. Robert

William, A History of Babylonia and Assyria. ‘ Two: volumes.‘ I

Abgar und Jesus. — Heft4: A. Dorner, Einige Bemerkungen zu

a 5 sh.

neueren Ansichten über das Wesen der Religion. J. W. Rothstein,

New York, Eaton & Mains.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C..E. Amthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, —, Druck von Ackermann & 6Haser, sämmtlich in Ieip;ig.

A

n

XXTI. Jahrgang. Nr. 51.

Leipzig, 2l. Dezember 1900.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Driver, S. R., The Book of Daniel with intro-

duction and notes,

Reinke, Dr, J., Die Welt als That.

Beecher-Stowe, Harriet, Des Predigers Braut-

werbung.

Heinriei, Dr. C, F. Geo., Der zweite Brief an die

Döring, P. Paul, Morgendämmerung in Deutsch-

stafrika,

Neueste

Chajes, Dr. H. P., Markus-Studien,

Korinther.

Koetsveld, C, E, van, Ernste Novellen,

Eingesandte Literatur,

Zeitsc)

_theo}ogisehe TLäteratur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Driver, S. R. (Dr. Theol., Regius Professor of Hebrew in the

vier Jahre nach seiner Erklärung des ersten, eine neue Arbeit

University of Oxford), The Book of Daniel with intro-

über den zweiten.

Ref, bediente sich soeben des Wortes

duetion and notes (The Cambridge Bible for schools

„Schenken“ in vollem Ernste, da Heinrici uns nicht eine

and colleges). Cambridge 1900, at the University Press

durchgesehene Wiederholung der 1890 und 1883 erschienenen

(CVI, 215 p. kl. 8); gebunden 2 sh. 6 d.

sechsten von seiner Hand gelieferten Abtheilung des Hand-

Eine Publikation von Driver anzuzeigen, ist allemal ein

buchs Meyer’s,

sondern ein in vielen Abschnitten neues

Vergnügen.

Denn jede zeigt die zuverlässige Solidität seiner

und sorgfältiges Werk bietet, gleichsam den gemeinsamen

Gelehrsamkeit und die nüchterne Klarheit seines Urtheils in

immer neuem Lichte.

Erben der Meyer’schen Arbeit und des von ihm (Berlin,

Dies ist auch bei der jetzt von .ihm

Hertz) 1887 herausgegebenen Kommentars zu diesem Briefe.

vorgelegten Arbeit im vollsten Masse der Fall, obgleich sie in

Die Vermehrung des Umfanges dieser neuen Ausgabe von

den Rahmen eines grösseren literarischen Unternehmens, der

417 bis auf 463 Seiten würde dem Ref. dies Urtheil nicht

sogen. „Cambridger Bibel“, eingefügt ist.

abzulocken vermögen.

Denn das immer weitere Hinausfluthen

Denn was alles hat er schon in der „Einleitung“ seiner

Arbeit zu bieten verstanden!

der einzelnen Abtheilungen des ursprünglichen Meyer über

Da werden z,. B. die biblischen

seine früheren Grenzen ist bedenklich.

Bei seinem früheren

und nachbiblischen Nachrichten über Daniel bis zur Erzählung

Umfange eigneten sich seine meisten Abtheilungen zum Hilfs-

des Benjamin von Tudela reproduzirt, der um 1160 die Stadt

mittel bei der für Studirende dringend nothwendigen Durch-

Susa besuchte und dort eine Gemeinde von 7000 Juden mit

arbeitung des gesammten Neuen Testaments. Seine derartige

14 Synagogen und dem Grabe Daniel’s fand. Dieses ist auch

Benutzung ist mit jeder neuen Auflage unmöglicher geworden.

auf-einem anschaulichen Bilde der Umgebung von Susa nach

Und zur Vorbereitung auf Predigten reicht diese Art von

der Zeichnung von Loftus (1857) vorgeführt.

Weiterhin ist

Kommentaren nach ihrer Anlage und ihrem Zweck nicht aus;

die Abfassung des Buches Daniel nach allen Seiten beleuchtet

wer da mit ihnen durchzukommen wähnt, der dürfte bald

und mit allen Kautelen beurtheilt.

Endlich ist in der Ein-

erfahren, dass er selbst bei einigem rhetorischen Fonds volle

Jeitung mit besonderer Genauigkeit über Gottesreich, Aufer-

Kirchen leer zu predigen Gefahr läuft.

Nun ist Heinrici

stehung, Engel und Antichrist gehandelt. — Die KEinzeler-

aber in den erklärenden Partien seiner Arbeit mit den Er-

klärung ist selbstverständlich schon deshalb in allen ihren

weiterungen sehr haushälterisch gewesen, und zu denen in den

Theilen wichtig, weil sie von einem solchen Kenner der sprach-

exkursartigen Anmerkungen, in der Einleitung (S. 1—58) und

lichen Wissenschaft stammt, wie der „Regius Professor linguae

im Anhange (S. 436—458), war er durch die wissenschaftliche

hebraicae“ in Oxford bekanntlich ist.

Es war ihm aber nicht

Lage genöthigt.

Was darin und auch sonst von ihm hinzu-

genug, den Text zu übersetzen und betreffs aller Einzelheiten

gefügt ist, macht aber diese neue Ausgabe für jeden, der sich

grammatisch und historisch zu erläutern.

Er hat auch noch

mit dem zweiten Korintherbriefe beschäftigt, werthvoll. Da

acht Exkurse eingeschaltet. Unter ihnen ragen folgende ganz

werde zunächst auf einige Kleinigkeiten aufmerksam ge-

besonders hervor: über die Bezeichnung „Chaldäer“; über die

macht. Heinrici gibt auch seinen exegetischen Arbeiten ein

vier Reiche von Dan. 2 und 7; über den Ausdruck „einer

Register über die in ihnen besprochenen Materien (S. 459—461)

gleich eines Menschen Sohn“ (7, 13); über die Ruinen von

und des in den einzelnen Briefen vorliegenden Wortschatzes

Susa (8, 2); über die Weissagung von den 70 Jahrwochen

(S. 461/63) bei.

Seine beim Anfang jedes neuen Abschnittes

(9, 24—27) und über den Ausdruck „der Greuel der Ver-

sich. findenden textkritischen Anmerkungen liefern im Unter-

wüstung“ (9, 27; 11,31; 12, 12; 1 Makk. 1,54; Matth. 24, 15).

schiede von B. Weiss’ Arbeiten auch Beiträge zur Feststellung

Ein Anhang über eine pergamenische‘ Inschrift und reich-

des von den Unzialen unabhängigen Textes, wie sich das immer

haltige Indices schliessen das Buch, und auch wir lassen

mehr als eine unabweisliche Pflicht der Textbearbeitung heraus-

hiermit unsere Besprechung geschlossen sein, so verlockend es

stellt.

Diese Bemerkungen würden aber falsch verstanden

auch ist, das eine oder andere Thema herauszugreifen und

weiter auszuführen.

werden, wenn sie Leser zu, der Vermuthung verleiten sollten,

Ed. König.

die im engeren Sinne exegetischen Abschnitte verdienten, auch

nur in geringerem Grade, den Dank der Leser und des

Heinrici, Dr. C. F. Geo. (K. Pr. Konsistdrialrath, o. Prof. d.

Rezensenten.

Vielmehr wird in allen Theilen die Treue und

Theol. a. d. Univ. Leipzig), _ Der zweite Brief an die

Sorgfalt bemerkbar, mit denen Heinrici seit Jahren an diesem

Korinther, mit einem Anhange: Zum Hellenismus des

apostolischen Sendschreiben gearbeitet hat.

Die folgende Be-

Paulus (kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue

sprechung vermag nur auf Einzelnes einzugehen.

Testament VI. Abthlg.).

Göttingen 1900, Vandenhoeck

Die Leser mögen verzeihen, wenn dieselbe aus didaktischen

& Ruprecht (VIII, 463 S. gr. 8).

6. 20,

Gründen bei dem Anhange über den Hellenismus des Paulus

ei der dritten Bearbeitung der Korintherbriefe in der

einsetzt. Sein polemischer, bereits im August 1898 niederge-

Fortsetzung des alten Meyer schenkt uns jetzt Heinrici,

schriebener Theil (S. 436—450) enthält eine schneidige und

595

596

v5llig begfündete Abweisung des Greifswalder Philologen

Kollektensache (Kap. 8, 9), die Duldung der ihn herabsetzenden

E, Norden, der in seinem Buche: Die antike Kunstprosa

Angriffe (Kap. 10—12, 18)

und einige sittliche Schäden

vom VI, Jahrhundert v. Chr. bis in die Zeit der Renaissance

12, 19—13, 18, auf welche Dinge er bereits im ersten Theile

(1898, 2 Bde.) sich ohne Kenntniss aller bezüglichen Ver-

hier und da vorausblickt.

Diese Anlage ergab sich für den,

öffentlichungen Heinrici’s allein auf Grund flüchtigen Ein-

der sich die Sorge für diese Gemeinde vom heiligen Geist be-

blicks in dessen schon oben erwähnte Erklärung des zweiten

fohlen wusste (Ap.-Gesch. 20, 28), durch die naheliegendsten

Sendschreibens des Apostels Paulus an die Korinther über des

pastoralen Rücksichten ganz von selber.

Theologen Versuch, die geistige Atmosphäre der Briefe Pauli

In noch weit grösserem Masse kann Ref, der Einleitung

auf ihre Berührungen mit dem Geistesleben des Alterthums

Heinrici’s zustimmen.

Sie erscheint ihm überhaupt als eine

Dass in

zu untersuchen, sehr von oben herab geäussert hat.

sehr brauchbare Darlegung der mancherlei beim zweiten

diesem Streite das Recht völlig auf Seiten Heinrici’s ist,

Korintherbriefe obwaltenden isagogischen Schwierigkeiten. Nur

wird auch der anerkennen müssen,.der diesem sachlich nicht

muss’ ich infolge der von mir seit langem richtig befundenen

durchweg zuzustimmen vermag und dessen Anschauungen, wie

chronologischen Ansätze (vgl. m. Ap.-Gesch.) den Brief früher,

die des Ref, sich, wenn auch nicht gerade aus dessen Gründen,

wenn auch nicht so früh wie Harnack geschrieben sein und

vielfach denen E. Norden’s nähern.

Heinrici lässt nämlich

des Timotheus Sendung nach Korinth infolge seines Aufgehalten-

nicht ‚allein die' griechischen. Christengemeinden, besondersdie

werdens..in _ Makedonien durch.den auf. dem Seewege. dort-hin-

zu Korinth, sich . ganz-in..der. Art der Kultgenossenschaften

gesandten ersten Brief für unthunlich geworden und für nicht zur

Griechenlands ihr Leben gestalten, was sehr wahrscheinlich

Ausführung ‘ gekommen mit B. Weiss erachten. . Deshalb lässt

ist, sondern lässt auch den bekehrten Pharisäer Saulus sich in

die Ap.-Gesch. 19, 22 dessen letztes Ziel ganz unerwähnt und

dem Grade dem Einfluss der hellenischen Sprache, Stilistik

schreibt den -durch -die,wie1-Kor. 4, 17 -zeigt, von - dem

und Rhetorik hingeben, dass an ihm . wenig vom .‚Schüler

Apostel nicht vorausgesehene Wirkung des ersten Briefes (vgl.

Gamaliel’s‘ zu merken übrig bleibt und z. B.- der zweite

2 Kor. 2,3 u. 18) sich modifizirenden‘ Auftrag dem Titus zur

Korintherbrief analog dem Gedankenaufbau und- der Methode

Ausrichtung zu. Höchst beachtenswerth ist hier die Anmerkung

der antiken Mahn- und Vertheidigungsrede gestaltet sein soll

(S. 51—58), .in _ der sich Heinrici mit den allerneuesten Ge-

(S. 441).

Das

dürfte doch zu weit gehen und’ der

schichtskonstruktionen von Bassermann, Kabisch, Karl,

Harnack’schen Behauptung einer sachlichen Hellenisirung des

C, Clemen, J. Weiss und besonders mit deren Extrem bei

urchristlichen Enthusiasmus durch Paulus ohne ein historisches

Wernle auseinandersetzt. Diese.suchen nämlich wie Heinrici

Recht einen zu weitgehenden Untergrund liefern.

Auch Ref,

den Paulinismus nach seinem Zusammenhange mit der Kultur-

hat in seiner Neutestamentlichen Offenbarungsgeschichte den

Jage des ersten Jahrhunderts zu begreifen, köommen aber zu

unwillkürlichen Einfluss der Akademiestadt Tarsus auf die

ganz andersartigen Ergebnissen.

Sie sehen in Paulus näm-

Anschauungswelt des Paulus hervorgehoben. und legt in hohem

lich mehr oder weniger einen starren Doktrinär mit welt-

Masse auf dessen bewusstes Streben, den Griechen ein Grieche

fremden Stimmungen, der den jüdischen Kirchenbegriff ins

l e

zu werden, auch als ein wesentliches Ferment seines Griechisch

Christenthum - einführte und bei den Widersprüchen seines

und seiner Redeweise, besonders seit seinem Wirken in den

Systems ganz mit Unrecht zum Quellboden des Protestantismus

Küstenstrichen des Archipelagus, Gewicht. Aber die Beiträge

wie des Katholizismus geworden ist. Diese Anmerkung dünkt

Deissmann’s zur Spracheigenthümlichkeit der griechischen

dem Ref. deshalb aller Beachtung werth, weil in ihr ein

Bibel und die Benutzung. eines Rhetors Tertullus selbst

Exeget, nach dessen Meinung die ethisch-monotheistische Be-

seitens des jüdischen Synedriums in Cäsarea beweisen, dass

wegung, welche sich zu Pauli Zeiten in der griechischen Welt

zu jener ersten römischen Kaiserzeit das griechisch-römische

gezeigt haben 8oll, einen gewissen Einfluss“auf die Anschauungen

esen den Juden bei weitem nicht in der Weise ein Tabu

des Apostels bei Ausgestaltung seiner Glaubensgedanken ge-

war wie nach dem Niederschlagen des Aufstandes Barkochba’s

übt haben soll, jenen: Aufstellungen entgegentreten zu müssen

durch Hadrian.

Vieles daher stammende wird deshalb der ge-

erklärt.

Denn auch Heinrici muss bei der Behauptung

borene Tarsite unbewusster Weise selbst als Eiferer um' das

stehen bleiben, dass selbst in den divergirenden (Ref, würde

Gesetz in Palästina sich angeeignet und später bei seinem

sagen: zu divergiren scheinenden) Gedankenreihen die Leit-

apostolischen Berufe unwillkürlich sich dienstbar gemacht haben.

motive nimmer bei Paulus fehlen, welche den Zusammenhang

Ein bewusstes Sichöffnen. für die Einflüsse der hellenischen

mit dessen Grundanschauungen sichern, und jenen Exegeten

Kulturatmosphäre ist hingegen schon deshalb nicht anzunehmen,

:j

vorhalten, dass psychologisch Unmögliches ‘niemals gl(@ das

weil Paulus Griechen wie Juden gegenüber seine pharisäische

historisch Wirkliche erwiesen werden könne. —

Vergangenheit niemals verleugnet (Phil. 3, 5; Apg. 21, 3) und

Doch will es der Ref. mit diesen Bemerkungen zur Ein-

er bei seiner inneren Wahrhaftigkeit das nicht hätte thun

leitung bewenden lassen, weil er wenigstens auf einen Punkt

könnenbei gleichzeitigem Abstreifen selbst der äusserennationalen

der exegetischen Ausführungen Heinrici’s, auf den Schluss

Wem

W E E

Art seiner israelitischen Brüder (vgl. Röm. 9, 1 ff.).

des „Höhepunktes des apostolischen Zeugnisses 2 Kor. 2, 14

das Wesen des Heidenthums so klar vor Augen stand wie dem

bis 5, 21“ eingehen möchte.

Hat nun auch die Auslegung

Paulus (vgl. Röm. 1,18 ff.; 1 Kor. 8, 1 ff. und auch 2 Thess, 2),

der Stelle keine wesentliche Abänderung nach Vergleich mit

der musste sich dem Hellenenthum nicht weniger selbständig

der, die Heinrici 1890 gegeben hat, erfahren, so kommt

gegenüberstellen als dem Pharisäerthum.. Und Paulus hatte in

doch neben der Anmerkung über den Begriff der xpeoßsia zu

|

seiner christlichen Persönlichkeit, was Heinrici nicht genug,

V. 20, in der die Beibringung mancher sprachlicher Parallelen

wenn auch mehr als Deissmann anzuschlagen scheint, die

schätzenswerth ist, aber nach des Ref. Urtheil in der Gleich-

innere Kraft dazu, bei allen Berührungen‘ mit Griechen-

stellung ' der Selbstschätzung mancher griechischer Philosophen

Jands widergöttlicher Kulturwelt sich mehr neugestaltend als

und der der Apostel yviel_ zu weit gegangen wird, besonders

aufnehmend zu verhalten.

Was nun. speziell die. formelle An-

die Erweiterung der Anmerkung über das Wesen der xatahlharı

lage des zweiten Korintherbriefs betrifft, so. billige ich völlig

in Betracht. In ihr tritt klar hervor, dass Heinrici mit

j;

die Ansicht Heinrici’s, dass derselbe eine innere Einheit

Beyschlag und der Ritschl’schen Schule (auf des Dorpater

bildet und nicht aus lose zusammengefügten Theilen besteht,

Exegeten A. Seeberg Erneuerung der Hofmann’schen Um-

yermag aber dennoch in ihm kein Abbild einer juristischen Ver-

deutung der Stelle in dessen Schrift „Der Tod ‘ Christi“,

theidigungsrede zu erkennen.

Derselbe scheint mir in zwei

Leipzig 1895, wird nicht Rücksicht genommen) und im Gegen-

Zuerst

sich sehr natürlich ‚ergebende Theile zu zerfallen.

satz zu den nach des Ref. Ansicht objektiver urtheilenden

Kap. 1—7 schafft der Apostel durch Darlegung seines Ver-

Auslegern, wie Kloepper, Schmiedel und H. Holtzmann,

haltens gegen die Korinther freie Bahn zwischen sich und

auf die Auffassung der xatahiayı) als einer Umstimmung der

diesen, und sorgt dann von Kap. 8 ab, dass er bei seiner be-

Sünder‘ durch Gottes Thun hohen Werth legt (S. 213—16).

Den zuletzt genannten kritisch gerichteten Theologen aber bei

1i

vorstehenden Ankunft in Achaja das frühere liebevolle Benehmen

and Verhalten erneuern kann, indem er bei den Korinthern

diesem Punkte die Vertretung der ihm allein richtig dünkenden

darauf dringt, dass nun auch sie alles anf ihrer Seite beseitigen,

Auffassung, besonders auch von 2 Kor. 5, 18—21 zu überlassen,

was ihn darin zu stören vermöchte, die Säumigkeit in der

das scheint dem Ref. unrathsam. Darum nimmt er hier Ge-

C

597

598

Jegenheit sich darüber zu äussern.

Doch soll in den folgenden

Theol. II, S, 157) überlassen. Denn das Recht dazu liegt

Bemerkungen nicht die Stelle überhaupt ausgelegt, noch auch

2 Kor. 5, 18 ff, auf der Hand. Paulus nimmt nämlich V. 19 in

die neutestamentliche Versöhnungslehre erörtert werden,

Nur

dem pY| AoYı&Opevos xth., da er dem %V — — xartalkdoowy un-

Sonach wird

auf die Momente der genannten Stelle möchte Ref, hinweisen,

mittelbar zur Seite stellt, wörtlich Ps, 32, 2 auf.

welche das altkirchliche Verständniss der Stelle als berechtigt

das xatahldoseıy, dem nach ihm das Y Ao7tleıy zur Seite geht,

und als von der apostolischen Ausführung ‚selber erfordert er-

in seinen Augen ein verwandtes “göttliches Thun bezeichnen,

scheinen lassen,

wie in dem parallelismus membrorum von Ps. 32 das dort

Von 5, 18 ab. will Paulus genauer aussprechen, wodurch

statt des gemeinhin gebrauchten »55 (bedecken) stehende m©>

die V.17 erwähnte neue Weltgestaltung (xaıvi xtloıs), oder

(vgl. /zum Ausdruck 1 Mos. 37, 21 u. 20, 16). vor dem ihm

die Neugestaltung. des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch

folgenden 5wunm (Aoyllew).

Seine Worte versetzen uns also

zu Stande gekommen ist. Darin hat Cremer nämlich (Recht-

mitten in die alttestamentlichen Opfer- und Sühnegedanken.

fertigungslehre ‚S. 336 f.; im..Bibl. W.B.® s, v. xtioıs S, 571

Dieser Annahme steht auch die von Heinriei (S. 215)

wird sein Verständniss nicht so deutlich) zweifellos recht,

abermals betonte Vermeidung: der Termini iAaopds, doxsodaı

wenn er auch sonst dem. biblischen Begriff der Wiedergeburt

(SEıAdoxeodor kommt nur bei LXX und in den Apokryphen vor)

keineswegs gerecht wird, dass 2 Kor, 5, 17 von einer sittlichen

keineswegs entgegen.

Sie stammt natürlich nicht aus einer

Umwandlung nicht die Rede ist.

Von einer solchen zu sprechen

blossen, von Schmiedel fingirten, Abneigung des Apostels

wider diese Wortsippe.

Aber jene Worte stellen sich überall

Jag für den Apostel im Zusammenhange gar kein Anlass.

Kılos bedeutet aber vor allem: Gründung, Einrichtung, Ge-

und auch im Neuen Testament nur als Bezeichnungen mensch-

staltung; durch das Christwerden entsteht ein neues Verhält-

lichen und priesterlichen Thuns, wie es 1 Joh. 2, 2; 4,10;

niss zu Gott, — für den Einzelnen wie für die Menschheit.

Hebr. 2, 17 Christus beigelegt wird, dar. Darum waren sie

auf Gott. überhaupt nicht anwendbar.

Und das noch um so

Nun konnte das xapfihdev und y£yovev V, 17 in den Lesern

die „Vorstellung erregen, als ob die gänzliche Neugestaltung,

weniger, als Gott nach‘' Paulus reich an Erbarmen ist (Eph. 2, 4,

welche das Verhältniss von Gott und Mensch. durch Christus

vgl. dazu das‘ ® ßddos xAoutov Röm. 11, 33) und schon im

erfahren hat, durch das Abthun der Sünde von, Seiten der

Alten Testament nur davon gesprochen wird, dass Gott im

Der Vorstellung will

Augenblick des Zornes sein Angesicht verbirgt, seine Huld

Menschen zu Stande gekommen ‚Sei.

Darum betont. er

Vön einem

Paulus _den Grund entzieben (d& V.18).

aber lebenslang dauert (Ps. 30, 6; Jes, 34, 7 u. 8).

durch die nachdrückliche Voranstellung des td xdvrtm sofort,

Sichgnädigstimmen kann bei Gott gar nicht gesprochen werden.

dass ‚alle zu jener Neugestaltung dienenden Vorgänge aus

Wohl aber entspricht es der Tiefe seiner Weisheit (Röm. 11,

Gottes. Initiative und Wirksamkeit (£x 0£o0) stammen, und

33 u. 34), in seiner Stellungnahme zu den Sündern und in

sein Thun _ allein auf ein yiveodaı auf Seiten der Menschen

seinem Verfahren mit der sündigen Welt eine Aenderung ein-

abzielt. (V. 21, Iva Ypeis yevwpeda xTtA,).

treten zu lassen und durch solche Aenderung (wie sie das

Ist nun damit schon eine. bedeutsame Direktive für die

Simplex &Ahdoosıy ausdrückt) der Welt eine neue Gestalt zu

Auffassung .des xatahidooeıv im Folgenden gegeben, So, ist es

geben (xawvr xtloıg V, 17).

Es bekundet nun die freie,

für diese nicht minder bedeutsam, dass V.18.to0 nur einmal

souveräne Benutzung‘ der griechischen Sprache zur Verknüpfung

vor den beiden durch xal verbundenen Partizipien xatahld-

der verschiedensten Gedankenfäden, durch den Geist Pauli,

Eaxvtos und Sdodvtos sich findet.

Denn damit ist gesagt, dass

dass er hier zur Verwendung des Aktivums des Verbums

beide damit benannten göttlichen Vornahmen nur gemeinsam

xatahhdoosıy greift, um die Art und Weise der von Gott in

jene. Neugestaltung, von der V. 17 spricht, bewirkt haben.

Christo bewirkten Aenderung des Verhältnisses der dem Zorne

Beide sind aber zunächst V. 18, wie das bei beiden gleicherweise

unterstehenden und durch den in ihren Werken bekundeten

stehende Pronomen der ersten Person (%p&c, Ypiv) zeigt, nur auf

Sinn fern von Gott zu stehen gekommenen Welt zu ihm aus-

die Menschen zu Beziehen, bei.denen jene xaıvY) Xtioig bereits

zudrücken.

Denn damit charakterisirt er zugleich diese Her-

stellung derselben deren innerem Wesen nach als einen Ver-

Platz gegriffen hat, und nicht etwa auf den x6opwoc, wie Heinrici

zu urtheilen scheint; auf diesen richtet sich des Apostels Blick

söhnungsakt.

Dabei wendet er eine ganz ungewöhnliche

s N 1Q

Nun kann aber von einem Zutheilwerdenlassen

Konstruktion; xatahldoosıy tıyd tıvı an, und hebt schon V. 18,

der Sıaxovia tus xatalkaytis, also von einer Darbietung der

in noch auffälligerer Weise aber erst V, 19 durch das an das

Ende des Satztheiles gestellte £xut®@ hervor, dass Gott bei

Versöhnung (vgl. zum Ausdruck das Staxovia tÄs SıxaLooUVNG

2 Kor. 3, 9), wie sie auch. V. 19 wieder erwähnt wird, nur in

geinem die xaıvY xtioıg hervorrufenden Versöhnungsverfahren

dem Falle die Rede. sein,. wenn das mit xatahldfavtoc be-

die zwiefache Funktion einer der zu versöhnenden Parteien

zeichnete göttliche Thun nicht unmittelbar auf die Menschen

und des Vermittlers zwischen diesen übernommen ' hat. Um die

Möglichkeit davon Sofort in Erinnerung zu bringen, schiebt

einwirkt, wie. dessen Deutung von einem Umstimmen dieser

durch Gottes Liebesdemonstration in der Sendung Christi an-

er, ohne‘ gerade den Ton darauf zu legen in den ohnmehin mit

nimmt.

Deshalb aber

ist

es unzulässig,

das

in der

allen Bedacht gewählten Ausdrück: %v — x0opov xatakkdoowv

Profangräzität fremde xatahldooeıy tıyvd tıyı (und gar Eavt@)

das &v Xptot@ ein.

Hierdurch -tritt es sofort vor der Leser

von einem Einwirken auf die Sıdvoı0 der Menschen seitens

Augen, wie das möglich war.

Denn diesen war, wie Bein

Gottes zu denten.

Dass diese Vorstellung dem Apostel aber

Briefschluss 2 Kor. 13, 13 beweist, bekannt, dass er Christum

fremd ist, beweist dabei Kol. 1, 22 völlig, weil dort bei vuvi

dem Vater als einen anderen zur Seite stellt, und dass es dem

3E aroxatrAhafev (das Dekompositum droxatahh. hat gleichen

Vater gefallen hat, in diesem seine ganze Fülle wohnen zu

Sinn mit dem Kompositum droxatahh.). vor dı& tod davdtov

lassen Kol. 1, 19, sodass von ihm doxologisch gesagt werden

noch &v t® owpatı TÄs saupkös aUutod steht, selbst wenn seine

kann: 6 &v &ml mavtwv DEeds eÖkoyntOs €

TOUs dLOvVAS

Einschaltung, was zu bestreiten ist, sich allein aus Rück-

Röm. 9, 5. In ihm ward Gott zum Aussöhner mit sich selber.,

sicht auf doketisch Gesonnene erklärte (so E. Haupt z. d. St.)

In 2 Kor. 5, 19 schreibt Paulus %v xatalkdoswy und ge-

Dasselbe kann neben 3ı& tou davatov allein die Sphäre an-

braucht statt des Aorists [&ro-] xatihafev Kol. 1, 21 die

geben, in der die Versöhnung vollbracht wurde,

Es bekundet

Conjugatio periphrastica, um sofort im Unterschiede von dem

also die Objektivität des Vollzuges der Versöhnung in . dem

Betreiben des Adfos tYs xatahharYs, das er ’sofort erwähnt,

Menschgewordenen und zur Zeit seines Wandelns &v öpoi@patı

das, was Gott in Christo gethan hat, als’eine vollendete That-

sache, wenn auch von dauernder Folge bei ihm selbst und von

Oapkds Apaptias (Röm. 8, 3), und beweist, dass Paulus in der

Weise des Alten Testamentes die Versöhnung als 'durch Dar-

steter Bedeutung für den Menschen ‘hinzustellen (vgl. Röm. 3, 25:

bringung des Leibes Christi als Opfer (vgl. Hebr: 10, 10) be-

öv xpocedeto 6 Oeos iiwxotHprov einer- ‘und andererseits:

Wirkt ansieht.

Bei der Korinther Bekanntschaft mit der alt-

1 Joh. 2, 2: aUtöc [iaopwös Eotıv); dazu Wwar nur die Cönjugatio

periphrastica brauchbar.

testamentlichen Opfertheorie (vgl. 1 Kor, 5, 7) brauchte Paulus

Wie dies nun unverkennbar macht,

das nur anzudeuten.

Es für wenig geratlen zu finden, in

dass Paulus V, 19 von einem abgeschlossenen Täun Gottes

solcher. Weise des Apostels Gedanken auf alttestamentliche

spricht, als welches ‘8ine die ganze Weltzeit fortgehende Um-

zurückzuführen, das kann man getrost einer willkürlichen Um-

stimmung der Gott feindlichen Menschen 'durch die blösse Be-

formung biblischer Vorstellungen (vgl. Beyschlag’s Neutest.

kundung seiner Liebe in Christi Hingabe bis in 'den Tod

599

600

nimmer bezeichnet werden könnte, so auch die Artikellosigkeit

meinen denken zu lassen, als an die speziellen Träger de,

des xdopov, die A. Seeberg a. a. O. mit Recht für nicht un-

Sıaxovia tüc KatahhayTis.

bedeutsam erachtet.

Das artikellose xöowov weist auf die

Die dargelegte Auffassung erhält aber durch die Zeichnung

eventuelle Tragweite der göttlichen Versöhnungsthat hin und

der Berechtigung (V. 20) zu der Bitte, zu der Christi Erkenntniss

bringt damit zum Ausdruck, dass sie aktuell noch nicht in

alle drängen muss, xatahhdynıe T de@, noch eine Bestätigung.

Gottes Thun

ihrem ganzen Umfang wirksam geworden ist.

Der Sinn dieser kann, wie die Vertauschung von xatahldınxev

umfasst eine Welt, aber die Zahl derer, von denen der

mit vöv tuv xatalkayıy Ehdßopev Röm. 5, 10 u. 11 beweist,

Apostel wie V. 18 sprechen kann, ist nur ein Bruchtheil der-

kein anderer sein als: nehmt doch willig das im Wort von

gselben.

Doch entspricht deren Heilserfahrung nur dem, was

der Versöhnung euch angebotene, von Gott durch sein ver-

söhnendes Thun bereitete Heil an.

An ein solches objektives

Gott für die Welt gethan hat (1 Joh. 2, 2), wie das ®6 örı

am Anfang von V, 20 besagt, das Heinrici richtig durch:

Heilsgut ist auch Kol. 1, 20 f. offenbar allein gedacht, wie

„wie denn“ wiedergibt, Ref. lieber durch „gemäss dem dass“

das xdvca zeigt, das auf die durch das xatahhdoosıy herge-

wiedergäbe.

stellte xaıvN xtioıg für alle Kreatur mit einem alles um-

Die beiden dem %v — xartahkdoowv folgenden Partizipien

spannenden Blicke hinwinkt.

Der Streit über den Sinn der

können ihrer Stellung nach nur Begleithandlungen namhaft

Eyxdpa, für dessen Bestimmung die Einen sich mit ebenso viel

machen, und es dürfte nicht korrekt sein, sie in der Ueber-

Schein auf Röm. 8, 7, wie die Anderen auf Röm. 11, 28 be-

setzung durch „da er ihnen“ mit Heinrici wiederzugeben. Zu

rufen, entscheidet sich eben erst durch die objektiven Anzeichen

beachten ist sicher auch, dass eins derselben ein Part. Präs.

der richtigen Auffassung des versöhnenden Thuns Gottes. Dieses

eins ein Part. Aor. ist, wenn mir auch nicht ersichtlich ist,

ist ersichtlich, wie Cremer mit Recht geltend macht (a. a. O,

weshalb letzteres neben %v xatahhdoowvy dem verb fin. nicht

S. 429), in V. 21 angegeben.

Hier ist nun aber, wie selbst

gleichzeitig zu denken sein soll (so Cremer, Rechtfertigungs-

Beyschlag anerkennen musste, ohne dem eine weitere Folge zu

Jehre S, 429), da es doch etwas Vorangehendes unmöglich an-

geben, von einem von Gott erst mit Rücksicht auf das, was

geben kann. Offenbar nennt nun das Part. Präs. ein dauerndes,

die Menschen werden sollen,

bewirkten Tausch die Rede

mit dem _versöhnenden Verhalten

verbundenes Verhalten,

(a. a. O. II. S. 160). Gott hat an Christus ein diesem ganz und

während das Part. Aor. auf eine nur einmalige Anordnung

gar an sich nicht zukommendes Thun geübt, mit dem Ab-

Gottes hinweist, das mit ihm in engstem Zusammenhang steht,

sehen darauf, dass wir zu der ihm Gott gegenüber eignenden

Die Abfolge beider weist darauf hin,

dass die mit dem

Geltung seines Wesens als SıxaLoodvn gelangen sollen.

Das

zweiten Part. angegebene göttliche Einrichtung, das Ergehen

ist aber kein Tausch in der Sinnesweise, sondern in unserem

Wo bliebe da ein

eines A6yos xatahhayYis unter den von seinem Schalle Er-

Verhältniss zu Gott, den dieser bewirkt.

reichten (Hpiv wie V. 18), dem mit dem ersten benannten Ver-

Anlass von einer Umstimmung auf Seiten der feindlich ge-

halten Gottes

wider

die

mit der 'Thatsache der Ver-

sonnenen Menschen zu sprechen? — Denutlich liegt hier, wie

söhnung noch nicht bekannt gewordenen Glieder des xdopos

auch Heinrici S. 221 anerkennt, wenn auch nicht in dem

formellen Ausdruck durch eine Präposition, so doch im ganzen

(aütob nimmt dieses ersichtlich individualisirend auf) eine

Grenze setzt, weil es, wo es immer ergeht, die Möglichkeit des

Zusammenhange die Idee der Stellvertretung und empfängt

xatahkayıv Aapßaveıy und xatahlarysvtes zu werden (Röm. 5,

damit das %v &v ypıot@ xartahldoowv V, 19 und das ÖTEp

10 u. 11) gewährt.

xavtwy äredavev V, 13 seine abschliessende Deutung. —

Bei dem pr{ Aoyılöpevos ist man, wie wohl es zweifellos

Ein Kommentar, der durch seine Haltung zu vielen der-

artigen Erwägungen anregt, verdient, wie jeder anerkennen

(w%) nur von solchem verstanden werden darf, was einzig und

Nn.

allein bei Gott statt hat — ich vermeide den Ausdruck: ein

wird, den aufrichtigsten Dank aller Theologen.

gsubjektiv göttliches Verhalten bezeichnet, lieber — an die

Rechtfertigung im dogmatischen Sinne zu denken; Haupt

Chajes,

Drn BA

Markus - Studien,

Berlin 1899,

(z. Kol. 1, 21) lässt deshalb sogar xatahhdooeıy und Sıxaloüv

Schwetschke & Sohn (VIII, 78 5S.).

2 Mk. '

Wechselbegriffe sein,

Allein der Exeget hat stets zunächst

Die Schrift will ein Beitrag zu der Frage nach der Ur-

von aller Dogmatik abzusehen und hier deshalb zu beachten,

gestalt des schriftlichen Evangeliums sein.

Sie widmet ihr

dass dies von Gott ausgesagte wr hoyicsodaı der Verkündigung

nicht eine eingehende, alle Schwierigkeiten und Probleme er-

der Versöhnung zWeifellos vorangeht und nicht erst wie alles

örternde Untersuchung, sondern trägt nur Bausteine zu ihrer

Beantwortung heran,

indem

sie

durch Rückübersetzung

rechtfertigende Thun Gottes &xi t7 xioreı Phil. 3, 9 (&x xiotewc,

Röm. 3, 1) eintritt. Danach wird V. 20 die &voy% toD

mancher schwierigen Stellen ins Hebräische den Nachweis

000 (Röm. 3, 25) gezeichnet, in der Gott auch noch nach

liefert, dass die Schwierigkeiten durch kleine Veränderungen

w e

Christus alle die Glieder der versöhnten Welt trägt, an welche

im Hebräischen verschwinden,

Nach des Verf.s Ansicht ist

der Aöyoc t%c xatallkayiis noch nicht herangetreten ist, die also

das aramäisch verkündete Evangelium, ehe es ins Griechische

die öraxoY xlotews zu leisten noch ausser Stande sind. Nicht ohne

übertragen wurde, ins Hebräische übersetzt, um den Christen

Die hebräische

Grund setzt der Apostel V. 20 aber anstatt des 3odcs Hpv

aus den Juden als heilige Schrift zu gelten.

thV Sıaxoviay Tüs KaTtaAM, ein demevos &v HpTV TOV AMOyOV

Niederschrift soll — nach einigen Stellen des Buches — schon

s xataklh, Er will ja V. 20 das göttliche Thun angeben,

wieder durch die Hände mehrerer Abschreiber hindurch ge-

dem es entspricht (ws ©rtı), dass den bereits zum Glauben

gangen sein, ehe sie der Uebertragung ins Griechische zu

Deshalb

Das letztere werden wohl nicht gerade

Gelangten der Dienst der Versöhnung geleistet ist.

Grunde gelegt wurde.

Auch der andere Grund ist

sieht er hier von der Dienstleistung, welche den Menschen

viele sehr wahrscheinlich finden.

dabei nach. Gottes Willen. (ddvtos V. 18) zufällt, ab, und ver-

nicht stichhaltig, da die Worte Jesu für die erste Christenheit

weist nur auf das Gotteswort von der Versöhnung, das in die

nicht eine altehrwürdige heilige Schrift waren, die nur in

heiliger Sprache verlesen werden konnte, sondern Gottesworte

bereits entstandene Christenheit, die an Christum Glaubenden,

voll Kraft und Leben.

als unvergänglicher Same eingepflanzt (Jac. 1, 21) und be-

Der Verf., dem manche theologische

gründet ist (dE&wevoc).

In dessen ununterbrochenen Ergehen

Schrift über die Evangelien bekannt ist, hätte die Einwendungen

setzt sich das die Versöhnung in Christo zueignende Thun un-

Zahn’s gegen seine Hypothese beachten sollen, — Von den

aufhörlich fort.

Hier V.20 an die zu verkündigende Heils-

Konjekturen des Verf.s sind manche, wie er selbst zugibt,

recht kühn. Wer an Konjekturalkritik Freude hat, wird sie

thatsache der Versöhnung als etwas in die Seele des Ver-

Auch für weitere Kreise bieten sie manches

kündigers zu weiterer Mittheilung niedergelegtes zu betrachten

gern lesen.

und Paulus bei dem %piv V. 20 im. wesentlichen nur an sich

Interessante.

Um der Hypothese des Verf.s als Stütze zu

selber denken zu lassen (so Heinrici), erscheint mir als eine

dienen, dazu sind sie alle zu unsicher.

Gerade die beiden,

unrichtige Folgerung aus dem Zusammenhange.

Selbst V. 20

bei denen. ihm das hebräische Original am deutlichsten zum

bin ich um des V. 21 fortströmenden Gedankenflusses willen

Die eine gibt er selbst

Vorschein kommt, sind sehr gewagt.

eher geneigt, den Apostel auch bei xpeoßsdupev und 7piv an

mit ‚aller Reserve und knüpft dann doch die Folgerung daran,

die Christenheit, die ja sich allezeit bereit halten soll das

dass unseren. Synoptikern derselbe hebräische Grundtext zu

Evangelium des Friedens zu treiben (Eph. 6, 13), im allge-

Grunde liegt.. Dass gerade dem Paralytiker Sündenvergebung

601

602

zu Theil wird, will er daraus erklären, dass das aramäische

Welche Verschiedenheit ferner in dr Darstellangsart der

x-w zugleich lösen und Sünden vergeben bedeutet, ebenso wie

beiden Bücher! Haeckel bezeichnet zwar, wie soeben erwähnt

das griechische Avsıyv,

Da nun in Mark. 2, 5 für Sündenver-

wurde, auf dem Titelblatt seine Darlegungen als „gemein-

verständlich“,

aber dazu muss mehr, als ein Fragezeichen

gebung dvıEvaı steht, soll ein hebräischer Text zwischen dem

gesetzt werden.

Denn die Gemeinverständlichkeit seines Buches

aramäischen und griechischen die Zwischenstufe bilden. — Da

nach seiner Ansicht ein Beten auf Kosten der Witwen nicht

wird schon durch die übergrosse Menge von Fremdwörtern

vorkam, soll in der hebräischen Vorlage von Mark. 12, 40

verhindert, die darin vorkommen, und es sind nicht blos die

D3n (fasten) in 5xMOl (Vorwand suchen) verschrieben sein.

unvermeidbaren Kunstausdrücke der Naturwissenschaft,

die

Haeckel häuft, sondern auch neue Bildungen von fraglicher

— WVon bemerkenswerthen Konjekturen erwähne ich noch

folgende :

Nothwendigkeit, wie z. B. „Ergonomie“ und „pyknotisch“, die

Die Verschie

denheit in Mark. 1, 7 und Matth, 3, 11 Adoaı

beide auf Seite 281 begegnen.

Ausserdem hat Haeckel oft-

und ßastacaı wird aus dem Unterschiede hebräischer und

mals nur Behauptungen aufgestellt und den Beweis blos ganz

kurz angedeutet, indem er hinzufügte, dass er ihn schon in

römischer Sitte und zugleich aus dem Gleichklang von xw>»

Da-

und Adoaı erklärt. Mark. 1, 17 soll Jesus statt Glauben an

dem und jenem seiner früheren Bücher gegeben habe.

das Evangelium gläubiges Festhalten an der Thora gefordert

gegen Reinke schreibt, obgleich er anerkanntermassen einer

haben.

V. 22 das ®5 &Eovoiav Eywv bwa> soll ursprünglich

der gelehrtesten Forscher in seinem Gebiete ist, in einer so

wwn in Gleichnissform gelautet haben.

etgotn in 3, 21 wird

anschaulichen und erklärenden Art, dass man sein Buch mit

auf 55 in Ohnmacht fallen zurückgeführt.

9, 49 steht ras

weit grösserem Rechte als allgemein verständlich bezeichnen

x b für un ba alles Feuer (der Leidenschaft).

IO FE

kann.

Er lässt es sich wirklich angelegen sein, die Beweise

o8. yAp Hv Maıpös cuxGv ist m» für 79 mit N> eingesetzt

vollständig und eingehend zu führen.

Er hält sich auch nicht

bei abstrakten Begriffen auf, sondern gibt überall fassbare

(— nicht mehr), 13,17 ist oxßßatov für Sabbathjahr geschrieben,

Gestalten von Fleisch und Blut.

Er führt die Vorgänge des

14, 3 Simon der Aussätzige »” Statt »»x des Frommen.

In Matth. 10,5 ist statt 6d6s (max) Xwpa (y7x) zu lesen, in

Naturlebens dem Leser durch naheliegende Beispiele klar vor

Matth. 16, 17 » Teufel statt “ww Thore, in V. 23 190

die Augen.

Um eine einzige Probe zu geben, führe ich eine

Stelle von S. 357 an.

Er behandelt da den darwinistischen

Simon für ® Satan. — VUeberflüssige xal sollen öfter auf

Ausdruck „der Kampf ums Dasein“ und sagt:

„Denken wir

Dittographie von “ beruhen, Differenzen der Evangelisten in

einzelnen Worten auf zweideutigen hebräischen Ausdrücken

uns einen Acker, der ein paar feuchte Stellen enthält, mit

oder kleinen Veränderungen

im hebräischen Text (z. B.

Weizen bestellt, der durch Samen des Windhalm (Apera spica

venti) verunreinigt war, so wird der Windhalm mit aufgehen,

Mark. 7, 28 zaıdlev — ovan, Matth, 15, 27 xuplov =— a%2).

aber auf dem trockenern Boden durch den rascher empor-

Es wird auf diese Weise eine schlecht bezeugte Lesart der

Recepta (7, 2) und zwei im Griechischen nicht ganz seltene

wachsenden Weizen bald überholt und unschädlich gemacht

Konstruktionen (5, 23 va — xx und eldi pn =— p) durch

werden,

An den nassen Stellen dagegen gedeiht Windhalm

ein hebräisches Original gedeutet. — Eigenartig sind die An-

besser, als Weizen.

Er wird den letzteren vollständig über-

wuchern, und zur Zeit der Ernte gewinnt es den Auschein,

sichten des Verf.s, dass Jesus ein Essener gewesen, der sich

von manchen Gebräuchen der Sekte losgesagt hat, und dass

als sei nur. Windhalm an jenen Stellen ausgesäet worden.

die Namen der Orte, in denen er gewirkt hat, an die Thätig-

Aus dieser Erscheinung entstand das Märchen der Verwand-

keiten anklingen, die er in ihnen geübt (Kapernaum Trost,

lung von Weizen in Windhalm, von Roggen in Trespe, über-

Gerasener Teufelaustreibung w“3, Chorazin xnpuoow, vgl. auch

haupt der Kulturpflanzen in Unkräuter. Thatsache ist nur der

Iskariotes "pw, Jairus, zwölfjähriges Mädchen m-»» wiederer-

verschiedene Erfolg des Kampfes ums Dasein zwischen beiden,

wecken).

und Aufgabe des Menschen ist es, den Boden so zu bereiten,

Sind auch viele Vermuthungen unnöthig und unwahrschein-

dass die Kulturpflanzen dadurch im Kampfe gefördert werden

und obsiegen“.

Wie gut hat es also Reinke verstanden, den

lich, so kann man doch bei einigen die Möglichkeit nicht in

Abrede stellen.

Es ist z. B. ganz wWwahrscheinlich, dass

Begriff und die Bedeutung des neuerdings so oft gebrauchten

Boanerges in Mark. 3, 17 auf ww %2 zurückgeht, dass pet

Ausdruckes „der Kampf ums Dasein“ dem Leser durchsichtig

und interessant zu machen.

öpyYs in Mark. 3, 5 durch die semitische Grundlage veran-

Welche Verschiedenheit sodann in dem Ton, der von beiden

Jasst ist u. a. m. Jedenfalls sind die Studien ein Zeugniss von

Rabbinische und alt-

grossem Scharfsinn und Gelehrsamkeit,

Autoren da angewendet wird, wo sie auf die Religion zu

testamentliche Parallelen werden häufig herangezogen; an Be-

sprechen kommen. Haeckel kann sich gar nicht genug darin

Mit Recht kann

thun, die Lehren und Uebungen der Religion als thöricht und

legen aus der Zeitgeschichte fehlt es nicht.

verderblich darzustellen, und er hat ja leider in Bezug auf

der Verf. von sich sagen, dass er ohne Tendenz und ohne

Voreingenommenheit geschrieben habe: Man kann ihm das

unseren Heiland die gehässigsten Aussagen der jüdischen

Zeugniss nicht vorenthalten, dass seine Studie im ganzen

Christusfeindschaft kolportirt, wie man sie aus Franz Delitzsch’s

durchaus objektiv gehalten ist.

Lic. Schultzen.

höchst instruktiver Broschüre über „Christenthum und Juden-

presse“ (1882) und aus Heinrich Laible’s gründlichem Buch

Reinke, Dr. J. (ordentlicher Professor der Botanik an der

„Jesus Christus im Talmud“ (1891) sattsam kennen lernen

Universität Kiel), Die Welt als That.

Umrisse einer

kann,

Dagegen in Reinke’s ganzem” Buche wird man an

Weltansicht auf naturwissenschaftlicher Grundlage.

Newton erinnert, der den Namen Gottes nicht aussprach, ohne

sein Haupt zu entblössen (Tholuck’s „Vermischte -Schriften

Berlin 1899, Gebrüder Paetel (IV, 483 S. gr. 8).

In demselben Jahre mit Haeckel’s Buch „Die Welträthsel“

grösstentheils apologetischen Inhalts“, 2, Aufl. S. 68).

ist auch von einem anderen Naturforscher ein Werk erschienen,

Welcher Unterschied endlich zwischen dem Gesammtergeb-

welches einen Ueberblick über das Gesammtergebniss der

niss der beiden verglichenen Schriften!

Haeckel langt in

seinen Darlegungen beim Affen-Ursprung des Menschen, beim

Naturwissenschaft eröffnen will. Aber welche Verschigdenheit

der beiden Darstellungen!

Atheismus, oder vielmehr bei der spinozistischen Gleichsetzung

Reinke bleibt auf dem Boden der Naturforschung stehen

von Gott und Welt an und feiert ausdrücklich Spinoza als

und gibt nur Folgerungen, die sich aus-ihr für die Gesammt-

seinen Vorgänger, indem er auf S. 249 ausdrücklich sagt:

Haeckel macht gar kein Hehl

„Der erste Denker, der den reinen monistischen Substanz-

auffassung der Welt ergeben.

daraus, dass er mit der Naturforschung die Philosophie ver-

begriff in die Wissenschaft einführte und seine fundamentale

bunden hat.

Er sagt es gleich auf dem 'Titelblatt, dass er

Bedeutung ‘ erkannte,

war der

grosse

Philosoph _ .Baruch

„gemeinverständliche Studien über monistische Philosophie“

Spinoza

In seiner grossartigen pantheistischen Welt-

anschauung fällt der Begriff der Welt zusammen mit dem all-

darbieten will, und doch wird.dies in der Beurtheilung von

Haeckel’s Buch vielfach übersehen. Sein Inhalt wird,‘ weil es

umfassenden [er meint: pantheistischen] Begriff Gott; sie ist

von dem Inhaber eines Lehrstuhles für Naturwissenschaft ge-

gleichzeitig der reinste und vernünftigste Monismus und der

schrieben ist, auch leicht für ein reines Resultat der Natur-

abgeklärteste und abstrakteste Monotheismus

Auf diese

forschung angesehen:

Grundvorstellung von Spinoza kommt auch unser gereinigter

603

604

Monismus nach zweihundert Jahren zurück“.

Haeckel be-

auf dem Gebiete der Mission geschichtliche Orientirung und gesunde

wahrheitsgetreue Einführung in die thatsächlichen Verhältnisse; man

theiligt sich auch an der absurden Gleichsetzung von „Energie“

und „Denken“ und sagt ausdrücklich:

„Die Universal-Sub-

hat auch Sinn und Geschmack an den ethnologischen und natürlichen

stanz oder das göttliche Weltwesen zeigt uns zwei ver-

Seiten des Missionsgebietes und lässt sich gerne mit Land und Leuten,

mit Licht und Schatten, mit Erfolg und Misslingen bekannt machen.

schiedene Seiten seines wahren Wesens, zwei fundamentale

So-hat auch Döring’s Buch eine sehr bereitwillige Aufnahme gefunden

Attribute: die Materie (der unendlich ausgedehnte Substanz-

Wir wollen daher

und bedarf eigentlich keiner Empfehlung mehr.

Stoff) und der Geist (die allumfassende denkende Substanz-

nur auch unsererseits aussprechen, dass er es vortrefflich verstanden

Energie)“.

Also er begeht den logischen. Fehler, dass er die

hat, in fliessender und herzlicher Sprache, fesselnd und anschaulich

Energie überhaupt, diesen umfassenden Begriff, mit dem

eine Gesammtübersicht über Gebiet, Arbeit und bisherige Erfolge der

Denken, dieser Unterart von Energie, gleichsetzt.

Also

Missionsgesellschaft Berlin III, deren Geschichte und Methode bei der

jeder Fusstritt z. B, ist ein Denkakt!

Nein, er hat blos der

Ausbildung'‘ ihrer Missionare am Ende kurz besprochen wird, zu geben

Logik einen Fusstritt versetzt.

Auch Haeckel’s Vertheidiger

und dadurch den Leser nicht nur in das Werk dieser einzelnen Ge-

sellschaft, deren begeisterter Herold er ist, sondern auch in die Arbeit

Rudolf Steiner sagt in seiner Schrift „Haeckel und seine

Gegner“ (1900), S. 48:

„Die einfache Anziehung und Ab-

der Mission überhaupt, in ihre Leiden und Freuden, in ihre Grund-

sätze und Richtlinien, in ihre Erfahrungen und Aufgaben einzuführen

stossung des kleinsten Stofftheilchens ist Kraft, als eine von

und so unvermerkt für- diese grosse Reichssache zu interessiren und

dem Stoff ausgehende geistige [!] Ursache“,

Da haben wir

zu erwärmen.

Auch der Verlag hat durch Darbietung von 38 guten

es. wieder:

Nun, da muss es

und oft recht fesselnden Illustrationen, wie auch einer Karte, durch

„Kraft“ ist gleich „Geist“.

auch von uns wiederholt werden: Denken ist nur eine Unter-

hübsche Ausstattung und äusserst billigen Preis der Verbreitung dieses

art von Bethätigung; aber nicht alle Bethätigung ist gleich

Buches gedient und seine Anschaffung für das einfache Christenhaus

Denken.

oder für Volks- und Schülerbibliotheken, für die es sich ganz besonders

Sonst wäre z. B. ein Stoss mit dem Ellbogen —

gut eignet, dankenswerth erleichtert.

E,

und dies ist.doch ‚eine sehr energische Abstossung — auch

S35

ein Denkakt. —.. Die _ Naturforschung selbst führt weder zu

Koetsveld, C. E, van, Ernste Novellen.

Aus dem Holländischen

solcher . Vergewaltigung der Logik noch zu solchen Ergeb-

übersetzt von Pfr. O. Kögler.,

Leipzig 1901,-Fr. Jansa (323 S, 8).

nissen.

Dies ‚sieht man ‚wieder an. Reinke’s Buch.

Er lässt

Eleg. geb. 4 Mk.

Eine neue Gabe des

bei uns aufs beste eingeführién Verf.s. . Die

die Energie im allgemeinen und die Energie, die sich speziell

im Denken zeigt, unverwirrt.

Er lässt die Zweckmässigkeit,

einzelnen Erzählungen behandeln in packenden Beispielen soziale Fragen,

die doch ihrem Begriffe nach nur durch ein der Thätigkeit

Armen-, Gefängniss-, Arbeiter-, Wohnungswesen. Mögen diese Dar-

stellungen aus dem Leben zum Theil einer früheren Zeit entsprechen,

vorangehendes Setzen ihres Zieles hergestellt werden kann,

nicht, wie Haeckel, durch den Kampf ums Dasein hervorge-

und an ihrem Theile schon mitgeholfen haben, die entsprechenden

rufen werden, der nur Anpassıng und Passendheit bewirken

Verhältnisse zu bessern, sie behalten ihren Werth und verfehlen noch

heute nicht ihren Eindruck, besonders durch die im besten Sinne

kann.

Er sieht sich durch seine Beobachtung und Erwägungen

realistische Auffassungsweise des Erzählers, dem nichts ferner liegt als

dazu gedrängt, nicht blos. eine übermenschliche Intelligenz im

Weltall anzunehmen, sondern auch einen Besitzer derselben anzu-

Einseitigkeit, Ungerechtigkeit, Schablonenhaftigkeit. In vortrefflicher

Weise ist besonders die Schuld an den 'spannenden Gegensätzen von

erkennen, und scheut sich nicht, die Welt ausdrücklich auf

Reich und Arm auf beide Seiten vertheilt, und daraus ergeben sich

einen Schöpferakt der Gottheit zurückzuführen,

Daher stammt

gesunde nüchterne Rathschläge.

Manche Erzählungen sind geradezu

auch. der Titel seines. Buches „Die Welt als That“.

ergreifend. Wir empfehlen diese Novellen allen Ernstgesinnten,

.

x

Wir können das Studium von Reinke’s Buch nicht genug

empfehlen,

Das ist ein naturwissenschaftliches Werk für Lese-

Beecher-Stowe, Harriet, Des Predigers Brautwerbung. Leipzig 1901,

kränzchen, Pfarr- und Diözesanbibliotheken, wie es selten

Fr. Jansa (479 S. 8). Eleg. geb. 5 Mk.

eines gegeben hat.

Man wird in ihm eine überraschende

Fülle von Material finden, das für die apologetische Aufgabe

Hier ist ein vergessener Roman der Verfasserin von „Onkel Toms

Hütte“ aufs neue dem deutschen Publikum zugänglich gemacht worden,

des Theologen, der es jetzt leider vielfach mit atheistischen

Er schildert. amerikanische Verhältnisse aus dem Anfange des Jahr-

Geistern zu thun hat, von bleibender Bedeutung ist.

Was

hunderts, nicht ohne.die Tendenz, sie der späteren Zeit als Spiegel

rtie bilden nur schon die Eingangskapitel

vorzuhalten. Anschauliche Darstellung der religiösen Gedanken-und

für einq prächtige Pa

von Reinke’s Buch, in denen er die Kant’sche Erkenntniss-

Bewegungen ist verknüpft mit einer schlichten Erzählung, die uns die

theorie, die ja bekanntlich von einer jetzt weithin herrschenden

Liebe in ihren verschiedenen Gestalten sehen lässt.

Erstere werden

den deutschen Leser im Ganzen fremıd anmuthen, auch die persönliche

Theologenschule acceptirt worden

ist,

auf eine geradezu

Art und die ganze Denkweise dieser puritanischen Frömmigkeit ent-

meisterhafte Art widerlegt (S. 17—43) und z,. B.,dies sagt:

„Ich komme zu dem Ergebniss, dass die Aussenwelt für uns

spricht nicht ganz dem deutsch-lutherischen Gemüth; aber doch hören

Wir besitzen

wir echt evangelische Klänge, besonders aus dem Munde der alten

nicht unerkennbar und daher übersinnlich ist.

freigelassenen Sklavin, und das Problem der weiblichen Liebe ist in

in der Organisation unseres Körpers die Werkzeuge, sie zu

feiner, edler Weise angefasst,

Das Ganze ist keine künstlerisch voll-

erkennen; darum ist die Welt nicht blos unsere Vorstellung,

endete Schöpfung von hervorragender Bedeutung; . aber Personen und

sondern in der Mannichfaltigkeit der Bewegungen, die sie aus-

Handlungen verrathen sowohl ihre Herkunft aus dem wirklichen Leben

machen, ein unserem Erkennen zugängliches, reales Objekt.

als auch die Auffassungsgabe einer edlen Dichternatur.

J.

n

Unser Verstand wird nicht blos durch Hirngespinnste erregt;

unsere Sinne fälschen uns keineswegs die Natur; die Natur-

forschung besteht nicht in einer Analyse von Phantasma-

Neueste theologische Literatur.

gorien“. Man sieht an dieser feinen Ironie, dass man bei der

Biographien. Criegern, Lic. Archidiak. Dr. Herm. Ferd, v., Nikolaus

Lektüre von Reinke’s Buch auch eine hinreichende Dosis at-

Rej als Polemiker,

Leipzig, F. Richter (V, 968. gr.8). 2 A —

tischen Salzes erwarten darf, und wem könnte auch ein Buch

Schlachter, F., Pastor Chiniquy. Nachtrag zu „Pater Chiniquys Er-

lebnisse“, Nach dessen eigenen Mitteilgn. zusammengestellt u. übers.

gefallen, in welchem es, wie in Haeckel’s Stellen über reli-

Biel.

(Frankfurt a. M., J. Schergens) (158 S. gr. 8 m. 4 Ab-

giöse Dinge, überall von unverdünnter Salzsäure raucht.

bildgn.). 1.25.

Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg..

Ed, König.

V. Prof. DD. A. Schlatter u. H.

'remer. 4. Jahrg. 1900. 5. Heft:

Daxer, Gymn.-Relig.-Lehr. Lic. Dr.. Geo.,

Der Subjektivismus in Fränks

Döring, P. Paul (Missionar), ﬁoréendämrherung in Deutsch-Ostafrika,

„System der christlichen Gewissheit“,

Ein Beitrag zum Verständnis

seiner Theologie, Gütersloh, C. Bertelsmann (137 S.

gr, 8). AL 20 -

Ein Rundgang durch die, ostafrikanische Mission (Berlin III).

Vorstand des Ev.

‚Berlin 1899, M. Warneck (VII, 179 8. gr. 8). 1 Mk.

Flugschriften des Evangelischen Bundes. Hrsg. vom

D. Frdr., Der

Die letzte Zeit hat uns im Zusammenhang mit dem Aufschwung

Bundes. 184/185. [XVI. Reihe, 4/5.]: Nippold, Prof.

ig, Buchh. des

der Mission selbst auch eine reiche Missionsliteratur gebracht, sowohl

sächsische Adel u. der Protestantismus. Vortrag.

ev. Bundes v. C. Braun (47 S. gr. 8).. 50 .

— Handkatalog, Theo-

in wissenschaftlicher Form, wie auch ganz besonders in praktischer zu

logischer. Systematisches Verzeichnis wicht. neu

erer, evangelisch-theolog.

Nutz und Frommen der Missionsgemeinde.

Und zwar zeichnet sich

Werke, m. e. Schlagwort-Register. 5. A

ufl.

er'

1900. Göttingen,

äi

auch die letztere fast ohne Ausnahme durch Gediegenheit des Inhalts,

Vändenhoeck '& 'Ruprecht in Komm.

(B B: 712)" 201 A, nl

er-

Nüchternheit der Auffassung und Gefälligkeit der Darstellung aus.

öffentlichungen des B

ibelbundes. Nr. 7

: Endemann,. Past. em. K.,

Es sind die Zeiten vorüber, wo man in süsslichen Missionstraktätchen

Beiträge zur

Pentateuc|

hkritik (44 S. 8). 40 4..Nr, 8: Finke; Past.

G., Das Schre

ien der Steine od. Hieroglyphen, Keilinschrift u. Bibel-

.

rührende Bekehrungsgeschichten zum Besten gab. Man verlangt auch

606

605

wort. .2. Aufl.. (80.S. 8). 80 4. — Viertel$aMs-Katalo der Neuig-

Hirtenbrief auf die Fastenzeit des J. 1900. Bern. (Aarau, E. Wirz)

keiten des deutschen Buchhandels.

Theologie, Philosophie u. "Theo-

(138.

. 4). 40 28

.

sophie. Jahrg. 1900. 3. Hft.‘ Juli—Septbr. Leipzig; J. C. Hinrichs’

Apologetik und Polemik. Leavitt, J. McDowell, D.D., Reasons

Verl. (S. 49—68 gr.8). 40 .

for faith in Christianity ; with answers to hypereriticism. New York,

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bidez, J., Description d’un

Eaton ‘& Mains (2:240 p.. D.). cl., $1.25.

Praktische Theologie.

Daltön, Herm., Aus dem Leben e. evan-

manuserit hagiographique grec palimpseste avec ’des fragments in6dits.

Bruxelles, Hayez (48 p. 8).

gelischen Gemeinde. ' Gütersloh, C. Bertelsmann (XV, 325 S. 8). 3.60.

Exegese u. Kommentare. Handkommentar zum Alten Testament.

— Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie in gedrängter

Hrsg. v. Prof. D. W. Nowack.

1. Abth., die histor. Bücher, IL Bd.

Darstellüng.‘ Hrsg.'v. Konsist.-R: Prof. D. H. Hering. 38. Lfg.: Hering,

]. Thl. u. IV. Bd. 1. Thl.4 BaentsSch, Prof. Lic. Dr. B.; Exodus- Le-

Prof- Dr.. Herm., Die Lehre v. der Predigt. 5. Lfg. Berlin, Reuther &

viticus, übers. u. erklärt.‘ Nowack, Prof. D. theol. W., Richter-Ruth,

Reichard (S. 255—8318 gr. 8). 1A4

übers. u. erklärt.. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

E

B,

Homiletik. / Kliche, Pr F., Bausteine: zu den Evangelien 'des

XXVII,

201'S. gr. 8). 8 .# u. 4. 80.

v

Kirchenjahres. "Propfen aus dem Meer! ‚ Gedanken, Bilder, Erzählgn.

Biblische

Geschichte. Volz, Paul, Die vorexilische Jahweprophetie

2. Hälfte von Trinitatis bis "Totenfest.

Kassel, E. Röttger (604 S.

u. der Messias. In ihrem Verhältnis dargestellt. Göttingen, Vanden-

gr. 8) 6M — Lal

sdorff, Lic. Wilh. v.,'Neuere epistolische Peri-

hoeck & Ruprecht (VIII, 93 S. gr. 8). _2. 80.

kopen nebst Offenb.

S

0

hannis.

Homiletisches Handbuch f. evangel.

Biblische Theologie.

Brun, L., Paulus’s laere om loven.

Fire

Geistliche‘zur Behandlg. der in den' evangel. Landeskirchen. Deutsch-

foredrag holdt ved hostkurset for prester oktober 1896. Steenske For-

— Cremer,” D. Herm., Die

aus den Episteln u. der Offenbarg. Johannis unter besond. Berücksicht.

Jands ‘zu Predigtzwecken ausgeschriebenen nicht altkirchl. Perikopen

lagsboghandel‘ (92 S. 8). 1 kr. 20 öre,

paulini

:

sche Rechtfertigungslehre, 1. u. 2. Aufl. Bibelstellen u. Sach-

der Eisenacher Perikopen.

(In ca. 12-Lfgo.) 1. Lfg.

Leipzig, Fr.

register.

Ausgearb. v. Pfr. Ernst Kappeler. Gütersloh, C.‘Bertelsmann

Richter' (S. 1—80 gr. 8). 1.4 — Pniel. Kasualreden - Bibliothek f.

(27 S:

. 8).

-

Prediger. 'Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

1.Bd. Grabreden in allgemeinen

Biblische

Hilfswissenschaften. Eastings, Ja. [and others,] ed., A

Fällen.' "2. Aufl. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 183 S. 12). Geb:

dietionary of the Bible. V.3, Kir-Pleiades. New York, Seribner "(c. il.

150 — Reylä.nd.er‚ Superint. Pfr.

,‚ Die neuen epistolischen Peri-

map, 4, sub.).

cl., $6; half mor., $8.

kopen der Eisenacher Konferenz.

Exegetisch- homilet. Handbuch in

atristik.

Flournay, Parke P., The Searchlight of St. Hippolytus.

Verbindg:‘ m. anderen : Geistlichen; hrsg. ‘ 8 —-11. Lig. Leipzig, A

The Papacy and ihe New Testament in the Lig

ht of Discovery. With

Deichert- Nachf. (VII u.S. 561—865 gr. 8). 414 — Sardemann,

an Introduction by Prof. Walter W. Moore.

Thynne (250 p. cr. 8).

Past. Lic. Frz.,/ Die Begründung des Amtes der dienenden Liebe in der

28s. 6d.

Urgemeinde' zu‘ Jerusalem. 3 Predigten üb. Apostelgeschichte Kapitel

Allgemeine Kirchengeschichte. Undritz, Past. Relig.-Oberlehr. Adph.

Für die oberen Klassen der

Vom Lebens-Brot.

6,1—7. Kassel, E: Röttger (36 S. 8): 50.44.:— Traub, stadtpfr. Th.,

Predigten m. Gebeten.

Osc., Lehrbuch der Kirchengeschichte.

Stuttgart, M. _ Kielmaun

mittleren Lehranstalten u.

den Selbstunterricht bearb. Reval, F.’Kluge

(VI, 717'8. "gr. 8). “Geb.' 8 4 — Umfrid, stadtpfr. Otto, u. Pfr. Walt.

.

3..20

Haupt,‘ Das' Vaterunser. 16 Predigten. ‘In Gottes Haus. 8 Predigten

(VIT, 288 S, gr.8)

K

te. Burckhardt, Jak., Griechische Kulturgeschichte,

üb. das.Gebet des Herrn v: U. — Das Vater Unser. ’8 Predigten üb/

Hrsg. v. Jak. Oeri. 3. Bd. Berlin,

W. Spemann (VII, 468 S. gr. 8).

das: Gebet _ des Herrn v. H. Heidelberg, : Ev. Verlag (70 S. gr. 8).

L

Z2, Hauspräl. Geheimkämm. Dompropst D. Dr. Max,

Kultur-

60'4$. — Weichelt, Archidiak. V., Kasualreden.; In Verbindg. m. evan-

Geschichte der. Diözese u.

Erzdiözese Bamber

seit Beginn ‘ des

gelisch-luther, Geistlichen hrsg. V. Lasset eüch versöhnen m. Gott.

17. Jahrh. auf Grund der. Pfarr- Visitations- Berichte.

Z D

Beichtreden. Leipzig, G: Wigand (VIL,/ 180 S.'gr. 8). 3 .

17. Jahrh. Kem

Katechetik.‘ Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht f. ev.

T

ten, J. Kösel (VIIT, 174 S. gr. 8). 2.80. — Scheichl,

Religionsiehrer ‘ u. Pfarrer, Studierende, Seminaristen u, reifere Schüler

Dr. Frz., Die Du

dung

im alten Aegypten. Eine Studie. Gotha, F. A.

höherer Lehranstalten.

Hrsg. v. Gymn.-Dir. Prof: M. Evers u. Gymn.-

Perthes (46’S. ‚gr. 8). 60 .

Reformationsgeschichte,

Schriften des Vereins f. Reformations-

Prof. Dr. F. Fauth. 6.Heft: Fauth, F:;, Israels Prophetentum. 2. Die

geschichte. Nr. 66: Roth, Dr. F

., Leonhard Kaiser, e. evangelischer

Schriftpropheten bis zum Ende des Exils. '2. Aufl. ‘ Berlin, Reuther &

Märtyrer aus dem Innviertel. 'Nr. 67: Arnold, C. Fr., Die Aus-

Reichard (32S. gr. 8). 50 4$. — Kautzsch, Prof. D. Emil, Bibelwissen-

röttung des Protestantismus in Salzburg ‚unter Erzbischof Firmian u,

schaft. u. ‚Religionsunterricht.

6 Thesen. Halle, E. Strien (67.8.

seinen Nachfölgern. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des-18. Jahrh.

8

1

1. Hälfte.‘ "Halle, /M. Niemeyer (III, 51-S. u. VILI; 102’8. gr. 8).

Liturgik. Hubert, Frdr., Die Strassburger liturgischen Ordnungen

RN

im Zeitalter der Reformation, nebst e. Bibliographie der Strassbü

our

Gesangbücher,

4 elt'u. hrsg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bonneau,: M.; ‚Notes

(LXXXIV; 1548. gr. 8 m- 8-Taf.)."8 .4 '— Schmid, Prof, Dir. geistl.

servir A l’histoire du_clerg& de 1’Yonne pendant la R6volution (1790—

Rat' Dr. Andr., Der Kirchen-Gesang, nach den Liturgikern des

ıttel-

1800). Sens, impr. Duchemin (160 p: 8): — Bowen, Hon. W. E., The

Crisis in the English Chürch. A Review. With an Introduction by

altersdargestellt. Kempten;‘ J. Kösel (30 S. gr.’8). 60 .

Rev. J. Liewelyn Davies.‘ Nisbet (300 p. cr. 8). 58s.. —. Gummerus,

Erbauliches, Funcke, Past. D/ Ottö, Was hat der Herr Jesus eigent-

Lice. J., Die homöusianische Partei bis zum Tode des Konstantius.‘ Ein

lich gewollt?“ Vortrag. Stuttgart, Buchh. der'ev. Gesellschaft (16 S, 8).

Beitrag zur Geschichte des arian. Streites in den J. 356 — 361. Leipzig,

30 . — Gösswein, G., Schriftgemässe u. erbauliche Erklärung der

A. Deichert Nachf. (IV, 196 8. gr. 8). 4.4 — Redlich, Dr. Paul,

Otfenbarung St. Johannes. St. Louis, Mo. (Zwickau, Schriften-Verein)

Cardinal Albrecht v. Brandenburg u. das Neue Stift. zu Halle. 1520 —

(3148. gr.8). Geb. 6 M

1541. Eine kirchen- u. kunstgeschichtliche Studie. Mainz, F. Kirch-

Aeussere u. Innere Mission.

Hackewitz, Lili v., Alltägliches u.

Ewiges aus der ’Krankenstube. 2. Aufl.

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heim (XII, 361 u. 253 S. gr. 8). — Statuta dioecesis Tornacensis

Diakonissenanstalt (115 S.8). 90 44.' — Richter, Vereinsgeistl. P. Paul,

promulgata in synodis ann. MDCCCLXXXII et MDCCCLXXXIII

Theodor Fliedner u.'die Zukunft der‘ weiblichen Diakonie, Gütersloh,

renovata et aucta in synodo anni MDCCCXCIX. ‘ Tournai, H. ’&tL.

Casterman (116 27-9 p. 8). 2 fr.

C. Bertelsmähn. (42'S. 8).. 50'%. — Voskamp, Miss:' C. J., Unter dem

(4. bis

Orden u. Heilige. Codex traditionum westfalicarum.

e

Hrsg. vom

Barnerdes Drachen‘ u. im Zeichen des Kreuzes., 2. Aufl.

Verein f. Geschichte

a /Altertümskunde “Westfalens.

V.- Därpej

6. Taus.) _ Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (176 8S.

A

Gymn.-Dir. Prof.. DrsvFrz., Verzeichnisse der Güter, Einkünfte u. Ein-

.8 m. Abbildgn.

nahmen des Aegidii- Klosters, der Kapitel"an”St; Ludgeri, u:” Martini,

Kirchenrecht.

.ﬁ2;6ﬁels‚ abbé Andr6, J’origine de . ]’6piscopat.

sowie der St. Georgs-Kommende in Münster, ferner der Klöster Vinnen-

Etude sur la fondation de 1'

Eglise; Poeuvre des apötres et e developpe-

berg, Marienfeld u. Liesborn.. Münster, Theissing (VIII, 469 S. gr. 8).

ment de ]l’6pise

at aux deux premiers si&cles,‘ Dissertation present6e

10.4 — Ducastaing, L., De la dissolution des congr6gations reconnues

Ala facult€ de

%

6ologie de 1’Universit& de Louvain

ur Vobtention

Louvain , - J. Van Linthout (XVMI, 431 p. 8).

(thöse). _ Paris,. libr. Larose. (64 p. 8). —.. Fonsegrive, G.,.Le Tiers-

du grade de docteur,

Ordre franciscain. Son.influence religieuse et sociale,

Paris, Roger,

61, rue des Fourneaux (50 p. 16). — Iweins, Fr. Henri:Marie, Le

frfhilosophie.' Adickes, Prof. Erich, Kant contra Haeckel. KEr-

couvent des Dominicains de Bruxelles. Louvain, Ch. Peeters (31 p. 12,

kenntnistheorie gegen naturwissenschaftl. Dogmatismus. Berliny Reuther

grav.). . 0,25 fr. — Teppa, Al. M., O. Barn., Lebensbeschreibung des

& Reichard (VI, 129 8. gr. 8). 2 .4 =— "Beiträge zur Geschichte der

hl. Anton Maria Zaccaria, Stifters der Barnabiten.

Nach dem Ital.

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V. Proff.

Fulda, Fuldaer Actiendruckerei in Komm. (VII, 327 8S. gr. 8)."2.20.

DD. Clem. Baeumker' u, Geo. Freih. v. Hertling.

1I. Bd. : 4, Heft:

che Kunst. Suchet, La Cathedrale de Saint-Jean pendant

Worms, Dr. M., Die Lehre‘v. der' Anfangslosigkeit der Welt bei den

Ja ReEvolution (1790 a 1800). Besancon, impr. Jacquin (55 p. 8). —

mittelalterlichen aräbischen Philosophen des Orients u. ihre Bekämpfung

Veröffentlichung, 2., des Fuldaer Geschichts- Vereins: Richter, Prof.

durch die arabischen "Theologen (Mutakallimün). Münster, Aschendorff

Dr. G., Die @rsten‘ Anfänge der Bau- u, ‘ Kunstthätigkeit:des Klosters

nides,

(VIII, 70 S. gr. 8);"2.50.“— Crönert,Dr. Wilh., Der Epikureer Philo-

[Aus: -,,Sitzungsber._d. 'preuss. Akad. d. Wiss.‘“] _ Berlin, G:

Fulda. Zugleich 1. T1. e. Kunstgeschichte des Klosters Fulda. Fulda,

(Fuldaer Amiggdruckex;ei) (VIL3-S-gr: 4).- 1, 50.

Reimer in Komm. (18 S, 'gr. 8)) 1.4 — Finsler, Geo., Platon u. die

, Prof- D, Otto, Glaube u. Geschichte. Eine dogmat.

aristotelische“ Poetik.” Leipzig, M. Spirgatis' (XI, 252 S, gr, 8). 64

Untersuchg. - Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (III, 84 S. hoch 4). 34 —

.

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Schieler, Pred. D./C., Religiöse Vorstellüngen v.“sonst‘ u

etzt od. Der

Menschen, / Ein: Vortrag. München, E. Reinhardt (23 S. gr. 8). 80 A.

Kirchenglaube im Lichte der modernen Wissenschaft, zu

gleich Versuch

]

— Naumann, Gust!, Zarathustra- Commentar. 3, Thl.

Leipzig, H.

e Aussöhng: der Religion’m. unserer Zeit. Königsberg, Gräfe & Unzer,

Haessel (197 S, gr. 8), 3.4'— $Studien, Berner, zur Philosophie u.

mm. (20 8. gr. 8). 30 .

ihrer ‘ Geschichte.

Hrsg. v. Prof. Dr Ludw. Steinz:-XXIV- Bd.

Sort. in Ko

Lichtenstein (Lichtstein), Dr. A., Lotze u. Wundt. Eine vergleich.

Gründriss der theolögischen Wissenschaften, : bearb. v.

Achelis, Baumgarten, Benzinger u. A. 15, Abth. 5. Thl. 2.’Bd.“ Herr-

philosoph. Studie, XXV. Bd.: Meyer, Dr. Adf., Wesen u. Geschichte

mann, Prof. D. theol. W., Ethik. Tübingen, J. C. B. Mohr (1X, 200 8.

der Theorie vom Mikro- u. Makrokosmos. Bern, C. Sturzenegger (I1T,

gr. 8). 3. 40. — Herzog, Bisch. Dr. Ed., Ueber die Pflege des Gewissens,

80 u. II S. u. IV, 122 8.). 1' &. 1.50. — Studien, Die humanisti-

607

608

schen, in ihrer Behandlungsweise nach comparativ-genetischer Methode

Zeitschrift für die Geschichte und Alterthumskunde Ermlands.

auf naturwissenschaftlicher Unterlage. Prolegomena zu e. ethn. Psycho-

Bd. 13: Dittrich, Geschichte des Katholicismuss in Altpreussen

von 1525 bis zum Ausgange des achtzehnten Jahrhunderts. G. Lühr,

logie. (Von A. Bastian.) Berlin, F. Dümmler (V, 186 S. gr. 8). 3A

Allgemeine Religionswissenschaft.

Stix, Heinr. S., Christus od.

Zum Besitzstande des Rösseler Jesuitenkollegs während seiner ersten

Buddha? In Parallelstellen aus dem Neuen Testament u. den heiligen

25 Jahre.

J. Kolberg, Der Erwerb von Regerteln und Beiswalde

Schriften Indiens dargelegt.

Deutsch v. Ludw. Kreichauf.

Leipzig,

durch das Collegiatstift zu Guttstadt.

I. Kreichauf (26 S. gr. 8). 80 . — Tiele, Prof. C. P., Einleitung in

Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane.

Bd. 24,

die Religionswissenschaft.

Gifford- Vorlesgn.

Deutsch v. Past.

G

Heft 5: A. Netschajeff, Experimentelle Untersuchungen über die

Gehrich. II. TI.: Ontologie. Gotha, F, A. Perthes (IX, 236 S. gr. 8).

Gedächtnissentwickelung bei Schulkindern.

4

Tidsskrift, Teologisk, Ny Raekke.

2. Bind, 1. Haefte: J. P. Bang,

Judenthum. Praetorius, Frz., Das Targum zum Buch der Richter

Studier over Barnabas brevet.

K. J. Rützou, Brylluppet i. Kana.

Zeitschrift, Katechetische,

Organ für den gesammten ev. Religions-

in‘' jemenischer Ueberlieferung. (Hebr.) Berlin, Reuther & Reichard

unterricht in Kirche und Schule.

12. Heft, 1900:. W.

(V, 61 8. gr. 8). 4.4 — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der

3. Jahrg.

editio princeps (Venedig 1520—23), nebst Varianten der spaeteren Y.

Hoffmann, Zum Lob des kleinen Lutherkatechismus, Otto Zuck,

S. Lorja u. J. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Hand-

„Ich klopfe an zum heiligen Advent‘“. (K. Gerock.) Friedrich Ge-

schrift (nach Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen

walt, Weihnachtsfeier in einer Strickschule mit Unterredung der

Erklaergn. versehen v. Lazarus Goldschmidt.

II.Bd. ' 4. Lfg.: Des

Kinder.,

Habermas, Entwürfe zur schulgemässen Behandlung der

Traktats Pesahim (vom Pesahfest) 2. Hälfte. Berlin, S. Calyary & Co.

von der Eisenacher Kirchenkonferenz neu aufgestellten Perikopen.

(S. 585—747 gr. 4). Subskr.-Pr. 10.50; Einzelpr. 12. 60.

Zeitschrift, Neue kirchliche.

11. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1900:

Soziales u. Frauenfrage.

Bezobrazow, O. de, Les Femmes et la

E. Steudel, Die Wahrheit von der Präexistenz Christi in ihrer

Bedeutung für christliches Glauben und Leben. I. W.Fleck, Zur

vie (F6minisme et Spiritualisme). T.2. Paris, impr.-€dit, Laur (353 p.

Lehre von der Seelsorge.

G. Wohlenberg, Bilder aus dem alt-

18 3j68.). 3 fr. 50. — MFonsegrive, G., La_ Crise sociale. Paris, libr.

kirchlichen Leben einer heidnischen Grossstadt. (Schluss.) Utten-

Lecoffre (XVI, 502 p. 18 j€s.). 4 fr. — Marion, H., Psychologie de

la femme. Paris, libr. Colin (XII, 307 p. 16).

doerfer, Ein Kennzeichen dafür, dass wir aus der Wahrheit sind.

Verschiedenes. Breda, Frz., Aus den Papieren e. modernen Theo-

(1 Joh, 3, 18—24.) ‚Ed. König, Die siebzig Jahrwochen in Dan.

logen.

Stimmungsbilder.,

Berlin, A. Duncker (118 S. 8). 2 4 —

9, 24—27.

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Otto, Alexander, Hemmungen des Christenthums.. Orthodoxien

und Gegner.

Drittes und viertes Heft.

Berlin, C. A. Schwetschke &

zur Feier seiner 25jährigen Wirksamkeit als Professor dargebracht von

seinen Schülern W. Diehl.

R. Drescher.

A, v. Gall.

E

Sohn. — Kreyenbühl, Johannes, Das Evangelium der Wahrheit.

K. Eger.

Neue Lösung der Johanneischen Frage. Erster Band. Ebd. 20 Mk.

Preuschen. H. Weinel. Giessen, J. Ricker (VII, 342 S, gr. 8). 10 A

— Erichson, Alfredüs, Bibliographia. Calviniana, Catalogus chrono-

Hieraus einzeln: Diehl, Pfr. Lie. Dr. Wilh., Die Bedeutung der beiden

Definitorialordnungen v. 1628 u. 1743 f. die Geschichte des Darm-

Jlogicus operum Calvini.

Catalogus systematicus operum quae sunt de

städter Definitoriums.

Eine Studie zur Geschichte des hess. Kirchen-

Calvino, cum indice auctorum alphabetico. Ebd. — Kölbing, Rudolf,

rechts (44 8.). 1.60.. Drescher, Rich., Das Leben Jesu bei Paulus

Biblisches Spruchbuch von 260 Schriftstellen zur christlichen Glaubens-

(65 S.). 1.80. Eger, Karl, Luthers Auslegung-des Alten Testaments,

und Sittenlehre, für die Vorbereitung. auf den evangelischen Religions-

nach ihren Grundsätzen u. ihrem Charakter untersucht an Hand seiner

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prov. Realgymn.- u. Realsch.-Lehr. Lic. Dr. A. Frhr. V.) Zusammensetzung

(Flugschriften des Neuen Frankfurter Verlags. I.) Frankfurt a. M.,

u. Herkunft der Bileam-Perikope in Num. 22—24 (47 S.). 1.50.

Neuer Frankfurter Verlag G. m. b. H.

Preuschen, Erwin, Die apokryphen, gnostischen Adamschriften, aus

dem Armen. übers. u. untersucht (90 S.). 2.50. Weinel, Privatdoz,

Heinr., Die Bildersprache Jesu in ihrer Bedeutung f. die Erforschung

seines inneren Lebens (49 S.). 1.20. — Gelzer, Heinr., Geistliches

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L., Orthodoxie od. Christentum ?

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Kirche und Kirchenpolitik,

freimach. Wahrheit‘“. München, E. Reinhardt (79 S. gr. 8). 80 4.

Die Quellen des Kirchenrechts, (VIII u. 144 S) M.2,.

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Le6gende grecque de Saint Alexis. P. de Lo&, De vita et scriptis

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Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E Luthardt, -— Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.-

XXI. Jahrgang. Nr. 52.

Leipzig, 28. Dezember 1900.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint ;eden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Buttenwieser, Moses, Die hebräische Elias-Apo-

Smit, Gerard, de Profetie van Habakuk,

Dunkmann, Lic. theol. Karl, Das Problem der

Freiheit in der gegenwärtigen Philosophie und

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kalypse.

das Postulat der Theologie,

Antiquarische Kataloge.

Vogel, Dr. theol. und phil. Th., Zur Charakteristik

Meir}n}l(1)c{äf, Theodor, Lebensbild des D, Karl Mein-

des Lukas nach Sprache und Stil.

Personalien.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Smit, Gerard, de Profetie van Habakuk. Proefschrift.

chiastischer Wortstellung. Denn dann heisst es „Siehe, ohn-

Utrecht 1900, A. J. v. Huffel (VI, 113 S. gr. 8).

mächtig (kraftlos, verwelkend, vgl.Jes.51, 20) ist einer (== der),

Diese Abhandlung, die zur Erlangung der theologischen

dessen Seele nicht rechtschaffen ist in ihm, und (= aber) ein

Doktorwürde eingereicht worden ist, gibt in ihrem ersten Ab-

Gerechter (=— der Gerechte) wird durch seine Treue leben“.,

schnitt (S. 1—922) einen Ueberblick über die Meinungen, die

Bei der zusammenfassenden Betrachtung (S. 82 ff.) urtheilt

in den letzten Jahrzehnten betreffs des Buches Habakkuk aus-

er, dass 1, 5—11 („Sehet euch um unter den Völkern etc.!“)

gesprochen worden sind.

Die Reihe beginnt mit Delitzsch’s

„nicht entbehrt werden kann.

Ohne diese Verse würde man

Kommentar „Der Prophet Habakkuk“ vom Jahre 1843. Ent-

nicht wissen, wer der Feind ist, während es andererseits ver-

gangen ist ihm die gediegene Abhandlung von M. Lauterburg

wunderlich bleiben würde, warum der Prophet, der in 1, 2—4

in der „Theologischen Zeitschrift aus der Schweiz“ (1896),

nur über Israel als Objekt der Unterdrückung spricht, in

S. 74—102, während ihm der kürzere Aufsatz von J. Böhmer

V. 12—17 seine Aufmerksamkeit auch anderen Völkern widmet.

in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1899, S, 724 ff, bei der

Der Uebergang von Israel zu den anderen Völkern wird durch

Ausarbeitung seiner Dissertation noch nicht bekannt sein konnte,

die in V.5—11 gegebene Mittheilung möglich gemacht, dass

Auf S. 23—73 schliesst sich daran eine sehr eingehende Einzel-

der Chaldäer ein Volk nach dem anderen sich unterwirft“

exegese, deren Ergebnisse in einer vollständigen Uebersetzung

(S..83£.).

Damit tritt. er Nowack gegenüber, der im „Hand-

(S. 74—81) zur klaren Anschauung gebracht werden.

Der

kommentar zu den kleinen Propheten“ (1897) Hab. 1, 5—141

vierte Hauptabschnitt stellt zuerst die springenden Punkte ; des

„als Einschub“ bezeichnet hat.

Aber Smit hält weiter die

Gedankenganges ans Licht (S. 82—95) und sucht dann die

Annahme für nöthig, ‚dass eben dieser Abschnitt 1, 5—11

Abfassungszeit des Buches richtig abzugrenzen (S. 95—100).

„einer älteren Prophetie entlehnt ‚ist“ (S. 84).

Dieser An-

Endlich werden in einem Schlusskapitel drei Exkurse über

nahme muss ich die Darlegung vorziehen, die in meiner „Ein-

Jahve’s Heiligkeit, über den Gerechten und den Gottlosen und

leitung ins Alte Testament“, S. 349f. gegeben ist, und .die

über das Gebetsleben des Propheten gegeben.

Smit auf'S. 9 nur fragmentarisch referirt hat, geschweige denn

Die demnach den grössten Theil der Dissertation aus-

dass er ihre Begründung berücksichtigt hätte.. Dazu beachte

machende Einzelerklärung ist mit grosser Gründlichkeit aus

er noch, wie ich in meiner Syntax $ 366g gezeigt ‚habe, dass

den ersten Quellen gearbeitet, aber natürlich wird man bald

die Darstellung bei der Entfaltung der vom Propheten wahr-

beistimmen können, bald abweichender Ansicht sein. Um einige

genommenen :Szene (1, 3) vom veranschaulichenden Praesens

wenige Proben zu geben, so scheint er mir in 1, 8 richtig die

historicum zum Bericht über bereits ‚vollzogene Momente des

beiden Worte weu-5 ebı als keine fehlerhafte Vorausnahme des

Auftretens der Chaldäer fortschreitet etc. Ferner vertheidigt

unmittelbar folgenden @+51 zu betrachten. Ich habe deshalb

er gegen Stade und andere die Echtheit des zweiten bis

diese Stelle in meiner „Stilistik, Rhetorik, Poetik“ (1900),

fünften Weherufes (2, 9ff.) und lehnt die Strophenbildung ab,

S. 302 nicht mit unter den Belegen der Anadiplosis aufgezählt.

die D. H. Müller (Die Propheten ‚in ihrer ‚ursprünglichen Form

Aber weshalb megamma (1, 9) als Parallele von Au/lö nicht

1896) in 2, 6b— 20 nachweisen ‚wollte (Ueber die von Müller

natürlicherweise mit „Gesammtheit“ übersetzt und mit dem

behauptete „concatenatio“ siehe in meiner „Stilistik, Rhetorik,

hebräischen gam (auch) sowie dem arabischen jammatun (Zu-

Poetik“ S, 349ff.), Endlich vertritt,Smit auch ‚die Echtheit von

sammenfluss, Ueberfiuss) zusammengestellt werden soll, sehe

ich nicht ein.

Da scheint mir doch die resignirende Redens-

Hab. 3.(S..94f.), und ‚aus dieser Ausführung scheint mir folgen-

der Satz besonders)bemerkenswerth zu sein: „Man frage nicht,

art „mij dunkt, het beste is te zeggen: we Weten niet, wat

auf ‚welche Thatsache jeder,Vers besonders sich ‚bezieht, denn

het beteekent (bezeichnet)“ ;nicht ganz angebracht ‚zu sein,

dann kennt man nicht immer die Antwort; ‚aber. man fasse die

Ferner in dem wichtigen Verse 2, 4 meint er die erste Hälfte

Worte vergleichsweise und sage: ‚wie einstmals Aegypter und

zu „Siehe der Nicht-Rechtschaffene (75* -xb), seine Seele ward

andere. Völker Jahwe’s Macht gefühlt haben, so soll es auch

ohnmächtig (mp>»» S. 40. 77) in ihm“ umstellen und umändern

jetzt ‚geschehen.

Der Feind soll ‚vernichtet, Israel ‚gerettet

zu müssen.

Ich hätte nicht übel Lust, mir die Vermuthung

werden“,

zu erlauben, dass mbes(m) mım „siehe, der Uebermüthige (oder

Aber wann ist nun das Buch Habakkuk ‚nach Smit ver-

der Uebermuthsvolle)“ ‘beabsichtigt war. Die Aussprache ‘“wple

fasst? Nun das Stück 1, 5—11, das, wie ich ‚vorher erwähnt

würde nach dem wahrscheinlichen chul/ke etc, von Ps. 10, 8 etc.

habe, nach seiner Meinung aus einer früheren Prophetie ent-

(vgl. mein Lehrgebände 2, 118) vorauszusetzen sein,

Aber

lehnt ist, soll.zwischen 625 und 601 entstanden ‚sein.(S. 96).

vielleicht war in der That das von einigen hebräischen Codices

Damit bin ich ‚einverstanden, nur braucht man nach meiner

gebotene neby oder mpbw, d. h. ‘u/pe, gemeint.

Dies stammt

Ansicht ‚nicht bei dieser allgemeinen ‚Grenzbestimmung ;stehen

von dem in Jes, 51, 20 vorkommenden Verb m> (bedeckt, um-

zu ‘bleiben. Vielmehr wird der Zeitpunkt, wo. Habakkuk weis-

hüllt, ohnmächtig werden etc.), und dann bekommen wir in

sagte, am richtigsten-hinter der Schlacht bei Karkemisch ge-

Hab, 2, 4 einen genauen Gegensatz zwischen 4a und 4b mit

sucht, ‚die im Jahre 606 oder ‚605 geschlagen wurde, wie

611

612

letzteres Datum von Guthe in seiner Geschichte des Volkes

selbe Grösse bezeichnen müssten, Auf diese Reihe kann auch

Israel (1899), S. 234 für das sicherste gehalten wird,

In

das singularisch gemeinte „dein Gesalbter“ als distribuirender

diesem Zeitpunkte konnte Gott mit der direkten Rede „Siehe,

oder individualisirender Singular (vgl. Belege in Syntax $ 256)

ich bin im Begriff, die Chaldäer auftreten zu lassen etc.“ ein-

hinweisen,

und dies konnte der Prophet in dankbarer Er-

geführt werden, wie ja in diesem Moment auch Jeremia

innerung an die Grossthaten Gottes thun, auch wenn er zur

(25, 9—11) verkündete, dass der Herr im Begriff sei, Nebu-

Zeit der „gottlosen Könige Jojakim, Jojachin und Zedekia“

kadnezar gegen die Stadt seines Tempels heranziehen zu lassen.

(Smit, S. 66) lebte.

Uebrigens auch der eben dort von Smit

In demselben Zeitpunkt hinter der Schlacht bei Karkemisch

ausgesprochene Gedanke, dass der ideale Gesalbte Jahwe’s

konnten bei der Beschreibung der geschichtlichen Szene auch

nicht als Objekt der göttlichen Hilfe („een geholpene“) in

vollzogene Thaten des gewaltthätigen Siegers erwähnt werden,

Betracht kommen könne, ist unrichtig, denn er hat dabei das

—

und so erklärt es sich, dass z. B. in 1, 9b mit dem Imper-

»wi» von Sach. 9, 9 übersehen.

Folglich weist auch

fectum consecutivum gesagt ist „und er sammelte Gefangene

Hab. 3, 13 nicht hinter das Ende des vorexilischen Königthums

gleich Sand“, und es ist nicht mit Giesebrecht (Beiträge zur

von Israel.

Jesajakritik, S. 198) anzunehmen, dass der Darsteller an den

Von den Thesen, die der Dissertation angefügt sind, seien

Zug der Skythen denke.

Dass er dies hinter der ausdrück-

folgende ihres besonderen Interesses wegen erwähnt: „Die Be-

lichen Nennung der Chaldäer (V. 6) gethan haben soll, ist doch

hauptung von P, Volz, „dass die Messiasidee dem Wesen des

eine sehr gewagte Voraussetzung.

vorexilischen Prophetismus fremd ist”, ist nicht mit guten

In welche Zeit aber sind die übrigen Theile von Habak-

Gründen zu vertheidigen“. — „Wahrscheinlich muss das dem

kuk’s Buch (1, 2—4. 12 bis 3, 19) zu setzen? Bei der Beant-

zö &yıov (Matth. 7, 6) zu Grunde liegende aramäische Wort

wortung dieser Frage geht Smit davon aus, dass der Gerechte

NWMp in RW7p „Ring” verändert werden“. — „In Matth. 28, 19

(1, 4; 2,4) in „Israel“ (S. 96) und der Gottlose im „Volk

ist eic tö Övopa die Uebersetzung des aramäischen mıb oder

der Chaldäer“ zu finden ist.

Stimmt er darin nicht einfach

Dwb, wobei Dı in der Bedeutung von „Titel, Charakteristikum”

mit mir zusammen? Denn „de goddelooze is bij hem de

steht“. — „Wer Religion und Moral voneinander trennt,

Chaldeör, de rechtvaardige Juda“ sagt er im Bezug auf mich

tödtet beide zugleich“.

Ed. König,

(S. 9), obgleich nicht auf S. 83, wie es überhaupt eine lästige

Buttenwieser, Moses. (Dr. phil.), Die hebräische Elias-

Eigenthümlichkeit seiner Darstellung‘ ist, dass er zwar bei der

Einzelexegese meistens — eine Ausnahme soll gleich berührt

Apokalypse und ihre Stellung in der apokalyptischen

werden — seine Vorgänger nennt, aber nicht bei der Gesammt-

Literatur des rabbinischen Schriftthums und der Kirche.

betrachtung (S. 82ff.), sodass in dieser an keinem Punkte

I. Hälfte: Kritische Ausgabe mit Erläuterungen, sprach-

hervortritt, wie er zur bisherigen Gesammtauffassung des

lichen Untersuchungen, und einer Einleitung, nebst. Ueber-

Buches Habakkuk sich verhält.

Indess diese Zusammenstim-

setzung und Untersuchung der Abfassungszeit.

Leipzig

mung zwischen ihm und mir ist doch nur eine scheinbare,

1897, Ed, Pfeiffer (82 S. gr. 8).

Denn er hat übersehen, dass ich an der einzigen Stelle, wo

Die bisher wenig bearbeitete sogenannte „hebräische Elias-

ich die Begriffe saddig und rascha‘ im Habakkuk-Buche er-

Apokalypse“ hat hier einmal eine eingehende Untersuchung er-

kläre, sie mit „dem jahwegetreuen Israel“ und „dem Chaldäer“

fahren, in der Absicht, das Material für eine allgemeine Ver-

identifizire. Das dortige saddig bezeichnet also nach meinem

gleichung der jüdischen und christlichen Apokalypsen zu ge-

Urtheile die in Glauben und Gehorsam nach dem Wohlgefallen

winnen ,

zu vervollständigen und zu sichten.

Zwar ist das

ihres Gottes strebende Minorität Israels, deren Theilnmahme an

genannte- merkwürdige. Schriftstück schon von Jellinek

ın

der Bestrafung, welche über die Majorität zu verhängen Wwar,

seinem Beth Hamidrasch III, p. 65—68 auf Grund des Saloniker

einer Erklärung bedarf (1, 2f).

Aber Smit identifizirt Habak-

Druckes von 1743 herausgegeben worden.

Allein eine von

kuk’s saddiq einfach mit „Isra@l“ und meint deshalb, Habak-

jenem nicht benutzte Münchener Handschrift setzte Butten-

kuk’s Prophetie ziemlich weit hinter die chaldäische Eroberung

wieser in den Stand, einen wesentlich korrekteren Text zu

Jerusalems rücken zu müssen („De profetie van Habakuk

liefern, welcher sorgfältig edirt und mit Angaben der Varianten

moet + 550 vöor Christus geplaatst worden“ S. 111), weil „das

versehen ist,

Auf den Grundtext lässt er einige sprachliche

wirklich gerechte Israel nur zu denken ist, als durch viel

Beobachtungen folgen, worin meist im Anschluss an Nöldeke

Leiden und Druck aufrichtiger Ernst entstanden ist“ (S. 97)

auf gewisse grammatische und stilistische Eigenheiten des

In dieser Auffassung ist Smit durch den Gedanken bestärkt

Stückes aufmerksam gemacht wird. Besondere Berücksichtigung

worden, dass in 3, 13 sich „eine Gleichstellung von Volk und

finden sodann die in dem Büchlein aufgezählten Ortschaften.

Gesalbter“ finde, Diese Meinung, dass in 3, 13aß unter dem

Schon die Erwähnung dieser Städte, welche meist als nicht

Ausdruck „der Gesalbte Jahwe’s“ das Volk Israel verstanden

israelitische genannt werden, führt in die Zeit nach dem

sei, theilt er mit Nowack, ohne dass er dies auf S. 21f. 66,

grossen römisch-jüdischen Kriege hinab.

In Bezug auf den

98 erwähnte, und alle Stellen, die Smit zur Begründung dieser

Messiasnamen Winön

(7am),

der sonst in der rabbinischen

Meinung zitirt, sind schon von Nowack genannt.

Aber die

Literatur sehr geläufig ist in der Form Jinnön (yı2"), glaubt

der Verf. wahrscheinlich machen zu können,

dass die Form

Wiederholung dieser Meinung hat sie nicht wohlbegründeter

gemacht,

Beide berufen sich auf Ps. 28, 8, indem sie richtig

der Eliasapokalypse (Winön) die ursprünglichere und die Be-

in 8a ''nb als eine verderbte Gestalt von “n»> ansehen, aber

ziehung auf das Wort Psalm 72, 17 erst sekundär sei,

Er

der Parallelismus von „Volk“ und „Gesalbter“ begründet keine

vermuthet in der ersteren nichts anderes als das parsische

Beide berufen sich ferner

Vohu Mano!

Die dafür angeführten Analogien der aus dem

Identität dieser beiden Grössen,

auf Ps. 84, 10 und 89, 39. 52, indess auch da besitzt diese

Parsismus stammenden jüdischen Engelnamen reichen aber bei

Auffassung des „Gesalbten Jahwe’s“ weder Nothwendigkeit

der starken lautlichen Verschiedenheit nicht aus, um diese

noch Wahrscheinlichkeit, und dies gilt auch von Smit’s These

Annahme irgend plausibel zu machen, und die Vergleichung

(S. 111) „De Gezalfde in Ps. 2 is de Isra&lietisch gemeente“.

von Psalm 72, 17 ergibt eine viel einfachere und natürlichere

Beide berufen sich sodann darauf, dass der Ausdruck mwn

Entstehung des Namens. — Nachdem der Verf, eine deutsche

in Hab. 3, 13 in einzelnen Handschriften des griechischen

Uebersetzung des Schriftstückes gegeben, prüft er seinen histo-

rischen Hintergrund, um seine Entstehungszeit zu bestimmen.

Alten Testaments durch den Plural yprotous (oder &xhextous)

500 wWwiedergegeben wird. Diese Uebersetzer können in der

Besonders der Name des Antichrists, Gigith (Schlauch), führt

angeführten hebräischen Form einen von den Fällen gesehen

ihn auf den palmyrenischen König Odh@nat, dessen Gebahren

haben, in denen das Suffix “ defektiv geschrieben war, und

um 261 n. Chr, mit dem hier jenem kleinen Horne zuge-

von denen eine grosse Anzahl in meiner Syntax $ 258b auf-

schriebenen genau übereinstimme. Dass diese Elias-Apokalypse

gezählt ist.

Dann könnten diese Uebersetzer an die Reihe

nicht früher geschrieben ist, darüber kann kein Zweifel walten;

der Gesalbten des Herrn, d. h. die Könige (vgl. aber auch

gewöhnlich hat man sie für noch jünger angesehen, Allein

Ps. 105, 15; Lev. 4, 5 ete.), gedacht haben. Der Parallelismus

des Verf.s Argumente für diesen Zeitpunkt scheinen uns alle

Beachtung zu verdienen, Für den christlichen Theovlogen sind

in Hab. 3, 13a muss nicht ein synonymer sein, sodass der

Ausdruck „Volk“ und der Ausdruck „dein(e) Gesalbter(n)“ die-

die Beziehungen dieses jüdischen Offenbarungsbuches zur

Gn

613

614

johannéischen Apokalypse besonders wichtig. Es berührt sich

Dunkmann, Lic, theol. Karl (Pastor der ev.-ref, Gem. in

mit derselben nicht nur in zahlreichen Zügen, welche sich schon

Stolp i. P.), Das Problem der Freiheit in der gegen-

bei Ezechiel und anderen Propheten finden, sondern auch in

wärtigen Philosophie und das Postulat der Theologie.

solchen, die dort noch fehlen, z. B. darin, dass das neue (aus

Halle a. S. 1899, Max Niemeyer (92 S. gr. 8).

Edelsteinen gebaute) Jerusalem schliesslich vom Himmel her-

Diese eigenartige und bedeutsame Schrift will einem fühl-

niederkommt.

Das Büchlein verdient also in der That, trotz

baren Mangel abhelfen: Die philosophische und die theologische

Seite des Problems der menschlichen Freiheit „sind noch nicht

seiner verhältnissmässig späten Entstehung, bei der Untersuchung

des Zusammenhangs und der Geschichte der apokalyptischen

unter strenger gegenseitiger Abgrenzung und gleichzeitiger

Literatur besonders berücksichtigt zu werden.

v. Orelli,

gegenseitiger Ergänzung auf einmal behandelt worden“.

Das

will der Verf, thun und führt dabei die knappe drastische

Sprache eines Mannes, der im wissenschaftlichen Denken wie

Vogel, Dr. theol. und phil. Th., Zur Charakteristik des

Lukas nach Sprache und Stil. Eine philologische

im praktischen Leben gleich gut zu Hause ist.

Der Titel

Laienstudie.

Zweite vornehmlich für jüngere Theologen

legt den Verdacht nahe, als sollte in feinerer oder gröberer

Weise mit der „doppelten Wahrheit“ operirt werden.

Davon

völlig umgearbeitete Auflage.

Leipzig 1899, Dürr (70 .

S:

1. 20.

ist der Verf. jedoch weit entfernt.

Er spricht mit der

Nach einleitenden kurzen Sätzen, in denen der Verf. seinen

wünschenswerthesten Deutlichkeit aus:

„Die Theologie ist

Philosophie“ ; „der Theologe befindet sich im Besitz einer be-

Standpunkt, dem zufolge Lukasevangelium und Acta von Lukas

stimmten Philosophie“; auch „alles philosophische Erkennen

geschrieben

sind, und seine Methode, die ein Operiren mit

ist interessirt“.

Zahlen aussc

hliesst, dargelegt hat, untersucht er erstens den

Die knappe und doch gründliche Uebersicht

über die Behandlung des Freiheitsproblems in der gegen-

Wortschatz, zweitens die grammatischen Eigenthümlichkeiten,

wärtigen Philosophie wird mit der ausgesprochenen Absicht

drittens den Stil und viertens die Auswahl und Gruppirung

des Stoffes in den beiden Schriften des Lukas, um dann in

gegeben, nachzuweisen, dass die Philosophie noch heute, wie

einem Anhange noch die dogmatischen und weltlichen Kunst-

dies H. Sigwart vor 50 Jahren konstatirte, für die Frage der

Freiheit nur ein non liquet habe und dass darum die Theologie

ausdrücke, die lexikalischen Beziehungen zu den Apokryphen,

„auf diesem Punkt die philosophische Denkarbeit zu Ende

profanen Schriftstellern i. a., Polybius, Dioscorides, Josephus

Mit einem unerbittlichen Scharfsinn werden

im besonderen und den gemeinsamen Wortschatz von Evan-

führen“ müsse.

die Inkonsequenzen aufgedeckt, die den modernen Denkern

gelie

n und Apostelgeschichte zu behandeln und in kurzen

passiren, wenn sie von deterministischen Voraussetzungen aus-

Schlussbemerkungen zu rech

tfertigen, dass er von der Berück-

gehend doch wohl oder übel den sittlichen Charakter der

sichtigung der Sonderlesarten von cod. D.

absieht.

Wie auch das Vorwort hervorhebt, ist in dieser neuen

Persönlichkeit retten wollen.

Aber auch dem philosophischen

Indeterminismus wird nichts geschenkt, sondern die Unhalt-

Auflage de

r 1897 erschienenen Studie über Lukas manches

Vor allem ist

barkeit so mancher seiner Aufstellungen rücksichtslos dar-

eingehender

behandelt und tiefer begründet.

nun nicht me

hr ein veralteter Text zu Grunde gelegt und die

gethan.

Dabei zeigt der Verf, eine umfangreiche Belesenheit,

die ihm gestattet, seine Zitate mit wuchtiger Kürze zu geben.

theologische Literatur über den Gegenstand nicht völlig unbe-

In der theologischen Darstellung des Problems wird eine

rücksichtigt gelassen. Auch die Anordnung ist verbessert; wenn

auch hier und da im Anhange sich findet, was man lieber im

dreifache Gliederung unter Sünde, Gnade und Vorsehung

so steht doch im ganzen Zusammengehörendes

durchgeführt.

Jedes Mal wird die Antinomie der determini-

Haupttheile läse,

stischen und der indeterministischen Auffassung begründet

zusammen.

Dadur

ch _ hat die Schrift an Werth gewonnen und

Hätte der

und aufgelöst durch den Nachweis, dass der Indeterminismus

den Charakter einer Laienstudie mehr verloren.

Verf. sich noch der geringen Mühe unterzogen, die Haupt-

das unumgängliche und unwidersprochene Postulat bleibt.

Dabei erfährt der theologische Indeterminismus eine Klärung

schri

ften über den Spracheharakter des Neuen Testaments zu

und Reinigung, deren Verdienstlichkeit ausser Frage steht,

beachten, so wäre seine Schrift noch werthvoller geworden.

sodass die Broschüre warm zu empfehlen ist.

Sie brauchte zu dem Zwecke nicht in grösserem Masse auf

Einleitungs- oder biblisch-theologische Fragen einzugehen, Im

Stuttgart.

Dr. Fr, Walther,

Gegentheil h

ätte noch einiges, was über das rein Philologische

hinausgeht und darum nicht näher begrün

det ist, fehlen können

Meinhold, Theodor (Superintendent in Barth in Vorpommern), Lebensbild

des D. Karl Meinhold, Superintendent in Kammin in Pommern.

(z. B. im ersten und fünften Abschnitt). So wäre das Buch

Ein Stück pommerscher Kirchengeschichte, verfasst von seinem

nicht nur strebsamen jungen Theologen, denen gerade an all-

Sohne.

Mit einem Vorwort von Johannes Gensichen, Pastor in

seitiger und gründlich

er Behandlung der Fragen liegen wird,

Polssen. Berlin 1899, Wiegandt & Grieben (VMII, 175 8. gr. 8).

sondern auch älteren,

die jede Mitarbeit der Philologie an den

Als der Dom zu Kammin am 24. Juni 1875 sein 700jähriges

aben der Erklärung des Neuen Testaments

philologischen Aufg

noch willkommener gewesen. — Zur Ein-

Jubiläum feierte, sprach der Festprediger, dessen Lebensbild vor uns

dankbar begrüssen,

liegt, einige Wünsche aus, die für ihn selbst bezeichnend waren; denn

führung in derartige Studien ist das Buch wohl geeignet. Es

was er seinem Dom und seiner Gemeinde wünschte, war in ihm selber

ruht auf sorgfältiger Untersuchung des Jukanischen Sprach-

zur Wahrheit geworden.

„Durch Bischof Otto‘“, so heisst es, „wurde

Kammin christlich, durch Doktor Pommer, Bugenhagen, wurde es

g

ebrauchs und bringt gute Zusammenstellungen des dem Lukas

lutherisch, durch Pastor Dummert wurde es — nun behalten wir diesen

Eigenthümlichen.

So auf S. 31—34 (Grammatisches und

Stilistisches), so auch in den Anhängen, in denen in alpha-

Ausdruck — pietistisch. Das sind die drei Dinge, die wir diesem

betischer Anordnung die Worte und Wendungen aufgeführt

Dom und dieser Stadt bis an den lieben jüngsten Tag hin erwünschen

und von Gott erbitten sollen und wollen, dass sie christlich bleiben

werden, die Lukas mit anderen Autoren und das Evangelium

und lutherisch und pietistisch. Christlich bleibe Kammin und sein

mit der Apostelgeschichte gemeinsam hat.

(Dabei wird

Dom. — Kammin, das heisst Steinburg; möge sie feststehen wie ein

statistisch festgestellt,

dass

im KEvangelium 288,

in der

Stein, eine Burg, ein Fels im Meer.

Dom, das heisst Haus; dieser

Berührungen mit der

Apostelgeschichte 346 lexikalische

Das Urtheil des

Dom bleibe ein Haus des Herrn Zebaoth, eine Wohnung Jesu Christi

anderen Ilukanischen Schrift sich finden.)

und seines Wortes. — Lutherisch bleibe Kammin und sein Dom. —

Verf.s ist besonnen, er vermeidet vorschnelle Schlüsse aus

Wie Paulus sagt: wir sind allzumal Sünder — und werden ohne Ver-

einzelnen Beobachtungen, berücksichtigt die Verschiedenheit

dienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung etc., so wollen

ihm nach mit Paulus Speratus und mit Luther in diesem Dom wir

des Stoffes in beiden Schriften und zieht richtige Folgerungen

daraus, sieht nicht gleich literarische Abhängigkeit, wo Ueber-

und unsere Kinder singen bis an den jüngsten Tag: Es ist das Heil

einstimmung im Wortschatz sich findet.

Die Ablehnung der

uns kommen her aus Gnad’ und lauter Güte etce. — Pietistisch, d. h.

lebendig im Glauben, brünstig in der Andacht, thätig in der Liebe,

von Krenkel behaupteten Benutzung der Archäologie des

pietistisch wie Spener und Franke, wie Dummert und Hofacker, wie

‚Josephus durch Lukas hätte wohl noch eingehender begründet

Harms und Löhe, also werde, sei und bleibe Kammin und seine Kinder

werden können.

Es fällt hier — wie auch sonst — auf,

allezeit‘‘.

dass der Verf. Anlehnung an den Sprachgebrauch anderer als

Unter Meinhold’s Personalakten befindet sich eine Verfügung des

_Demuth ansieht,

Lic. Schultzen.

Evangelischen Oberkirchenraths.

Dieselbe betrifft die von ihm ge-

haltene Busstagspredigt des Jahres 1879. Im Anschluss an Jer. ?‚ 13R

615

616

predigte er über die zwiefache Sünde des Volks, das Verlassen des

mittel war. — Pastor Johannes Gensichen, auf dessen besonderen

lebendigen Gottes und das Graben löchriger Brunnen.

Dies beides,

Wunsch im siebenten Kapitel Züge aus dem Privatleben Meinhold’s

die Loslösung von der göttlichen Autorität, mit der auch die mensch-

und einige Proben seines Humors beigegeben wurden, bemerkt im

liche schwinde, und die Selbstverherrlichung des Menschen stellte er

Vorwort, das Lebensbild sei von kundiger und liebender Sohneshand

als das eigentliche Streben des Liberalismus und als das Grundübel

so gezeichnet, dass die Züge des theuren Heimgegangenen uns wirklich

der Zeit hin.

Nach der ihm eigenen Weise stellte er sich und seine

lebensfrisch entgegenleuchten, und dass wir oft ihn ganz leibhaftig vor

Gemeinde bussfertig, nicht von oben herab richtend, vor das Angesicht

uns zu sehen und den eigenartigen Klang seiner geliebten Stimme zu

Gottes.

Von den Schäden seiner Gemeinde aus aber erweiterte sich

hören glauben. — Gensichen empfing das Manuskript des Lebensbildes

sein Blick auf die Schäden der Zeit. Da sagte er bei der Klage über

gerade an dem Tage, an welchem der Beschluss gefasst worden war,

Auflösung der Autoritäten:

„Heutzutage sollen die Könige den

das goldene Jubiläum der Ilutherischen Vereine im September d. J.

Ministern, die Minister den Parlamenten, die Parlamente der Volks-

festlich zu begehen. Das mochte ihm providentiell erscheinen, obgleich das

menge gehorchen, diese aber gehorcht der Unvernunft“.

Er fügte

Lebensbild Meinhold’s für viel weitere Kreise bestimmt ist, als für die

hinzu, dass zwar die Apotheker kein Gift verkaufen dürften, aber der

Lutheraner in der altpreussischen Landeskirche. Aber was Meinhold für

Unglaube, das Gift für die Seele, von vielen Kanzeln ungehindert

das Lutherthum innerhalb der Union in Preussen gewirkt hat, ist doch

verbreitet würde. „In Berlin predigen zum Theil Pfaffen, die keinen

besonders bedeutsam, wie Gensichen zusammenfassend bemerkt: ‚,Vater

Hund anlocken können, viel weniger eine unsterbliche Seele‘“‘,

Er

Meinhold hat in den Reihen derer, die für Gottes Wort und Luther’s

tadelt die Entheiligung des Sonntags in der eigenen Gemeinde, aber

Lehre mit Kraft und Entschiedenheit eingetreten sind, allezeit unter

bis hinauf in die höchsten Kreise mit ihren Diners, Wettrennen,

den ersten Vorkämpfern gestanden, und seinem unerschütterlichen

Reisen an Sonn- und Festtagen. — Es zeigt sich die rückhaltlose

Glaubensmuth, seiner anhaltenden Arbeit und ausharrenden Geduld

Offenheit Meinhold’s bei dieser Gelegenheit allzu deutlich. Die „Nord-

in den lutherischen Vereinen, auf den vielen Konferenzen und auf

deutsche Allgemeine Zeitung“ stellte die krassesten Ausdrücke unver-

allen Stufen des synodalen Lebens ist es sehr wesentlich zu danken,

dass das Recht der lutherischen Kirche und des lutherischen Bekennt-

mittelt. zusammen ; daran schloss sich die Frage: „wo ist unsere kirch-

liche Obrigkeit, dass solche Ungehörigkeiten in der ‚evangelischen

nisses innerhalb der Union zur öffentlichen Anerkennung endlich ge-

Landeskirche vorkommen können?‘“ — Im weiteren Verfolge der Auf-

langt ist‘“.

R. Bendixen.

sehen erregenden Angelegenheit veranlasste der evangelische Ober-

kirchenrath zuletzt das Konsistorium, den Bussprediger zu vernehmen,

Zeitschriften.

welcher einen ernsten Verweis erhielt und weiter wirkte. — KEine

Monatsschrift für Stadt und Land. 57. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1900:

hervorragende Persönlichkeit Kammin’s, kirchlich und politisch liberal,

E. Weigel, Weihnachtsgedanken. J. Potapenko, Aus dem Leben

hörte 'bei offener Tafel, dass das Konsistorium damit umgehe, Mein-

der russischen Geistlichkeit.

Ein seltenes Fest.

A. Freybe, Be-

hold abzusetzen.

erdigung und Leichenbrand III.

H. Wilhelmi, „Echte und

Diese Nachricht ergriff ihn dermassen, dass er an-

gesichts ‚eines an derselben Tafel sitzenden Mitgliedes des Konsistoriums

falsche Gerechtigkeit“. Eine sozialpolitische Studie. H.Lobedan,

der Entrüstung, die in ihm der blosse Gedanke an die Möglichkeit

Franz von Defregger. L. Ey, Sankt Johannis-Bräuche.und Legenden

dieser Absetzung erweckte, in den schärfsten Worten öffentlich Aus-

in Portugal.

druck : verlieh. Demselben Mann hatte Meinhold oft in aufgeregten

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 43. Jahrg.,

3. Heft, Dez. 1900: Johannes Schultze, Die: besondere Bedeutung

Wahlkämpfen gegenüber gestanden; trotzdem aber hatte derselbe vor

der Festpredigt und ihr KEinfluss auf .die Gestalt: derselben.

B

der ganzen Persönlichkeit Meinhold’s einen so tiefen Respekt, dass er

Ewald, Ansprache bei einer Weihnachtsfeier im „‚Mädchenheim““

nur mit der grössten Hochachtung von ihm sprach. —

Aehnliches

zu Erlangen.

Bernbeck, Uns ist ein Kind geboren. Weihnachts-

predigt über Jes. 9, 6—7,

Baring, Was wir wissen und was wir

Ansehen genoss Meinhold in der ganzen Gemeinde.,

wollen. Sylvesterpredigt über Röm. 8, 28. Hochstetter, Taufrede

Das bisher Gesagte soll keine Ergänzung zur Biographie Meinhold’s

über Jes. 54, 10. H. Maurer, Ordinationsrede über 1 Kor. 2; 1 u. 2.

sein, sondern ist vielmehr dem uns beschäftigenden Buche selbsi ent-

nommen.

Ergänzungen würden sich ja allerdings heranziehen lassen.

O. Pank, Rede bei der Feier der Grundsteinlegung. für ‚das Völker-

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schlacht-National-Denkmal zu Leipzig. B. Keller, Rede zur Weihe

Man braucht ınur an das „Regen und Ringen am Ostseestrande‘““‘ oder

eines ‚grossen . Kreuzdenkmals auf dem Obergottesacker zu Döbeln.

an die „„Erinnerungen aus dem ‚Leben eines Landgeistlichen‘“ zu denken.

Flade, Ansprache. bei einem fünfzigjährigen Fabrikjubiläum. Me-

Aber das Ergänzenwollen kann auch zur Thorheit werden. In,diesem

ditationen über. die altkirchlichen Evangelien, die erste Evangelien-

Falle ist es jedenfalls nicht nothwendig. ‚Das gediegene Buch redet

reihe des Eisenacher Perikopenbuchs, die erste sächsische und erste-

für sich selbst.

Zu Grunde. liegt zunächst der von D. Karl Meinhold

württembergische Evangelienreihe, sowie die alttestamentlichen Texte

des Eisenacher Perikopenbuches: Conrad, Neujahrstag Psalm 90

selbst verfasste kurze Lebenslauf, wie er nach dem in der Synode

(Eisen. ’alttest. ‚Perik.).

Chr. Scholler, Epiphaniasfest Matth. 2,

Kammin vorhandenen Brauch ‚seit seinem dortigen (am 15. August 1852

1—12 (Altkirchl., Eisen. Perik., Sächs. u: Württemb.).

Conrad,

erfolgten) Amtsantritt in den Synodalakten daselbst vorhanden ist. Da

sein Leben ein Stück pommerscher Kirchengeschichte bedeutet, war

Epiphaniasfest Jes, 2, 2—5 (Eisen. alttest.. Perik.). Ed;

Günther ,

1.8. n. Epiph. Luk., 2, 41—52 (Altkirchl., Eisen.

erik., Sächs. u.

in ‚verschiedenen. Jahrgängen .der ‚Kirchenzeitungen: mancherlei: Material

Württemb.).

G. Samtleben, 1.8. n. Epiph. Psalm 122 (Eisen.

geboten. — 'Unter : den ‚ vom ‚Provinzialverein für »Innere Mission 1895

alttest. Perik.).

Chr. Scholler, 2.:8S. n. Epiph. Joh.-2, 1—11 (Alt-

herausgegebenen :Bildern ‚aus,dem ‚kirchlichen Leben in Pommern ist

kirchl., Eisen. Perik. u. Sächs.).

Clemens Neumeister, 2. . n.

auch :sein .Lebensbild ‚erschienen, ‚freilich ‚mit Ausschluss aller ‚Politik

Epiph. Matth. 2, 13—4, 11 (Württemb.). Latrille, 2. S, n. Epiph.

Jes. 61, 1—6 (Eisen. alttest. Perik.).

Hüttenrauch, 3. S. n. Epiph.

und ‚Kirchenpolitik , .die ‚zu den wichtigsten Stücken seiner Lebens-

Matth.'8, 1—13 (Altkirchl., Eisen. Perik. u. Sächs.).

G. Samt-

arbeit gehören ‚moöchten. :‚Es handelte :sich ‚um eine ‚Biographie, durch

leben, ‚Beichtreden über ‚die ‚altkirchl.' ‚Episteln (in ’Entwürfen)

die -sein Thun ‘ins rechte Licht ‚gesetzt würde.

Solche Arbeit ‚wäre

(Sonntag n. Weihn. ‚bis 1..Sonntag ın.. Epiph.).

vermuthlich ‚am .‚besten gelungen , wenn ‚ein Kampfgenosse des Heim-

gegangenen sich dazu hätte.bereit ‚finden ‚lassen , ‚dem vielleicht ‚die

‚Antiquarische Kataloge,

dem - wirklichen‘ Biographen ‚versagt gebliebene ‘Einsicht -in die Vor-

standsakten des / lutherischen ‚Vereins gewährt worden wäre. Immerhin

Joseph Baer &. Co. in Frankfurt.a. M., Hochstrasse 6. Katalog

mochte sich . :bei ‚dieser Sachlage ı der ı Sohn ‘für ‚den nächst. Berufenen

Nr. 3: Kunstgewerbliche Anzeigen (1304 Nrn. gr. 8).

Derselbe. Katälog Nr. 432: Theoretische Nationalökonomie und

halten. _ Was:ihm,zu Gebote stand, :waren die ‚Personalakten des Vaters,

Sozialwissenschaft (1264'Nrn. gr.'8).

die -Erinnerung.; der ‚noch lebenden ‚Mutter, ‚ein «ganzes /Aktenbündel

Briefe des Väters an seinen alten Freund und Mitarbeiter Lenz-Wangerin

Personalien.

aus den Jähren 1855—88, ‚von ıdiesem «gesammelt ‚und von ;seinem

Sohne, „dem ‘Pastor Lenz in Hohendodeleben bei Magdeburg, dem

/'Der ordentliche ‘Professor Dr. Friedrich v. Thudichum an der

juristischen -Fakultät der Hochschule in. Tübingen ist nach fast

Biographen ‘freundlichst zur Verfügung ‚gestellt.

Für «die Darstellung

40jähriger Lehrthätigkeit hierselbst in den‘ Ruhestand getreten.

In

der 'Separätion ‚in ,Kolzow ist . Wetzel’s Aüufsatz ‚in |Jahrgang 1888 der

der theologischen Welt hat er sich in den letzten Jahren durch seine

„Evangelischen „Kirchenzeitung‘“ ausgiebig : verwerthet worden, ‚was ı bei

Arbeiten über neutestamentliche Schriften etc. bekannt gemacht und

der Unzugänglichkeit: der oben erwähnten Akten das beste Auskunfts-

allgemeines Kopfschütteln erregt.

Soeben erschien im Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig:

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Dr. Cbhr. €., Apologetische Vorträge über die

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‚ Heilswahrheiten des Christenthums

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NN (Apologie.des Christenthums 2..Band). Preis 4 Mk., geb, 5 Mk. 20 Pf.

Venntworti

Rodakteur: ‚Dr. C2RImtliatdt,

— Nerlag :von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

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