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Theologisches Literaturblatt, 21 d A D aı . y Aa br V D M MR ® : a A 3 248 A © x B *\.c . M.?J Wa vA D i B W; / % a S * > E . r W« D 3.‚ e VE e ; 5 e T © w e T S ﬁ .lr 4\“ *p Cn 8 F OR +r ED A AA vWM z ‘ A » A -‘ x 8} % 4 - Ä. > » ..lvf Y SE l\b M X +& s SEPR, ODA z X D a L3 N 4 a R r a $ » F' A N 7 - FA *Q V R a+/ r v * Y P n..v„.„.‚‘ ® e nn m. 2 X $ 6 DA ip* X R A e O S ..\< M‘ a 2 BA 7w SN B Br S Ra « S E =...„n„ J‘ol e An X .„.uw Ar A . Sn e A S D P A .Mf.w, Aaz i shw„u‚% [ An d nn » 5»! DE 3 3 - d “ e . e A& £ ‘.’K FEa »x EF} L &E : CD a $ d !)..4 b >« K o * \.'A.‘» 7 a v» d HJ v vA &— .n“ e z S A I”pj A a t.w.m -” yın ;..M. n %V D Y S Ka © N A ”..% „\.m.„. SA} ® x S ”& a ir Sn Ka Sadım € w A _oﬂ( u...u!) o zn SN A f„. f‘ * * 'I. “H D *54n. Ü.l.»\au. } + ® '.n» A 9.ww.b; M* A O Arı NS D Laa ug „“Ö * e ‘ﬂ‚-w S y ür % ® .{0 .ﬂ„v < _ K »\\ S n O 7253 f \\Il („ x E . N 0vY “ oL s ; G f1 Pl m S Y S SO ?..\fo M k SO A “ 7 } ( Wﬁ B 5 m 7 .A.\ %W >7 SE \$ß“. 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A, A &s a e $ + F DE - A S R i San 5r E Z S SE D A A T . mS Xa A E Oa Zn ;é a n n B - Ea S4 n n A S B $ S £ ; x e A z Z AB S Z C S Za A ää S 5 SR E 25 n S 5 S s > Za _ Z _ s Cr S Ön E E IR ö Z S S A SEn E a 5 K F O e S M a &n _ Theologisches Literaturblatt. - la Redigirt Dr. Chr. Ernst Luthardt. öla D A ÖR INS Einundzwanzigster Jahrgang 1900. Leipzig, Verlag von Dörffling & Franke. Inhaltsverzeichniss. * I, Artikel., Bugge, Ch. A., Das Christenthum als Reli: Barth‚. Fr., Die Hauptprobleme des Lebens Jesu des Fortschritts 461. g%on G. Wohlenberg, Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntniss I, 9; IT, 25. Bartlet, James, The Apostolic Age 326. Buhl, Fr., Wilhelm Gesenius’ hebräisches und aramäisches Handwörterbuch 52. Fr. Wiegand, Die ältesten Miniaturen des Bassermann, H., Richard Rothe als praktischer christlichen Abendlandes 33,. Theologe 425. Burkhardt, G., Die-Brüdergemeine. 2,. Thl, 518. W. Walther, Zur Lehre vom heiligen Batiffol, Petrus, Tractatus Origenis de libris ss. 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Walther, Wilh., Friede und Kreuz 20. Aberglauben 152. Warneck, G., Abriss einer Geschichte der pro- testantischen Missionen 375. Stappoi=.r, Rich., Papst Johannes XXI.: 69. Watterich, Johannes, Die Gegenwart des Herrn b. Voranzeigen erscheinender Bücher, Steinmeyer, F. L., Erbauliche Vorträge für im hl. Abendmahl 387. Strack, Hermann L., Einleitung in den Talmud Laien 223. Weinel, Paulus als kirchlicher Organisator 556. 5 Storjohann, J., König David 507. — Heinr., Die Wirkungen des Geistes 97. e. Zeitschriften, Strack’s und Zöckler’s kurzgefasster Kommentar. „Halte, was du hast“ 128. Altes Testament. 6. Abth. 369. — Der Brief an die Römer 76. Weiss, Bernh., Das Matthäusevangelium 76. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen- Studien, Biblische. V. Bd. 1. Heft 373. schaft und die Kunde des Urchristenthums 24, — Karl, Der Prolog des heiligen Johannes 103. — Kirchengeschichtliche, Herausgegeben von — B., Die vier Evangelien in berichtigtem Knöpfler etc. Bd. IV, Heft 3 u. 4; Bd. V, Texte 401. IV. Personalia. Heft 1: 69. Welck, Heinr. von, Georg der Bärtige 545. — Strassburger theologische. Herausgegeben Wendt, Hans Hinr., Die Apostelgeschichte 57. Protestanten: Aurich, Gust. 368. Beer 320 von Ehrhard und Müller. HL Ba - L Heit Wenger, R., Im Dienste des Meisters 566.} 368. _ Berger, Sam. 368. Beyschlag, Wilh 138. Wernle, Paul, Die synoptische Frage 228. 567. Blösch, E., 143. Budde, K. 128. Ecke, — zur Geschichte der Theologie und Kirche. Wiegand, Friedr., Erzbischof Odilbert von Mai- Gust. 440. Ficker, Johannes 392. Godet IV. Bd. 2. Heft 206. land über die Taufe 76. Fr. L. 535. Hegler, A. 80. Holl, Karl 567 Joss, G. 168. Köhler, W. 520. Lietzmann 95. Taylor, Charles, The Oxyrhynchus Logia and — Die Stellung des apostolischen Symbols 206. the Apocryphal Gospels 348. Windelband, W., Platon 556. Mayer, Emil 392. Müldener, Wilh. 567. Testamentum domini nostri Jesu Christi, ed. Wobersin, Franz, Die Echtheit der Bileamsprüche Müller, Max 536. Riggenbach 95. Stähelin, Ephraem II. Rahmani patriarcha antioch. I, Num. 22—24: 353. R. 168. Steinmeyer, Frz. L. 80. Thudichum, 193; IT, 201. Wörter, Friedr., Zur Dogmengeschichite des von 616. Volck, Wilh. 192. Textbibel des Alten und Neuen Testaments 205. Semipelagianismus i Katholiken: Götz, Karl 352, _____ —— —— E GT Ca — —— XXI Jahrgang, Nr. 1 Leipzig, 5. Januar 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Benzinger, Lic. Dr. J., Die Bücher der Könige, Loofs, Fr., Die Schöpfungsgeschichte, der Sünden- fall und der Turmbau zu Babel in drei im Engel, géﬁ.Die grössten Geister über die höchsten Bovon, Jules, Morale chretienne, Knodt, Emil, Gerdt Omeken. akademischen Gottesdienst zu Halle gehalte- Kessler, L., Ueber Offenbarung und Wunder, nen Predigten behandelt, Zeitschriften, des Textes sind doch übersetzt, Benzinger, Lic. Dr. J. (Privatdozent der Theologie in Berlin), Ich kann leider nicht sagen Die Bücher der Könige erklärt. Mit 9 Abbildungen „alle schwierigen Stellen“. Denn z. B, bei der letzterwähnten im Text, einem Plane des alten Jerusalem und einer Ge- Stelle (2 Kön. 3, 4) ist der ganz eigenartige Ausdruck „hundert schichtstabelle. (Hand-Commentar zum alten Testament Tausend Widder Wolle“ weder in einer Uebersetzung gegebeh noch mit einem Worte der Erläuterung bedacht, und Kautzsch’s hrsgeg. v. D. Karl Marti, ord. Professor der Theologie an der Universität Bern. 7. Lieferung.) Freiburg i. Br. Uebersetzung des Alten Testaments, die sonst als Ergänzung 1899, J. C. B. Mohr (Siebeck) (XXIII, 216 S. gr. 8). des kurzen Handkommentars dient, erklärt bei dieser Stelle 5 Mk. auch nicht den Text. Denn die dort gegebene Uebersetzung Als genauer Kenner der topographischen Verhältnisse Pa- „die Wolle von hundert Tausend Widdern“ strebt nur nach sachlicher Richtigkeit und Klarheit. Aber es war im Kom- Jästinas und der hebräischen Archäologie war Benzinger in be- sonderem Masse zum Kommentator der Königsbücher befähigt. mentar die Erläuterung zu geben, dass an jener Stelle die Denn die Kapitel über die Bauten Salomo’s bildeten von jeher Widder als naheliegendes Mass für das Quantum der als Tribut eine Hauptschwierigkeit bei der Erklärung dieser Bücher, zu liefernden Wolle verwerthet sind, wie nach dem Ausweis meiner hebräischen Syntax $ 333d auch noch andere solche Sein spezielles Interesse für die erwähnten Forschungsgebiete Masseinheiten im Alten Testament vorkommen. hat jedenfalls auch den Gedanken angeregt, dass die Erklärung Ed. König. durch Beigabe eines Planes der alten Stadt Jerusalem und durch Beifügung von neun Abbildungen unterstützt werde. Diese Bovon, Jules (Dr. en th6ol., Prof. d la Faculte de th6ologie Jletzteren veranschaulichen z. B. den Situationsplan der Salo- de Vöglise libre du canton de Vaud), Morale chretienne, Tome I. u. IL monischen Burg, den Grundriss des Tempels, das eherne Meer, Lausanne 1897 u. 1898, G. Bridel & den Fahrstuhl der Becken, den Grundriss des Libanonhauses Cie. (437 S. u. 460 S. gr. 8). 3 8 fr. (1 Kön. 7, 2; 10,17721; Jes. 22, 8 vgl. Jer. 21, 14; 22, 7) ete: Der Verf. hat in einem umfassenden Werk, Etude sur des wahrscheinlich südlichsten Theiles der Gesammtburg, der Voeuvre de la redemption, eine Darstellung der christlichen mit seinen vielen Zedernsäulen gleichsam einen Libanonwald Heilslehre gegeben. Die beiden ersten Bände behandeln die darstellte. biblischen Grundlagen, die zwei folgenden die dogmatischen Der Verf. zeigt auch Selbständigkeit, und zwar nicht blos Ergebnisse, die gleichfalls zweibändige christliche Moral macht gegenüber Klostermann in Bezug auf mehrere Textkonjekturen den Abschluss. Man darf den Autor zur Vollendung seiner desselben, sondern auch gegenüber Wellhausen in Bezug auf Arbeit um so mehr beglückwünschen, als er sich darin die Denn er Aufgabe gesteckt hat, die christlichen Gedanken in den vollen dessen Stellung zur Chronologie der Königsbücher. sagt S. XVIII: „Da die Königszahlen [d. h. die Zahlen der Strom des modernen Lebens hineinzustellen und in stetiger Regierungsjahre der einzelnen Könige] nicht dem chronologischen Auseinandersetzung mit den literarischen Stimmführern der System von R2 [d. h. dem zweiten, exilischen Redaktor der Wissenschaft und der öffentlichen Meinung das bleibende Recht Königsbücher] angehören, so sind sie auch nicht von diesem jener zu erweisen, Zeigt er sich dabei, wie nicht anders zu aus frei erfunden (so z. B. Wellhausen, Prolegomena der Ge- erwarten, mit der deutschen theologischen und philosophischen schichte Israels, 4. Aufl. S, 276f£.)“. Auch sein Urtheil über Literatur wohl vertraut, so spielt doch naturgemäss die das Zeitalter der Elia-Geschichten (1 Kön. 17ff.) ist gegenüber Literatur französischer Zunge die überwiegende Rolle und anderen, welche, wie Rösch in den Theologischen Studien und der deutsche Leser wird dem Buch die Bekanntschaft mit Kritiken 1892, diese Geschichten in die nachexilischen Zeiten mancher ‘ bemerkenswerthen Erscheinung derselben verdanken. herabsetzen zu müssen meinten, ein besonnenes zu nennen (vgl. Die Anlage des Werkes : über die Christliche Moral ist aber noch meine Einleitung ins Alte Testament S. 264, 266). folgende. Nach einer Einleitung über den Begriff der Sitt- Das vom Verf. beigebrachte vergleichende Material ist reich- lichkeit, ihr Verhältniss zur Religion und ihre wissenschaftliche lich, aber ich erlaube mir noch folgendes aus den Tell-el-Amarna- Darstellung bespricht das 1. Buch das Prinzip des christ- Briefen beizubringen. Die Worte „alle Trinkgefässe des Königs lichen Lebens mit den Unterabtheilungen: der sittliche Stand Salomo waren von Gold“ (1 Kön, 10, 21) bekommen eine ge- des natürlichen Menschen und der sittliche Stand des Wieder- eignete Illustration durch die Bemerkungen „in Aegypten ist geborenen. Das 2. Buch handelt von der Bewährung des Gold reichlicher als Erde“ (Brief 18, Z. 11; 21 [Revers], Z. 52) christlichen Lebens und umfasst die Lehre von den oder „Gold ist wie Staub“ (22, Z, 42 ete.). Ferner die einiger- Pflichten und den Tugenden, die einander gegenübergestellt massen. überraschende Notiz, dass der moabitische König Mesa werden als der Kampf des neuen Lebens mit der Sünde und dem' Könige von Israel einen ribut von .hundert Tausend die von der Erlösung ausgehende Hilfe in diesem Kampf. Fettschafen und von hundert Tausend Widdern Wolle zu Das 3, Buch beschreibt die Früchte des christlichen Lebens Jleisten hatte (2 Kön. 3, 4), wird durch die Notiz von den in den sozialen Beziehungen des Christen: der Familie, der „Schafen des Königs“ (Amarna-Briefe Nr. 89, Z, 18, 24.f.) be- Gesellschaft (d. h. Staat und Kulturgemeinschaft), der Kirche. Jleuchtet. Man wird geneigt sein, jeden Versuch einer Anordnung des Einer vollständigen Uebersetzung des Textes entbehrt der ethischen Stoffes, der übersichtlich ist, Wiederholungen ver- „Aurze Handkommentar“, aber die meisten schwierigen Stellen meidet und im Ganzen der Sache entspricht, mit Nachsicht S 4S Lbheol Auts yd/lo;l..é 0 er C 3 4 aufzunehmen, da es an einer bewährten Tradition hierfür fehlt. und ihre volle Entfaltung der christlichen Offenbarung in der Ich kann mich auch meinerseits mit der Anordnung innerhalb Geschichte verdanken sollte. Die sittliche Verantwortung setzt des 1. Buches nahezu mit der im 3. Buch völlig einverstanden Freiheit voraus, ohne welche die Begriffe gut und böse erklären. Dagegen ist es wenig glücklich, dass Bovon dem ihren spezifischen Sinn verlieren (S. 124). Diese Freiheit ist 2. und 3. Buch die sehr unbestimmten und schwer auseinander- aber nicht ein unbegrenztes Wahlvermögen; sie schliesst sich zuhaltenden Titel „Bewährung“ und „Früchte des christlichen an gegebene Motive an (S. 121) und es gibt Grade derselben Lebens“ gegeben hat. Die Tugenden, die das 2. Buch be- (S. 126). Die volle Befähigung zum Guten verleiht nur die handelt, gehören doch auch zu den Früchten, und das soziale Freiheit in Gott (S. 137). Das Böse ist in keiner Weise Verhalten, von dem das 3, Buch spricht, gehört ganz wesent- nothwendig, sondern das Erzeugniss der Freiheit (S. 154), lich mit zur Bewährung des christlichen Lebens. Der Verf, sein Wesen ist der Egoismus, der sich als Sinnlichkeit und hätte wol besser daran gethan, die KEintheilung in in- Hochmuth offenbart (S. 156—160). Das Gesetz ist im dividuelle und soziale Ethik zu befolgen und innerhalb der Alten Testament national bedingt und trägt statutarischen letzteren das Verhalten zum Nächsten überhaupt der Lehre Charakter, der aber freie Erfüllung durch den Frommen, dem von den sittlichen Gemeinschaften vorauszuschicken. Noch Gottes Liebe aufgegangen ist, nicht ausschliesst (S. 176)., weniger kann ich mich damit befreunden, dass Pflichten und Der Neue Bund kennt keine Einzelvorschriften mehr, sondern Tugenden sich wie Kampf und Hilfe zu einander verhalten das einheitliche Gebot der Liebe, auf dessen Erfüllung der sollen und dass die Pflichtenlehre ohne die Beziehung auf die innere Antrieb des Geistes gerichtet ist (S. 182). Im An- Kreise des Gemeinschaftslebens behandelt wird. Was das erste schluss daran werden die Adiaphora und die opera supereroga- betrifft, so beruhen Erkenntniss und Erfüllung der Pflichten toria in ablehnendem Sinn besprochen. Der Begriff des Er- beim Christen ebenso gut wie die Tugendübung auf der Wirkung laubten hätte eine eingehendere Untersuchung verdient, als ihm des Geistes Christi. Der Unterschied ist nur der, dass die (S. 193) zu Theil wird, Ebenso wird im Anschluss an Rothe Pflichten die blossen Aufgaben bezeichnen, während die — übrigens der Disposition vorgreifend — die Pflichten- kollision besprochen und ihre Möglichkeit wol allzu rasch Tugenden die Gewähr ihrer Erfüllung darstellen. Darum hören die Tugenden aber nicht auf, wie eine Gabe von oben so zu- verneint (S. 203). Gibt es wirklich keine Konflikte zwischen gleich ein sittlicher Erwerb der Person zu sein. Dieser letztere staatlicher und kirchlicher Pflicht, zwischen Amtspflicht und Umstand wird verdunkelt, wenn man sie ausschliesslich unter persönlicher Ueberzeugung, und versteht sich ihre Auflösung den Gesichtspunkt einer göttlichen Hilfe stellt. Hinsichtlich immer so ganz von selbst? Hier rächt es sich, dass die Pflichtenlehre nicht auf den Boden des konkreten Gemein- des zweiten Punktes bin ich der Meinung, dass sich eine über formalistische Bestimmungen hinausgehende konkrete Ent- schaftslebens gestellt ist. wickelung der Pflichtenlehre nur durch ihre Kombination mit Zum sittlichen Stand des neuen Menschen übergehend be- der Güterlehre erreichen lässt. Die Pflichten erscheinen dann spricht der Verf, das Wesen der Busse und des Glaubens, ohne auf die Erörterungen der neueren deutschen Theologie als Regeln theils für die Verwirklichung des individuellen Lebensziels, theils für die Mitarbeit am Bau der engeren und über ihr Verhältniss einzugehen, sodann Christus als Vor- weiteren Gemeinschaft, Zugleich wird man an Bovon’s Dar- bild und als Quelle der sittlichen Kraft, schliesslich stellung vermissen, dass sie den Begriff des.höchsten Gutes das Reich Gottes als das höchste Gut. Hier bedauert man, nur im Vorübergehen bespricht (I, S. 281—302), ohne ihm dass der Verf., statt die biblischen Gedanken systematisch zu einen beherrschenden Platz in der wissenschaftlichen Kon- verwerthen, sich allzu sehr an abstrakte Schemata wie Indi- struktion anzuweisen. Und doch liegt in diesem Begriff zuletzt vidualismus und Kollektivismus hält (S. 285—297). der Massstab für die sittliche Würdigung der Güter des indi- Das zweite Buch gibt die Pflichten- und die Tugend- viduellen Lebens wie der sozialen Bildungen. lehre. Ueber die Art, wie der Verf, beide ins Verhältniss Wir können demnach die Anordnung des Buches nicht in setzt, ist schon gesprochen worden, darum mag es genügen, Sie ist zu künstlich und besonderem Mass gelungen finden. hier noch die allgemeine Gliederung mitzutheilen. Die Pflichten wächst nicht aus der inneren Natur des Stoffes heraus. Allein theilen sich in vier Gruppen: 1. Pflichten der Geistigkeit, die Bedeutung des Werkes liegt auch nicht auf der Seite der 2. der Gerechtigkeit, 3. der Liebe, 4. der Frömmigkeit, Die wissenschaftlichen Form, sie liegt in der Ausfüllung des be- Stammtugenden sind: 1. Glaube, 2. Liebe, 3. Dankbarkeit, 4. Hoffnung. In diesem Abschnitt ist die Schematisirung mit- grifflichen Fachwerkes mit einem reichen, fleissig gesammelten Stoff und in dem edlen, zuversichtlichen und eben darum auch unter künstlich und willkürlich. So wird man es kaum ein- Weitherzigen christlichen Idealismus, mit dem er aufgefasst leuchtend finden, wenn der Verf. unter den Tugenden der und dargestellt ist. Die ganze Art des Buches erinnert viel- Dankbarkeit die Mässigung, die Weisheit, die Klugheit und fach an die Weise Martensen’s, der gleichfalls in lebhafter die Freigebigkeit aufzählt. Auch die Ausführung ist mitunter Auseinandersetzung mit den geistigen Zeitströmungen ein an- abstrakt und unzusammenhängend geworden, weil das handelnde regendes, auch den Nichttheologen zugängliches Lesebuch über Subjekt zu sehr isolirt, nicht im Zusammenhang. der Gemein- die sittlichen Fragen geschaffen hat. schaft erscheint. Erwähnt mag noch werden, dass sich Bovon Der Umfang des Bovon’schen Werkes schliesst eine ein- in der vielverhandelten Frage, ob es Ausnahmen von der Pflicht Ich beschränke gehende Besprechung der Einzelheiten aus. der Wahrhaftigkeit geben dürfe, dafür entscheidet, dass eine mich darauf, einiges Charakteristische hervorzuheben. Die Verhüllung der Wahrheit, wenn sie aus Liebe geschehe, nicht sittliche Aufgabe formulirt Bovon dahin, dass der Mensch gegen die Pflicht‘ verstosse (II, S. 23): Allein die Bemerkung, sich besitze, um sich zu geben (I, S, 10). Da solche Hin- es sei nicht wohlgethan, im Volksunterricht von diesen Aus- nahmen viel zu reden, dürfte darauf hindeuten, dass ihm doch gebung ohne Selbstverlust nur Gott gegenüber möglich ist Auch scheint mir seine (L, S. 23 f.), weist die Sittlichkeit auf die Religion als ihren ein Bedenken zurückgeblieben ist. Abschluss hin. Auch die Autorität des sittlichen Gebotes ganze hier gegebene Ausführung mit der Versicherung, dass (I, S.-20) und die Beschaffung der sittlichen Kraft (I, S. 24 bis es keine Kollision der Pflichten gebe, schwer vereinbar, 26) fordert ‚diesen Zusammenhang. Der natürliche Mensch Den anregendsten Theil des Werkes bildet ohne Frage das steht ‚zunächst unter der Leitung des Gewissens. Dieses dritte Buch. In ihm zeigt sich am meisten des Verf,s kann nicht mit dem Utilitarismus aus dem Instinkt der Selbst- Kunst, die praktischen Probleme umsichtig und geistvoll zu erhaltung und der Gattungserhaltung abgeleitet werden, es behandeln. Damit soll nicht gesagt sein, dass wir ihm hier in will religiös- verstanden ‚sein als eine über uns stehende un- allem zu folgen vermöchten, Wenn er z. B, geneigt ist, zwar bedingte Norm (L, S, 81—96). An eine spezialisirte und nicht das passive, aber das aktive Wahlrecht der Frauen in gleichförmige. innere Gesetzgebung ist darum nicht zu denken; kirchlichen, kommunalen und politischen Angelegenheiten zu der Gewissensinhalt ist nach dem Zeugniss der Erfahrung in billigen (IL, S: 175), wenn er als Glied einer Freikirche die hohem Masse unbestimmt und wandelbar, was der Verf, als völlige Trennung von Kirche und Staat befürwortet (S. 399) eine Folge der Sünde betrachten zu müssen glaubt (S. 106). und von dem Wirken der Evangelischen Allianz grosse Dinge Näher läge es wol, zuerst daran zu denken, dass die Mensch- erwartet (S. 436), wenn er als guter Schweizer dem Militaris- heit die Entwickelung ihrer sittlichen Anlage der Geschichte mus gram ist (S, 321 f.) und im Krieg fast nur Unrecht und 5 6 Unheil sieht, ohne die heilsame Gegenwirkung dieses eisernen schroffe Energie besass. Daher nahm er 1535 geinen Ab- Zuchtmittels gegen Verweichlichung und praktischen Materia- schied, ging auf die Empfehlung d es Urbanus Rhegius als lismus in Anschlag zu bringen (S. 305 ff.), o können wir Superintendent nach Minden (S. 125). Als Vertreter Mindens darin nicht an seine Seite treten. Dagegen haben wir das unterschrieb er 1537 auf dem Konv ent zu Schmalkalden die schöne Kapitel über die soziale Frage (S. 309—336) mit Artikel Luther’s und den Trakt lebhafter Zustimmung gelesen. Unter Zurückweisung eines Die altgläubige Partei und der at Melanchthon’s (S. 127), Rath machten dem streit- die individuelle Freiheit absorbirenden Kollektivismus wird hier baren Manne, der niemanden fürchtete und keinen schonte, das gefordert, dass mit den staatlichen Massnahmen die freien Leben schwer genug. Aus Liebe zum süssen, faulen Frieden Kräfte christlicher Liebe und sittlicher Zucht zusammenwirken, um die mit der industriellen Entwickelung verknüpften Uebel- setzte ihn der Rath ab, um endliche Ruhe zu haben (S. 138), stände zu lindern. Bovon geisselt mit Recht unter Hinweis Er wurde auf die Propstei Danneberge berufen, da er aber hier das Halsgericht nicht gebrauchen wollte (S. 143), so auf Jak. 2, 15 f. die sittliche Indolenz, die sich hinter christ- resignirte er. Er war anfangs bei Herzog Ernst de m Bekenner, lichen Phrasen ‚verstecken will, „Quelle ironie que de parler wurde aber dann in Gifhorn Hofprediger des He rzogs Franz A un affam6 des joies du salut et de la paix de lVäme!“ (8. 145). 1548 ging er als Hofprediger nach Sch (S. 321). Er bezeichnet es als gleich verkehrt, alles Heil von werin (S. 147) äusseren Veränderungen wie es von blos innerlichen sittlich- und einige Monate später als Propst nach Güstro W. Man hatte ihn berufen, damit er das Reformationswerk Vollende., Ihm religiösen Mächten zu erwarten. Das ist gewiss echt prak- vor allem ist es zu danken, dass 1549 auf dem Konvent von tisch und echt christlich gedacht. Der Verf. hat damit etwas Sternberg die Mecklenburger das Augsburger Interim ablehnten von der Schuld abgetragen, welche die theologische Ethik gegenüber den sozialen Problemen noch einzulösen hat. burg abschaffte, (S. 151), und dass 1550 der Landtag das Papstthum in Mecklen- Das Güstrower Domkapitel wurde sammt Zum Schlusse möchte ich nur noch auf ein paar Versehen dem Franziskanerkloster aufgehoben (S. 151). Um das Schul- dieses Theiles aufmerksam machen. ÜUnter den philosophischen wesen machte er sich sehr verdient (S. 152), auch die Armen- Vertretern des Staatsabsolutismus in Deutschland wäre anstatt pflege wurde nicht vernachlässigt (S. 156) und die Reste der Schelling’s (S. 247) Fichte (neben Hegel) zu nennen gewesen, katholischen Partei und Zeremonien rücksie htslos beseitigt. Goethe hat es nicht verdient, um seiner „ Wahlverwandtschaften“ Omeken hat auch bei den Kirchenvisitationen sich amtsmässig willen an die Seite der kommunistischen Gegner der Ehe hervorgethan, nebenbei aber sich den Ruf erworben, dass vor- gestellt zu werden (S. 177). Ueber die Tendenz dieser Dich- nehme Personen sich mit ihm nicht vertra tung, die nach einer ganz anderen Seite geht, ist nach den Mit ihm zusammenzuarbeiten war nic ht leicht. gen konnten (S. 175). Der Verf, Aeusserungen Goethe’s gegen Eckermann (Gespräch mit Goethe. schildert die Zusammenstösse mit den Wiedertäufern (S. 187). 3. Aufl, Leipzig 1868. II, S. 99f., 215 f.) kein Zweifel möglich. Natürlich rief man den weltlichen Arm zu Hilfe (S. 191). Am Endlich hätte der Verf. seinen Widerspruch gegen eine ge- 25. März 1562 erlag er den Aufregungen und Käm pfen seiner setzlich-theokratische Begründung der Sonntagsfeier (S. 422) Stellung (S. 215), durch die Berufung auf Calvin’s Institutio II, 8, 28. 34 und Das Buch ist keine Biographie, sondern eine Materialien- die älteren reformirten Bekenntnisse (Conf. Helvet. poster. sammlung, aber als solche solide und verdienstlich. Art. 24) verstärken können. Indessen können die Ausstel- Greifswald. Fr., Lezius, lungen, die wir da und dort zu machen hatten, dem lebhaften Dank für die schöne Gabe des Verf.s keinen Eintrag thun, 0, Kirn. Kessler, L., Ueber Offenbarung und Wunder. Göttingen Leipzig. 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (94 S. gr. 8). 2, 40. Knodt, Emil (Pfarrer in Münster), Gerdt Omeken. KEine Diese Studie will ein „Beitrag“ sein „zu einem Begriffs- reformationsgeschichtliche Skizze. (Christl. Lebenszeugen ausgleich, wie er (für die genannten Begriffe) von den durch aus u. in Westfalen.I.) Gütersloh 1898, C. Bertelsmann Natur- und Geschichtswissenschaft herbeigeführten Verände- 3 Mk, rungen der Weltanschauung gefordert wird“ (S, 3). Die „reli- (VI, 236 8. 8). giösen Begriffe müssen theilnehmen an den Veränderungen der Es ist mit Dank zu begrüssen, wenn Knodt Omeken’s Ver- begrifflichen Erkenntniss des Sichtbaren“. Denn „formeller dienste bekannt macht und das keineswegs unbedeutende Begriffsausgleich ist eine beständi Leben dieses Mannes schildert. Gerdt Omeken ist ein Dort- ge Aufgabe religiöser Er- kenntniss, soll ihr unveränderlicher Inhalt festgehalten werden“. munder Kind aus gutem Hause und bezog 1522 die Rostocker Das ist gewiss richtig. Die Wandlungen der Sprache und Universität, woselbst er von Joachim Slüter (S. 4) für die Re- der Anschauungen der Jahrhunderte müssen sich auch in der formation gewonnen wurde, wofür ihn seine Verwandten ver- begrifflichen Ausprägung der christlichen Lehre stiessen (S. 7). In Wittenberg vollendete er seine Studien, geltend machen; Er begann seine Wirksamkeit in der clevischen Stadt Bude- bei nur darf der kostbare Inhalt nicht verloren gehen. Ob dies den Ausführungen des Vielseitig gebildeten Verf.s rich (S. 8), aber sein antirömischer Eifer zog ihm Verbannung nicht doch der Fall ist? Zwar mit der Darstellung des zu. Man berief ihn nach Lippstadt (S. 9.), damit er den Kultus Offenbarungsbegriffs werden wir uns im Allgemeinen einver- nach dem Muster Wittenbergs ordne, was der Stadt die Un- gnade des Herzogs von Cleve einbrachte. Omeken zog nach standen erklären können, „Die Offenbarung im Gewissen kann nur in Verbindung mit der Offenbarun g der Heiligen Schrift Soest, wo man die Pfaffen kräftig hasste und wo Meister Tonies, näher erkannt werden“ (S, 17). „Alles, was in der heiligen ein Mönch, wegen seiner antirömischen Agitation in den An- Schrift sich dem rein verstandesmässigen natürlichen Erkennen fangsjahren der Reformation hingerichtet worden war. Nach entzieht, ist für den christlichen Gemeind: vielen Streitigkeiten siegte die lutherische Partei (S. 15), und (S. 41). eglauben Offenbarunng“ Omeken wurde zur Abfassung einer eigenen Ordinanz berufen Besonders betont der Ver f. die Bedeutung der Seiner energischen und besonnenen Persönlichkeit Glaubensgemeinschaft und des Gemein debewusstseins für den (8.17). Offenbarungsvollzug und -abschluss. Doch kommt dieser Ge- gelang es, die verwilderte protestantische Demokratie zu danke nicht zur vollen Klarheit, bändigen und den widerwilligen Rath in evangelische Bahnen wie denn üherhaupt die zu zwingen (S. 21). Der Verf. gibt einen Abdruck der Soester Sprache vornehm, ’aber ungenau ist. Auch die Ausführungen über den Wunderbegriff, die bei dem weiten Gesichtskreis des Kirchenordnung (S. 22—93), oder Ordinanz, und der Gegen- Verf.s manche interessante Einzelwend: ungen darbieten, leiden schriften des sogen. Daniel von Soest (S. 95—112), der mit unter diesem Nachtheil. So befürchten wi ohnmächtigem Ingrimm Omeken, den soestischen Papst (S. 111), in positiver Absicht zwischen. der orthod r, dass sein Versuch, sammt seinem Lügen- und Lasterbuch verhöhnte. Mit der Ein- oxen Auffassung und führung der Kirchenordnung War Omeken’s Werk in Soest moderner Kritik zu vermitteln, nicht viel Anklang finden wird. Stuttgart. Dr. Fr, Walther. gethan, und er ging nach Lübeck, um seine Freunde und Wohl- thäter Hermann und Hans Kremer zu besuchen (S. 116). Loofs, Fr. (D., Professor der Theolo 1533 erhielt er einen Ruf als Pastor primarius und Kirchen- gie in Halle a. 8.), Die Sohöpfungs- inspektor nach Lemgo (S. 117). Omeken vertrug sich aber geschichte, der Sündenfall u n d der Turmbau zu Babel in drei im 'akademischen Gottesdiens t zu Halle gehaltenen Predigten mit dem Rathe schlecht, da er wenig Fügsamkeit und viel behandelt. Hefte zur „Christlichen Welt“ Nr. 39. Freiburg i, B,, 8 Leipzig und Tübingen 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (42 S.). matiker Gauss und Cauchy, den Astronomen Secchi, die Physiker und 75.Pf. Chemiker Ampöre, Faraday, Robert von Mayer, Liebig, die Geologen Schon die Einreihung dieser Predigten unter die Hefte der „Christ- Cuvier und Heer, auch Vertreter der Naturgeschichte wie Darwin als Jichen Welt“. zeigt zur Genüge, dass es sich hier nicht um eine Dar- Zeugen gegen den Materialismus, Baer, Wigand, Alı xzander von Hum- ’bietung von homiletischen Musterleistungen handelt, und auch der Verf, boldt, Karl von Raumer und Mediziner wie Albrecht von Haller, Heim, selbst weist diesen Gedanken im Vorwort entschieden zurück. Seine Hufeland, Pasteur. Dazu kommen dann noch Aussprüche und theilweise Predigten wurden zwar im akademischen Gottesdienst gehalten, aber sehr grosse Ausführungen von Philosophen wie Kant, Jacobi, Baader, vorbildlich für die jugendlichen Zuhörer können sie schon deshalb nicht Schelling, Schubert, von Historikern wie Johannes von Müller, Niebuhr, genannt werden, weil sie überhaupt weniger Predigten als akademische Ranke, Droysen, von Staatsmännern und Juristen wie Napoleon I., Erörterungen sind, die zwar um der Sache willen manchen lebhaft zu Gladstone, Lincoln, Stein, Savigny u.a. Selbst Männer wie Büchner interessiren, aber wol kaum im eigentlichen Sinne eine Gemeinde zu er- und David Friedr. Strauss müssen mit manchen charakteristischen Zu- bauen und die Herzen zu erwärmen vermögen. Es ist gewiss aller An- geständnissen zu widerwilligen Zeugen der christlichen Wahrheit werden. erkennung werth, wie schlicht und einfach bei allem Doktrinarismus der So ist es in der That eine reiche Auslese von hochinteressanten Aus- Verf. zu reden weiss und wie er es grundsätzlich vermeidet, mit Worten sprüchen und Geständnissen, die der Verf. mit wahrem Bienenfleiss ge- zu spielen und seine wahren Gedanken zu verhüllen. Aber er läuft sammelt hat und uns nun mit Angabe der Quellen darbietet; und wenn dabei Gefahr, allzu verstandesmässig zu reden, und seinen Predigten sie auch nicht alle gleichwerthig sind, da manche nur die äusserste geht zwar nicht wissenschaftliche Gründlichkeit, wol aber der höhere Peripherie des Christenthums berühren, so bezeugen sie doch alle in Schwung und die hinreissende Kraft eines geborenen Predigers ab. einer zum Theil ergreifenden Weise, wie gerade die grossen Denker und Wieviel freilich daran der eigenthümliche Inhalt und Zweck der vor- Forscher unserer Tage auf die ewigen Grundlagen der Welt und auf die liegenden Predigten Schuld trägt, ist schwer zu entscheiden. Sie sollen himmlischen Wahrheiten des Christenglaubens hingeführt worden sind. zwar dazu dienen, den Lesern „ohne Verleugnung der sicheren Erkennt- Möge dies Büchlein viel Verbreitung und Benützung finden und nach dem nisse der Wissenschaft die alten biblischen Geschichten, von denen sie Wunsch des Verf‚s manchem, der sich bisher von dem betäubenden Ge- handeln, werth zu machen‘“, und der Verf. glaubt, dass, wenn auch nicht schrei der Helden des Tages hat einschüchtern lassen, eine Leuchte auf- in dieser Form, so doch im gleichen Geist auch zu schlichten Hörern stecken und ein Wegweiser werden zu dem, der allein der Weg, die geredet werden kann. Ja diese Fragen, die jetzt so vielfach unter der Wahrheit und das Leben ist, n Kanzel aufgeworfen würden, forderten auch eine Behandlung auf der Kanzel, wenn die Predigt nicht zu einem archaistischen Kultusstück mit Allein was er selbstverständlicher Langweiligkeit herabsinken solle. Zeitschriften. bietet, dürfte sich kaum als ein zugkräftiger und wirkungsvoller Ersatz Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 41. Jahrg., der alten Predigt erweisen. Es hat immer etwas Abkühlendes und für November 1899: K. R., Alte protestantische Kunst in Finnland. die Aufmerksamkeit der gewöhnlichen Gemeinden Nachtheiliges, wenn Mit zwei Abbildungen. Rasch, Reisebilder aus Italien. Tidsskrift, Theologisk, 1. Bind, 1. Heft 1899: Fr. Nielsen, Dronning die ihnen vertrauten heiligen Geschichten mit überlegener Sicherheit preisgegeben und nur etliche wenige Wahrheiten aus ihnen heraus- Christina og Rom. J. P. Bang, Om -Muligheden af en „bibelsk geschält werden, wie es hier, wenn auch mit grosser Pietät und feinem Teologi“. Takt, geschieht. Die Urgeschichten der Bibel sind dem Verf. keine gött- liche Offenbarung, sondern ein Gemisch aus Ueberliefertem und aus eigenen Gedanken dessen, der sie zuerst so erzählte. Darum ruht auch KHerder’he Berlagshandkung, Freiburg im Breisgau. ihr Werth nicht auf dem, was die altisraelitische Ueberlieferung mit Soeben ift erfchienen und durdh alle BuchhHandkungen zıt beziehen: anderen Völkern, wie den Babyloniern, gemein hatte, sondern nur auf dem, was dem alttestamentlichen Berichte eigenthümlich ist, eine üler, Dr. &. 3., Des Ayoftelg Baulus Brief an die Schlussfolgerung, die ebenso kühn als bequem ist. So ergibt denn der Philipper. Neberfjegt und erklärt. gr. 8° (VIII u. 348 S.) M.7; geb. in Halbfranz M. 8.60. Schöpfungsbericht nur die beiden Gedanken der Selbständigkeit Gottes gegenüber aller Welt und ihres Ursprunges aus Gottes freiem Schöpfer- Willen, Die Geschichte vom Sündenfall löst sich in die Gedanken auf, dass die Sünde und ‚ das Böse nicht aus Gottes Schöpferhand stammt, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. dass beides aber schon in der Urzeit in die Menschenwelt hineingekommen —— ist, dass der Mensch zu einer sittlichen Entscheidung für Gott kommen c.theol. Das Verhältnis von Theo- musste und Uebel und Tod die Strafe der Sünde sind. Der Thurmbau Steinbeck, “ Joh., zu Babel aber, dessen Geschichtlichkeit gleichfalls nicht in Betracht erörtert an den theo- kommen kann, gibt dem Verf. Gelegenheit, über die gläubige Beur- logie und Erkenntnis-Theorie logischen Erkenntnis- theilung der Geschichte überhaupt zu reden, die an gelehrte Geschichts- theorien von A, Ritschl und A. Sabatier. Preis 4 Mk, kenntniss nicht gebunden, durch sie auch nicht ins Unrecht gesetzt oder Selten haben wir ein wissenschaftliches Werk dieser Gattung mit solchem überflüssig gemacht werden kann. Hand gelegt wie das vorliegende, Interesse von Anfang bis zu Ende gelesen und mit solcher Befriedigung aus der Es enthält keine einzige langweilige oder 8 versteht sich von selbst, dass ein ernster Hinweis auf diese trockene Seite. Inhalt und Form sind gleichermaassen vortrefflich. Wenn von Wahrheiten nur von Nutzen ist, und auch wer zu jenen Geschichten Seiten der Ritschlianer und ihrer Gönner öfters behauptet worden ist, die positive Richtung in Deutschland habe keine geeigneten Kandidaten für die Besetzung eine völlig andere Stellung einnimmt, wird die Winke und Ausführungen den Verfasser vorliegender Schrift nennen. Er kann sich mit ihren Besten messen, vakanter theologischer Professuren aufzuweisen, so kann man getrost nebst anderen. des Verf, dankbar begrüssen können. Aber freilich begnügen wird er sowohl was Umfang und Gründlichkeit des Wissens, als was die Gabe der lichten, sich damit nicht, und die überwiegende Mehrheit unserer Gemeinden logischen Darlegung betrifft.. Namentlich hinsichtlich der letzteren übertrifft er erst recht nicht. Gerade dieser Versuch eines vor anderen modernen Ritschl und seine hervorragendsten Schüler weitaus. Er lässt den Leser nicht im Theologen konservativen und pietätsvollen Mannes beweist, wie dürftig Zweifel über das, was er meint, und beweist das, was er meint, aus Gottes Wort Sein Werk ist „dem Gedenken an Fr., H. R. von Frank in Dankbarkeit gewidmet“. Als im besten Sinne einen Schüler dieses vor einigen und gesunder Vernunft. im letzten Grund der praktische Gewinn und wie ungenügend die gottes- Jahren verstorbenen hervorragenden Theologen erweist sich der Verfasser in diesem dienstliche Verkündigung einer Theologie ist, die, „um die sicheren Er- Werke. In der gründlichen, scharfen, unerbittlichen, schlagenden Weise v. Franks gebnisse der Wissenschaft nicht zu verleugnen‘“, die alten biblischen die v. Frank immer mit solcher E geht er denselben verderblichen Gru: ndsätzen eines Ritschl und anderer zu Leibe, und h Geschick b pft hat; umi Geschichten in jedem Sinne als Geschichte preisgibt und nur das als zwar thut er dies in durchaus sachlicher, leidenschaftsloser Weise: unberechtigte Offenbarungswahrheit gelten lassen will, was die gläubige Reflexion dem Einwürfe und Beschuldigungen, die von positiver Seite gegen Ritschl und Genossen erhoben worden sind, werden als solche anerkannt und abgelehnt. Ueberall merkt offenbaren Walten Göttes in der Menschheitsgeschichte entnimmt. ist, man, dass der Verfasser ein überzeugter, erfahrener, seines Glaubens gewisser Christ Dabei zeigt er sich als ein Denker von seltener Tiefe und Weite, Klar und E, sicher, ohne alle unnöthigen Umschweife verfolgt er sein Ziel in lichter, durch- sichtiger Darstellung. Der theologische Standpunkt ist der bi Dlisch-lutherische in Frank’scher Färbung. Der Druck ist ausgezeichnet, die ganze Ausstattung vor- Engel, H. (Dr. phil., Mathematiker in Zürich), Die grössten Geister über trefflich. Auch die genauen Seitenüberschriften fehlen nicht. { die höchsten Fragen. Aussprüche und Charakterzüge erster, nicht- Theol. Zei blätter (Stellhorn). theologischer Autoritäten des neunzehnten Jahrhunderts, 2., stark er- Karl, Lic. theol. Dr. phil., a 0. Professor weiterte Auflage, Leipzig, A. Wehner (291 S.). 1,20 Mk., geb. 1,75 Mk. der Theologie an der Universität Leipzig, Die Thieme, Eine Unter- Der Verf, will das Vorurtheil beseitigen helfen, dass die christliche sittliche Triebkraft des Glaubens. Religion eine durch die naturwissenschaftlichen Forschungen der Neuzeit suchung zu Luthers Theologie, Preis 5 Mk. uns deshalb Aussprüche zahlreicher Autoritäten auf den verschiedenen widerlegte Antiquität sei, die in die Rumpelkammer gehöre, und gibt Die Neue preuss, (+) Zeitung sagt u. A. darüber: Mit diesem Werke hat Thieme einen fleissigen und werthvollen Beitrag zur Theologie Luthers geliefert . , Gebieten der Naturwissenschaften, die sich mit voller Entschiedenheit Es liefert ein ausserordentlich werthvolles Material zum Verständniss von Luthers zu den christlichen Grundwahrheiten. bekannt haben, und zwar zitirt er Theologie . . Möge auch diese gründliche ArPe3t„ dazu ..die © I nen, Luthers Werk. tiefe noch i mit vereinzelten Ausnahmen nur Gelehrte ersten Ranges, wie die Mathe- noch besser zu würdigen, sich in sein( mehr hineinzuleben und gseiner Glaube: nl°f:eudigkeit nachzueifern. Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. XXTL Jahrgang, Nr. 2 Leipzig, 12 Januar 1900 es Literaturblatt. Theologisch EB T Anr Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, "Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Walther, Prof, D, Wilh., Friede und Kreuz, Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennt- niss. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich, Neueste theologische Literatur, Bertholet, Lic. Alfred, Deuteronomium erklärt, Handbook on the history of religions. Zeitschriften, Jacoby, D. Hermann, Neutestamentliche Ethik, Hashagen, Prof. D. Fr., Ein Wort vom Kreuze, Verschiedenes. — Eingesandte Literatur, Glaubensregel, Heilige Schrift und mit einem Anhang: „Grundsätze, nach welchen aus den Re- Jationen der Glaubensregel das Taufbekenntniss eines Autors Taufbekenntniss. zu ermitteln ist“ (185—217). In einem VII, Abschnitt wird ü „die weitere geschichtliche Entwickelung der Glaubensregel So betitelt sich ein aus (i61' Feder Kunze’s hervorge- im Morgen- und Abendlande“ verfolgt (218—312) bis hin zum gangenes Werk, welches hier, infolge so mancher dringender Kanon des Tridentinums, Sessio IV. Zwei weitere Abschnitte greifen wieder zurück: VIII. „Die Herausbildung der Glaubens- Amtsgeschäfte des Ref., leider später als gewollt und ver- Der Verf., dessen sprochen, zur Besprechung kommen soll.* regel in dem Kampf mit Gnostizisemus und Marcionitismus“ fleissige und erfolgreiche Arbeit auf de m Gebiet der Symbol- (313—442) und IX. „Die regula disciplinae“ (443—464). In forschung längst vortheilhaft bekannt ist, versucht in diesem dem X., dem letzten Abschnitt endlich wird eine Gesammt- umfangreichen Buche den Ertrag seiner Studien in der Weise übersicht über die Entwickelung der regula fidei und ihre Aus- Erleichtert zusammenzufassen, dass er von der apostolischen Zeit bis in gänge in der Reformation geboten (465—560). die Gegenwart die alten, immer wieder neuauftauchenden Streit- wird der Ueberblick und die Durchsichtigkeit nicht blos durch fragen nach dem Verhältniss von Bekenntniss, Schrift und die treffliche Inhaltsübersicht, sondern auch dadurch, dass der Kirche zu untersuchen und zur Lösung zu führen unternimmt. Verf. recht oft stille steht und in sorgfältiger Rekapitulation Der 2. Titel (siehe unten) spiegelt das Interesse wider, um sich und dem Leser den Befund der bisherigen Erörterungen welches es sich für Kunze vor allem handelt: die dogmatische klarstellt und behältlich zu machen sucht. Auch thesenartige Autorität überhaupt. Ohne solche ist die Kirche nie ge- Sätze finden sich eingestreut. wesen, — welches war sie, ist sie, soll sie sein? Wenn in Was ist die Glaubens- oder Wahrheitsregel? Diese \ der Formula Concordiae die Schrift als unica regula et norma Frage soll, kurz gesagt, im vorliegenden Buche beantwortet werden, hingestellt wird, so sieht Kunze darin einen durchaus noth- Und die'kurze Antwort lautet: Die heilige Schrift wendigen Fortschritt der Erkenntniss und des Bekenntnisses. und das Taufbekenntniss, nicht eine dieser beiden Grössen Gerade in der Gegenwart gelte es, sich um die lutherische allein, sondern beide zusammengenommen, aber so, dass die Forderung zu vereinigen, dass die heilige Schrift regula fidei heilige Schrift das eigentliche Rückgrat, den festen Kern bildet. sei und bleibe, freilich — dies wird den Altgläubigen zu be- So will auch der auf den ersten Blick vielleicht befremdende denken gegeben — mit Ausschluss alles dessen, was in der Titel verstanden sein, Würde hinter „Glaubensregel“ ein Kolon That Unevangelisches am Begriff des neutestamentlichen Kanons gesetzt, so würden wir Kunze’s Meinung treffen. Kunze ist, haften möchte. Aber mit der neuerdings beliebten, durch die man kann es auf Schritt und Tritt merken, aufs fruchtbarste Harnack’sche Richtung geforderten und geförderten Aufstellung beeinflusst von Zahn’s Untersuchungen über den neutestament- einer neuen regula, wobei ebensowol das Apostolische wie die lichen Kanon, aber in der Frage nach dem Begriff der regula Schrift beseitigt werde und die Gemeinde sich lediglich an das fidei weicht er doch stark von ihm ab. Ob mit Recht, das Bild des historischen Christus verwiesen sehe, sei es nichts. ist freilich eine Sache für sich. Sie stelle einen Bruch mit der apostolischen und alten Kirche Taufbekenntniss und Glaubensregel sind nach dar; sie werde Luther nicht gerecht, sie müsse in sich selbst Zahn — und seine Autorität gilt hier viel; auch Harnack zusammenfallen; sie werde entweder dem Skeptizismus unter- hat sich seinen Ausführungen (vgl. neben Zahn’s „Glaubens- ‚Jiegen oder aber „in der Freiheit evangelischen Glaubens durch regel und Taufbekenntniss in der alten Kirche“, Leipzig 1881; neue innere Erfahrungen den Weg zu dem alten apostolischen wieder abgedruckt in „Skizzen aus dem Leben der alten Kirche. Evangelium des Neuen Testaments zurückfinden“ (S. 548). 2. Aufl, S. 238 ff., seinen Artikel „Glaubensregel“ in PRE 3 Doch wir sind schon an das Ende des Buches gerathen, VI, 682—688) im grossen und ganzen nicht entziehen können ehe wir dessen Inhalt kurz skizzirt haben, was doch nöthig, — identisch, Es sei ungereimt, beides als verschiedene wenigstens für die Entwickelung in der alten Kirche nöthig Grössen zu fassen. Die alten Väter hätten unter der regula sein wird. Es ist das nicht ganz leicht, insofern der Verf. fidei nichts anderes verstanden als das symbolum, das Tauf- den überreichen Stoff nicht gerade sehr übersichtlich gegliedert bekenntniss, und dieses sei für ihr Bewusstsein apostolisch hat. In zehn Hauptabschnitten hören wir zuerst, um was und einerlei gewesen in der ganzen Welt, trotz abweichenden für Probleme es sich handle, sodann II. vom Namen und all- Wortlautes im einzelnen; wie es denn darum unrichtig sei, gemeinen Begriff der Glaubensregel (S, 5—16), III, vom Taufbe- in der Mehrzahl von regulae fidei zu reden. Kunze gibt seiner- kenntniss in der vornicänischen Kirche (S, 17—71), IV. von Glau- seits zu, dass die Kirche nie ohne Bekenntniss gewesen sei. bensregel und Taufbekenntniss (72—91), V. Glaubensregel und Gegen Kattenbusch wird überzeugend dargethan , dass nicht heiliger Schrift (S. 92—184); e8 folgt VI. eine zusammenfassende blos die abendländische, sondern auch die morgenländische Erörterung über die Glaubensregel in der altkatholischen Kirche Kirche vor dem Nicaenum bis in die &lteste Zeit zurück ein trinitarisch gegliedertes Bekenntniss beses * Dr. Johannes Kunze, (+laubensregel, Heilige Schrift sen habe, und beide und Taufbekenntniss. Untersuchungen über die d atische Autori- im wesentlichen dasselbe Bekenntniss, welches unserem 8Sogen. tät, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. apostolischen sehr ähnlich war. Mit Recht wird auch aufs Teipzig 1899, Dörffling & Franke (XII, 560 S, gr. 8). entschiedenste geltend gemacht, dass die alte Kirche bis aufs 11 12 Nicaenum hin von einseitigem Dogmatismus im ganzen noch Wichtigkeit und Neuigkeit er so durchdrungen erscheint, dass entfernt gewesen sei, und dass, wie der Taufunterricht Dog- er sagt: „Schon manchesmal hat man sich dieser richtigen matisches und Ethisches, Glaubens- und Lebenslehre umfasste Erkenntniss genähert, ohne dass ihr doch ein massgebender (conversatio, disciplina), das Taufbekenntniss allezeit mit dem Einfluss auf die Begriffsbestimmung der regula fidei gegeben Gelübde der Absage gegenüber allem heidnischen und ungött- worden wäre. Und darum wird es noch heute nicht ganz lichen Wesen und der Zusage, Christo als Herrn zu dienen, ver- leicht sein, sie durchzusetzen. Denn noch immer steht es 80, bunden gewesen sei, Aufs gründlichste werden die alten Väter, dass man bei regula fidei an alles andere eher denkt, als an vor allem Irenaeus, Tertullian, Cyprian, Clemens, Origenes ver- die heilige Schrift, und wenn man den „Kanon” nennt, sich hört. Aber irrig sei es nun, dieses Taufbekenntniss mit nie an die sogen. Glaubensregel erinnert fühlt. Dass diese dem Begriff der regula fidei zu identifiziren oder gar zu Scheidung nicht nach dem Sinne der altkatholischen Väter sei, behaupten, dass regula fidei ein Name für das Taufbekenntniss hoffen wir überzeugend darzuthun“. G. Wohlenberg, gewesen Sei. Gegen diese Kombination spreche zunächst der Sprachgebrauch, „Symbolum est breviter complexa regula Bertholet, Lic. Alfred (Ausserord. Professor der Theologie in fidei“, sage Augustin (sermo 213). Bei Irenaeus heisse das Basel), Deuteronomium erklärt (Kurzer Hand-Commentar Taufbekenntniss regelmässig % riortıc, bei Tertull. sacramentum ; zum alten Testament, hrsgeg. von D. Karl Marti, ord. in der morgenländischen Kirche nicht xavov tüs Tiotews, sondern Professor der Theologie an der Universität Bern; 9. Liefe- oUp.ßohoy. Letzterer Ausdruck finde sich schon bei Cyprian. rung). Freiburg i. Br. 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Die Gleichung Glaubensregel — Taufbekenntniss werde auch TT S, E1 8 2,50 Mk. dadurch verwehrt, dass bei demselben Schriftsteller das, was Der dem Deuteronomium gewidmete Theil des „Kurzen als Glaubensregel angeführt werde, nach Inhalt und Umfang Handkommentar“ gewährt nicht nur einen Vvollständigen und sich nie völlig gleich sei, sondern bald reicher, bald dürftiger, klaren Ueberblick über die neuere Erforschung des Deutero- während das Taufbekenntniss einen bestimmten, unveränder- nomium, sondern greift auch mit gutem Erfolg in dieselbe lichen Wortlaut aufweise. Kurz: die Glaubensregel ist nach ein. Um dafür wenigstens einen Beleg zu geben, so Weise Kunze das Taufbekenntniss nach aussen gerichtet, gegen die ich auf die Kritik hin, welche Bertholet an der Urkunden- Häretiker gewandt und darum mit Beziehung auf den Kampf hypothese geübt hat, die im vorigen Jahre von Steuernagel wider sie formulirt und bereichert, und zwar soll die heilige in dem bei Vandenhoeck und Ruprecht erscheinenden „Hand- Schrift als zu Grunde liegende Autorität in den Begriff der kommentar“ zum Deuteronomium vertreten wurde. regula fidei aufgenommen, in demselben eingeschlossen zu Steuernagel vertheilt nämlich z. B, die Worte „Folge denken sein: „Seitdem die Kirche eineregula fideihatte, nicht anderen Göttern von den Göttern der Völker, die rings gehörte die heilige Schrift Alten und Neuen Testa- um euch sind (6, 14), denn ein eifriger Gott ist Jahwe, dein mentes mit dazu, und einen „Kanon” ohne die heilige Schrift Gott in deiner Mitte“ (V. 15) an zwei Verfasser, und so nimmt hat es nicht gegeben“ (S. 95). Bei dem hohen Gewicht, welches er wegen des Wechsels der 2. Person Pluralis und der 2, Person Kunze dieser seiner neuen Auffassung und Wendung beimisst, Singularis einen verschiedenen Autor vieler Theile des Deute- wird es angebracht sein, auch die S. 185 sich findende voll- ronomium an und unterscheidet danach eine Quelle Pluralis ständige Definition der Glaubensregel mitzutheilen: „Regula und eine Quelle Singularis. Aber er hat keine Untersuchung fidei u. ä. ist das antihäretisch gewendete, aus der darüber angestellt, ob solche Uebergänge des Plurals in den Singular und umgedreht sich nicht schon an sich einerseits heiligen Schrift ergänzte und ausgelegte Taufbe- kenntniss, diese, die Schrift selbst, miteingeschlossen, aus dem Motiv zu individualisiren und paränetisch anzufassen, oder auch: regula fidei ist die gegen die Häretiker andererseits aus dem Bestreben zu kollektiviren und zu genera- zur Einheit zusammengefasste heilige Schrift Alten lisiren ableiten lassen, und ob der gleiche Uebergang nicht und Neuen Testaments, insofern sie den im alten auch ausserhalb des Deuteronomium häufig vorkommt. In der Taufbekenntnisse zum ausgesprochenen Glauben That ist aber beides der Fall, und um Belege für den er- Inhalte hat, dieses, das Bekenntniss selbst, mit wähnten Numeruswechsel zu geben, greife ich eine der ersten eingeschlossen“. Zur ersten Definition müsse noch hinzu- und eine der letzten Gruppen heraus, die ich gefunden habe., gefügt werden, dass der Begriff auch auf selbständige Theile In Exod. 12, 1ff. ist „die ganze Gemeinde Israels“ (V, 3) des christlichen Bekenntnisses angewendet werde. „Beide oder „die Aeltesten Israels“ (V. 21) angeredet, und diese beiden Definitionen stimmen aber, auf die Sache gesehen, im Wesent- Grössen werden natürlicher Weise zunächst durch den Plural „ihr“ lichen überein, nur passt die erste mehr für die abendländischen, repräsentirt (V. 5—24a). Aber in V. 24b folgen die Worte die andere mehr für die morgenländischen Lehrer“. Schliess- „als eine Satzung für dich und deine Kinder für immer“, lich wird aber der Begriff regula fidei erweitert zum Begriff Wenn dieser Singular „dich“ etc, nicht individualisirend ist, der „dogmatisch-(ethischen) Autorität und Norm“ überhaupt. so ist er wenigstens warm paränetisch, jedem einzelnen Israeliten „Eine solche hat die Kirche zu ‚allen Zeiten gehabt und muss sozusagen ans Herz greifend. Dieser Singular ist auch im sie nothwendigerweise haben; denn keine geschlossene geistige samaritanischen Pentateuch, bei Ongelos sowie von den LXX bei- Bewegung oder Gemeinschaft kann eines autoritativen Mass- behalten, und erst die Peßita hat den Plural „für euch und eure Kinder“. Diese Thatsache enthält übrigens die Warnung, dass stabes vollständig entrathen“ (S. 465). Man habe „unter dem Titel des Kanon oder der regula das Apostolische kanoni- man die textuellen Ueberlieferungen, in denen der Wechsel des sirt, d. h. für die Norm erklärt“ (ibid.). Die antignostischen Numerus beseitigt ist, nicht einfach für den originalen Wort- Väter, allen voran Irenaeus, „haben diese dogmatische Autorität laut ansieht. Hinter 12, 24b kehrt dann der Autor Wieder für die Folgezeit geschaffen oder, richtiger vielleicht: prokla- zum Gebrauch des Plurals zurück (V, 25f.). Fernerhin in den mirt“ (S. 466). Weissagungsreden des Maleachi vollzieht sich der Wechsel Man liest Kunze tritt hier, wie durchweg, in Gegensatz zu Harnack. zwischen Plural und Singular in folgender Weise. Letzterer behauptet: Die Kirche besass (im 2, Jahrhundert) den Plural in 1, 2—8a, den Singular in 8b, den Plural in nur ein fest formulirtes, aber nicht interpretirtes Taufbekenntniss 2, 13, 14a, den Singular in 14b, den Plural in 15b« und Woher den Singular in 15bß. Schon diese beiden Proben werden (Dogmengesch. I, 295, Anm. 1; bei Kunze S. 94). nahm sie, fragt Kunze (S. 94), ihre Interpretation? Nach das Urtheil begründen, dass der Numeruswechsel kein haltbares Harnack „aus der Ueberlieferung“, die neben dem Bekenntniss Fundament für Quellenscheidung darbietet, und deshalb gebraucht herging; nach Kattenbusch aus dem „frommen Bewusstsein“. Bertholet mit Recht die Ausdrucksweise (S. XXI), dass Steuer- Das genüge aber nicht. In der That habe man in der alten nagel „sich durch den wechselnden Gebrauch singularischer und pluralischer Anrede zu der Annahme einer Zwei- oder Kirche in der Autorität der regula fidei die der Apostel selber durchgesetzt. Aber wie? als die Apostel dahingegangen waren, Mehrquellentheorie habe verführen lassen“, Vebrigens hat als es nur eine nachapostolische Ueberlieferung gab? Hier aber Bertholet in dem vorliegenden Buche keinen speziellen der eigenthümliche, das ganze Werk Kunze’s beherrschende Gegenbeweis gegen diese Theorie vorgelegt, sondern beruft sich auf die Anzeige, die er Steuernagel’s Kommentar in der „Theo- Gedanke: „einen Kanon ohne die heilige Schrift hat es in der Kirche nicht gegeben“ (S. 95), — ein Gedanke, von dessen Jlogischen Literaturzeitung“, 1899, Nr. 17 gewidmet hat. Auch 13 14 dort aber hat er übersehen, dass die erwähnte Theorie Steuer- Die Beobachtung, dass in den biblischen Theologien der nagel’s schon vorher von mir in The Expository Times 1898/9, ethische Stoff des neuen Testaments nicht genügend zur Geltung p.. 16f. ganz eingehend untersucht worden war, kommt, zusammen mit der Thatsache, dass die ethisch inter- Die eigentliche Arbeit des Kommentators, die Auslegung essirten Kreise der Gegenwart die Ethik des neuen Testa- des Textes ist, wie von Bertholet nicht anders zu erwarten ments vielfach missverstehen und nicht zu würdigen wissen, war, mit Verwerthung der neuesten Hilfsmittel und mit genauer hat den Verf. veranlasst, in vorstehender Schrift diese Ethik Herausstellung der Fragepunkte vollzogen worden, Aber mehr darzustellen. Entsprechend dem zweifachen Anlass konnte ein Werth, als ein allgemeines Urtheil, besitzt die Vorführung einer zweifacher Weg eingeschlagen werden. Es konnte entweder Probe, und es sei gestattet, als solche Bertholet’s Exegese von die Aufgabe mehr geschichtlich gefasst und unter Bezugnahme jenem berühmten Motto „Höre, Israel, Jahwe ete.!“ (6,4) zu auf frühere oder spätere, selbständige und abhängige ethische wählen. Systeme Prinzip, Grundlage, Charakter, Ausgestaltung der Er sagt da: „Wäre die Meinung: es gibt nur einen Gott Ethik des neuen Testaments im engeren Sinn untersucht und — das wäre Ausdruck des absoluten Monotheismus — 80 dargestellt werden, oder es konnte eine biblisch - theologische stünde an Stelle des zweiten mw unbedingt awbx zu erwarten“, Erörterung desjenigen Stoffs, der in den theologischen Ethiken Darin hat er Recht, nur hätte er hinzufügen können, dass dann behandelt zu werden pflegt, gegeben werden. Im ersteren jene Sentenz schon heissen müsste: Jahwe unser Gott, ist allein Fall kommt der Ertrag zugleich mehr der Profanwissenschaft, Gott oder: ist der einzige Gott. Im übrigen würde schon diese im letzteren hauptsächlich der neutestamentlichen Theologie zu gute, Der Verf., dem es an guter Fundamentirung seiner Fassung zur ersten Hauptdeutung von Deut. 6, 4 gehören, nach der „unser Gott“ Apposition sein soll und die z. B. bei Marti Ergebnisse und an gründlicher Einzeluntersuchung lag, hat in Kautzsch’s Uebersetzung des Alten Testaments (1894, S. IX) den letzteren Weg gewählt und aus den neutestamentlichen die Formulirung „Jahwe, unser Gott, Jahwe ist einer“ gefunden Schriften die Ethik Jesu; des Jacobus-, des Hebräer-, des ersten hat. Darüber bemerkt Bertholet, diese Uebersetzung gebe Petrusbriefes; des Apostel Paulus; der Evangelisten; der einen trefflichen Sinn, wenn man bedenke, dass Baal je nach johanneischen Schriften, des Judas-, des zweiten Petrusbriefes, dem Orte seiner Verehrung in eine Vielheit einzelner Bealim soweit die Quellen es gestatteten, entwickelt. Er führt uns zerfiel, und dass also „in berechtigter Polemik Jahwe’s Anders- gut in die ethischen Gedanken der neutestamentlichen Schriften artigkeit hätte hervorgehoben“ sein können. Aber dagegen ein, indem er in sorgfältiger Einzeluntersuchung die rein spreche das an jenen Zuruf sich anschliessende Gebot (V. 5), praktischen wie auch einzelne prinzipielle Fragen erörtert. Jahwe zu lieben. Sein Standpunkt ist der besonnener Kritik. Denn dieses setze „im Vorigen entschieden Ohne die nicht den Gegensatz voraus des einen Jahwe zu Jahwe in der Schwierigkeiten der Ueberlieferung zu übersehen, verwirft er Mehrzahl, sondern Jahwe’s zu anderen Göttern, die nicht Jahwe sie doch nicht überall, wo sie angegriffen wird. Einmal sind“. Er hätte auch noch darauf hinweisen können, dass freilich geht er über Jülicher hinaus, indem er den Epheser- brief als nicht paulinisch ansieht, meines Erachtens aus un- bei Marti’s Uebersetzung die Wiederholung des Subjektes Jahwe eine Erscheinung ist, für die sich ein hinreichendes Motiv nicht zureichendem Grunde. Jacobus- und erster Petrusbrief gelten zeigen will. Jedenfalls aber ist ihm beizustimmen, wenn er ihm nicht als pseudonym, im Johannesevangelium findet er sich dieser ersten Hauptdeutung von 6,4 nicht anschliesst. echte Worte und Gedanken Jesu, die zur Ergänzung der Er wählt, wie Steuernagel, die andere Hauptauslegung, wonach wenigstens paulinische Briefe zu Grunde. synoptischen unentbehrlich sind, den Pastoralbriefen liegen „unser Gott“ das Prädikativ ist, in der Formulirung „Jahwe Ebenso besonnen ist unser Gott, Jahwe als einziger“. Er hat sich aber ebenso wie in den literarischen ist sein Urtheil in den ethischen wenig, wie Steuernagel, darüber ausgesprochen, als welchen Fragen. Er verkennt Jesu Lehrart nicht und glaubt nicht aus Satztheil er sich das mx denkt, und wie die Worte „als jedem scharf pointirten Worte eine Veberforderung entnehmen einziger“ zu ergänzen wären. Ich ziehe es vor, zu übersetzen zu müssen. Meist ohne den Worten die Schär: fe zu nehmen, „Jahwe ist unser Gott, Jahwe ist der einzige“, nämlich der die Jesus ihnen absichtlich gab, erhebt er aus ih nen die rechten einzige Gott von Israel. Dann ist also das Subjekt zweimal Gedanken, und zwar gelingt es ihm oft, aus der Sache selbst betont, weil zwei wichtige Aussagen von ihm zu machen waren. und anderen Worten die Richtigkeit seiner Auffassung zu be- Dabei war wahrscheinlich zuerst Man Bn gemeint (vgl. das weisen, ohne verkehrtes Idealisiren, auch ohne zu der Aus- marn von Gen. 19, 9 etec.), und die Vereinfachung des m dürfte kunft greifen zu müssen, dass Jesus nicht gemeint haben könnte, nicht sowohl durch unbeabsichtigte Haplographie oder durch was. die Worte sagen. (Nur die Worte an den reichen Jüng- Rücksicht auf die innerliche Determinirtheit von Zahlwörtern ling und vom' Abhauen der Glieder werden ohne Grund abge- (m. Syntax $ 334 s—w), als vielmehr durch das Streben ver- schwächt.) Dasselbe gilt mutatis mutandis von der Darstellung anlasst worden ‚sein, die Einheitlichkeit Jahwe’s gegenüber der ethischen Gedanken der apostolischen Schriften. Aus der ausserisraelitischen Gottesvorstellungen auszuprägen. eigenen Gedankenwelt der Schriftsteller heraus entwickelt er Zwischen die Einzelauslegungen sind an geeigneten Punkten ihre Grundsätze und Forderungen für das christlich-sittliche eingestreut, wie man einen solchen z. B. über „ma Leben. Besonders glücklich scheint mir die bei Paulus be- im Deute kursen, Tonomium“ hinter 4, 14 liest, und die in diesen Ex- folgte Methode zu sein, unter grösseren Hauptgesichtspunkten wie überhaupt im Kommentar gebotenen Materialien die besonderen Eigenthümlichkeiten der einzelnen Briefe zur sind dem Besitzer desselben sehr bequem zugänglich gemacht, Geltung kommen zu lassen. Die-Höhe der Anforderungen, indem diesem Wie jedem Bande des „Kurzen Handkommentar“ die das neue Testament an die sittlichen Leistungen der Christen stellt, die weittragende Bedeutung der Prinzipien ausführliche Sachregister beigegeben sind. Diese sind sehr werthvoll. Denn will man z. B. wissen, wo der Sinai im wie die wohlthätige und grossartige Durchführung derselben Deuteronomium vorkommt und was neuestens über dessen Lage bleibt trotz der schlichten‘ Darstellung, die ohne rhetorischen geurtheilt wird, so braucht man nur im Register nachzuschlagen, Schmuck einfach und schön die Schriftgedanken Wiedergibt, und so ist es in Bezug auf „Opfer“ ete. Dieser mehr äusser- nicht verborgen, lichen Bemerkung darf auch noch die andere angeschlossen Zu bedauern ist, dass der Verf. auf die methodologischen werden, dass bei den Bänden des „Kurzen Handkommentar“ Fragen der neutestamentlichen Theologie gar nicht einge- Sich der Subskriptionspreis ganz wesentlich vom Einzelpreis gangen ist. Seine Methode ist ja wol weit verbreitet, es jedes Bandes unterscheidet. Denn z. B. der Kommentar zum sind aber doch gerade in neuester Zeit manche gewichtige Bedenken dagegen erhoben, Im ganzen treffen -dieselben Deuteronomium kostet den Subskribenten 1,80, aber im Einzel- verkauf 2,50 Mk. Ed. König. freilich mehr die dogmatischen als die ethischen Fragen. Aber auch‘ über ‚diese enthalten manche Schriften der Natur - der Sache nach nur Bruchstücke, aus denen sich - kein Ganzes Jacoby, D. Hermann (ord. Professor der Theologie und zusammensetzen lässt, Kann man aus ethischem /Material Konsistorialrat in Königsberg), Neutestamentliche Ethik. auch sicherere Folgerungen ziehen als aus dogmatischem, so Önigsberg i. Pr. 1899, Thomas & Oppermann (Ferd, ist doch die vom Verf. beobachtete Zurückhaltung in dieser eyer’s Buchhdlg.) (XI, 480 S. gr. 8). 11, 20. Hinsicht nur zu loben. Reiht sich nun aber die Darstellung 15 16 einer Schriftengruppe an die einer andern in mehrfacher Folge die Mitarbeiter wie alle wissenschaftlich interessirten Theologen an, so scheint die Verbindung zu einem Buche keine andere dankbar sein. Berechtigung zu haben, als die, dass die benutzten Schriften Iburg. Schultzen. in unserem neuen Testament vereinigt sind. Wie es sich wol empfohlen hätte, bei einzelnen bedeutsamen prinzipiellen Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichtoe des Pro- Punkten den Werth der neutestamentlichen Ethik durch den testantismus in Oesterreich unter Mitwirkung von Hinweis darauf zu illustriren, wie weit vorchristliche und Dr. C. A, Witz, k. k. Oberkirchenrat in Wien, Dr. Th. spätere Ethik hinter der Höhe der neutestamentlichen zurück- Haase, Superintendent in Teschen, Dr. Eug. v. Trauschen- bleibt (wie es z. B. S. 100 f. geschehen ist), so wäre es meines fels, Hofrat und k. k. Oberkirchenrat in Wien, heraus- Erachtens auch zweckmässig gewesen hervorzuheben, wie die gegeben von Dr. Georg Loesche, k. k. ord. Professor Ethik Jesu in der der Apostel zur Entfaltung kommt, inwie- in Wien. Zwanzigster Jahrgang. Wien und Leipzig 1899, weit neue Gesichtspunkte bestätigend, weiterbildend, modifi- Jul. Klinkhardt (244 S. gr. 8). zirend sich geltend machen. Dadurch wäre das Buch ein- Zwanzigster Jahrgang — man liest es fast mit Verwunderung, heitlicher geworden und die Besonderheiten der einzelnen dass eine Zeitschrift für Landeskirchengeschichte so lange das Schriften hätten so noch deutlicher hervortreten können. An- Leben fristet und dabei in einem Aufschwung begriffen ist, sätze und Material dazu bietet das Buch genug, es fehlt nur und das in Oesterreich, nicht in den altevangelischen Ländern, die vollständige deutliche Durchführung. — Verbindungslinien wie Sachsen oder Württemberg. Wie anders war es doch im vermisst man auch zuweilen zwischen einzelnen Abtheilungen, vorigen Jahrhundert! Damals schrieb der Hamburger Prediger, in die der Stoff im Ganzen zweckmässig getheilt ist, ja selbst Raupach, 1739—1741 in drei Bänden die heute noch unent- innerhalb derselben. behrliche Geschichte der evangelischen Kirche in Oesterreich, Bei der Fülle des dargebotenen Stoffes ist es unmöglich, die geknebelt am Boden lag, das Opfer des jesuitischen Geistes die Zustimmung auch nur zu den Entscheidungen in den Haupt- im Herrscherhause. Und diese drei Bände konnte man noch fragen im Einzelnen auszusprechen. Dass man hie und da einiges 1876 für 4 Mk. erwerben, so wenig zeigte sich ein tieferes vermisst und anderer Ansicht sein wird, ist bei dem Umfang Interesse für die Leidensgeschichte einer Kirche ohne Gleichen. der Arbeit nur natürlich. Z. B. ist Ehrhardt’s Grundcharakter Und heutzutage gibt es vielleicht kein Gebiet der evangelischen der Ethik Jesu nie erwähnt, die dort erörterte Frage nur Kirche, das so sehr die Erforschung seiner Geschichte lohnt, gestreift. In der Ausführung der Ethik Jesu erwartet man als die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich, die zu- nach der richtigen Bemerkung auf S. 52 Z. 7 v. unten einen nächst dem österreichischen Volk, aber auch der ganzen evan- Abschnitt über die Stellung zu seiner Person, die er fordert. gelischen Kirche wieder nahe gebracht werden muss, aber Das Grundgesetz der Liebe Gottes von ganzem Herzen tritt dann auch sicher nachhaltig wirken und in der heute ganz nicht gleich in seiner umfassenden Bedeutung hervor. Von der Oesterreich durchzitternden Bewegung als ein mächtiges Förde- Stellung zum Worte Gottes ist zu wenig gesagt. Dass Jesus rungsmittel des echt evangelischen Geistes sich erweisen wird. lebendiges Gottesbewusstsein hat und fordert, läse man gern Man muss es als hohes Verdienst der Gründer der Gesellschaft ausdrücklich. für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich aner- Der Werth der Stille, der Andacht wird bei den Pflichten gegen den Nächsten gelegentlich erwähnt, aber kennen, dass sie die Wichtigkeit dieses Hilfsmittels erkannten nicht bei dem Verhalten gegen Gott gewürdigt. Ferner ver- und „ohne Lärm und ohne Trommel“, wie es einst im Bericht misse ich ein Eingehen auf den Jüngerberuf: das Licht der des Zentralvorstandes hiess, für diese Aufgabe arbeiteten. Welt zu sein, als klug und doch ohne Falsch sich zu bewähren, Im Jahre 1890 hatte der Mitbegründer der Gesellschaft Professor Dr. Ritter von Otto die Redaktion des Jahrbuchs auf die Arbeit an sich selbst und die Selbstbewahrung, die dazu nöthig, auf das Verhalten in Verfolgungszeiten, wie über- mit dem dritten Heft des elften Jahrganges niedergelegt. haupt auf die im Hinblick auf die Parusie geforderten Be- Schon das vierte Heft gab sein Nachfolger in der Professur, thätigungen. Nebensächliches in Gleichnissen wird z. B Dr. Georg Loesche heraus, der soeben seinen Beruf als S. 73 zu sehr gepresst. Historiker des Protestantismus in Oesterreich durch seine gr08sse Der Zusammenhang des Jacobusbriefes (S. 156 —177) brauchte Arbeit über den Briefwechsel des Joh. Mathesius dargethan für den vorliegenden Zweck nicht so eingehend erörtert zu hatte. . Wenn der Abschluss des zwanzigsten Jahrganges zu werden. Die Annahme, dass Einschaltungen vorliegen, ist einem Rückblick veranlasst, so bemerkt man mannichfache Ver- meines Erachtens unnöthig. Im Begriff vopos 8\evudepias besserungen, welche seit Loesche’s Mitarbeit am Jahrbuch ein- scheint mir mehr zu liegen, als der Verf. (S. 178) annimmt. getreten sind. Schon im 10. Jahrgang hatte er eine Biblio- Dass Jakobus die Werke als das den Glauben beseelende an- graphie über die in die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich einschlagende Literatur gegeben, die seither in gieht, kann aus dem Bilde nur durch Missdeutung geschlossen werden, keinem neuen Jahrgang mehr fehlt. Die viele Mühe und Sorg- Bei der Ethik Pauli gehen wol die prinzipiellen Er- falt erfordernde Arbeit ist für künftige Forscher ein ebenso örterungen zum Theil über das für die Ethik nöthige hinaus. vollkommenes Hilfsmittel, wie das reichhaltiger gewordene Richtig erkennt Verf., dass die Annahme eines ethischen Dua- Register, das jetzt nicht nur Personen, sondern auch Orte gibt. lismus auf Grund dualistischer Psychologie (cdp£ und rxvedpa) Nur zu billigen ist, dass Loesche neuerdings anf die Theilung nicht zutrifft. Unter xtioıg, Röm. 8, versteht er die nicht- des Jahrbuches in vier kleine Hefte verzichtet und regelmässig christliche Menschenwelt, Im Tod sieht er trotz Röm. 5, 12 zwar ansehnliche Doppelhefte gibt, welche auch für grössere Arbeiten Raum bieten, der auch theilweise durch grösseren nicht einen durch die Sünde bedingten Vorgang. Mit Recht bemerkt er, dass Paulus in 1 Kor. aus gegebenem Anlass nur Umfang der neueren Jahrgänge gewonnen wurde. Aber nicht die sinnliche Seite der Ehe ins Auge fasst, und dass die nur in mehr formeller und quantitativer Hinsicht hat unter- höchste sittliche Schätzung nur in Epheser gestreift wird. Loesche’s Leitung das Jahrbuch Fortschritte gemacht, sondern. Dagegen thut er ihm wol Unrecht, wenn er behauptet, die soviel Ref. sehen kann, auch qualitativ durch grössere wissen- Natur sei für ihn die Wohnstätte der Dämonen und darum schaftliche Arbeiten und werthvolle Quellenpublikationen, indem kenne er keine Freude an der Natur. sich Loesche nicht nur altbewährte Mitarbeiter auch ausserhalb Etwas kurz sind im Verhältniss die johanneischen Schriften des Kaiserstaats wie Buchwald und Scheuffler in Sachsen, Elze behandelt. in Venedig, Schmid in Fürth zu erhalten wusste, sondern auch Dass der Verf. ihre Eigenart zu würdigen weiss, zeigt das Urtheil über die johanneischen Reden Jesu auf S. 426. newe gewann, so unter seinen Wiener Kollegen Gust. Frank Wie einige kleine Unebenheiten im Ausdruck, so sind auch und Skalsky, Pichler und Loserth in Graz, ferner Bibl, Fronius, einige Druckfehler stehen geblieben (z. B. S. 283, Z. 11 lies Gradl, Nicoladoni, Reissenberger, Schatzmayr, Scheichl, Schmidt. in Bielitz, Unger und andere. Aber Loesche hat auch selbst des Todes statt der Sünde). Der Wunsch des Verf., dass sein Buch als eine Förderung tüchtig mitgearbeitet, indem er das völlig brach liegende Ge- der wissenschaftlichen Theologie beurtheilt wird, wird gewiss biet der Kirchenordnungen in Oesterreich zuerst mit seiner in Erfüllung gehen. Für viele Einzeluntersuchungen wie für Studie über die Kirchen-, Schul und Spitalordnungen in Joachims- die übersichtliche und klare Gesammtdarstellung werden ihm thal (Jahrg., 12, 1ff,‘) und dem Abdruck jener Kirchenordnung 17 18 Sehr werthvoll war seine aka- Studie von Skalsky über die Verfassung der evangelischen (15, 1) zu bebauen begann. demische Festrede beim Melanchthonjubiläum über die Beziehungen Kirche in Oesterreich 18, 138ff., die besonders auch Schlesien des Reformators zu Oesterreich-Ungarn (18, 1), zu der Ref. berücksichtigt, und über die wWwechselseitigen Beziehungen noch einige kleine Ergänzungen zu bieten vermag. S. 7 des Staates und der evangelischen Kirche in Oesterreich 1848 erwähnt Loesche Nausea, den späteren Bischof von Wien, bis 1868 19,129, wie Frank’s kurze Jateinisch geschriebene der nicht erst 1540 mit Melanchthon in Verkehr kam, sondern Geschichte der evangelisch-theologischen Fakultät in Wien schon 1524 als Sekretär des Campegius bei dessen Besuch in unter Franz Joseph I. 19, 161, deren Ausnahmestellung noch Stuttgart Melanchthon in Bretten für die „Mutter“ wieder zu heute ein Brandmal für den Kulturstaat bildet. Denn an gewinnen suchte (Württb. Kirchengeschichte, Stuttg. und Calw wissenschaftlicher Tüchtigkeit wird diese Fakultät hinter der 1893, S. 273). Ein wackerer Oesterreicher, dem Melanchthon katholischen nicht zurückstehen, und an Protestanten fehlt es ohnehin nicht mehr im Senat der Universität. grosses Lob bei dessen Empfehlung an Schnepf 1535 ertheilt, Denn glück- war Sigmund Parus, d. h. Sauber und Seuberlich aus dem Land licher Weise ist jetzt nicht mehr Konversion der Kaufpreis ob der Ens (super Oriasum wol verdruckt für Anasum), der einer Wiener Professur und das Mittel, den wissenschaftlichen. am 3. Juni 1533 in Wittenberg inskribirt wurde (Förstemann Geist in Oesterreich durch Import von Renegaten zu heben. Alb. Viteb. ad. h. a. e. d. C.R. 2, 967. Nr. 1354). Sauber findet Dieser Rest aus dem Metternich’schen Polizeistaat ist für sich noch 1557 als Pfarrer zu Hausen a. d. Zaber (Binder, jeden unverständlich, der den entschiedenen Fortschritt der württembergische Kirchen und Lehrämter S.159). Bei Melanch- evangelischen Kirche Oesterreichs in ihrer rechtlichen Stellung thon’s Beziehungen zu Ungarn wäre das wichtige Jahr 1549 nach den Tagen des Druckes und der Rechtlosigkeit aus mit der Gesandtschaft nach Wittenberg, dem Lob auf den Be- Skalsky’s Arbeiten verstehen gelernt hat. Für den Geist der kennermuth der Ungarn besonders hervorzuheben. Die Opfer Toleranzzeit sind die damals der evangelischen Kirche vorge- der kaiserlichen Religionspolitik im Interim verwendet Melanch- schriebenen Religionslehrbücher, die Frank behandelt hat 18, thon als Sendboten des KEvangeliums im Gebiet des kaiser- 193ff., sehr bezeichnend. lichen Bruders Ferdinand in Ungarn (C. R. 7, 330, 334, 339, Neben all den zahlreichen darstellenden Arbeiten haben 342, 505). Recht wünschenswerth wäre, wenn die Beziehungen die letzten Jahrgänge mehrfache Quellenpublikationen von Luther’s zu Oesterreich ebenfalls eine gründliche Darstellung theilweise recht ansehnlichem Umfang, sowie einzelne Akten- fänden. Fronius begann mit Luther’s Beziehungen zu den stücke gebracht, wie die obengenannte Kirchenordnung von Utraquisten (16, 1), aber die in Aussicht gestellte Erweiterung Joachimsthal und das von Scheuffler herausgegebene gut er- der Arbeit auf ganz Böhmen ist bis jetzt ausgeblieben. Aber läuterte und trefllich charakterisirte Anfangsstück einer Selbst- auch bei Böhmen kann die Forschung nicht still stehen, sie biographie des sächsischen Oberhofpredigers D. Martin Ho& von muss den ganzen Kaiserstaat, besonders aber Ober- und Nieder- Hoönegg, dessen unverhüllte Selbstgefälligkeit seine einfluss- österreich umfassen. Zunächst wäre es sehr werthvoli, die reiche Stellung am Hof geradezu zu einem psychologischen Einwirkungen der Reformation in den ersten Jahrzehnten noch Räthsel macht (13, 28). Bedeutender noch sind zwei andere genauer zu erforschen. Hier sind noch eine Reihe Gestalten, Veröffentlichungen. Unger gibt eine in Ober-Warth in Ungarn wie die Brüder Eleutherobios, der eine Schulmeister in Linz, entdeckte Handschrift von Wiedertäuferliedern, welche die wahrscheinlich ein Schüler Wittenbergs, der eine Schrift von Leidensgeschichte ihrer Brüder besingen. Leider fehlen der Bugenhagen deutsch. herausgab, und sein Bruder, Schulmeister Handschrift die ersten 15 Blätter, aber die übrigen 462 Blätter in Wels, beide seit 1527 mit Hans Bünderlin nach Hans Hut’s bieten bei aller Weitschweifigkeit doch einen werthvollen Beitrag Besuch in Linz Häupter der Täufer, in ein helleres Licht zu zum Märtyrerbuch der Täufer. Unger hat die Lieder nicht in der stellen. Wir kennen den Umfang der aus Oesterreich stammenden Reihenfolge seiner Vorlage, sondern nach Ländern geordnet ver- Flugschriftenliteratur noch keineswegs genau. Sehr dankens- öffentlicht. Es ist das ein ziemlich äusserliches Prinzip, das aber werth ist die grosse Arbeit von Dr. Schmid in Fürth über nicht einmal in irgendeiner Ordnung durchgeführt ist(Bayern 13, Matthäus Lang, Erzbischof in Salzburg, und sein Verhalten zur 81; Mähren 15,24; Oesterreich unter der Enns 15,187; Schwaben Reformation (19, 171. 20, 28, 154). Hier lernt man Lang 15, 192; Schweiz 17, 64; Steiermark 17, 187; Tirol 17,192; besser als in der Dissertation von Datterer würdigen, auch das 18, 90; Steiermark 20,192; Vorarlberg 20,199). Es wäre Dunkel, das über die Anfänge von Stephan Agrikola (Kastenbaur) wol besser gewesen, die Vorlage in ihrer eigenen Reihen- schwebte, ist jetzt aufgehellt. Nothwendig erscheint eine Ge- folge zum Abdruck zu bringen. Auch wäre man manchmal schichte von Wien in den ersten Jahrzehnten der Reformation. für Texterläuterung dankbar gewesen. Wer weiss, was Pfaidt ist? Das Buch von Smets lässt doch vielfach im Stich. Im Ganzen Schemer 15, 194 ist Langenschemmern bei Biberach a. d. Riss. sind die nördlichen und südlichen Kronländer bis jetzt im Jahr- So werthvoll diese Handschrift für die Geschichte der buch besser bedacht als die mittleren (Jägerndorf 13, 1; Eger- Wiedertäufer ist, noch wichtiger ist die Veröffentlichung des land 11, 165f.; Gablonz 16, 35ff,; Trautenau 18, 113 ff.; Steier- Briefwechsels des kaiserlichen Raths Kaspar von Nidbruck, mark 16,83. 20,14., 20,185. 14,45; Krain 12, 171; Istrien der von der Nied bei Metz stammt und zu Bolchen geboren und Triest 14, 57. 15, 58). Sehr beachtenswerth sind die wurde, und dessen Verhältniss zu den böhmischen Calixtinern Arbeiten Elze’s über die slovenische Literatur des 16.J ahrhunderts, Mencik 18, 48 behandelt, Zum Melanchthonjubiläum gab Dr. so die Katechismen 14, 79, die Postillen 14, 121, die Gebet- Bibl 11 Briefe Nidbruck’s an Melanchthon von 1552—1556, bücher 15, 15, die Ritual-, Streit-, Lehr- und Bekenntniss- 18, 34 ff., nachdem Horawitz schon 1874 die Briefe Melanch- schriften 15, 135, die Bibelbücher 16,117 hervorzuheben. thon’s an Nidbruck veröffentlicht hatte, und 26 Briefe von Der verdiente Geschichtschreiber der Täuferbewegung in den Flacius an Nidbruck und 15 von letzterem an Flacius 17, 1. österreichischen Ländern wie der Reformation in Inneröster- 18, 201. 19, 96. 20, 83 aus den Jahren 1552—1557. Diese reich, Professor Loserth, gibt auch einen Beitrag zur Geschichte 41 Briefe verdienen allerseits Beachtung. Man lernt Nidbruck des Flacianismus in Steiermark, den Ref. gerne als Angeld erst jetzt recht würdigen. Die Geschichte der Magdeburger auf eine umfassende Darstellung der flacianischen Bewegung Centurien kann gar nicht mehr ohne diesen Briefwechsel ge- in Oesterreich ansehen möchte. Studien über Christoph Irenäus schrieben werden. Von Flacius für das grosse Unternehmen haben ihm gezeigt, wie hier noch vieles zu thun ist, so treff- gewonnen, unterstützt es Nidbruck auf jede Weise. Seinen lich die Vorarbeiten von Raupach sind. grossen Freundeskreis in Italien, Frankreich, Spanien, Polen Mit grossem Interesse dürften die Arbeiten zur Geschichte und selbst in der Türkei bietet er auf, Wirbt eine ganze Reihe der Gegenreformation, z. B. der siebzigtägige Feldzug in Hilfskräfte und lässt es sich auch materielle Opfer kosten. Kärnten von Pichler 14, 1, die frisch geschriebenen Arbeiten Aber auch Flacius gewinnt. Man lernt hier seine volle Hin- von Scheichl 14, 134; 15, 40, von Meyer 17, 97 und Mencik gabe an das wichtige Werk, das für den Protestantismus so über das Schicksal des Superintendenten Kemann 20, 209 ge- viel bedeutete wie eine gewonnene Schlacht, und seine Treue $8en werden, während die von Raupach begonnene Presbyterio- und Uneigennützigkeit erst recht schätzen. Zugleich gibt der ] 0gie Oes terreichs durch die Beiträge Buchwald’s 16, 29, 176ff, Briefwechsel ein Bild der damaligen gelehrten Welt und der S Cheuffler’s 11,142; 15,157, Becker’s 17, 72ff., Schmidt’s 19, 241 Quellen, aus denen die Centuriatoren schöpften. Bibl hat seiner Der Werth der gefördert wird. Noch besonders hervorzuheben ist die groSSE Arbeit treffliche Erläuterungen beigegeben. 19 20 beiden Veröffentlichungen, der Wiedertäuferhandschrift und wird zum Theilungsprinzip gemacht. In Kap. 4—77 erscheinen der Nidbruckkorrespondenz, welche beide mit dem neuesten Jahr- die Götter der Lokalkulte unter hieroglyphischer (ideographischer) gang zum Abschluss gekommen sind, wird dem ganzen Jahr- Aber bei beiden Publikationen Schreibweise, die dann in Kap. 8—10 nach den späteren buch sehr zu gute kommen. Quellen unter ihrem wirklichen Namen aufgeführt werden. hat Ref. es schmerzlich empfunden, dass sie über so viele Jahr- Beide male ist die Anordnung verschieden, was die Schwierig- gänge zerstreut sind und mühsam zusammengesucht werden keit erhöht und den Thatbestand verwirrt. Ein babylonisches müssen, jene erstere Arbeit vom 13. bis 20., letztere vom 16. Pantheon hat es auch unter der Herrschaft der lokalen Kulte bis 20. Jahrgang. Allerdings darf eine Zeitschrift einem gegeben und die Trias der obersten Götter des Himmels, der grösseren Leserkreis nicht zu viel an Quellenmaterial auf einmal oberen und unteren Welt, kennen die Inschriften lange vor bieten, da meist nur die Fachgelehrten solche Arbeiten richtig Hammurabi, Es wäre der Klarheit und der Einheitlichkeit zu würdigen wissen. Aber vielleicht wäre es doch möglich zu gute gekommen, wenn der Verf. die Abweichungen der alten gewesen, die Wiedertäuferlieder in zwei Spalten auf eine Seite Quellen an einen Bericht über die Hauptkultorte der Zeit vor mit kleineren Lettern und so mehr auf einmal zu geben. Doch der Reichseinheit angeschlossen hätte. Auch in späterer Zeit tritt diese Unbequemlichkeit gegenüber dem Werth des Ganzen ist die Genealogie der Götter unsicher, was ebenso in theo- zurück, Leider scheint dem Aufschwung des Jahrbuchs in logischen Spekulationen oder in politisch bedingten Verhält- seinem Gehalt, nach den Berichten des Zentralvorstandes zu nissen seinen Grund haben kann, wie in den Zeiten vorher. schliessen, die Zunahme seiner Leser nicht so zu entsprechen, Kap. XV—XXVIIL geben einen werthvollen und zuverläs- wie es wünschenswerth wäre, um die schöne, angesichts der sigen Einblick in die religiöse Literatur, Man wird allerdings grossen. Bewegung in Oesterreich immer dringendere Aufgabe den sittlichen und religiösen Gehalt um 8o vorsichtiger beur- mit genügenden Mitteln zu fördern. theilen müssen, als die Form der Gebete und Hymnen alt- Nabern. G. Bossert. testamentliche Vergleiche aufzwingt und die Gefahr nahe liegt, dass man in der Schätzung die gleichen Ausdrücke mit dem Handbook on £he history of religions edited by Morris gleichen Inhalt erfüllt. Sünde und Gnade in alttestament- Jastrow. Vol. II. The religion of Babylonia and Assyria lichen und babylonischen Psalmen haben nur den Wortlaut by Morris Jastrow. Boston 1898, Ginn & Company gemeinsam. Ausführliche Erörterungen betreffen die Be- (780 p. gr. 8). ziehungen der alttestamentlichen und babylonischen Ueber- Das vorliegende Handbuch kommt einem Bedürfniss weiterer lieferung. Der Verf, erklärt den gemeinsamen Grund der- Kreise der Nichtassyriologen entgegen und ist auf solche selben aus der Heimatzugehörigkeit der Terahiten zu Babylonien Kreise berechnet, Wenn auch die der Forschung zugäng- und die literarische Verwandtschaft aus den bis ins Exil hinein andauernden Wechselbeziehungen palästinensischer und lichen Quellen noch längst nicht genügend erschlossen sind und jede neue Entdeckung von Inschriften den Beweis erbringt, mesopotamischer Kultur. Babylonische Parallelüberlieferung wie lückenhaft und unzulänglich das vorhandene Material ist, mit pentateuchischen Quellen zu kombiniren oder gar in ba- so wird doch eine Zusammenstellung der gesicherten For- bylonischen Ueberlieferungen Quellen zu unterscheiden und das schungen und ihrer Ergebnisse ohne philologisches und lexi- Resultat auf pentateuchische Quellen zu übertragen, ist von kalisches Studienmaterial vielen erwünscht sein. Es ist für vornherein als ‘verfehltes Experiment zu bezeichnen, So ist diesen Zweck vortheilhaft, dass in dem Werke grösserer Nach- der Nachweis eines Naturmythus und eines Lokalmythus in druck auf treue und ausführliche Berichterstattung gelegt ist den verschiedenen babylonischen Sintfluthberichten recht ein- als auf Systematisirung. Die Quellen werden reichlich in leuchtend, aber daraus direkt Beziehungen theils zur biblischen Sintfluthgeschichte theils zum Untergang Sodoms zu konstru- genauer Wiedergabe mit dem referirenden Text verwoben, und dieses Verfahren ermöglicht auch dem Nichtassyriologen eine iren ist mehr als gewagt. Der unglückliche Vergleich des in Kontrolle des Gebotenen. Ein ausführlicher, nach sachlichen thierischer Gemeinschaft lebenden, durch eine Hierodule ver- Gesichtspunkten geordneter Index der in Dissertationen, Zeit- führten und dem Kulturleben zugeführten Waldmenschen schriften, Kommentaren und rein philologischen und lexi- Eabani (im Izdubar-Epos) mit dem biblischen Adam ist wol kalischen Werken verstreuten Literatur unterstützt die Brauch- der Entwickelungstheorie zuliebe geschehen. Von grösstem barkeit des Handbuches, Den Inhalt dieser Literatur be- Interesse ist das Kapitel über Adapa, das Gottesgeschöpf, dem herrscht der Verf. mit grosser Sachkenntniss und mit Sicherheit Eabani Weisheit gab und Unsterblichkeit versagt hat. Adapa in der Auswahl, kritisch und zuverlässig. Der grössere Theil verscherzt die Unsterblichkeit, die ihm geboten wird, Der Vergleich mit Adam und dem Sündenfall ist naheliegend. des Werkes beschäftigt sich mit den religiösen Texten, Hymnen, Magie, Orakeln, der Kosmologie, den mythologischen Sicher hat der Verf. dabei den Hauptpunkt, das Problem der Legenden und dem Kultus. Das Ganze ist ein treffliches Erkenntniss und Unsterblichkeit, herausgehoben. Neuere Funde Kompendium über den gegenwärtigen Stand der Forschung. und Ergänzungen zur Adapalegende machen es unzweifelhaft, Der Verf. huldigt der Evolutionstheorie. Die Uebertragung dass es sich in der That um eine Paradiesgeschichte handelt. Wird man in Einzelheiten dem Verf. nicht zustimmen, so sind dieser. Theorie auf die babylonische Religion (Kap. III) be- ruht nur auf unbewiesenen Voraussetzungen und Kombinationen. doch seine vergleichenden Abhandlungen anregend und die Die ältesten Quellen über lokale Kulte weisen schon auf Darstellung des thatsächlichen Materials genügend, um der hochentwickelte Vorstellungen über die Gottheit, und die vor- eigenen Meinung und der Kritik Raum zu lassen. Das ab- schliessende Urtheil im letzten Kapitel, dass den Ebräern von handenen Reste von Animismus sind nicht geeignet, zu den- selben überzuleiten. Das Problem der babylonischen Dämono- Zeit zu Zeit der Antrieb zu religiösem Fortschritt aus dem logie wird durch die Annahme animistischer Ursprünge Euphratthal gekommen sei, ist mindestens sehr unglücklich im ebenso wenig genügend erklärt (Kap. XI), wie durch den be- Ausdruck. rechtigten Hinweis auf die Zurückdrängung lokaler Kulte Als eine vorzügliche und sorgfältige Zusammenfassung der Von grosser Be- bisherigen Forschungen und Ergebnisse und als zuverlässiger unter dem Druck politischer Verhältnisse. deutung für die objektive Darstellung ist dieser theoretische Führer durch die vorhandene und schwer zugängliche Lite- Unterbau im weiteren Verlauf des Werkes nicht gewesen. ratur kann das Handbuch weiten Kreisen empfohlen werden. Klar und sicher ist die Stellung des Verf.s in der sogen. F, J. sumerischen Frage, soweit die religionsgeschichtliche Ent- Hashagen, Professor D. Fr., Universitäésprediger‚ Ein Wort vom wickelung damit in Zusammenhang gebracht werden könnte. Der Verf. nimmt, ohne sich ausdrücklich einer Partei anzu- Kreuze, Predigt über Evang. St. Johann. 12, 32, 33, am Tage der schliessen, für die vorhandenen Inschriften semitischen Ur- Wieder-Einweihung der Klosterkirche zum hl. Kreuz in Rostock, sprung nicht nur, was allgemein anerkannt, bezüglich der II. Sonnt. im Adv., 1899. ARostock i. M,, Stiller (G. Nusser) Abfassung, sondern auch bezüglich des Inhalts an. Um so (128. gr. 8). Walther, Prof. D, Wilh., Friede und Kreuz, Predigt beim Antritt störender ist die für den Nichtassyriologen irreführende An- des Amtes eines Universitäts- Predigers am 3. Advent 1899/1900 ordnung der Götterlehre. Ein politisches Datum, die Einigung gehalten. Auf Verlangen gedruckt. Rostock, Ebenda (16 8. gr. 8). der babylonischen Staaten zur Reichseinheit unter Hammurabi, Die verflossene Adventszeit war für die Universität Rostock von 22 21 Bedeutung. _ Am 2. Advent wurde die Universitätskirche, die Kloster- (die Gestalten der Jaqobsage — Kultußtät%n u. Ortsnamen). II. Zur kirche zum hl. Kreuz, neu eingeweiht, und am 3. Advent hielt der Geschichte der hebr. Volksnamen. (Fortsetzung u. Schluss.) Berlin, Der G. Reimer (VI, 85 S. gr. 8). 34 neuernannte zweite Universitätsprediger seine Antrittspredigt. Mystik, Suso, le bienheureux Henri, de l’ordre des Fröäres Herzogregent hat durch die Schaffung einer zweiten Predigerstelle es pröcheurs. Oeuvres mystiques. ermöglicht, dass von jetzt an jeden Sonntag während der Zeit der Traduction nouvelle par le P. G. Thiriot. 2 vol. Paris, Lecoffre (LXVII, 307 p.; 449 p. 16). Vorlesungen regelmässig Universitätsgottesdienste stattfinden und, wie Allgemeine Kirchengeschichte. Beiträge zur Förderung christ- D. Hashagen in seiner Predigt sich ausdrückt, „der christliche Beruf licher Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A, chlatter u. H. Cremer. der Universität mehr ins Licht gestellt werden kann“, Mit diesem, 3. Jahrg. 5. Heft: Vollert, Gymn.-Oberlehr. Lic. Wilh,, Kaiser Julians Worte ist Hashagen’s Predigt eigentlich schon charakterisirt. Er ist religiöse u, philosophische Ueberzeugung. Gütersloh, C. Bertelsmann ein Universitätslehrer, der überall dafür eintritt, dass alle theologische (111 8. gr. 8). 1.40. — Conrad, L., Das Geschenk Constantins des Gr. od. Welchen Einfluss hat die Verbindg. m. dem Staate auf die Wissenschaft, ja die Wissenschaft überhaupt dem Herrn im Himmel zu dienen habe. Mit allem Freimuth eines evangelischen Theologen christl. Religion gehabt? In wichtigster Beziehg. nachgewiesen. 2. Aufl. verkündigt er in seiner Einweihungspredigt die Herrlichkeit des Berlin, W. Buchholz (32 S. 12). 12. Aufl. 0. — Hase, Karl v., Kirchen- Kreuzes. Er geht von dem aus, der, „erhöhet von der Erde“, alle geschichte. Leipzig, Breitkopf & Härtel (XVIII, 717 S. zu sich ziehen will, der aber später unter der „herrischen‘“ Entartung gr. 8 m. Bildnis). 5 .4 Kirchengeschichte einzelner Länder., Annales de l’abbaye de der Kirche bei Seite gesetzt wurde, wenn auch eine heilige Gemeinde Saint-Jean d’Amiens (ordre de Premontr6), r6unies et class6es par le Bernhard von Clairvaux) den Schatz des Kreuzes nie vergass. Alle R. P. Maurice Du Pr6€, Traduites pour la premidre fois en francais, Anläufe bis zu unseren Tagen herauf konnten über sein Kreuz nicht sur le mss. latin 10110 de la Biblioth&que nationale, et publiges avec Herr werden. Kein anderer menschlicher Lebenslauf, kein anderer Menschentod hat noch heute solche Gewalt über die Gemüther wie additions par Aug. Janvier et Ch. Br6ard. Amiens, Courtin-Hecquet (245 p. 8 avec grav. et planches). — Bellouard, abb6 L., Histoire de Jesu Leben und Sterben, Woher das? Es gibt nur eine Antwort: V’abbaye de Notre-‘Dame de Fontgombault. Poitiers et Paris, Oudin Gott hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde ge- (181 p. 16 avec grav.). — Cartulaire de l’abbaye de Saint-Corneille macht. Das ist das rechte Evangelium für Gelehrte und Ungelehrte. de Compi&gne, publie ar M. l’abb6 E. Morel. 3e fascicule. Com- Alle bedürfen es. Unsere Zeit mit ihren zahllosen Nothständen ver- pi&gne, impr. Lefebyre (p. 161 a 240 4 et grav.). — Julien, J. P., de Verdeilhan, pasteur, m6decin et commissaire du pouvoir ex&cutif Jangt mit lautem Nothschrei danach, besonders aber auch „nach dem a Mortagne-sur-Gironde, et ses correspondants (Paul Rabaut, Etienne christlichen Berufe der Universitäten und nach seiner Erfüllung, dass Gibert, Olivier Desmons, H. C. Guilhe, etc.) (1774—1800). Documents in Kirchen und Schulen, am Krankenbette und im Gerichtssaal und pour servir A Vl’histoire des 6glises protestantes de Saintonge au temps in den Amtsstuben Christen in persönlicher und beruflicher Hingabe de la R6volution, recueillis et publies par Eug. Moutarde, pasteur. beweisen, wie der Gekreuzigte sie wahrhaftig zu sich zog‘“. Hashagen’s Bordeaux, Feret (40 p. 8 et 1 planche). — Moutarde, pasteur E., La Posaune gibt einen deutlichen Ton. Reforme en Saintonge. Les Eglises r6form6es de Saujon et de la Die Predigt Prof. D. Walther’s, des hervorragenden Reformations- presqu’ile d’Arvert (esquisse historique). Prec6d6e d’une preface par Aug. Bouny, pasteur. La Tremblade (Charente-Inf&rieure), impr. Bouny. historikers und jetzt zweiten Universitätspredigers in Rostock, trägt Paris, Fischbacher (VII, 221 p. 8 avec 10 photogravures). die Ueberschrift: Friede und Kreuz. Sein Text ist Röm. 10, 15: „Wie Sekten. Lehmann, Pred. Pred.-Sem.-Lehr. Jos., Geschichte der lieblich sind die Füsse der Boten, die den Frieden verkündigen, die das Gute verkündigen“. Sein Thema und Eintheilung ist das Luther- deutschen Baptisten. 2. T1l.: Arbeiten, Kämpfe u. Ausbreitg. der Ge- wort meinden in Deutschland u. umlieg. Ländern von 1848 bis 1870. Cassel, „I. Hinweg mit all den Propheten, die dem Volke Christi J. G. Oncken Nachf. (VII, 343 S. 8 m. Taf.). 1. 70. sagen: Friede, Friede, und ist doch kein Friede. II. Gesegnet alle Papstthum, Justice, A., A propos de Vinfaillibilit& du Pape. Le die Propheten, die dem Volke Christi sagen: Kreuz, Kreuz, und ist Syllabus; le Pouvoir des rois; le Concile de Constance. Paris, libr. doch kein Kreuz“. Mit niederschmetternder Wucht geht der erste Juven (VIIT, 255 p. 18 j6s.). — Lettres des papes d’Avignon se rap- portant ä la France, publiges ou analys6es, d’aprös les registres du Theil gegen die falschen Friedensprediger, gegen welche viele in der Vatican, par les anciens membres de l’Ecole francaise de Rome. No. 2: Ewigkeit die Anklage erheben werden: Sie haben uns um den Frieden betrogen. Mit Kraft und Schönheit führt der zweite Theil den Segen Benoit XII (1334—1342). Lettres closes, patentes et curiales se rap- des Kreuzes aus, das doch kein Kreuz ist. Die Predigt bringt wahres, portant A la France, publiges ou_ analys6es, d’aprös les registres du ernstestes Christenthum und greift so tief in das Herz, dass man sich Vatican, par Georges Daumet. ler fascicule. Feuilles 13 16 (co- lonnes 1 a 246). Paris, Fontemoing (124 p. 4 A 2 col.). der Kritik enthalten möchte. Wir können sie nur zu lesen empfehlen. Orden, Hohn, Wilh., Die‘ Nancy-Trierer Borromäerinnen in Zugleich aber freuen wir uns, dass die theologische Fakultät in Deutschland 1810—1899. KEin Beitrag zur Statistik u. Geschichte der Rostock solche Zeugen aus ihrer Mitie auf die Kanzel stellen kann. barmherz. Schwestern, ihres wohlthät. u. sozialen Wirkens. Trier, W. L Paulinus-Druckerei (VII, 215 8. gr. 8). 2. 50. I 7 S Christliche Kunst u. Archäologie. Bagge, B., Die alte Peters- kirche in Frankfurt am Main u. ihre Umgebung. Nach Zeichngn. v. Neueste theologische Literatur. B. Frankfurt a. M., R. Hülsen (14 Lichtdr. hoch 4) . 124 — Hartel, Aug., u. Engelb. Seibertz, Moderne Kirchenbauten. 13. u. 14. (Schluss-) Biographien. Bertrin, abb6 Georges, La Sinc&rit6 religieuse de Lifg. Berlin, E. Wasmuth (20 Lichtdr.-Taf. m. 2 S. Text Fol.). In Chateaubriand. Paris, Lecoffre (415 p. 18 j&sus). — Grenier, abb6 F., Mappe a 10 .4 — Studien zur deutschen Kunstgeschichte. 16. Heft: eux confesseurs de la foi A la fin du XVIIEe siecle: Pabb6 J. F. Moriz-Eichhorn, Dr. Kurt, Der Skulpturencyklus in der Vorhalle Patenaille, cur6 d’Arlay, et labb6 J. Jacquinot, vicaire de Melincourt. des Freiburger Münsters u. seine Stellung in der Plastik des Oberrheins. Vesoul, Bon (XVI, 247 p. 18 j&sus). 2 fr. 50. — Pfülf, Otto, S. J., Bischof v. Ketteler (1811—1877). Eine geschichtl. Darstellg. 3. (Schluss-) Mit 60 Abbildgn. im Text u. auf (23) Blättern. 17. Heft: Lindner, Dr. Arth., Die Basler Galluspforte u. andere romanische Bildwerke der Bd. Mainz, F. Stimmen Kirchheim (XIIT, 403 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 74 — Schweiz. Mit XXV Textillustr. u. X Taf. 20. Heft: Pückler-Lim- Ant., aus Maria-Laach. Ergänzungshefte. Nr. 74: Huonder, purg, Siegfr. Graf, Martin Schaffner. Mit 11 Abbildgn. (Taf.). Beitrag zur Missio: S. J., Deutsche Jesuitenmissionare des 17. u. 18. Jahrh. Ein 21. Heft: Peltzer, Alfr., Deutsche Mystik u. deutsche Kunst. Strass- ichte u. zur deutschen Biographie. Freiburg burg, J. H. E. Heitz (XVI, 439 8.; 116 S.; 74 8.; VIL, 244 S, gr. 8). i. B., Herder (IV, 2308. gr. 8). 3. 20. 10.4; 4 M; 3M; 8 M, Bibel-Ausgaben u, .„Uebersetzungen. Bücher, Die poetischen Symbolik. Pfender, Paul, Les Articles de Smalkalde (1537), 6tude u. prophetischen, des Alten Testaments. Uebersetzungen in den Vers- historique (thöse)._ Paris, impr. Wattier (87 p. 8). Dogmatik. massen der Urschrift. IT. Psalmen, Die. Uebers. v. Prof. D. Bernh. Heinrich, weil. Hauspräl, Gen.-Vie. Domdec. Prof. Dr. J. Duhm. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XXVIII, 222 8. gr. 8). 2.50. — Ev B., Dogmatische Theologie. Fortgeführt durch Geh.-Kämm. Prof. Dr. lien, Die vier, nach der Uebersetzung D. Mart. Luthers. Const. Gutberlet. 9. Bd., 1. Abth. Mainz, F. Kirchheim (262 S, gr. 8). Mit üb. 300 Bildern nach deutschen, italien. u. niederländ. Meister- 3. 75. — DLodiel, P., S. J., O& allons-nous? Etude sur la vie future, werken des 14. bis 16. Jahrh. Mit e, kunstgeschichtl. Anh. üb. den (Faits intimes; Raisons; Manifestations d’outre-tombe.) Paris, maison Bilderschmuck des Werkes u. Biographien der Maler. Bielefeld, Vel- de la Bonne Presse, 8, rue Francois Ier (IX, 196 p. 16). hagen & Klasing (376 S. Imp.-4). Geb. in Ldr. m. Goldschn. 60 .A Exegese u. Kommentare. Bible. The New Testament, with Ethik. Max, Prinz, Herzog zu Sachsen, D. Dr., Vertheidigung der Moraltheologie des hl. Alphonsus v. Liguori 8 egen die Angriffe Robert notes, instructions and references designed to give the results of Grassmann’s. Nürnberg, C. Koch (58 S. gr. ). 50 x$. — Michel, P., critical investigation and to assist readers to understand the holy e Soc. Miss, ab Africa vulgo Pares blancs, Theologiae moralis prin- spirit in the ins ired word. New York, American Tract. Soc. (800 p. cipia. I: Moralis generalis. Paris, Lecoffre (XII, 472 p. 8). S.). $1. — Dahle, mMissionsgesellsch.-Sekr. L., Der Heidenmissionar des Homiletik. Beleites, Geo., Aus Gnaden durch Glauben allein. Alten Bundes. Der Prophet Jona, seine Person u. Zeit, seine Auf- Predigten, Halle, E. Strien (VII, 111 S. gr. 8). 2.4 — OConrad, gabe u. Sendg. Aus dem Norweg. v. .. Wendebourg. Mit _ e. bio- Past. Dr. Paul, Das Gebet des Herrn, Neun Predigten üb. das Vaterunser. graph. Skizze v. D. G. Kurze. Berlin, M. Warneck (XV,; 145 8. ; gr.8) 2A4 Berlin, M. Warneck (VII, 79 8. 8). 1.50. — Quandt, Pred.-Sem.-Dir- Sup. Oberpfr. D, Emil, Festpredigten, Eine Sammlg. v. Predigten gläub. In Biblische Hilfswissenschaften, Ebers, Geo., Aegyptische Studien Zeugen der Gegenwart üb. Perikopen u. freie Texte. 1..Bd.; u, Verwandtes. Zu seinem Andenken gesammelt. Stuttgart, Deutsche evangel. Weihnachtsbuch. 2, Aufl. Leipzig, Fr. Richter (VIIL, 215 °8. Verlags-Anstalt (IX, 517 8. gr. 8 m. Bildnis). 8 .4 — S$Staerk, Lic. 34 — Schulz, Past. Ludw., Die neuen Perikopen der evan- Dr. Willy, Studien zur Religions- u. Sprachgeschichte des alten Testa- gelischen Landeskirche Preussens im Zusammenhange m. dem alten ments. 2. Hft. I. Prolegomena zu e. Geschichte der israelit. Vätersage Perikopensystem untersucht u. f. den praktischen Gebrauch m, Dis- 23 24 ositionen versehen, Halle, E. Strien (IV, 144 S. gr. 8). 2.50. — Orgelweihe über Psalm 150. Malz, Festrede zum 25jährigen Fahnen- 5 onnta, yost. (XIII. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 3. Reihe jubiläum einer Schützengesellschaft. H. Mehliss, Leichenrede in des säc E S, Perikopenbuches. Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. der Epiphanienzeit über Luk. 2, 48 und 49 am Sarge einer Tochter Schriften im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage des Vereins zur gehalten, die am Jubiläumsmorgen des Vaters geboren und am Datum Verbreitg. christl. chriften (IV, 124 S. gr. 8) Geb. 1. 50. der Hochzeitsfeier der Eltern gestorben war. Meditationen über Katechetik. Fricke, J. H. Alb., Biblisches Geschichts- u. Lese- die 2. Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische buch. Biblische Geschichte in Lebens- u. Geschichtsbildern u. im Zu- Reihe IVec, die 2. rheinische Epistelreibe nach Nitzsch und die sammenhange m. dem Bibellesen, zugleich alttestamentliches Lesebuch. 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: E. Günther, 4. n. Für Unter-, Mittel- u. Oberstufen der Stadt- u. Landschulen hrsg. Epiph. Röm. 7, 7—16 (Eisen. Perik.). G. Samtleben, 4. n. Epiph. Mit e. Karte v. Palästina. Hannover, C. Meyer (XIV, 326 S. gr. 8). 1 Joh. 4, 1—4 (Sächs.). Bernbeck, 5. n. Epiph. Röm. 8, 1—9 (Eisen. 1.10. — 'Wied.emayr, Sem.-Relig.-Lehr. Katechet Leonh., Erklärung des Perik.). Tittel, 5. n. Epiph. Röm. 12, 12—16 (Sächs. u. Rheinisch). vom österreichischen Gesammtepiskopate approbirten kleinen Katechis- Latrille, Sonnt. Septuagesimä Phil. 1, 27 —2, 4 (Eisen. Perik.). G. mus der katholischen Religion. 2. A ufl. Innsbruck, F. Rauch (IV, Samtleben, Sonnt. Septuages, 1 Kor. 6, 19—20 (Sächs.). Latrille, 427 S. gr. 8). 2. 40. KB v E i M Sexages. 2 Kor. 12, 1—10 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen Liturgik. Scheel, Geo., Laudate Dominum! Sammlung gemischter rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Chöre aus alter u. neuer Zeit f. alle Zeiten des christl. Kirchenjahrs, Meditationen behandelt sind (4. n. Epiph. bis Sexagesimä). nebst e. Anh. liturg. Gesänge. Für Kirchenchöre u. höhere Lehr- Tijädschrift, Theologisch. XXXIII, 6, 1. Nov.: J. R. van Koog, De anstalten bearb. u. hrsg. Hildburghausen, F. W. Gadow & Sohn (II, dogmatiek van Dr. Bavinck. Deel IIIl. W. Meyer, San Breden- bur; 287 S. gr. 8). 1. 20. de onde, over den grond der reformatie. Erbauliches. Luise, Grossherzogin v. Baden, Ich weiss, dass mein Zeitsc. Ari ft für Theologie und Kirche. IX, 6. Burckhardt, Aus Erlöser lebt! Glaubensworte f. Tage der Prüfg., ausgewählt. Bielefeld, der modernen systematischen Theologie Grossbritanniens (Schluss). Velhagen & Klasing (XI, 172 S. 8). Geb. m. Goldschn. 2 A — Hering, Die Idee Jesu vom Reiche Gottes und ihre Bedeutung Zinzendorf, des Grafen v., geistliche Gedichte. Eine Auswahl zur Er- für die Gegenwart. innerg. an den Tag seiner Geburt vor 200 Jahren. Hrsg. v. H. Bauer u. G. Burkhardt. Leipzig, . F. Jansa (XXXI, 237 S. 8 m. Bildnis). Verschiedenes. Von Februar 1900 ab soll in der J. Ricker’schen Geb. 3 A Verlagsbuchhandlung in Giessen eine neue Zeitschrift erscheinen: „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und Basler Mission 1815—1899. Mit 4 Innere u. Aeussere Mission. Eppler, Pfr. Paul, Geschichte der artenskizzen. Basel, Missions- die Kunde des Urchristenthums“, herausgegeben von Dr. Erwin buchh. (XVI, 381 S. gr.8). 3 .4 — Schubert, Prof. Konsist.-R. D. Preuschen in Darmstadt. In welchem Geiste sie gehalten werden soll, Hans yv., Aufgaben u. Aussichten der evangelischen Mission u. die zeigt der Prospekt: „Die Zeitschrift soll allen Bestrebungen dienen, Verantwortung der lutherischen Kirche. Eine Umschau u. e. Weckruf die in wissenschaftlich ausreichender Weise die Entstehung und die an der Wende des Jahrhunderts. Vortrag. Schleswig, J. Bergas Verl. älteste Geschichte des Christenthums und die Ausbildung der Formen (24 8. gr. 8). 40 %. —— Statistik der inneren Mission der deutschen des christlichen Gemeinschaftslebens ins Licht setzen wollen. Der Be- evangelischen Kirche. Bearb. u. hrsg. v. dem Central-Ausschuss f. die griff Urchristenthum ist daher nicht in dem Sinne einer zeitlich innere Mission der deutschen evangel. Kirche. Berlin, (M. Warneck) genau begrenzten Periode zu verstehen, wie durch den Hinweis auf (XI, 4528. gr.8). 4 .4 das Neue Testament auch die Seitengebiete der zeitgenössischen Re-. Philosophie, Bruhl, Lucien L6vy, History of modern philosophy ligionsgeschichte nicht ausgeschlossen sein sollen. Im Gegentheil. in France. Chicago, The Open Court Pub. Co. (10-4500 p. pors. O.). Der Herausgeber hofft vielmehr, dass durch diese neue Zeitschrift cl., $3. — Büchner, Prof. Dr. Ludw., Am Sterbelager des Jahrhunderts. der neutestamentlichen und kirchengeschichtlichen Forschung durch { Blicke e. freien Denkers aus der Zeit in die Zeit. 2. Aufl. Mit Portr. das Hinüberwandern auf Grenzgebiete neue Probleme geboten und u. Fesm. des Verf.‘ Giessen, E. Roth (III, 370 8. gr. 8). 5 M4 — alte in neuen Zusammenhängen untersucht und aufgestellt werden. Lyon, Otto, Das Pathos der Resonanz. Eine Philosophie der modernen Ausgeschlossen bleibt, was die Kirche als einen festgeschlossenen, nach unst u. des modernen Lebens. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 202 S. einer bestimmten Verfassung regierten und an bestimmte Glaubens- gr. 8). _ 3. 20. normen gebundenen Organismus darstellt. Sonst aber soll das ganze Universi * täten. Feret, P., La Facult6 de th6ologie de Paris et reiche, sich bildende und verändernde christliche Leben nach allen ses docteurs les plus c€lebres. Epoque moderne. T. ler: XVIe si@cle; Seiten, in Verfassung und Literatur, in Glauben und Sitte, in seinem Phases historiques. Paris, Picard (VIII, 462 p. 8). — Kufahl, Hans, Werden und in seinem Absterben, durch Untersuchung und Dar- j Vivat Academia! Akademischer Taschen- Atlas. Die Farben, Zirkel, stellung vorgeführt werden. Während Rezensionen im allgemeinen Stiftungsdaten etc. etc. der student. Corporationen auf den Hochschulen nicht gebracht werden, sollen doch wichtige Erscheinungen in selb- Deutschlands, Oesterreichs, der Schweiz u. Russlands. Wien, G. Frey- ständigen Aufsätzen ihre Würdigung finden‘“. Eine grössere Anzahl tag & Berndt (40 farb. Bl. m. 31 8S. Text 4). Geb. 5 .4 von Fachgenossen hat die Mitarbeit bereits in Aussicht gestellt: 3 Judenthum. Mannes, Dr. S., Ueber den Einfluss des Aramäischen Achelis (Göttingen), Baldensperger (Giessen), Bornemann (Basel), auf den Wortschatz der Misnah an Nominal- u. Verbal-Stämmen. 1. TI. Bousset (Göttingen), Deissmann (Heidelberg), Grafe (Bonn), Harnack x—b. Posen (Judenstr.), B. Rzeszewski (55 S. gr. 8). 1A4 (Berlin), J. H. Holtzmann (Strassburg), O. Holtzmann (Giessen), Jülicher (Marburg), Krüger (Giessen), Meyer (Bonn), Schmiedel Soziales. Wolf, Jul., Der Kathedersocialismus u. die sociale Frage. Festrede. Berlin, G. Reimer (III, 31 S. gr.8). 50 . Verschiedenes. (Zürich), Schürer (Göttingen), v. Soden (Berlin), Weinel (Berlin), Baltus, le R. P. Dom Urbain, O. B., Le pro- Wendland (Berlin), Wernle (Basel), Wrede (Breslau) u. A, o be- testantisme contemporain. Quelques r6flexions sur sa constitution, sa deutende Fachgelehrte wie Zahn, Zöckler etc. sind nicht vertreten. doctrine, son culte et sa morale. Namur, V. Delvaux (79 p. 8). 1 ffr. Die Zeitschrift soll in vier Heften in der Stärke von je 5—6 Bogen erscheinen, die im Februar, Mai, August und November ausgegeben werden und von denen das zweite und das letzte eine Bibliographie Zeitschriiten. enthält. Der Preis beirägt 10 Mk. für den Jahrgang. Beiträge werden Bibliothöque de 1’Ecole des chartes. LX, Juill.-Oct. L. de Grand- maison, Nouvelles recherches sur l’origine et le lieu de naissance mit 16 Mk. für den Boge3_honorirt. de Descartes. Eug, Lef&vre-Pontalis, Histoire de la cath6drale de Noyon. Eingesandte Literatur. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., Freybe, D. Dr. A., Die heilige Taufe und der Taufschatz in 12. Heft, Dezember 1899: Sulze, ,, Rathschläge für den Bau evan- deutschem Glauben und Recht, in der Sitte des Volks und der Kirche, gelischer Kirchen“. Arndt, Gottesdienstliche Ordnungen des in deutscher Sage und Dichtung. Gütersloh, C, Bertelsmann. 4 Mk. — Schwedenkönigs Gustav Adolf für die Stifter Magdeburg und Halber- Albrecht, Otto, Predigten. Gotha, Friedrich Andr, Perthes. 1,20 Mk. stadt vom Jahre 1632. Diehl, Zur Geschichte der Organisten- — Paul, Karl, Die Mission in unseren Kolonien. 2, Heft: Deutsch- besoldungen in der Zeit des 16. und 17. Jahrhunderts. Bergner, Ostafrika. (Missionsstunden von W, Dietel, Neue Folge, Heft II.) Grundriss der kirchlichen Kunstalterthümer in Deutschland. Spitta, Leipzig, Fr. Richter. 4 Mk. — Wörter, Friedr., Zur Dogmen- Praktische Winke für die Weihnachtszeit. . geschichte des Semipelagianismus. (Kirchengeschichtliche Studien, Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- V. Bd. II. Heft.) Münster i. W., Heinr. Schöningh. 3,60 Mk. — thätigkeit. XIX. Band, 12. Heft: Julius Pentzlin, William Meyer, M. Paul, Notice sur trois legendiers Francais attribugs A Augustus Mühlenberg. M. v. Nathusius, Die Einordnung der Jean Belet. Paris, C. Klincksieck, 3,50 Fr. — Martin Luther, Inneren Mission in die Praktische Theologie. Die Ursachen des Thomas Murner und das Kirchenlied des 16. Jahrhunderts, ausgewählt völligen Misslingens der ersten Versuche zur Begründung eines und mit Einleitungen und Anmerkungen versehen von Georg Berlit, amerikanischen Diakonissen-Mutterhauses. Prof. Theobald Ziegler’s (Sammlung Göschen.) Leipzig, J. G, Göschen. Pf. — Kaufmann, Meinungen von der Inneren Mission. Spener und die Innere David, Studien über Salomon Ihbn Gabriol. Frankfurt a. M., J. Kauff- Mission. A phorismen von Spurgeon. mann. 2,50 Mk. — Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von Pastoralblätt er für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg., Münden (gest. 1558), geb, Markgräfin von Brandenburg, die erste Schrift- 4. Heft, Januar 1900: M.L ipffert, Noth kennt kein Gebot. Ein stellerin aus dem Hause Brandenburg und aus dem braunschweigischen Beitrag zur Ethik in der S eelsorge. Konferenzvortrag. Rocholl, Hause, ihr Lebensgang und ihre Werke. Leipzig und Berlin, Giesecke Lobe den Herren, den mächtigen König der Ehren! Predigt an Ich suche & Devrient (55 S. Fol.). — Bürkner, Richard, Grundriss des deutsch- Mit Grundrissen und Ansichten, Kaisers Geburtstag über Ps. 103, 1—10. A. Colditz, evangelischen Kirchenbaues. meine Brüder. Festpredigt zum 10jährigen Stiftungsfest des evan- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 5 Mk. — König, Ed., Die elischen Arbeitervereins in Chemnitz über 1 Mos. 37, 15—16. G. Originalität des neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes. Text- amtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen kritisch, exegetisch und sprachgeschichtlich untersucht. Freiburg i. B., (4. Sonnt. n. Epiph. bis Sexagesimä). Siruck, Ansprache bei der ' J. C.B. Mohr (P. Siebeck). 2,50 Mk. ‚Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. - 13 % Leipzig, 19 Januar 1900. XXI Jahrgang, Nr. 3, heologisches Literaturblatt. Unter. Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zeitschriften, Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennt- nIsSsS. Zemach Rabbiner, Dr. phil., Beiträge zur hebräi- schen Synonymik in Talmud und Midrasch, Universitätsschriften. Haupt, Dr. Hermann, Beiträge zur Reformations- Les Saints. Eingesandte Literatur, Antiquarische Kataloge, geschichte der Reichsstadt Worms. „hat den Kanon der Wahrheit durch die Taufe empfangen“, Glaubensregel, Heilige Schrift und ıd toO Bartiopatoc siAnpe. Kunze meint, aus dieser Stelle gehe eben hervor, was man ohnehin aus der ganzen Haltung Taufbekenntniss. der irenäischen Theologie postuliren müsse, dass zu jener AL Zeit bereits, wie nachweislich später, den Täuflingen die heiligen Kunze mustert Irenaeus’, Tertullian’s, Origenes’ Darstellungen Schriften genannt und zur Kenntniss gebracht seien. Mag der regula fidei (ob die berühmte Darbietung der praedicatio sein, — aber wenn dies, besagt das e%Ange nicht viel mehr? ecclestiastica zu Anfang seiner Schrift de princ. als eigentliche Hat der Täufling wirklich anlässlich, bei und mit der Taufe Umschreibung der regula fidei zu gelten hat, ist doch frag- die heilige Schrift „bekommen“? Man schwäche das eihnge doch nicht ab! Und wäre es nicht eine schwer zu vollziehkende lich) und meint: „dass das Fleisch, mit welchem das Gerippe des Symbols umkleidet, die Farben, mit denen seine Konturen ausge- Vorstellung, dass ein Christ die heilige Schrift dxAv% &v Saut® füllt, die Bausteine, durch die das Gerüst des Bekenntnisses zum festhalte? Es kann sich hier nur um eine behaltbare Formel, Gebäude der regula ausgeführt wird, nirgends anderswoher ent- die Wahrheitssumma, handeln. Diese Summa ist allerdings nommen werden, als aus der heiligen Schrift Alten und Neuen auch in der heiligen Schrift, gerade auch in ihr enthalten, Testaments“ (S. 99). Es wird mir aber schwer oder vielmehr aber nicht auf den kurzen Ausdruck gebracht, der in der regula unmöglich, dem gelehrten Verf. zu folgen. Ich verkenne nicht, vorliegt; sondern die heilige Schrift ist die Rüstkammer, aus dass neuere Darsteller es sich zu leicht gemacht haben, wenn sie welcher man die Wahrheit eben jener Regel beweisen und ver- von der Schrift und ihrem Verhältniss zur regula sprechen; und theidigen kann und soll. Das edle Mosaikbild des Königs — es wird Kunze’s unbestreitbares Verdienst bleiben, dass er es mit um das von Irenaeus benutzte herrliche Gleichniss zu gebrauchen einer bewundernswerthen Energie zu zeigen versucht hat, dass — ist die scharf begrenzte, köstliche Lehrsumma, der wesent- die regula fidei an die Schrift nicht blos gebunden ist, sondern liche Inhalt der Heilspredigt, das „schöne Bekenntniss“ (1 Tim, 6), auch immer gebunden war, und mag er in seinen Aufstellungen die ürddeoıgs der Schrift, aber nicht die Schrift selbst. Es zu weit gehen, wenigstens was die Stellung der Kirchenväter ist ja auch bei einem Dichtwerk wie dem Homer'’s — man im 2. Jahrhundert anbelangt — es ist nur gut, dass überhaupt beachte das andere Gleichniss des Irenaeus von den Homerocen- das unzweifelhaft vorliegende Problem: wie verhielt sich denn tonen — die ür6deoıs doch nicht in rein mechanischer Weise die Autorität der regula zu der Schrift? mit wissenschaftlichem identisch mit dem Dichtwerk als solchem, sondern dessen argu- Ernst von ihm in Angriff genommen ist. mentum (lat. Uebers. v. örödeoıw), mit welchem Wort die alten Irenaeus setzt nach Kunze voraus, dass die Täuflinge die Grammatiker und Kommentatoren die Inhaltsangaben benannten. regula fidei kennen, dass sie ihnen übergeben, von ihnen an- Kunze verweist S. 211 selbst auf das Analogon von Katechis- geeignet ist. Nun wohl! Ist es aber um jene Zeit denkbar, mus und Katechumenenunterricht. Nun wohl — aber Kate- chismus ist und bleibt Katechismus und ist in keinem Sinne dass alle die heilige Schrift bekamen? (Vgl. selbst noch Aug. sermo 227: „Intenti estote ad Scripturas. Codices vestri die Schrift; er umfasst begrifflich die Schrift nicht irgendwie nos sumus“.) Gewiss war der Taufunterricht schriftgemäss ; mit, wenn es auch richtig ist, dass der Katechismuslehrer und war eben apostolisch, christlich; — gewiss haben auch den Katechismus aus der heiligen Schrift interpretirt. Ich die Täuflinge über die und aus der heiligen Schrift manches vermag das ganze Werk des Irenaeus nicht anders zu Vver- gehört, aber nur wenige werden sie im eigentlichen Sinne stehen denn als einen Beweis der ohnehin ihm überlieferten empfangen haben. Kunze verweist vor allem auf Iren. I, 9, 4, und feststehenden Wahrheit aus der heiligen Schrift gegenüber Hier soll Irenaeus unter dem xavüv tHs Ahndelas und unter der Häresie der Gnosis. dem owpdtoy tüs Ahndelas nicht schlechtweg das Taufbe- Aber Kunze selbst schränkt, so scheint mir, im Laufe der kenntniss verstehen, sondern „zunächst die Schrift“. Ich Darstellung sein anfänglich ausgesprochenes, scharf und schroff kann die Beweisführung Kunze’s hier nicht als zutreffend be- formulirtes Urtheil einigermassen wieder ein. S. 120 lesen wir, zeichnen. So sagt auch Zahn (PRE* VI, 684f.): „Irenaeus fast befremdet: „Die hellen Hauptstellen zusammen machen die kann unter Wahrheitsregel nicht irgend. einen Inbegriff von regula oder die praedicatio fidei aus“. o Soll sich auch jenes Glaubenswahrheiten verstehen, über welche man in einem auf demin. cwwdrtLov erklären. Irenaeus denke eben „wieder nur die Taufe vorbereitenden oder ihr nachfolgenden Unterricht an den summarischen Auszug aus der Schrift“; und andererseits soll die regula veritatis das Taufbekenntniss sein. Irenaeus belehrt worden ist, sondern nur eine Formel, welche man im Akt der Taufe durch ein unmittelbar mit der Taufhandlung schätzte dies. „nicht anders, denn als summarischen Ausdruck verknüpftes Bekenntniss sich aneignet“, „Auf die Frage, was der Schriftwahrheit“, Die Schriften gehören also durchaus die vornicänische Kirche als Glaubens-, Wahrheits- oder Kirchen- mit in den Begriff der Wahrheitsregel hinein, ja „Wollte man regel. betrachtet habe, ist vor allem zu antworten: niemals dem Irenaeus Konsequenzen ziehen, so könnte man fast (von die Bibel oder Theile derselben“ (S., 684). Schon das mir unterstrichen) sagen: die heiligen Schriften sind für ihn deminut. owpdtL0v, „kleiner Leib“, wäre ungeeignet als ein bild- der eigentliche Kanon“. Man sieht, der Kunze’sche Stand- licher Ausdruck für das grosse corpus der heiligen Schrift punkt erscheint einigermassen schwankend und schillernd. - Aber im Grunde doch wieder nicht! Irenaeus soll durchaus die Alten und Neuen Teata.mentu. Sodann, wie seltsam! Der Christ 27 28 heilige Schrift Alten und Neuen Testaments als regula fidei der heiligen Schrift immer zugleich bestes Lehr- und Wehr- bezeichnen ! Das habe man bisher so gut wie verkannt, bekenntniss in der Kirche ist, hochschätzen. Es ist älter als Und wie habe man dies doch verkennen können? Vor die heilige Schrift. Darin hatte und behält Lessing Recht, allem wegen der berühmten Stelle adv. haer. III_ zu Anfang. Sie ist die Summa der praedicatio ecclesiastica. Sie gibt das „Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam in omni rechte Gerüst für den Katechismusunterricht. Das sind die ecclesia adest respicere omnibus, qui vera velint videre, et Stücke, von denen Origenes de princ. I, 3, ehe er die praedicatio habemus annumerare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcopi apostolica darlegt, sagt, dass die Apostel sie omnibus, etiam in ecclesiis, et successores eorum usque ad nos, qui nihil tale his, qui pigriores erga inquisitionem divinae scientiae videbantur, docuerunt neque cognoverunt, quale ab his deliratur“ (III, 3, 1). manifestissime tradiderunt, rationem Scilicet assertionis eorum Kunze hat Recht: Der Abschnitt III, Kap. 3 u. 4 ist zunächst relinquentes ab his inquirendam, qui Spiritus dona excellentia ein Exkurs, gerichtet gegen die Berufung der Häretiker auf mererentur et . .. scientiae gratiam per ipsum Spiritum Sanetum Geheimüberlieferung von den Aposteln her; III, 5, 1 sagt percepissent. Man mag solche Auffassung als katholisch brand- Irenaeus ausdrücklich: „lasst uns zum Schriftbeweis zurück- marken, — aber die gegenwärtige theologische Entwickelung kehren“, Aber es bleibt doch (III, 4, 1) die Behauptung zeigt, dass die einseitig subjektivistische Begriffsbestimmung feststehen: die ecclesia ist vitae introitus; veritatem facile der fides salvifica die Kirche eher auflöst als aufbaut. Auf est ab ecclesia sumere, quum apostoli quasi in depositorium die Schrift berufen sich alle. Das Apostolikum ist der xavov dives plenissime in eam contulerint omnia, quae sint veritatis, NS Akndelas. Den „Besitz der Kirche“ (so verstehe ich: quae sunt ecclesiae) Aus einem so umfangreichen und so inhaltsreichen Werk, gilt es mit möglichster Sorgfalt zu erwählen und die Ueber- wie das von Kunze ist, liesse sich noch viel herausnehmen ; lieferung der Wahrheit sich anzueignen. Selbst bei weniger und es legt sich mir der Wunsch nahe, seine klaren und vor- bedeutenden Streitfragen müsste man die ältesten Kirch- züglichen Erläuterungen über die Stellung eines Tert., Clem,, gemeinden, in welchen die Apostel persönlich geweilt haben, Orig., August. („des ersten Convertiten“) dem Leser dieses befragen. „Quid autem, si neque apostoli quidem secripturas Blattes, auf möglichst kurzen Ausdruck gebracht, vorzuführen. reliquissent nobis, nonne oportebat ordinem sequi traditionis, quam Das ist unmöglich. Nur ein Weniges noch! Tertullian soll tradiderunt iis, quibus committebant ecclesias?“ Mir scheint die nach Kunze, mit veranlasst durch seine juristische Ader, zu prinzipielle Auffassung des Irenaeus unzweifelhaft zu sein: die allererst versucht haben, eine Trennung von Glaubensregel Veberlieferung in der Kirche steht ihm logisch und faktisch an und heiliger Schrift scharf durchzuführen — der erste Schritt erster Stelle; freilich die Schrift ist da, aber sie selbst ist ein zum Katholizismus —, aber so, dass beiihm doch noch immer Stück der traditio. Die Schrift dient dazu, die ohnehin überlieferte wieder die Schrift als oberstes Autoritätsprinzip in Kraft bleibe, Interessant sind auch die Ausführungen über die Stellung der Wahrheit zu vertheidigen und zu erläutern, — dvartUOOELY (1 <16,<3) Es wird aber, ich wiederhole es, ein nicht ab- Häretiker zum Taufbekenntniss und zur Taufe der Kirche: zuleugnendes Verdienst Kunze’s bleiben, auf den engen Zu- sie haben letztere und das Bekenntniss nicht unmittelbar an- sammenhang, in dem für Irenaeus die regula fidei mit der gegriffen. Verdienstlich ist auch der Hinweis auf den gewöhn- heiligen Schrift steht, mit einer neuerdings selten gewordenen lich nicht scharf genug betonten Zusammenhang zwischen der Energie aufmerksam gemacht zu haben. Und es muss gerade regula fidei und regula disciplinae. Der ganze Abschnitt einem so gut lutherisch denkenden Theologen wie Kunze nahe über die regula disciplinae gehört zu dem Besten, was das genug liegen, die lutherische Ausprägung des Schriftprinzips in Buch bietet. Auch die übersichtliche und gelehrte Geschichte der Form. Conc. als eine rationelle Weiterbildung der durch vom Ursprung des neutestamentlichen Kanons, welche in eine falsche, einseitige Betonung der Tradition, d. h. hier einer Kunze’s Darstellung verwoben ist, verdient Lob. Sie zeichnet E gesetzmässig verfassten Kirche und ihrer Organe abgebrochenen sich weniger durch neue Gedanken aus, als durch stete Be- oder gestörten ursprünglichen Entwickelung anzuschauen und zugnahme auf Harnack’s Position, deren unerbittliche Be- darzustellen. Zur Schrift zurück! und zwar prinzipiell mit kämpfung und, meines Erachtens, in unwiderleglicher Beweis- aller Freiheit gegenüber der Ueberlieferung! Nur das, was führung durchgeführte Auflösung. Kunze ist mit den Quellen Namentlich im Irenaeus weiss er vorzüglich sich als apostolisch habe ausweisen können, sei kanonisirt gut vertraut. worden. So dürfe auch nur, was sich als echt apostolisches Bescheid, und er hat auch hier und da anmerkungsweise Vor- Gut bewähre, im Kanon unserer Kirche bleiben! Falls also etwa schläge zu Textveränderungen gemacht. Ob immer mit Glück, unser Johannesevangelium sich nicht. als eine .apostolische ist ja eine andere Frage. S. 122, Anm. 2. wird zu Irenaeus Schrift herausstellen sollte, müsse sie unerbittlich aus dem Kanon 1II, 5, 1 bemerkt, dass hinter consceripserunt ein Komma zu Das freilich ist von Kunze wol mehr ab- gewiesen werden. setzen sei und ex quibus zu ostendentes gehöre, indem sen- strakt und theoretisch geredet. Thatsächlich ist er viel zu tentiam Objekt zu ostendentes sei. Mit Recht! Aber warum sehr von der apostolischen Herkunft dieses Buches überzeugt. doch vor quoniam ein Punkt? Warum gar das et nach est Das Werk Kunze’s hat seinen Hauptvorzug in der Dar- streichen? S. 125 Anm. 1 (Mitte) wird zu Irenaeus IV, 32, 1 bietung, Darstellung und Prüfung des Gesammtmaterials für caput mit „Hauptlehre“ wiedergegeben. Es ist vielmehr Christus die Frage nach der dogmatischen Autorität in der Kirche und selbst gemeint. Ebendort wird die berühmte, aber schwierige in der festen Grundlegung, dass nämlich diese höchste Autorität Stelle Irenaeus IV, 33, 8 besprochen: character corporis die der Apostel sei, d. h. aber für uns, die Nachgeborenen, Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae ihr in der heiligen Schrift überliefertes Wort. Es wäre viel- in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt: quae pervenit leicht nicht unangebracht gewesen, auf die bis in die Gegen- ad nos custoditione (custoditio? custodita ?) sine fictione Scriptu- wart hineinreichenden Nachwirkungen des Auftretens des däni- rarum tractatio plenissima neque additamentum neque ablationem schen Theologen Grundtvig einzugehen. Bekanntlich spielte recipiens etc. Auch ich glaube, dass das Relativum quae sich bei ihm das Taufbekenntniss eine grosse Rolle. Caspari ist schwerlich auf ecclesia zurückbezieht, Nach Kunze sollen die ja durch die von diesem in seiner Art höchst bedeutenden, ge- Worte % töv Arootöhwv Sıöayr hier ausgefallen und vorher waltigen Manne ausgegangenen Bewegungen zur Inangriffnahme hinter yv®oıs dhnONc eingeschoben sein. Das wäre doch ge- seiner unsterblichen Symbolforschungen angeregt worden. Mir waltsam. Ich konstruire: zavta (adr@ dem Gläubigen) ouv£otNxE sagte vor ein paar Jahren ein namhafter Prof. der Theologie, (stimmt zusammen; nichts ist in Theile aufgelöst): erstens : freilich weder Systematiker noch Historiker, es wäre Zeit, dass der vollständige Glaube an Gott, .. die feste Ueberzeugung vom Sohne Gottes und die wahre Erkenntniss vom heiligen der Kerngedanke Grundtvig’s anerkannt werde. Ich stehe nicht an, meinerseits dieselbe Auffassung zu haben und zu vertreten. Geist (yv@oıs dhndNs mit Zahn zum Vorigen), sodann die Luther’s Stellung zur heiligen Schrift war doch aufs gewaltigste solchen Glauben weckende Lehre der Apostel; nun folgt beeinflusst von der Veberlieferung. Das wusste er selbst nur als 3. Stück (neben dem Glauben an den Dreieinigen Gott, zu gut, und er wollte so wenig wie :seine Mitarbeiter aus dem und der apostolischen Lehre): „Der alte Bestand der Kirche Strom der unanimis consensio heraustreten. Wir dürfen nicht auf der ganzen Welt und die Beschaffenheit des Leibes Christi blos, sondern wir sollten viel mehr als geschieht die alte regula gemäss der bischöflichen Nachfolge“ — also die Kirche; fidei, das Taufbekenntniss, welches als solches mittels Hilfe viertens: „die auf uns durch Bewahrung ohne Erdichtung ge- 29 30 kommene durchaus vollständige Behandlung der Schriften, Ernst war (S.25). An die schwer bedrängten Mainzer schriebem die weder Hinzufügung noch Wegnahme erfährt, sowie unge- die Wormser ihren Trostbrief, Ihre Geistlichen nennen sich fälschter Text; dazu 5. eine schriftgemässe Erklärung und 6. die Bischöfe und Aelteste im neutestamentlich biblischen Stil, wie Liebe. — Doch es sei hiermit genug. Wir dürfen uns der es Luther für erlaubt hielt (S. 27). Furchtbare Anklagen schleudern sie gegen die Pfaffheit. Die Kleriker sind in Un- gebotenen Arbeit von Herzen freuen. G. Wohlenberg. zucht, Raub und Wucher versunken, aber damit noch nicht Haupt, Dr. Hermann (Oberbibliothekar der Universität genug, toben sie gleich Bluthunden gegen die Frommen und Giessen), Beiträge zur Reformationsgeschichte der finden bei Papst und Kaiser, Fürsten und Herrn und dem Reichsstadt Worms. Zwei Flugschriften aus den Jahren grossen, gottlosen Haufen kräftigen Beistand (S. 27). Aber den 1523 u. 1524 herausgeg. u. eingeleitet. Giessen 1897, Verfolgern droht das Verderben, und dem kleinen Häuflein der Eine Ver- J. Ricker (XXVI, 31 8. 4). ‚2 Mk. Verfolgten wird Rettung zu Theil werden (S. 28). Haupt zeigt, wie Worms sich im Kampfe mit dem eigenen änderung aller Dinge wird bald eintreten und die Verfolger Landesherrn, dem Bischofe und dem Klerus emporrang und durch das Schwert untergehen. einem lebhaften Hasse wider die Pfaffheit sich ergab. Man Diesem Trostbriefe hat Luther’s Trostbrief an die Wormser zum Vorbilde gedient. sympathisirte daher mit den Husiten (S. 9). Der taboritische Er wendet sich an die Mainzer, aber Prediger Drändorf wurde 1425 zu Worms im Angesichte der auch an die‘ übrigen verfolgten Glaubensgenossen (S. 28). Die unbotmässigen Reichsstädter verbrannt (S. 11). 1519 zwang Verfasser des Trostbriefes polemisiren weder gegen die katho- der -Bischof Reinhard v. Bibra, mit Benutzung einer sSozia- lische Dogmatik, noch gegen das hierarchische System an sich listischen Bewegung, die schwergedemüthigte Stadt zum Ver- (S. 29). Sie stellen der unsittlichen verfolgungssüchtigen zicht auf ihre von Kaiser Maximilian bestätigten Rechte (S. 12), Hierarchie die verfolgten sittenreinen „Apostel“ gegenüber. was zur Steigerung des alten Pfaffenhasses dienen musste. Das Häuflein „Christi“ hat nichts mit den „fleischlichen Menschen“ Der Bischof war kein Feind Luther’s. Seine Neffen liess zu thun und soll sich von ihnen fernhalten (S. 29). Haupt er in Wittenberg studiren, da sein Vikar Vigilius ihm Melanch- gsieht im Trostbriefe ein Nachwirken der asketisch-antihierar- Für eine Reform im chischen Tendenzen des Mittelalters und meint, dass die Ver- thon aufs wärmste empfohlen hatte. humanistischen Sinne begeisterte sich der Mediziner Theobald fasser noch nicht das Lebensideal Luther’s begriffen hatten Fettich (S. 14). Stärker von reformatorischen Gedanken im (S.30). Es sei daher nicht zu verwundern, dass Worms sich 1525 positiv-biblischen Sinne beeinflusst ist Tilmann Conradi, den widerstandslos in den Strudel des Bauernkrieges reissen liess Melanchthon an Vigilius empfohlen hatte (S. 14). Die Volks- und 1527 eine Hochburg der täuferischen Bewegung bildete. massen waren, als Aleander 1520 einzog, mit der lutherischen So weit Haupt’s ungemein gründliche und sorgfältige Dar- Lehre wenig vertraut, aber voll Hass gegen Rom und voll stellung. glühender Begeisterung für Luther (S. 15), dessen Schriften Es folgt S. II—XIX der Abdruck des Trostbriefes und man mit Eifer kaufte, las und so gut es ging zu verstehen S, XX—XXVI die getreue Vermahnung eines Liebhabers der evangelischen Wahrheit an gemeine Pfaffheit nicht zu wider- suchte (S. 17). Die spanischen Trabanten des Kaisers mussten den bis in die kaiserliche Pfalz dringenden Buchhändlern förm- fechten den ehrsamen Stand, so ein ehrsamer Priester zu liche Gefechte liefern (S. 18). Bald nach Beendigung des Worms an sich genommen hat, Reichstages begann sich in Worms eine evangelische Gemeinde Der Trostbrief ist kräftig, markig, fanatisch, voll natür- zu bilden. Rath und Gemeinde beauftragte die Priester licher Bravour und menschlicher Empörung, aber die Ver- fasser stehen noch nicht-über ihren Leiden. Maurus und Friedrich Baur mit der Predigt des.Evangeliums, Einen-evangelischen Der katholische Klerus. verschloss ihnen die Pfarrkirchen, und Klang vermag man nicht aus ihm herauszuhören. Dagegen die Versammlungen mussten im Tanzhause oder anderswo statt- ist der tiefe alttestamentliche Sittenernst nicht zu verkennen. finden (S. 19). Beiden verdienten Prädikanten, welche in engem Die historische Beurtheilung Haupt’s scheint mir den richtigen Anschluss an Luther und Melanchthon wirkten, traten Ulrich Punkt zu treffen. Preu und Ulrich Sitzinger als Gehilfen zur Seite (S. 19). Die getreue Vermahnung ist in den üblichen epischen Sitzinger hatte in Worms 1523 oder 1522 sich als Erster Reimpaaren verfasst, ein didaktisches Gedicht, dem Zeitge- verehelicht und musste sich deswegen vor dem geistlichen schmack durchaus gemäss. Die Rechtmässigkeit der Priester- Gerichte verantworten (S. 20). Er verlor seine Pfründe, was ehe wird biblisch begründet und die liederliche Pfaffheit ge- die Evangelischen in Worms mit heissem Ingrimm erfüllte. hörig ausgescholten. Christi Wiederkunft steht vor der Thür Hutten mahnte sie, sich gegen den Bischof zu empören und und macht dem römischen Antichristenthum ein Ende. Nebenbei das Recht der Bischofswahl an sich zu reissen,. Er scheint wird ein Aufruhr des Herrn omnes angedroht, Im Gedicht an die Forderungen des Hussiten Drändorf anzuknüpfen (S. 22). wird mit Verehrung „Ulrich Zwingli, ein Pfarrherr gut“ ge- Der Rath musste dem Drucke der öffentlichen Meinung weichen nannt, und sein Heldenmuth gepriesen (S. XXV, 23). Sein und befahl den Klerikern, sich von ihren Konkubinen zu Wirken hatte also tiefen Eindruck, auch auf die Wormser, ge- trennen. Wer sich nicht fügte, wurde aus dem Amte entfernt macht. und durch einen evangelisch gesinnten Mann ersetzt (S. 22). Haupt’s Publikation ist verdienstlich, da sie zwei wenig Bischof Reinhard und sein Generalvikar Vigilius protestirten, bekannte Flugschriften zugänglich gemacht und das Urtheil aber der Rath ging unbekümmert seinen Weg, froh, dem Bischof Die katholische Ludwig Keller’s über den Trostbrief korrigirt hat. einen weidlichen Tort angethan zu haben. Greifswald. Fr. Lezius, Fürstenpartei schloss sich eng zusammen und huldigte aggres- siven Tendenzen. Worms fürchtete vom Administrator, dem Zemach Rabbiner, Dr. phil., Beiträge zur hebräischen Pfalzgrafen Friedrich, das Schlimmste. In dieser Zeit, gegen Synonymik in Talmud und Midrasch., I. Theil: Syno- Ende des Jahres 1524, haben die Geistlichen und Kirchen- nyme Nomina. Berlin 1899, H. Itzkowski. ältesten der evangelischen Gemeinde zu Worms einen „Trost- Das wichtige Gebiet der hebräischen Synonyma, das mittel- brief“ an ihre verfolgten Glaubensgenossen in Mainz gerichtet bar bei jeder Bearbeitung des ‘hebräischen Wörterbuches (S. 14). zugleich mit gepflegt wird, hat in den letzten Jahren mehr- Um nur In Mainz war die evangelische Bewegung kräftig fort- mals auch eine unmittelbare Bearbeitung gefunden. geschritten, da Erzbischof Albrecht ihre Bekämpfung auf der die neuesten dahin gehörenden Schriften zu erwähnen, so hat Kanzel verboten hatte, und durch Capito und Hedio Beziehungen James Kennedy sehr gediegene Studies in Hebrew Synonyms zur Iutherischen Partei unterhielt. Als Sickingen unterlag, 1898 veröffentlicht, und während dieses Buch sich auf das hielt Albrecht es für gut, der katholischen Partei sich an- alttestamentliche Material selbst stützt, hat nun Zemach Rabbiner zuschliessen (S. 24). Hedio musste nach Strassburg weichen. die im Talmud und in den Midraschim zerstreuten Erklärungen Albrecht bedrohte die evangelisch gesinnten Geistlichen der über alttestamentliche Synonyma gesammelt und geordnet. Sein alnzer Diözese mit strengen Strafen, und die Behandlung, die Buch ist schon deshalb werthvoll, weil er unendlich viele Stellen aus den beiden Talmuden und aus den alten Midrasch- er den Miltenbergern und Tauberbischofsheimern etc. angedeihen liess, zeigen, dass es dem feigen Manne mit seiner Drohung werken (Genesis rabba etc.; Mekhilta etc.) als Belege gibt. 31 32 Grünsfeldhausen. Mit drei Abbildgn. M.Bach, Die Wandgemälde Aber auch viele dieser altjüdischen Erklärungen von Synonymen in der Veitskirche zu Mühlhausen. Vom Büchertisch. sind interessant. Um einige Proben zu geben, so werden in Chagiga 12a die beiden bekannten Ausdrücke Tohu und Bohu Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LIII, 3. . Bacher, Der Dichter Jüsuf Jehüdi und sein Lob Moses’. (Gen. 1, 2) so erläutert: Tohu ist der gelbe Kreis (1p wäre Mor. Steinschneider, Masardjaweih, ein jüdischer Arzt des VII. besser mit Linie übersetzt worden), der die ganze Welt ganz Jahrhunderts. Masthallah. P. Jensen, Die Inschrift I von Jerabis. und gar umgibt, und von dem die Finsterniss ihren Ausgang Alb. Socin, Die arabischen Eigennamen in Algier, Theod. Nöldeke, Bar Chöni über Homer, Hesiod und Orpheus. K. V. Zetterstöen, nimmt, dagegen Bohu soll die feuchten Steine bezeichnen, die Die Abessinischen Handschriften der Kgl. Universitätsbibliothek zu in das Chaos eingesenkt sind und aus denen das Wasser hervor- Upsala verzeichnet und beschrieben. Eduard König, Die Ueber- kommt. Ferner wegen Jes. 7, 14 sind die talmudischen Ab- wucherung des Status constructus-Gebrauchs im Semitischen. Hugo Nach Winckler, Bemerkungen zu dem Ersatz des Artikels durch das Pro- grenzungen von mbana, mw und muby von Interesse, nomen. Siegmund Fraenkel, Zur Chronik des Jacob von Edessa, Mischna, Nidda 7b ist „eine mbıma jede, die noch nicht ihr G. van Vloten, Schiismus, und Motazilismus in Basra. Heinr, Menstruationsblut gesehen hat, obgleich sie verheirathet ist“. Suter, Zur Frage über die Lebenszeit des Verfassers des MulaAhas Aber nach dem Alten Testament (Deut. 22, 14ff.) hört die ai’l-hei'a, Mahmüd b. Mak%. b. omar al-Gagmini. Aus einem Briefe des Dr. C. F. Lehmann. Eberh. Nestle, Jungfräulichkeit mit dem Beginn des ehelichen Umganges auf. Pilatus als Heiliger. Ferner \»» wird nach Qidduschin 79a ein Mädchen von 12—121/, Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, II, 2: G. Abelsdorff, Die Aenderungen in der Pupillenweite Jahren genannt, während sich über muby in Sota 12b nur die durch verschiedenfarbige Belichtung. Reddingius, Eine An- Notiz findet, dass „gehen wie eine alma“ bedeute „gehen in passung. H. Cornelius, „Ueber Gestaltqualitäten“. Sommer, Ein Gewandheit“ [mim-a — in alacritate]l. — Ein besonderer Vor- Experiment über Termineingebung. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, XI, 2/3. zug des vorliegenden Schriftchens besteht darin, dass ihm ein G. Bickell, Der hebräische Sirachtext eine Rückübersetzung, ausführliches Register der in ihm besprochenen Synonyma bei- gefügt ist, Ed, König. Universitätsschriften, Basel. Overbeck, Franz, Die Bischofslisten und die apostolische Les Saints. 1Pai-i, libr. Vietor Lecoffre (chaque vol. en 12° 2 fres.). Nachfolge in der Kirchengeschichte des Eusebius. Programm zur Mit rastlosem Produktionseifer fördert die von H. Joly redigirte Rektoratsfeier. Basel 1898. 44 8. gr. 4. hagiographische Sammlung des Lecoffre’schen Verlags ihre bald der altkirchlichen oder frühmittelalterlichen, bald der neueren Zeit an- Antiquarische Kataloge. gehörigen Lebensbilder zu Tage.* Beiträge von überwiegend nur Wilh. Koebner, Breslau. Katalog Nr. 244: Evangelische Theo- legendarischem Charakter wechseln mit solchen ab, die auf Zugehörig- logie. (4020 Nrn. gr. 8. keit zur historisch-kritisch wohlfundamentirten Biographien - Literatur Heinr. Kerler, Ulm. Katalog Nr. 274: Praktische Theologie. Ansprüche erheben. Von den jetzt uns zur Besprechung vorliegenden beiden Bändchen gehört zur ersteren Klasse Les@tre’s Genovefa- (1599 Nr. gr. 8.) Wissenschaften. Franz Lafaire, Hannover. Katalog Nr. 3: Auswahl aus allen Biographie (Sainte Genevieve, par Henri Les&tre, cur& de Saint- (1076. Nrn. gr. 8. tienne du _ Mont. Paris 1900 [VIII, 198 p.]; 2 fres.). Unbekümmert um die vernichtende Kritik, welche Br. Krusch (in Bd. 18 des „Neuen Archivs‘“, 1893) an der angeblich dem 6. Jahrhundert entstammenden Eingesandte Literatur. Vita Genovefae geübt hai, folgt der Verf. den Berichten dieser apo- Bürkner, Rich., Grundriss des deutsch-evangelischen Kirchen- baues. Mit 46 Grundrissen und Ansichten. Göttingen, Vandenhoeck kryphen Quelle Schritt für Schritt und bringt so ein mit Wundern aller Art angefülltes Lebensbild zu Stande, das für die Katholiken & Ruprecht, 5 Mk. — Dibelius, Franz, und Brieger, Theod., Frankreichs erbaulich und angenehm zu lesen sein mag, aber jeglichen Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, hrsg. im Auftrage der Geschichtswerthes entbehrt.. Wie es um den etwaigen authentischen „Gesellschaft für sächsische Kirchengeschichte‘‘. 14. Heft (Jahresheft Kern der Sagen über die Pariser Schutzheilige und ihre angeblichen für 1899). Leipzig, Joh. Ambrosius Barth. — Besser, W. F., St. Pauli 2. Aufl. Brief an die Epheser in Bibelstunden für die Gemeinde ausgelegt. Beziehungen zu den Hunnen Attila’s, zu Chlodwig etc. in Wirklich- Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Grosse). 4,50 Mk. — keit steht, ist vom Unterzeichneten vor kurzem in Bd. VI der Hauck- Römer, Herm., Nicolaus Ludwig Graf von Zinzendorf, Sein Leben schen Encyklopädie (Artikel „Genovefa I‘“) gezeigt worden. — Etwas und Wirken. Zum Gedächtniss der Geburt des Grafen am 26. Mai besser begründeten Anspruch darauf, als eigentlich historische Leistung 1700, hrsg. i. A. der Direktion der evang. Brüder-Unität. Gnadau, Unitätsbuchhdlg. Geb. 2,80 Mk. zu gelten, darf die Biographie Papst Nikolaus’ I. von J. Roy erheben (Saint Nicolas Ier, par Jules Roy. Paris 1899 [XXXIX, 171 p.]; 2 fres.). Ein starkı panegyrischer Ton waltet allerdings auch in diesem SIm DVBerlag von Pöfchel & Trepte, Leipzig erjhien Joeben: Lebensbilde vor. Die geschilderte Persönlichkeit erscheint als eine kirchengeschichtliche Grösse ersten Ranges, sie verficht ihre päpstlichen 3wölf kirchlihe Männerchöre Machtansprüche nach, den verschiedensten Seiten hin mit glücklichem na Wurien der Beiligen Schriftk Erfolge, sie erfreut sich — trotz allem, was ein Döllinger oder andere zum Gehbrauche beim Gotte8dienfte Vertreter einer . nüchterneren Geschichtsansicht dawider sagen mögen / (s. p. 111) — des Vollbesitzes nicht blos der gesetzgebenden und von Iohannes Böttdjer. richterlichen, sondern sogar auch der exekutiven Papstgewalt. Immerhin nhalt: 1, Advent. — 2. Weihnachten. — 3. Yahrezwechfel. — 4, Baffion Bzeit. — 5. Bußtag. — 6. Ofter — 7, Himmelfahrt. — 8 Pfinı H, 3 Rönigs. — 9. Erntedankfeit. — f ist es. eine, wenn nicht vorurtheilsfreie, doch auf fleissiges Studium 10. Reformationsfejt. — 11. Totenjonntag. — 12. Geburts der älteren Quellen gestützte und mit den besseren Arbeiten der Preis: fteifbrofcdhirt 50 Pfg. neueren einschlägigen Geschichtsforschung (allerdings vorzugsweise nur Eine Heine Sammlung in der That Hrchlicher, feinempfundener, dabei der römisch-katholischen) vertraute Darstellung, die uns hier geboten wird.. Das Werkchen bezeichnet sich als Vorläufer einer in Vor- ormgewandter und fehr jangbarer Feftgejänge, an denen eS für Männer= {timmen bi8her fehlte. bereitung. begriffenen umfänglicheren Studie: Z’eglise et V’etat sous le gouvernement pontifical de Nicolas Ter. Die Beantwortung der Frage —— Bei H, G. Wallmann in Leipzig ist erschienen: == nach. dem geschichtlichen Werth. der RBoy’schen Auffassung vom Charakter und der Wirksamkeit des behandelten Papstes mag den Be- G. Wetzel: Die Echtheit und Glaubwürdigkeit urtheilern dieser wol demnächst erscheinenden grösseren Monographie überlassen bleiben. Zöckler. des Ev. Johannis. Erster Theil: Die Echtheit, 1899. 186 5. 3 Mark. Zeitschriiten. Urtheile der Presse: „Reich an treffenden Bemerkungen und werthvoll belehrenden Gesichtspunkten.“ (Prof. Zöckler, Beweis Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Leben. des Glaubens. 1899. S. 311.) — „Nicht genug kann die Ueber- € n Ver- . Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Funk, Das Testament sichtlichkeit und Sorgfalt der Ausführungen des ehrwürdi S unseres Herrn. Kuhlmann, Zweck und Veranlassung des Römer- fassers für die Echtheit des Ev. Joh. anerkannt werden.‘ ( trübig’s briefes, A.Beck, Der liber de rebaptismate und die Taufe. . Aug: Litteraturbericht f. Theol.) — y Die Schrift ist eine in allen wesent- Fischer-Colbrie , Die dogmatischen Prinzipien der Bibelkritik, lichen Punkten gelungene Krit ik der modernen Kritik bezüglich Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg., der vorliegenden Frage.“ Der Katholik. 1899, S, 460.). — „Es Nr. 12, Dezember 1899: Liturgik und Kirchenbau. Neu, Die ist selten, dass man von einer streng wissenschaftlichen Arbeit so Sigmundkapelle beii Oberwittighausen und die Achatiuskapelle bei gefesselt wird, dass man ohne Ermüdung mit wachsender Spannung‘ sie von Anfang‘ bis zu Ende durchliest. Renzensent meint, dass es auch anderen bei diesem Buche ergehen müsse, wie esihm selbst Litbl.‘“ 1899, Nr. 9 und 30, * Vgl. die Anzeigen früherer Lieferungen der Sammlung im „Th. ergangen ist.“ (Konservat. Monatschr. 1899 Norv.. Verantwortl, Redakteur: Dr. C E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. XXI, Jahrgang, Nr. 4 Leipzig, 26 Januar 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Die ältesten Miniaturen des christlichen Abend- Nösgen, D. K. F., Symbolik oder konfessionelle Cohrs, Ferdinahd, Johannes Toltz, ein Schullehrer landes. Prinzipienlehre, und Prediger der Reformationszeit, Pargoire, J., Des Augustins de l’Assomption, Les d6bufs de monachisme A Constantinople, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Hummelauer, Fr. v., Das vormosaische Priester- thum in Israel, Kropatscheck, Friedr., Johannes Dölsch aus Feld- Eingesandte Literatur, irch, Prof. in Wittenberg. beginnende Spaltung in eine östliche und eine westliche Christen- Die ältesten Miniaturen des christlichen heit, die schon im fünften Jahrhundert dahin führte, dass Abendlandes.* beide Theile sich gegenseitig geradezu nicht mehr verstanden, Obwol die letzten Jahrzehnte auf dem Gebiete der christ- auch in den Monumenten klar zu Tage. Elfenbeinschnitzereien, Sarkophagreliefs, Mosaiken sind sowol in ausgeprägt griechi- lichen Archäologie eine ungeahnte Fülle von neuem Material zu Tage gefördert und eine Reihe wichtiger Prinzipienfragen schen wie in unzweifelhaft lateinischen Exemplaren auf uns gelöst haben, so stellen sich einer abschliessenden Geschichte gekommen. Hingegen repräsentiren die Goldgläser nur einen der altchristlichen Kunst nach wie.vor die grössten Schwierig- spezifisch abendländischen Industrie- und Kunstzweig. Und keiten entgegen, Denn noch immer zeigen die Objekte, von ältere Buchmalereien kannte man bisher nur aus dem Osten; deren Verständniss unser Urtheil über das künstlerische unter ihnen lassen die Wiener Genesis aus dem fünften und Können der alten Kirche abhängt, eine nur ungleich ver- die Josuarolle aus dem Uebergang vom fünften . zum sechsten theilte Vollständigkeit, und es lässt sich daher mit Sicherheit Jahrhundert den Zusammenhang mit der Antike deutlich er- annehmen, dass die Entfaltung der altchristlichen Kunst in kennen, während die anderen (Genesis des Kodex Cottonianus, mehr als einer Hinsicht einen anderen Charakter getragen Evangelium von Rossano, christliche Topographie des Kosmas Es und zwei hat, als wie wir uns heutzutage die Sache vorstellen. syrische Evangelien des Rabbula und von Et- kann nicht fehlen, dass manche Kunstprovinzen nur deshalb schmiadzin) bereits selbständige Wege einschlagen. Die geringwerthig erscheinen, weil es bisher nur in unzureichendem frühesten abendländischen Miniaturen hingegen, die man bis- Masse möglich war, ihrer monumentalen Hinterlassenschaft her kannte, die des Cambridger Evangeliums und des Ashburn- durch Nachgrabungen oder Durchforschungen habhaft zu werden. Andere wieder strahlen im hellsten Lichte der Vor- ham Pentateuch, beide dem siebenten Jahrhundert ange- hörend, leiten bereits das Mittelalter ein. Selbstverständlich trefflichkeit und Reichhaltigkeit; sie haben der Wissenschaft konnte man daraus nicht den Schluss ziehen, dass im Bereiche manch werthvolles Stück dargeboten, und die letztere war der alten Kirche dieser Kunstzweig vom Occident nicht an- dankbar genug, auf Grund jener ausgezeichneten Proben jenen gebaut gewesen Sei, Eher liess sich darauf hinweisen, dass ergiebigen Gebieten noch mehr zuzuweisen, als ihnen gebührt, nach G, B. de Rossi's Untersuchungen sämmtliche Bücher- nach dem Grundsatz, dass wer viel hat, noch mehr bekommt. schätze der römischen Kirchen, insbesondere die des Lateran Weil wir die Katakomben und Mosaiken von Rom gut kennen, und des Vatikan, welche älter sind als das achte Jahrhundert, ist mancher Archäologe der Ansicht, dass die Stadt der im Laufe der Zeit zu Grunde gingen. Sofern also nicht gute Päpste durch alle sechs Jahrhunderte hindurch die altkirch- Nachbildungen aus dem Mittelalter vorlagen, wie in den beiden liche Kunstmetropole gespielt habe. Weil der Osten bisher illustrirten Psaltern zu Paris (Nr. 139) und Rom (Reg. Nr. 1), nur vereinzelte Ausbeute geliefert hat, traut man der Kunst war man über den KEinfluss, den die römisch-altchristliche von Konstantinopel und Alexandrien wenig oder nichts zu, Kunst auf die Buchmalerei ausgeübt hatte, völlig ohne Kennt- Darum ist jede neu erschlossene Monumentengruppe mit doppelter niss. Diese Lücke hat nun der Fund Vietor Schultze's zu Freude zu begrüssen, weil sie geeignet ist, unser Gesammt- einem guten Theil ausgefüllt. urtheil über das künstlerische Können der alten Kirche zu Man weiss nicht, ob man mehr über die Virtuosität des berichtigen. Dass es aber zu einer solchen Bereicherung glücklichen Entdeckers, der aus unscheinbaren Fetzen soviel unseres archäologischen Wissenschatzes nicht immer einer zu machen wusste, sich wundern soll oder über die Blindheit Unternehmung im grossen Stile bedarf, hat jüngst Victor derer, die seit Jahrzehnten an jenen Bildern vorübergegangen Schultze bewiesen, der uns ohne besondere Schwierigkeiten sind, ohne ihnen einsn Platz in der christlichen Kunstge- mit einer glänzenden Entdeckung beschenkte. schichte anzuweisen. In der armen Zeit des dreissigjährigen Aus vorkonstantinischer Zeit liegt uns die altchristliche Kunst Krieges hat man in Quedlinburg die beschriebenen und be- nur in abendländisch-italischer Ausprägung vor, denn wir wissen malten Blätter eines Pergamentkodex nicht besser verwenden von ihr nicht viel mehr, als was uns die Katakomben von Rom zu können geglaubt, als zum Einbinden von Stiftsrechnungen, und Neapel bieten. Nun spricht zwar der rege geistige Aus- Polizeiedikten und Kommunikantenregistern. In den sechziger tausch, der zwischen der Ost- und Westhälfte des Reiches in Jahren unseres Jahrhunderts hat man diese Barbarei entdeckt jenen Jahrhunderten stattfand, sowie das Gefühl der religiösen und wieder gut zu machen gesucht, indem man die Blätter und kirchlichen Zusammengehörigkeit in den älteren christ- ablöste und sie der königlichen Bibliothek in Berlin überwies. lichen Gemeinden für die Annahme, dass auch das künstlerische Indessen schien nur der Text — Fragmente eines Italakodex Bekenntniss des Orients damals nicht viel anders gelautet — interessant genug, um sich mit ihm zu beschäftigen. Erst haben dürfte als das uns bekannte des Occidents. Aber be- Victor Schultze hat sich die Mühe gegeben, diese kostbaren UVeberreste, nachdem einer seiner Doktoranden zu denselben Weisen lässt sich diese Annahme bis jetzt Noch nicht, sie bleibt nur immer sehr wahrscheinlich. Dagegen liegt die mit Konstantin Stellung genommen hatte, nun auch einer kunstgeschichtlichen Untersuchung zu unterziehen. * Schultze, Vicetor. Von den fünf auf uns gekommenen Blättern sind vier auf lichen Bibliothek in Ber lin, München 1898, Die Quedlinburger Itala-Miniaturen der könig- einer Seite illustrirt und zwar in der Weise, dass wieder drei 35 36 von ihnen je vier Darstellungen enthalten, die dem 1. Buche bei der Unterhaltung von Hebräern und Aegyptern selbstver- Samuelis Kap. 10 und 15 und dem 2, Buche Samuelis Kap. 3 ständliche und deshalb bekannte Mittelsperson gemeint. Der entnommen sind, das vierte hingegen zwei grössere freilich Artikel ist also dort der arficulus rei cognitae, den man auch sehr schlecht erhaltene und darum von Schultze nicht repro- in anderen Sprachen findet. Derselbe zeigt sich auch in anderen duzirte Illustrationen aus 1. Könige Kap. 5 u. 8 aufweist. Jedes Stellen: in Gen. 46, 2 sind „die bekannten Nachtvisionen“, in dieser Bildchen trägt seine kleine Erzählung zwar an der 50, 26 ist „der in Aegypten gebräuchliche Sarg“ und in Hand des Textes, aber in durchaus selbständiger Weise vor. Exod. 4, 20 das selbstverständliche oder wenigstens gewöhn- Was dort voraus verkündigt oder berichtet wird, vollzieht liche Reitthier gemeint. Aber wenn auch in Exod. 33, 7 „das sich hier als Handlung vor dem Auge des Beschauers. Bild Zelt“ zu übersetzen ist, welches ist dessen Stellung in der und Text entsprechen sich also nur im Allgemeinen und treten Geschichte des israelitischen Heiligthums? Denn dieses Zelt auch nirgends mit einander in direkte Berührung, wenngleich hat allerdings eine positive Beziehung zu dieser Geschichte. die ununterbrochene Reihenfolge der Illustrationen natürlich Es kann weder mit Kurtz als das Wohnzelt Moses’ aufgefasst den Inhalt des ganzen Buches widerspiegelt. werden, da es ja den Namen „Stiftshütte“ besitzt (33, 7b), Fallen somit diese Quedlinburger Miniaturen nach Anlage noch kann es mit Hävernick als „vorläufiges Zelt“ betrachtet und Gehalt nicht aus dem Rahmen der sonstigen altchrist- werden, weil diese Stelle Exod. 33, 7—11 nicht von Num. 10, 33; lichen Buchmalerei heraus, so bilden sie eine besondere Gruppe 11, 24. 26f. 30; 12, 4 und Deut. 10, 11 getrennt werden kann, um ihres Stiles willen. Keiner der griechischen Illustrationen nach welchen Stellen Bundeslade und Stiftshütte ausserhalb des stehen sie nahe genug, um mit ihr zusammengefasst werden Lagers standen und vor dem Heere herzogen, im Unterschied zu können, während sich mehr als einmal eine enge Ver- von Num. 2, 2. 17 etce. Aus ebendemselben Grunde kann dieses wandtschaft mit dem vatikanischen Virgilkodex (Nr. 3225) des Zelt von Exod, 33, 7 auch nicht mit v. Hummelauer als solches vierten Jahrhunderts kundgibt. Eine reiche Fülle von ikono- aufgefasst werden, das noch in Moses’ Zeit durch ein anderes graphischen Einzelheiten weist überdies nach Rom und eben- ersetzt worden wäre. Vielmehr wird anzuerkennen sein, dass falls in das vierte Jahrhundert. Die Imperatorentracht des die Erinnerung an das Verhältniss der Stiftshütte zum Lager Königs Saul, die Biga Samuel’s, die korrekte und der Wirk- und zum Zuge Israels nicht als eine einheitliche im Pentateuch lichkeit abgelauschte Darstellung der Opfer- und Gebetsakte, vorliegt. die jugendlich-bartlose Auffassung bejahrter Männer wie Was ferner die Priester Israels betrifft, so hat man auch Samuel’s und Saul’s: dies alles sind Dinge, die sich weder in in neuerer Zeit angenommen, dass bis in Moses’ Zeit herein die späterer Zeit noch auf griechischem Boden erklären lassen. Erstgeborenen unter ihren Prärogativen auch das Priesteramt Aber auch der Gesammteindruck spricht für jene Datirung. besassen. Oder gab es neben ihnen damals aucheine andere Klasse In geschickter Auswahl hat Schultze eine Reihe von Bildern von Israeliten, die als Priester amtirten? v. Hummelauer baut aus den Katakomben Roms und Neapels wie aus den Codices die Bejahung dieser Frage auf den Umstand, dass in Exod. des vierten bis sechsten Jahrhunderts in seine Schrift mit- 19, 22. 24 von israelitischen Priestern die Rede ist. Diese Aus- aufgenommen, um dem Leser ein Urtheil darüber zu ermög- sage kann aber nicht positiv die Meinung begründen, dass lichen, dass die Quedlinburger Miniaturen zu den besten Er- neben Priestern, die ihr Amt aus ihrem Erstgeburtsrecht her- zeugnissen der christlichen Kunst im vierten Jahrhundert und leiteten, noch ein anderer Priesterstand im damaligen Israel zwar auf abendländischem Boden gehören. existirt hätte, und diese Meinung wird nicht durch andere Da _ die splendide Ausstattung des Buches durch das preus- Stellen des Alten Testaments gestützt. Denn im Bericht über sische Kultusministerium ermöglicht wurde, so hätte es sich das Bundesopfer (Exod. 24, 4—8) sind doch eben die zwölf wol empfohlen, noch etwas anspruchsvoller zu sein und ausser Jünglinge aus Israel, welche die Brandopfer darbrachten ete. den Tafeln auch Umrisszeichnungen dem Texte beizugeben, (V. 5), als Vertreter der Erstgeborenen Israels zu denken, Denn die geringe Erhaltung der Blätter schliesst nicht nur Aber v. Hummelauer nimmt die damalige Existenz eines anderen Priesterstandes für Israel an und weiss auch von dem Sturze bei fast allen den ästhetischen Genuss aus, sondern bereitet bei mehreren auch dem Verständniss des Gegenstandes die dieser Priester zu erzählen. Sie hätten nämlich nach Exod. grössten Schwierigkeiten. Nicht blos der Neuling wird manch- 19, 22—24 am Berge Sinai kein Vorbild des Gottvertrauens mal Mühe haben, zwischen den mit Sorgfalt wiedergegebenen gegeben (S. 9). Sie hätten eine „Ausrede“ gebraucht, welcher Löchern und Flecken die ursprünglichen Linien herauszufinden, „mangelndes Vertrauen“ zu Grunde gelegen hätte. Indess die Eine Wiederherstellung der einzelnen Szenen in kräftigen Worte „das Volk kann nicht zum Berge Sinai heraufsteigen“ Konturen wäre deshalb fraglos eine weitere dankenswerthe (V. 23a) sind nicht Worte der Priester, sondern Moses, Weil Beigabe gewesen. Indessen kann solch ein Mangel an anderem aber dieser Satz bei v. Hummelauer als „Ausrede“ der Priester Orte ausgeglichen werden; der Vortrefflichkeit der vorliegenden gilt, so scheinen ihm diese damals von ihrem Amte „suspendirt“ Publikation thut er keinen Abbruch, und jedenfalls ist er nicht worden zu sein (S. 10). Diese Schlussfolgerung sinkt mit ihren im Stande, die hohe Wichtigkeit des ganzen Fundes zu ver- Prämissen zu Boden. schleiern. Oder ergibt sich ein Beweis für die damalige Existenz Erlangen. Friedrich Wiegand. einer besonderen Priesterklasse Israels aus der Bemerkung über den Fleichgenuss, den Israel nach Exod, 14, 11f. und 16, 3 Hummelauer, Fr. v., S. J., Das vormosaische Priester- in Aegypten gehabt habe (S. 10f.)? Indess wenn man mit ihm thum in Israel, Vergleichende Studie zu Exodus und voraussetzen dürfte, dass die Hebräer Aegyptens damals aus- 1. Chron. 2—8, Mit Approbation des hochw. Herrn Erz- nahmslos zu Frohnarbeitern im gewöhnlichen Sinne dieses Wortes bischofs von Freiburg. Freiburg i. Br. 1899, Herder gemacht worden seien (vgl. dagegen Exod. 5, 14), so wären 3 Mk. schwerlich die hebräischen Priester von den Aegyptern verschont (VI, 106 S. gr. 8). So sehr auch die Kultusgeschichte Israels in neuerer Zeit worden, wie man aus Exod. 5, 4b ersieht. Als Priester des zu Erörterungen Anlass gegeben hat, waren doch gerade die Kultus fremder Götter aber, der in Jos. 24, 2. 14 und Hes, Anfänge dieser Geschichte weniger das Objekt der Untersuchung. 20, 5ff. erwähnt ist, können die Priester von Exod. 19, 22, 24 Aber ihnen ist jetzt von v. Hummelauer eine eigene Schrift auch nicht gemeint sein, Bietet sodann der Abschnitt über gewidmet worden. „Der vormosaischen Priester Untergang“ (S.28ff.) begründendes Sein anscheinend unbestreitbarer Ausgangspunkt ist die Material? Die Hauptsätze lauten da 8o: „Wären die Priester Stelle „Und Moses nahm das Zeit und schlug es sich ausser- zwischen Exod. 24, 11 und 32, 1 mit Tod abgegangen, 8o hätte halb des Lagers auf etc.“ (Exod. 83 7—11). Oder kann ihre Partei, der Führer beraubt, nimmermehr einen Schlag v. Hummelauer darauf nicht den Satz „Damals bereits besass gewagt wie die Anbetung des goldenen Kalbes. Diese Priester Israel ein heiliges Zelt“ (S. 3) aufbauen? waren also Exod, 32, 1 noch am Leben“ (S. 29). Man sieht, In der That ist barn an jener Stelle nicht mit „ein Zelt“ dass dies eine ganz prekäre Aufstellung ist. Aber sie wird zu übersetzen, wie Strack im „Kurzgefassten Kommentar“ vor- noch von folgenden Sätzen überboten: „Dreitausend- Mannn fallen ‚unter den Schwertern von Angehörigen des Stammes schlug. Dieser berief sich dabei auf Gen. 42, 23, wo es heisst „und der Dolmetscher fungirte zwischen ihnen“, Da ist die Lewi (nach Exod. 32, 28): diese Erschlagenen sind die Priester“. 37 38 Dies ist abermals die reine Praesumptio. Oder liegt ein Beweis Nösgen aber sämmtliche lutherische Symbole als ein fertiges in der Frage „Wie traf es sich, dass die Hauptschuldigen alle dogmatisches Ganzes. mitten im Lager zu finden waren?“ Ehe man dies aner- Nösgen’s Buch umfasst drei Theile: I. „Die Lehre von kennen könnte, möchte man erst wissen, wo dies stehe. Im den Symbolen der verschiedenen Kirchenparteien“ (S. 33 bis übrigen will v. Hummelauer den Beweis durch die „Vermuthung“ 138). Hier wird ein geschichtlicher Bericht über die Symbole ersetzen, dass „die Erzählung ehedem umständlich gewesen der verschiedenen Kirchen und Sekten gegeben. II 8 und nachmals vorsätzlich abgeschwächt worden“ (S. 35). Lehren der Symbole der verschiedenen Kirchenparteien“ Bringt endlich das vierte Kapitel, welches die Frage „Wer (S. 139—420). Das ist der Hauptbestandtheil des ganzen waren die vormosaischen Priester?‘“ beantworten will (S. 36 ff.), Werkes, die eigentliche komparative Symbolik, geordnet nach haltbare Stützen der neuen Vorstellung, dass der vormosaische folgendem Schema: 1. Erkenntnissquellen der christlichen Priesterstand Israels zum Stamme Manasse gehört habe? Lehre, 2, Lehre von Gott, 3. Lehre vom Menschen, 4. Lehre von Christi Person und Werk, 5. Lehre von der Recht- Der entscheidende Satz liegt in folgenden Worten: „Als Jakob darauf bestand (Gen. 48, 14f.), dass Ephraim in der Zukunft fertigung, 6. Von der Führung zum Glauben (Berufung und den Vorrang haben solle, da hat Joseph diesen Entscheid aller- Gnadenwahl), 7. Von dem Bestande und von der Frucht des dings hingenommen, hat aber sicherlich den erstgeborenen rechtfertigenden Glaubens (Früchte des Glaubens, gute Werke), Lieblingssohn nicht obendrein vom Priesterthum ausgeschlossen. 8, Lehre von der Kirche,.9. Lehre von den Sakramenten und 10. Die eschatologischen Lehren. Darauf folgt ein zusammen- Ephraim Fürst, Manasse Priester: das war damals der natur- gemässe Ausweg, um im Hause Joseph jene Eintracht der fassend orientirender kurzer IIL Theil unter dem Titel: „Die Brüder zu wahren, die sich auch in der Folgezeit nicht ver- Lehre vom prinzipiellen Wesen der einzelnen Kirchenparteien“ leugnet hat. Wir nehmen also an, dass die vormosaischen (S. 420—509). Hier werden die einzelnen Kirchen und Priester dem Stamme Manasse entnommen waren“ (S. 37). Sekten nach ihren wesentlichen Merkmalen charakterisirt und zwar erst die lutherische, dann die reformirte, die römische Irgend einen positiven Anhalt für diese Annahme gibt und griechische Kirche und die schwärmerischen und ratio- v. Hummelauer nicht in dem ganzen Abschnitt S. 38— 81, den er Theilen der chronistischen Genealogien des Stammes Joseph nalistischen Kirchenparteien. (1 Chron. 2, 18—24; 7, 14—19, 20—23) und anderen Be- Es ist erfreulich, dass die Symbolik in der Neuzeit wieder merkungen widmet, die das Alte Testament über den Stamm energisch in Angriff genommen wird. Während in den sech- Manasse enthält. Aber lesen wir nicht auf S. 46 die Ueber- ziger und siebziger Jahren des XIX, Jahrhunderts diese Dis- ziplin recht matt daniederlag, zeigten zuerst wieder Oehler’s schrift ‚‚Asriel, Manasse’s Sohn, der Oberpriester‘“? Wie gewinnt v. Hummelauer das Recht zu dieser Ueberschrift? Er sagt so Vorlesungen („Lehrbuch der Symbolik“, Tüb, 1876), welcher S. 49: „In Jos. 17, 1 wird ausdrücklich betont, dass Machir Reichthum an dogmatischen, ethischen und kultischen Gedanken der Erstgeborene Manasse’s war. Dass Machir späterhin das in den Bekenntnissschriften niedergelegt ist, und die solid Erstgeburtsrecht besass, schliesst nicht aus, dass Asriel es vor gelehrte , besonnene, mild lutherische Art dieses Buches, das ihm besessen habe. Dann hätte also Asriel sein Erstgeburts- 1892 in zweiter Auflage erschien, steht bis heute unter den recht verwirkt. Dazu muss aber auf Asriel oder auf seinen 8ymbolischen Lehrbüchern innerhalb des lutherischen Protestan- Söhnen -eine schwere Schuld gelastet haben‘‘. Nun „Exod, 32 tismus noch unübertroffen da. Das nächst Oehler in Betracht ward Asriel’s Mannesstamm vertilgt, vom erwachsenen Manne kommende „Handbuch der Symbolik“ von Hermann Schmidt, bis zum Knäblein an der Mutterbrust, sie sterben im Banne dem verstorbenen Breslauer Dogmatiker (2. Aufl, Berl. 1895), zur Sühne für begangenen Frevel‘“. Dies alles also meint er hat vor Oehler’s komparativ verfahrenden Buche meines Er- daraus hervorspinnen zu können, dass in Jos, 17, 1 und 1 Chron. achtens methodisch den Vorzug voraus, dass es geschichtlich- 7, 14 eine differirende Angabe über den Erstgeborenen Manasse’s systematisch verfährt und dadurch die Eigenart der einzelnen enthalten ist. Dies bleibt eine völlig haltlose Annahme, Kirchen in ihrer Besonderheit zur Darstellung bringt; aber Wol schon mit dem Bisherigen habe ich an dieser Stelle an Oehler’s Gelehrsamkeit und Begriffsschärfe kommt Hermann genug gethan, um theils auf das Interesse und theils auf die Schmidt nicht hinan. Kattenbusch verfährt in seiner ge- Schwäche der Aufstellungen v. Hummelauer’s hinzuweisen, Es lehrten Konfessionskunde (I, 1892) rein geschichtlich und Karl ist ganz gut, dass auch dieser Versuch gemacht worden ist, Müller (Erlangen) in seiner energisch anregenden „Sym- um auf die mosaische Epoche Israels Licht zu werfen; aber bolik“ (1896) einseitig reformirt-konfessionell. Im Unter- ob die neu entzündete Flamme wirklich mehr, als ein flackern- schiede von diesen Büchern will Nösgen etwas Neues liefern: des Irrlicht ist, ist mir äusserst fraglich. Doch beanspruchen während Oehler geschichtlich-komparativ verfuhr, verfährt Nösgen dogmatisch-komparativ, und im Unterschiede von längere Ausführungen der besprochenen Schrift, namentlich die Auseinandersetzungen über Wellhausen’s Auffassung mancher Kattenbusch, Schmidt und Müller verzichtet Nösgen Genealogien der Chronika (S. 84ff.), ein selbständiges Interesse. auf die Geschichte überhaupt. Dabei möchte meine Besprechung Ed, König. einsetzen. Ich kann mich zunächst mit dem Titel des Buches nicht befreunden. Die Symbolik „konfessionelle Prinzipienlehre“ zu Nösgen, D, K, F. (Prof. in Rostock), Symbolik oder kon- fessionelle Prinzipienlehre. Gütersloh 1897, Bertels- nennen, bedarf jedenfalls der Erklärung. KEine „konfessionelle 8. 50 Mk. Prinzipienlehre“ kann man doch wol nur definiren als eine mann (XVI, 516 S. gr. 8). durch Konfession bestimmte Lehre von Prinzipien. Daraus Nach Nösgen soll-die Symbolik das die kirchliche Glaubens- ergibt sich aber nicht, um welche Prinzipien es sich handelt. lehre beherrschende Prinzip herausstellen und dasselbe mit Unter Prinzipienlehre verstand man in der Theologie bisher Die doch etwa die Fundamentaltheologie, Dass jetzt darunter die den Prinzipien anderer Kirchenparteien vergleichen. Symbolik hat also nach Nösgen einen komparativen Symbolik verstanden werden soll, dürfte schwerlich Anklang Charakter; er will ihr durch seine Auffassung ein entschieden finden. Der Verf, hat seine Symbolik als Darstellung des theologisches Wesen sichern und rechnet sie deshalb nicht prinzipiellen Inhaltes der lutherischen Kirchenlehre im Unter- unter die kirchengeschichtlichen, sondern unter die syste- schiede von dem‘ der anderen Kirchenparteien bezeichnen wollen. Eine solche Darstellung ist zweifellos eine durchaus matischen Disziplinen der Theologie; Apologetik, Symbolik Kirchliche Sta- und Dogmatik folgen nach ihm aufeinander. berechtigte wissenschaftliche Aufgabe; aber der Titel hätte tistik lehnt der Verf. für den Inhalt der Symbolik ab, und dann wol anders gewählt werden sollen. — Was sodann den ebenso im Aufbau die historische Abfolge der Kkirchlichen Inhalt des Buches betrifft, so zeugt er vom ersten bis zum Lehrsysteme, Nösgen- verlangt von dem Symboliker den letzten Blatte von einer warmherzigen, lutherisch-kirchlichen offenen Ausdruck seines eigenen konfessionellen Standpunktes; Lehre, welche selbst mit Ehrerbietung den Symbolen der infolge dessen erklärt er (S. 28) selbst, sich. an die 17 Kirche treu zu entsprechen sucht und dieselbe Ehrerbietung Glaubensartikel der Augsburgischen Konfession. halten zu auch in.den Lesern hervorzurufen anleitet. Aber rein wissen- wollen. Der Charakter seines Buches ist also der lutherisch- schaftlich betrachtet, wird man die Symbolik als theologische konfessionelle. _ Bei dem Aufbau seiner Symbolik verwendet Disziplin meiner Ansicht nach doch lieber nach einem anderen 39 40 Schema aufbauen als es Nösgen thut. Die Symbolik hat Kirchenlehre ein helles Licht fällt. Keins ohne das andere: meines KErachtens einen Doppelcharakter, einerseits einen Kirchenlehre und Kirchenzustände gehören beide in die Sym- Sie ist weder historischen, andererseits einen dogmatischen. bolik als geschichtlich-systematische Disziplin. rein geschichtlich, noch rein dogmatisch; wol aber beides zu- Dass bei der Lektüre eines so umfassenden Buches dem gleich. Keiner dieser beiden Gesichtspunkte darf ausser Acht Leser zahlreiche Einzelheiten aufstossen, über welche er mit gelassen werden. Denn die Symbole sind einerseits geschicht- dem Verf. gern Punkt für Punkt Aussprache hielte, wird liche Thatsachen, müssen also aus ihren geschichtlichen Ver- Niemand befremden. Ich möchte aber diese Anzeige nicht hältnissen verstanden und beurtheilt werden. Das ist nach unnütz beschweren und beschränke mich auf das Wichtigste. meiner Meinung die conditio sine qua non aller wissenschaft- Was die Literaturangaben betrifft, 8o sind leider recht viel lichen Symbolik. Aber die Symbole sind andererseits nicht falsche Schreibungen stehen geblieben: V. Schulz (S, 31), blos geschichtliche Thatsachen, wie die Keilinschriften Assy- Dellbrück (50), Althammer (69), Wimpinna (82), Majer (95), riens oder die Inschriften an den Pyramiden Aegyptens; denn Ullssen (98 statt Ultzen im Lüneburgischen), Thorunensis der religiöse und sittliche Gehalt der Symbole ist seinem (110), Zöpfel (116), Perronne (156), Franck (246), Buggen- prinzipiellen Wesen nach konstitutiv für die Kirche, wenn sie hagen (303); Oehler ist (S. 31) irrthümlich in 3. Aufl, zitirt, im kontinuirlichen Zusammenhange mit ihrer geschichtlichen es existirt aber nur die zweite; von Hermann Schmidt fehlt Grundgestalt bleiben will. Die Symbole haben also auch (S. 31) die 2. Aufl, Berl. 1895 u. a. m. Mein Name ist S. 6 einen religiösen Werth; die Lehre darüber muss demnach falsch und mein Buch „Evangelische Polemik“ S. 6 und S. 30 auch dogmatisch ausfallen. Das Dogmatische sollte aber nicht mit irrthümlichen Jahreszahlen zitirt; es erschien in 1. Aufl. in der Form der „Komparation“, sondern in der von Lehr- 1885, in 2. Aufl. 1888. Auch die Charakteristik, welche systemen ausgesprochen werden. Denn bei der Komparation Nösgen S. 6 von meiner Polemik im Zusammenhange mit müssen jedesmal die einzelnen Lehrstücke, welche man ver- Hase’s Polemik gibt, möchte ich mir erlauben zu bean- gleichen will, aus dem Zusammenhange, in welchem sie im standen. Es ist mir nicht eingefallen, ein „Kompendium“ zu eigenen Lehrsystem stehen, herausgerissen und als disjecta Hase zu schreiben. Ich habe einst, wie zahllose Zeitgenossen, membra einander gegenübergestellt werden. Dabei kann un- Hase’s Meisterwerk mit Begeisterung gelesen, ja „Ver- möglich eine objektive Würdigung der einzelnen Lehren der schlungen“, so hat es mich gefesselt; als ich aber fertig war, verschiedenen Kirchenparteien geleistet werden, Die luthe- fragte ich mich: was nun? Amüsirt habe ich mich mit Hase rische Rechtfertigungslehre z. B., in der es sich doch um die über den Katholizismus ; aber was setze ich nun an die Stelle Remissio peccatorum handelt, entspricht nicht der römischen dieser irrthümlichen Form des Christenthums? Da gab Hase keine Antwort. Sein blos idealistischer, von der Heilsge- Justifikationslehre, in der die Heiligung besprochen werden muss, wol aber der römischen Lehre von der Poenitentia, schichte losgelöster Protestantismus bot keinen Ersatz. Unter dem Busssakrament, das nach römischem Dogma Vergebung der Kuppel St. Peters ist mir zur Gewissheit geworden, dass der Sünden bringt. Will man durchaus „vergleichen“, so gegen die falsche, römische Form des Christenthums eine mag man die Sachen, die sich entsprechen, einander gegen- positiv-evangelische eingesetzt werden muss, die aus dem überstellen, nicht blos die gleichlautenden Formeln. Aber ich Neuen Testament und im Anschluss an die Augsburgische bin immer noch der Meinung, dass die möglichst genaue Dar- Konfession aufgebaut ist. Darin also liegt der Hauptunter- stellung der geschichtlich erwachsenen kirchlichen Lehr- schied meiner Polemik von der Hase’schen, dass ich gegen systeme die Hauptaufgabe aller wissenschaftlichen Sym- das römische Christenthum Punkt für Punkt das evangelisch- bolik ist. kirchliche Gegenstück zu Zzeichnen suchte, Daher - ist nun Daraus folgt, dass die Symbolik nicht mit der Darstellung auch meine Disposition eine erheblich andere. Hase disponirt : der lutherischen Lehre den Anfang machen darf. Denn die Kirche, Heil und Beisachen. Ich: Kirche und Dogmen; Augsburgische Konfession ist ohne Berücksichtigung der mittel- römische und evangelische Sittlichkeit; Kultus; alterlichen abendländischen Kirchenlehre schlechterdings nicht Kirchenrecht, Finanzwesen, Verhältniss der Kirchen zu Vverstehen. zum Staat; Zeitfragen (Zivilehe, Politik und Presse, Fraglich kann nur sein, ob man mit der griechischen oder mit der römischen Lehre beginnt. Wer — Soziale Frage, Cölibat, Wissenschaft, Schule, wie K. Müller, Erlangen — den griechischen Katholizismus Bildungsstatistik, Altkatholizismus, Rückkehr der als einen auf halbem Wege stehen gebliebenen, den römischen Jesuiten in das deutsche Reich). Ausblick auf dagegen als den abgeschlossenen ansieht, wird den römischen die Zukunft. Ich wollte mich nicht blos durch „manche als den konsequenten zuerst, den griechischen als Anhang be- Eigenthümlichkeiten“ von Hase unterscheiden, wie Nösgen handeln wollen. Rein wissenschaftlich empfiehlt es sich doch meint, sondern ein völlig anderes Buch schreiben. aber, dem Laufe der Geschichte zu folgen. Dann wird in In Bezug auf den Inhalt des Nösgen’schen Werkes der Symbolik, wie es Schmidt und Kattenbusch thun, möchte ich für die zweite Auflage rathen, S. 50ff. über die Entstehung des Textus receptus das Symbolum apostolicum zuerst der griechische, dann der römische Katholizismus, da- rauf das Ilutherisch-kirchliche, dann das reformirt-kirchliche eingehender zu berichten. S. 58 steht das Richtige über das Lehrsystem und im Anhange diejenigen kleineren Gemein- Symb. Nic.-Constantinop.; danach dürfte das auf S, 56 Gesagte schaften, die Konfessionen gebildet haben, vorgeführt werden zu ändern sein. Ungenaues findet sich über den Text der müssen, natürlich alles vom deutlich ausgesprochenen Stand- Conf. Augustana S. 80ff. S. 84 vermisse ich die Arbeiten S. 89 steht punkte des Symbolikers beurtheilt. von Loofs und Eichhorn und neuerdings Stange. Eine blos referirende Symbolik gehört überhaupt nicht in Missverständliches über das Konkordienbuch und S. 98 über die Theologie und hätte selbst in der Geschichte,. speziell in alle Bekenntnisse. $ 23b fehlt die Bezugnahme auf Ad, der Archäologie, wenig Werth. Darin stimme ich mit Harnack’s Auffassung des Sozinianismus und dessen Dogmen- Nösgen’s Tendenz durchaus überein. geschichte III. S. 273 hätte über Ritschl’s Vollkommenheits- Aber wie man Lehre und Leben nicht trennen kann, so begriff doch erwähnt werden sollen, dass es Ritschl war, der doch auch nicht die Darstellung des Lehrsystems einer Kirche zuerst wieder auf diesen Begriff aufmerksam gemacht hat. von der Gesammtheit der Lebensäusserungen derselben in $ 55 fehlt die lutherische Lehre von der Ueberordnung des Gottesdienst, Sittlichkeit, Gewohnheiten, Verfassung, Kunst „Wortes“ über das „Zeichen“. Zahlreiche Fremdwörter und Kultur; kurz zur‘ Charakterisirung einer Kirche gehört können in der zweiten Auflage wol vermieden werden wie nicht blos die Darstellung ihrer Lehre, sondern auch die Be- „Omissionen“ S. 82 u, a. S. 117 fehlt die Ausgabe von sprechung ihrer Zustände. Ich möchte zwar auch nicht die Danz und Mirbt’s Sammlung zur Geschichte des Papst- Symbolik zur „Konfessionskunde“ machen, weil ich fürchte, thums. S. 95 steht der Druckfehler Glaubens wie Gott, statt dass sie dann eine blos geschichtliche Disziplin wird, die aus vor Gott; S. 273 timore statt timere, S. 466 1649 satt 1549, dem Rahmen der Theologie herausfällt; aber das wichtige S. 475 1596 statt 1516; S. 123 Encheiridion statt Enchiridion; Resultat hat doch das staunenswerth gelehrte Werk von S. 129—138 ist nach $ 23 nochmals $ 21 und 23 gezählt; Kattenbusch (Konfessionskunde I, 1892) erbracht, dass aus im Inhaltsverzeichniss steht dafür 23a und 23b; S, 130 ist der Vielseitigkeit der Kirchenzustände auf die Eigenart der die Citation Keller’s irreführend. — Zur Lehre von den 41 42 Früchten des Glaubens fehlt u. a. die Schrift von Cölle über die guten Werke 1896. Die Besprechung eingestreuter Grund- wird (p. 21—30) nur eine, die des Abrahamsklosters (povY to5 Aßpaapliov) als einigermassen alt, aber doch auch nur urtheile (ü@ber die Erprobtheit des Dogmas „für alle Zeiten“ bis ins sechste Jahrhundert hinaufreichend, dargethan. Ueber- S. 435, über das absolut massgebende Ansehen der Bekennt- haupt bestreitet Pargoire das Bestehen katholischer Mönchs- nissschriften S. 436 u. a. m.) unterlasse ich hier, weil wenig oder Nonnenklöster in vortheodosianischer Zeit; schon das Worte doch nicht genügen würden; 8So wie jene Urtheile Schweigen solcher Zeugen wie Gregor v. Nazianz oder wie Jauten, halte ich sie nicht für richtig. Ich füge nur noch die Kirchenhistoriker Sokrates und Sozomenos verbiete es, für einige geschichtlich-wissenschaftliche Bedenken hinzu. S. 449 die nächsten Jahrzehnte nach 337 die Existenz orthodoxer beurtheilt Nösgen das Fehlen der Mission in der lutherischen Klöster in Ostrom anzunehmen. Nur die Anhängerschaft der Kirche als ein nur scheinbares; er folgt darin Plitt; dass Häretiker Makedonios und Marathonios habe — Ilaut dem dieser sich aber geirrt hat, ist von G. Warneck in dessen Zeugniss jener Historiker (Socr. II, 38; Soz. IV, 2. 20. 27) „Abriss etec.“, 4. Aufl., Berl. 1898 bewiesen. S. 461 berichtet — einige Klöster daselbst besessen. Dass hier in der Ne- Nösgen wieder, dass die reformirte Kirche nur scheinbar gation von allem und jedem Klosterwesen des katholischen reicher an kirchlicher Armenpflege und Liebesthätigkeit ge- Konstantinopel vor dem Ausgang des vierten Jahrhunderts wesen sei als die lutherische. Ueberhaupt hat der Verf. wol wol zu weit gegangen und aus dem Schweigen jener Zeugen die Vorzüge der Ilutherischen Kirche vor der reformirten über das damalige Bestehen auch orthodoxer Konvente etwas deutlich hervorgehoben, und ich stimme ihm darin durchaus zu Viel gefolgert wird, dürften mit uns noch andere Leser bei; aber die Mängel der lutherischen Kirche des XVI. Jahr- der Pargoire’schen Schrift finden. Darin jedoch befindet der hunderts, das Fehlen der kirchlichen Verfassung und des Verf. sich gewiss im Rechte, dass er die Stiftung von drei kirchlichen Gemeindelebens, hat er nicht bemerkt. Dies in wirklich namhaften und näher bekannten Klöstern des ortho- einer Symbolik ins rechte Licht zu stellen, fordert doch die doxen Konstantinopel erst gegen das Jahr 400 erfolgen lässt, geschichtliche Billigkeit. Der Katholizismus ist S. 469 —480 nämlich 1. des Isaak- oder Dalmatiusklosters (seit 382), zu hart beurtheilt, und vollends die griechische Kirche des 2. des Rufinianusklosters (ca. 390) und 3. des ältesten byzan- sündhaften Zurückbleibens auf einer überwundenen Glaubens- tinischen Akoimetenklosters (gestiftet vom nordsyrischen Abt stufe beschuldigt (S. 483). Solche moralische Aburtheilungen Alexander am Euphrat gegen 400 und etwas später, um 408, müssen wir lieber zurückhalten. Unerklärt bleibt der Stundis- nach Konstantinopel verlegt). Vom zweiten dieser monasti- mus S. 488. S. 468 kommt der Verf. auf die Zustände der schen Institute des theodosianischen Zeitalters, dem durch den Gegenwart zu sprechen; das ist mir eine erfreuliche Be- reichen Praefectus praetorio Rufinus (;+ 395) bei Chalcedon stätigung der Ansicht, dass die Symbolik über der Kirchen- Jlehre die Darstellung der Kirchenzustände nicht entbehren errichteten und nach ihm ‚al ‘“Povgıyviavai (sc. olxodopwal, die rufinianschen Bauten) benannten Klostergebäude — mit präch- kann, mag sie nun komparativ oder geschichtlich-systematisch tiger Peter-Paulskirche und mit.den Räumen, wo 403 unter verfahren. Theophilus’ Vorsitz die sogen. Eichensynode stattfand — hatte Göttingen. Paul Tsohackert. Pargoire kurz zuvor an anderer Stelle ausführlich gehandelt*, weshalb er hier nicht näher auf diese Stiftung eingeht. Da- Pargoire, J., Des Augustins de l’Assomption, Les debuts gegen widmet er jenem ersten Akoimetenkloster Konstanti- du monachisme ä Constantinople (Zxtrait de 1a nopels und den nach seinem Muster errichteten Tochterklöstern Revue des questions historiques). Paris 1899, aux Bureaux de la Revue, 5 Rue Saint-Simon (79 p. 8). ebendaselbst, besonders dem KEirenarion Marcell’s, eine ge- nauere Betrachtung, womit er die Grenzen seiner Aufgabe in Der zur Kongregation der Assumtionisten oder „Augustiner etwas überschreitet (p. 69—79). von Mariä Himmelfahrt“ gehörige und sammt anderen Ange- Die auch in unserer oben erwähnten Besprechung von hörigen dieser Genossenschaft am Konstantinopler Institut für die Ausbildung orientalisch - katholischer Priester wirkende Abbe Marin’s Buch hervorgehobene kompilatorische Eilfertig- Verf. liefert in dieser Schrift einen Beitrag zur Kritik des keit und Unkritik dieses Werkes erfährt durch die Darlegungen Pargoire’s eine treffende Beleuchtung. Doch erschöpft sich vor zwei Jahren erschienenen Marin’schen Werkes über „die hierin nicht deren wissenschaftlicher Werth, sondern es kommt Mönche Konstantinopels“ (s. Theol. Lit.-Bl. 1898, Nr. 29). Ohne sich mit dem die Entwickelung des Klosterwesens der ihnen neben der kritisch sichtenden Bedeutung auch ein positiv belehrender Gehalt zu, um dessen willen wir-. hier auf sie oströmischen Hauptstadt vom fünften Jahrhundert an bis ins hinweisen wollten. Zöckler. neunte Jahrhundert verfolgenden übrigen Inhalt dieser Arbeit zu beschäftigen, unterzieht er nur die auf ihren ersten Seiten Neue Literatur über die Feldkirchs und Toltz gegebene Darstellung der frühesten byzantinischen Kloster- im Reformationszeitalter. gründungen einer Prüfung an der Hand der ältesten geschicht- lichen Nachrichten. Diese Prüfung liefert das Ergebniss, dass Kropatscheck, Friedr., Johannes. Dölsch aus Feldkirch, Prof. in von den 15 angeblichen Gründungen konstantinopolitanischer Wittenberg. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte in ihren An- fängen. Greifswald 1898, Jul. Abel (100 S gr. 8). 1.50. Klöster in theils vorkonstantinischer, theils konstantinischer Cohrs, Ferdinand, Johannes Toltz, ein Schullehrer und Prediger der Zeit, welche Abbe Marin p. 3ff. seines Werkes aufzählt, auch Reformationszeit. (Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Er- nicht eine genügend bezeugt ist. Ganz und gar nichtig ziehungs- und Schulgeschichte. Herausgegeben von Kehrbach. Jahr- erscheint zunächst die Nachricht von einem „Kloster“ zu gang 1897, Heft 4.) Ehren der Märtyrerin Euphemia, welches bereits um 240 durch Nachdem in der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVIIT (1894), einen Bischof Kastinos gegründet sein soll; es handelt sich S. 430 f. ein kleiner Artikel über Johann Toltz (Doltz, Doltsch ete,, dabei um die Stiftung nicht eines Klosters, sondern nur einer T 1523) von mir erschienen war, sind zwei Arbeiten gefolgt, die sich „Gebetsstätte“ (sOxtYpıov) oder Kirche, welche obendrein mit ihm berühren, ihn berichtigen und ergänzen: die eine ist die zuerst zitirte Monographie Kropatscheck’s, welche demselben Wittenberger anachronistisch — da die heilige Euphemia erst ca. 307 ge- Dölsch oder Dolscius gewidmet ist; die andere lieferte Ferdinand Cohrs martert ward — um 70 bis 80 Jahre zu früh angesetzt er- über Johann Toltz, Pfarrer in Plauen und im voigtländischen Reichen- scheint. Von ähnlicher Unsolidität sind ferner die Angaben, bach (+ 1578). betreffend vier angeblich von Konstantin d. Gr. gegründete, Ich spreche zunächst von Kropatscheck’s Schrift. Die Berichte sowie sechs angeblich von dessen Mutter Helena gegründete über die verschiedenen ‚„Dölsch‘“ und „Feldkirch“ lauten aus dem Klöster in Byzanz. Auch bei ihnen weist der unerbittliche Reformationsjahrhundert so verworren, dass jede Mühe zu ihrer Klar- Kritiker theils die Verwechslung blosser Kirchen mit Mona- stellung mit Dank zu begrüssen ist. Kropatscheck lässt Johann Doelsch, wie er ihn schreibt, gegen Mitte der achtziger Jahre des 15. Jahr- sterien, theils die Verwerthung sagenhafter Ueberlieferungen in alten Patria, bei dem anonymen Urheber der „Ursprünge hunderts zu Feldkirch in Vorarlberg geboren werden; 1502 studirte Konstantinopels“ (Migne, Patrol. gr. t. CXXII) oder bei Codinus Dölsch dann in Heidelberg; 1504 zieht er mit seinen beiden Lands- leuten Bartholomäus Bernhardi und Christoph Mezler nach der neu ge- De aedificis (ibid. t. CLVII) als der irrthümlichen Datirung zugrundliegend nach. Und von den vier angeblich durch * In dem Aufsatze Rufinianes: Byzantinische Zeitschr. 1898, 1I, Privatleute zur Zeit Konstantins d. Gr. erfolgten Gründungen 429—471, 43 44 gründeten Hochschule Wittenberg; 1506 wurde er Magister artium, ad latinae linguae lectionem perdiscendam usui futura (Zwickau 1529); 1507 Priester, 1509 Mitglied der Artistenfakultät zu Wittenberg, darauf Elementa pietatis Wittbg. 1530 und dasselbe deutsch „Inhalt Kanonikus an der Stiftskirche zu Allerheiligen, 1518 Licentiat der Theo- christlicher Lehre“ (Wittbg. 1530), Epitomata Syntaxis Philippi logie und 1521 Kustos an der Stiftskirche. In dieser Stellung starb er Melanchthonis 1532, Darüber scheint mir Klarheit geschaffen zu‘sein. schon 1523, erreichte also nur ein Alter von etwa 38 Jahren, Zwölf Das ist das Verdienst von F, Cohrs, Die übrigen den Namen Joh. Toltz Jahre lang hat er, wie er selbst mit Bedauern sagt, scholastisch gelehrt, tragenden Drucke aus den Jahren 1526 und 1527 müssen aber doch gegen 1520 sich aber Luther’s Lehrweise angeschlossen. Wenn die Zahl erat noch untersucht werden, ehe sie mit Sicherheit dem Plauenschen seiner Schriften auf das bescheidene Mass reduzirt werden muss, wie es Toltz zugesprochen werden dürfen. Denn bis jetzt hat niemand über Kropatscheck vorschlägt, so hat Dölsch für die Geschichte der luthe- sie referirt; auch Cohrs hat nur ihre Titel angegeben und die Drucke rischen Reformation nur eine geringe Bedeutung; nimmt man dazu, dass derselben beschrieben, Die Würdigung ihres Inhaltes steht noch aus, er bis an seinen Tod die Messe an der Stiftskirche zu Wittenberg hat Es sind das folgende Schriften: ‚„Sermon über das christliche Lob- aufrecht erhalten helfen, sodass Luther gegen dieses „Haus der Ab- gesang: Ein Kindelein so lobelich ist uns geboren heute‘“, Leipzig 1526; götterei‘ (Bethaven) zu eifern sich gedrungen fühlte: so gebührt Dölsch „Von den zween Schwestern Martha und Maria Luk, 10‘, Leipzig 1526; überhaupt kaum ein Verdienst in der Geschichte der lutherischen Geistes- „Von der vielfältigen Frucht des gestorbenen Weizenkörnleins‘, Leipzig bewegung. An der Lebensgeschichte des ganzen Mannes ist also nicht 1526; „Von dem Osterlämmlein und Testament Jesu Christi‘“, Leipzig 1526; viel gelegen. Wol aber erwächst aus der Tradition über seinen schrift- . Wanher unserer Gezeit Aufruhr und merklich grosse Unlust ent- lichen Nachlass eine nicht geringe literargeschichtliche Aufgabe, sprungen‘‘, Leipzig 1526; „Von Adams Gesuchte, wie dass alles was Ich gehe auf diesen Punkt näher ein, der Mensch hie auf Erden begehrt, ist entweder fleischliche Wollust Zuerst ein Wort pro domo, nämlich für meinen erwähnten kleinen zeitlich Gut oder weltliche Ehre‘“. ‚„Ein schön nützlich Traktätlein von Artikel in der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVII Kropatscheck rechtschaffener Andacht ete.‘“ (als Fortsetzung ‚‚zu den vorigen aus- beginnt seine Ausführung S. 2 mit den Worten: „In jüngster Zeit ist gegangenen Sermonen‘“) und ‚,‚Wiefern man sich um Gottes ewige Vor- Joh. Dölsch bereits ein kurzer Aufsatz gewidmet worden an einer Stelle, wo sehung bekümmern soll ete.‘“, Zwickau 1527, E man ihn nicht suchen wird. In der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVIII Wenn auch diese Schriften wirklich von dem Plauenschen Toltz ver s. v. Toltz hat D. Paul Tschackert die wichtigsten Daten seines Lebens fasst sind, dann hat dieser fleissige Schulmeister und Erbauungsschrift- zusammengestellt und eine Reihe von Schriften von ihm angeführt nach steller in den Jahren 1526 und 1527 ein Füllhorn von Publikationen den Unschuldigen Nachrichten von 1724‘“. Dieser Bericht Kropatscheck’s ausgeschüttet, denen er dann bis 1532 noch einige Schriften folgen liess; über meinen Artikel enthält zunächst das Urtheil, dass ich ihn an eine aber von da an, von 1532 bis 1573 wäre er schriftstellerisch verstummt, Stelle habe rücken lassen, „wo ihn niemand suchen wird‘“, Das wäre Das ist ein neues Räthsel. Vielleicht widmet Cohrs diesem Plauen- freilich eine grobe Unordnung, deren ich mich schuldig gemacht hätte. Reichenbachschen Toltz noch eine weitere Studie, oder, wenn er es Ich habe in den letzten fünfzehn Jahren weit über hundert Artikel in nicht thun will, thuts vielleicht ein anderer Freund der Reformations- die Allg. Deutsche Biographie geschrieben; aber ich glaube, dass sie geschichte; im Königreich Sachsen wird man ihm gewiss gern ein Ehren- alle an der rechten Stelle stehen. Doch bekenne ich gern, dass ich gedächtniss errichten wollen, wie er es verdient. jetzt, nachdem ich Kropatscheck’s Schrift über Dölsch gelesen habe, Göttingen. Paul Tschaokert. den Wittenberger Toltz von Feldkirch nunmehr lieber Doelschius nennen würde, wie er auf seinem ersten sicheren Wittenberger Drucke Neueste theologische Literatur. von 1520 genannt wird. Aber für jeden Kenner der Reformations- geschichte ist es doch selbstverständlich, dass es zwischen 1517 und Bibliographie, Catalogus codiceum hagiographicorum graecorum 1550 keine feststehende deutsche Orthographie gibt und dass Schreiber bibliothecae Vaticanae edd. hagiographi bollandiani et Pius Franchi und Drucker mit weichen und harten Buchstaben je nach Dialekten oder de’ Cavalieri. Brüssel (rue des ursulines 14), Soci6t6 des Bollandistes (VIJIT, 324 S. gr. 8). 8 .4 — Posse, Ob.-Reg.-R. Dr. Otto, Handschriften- nach Willkür zu wechseln pflegen. Jeder geschichtswissenschaftlich ge- Konservirung. Nach den Verhandlgn. der St. Gallener internationalen bildete Leser der Allg. Deutschen Biographie wird also, wie ich hoffe, Konferenz zur Erhaltg. u. Ausbesserg. alter Handschriften v. 1898 so- wenn er einen Namen aus dem Reformationsjahrhundert unter D nicht wie der Dresdener Konferenz deutscher Archivare v. 1899 bearb. Mit findet, ihn von selbst unter T suchen, also auch den Dolsch unter Tolsch 4 photograph. Kpfrdr.-Taf. Dresden, Verlag des „Apollo“ (52 S, gr. 8). oder Toltz. Der deutsche Name für den lateinischen Doelschius steht 2 — S$chill, Obverstabsarzt Dr. E., Anleitung zur Erhaltung u. Aus- besserung v. Handschriften durch Zapon-Imprägnirung. Dresden, Ver- ja auch bis heute nicht fest, Auch der Plauensche „Toltz‘“‘ wird Jag des „Apollo“ (17 S. gr. 8). 60 . „Doltz‘“, „Döltz‘“ geschrieben und „Dolscius“, „Dulcius‘“ ete, latinisirt. Biographien, Bickersteth, Edward, Bishop of South Tokyo, Life — Was sodann die Uebernahme der Schriftentitel des Doelschius aus and Letters. By Samuel Bickersteth. Portrait. Map. Illust. Low den „Unschuldigen Nachrichten‘“ betrifft, so hätte Kropatscheck anführen sollen, dass ich selbst eine Verantwortung für die Richtigkeit der in den (XV, 496 p. 8). 108. 6d. — MHeurtebize, dom B., et R. Triger, Sainte Scholastique, patronne du Mans: sa vie, son culte, son röle „„Unschuldigen Nachrichten“ aufgestellten Reihe nicht übernommen habe, dans lhistoire de la cit6. Paris, Retaux (XIT, 520 p. 4 et grav.). — Ich schrieb S. 431: „Schriften Toltz’s, deren Titel ich den Türnau, Dr. Dietr., Rabanus Maurus, der praeceptor Germaniae. Ein „Unschuldigen Nachrichten” 1724, S, 1073 f.,, entnehme, ohne Beitrag zur Geschichte der Pädagogik des Mittelalters. München, J. deren Richtigkeit prüfen-zu- können“‘“, Ich hatte damals zu ein- Lindauer (72 S. gr. 8). 80 . — annerus, Jules, Notes biographiques gehenden Studien über Toltz weder Zeit noch Lust, sur des j&suites n& dans l’ancien Luxembourg ou ayant fait partie des collöges de Luxembourg et de Marche (1627-1765). Luxembourg, impr. Kropatscheck lässt nun als echte Schrift des Doelschius nur eine ge- Worr6-Mertens (28 p. druckte gelten, die „Contra doctrinalem-damnationem etec.‘“ gegen die Encyklopädie, E%o olopaedia Biblica. A critical Dictionary of Löwener und Kölner Universität, Wittenberg 1520. Dann kommen the literary, political and religious history, the archaeology, geography 2, eine Reihe von Disputationsthesen (besprochen bei Kropatscheck S, 52 ff.) and natural history of ihe Bible. Edited by Rev. T. . Cheyne and J. Sutherland Black. Vol.I. A to D. Black 600 p. Imp.-8). 20%. und 3, ein handschriftliches „Separatgutachten über die Messe‘“, von Bibel- Ausgaben u, -Uebersetzungen. ‘ f eiffer, Pfr. Dr. Rich., Kropatscheck aus dem Weimarer Archiv hier S. 88 ff. mitgetheilt und auf Das Alte Testament, f. das christl. Haus ausgewählt u. übers, Er- den 13, Dezember 1521 datirt. Unter Nr. 1 vertheidigt Doelschius im all- gemeinen die Lehrweise Luther’s, aber ohne originale Gedanken zu pro- Jangen, K. Pfeiffer (XIV, 501 S. gr. 8). 5.4 — Spranger, J., The Psalms in verse. Vol. L duziren; unter Nr. 3 tritt er relativ für Beibehaltung der Messe ein, (Studies from the Fathers.) KRivingtons er. 8a Qe6d: wodurch später Luther’s Zorn provozirt wurde. Biblische Einleitungswissenschaft, Godet, F., D.D., Introduction Die Mittheilung und Besprechung dieses Schriftstücks to the New Testament. New ed, In_4 yı V.1, The Epistles of ist das bleibende Verdienst der Schrift Kropatscheck’s. St. Paul; v.2, The collection of the four Gospels, and the ospel of Zur Ergänzung dieser Arbeit dient die von Kropatscheck selbst noch Matthew; authorized tr. from the French by W. Affbeck. New York, zitirte Abhandlung von Ferd. Cohrs über „Johannes Toltz, ein Seribner (8). V.1, cl., $4; v.2, $2. 50. — Moulton, Richard G., The literary ‚study of the Bible. An account of the leading forms of litera- Schullehrer und Prediger der Reformationszeit‘“ in den „Mit- ture represented in the sacred writin; Revised and partly re-written. theilungen der Gesellsch. f. deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte‘‘, Isbister (586 p. 8). 10s. 6d, ala Süit , S. Stewart, Questions and hrsg. von Kehbach, Jahrg. VII (1897), S. 360 ff. Hier handelt es sich answers on the introduction to the four gospels. um ;einen anderen Toltz, Schulmeister und Prediger zu Plauen und 28 Simpkip (68 p. darauf zu Reichenbach im sächsischen. Voigtlande, dessen Leben von __ egese u. Kommentare,. Barnes, William Emery, The Book of Chronicles, Cambridge Uni- Cohrs in die.Jahre von c. 1495 bis + 1573 gesetzt wird. Auch Cohrs With maps, notes and introduction. — Ecclesiastes; or, the bezeichnet für die meisten Schriften, die von den „Unschuldigen Nach- Preacher. versity Press (XXXVI, 303 p. cr. 8)._ 458 Tichten‘“ dem Wittenberger Domherrn zugeschrieben sind, diesen Toltz Explained by Annesley W. Streane. With introduction and Methuen (136 p. als Verfasser, Auf Grund dieser Darstellung muss als sicher gelten, er. 8). 1s. 6d. — Pastoral Epistles, The. dass die Schulbücher, die unter dem Namen des Joh. Toltz gedruckt notes by J. H. Bernard. Cambridge University Press (272 p, 12). 38. 6d. — Perowne, Ven. T. T., The Proverbs. With introduction sind, von dem Plauenschen Schulmeister herrühren: das Handbüch- and notes. Cambrid; ge University Press (196 p. er. 8), 38. — Ra‚mga‚y‚ lein 1526, die Tropi bibliaci 1526, Wie man junge Christen in W. M., A historical commentary on St. Paul’s Epistle to the Galatians. dreien Hauptstücken der zehn Gebot Gottes, des Glaubens und Hodder and Stoughton (490 p. 8). 128. — Sense, P. C., A free en- Vaterunsers aufs kurze unterweisen soll (s, a.); Elementa pueritia quiry into the origin of the fourth gospel. Williams and Norgate 45 46 (464 p. 8). 7s. 6d. — Simpson, William, The Jonah legend. A till the close of the New Testament canon. Being the Jowett Lectures suggestion of interpretation. G. Richards (186 p. 8). 8 00 for 1898—99. Black (438 p. Roy. 8). 15s. — Garäner, Percy, Ex- Streane, Annesley W., Ecclesiastes; or, The Preacher explained. Methuen ploratio evangelica: a brief examination of the basis and origin of Christian belief, Black (532 p. 8). 15s. — Garvie, Alfred E., The (131 p. cr. 8). ‘ 1s. 6d. Lowrie, Walter, The doctrine of Saint Ritschlian theology: critical and constructive; an exposition and an Biblische Theologie. 58. John: an essay in Biblical theology. . Longmans (236 p. cr. 8). estimate. New York, Scribner. (8). cl., $3. — Gilbert, G. H., The — Stalker, James, The Christology of Jesus: being His teaching. con- revelation of Jesus: a study of the primary sources of Christianity. cerning Himself according to the synoptic gospels. Hodder'’and Stough- Macmillan (cr, 8). 58. — Gray, W. H., Old creed and new beliefs. ton (312.p. er. 8). s W. Blackwood (316 p. cr. 8). 5s. — Reischle, Prof. Dr. Max, Leitsätze Biblische H ilfswissenschaften. _Fleay, F. G., Egyptian Chrono- f. e. akademische Vorlesung üb. die christl. G-laubenslehre. Halle, M logy. An attempt to conciliate the ancient schemes and to educe a Niemeyer (IV, 138 S. gr. 8). 1..80. rational system. .D. Nutt (182 p. Roy.8). 7s. 6 d. — Grüneisen, Lic, Homiletik. Kawerau, Prof. Konsist.-R. D. Gust., Predigten auf die Carl, Der Ahnenkultus u. die Urreligion Israels. Halle, M. Nie- Sonn- u, Festtage des Kirchenjahres, Neue Sammlg. Breslau, W: G. 64 — Schmidt, Orlando P., A self- Korn (VIIT, 473 8S. gr. 8). 54 — Predigt, Die sonntägliche. (9. Bd.) meyer (XV, 287 S. gr. 8). verifying chronological history of ancient Egypt, from the foundation Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1898/99. Hrsg. vom of the kingdom to the beginning of the Persian dynasty: a book of Hof- u. Dompred. a..D..Stöcker. Berlin, Buchh, der Berliner Stadtmission 8i startling -discoveries. Cincinnati, O., G. C. Shaw (569.p. O.). cl., $3. 6 JIT, 440 8. gr. 8). 80 4$. — Reichard, Oberkonsist.-R. D. Max, Pfr. A. — Mhoma, A., Ein Ritt ins. gelobte Land. Land u. Leute in Palästina ordes, Oberkonsist.-R. Stadtdekan Dr. v. BrauM, Hofpred. a. D. D. A.Stöoker, vor 3000 Jahren, Mit 8 Vollbildern u. 5 in den Text gedr. Abbildgn. Vier Predigten, geh. auf dem XXX. Kongress f. Innere Mission vom 2. Aufl. Berlin, A. Haack (VI, 166 S. gr.8). Kart. 3 A 2—5. X. 1899 zu Strassburg i. Els. Strassburg, Buchh. d. ev. Gesell- Patristik u. Scholastik. Capreoli, Johannis, Tholosani, ordinis schaft (35 S. gr. 8). 60 %. — Spurgeon, C. H., Christ in the Old praedicatorum, 'Thomistarum principis,. defensiones theologiae divi Testament: Sermons on the foreshadowing of Our Lord in the Old Thomae Aquinatis. De novo editae cura et studio RR. PP. Ceslai "Testament history, ceremony and prophecy. Passmore and Alabaster Paban et Thomae Pägues. Tomus 1. Tours, Cattier (XXXI, 416 p. 4 (VIII, 714 p. 8). S, a 2 col.)J. — 6 ostomi, Ioa., De sacerdotio libri sex. E recensione Katechetik. Meinoke, Past. Lic. Dr., Die gegenwärtige Konfirmations- Ioa. Alb. Bengelii. Ed. ster. C. Tauchnitianae nova impressio. Leipzig, praxis. [Aus: „Ztschr. f. d. ev.-luth. Kirche in Hamburg‘“.] Hamburg, E. Bredt (888. gr. 8). 1.4 — Dionysii. Doctoris ecstatici. Car- L. Gräfe & Sillem (37 S. gr. 8). 60 . tusiani, opera omnia in unum corpus digesta, ad fidem editionum Co- Liturgik. Cheyne, Rev. T. K., The Christian use of the Psalms. loniensium cura et labore monachorum sacri ordinis Cartusiensis. With essays on the proper Psalms in the Anglican Prayer Book. Tomus 11: In Matthaeum et Lucam (I—IX). Montreuil, impr. Arnaung Isbister (273 p. cr. 8). 5 s. — Sammlung Göschen, 7. Bdchn.: Berlit, (XII, 682 p. gr.8 3 2 col. avec fronti spice). Gymn.-Oberlehr. Prof. eo., Martin Luther, Thomas Murner u. das Allgemeine Kirchengeschichte. M onumenta Germaniae historica Kirchenlied des 16. Jahrh. Ausgewählt u. ın. Einleitgn. u. Anmerkgn. inde ab a. Chr. D usque ad a. MD, ed. societas aperiendis fontibus versehen. Leipzig, G. J. Göschen (160 S. 12). Gebi 0O Aa (Neue Quari- Ausg.) Epistolarum rerum germanicarum medii aevi. Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie in gedrängter tom. V: Epistolae Karolini aevi. Tom. III. Berlin, Weidmann (VII Darstellung. In Verbindg. m. DD. Geh. Kirchenr. H. A. Köstlin, + Ob.- u. S. 361—679 gr. 4:m. 1 Taf.). 11.4 — Underourrents of Church Konsist,-R. K, Köhler, Profr. G. Rietschel, E. Sachsse, staatpfr. P. Wurster life in-the 18th century. By the Author of “Nicholas Ferrar’”. Edit. 8g. V. Konsist.-R. Prof, D. H. Hering. 34—37. Lfg.: Rietschel, Prof. by the Rev. T. T. Carter. Longmans (238 p. cr. 8). 5s. — Valois, 1. Univ.-Pred. Pred.-Kolleg.-Dir. D. G., Lehrbuch der Liturgik. 6—9. Lfg. Noel, La Prolongation du grand schisme d’Occident, au XVe si@cle, 1l. Bd. Die Lehre vom Gemeindegottesdienst. Berlin, Reuther & dans le midi de la France. Nogent-le-Rotrou, impr. Daupeley-Gouverneur. Reichard XII u. S. 343—609 gr. 8). ä1M Paris (35 p.-8). Erba ul iches. Gielen, Sup. a. D. Pfr. A., U. Past. Emil Busse,. Täg- Reformatoren. Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Ausg. liches Manna. Ein Andachtsbuch f. Pilger nach der ewigen Heimat. 16. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (XXVIII, 654 S. Lex.-8). 19.60. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (XI, 498 S. gr. 8 m. Ab- Kirchengeschichte einzelner Länder. Gasquet, Francis Adian, bildgn.). 4 .4 The eve of the Reformation: studies in the religious life and thought Innere Mission. Verhandlungen des XXX. Congresses f. Innere öf the English 'people' in the period ‘preceding the rejection of the Mission_ zu Strassburg. i.E. vom. 2.—5. X. 1899. Im Auftrag des Roman jurisdietion by Henry VIII. J. C. Nimmo (462 p. 8). 1286 d. — Sekretariats hrsg. vom Berichterstatter Pfr. Frdr. Federlin. Strassburg, Kirchengalerie, Neue sächsische, Unter Mitwirkg. der sächs. Geist- Buchh, der ev. Gesellschaft (XIT, 273 S. gr. 8). 3. 60. lichen hrsg. v. Past. D. Buchwald. I1. Bd. Die Ephorie Leisnig. Bearb. Philosophie. Aall, Dr. Anathon, Der Logos. Geschichte seiner V. Superint. D. Nobbe u. Diak. Joöh. Rudolph. ur e Tfgn Leipzig, Entwickelg. in der griech. Philosophie u. der christl. Litteratur. A, Strauch (74 S. hoch 4 m. Abbildgn.). Subskr.-Pr. 80 43; Einzelpr. ITI. (Schluss.) Geschichte der Logosidee in der christl. Litteratur. 1.4 — Malone, Sylvester, Adrian IV. and Ireland. Burns and Oates Leipzig, O. R. Reisland (XVII, 439:8. gr. 8). 10 4 — D’Arey, (116 p. 12). 1s. 6d. — Rede, Eine, gegen die Bischöfe. Alt-norweg. Charles F., Idealism and theolo, : @ study of presuppositions. Hodder polit. Streitschrift aus König Sverres Zeit. Uebers. nach der Ausg. %. and Stoughton (307 p. er. 8). C — Gust. Storm, Christiania 1885, v. Prof. Dr. Alb. Teichmann. Progr. orneffer, Ernst, Nietzsche’s Lehre yv. der ewigen Wiederkunft u. deren bisherige Veröffentlichung. Basel, (L. Jenke) (IV, 48 S. gr. 4). 1.75. — Rey, R., Louis XI et Leipzig, C. G, Naumann (84 S. 'gr. 8). 1.4 — Paulsen, F., A system les Etats pontificaux de France au XVe si&cle, d’aprös des documents of ethics. Edit. by F. Thilly. Paul, Trübner and -Co. (8). 18 s inedits. Grenoble, impr. Allier (X, 256 p. 8). — Statuta dioecesis Universitäten., Davis, H. W. Carless, Balliol College, Oxford, mechliniensis in synodo dioecesana anni. 187 promulgata. ab_emo ac Robinson (248 p. cr. 8). 58. — Kantorowioz, cand. iur. Herm., Was rmo. Vietore Augusto Isidoro card. Dechamps, archiepiscopo mechli- die Berliner Studenten lesen. Ergebnisse e. in der akadem. Lesehalle niensi, quibus insertae sunt additiones ac emendationes ab eo in synodis veranstalteten Zählg. Berlin, L. Simion (30 S. gr. 8). 30 44. — Zittel, A.-1873, 1876 et 1881 et-ab ejus successore emo ac r1mo Petro Lam- berto card. Goossens in synodo anni 1892 ‚publicatae, cum varlis prae- Dr. Karl A. v., Rückblick auf die Gründung u. die Entwickelung der k. bayerischen Akademie der Wissenschaften im 19. Jahrh. Rede. fatarum synodorum actis et documentis. Malines, Dessain (X, 172— München, G. Franz (27 S. gr. 4). 80 . 234 p. 8). fr. 3.50. — Willoh, Strafanst.-Seelsorger Karl, Geschichte der Judenthum. Kaufmann, Prof. Dr. Dav., Studien üb. Salomon Ibn katholischen Pfarreien im Herzogt. Oldenburg..B. Dekanat Cloppen- Gabirol, Progr. Budapest. (Frankfurt a, M., J. Kauffmann) (IV, 124 8. burg. V..(letzter) Bd.: Die Pfarren Garrel, Lastrup, Lindern, Lö- Z 006 ningen, Markhausen, Molbergen, Neuscharrel, Ramsloh, Scharrel, B schiedenes. Wilson, Rev. S. Law, The theology of modern Strücklingen. Köln, J. P. Bachem in Komm. (556 S. gr. 8 m. 1 Tab.). Jiterature. New York, Scribner (8). cl., $3. S Orden. Abbott, S. Ji, Revelations of modern convents; or, life in convents on British soil in the elosing years of the 19th century. Zeitschriften. Intended as an earnest appeal to the British public. Kensit (272 p. Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes. XTI,2. Carl Mein- cr. 8). 2s. — Jesuit relations, The, and allied documents: travels and hof, Grundriss einer Lautlehre der Bantusprachen nebst Anleitung explorations of the Jesuit missionaries in New:France, 1610—1791; zur Aufnahme von Bantusprachen. the original French, Latin, and Italian texts, with English translations Archiv für Oesterreichische Geschichte. LXXXVIII. Victor Bibl, and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. Vs. 55 and 56. Cleveland, O.;, Die Organisation des evangelischen Kirchenwesens im Erzherzog- Burrows (c. 322; 304 p. 8 facsimiles and m: ) cl.,“$3. 50. thum Oesterreich u. d. Enns von der Ertheilung der Religions-Kon- Christliche Kunst u. Archäologie. E £ ann, Wilh., Die karo- zession bis zu Kaiser Maximilian’s II. Tode (1568—1576). lingisch-ottonischen Bauten zu. Werden. I, Stephanskirche , Salvators- Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXX, 1. Sägmüller, Die kirche, Peterskirche. Mit 288 Textfig. u..21 Taf. Strassburg, J. H. Geschichte‘ der Congregatio Concilii vor dem Motu proprio „Alias F. Heitz (IX, 447 8. gr. 8). 18 .4 — Derselbe, Die Glocken der Stadt nos nonnullas‘“ vom 2. August 1564. Holder, Ein Traktat des Freiburg i.' d. Schweiz. Mit .84 Abbildgn. auf 34 Taf. u. 1 Textfig. Propstes Peter Schnemoly ( 1595) in Freiburg über das Verhältniss Ebd. ‚(IV, 208 S. „8). 9.M von Kirche und Staat (Schluss), Yv. 'Halban, Ueber die Ver- : gmengeschichte. Harnack , Adolph, History of dogma. Transl. wendung von Gemeindevermögen für kirchliche Zwecke. Gill- from the 3rd German ed. by William M’Gilchrist, . Vol. 7. Williams mann, Die Resignation der Benefizien. Hilling, Die bischöfliche and._ Norgate (340 p. 8). 10’s. 6 d. Banngewalt, der Archipresbyterat und der Archidiakonat in dem gmatik. Caird, John, The fundamental ideas of Christianity. sächsischen Bisthümern. With a memoir by Edward Caird. Portrait. 2 vols. J. Maclehose and Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte. 14. Heft (Jahresheft Sons (Glasgow) (8). 12 s. — Charles, R. H:, A critical history of the für 1899). Oscar Germann, Sebastian Fröschel, sein Leben und e of-a future life in Israel, in Judaism and in’Christianity; or, seine Schriften. ' F. E. Kröber, Wie Bocka mit seiner Kirche und Hebrew, Jewish and Christian Eschatology from pre-prophetic times deren Zubehör nebst zwei Gütern nach Sachsen gekommen ist. Nach. 47 48 Urkunden des Altenburger Regierungsarchivs und des K. S, Haupt- Rocholl, Heinrich, Graf Hellmuth von Molike, der Schlachtendenker staatsarchivs Dresden. O. Meusel, Die Reussische oder Reussisch- des deutschen Volkes in grosser Zeit. Mit zahlreichen Abbildgn. G Hannover 1900, Carl Meyer (Gustav Prior). 30 Pf, — Gutenberg- Schönburgische Konfession von 1567. Planitz, Die Absetzung des Büchlein, Zur fünfhundertjährigen Gedächtnisfeier des Geburtstages Pfarrers Valentinus Heydt zu Obercrinitz in den Jahren 1556—58. Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenvisitationen des 16. Jahr- Johann Gutenbergs am 24. Juni 1900 hrsg, von einem Mainzer Schul- hunderts. Miszellen. mann. Mit Abbildgn. Ebenda. 25 Pf. — Mommert, Carl, Die Dor- Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- mitio und das deutsche Grundstück auf dem traditionellen Zion. theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd., Leipzig 1899, E. Haberland. 3 Mk. — Sternau, Max, Das bürger- der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 1. Heft, Januar 1900: Herm, liche Gesetzbuch nebst dem Einführungsgesetze zum Gebrauche für Duntze, Religion ist Privatsache. O. Zöckler, In eigener Sache. die juristischen Personen, 2. Lfrg. Erlangen 1899, Th. Blaesing Miszellen. (H. Metzer u. A. Eifflaender). A 1 Mk. — Hehn, Johannes, Die Einsetzung des hl. Abendmahls als Beweis für die Gottheit Christi. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. KEine homiletische Monatsschrift. Von der theol. Fakultät zu Würzburg gekrönte Preisschrift. Würz- 39. Jahrg., 4. Heft, Januar 1900: F. Nebe, Der Groschen im Gleich- niss von den Arbeitern im Weinberg. Predigten und Predigt- burg 1900, Valentin Bauch. entwürfe von Septuagesimä bis Oculi. Beicht- und Abendmahls- —— reden. Ordinations- und Investiturreden. =— Bei H, G. Wallmann in Leipzig ist erschienen: —_ Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Jul. Richter, Der Ertrag der Missionsarbeit des neunzehnten Jahrhunderts, (Mit 4 Bildern.) A. Schreiber, G. Wetzel: Die Echtheit und Glaubwürdigkeit Ein noch unbebauter Missionsacker. (Mit 8 Bildern.) L. Nottrott, des Ev. Johannis. Erster Theil: Die Echtheit, Das Aussätzigenasyl in Tschankuri. (Mit 5 Bildern.) Ders., Vom 1899. 186 5$. 3 Mark. grossen Missionsfelde. (Mit 1 Bild.) Neueste Nachrichten. Urtheile der Presse: „Reich an treffenden Bemerkungen Missions-Magazin, Evangelisches. XLIV,1. Wurm, Die Missions- und werthvoll belehrenden Gesichtspunkten.‘“ (Prof, Zöckler, Beweis arte am Anfang und am Schluss des neunzehnten Jahrhunderts, des Glaubens. 1899. S. 311.) — „Nicht genug kann die Ueber- E. Miescher, Heilet die Kranken! Ein Missionsbefehl Jesu. Missionsreisen in Kamerun. Im Hinterland von Deutsch-Togo. fassers für die Echtheit des Ev. Joh. anerkannt werden.‘“ sichtlichkeit und Sorgfalt der Ausführungen des ehrwürdigen Ver- Missionszeitung. (Strübig’s Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und Litteraturbericht f. Theol.) — „Die Schrift ist eine in allen wesent- theoretische Missionskunde. 27. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: G, lichen Punkten gelungene Kritik der modernen Kritik bezüglich der vorliegenden Frage.‘“ (Der Katholik. 1899. S. 460.) — „Es Warneck, Die evangelische Mission an der Wende zweier Jahr- ist selten, dass man von einer streng wissenschaftlichen Arbeit so hunderte (1800 und 1900). F. Hartmann, Uebersicht über die gefesselt wird, dass man ohne Ermüdung mit wachsender Spannung Geschichte der evangelischen Mission in China. G. Kurze, Die sie von Anfang bis zu Ende durchliest. Renzensent meint, dass gegenwärtige Lage in Madagaskar. Strümpfel, Die Religious es auch anderen bei diesem Buche ergehen müsse, wie es ihm selbst Tract Society und ihr Helferdienst in der Heidenmission. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., ergangen ist.‘““ (Konservat. Monatschr. 1899. Norv.) 1. Heft, Januar 1900: Fr. Spitta, Ein Gesang des jungen Volks zum guten Jahr. Lindenborn, Mehrung des Kirchenliederschatzes in der Gemeinde. Arndt, Gottesdienstliche Ordnungen des Schweden- Verlag von Dörffling & Franke in £Leipzig. königs Gustav Adolf für die Stifter Magdeburg und Halberstadt vom Eluler, C,, Grundriss der evangel. Sittenlekhre 80 Pf, Jahre 1632. Spitta, Es ist ein Ros’ entsprungen. Hasenclever, Polychrome Bemalung der Kirchen. Kleine Mittheilungen. Noten- — Grunäriss der evangelischen Glaubenslehre 1 Mk, beigab e Monatssc hrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium Stadt und Land. 57. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: G. Raymond, Ren6 Chevalier. Autorisirte Uebersetzung von M. Dammermann. C. der Dogmatik von Dr. Ch. E. Lutharät (9. Aufl. 1893) von Zepelin, Die Grundlagen unserer Wehrkraft. Georg Stosch, citirten Bibelstellen 1.Mk, Die Bedeutung der Taufe für den Christenstand. Spanuth-Pöhlde, Zur Geschichte des deutschen Studententhums. Ulrich von Hassell, Graul, K, Die Unterscheidungslehren der verschiedenen Evangelische Regungen in den romanischen Ländern. W.Mader, Die Wahrheitssucher. Eine Fabel. Monatsschau, christlichen Bekenntnisse im Lichte der Keil. Schrift, 13. Auflage, herausgegeben von Dr. R. Seeberg, Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven 1 Mk. 60 Pf., elegant gebunden 2 Mk, Union. 19. Jahrg., 4. Heft, Januar 1900: An das evangelische deutsche Volk. A. Natorp, Neujahrsgebet. G. Lasson, Hundert Kahnis, Dr.K. F. A., Lutherische Dogmatik. ® ®& Jahre preussischer Kirchengeschichte. Mayer, Die Bibel unser Historisch-genetisch dargestellt. . Ausgabe in zwei Bänden 18 Mk. Familienbuch (Schluss), Eiselen, Das kirchliche Kollektenwesen und seine Reform. A. Grotefend, Die Göttlichkeit der Rechts- Lutharadt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik. ordnung (Schluss). R. Foss, Zur Geschichte des Jahanniter-Ordens, 9. verbesserte Auflfl, 7 Mk., eleg. geb. in Halbfranz. 8 Mk, 50 Pf. Monats-Umschau. ® B 8& B Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel, Kompendium der tfeologischen Ethik. Z. Auflage 7 Mk., elegant gebunden 8 Mk., 36. J 9 eft, 1899: Wiegand, Zionismus und Christenthum. Seelsorge, 5 ié' in Theorie und Praxis. Zentralorgan zur Erforschung Aur Einführung in das akademische Leben und Studium und Ausübung der Seelsorge. V. Jahrg., 1. Heft, 1900: Jaeger, des Theologen 2 Mk., elegant gebunden 3 Mk, Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben. 3S 8 B &® Liebermann, Des Pfarrers Notizen. Seelsorgerliche Aufzeichnungen Apologetische Yorträge. Vier Bände. aus 1744—1746. G. F, Fuchs, Zwingli als Pastor und von dem 1. Grundwahrheiten. 12. bis 14-. Auflage, Wohlfeile Ausgabe, 4 Mk,, Pastorenamte. E. K., Nachklänge zu Cedergren. elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 2. Heilswahrheiten, ©. Auflage. 6 Mk., Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 25. Jahrg., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. S. bis 7. Auflage, Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 4. Moderne Weltanschau- 1. Heft, Januar 1900: Franz Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste. T., Ein Siegestag religiöser Musik, Gedanken und Bemerkungen. ungen. 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk, 20 Pf, Literatur. Musikbeigaben. Geschichte der christlichen Ethik. ®& &% &8 &3 B 8 Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das gesammte I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation. 9 Mk, Gebiet der Theologie. Jahrg. 1900, 2. Heft. Abhandlungen: Bohn, 1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk, Die Bedeutung des Buches der Jubiläen. Ebeling, Der erste Glaubensartikel in Luther’s kleinem Katechismus. Köhler, Der —— Die christliche Glaubenslefre gemeinverständlich dar- Charakter des Johannes Falk und die Bedeutung seines Wirkens La für die Geschichte der „Inneren Mission“, Elsenhans, Beiträge Nr d SE 9 Mk., elegant gebunden 11 Mk, zur Lehre vom Gewissen. Gedanken und Bemerkungen: Knaake, Schlottmann, D. K, Kompendium äer biblischen Bemerkungen zum Briefwechsel der Reformatoren. Schwartzkopff, Theologie des Alten und Neuen Festaments, Z& & ®& Einige Bemerkungen zur wahrhaft geschichtlichen Methode in der Rezensionen. Herausgegeben von D, Ernst Kühn. Z. durchgesehene und mit einigen Erforschung des Lebensbildes Christi. Zusätzen vermehrte Auflage (1ra 6 D 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk, Zeitblätter, Theologische (Amerika). 19. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: F. W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum RN PE Griech. Neuen Testament - » 3 Mk., elegant gebunden 4 Mk, Eingesandte Literatur. Maltzew, Alois von, Fasten- und Blumen-Triodion nebst den Weber, Dr. Ferd., Füidische Theologie auf Grund des Sonntagsliedern des Oktoichos der Orthodox-katholischen Kirche Talmud u. verwandter ‚Schriften gemeinfassl. dargestellt, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsc h und Georg des Morgenlandes. Deutsch und slawisch unter Berücksichtigung der 15 _ Mk. — Schnedermann., (Bisher unter dem Titel „„System der altsynagogalen palästi- jechischen Urtexte. Berlin 1899, Karl Siegismund. tange, Carl, Einleitung in die Ethik. I. System und Kritik der nischen Theologie‘ oder „„Die Lehren des Talmud‘), Z. verbesserte 8 Mk.,, elegant gebunden 9 Mk. 20 Pf, ethischen Systeme. Leipzig 1900, Dieterich (Theod. Weicher). 3 Mk. — Auflage 419 8 A Yerantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage der J. Ricker’schen Verlagsbuchhandlung in Giessen. T Wa Leipzig, 2 Februar 1900, XXI Jahrgang. Nr, 5, s Literaturblatt. Theologische Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A 50 A Cheyne, T. K., and Black, J. Sutherland, M. A., und aramäisches Handwörterbuch über das Maurach, Karl, Eines livländischen Pastors Leben uudä treben, Kämpfen und Leiden, LL. D., Encyclopaedia Biblica. Alte Testament, Zeitschriften, Fabii Planciadis Fulgentii V.C. Opera. Beiträge und Mittheilungen des Vereins für schles- Buhl, Dr. Frants, Wilhelm Gesenius’ Hebräisches wig-holsteinische Kirchengeschichte, Eingesandte Literatur, Versuch gemacht, zu prüfen, ob in den Urtheilen der Ency- Cheyne, T. K. (Oriel Professor of the interpretation of Holy clopaedia Biblica die Thatsachen ganz zu ihrem Rechte kommen. Scripture at Oxford), and Black, J. Sutherland, M. A., Ich wähle den Artikel „Dragon“, der nach der Unterschrift LL. D., Eneyclopaedia: Biblica, A critical dietionary Da handelt es sich z. B. um of the literary, political and religious history, the archaeo- von Cheyne selbst verfasst ist. die Frage, ob in Jes. 27, 1 eine Anspielung auf die Schlangen logy, geography and natural history of the Bible. Vol. I. vorliegt, die nach der babylonischen Mythologie von Tiämat, _ London 1899, A, & Ch. Black (XXVIII, 1144 Col.). 20 Mk, der personifizirten chaotischen Urfluth, den zu ihr haltenden Neben dem bei T. and T. Clark erscheinenden grossartigen Göttern als Waffen verliehen worden sein sollen. Cheyne findet Bible Dietionary, dessen zweiter Band in Nr. 44 von anderer Er stützt in Jes. 27, 1 eine solche „allusion“ (col. 1132). Seite besprochen wurde, beginnt in England soeben ein zweites sich auf den Ausdruck 5»2, indem er ihn mit „in sea“ grosses Bibelwörterbuch veröffentlicht zu werden. übersetzt. Aber der erwähnte hebräische Ausdruck heisst auch Um zunächst über die äusserliche Einrichtung des letzteren „über das Meer“ (Hes. 26, 17 vgl. auch Ps. 89, 26). Kann Werkes zu berichten, so sind alle etwas ausführlicheren Artikel er also nicht auch „am Meere“ heissen? Jedenfalls war dieser in einzelne Paragraphen zerlegt, und sind nicht blos deren Ausdruck oa zugleich mit gegeben, wenn ein Tannin als Zahlen an die Ränder der Kolumnen gesetzt, wie in Riehm’s Metapher für Aegypten gebraucht werden sollte, und dies Biblischem Handwörterbuch, sondern bei der Nummer des Para- liegt nach dem Context hier vor. Denn dieser will von graphen ist auch der Gesammtinhalt des betreffenden Ab- schnittes in starker Schrift hinzugefügt. Zur Steigerung der der Bewältigung der feindlichen Mächte sprechen, die den Wein- berg des Herrn (V. 2), d. h. Jakob (V. 6), bedrängten, und Vebersichtlichkeit ist ferner auch Korpus- und Petitschrift sehr in V. 13 sind Assyrien und Aegypten genannt. Danach ver- häufig angewendet. Um sodann der Zersplitterung des bibli- anschaulicht der erste Liwjathan, der als eine „flüchtige schen Materials, wie sie in einem Bibelwörterbuch leicht ein- Schlange“ charakterisirt wird, Assyrien, weil dieses wesent- tritt, möglichst vorzubeugen, hat man dahin gestrebt, die ein- zelnen kleineren Artikel zu grösseren Einheiten zusammenzu- lich am flüchtigen, pfeilschnellen (Curtius 6, 36) Tigris lag, und der zweite Liwjathan, der eine „windungsreiche Schlange“ fassen. Bei den Stichwörtern der kleineren Artikel ist dann genannt wird, ist ein Bild für Babel, weil dieses am windungs- auf den betreffenden Paragraphen eines grösseren Artikels ver- reichen Euphrat (Herodot 1, 185) lag. Indem so die beiden wiesen. Einen Vortheil hat man dadurch erreicht, aber zugleich Faktoren der östlichen Weltmacht bezeichnet wurden, veran- birgt diese Methode die Gefahr in sich, zu einer Verletzung Denn ein solches schaulicht der Tannin, also ein „langgestrecktes Thier“ die des Prinzips eines „Wörterbuchs“ zu führen. südwestliche Weltmacht Aegypten, die am Rothen Meer und will doch die Gelegenheit geben, sofort unter einem Stichwort weiterhin sich lang hinstreckte, die gewünschte Auskunft zu erhalten. Indess dürfte es der Indem der Autor von Jes, 27, 1 ff. so durch positive Text- höchst sorgfältigen Redaktion des vorliegenden Werkes gelungen elemente die Grössen fixirt hat, die in den beiden Liwjathanen sein, die drohende Gefahr fast ganz zu vermeiden. und dem Tannin metaphorisch veranschaulicht werden sollen, Was den Standpunkt dieser Bibelencyklopädie anlangt, so wird die Annahme einer Allusion ausgeschlossen. Denn diese könnte man ihn schon daraus erschliessen, dass in ihr wesent- bezeichnet eine bewusste und beabsichtigte Hindeutung auf lich eine Idee des berühmten Gelehrten W. Robertson Smith Momente einer anderen Vorstellungssphäre. Der Autor braucht verwirklicht wird, und dass der auch in Deutschland weithin aber auch nicht unbewusst an die Schlangen der Tiämat er- bekannte Oxforder Professor T. K. Cheyne hauptsächlich die innert zu haben., Denn Liwjathan bezeichnet das Krokodil Redaktion des Werkes leitet. Aber die Herausgeber desselben (Hiob 40, 25), und dieses furchtbare Ungeheuer war ein ge- haben auch ausdrücklich im Vorwort erklärt, dass sie nicht eignetes Bild für die östliche Weltmacht, und das Wort Liwjathan die gemässigte (the moderate criticism), sondern die fortge- kann gewählt worden sein, weil dieser Ausdruck, der eigent- schrittene Kritik (the advanced criticism) vertreten wollen (p.1IX). lich „Ringelthier“ bezeichnet, zu dem vielfach gewundenen Indess wenn man überhaupt einen solchen formellen Unterschied Doppelstrom im Osten passte. Ferner wenn der Ausdruck machen kann, so wird es jedenfalls bei der Wahrheit des Horaz- Tannin, der auch in Hes. 29, 3 und 32, 2f. das ägyptische schen Satzes bleiben, an welchen mich das Wort „moderate“ Reich metaphorisch darstellt, überall eine Schlange der Tiämat erinnert, und welcher lautet: „Est modus in rebus, sunt bezeichnet hätte, so wäre der Gottheit selbst die Schöpfung certi denique fines, quos ultra citraque nequit consistere rectum“ dieser Schlangen zugeschrieben in Gen, 1, 21 (vgl. Ps. 148, 7 (Satirae I, 1, 106f.). Die Kritik hat ihre Grenzen in den und Hiob 7, 12). Vielmehr bezeichnet tannin dort die natür- Thatsachen. Diesen gegenüber verschwinden alle formellen lichen Seeungeheuer, wie die Wale, die Haifische ete., und Verschiedenheiten kritischer Standpunkte. Der Kritiker, der ein solches bot eine geeignete Veranschaulichung des ägyptischen die Thatsachen das Mass seiner Urtheile sein lässt, ist der Feindes. Wahrhaft gemässigte, und in diesem Sinne wollen jedenfalls Daher scheint mir das Urtheil, dass in Jes. 27, 1ff. keine F auch die Bearbeiter der Encyclopaedia Biblica sich um die Anspielung auf die Mythologie beabsichtigt sei, mehr den That- 6 des gemässigten Kritizismus scharen. sachen zu entsprechen, Denn eine Anspielung, die schon an Es sei aber auch wenigstens an einem einzigen Punkte der sich fraglich ist, kann einem Darsteller noch viel weniger zuge- 3‚ 51 52 schrieben werden, wenn er durch irgendwelche Textelemente Helm’s Ausgabe gibt den Apparat nach den besten neu ver- gegen die Absicht einer Anspielung reagirt. glichenen Codices. Das textkritische Verfahren des Heraus- Natürlich ist es höchst interessant, in diesem Werke bequem gebers haben wir an De aetatibus mundi geprüft und überall überblicken zu können, wie die alttestamentlichen Dinge sich ruhig und besonnen gefunden, ebenso frei von Gewaltsamkeit vor dem Forum des „advanced criticism“ ausnehmen, Ganz wie von ängstlicher Scheu vor ehrwürdigem Pergament. Er besonders aber ist dies zu betonen, dass in der Encyclopaedia belässt den Befund der besten Handschriften, so lange es Biblica eine ungeheure Masse des gelehrtesten Materials in geht, und weiss andernfalls mit leichten Mitteln zum Ziele zu exaktester Weise dargeboten wird, und dass jeder sich eine kommen. Unsere wenigen Abweichungen betreffen folgende unerschöpfliche Quelle eröffnet, der dieses Bibelwörterbuch sich Stellen. S. 131, 7 ist superinieeto (im Comm. statt superiecto) anschafft. Der Preis ist für das, was geboten wird und wozu nicht erforderlich, wenn auch besser; S. 139, 21 lässt Helm’s auch ’viele treffliche Originalzeichnungen und Karten gehören, Einschub von et sich entbehren; S. 146, 1 lesen wir At quid sehr gering. Uebrigens darf wol noch besonders darauf auf- pluribus (statt Aut q. pl.); S. 157, 21 korrigiren wir das merksam gemacht werden, dass noch während kurzer Zeit ein obcöne glandula in blandula und kommen dann mit libidine Abonnement eröffnet ist, welches alle vier gebundenen Bände (libidini P R, libidinosi Plasberg, Helm) ohne nennenswerthe des Werkes, das in zwei Jahren vollständig vorliegen soll, Aenderung aus. für sechzig anstatt für achtzig Mark anbietet. Ed. König. Bei einem Buche dieses gemischten Inhalts sind Register unerlässlich; wir können mit der Versicherung schliessen, dass Fabii Planciadis Fulgentii V. C. Opera. Accedunt Fabii Helm’s Indices nirgends versagen. X Claudii Gordiani Fulgentii V.C. De aetatibus mundi et hominis et S. Fulgentii Episcopi super Thebaiden. Re- censuit Rudolfus Helm. Lipsiae MDCCCXCVIIL, in Buhl, Dr. Frants (Prof. an der Universität Kopenhagen), Wilhelm Gesenius’ Hebräisches und aramäisches aedibus B. G. Teubneri (XVI u. 216 5S. kl. 8). Handwörterbuch über das Alte Testamentin Verbindung Der literarische Werth der unter dem Namen des Ful- mit Prof. Alb. Socin und Prof. H. Zimmern bearb. 13, gentius überlieferten oder an diesen Namen sich anheftenden schriftstellerischen Produkte ist ein äusserst mässiger. Diese Auflage. Leipzig 1899, F.C. W. Vogel. (XII, 1030 8. gr.-8X 18 Mk. Mischung abenteuernder mystischer Spekulation und gesuchter, Fünf Jahre sind verflossen, seit die 12, Auflage dies be- überaus trockener grammatischer Gelehrsamkeit hat denn auch bei ‚aller Arbeitslust theologischer und nicht minder philo- kannte Nachschlagebuch uns in einer durchgreifenden Neube- logischer Interessenten zu allen Zeiten nur wenige Fach- arbeitung vorlegte. Um fast 5 Bogen übertrifft die vorliegende 13. Auflage die vorige an Umfang — schon äusserlich ein gelehrte veranlasst, mit dem Lybischen Autor, dessen affek- Zeichen, dass Herausgeber und Mitarbeiter treulich den Er- tirte, bombastische und obendrein oft stümperhaft stilisirte Die ganz ge- Darstellung schon an sich widerwärtig ist, sich eingehender gebnissen der Forschung Rechnung getragen. ! zu beschäftigen. Die Unzuverlässigkeit des Textes war dann waltige Arbeit, welche dieser neuen Auflage zu Gute gekommen weiterhin ein Grund, von Fulgentius sich möglichst fern zu ist, lässt sich freilich nicht so auf den ersten Blick erkennen, tritt aber bei längerem gleichzeitigen Gebrauch verschiedener halten. So erklärt es sich, dass die Bibliotheca Teubneriana, die der Gelehrtenwelt bekanntlich von fast allen Autoren des früherer, besonders der 12. Auflage, auf Schritt und Tritt ent- klassischen Alterthums und auch noch von einem guten Theil gegen. Mit grosser Gewissenhaftigkeit sind besonders alle die mittelalterlicher Literaturwerke in antikem Sprachgewande verschiedenen Rathschläge und Zusätze aus Rezensionen geprüft zuverlässige Texte gebracht hat, die auf der Höhe der Wissen- und verwerthet worden. Dass nicht alles kritiklos aufgenommen wurde, ist bei der kühl abwägenden Ruhe des nordischen Heraus- schaft stehen, erst spät mit der vorliegenden Ausgabe auf Auch sind manche Hypothesen, dem Plane erscheint. Wenn schon der mit den lateinischen gebers wohl selbstverständlich. Afrikanern vertraute A. Reifferscheid die Aufgabe „Fulgentii die bei der so gründlich geänderten 12. Auflage Aufnahme edendi opus iniucundum“ nannte, so muss es anderen erst gefunden, wieder gestrichen. Dass J.D. H. Müller’s Beiträge recht so erschienen sein. Glücklicherweise nicht dem Bear- ausgemerzt sind, wird keiner bedauern, besonders im Hinblick auf die eigenartige Beleuchtung, in welcher Arbeit und Person beiter des vorliegenden Bandes, der sogar ausdrücklich ver- sichert: „hic auctor iucundissimus ex iniucundo. factus est“. dieses Gelehrten für Kundige schon länger, für die grosse Das nimmt dem Leser von vornherein das Misstrauen und Oeffentlichkeit seit kurzem erscheinen. Dafür sind Hommel’s Arbeiten ausgiebiger benutzt, vgl.z. B.die Artikel bayxund 7iaa"x, stimmt ihn günstig 1ür die geleistete Arbeit. Es gehört wahr- wozu gleich hier bemerkt sei, dass 1 Sam. 4, 21 wol ein sehr lich viel Entsagung dazu, die zahlreichen Handschriften eines 8o unerquicklichen Buches zu kollationiren und für den Ge- später Einschub sein dürfte, Weggefallen ist ferner mit Recht Dass bei brauch abzuschätzen. Für die Textkritik zeigt sich eine be- 8. v. mbm die Winckler’sche Balihu - Hypothese, sondere Schwierigkeit darin, dass man bei korrupten Stellen den Personennamen die Verdeutschung und Etymologie auch jetzt noch weggeblieben ist trotz des Bedauerns mancher Kritiker vielfach gar nicht. feststellen kann, ob eine barbarische Form der 12. Auflage, ist auch nur zu billigen, da das Eingreifen oder Wendung der betreffenden Handschrift zur Last fällt oder dem Autor, der kein Römer war, sondern ausdrücklich der südarabischen Linguistik in die Deutung vieler Namen seine Ilybische Sprache betont; vgl..S. 131, 7.und: 11—14, die ganze Namendeutung vor neue Probleme gestellt hat. Wol ferner 130, 26. aber hätte es den Umfang des Buches kaum vergrössert, wenn Für die mitologiarum libri, Virgiliana con- etwas Rücksicht genommen wäre auf die keilschriftliche Wieder- tinentia und sermones antiqui einerseits und die Schrift De aetatibus mundi etc, andererseits nimmt Helm die gleiche gabe vieler Namen der Exilszeit, wie sie in Hilprecht’s Band IX, Dass z. B. bei den Autorschaft an, doch lässt er die letzte Schrift recht lange der Pennsylvanian Expedition vorliegt, nach den vorgenannten verfasst sein, nämlich erst, nach- Namen “"mx Wellhausen’s Aenderung mx von Driver mit vollem Recht beanstandet wird und dass ein gut hebräischer Name dem der Autor inzwischen Mönch geworden und Lebens- in richtiger Aussprache überliefert ist, zeigt Hilprecht 1. c, wandel wie Stil gebessert hatte. Somit könnte nach Helm der Autor mit dem Episcopus Ruspensis identisch sein, p. 48: A-bi-’a-u und A-hbi-ia-u. Ebenso ist die Schreibung dessen Lebenszeit ein bestimmtes Zeugniss auf die Jahre A-hi-ia-a-ma (ibid.) zu m mx von Interesse. Auch die Frage nach dem Verhältniss von 543 zu 5778 rückt durch die 468 bis 533 festgelegt hat. Nicht unmöglich. Doch möchte Form Addu-rämu in neue Beleuchtung. Referent darauf aufmerksam machen, dass die Handschrif- ten, die sonst mit dem Episcopus nicht sparsam sind, Wenn wir nun im folgenden einige Notizen und Zusätze in Aufschrift und Unterschrift den Fulgentius der vier ersten geben, so mögen die Leser dies nicht auffassen als ebenso viele Schriften nur vir clarus oder clarissimus nennen; nur eine Ausstellungen und Vorwürfe, die wir gegen das treffliche Werk erheben, sondern nur als beiläufige Bemerkungen, von denen Handschrift fügt beim ersten Buch der Mythologie einen Pres- die eine oder andere vielleicht Beachtung findet, byter hinzu. Den Traktat „super Thebaiden“, der hier im Anhang erscheint, wird man aber schon aus Gründen. der S. 1b. Bei 38 sind die semitischen Aequivalente weggelassen. Stilistik nicht unserem Fulgentius zuschreiben dürfen. — S, 2b. Zu ax in nom. propr. vgl. auch Hommel altisraelitische 54 53 UVeberlieferung und Robertson Smith Religion der Semiten, erönu assyrisch arannu (d. i. aräuu) Strassm. Nebuc. 1119. deutsche Ausgabe 1899. Cyr. 330. „Kiste“ zum Vergleich. S.73a. Bei 78 I. dürfte urnu besser zu streichen sein. Zu z38: Friedrich Delitzsch setzt inbu längst gleich 22 Für z wäre aus dem babylonischen eher zu vergleichen der S. 73b. Zu Arpahsad war Hommel’s Erklärung anzuführen, Name m. Ibäia, das ist wol „meine Knospe“. durch welche die Schrader’sche stark eingeschränkt wird. S. 4a. Zu e”muse vgl. Sickenberger, Bulletin des Instituts S. 79a. wn II. vgl. assyrisch äsiru mit der Bedeutung „begnadigen“. S.79b. Bei "&x hat uns die 12, Auflage mit ihrem non 6gyptiens 1889. Ibn el Beithar gebraucht nur CÄ_:„S , also dürfte gestrichen werden. liquet trotz König’s lehrreicher Untersuchungen besser ge- .. fallen. S. 65° Assyrisches ubbulu „traurig“ ist nicht sicher, mög- S. 122a. Im Assyrischen kommt 5p3a im II. 1. wohl vor licherweise ist uppulu zu lesen. Vgl. dazu Jäger in BA. II in der Bedeutung „pflügen“ ! Vgl. Neb.-Winkler I. 18, S. 124b. Für wira und assyrisch buräßu scheint die her- 304, wo die Bedeutung „Mangel haben, entbehren“ vorliegt, während das II. 1 „Verlust zufügen“ bedeutet, Nimr. Ep. 48, 176. kömmliche Bedeutung „Cypresse“ einer genauen Nachprüfung S. 6b. Die Neubearbeitung des Artikels jax ist vortrefflich, dringend bedürftig zu sein. buräsu wird in Babylonien vielfach nur fehlt bei 5. ein Hinweis „vgl. auch 55w“, zu Räucherungen verwendet, die „Cypresse“ des Libanon aber ist S. 7b. Dass zu pax I, tabäqu gestrichen ist, ist zu billigen. zu diesem Zweck unbrauchbar, sie erzeugt einen abscheulich S.8a. Zu Abraham ist auch Hommel Ueberlieferung zu schwelenden, beissenden Rauch, wie unsere Kiefer. Die medi- zitiren. zinische Verwendung aber von buräsu führt vermöge der S. 16ab. Zu 2w hat Jäger BA. II, 292 die richtige Er- griechischen Parallelen, welche der bekannte Medikohistoriker klärung gegeben bei Besprechung von mas(8)akku = Surqinu v. Oefele genau durchgeprüft hat, vielmehr auf „die echte 3a 3&ili „Schlauch des Todtenbefragers“. Den „Schlauch be- Akazie“, deren Holz zu allen den Zwecken, denen wa dient, vortrefflich geeignet Wwar. fragen“ heisst nicht „ihm dumpfe Töne entlocken“, sondern Das hebräische mww bezeichnet aus dem zu diesem Zweck bestimmten Schlauch eine Libation dann eine noch nicht näher bestimmte andere Varietät der Akazie. bringen, um damit den Schatten zu zitiren. Vgl. auch Del. S. 129b. mpıa hat Hilprecht 41,4 als baragtu im Babylo- ass. H. W. s. v. massakku. nischen wiedergefunden, Danach scheint es doch beinahe ein semitisches Wort zu sein. S. 18b. Da mban einen Zustand des Herzens bezeichnet (vgl. Delitzsch, Ps. zu Ps. 38,6), kann es nicht „Vergehen“ be- S. 141 b. assyrisches gidlu ist niemals „Schnur“, sondern deuten, sondern nur „Thorheit“. bezeichnet bisher ausschliesslich in zopfartige Gebinde zusammen- Ob 7x in zwei Stämmen zu sondern, ist noch nicht ganz geflochtene Zwiebelbunde, also „Gebinde, Feston“, sicher. S.144. Zu Gög siehe jetzt PRE? VI. 761. v. Orelli. S. 21b. ittu zu mw kann getrost gestrichen werden. S. 153ab. m5 II und IIL sind dasselbe Wort. Strassm. S. 22b. Zu azkäräh hat Hommel die richtige Erklärung Camb, 153 ist gullatum ein kupferner Oelkreisel, ähnlich wie gegeben; es ist eine arabische Pluralbildung von zakar und Strassm. Neb. 426 gulgullu. „Kugel“ passt für beide Worte, bedeutet „die männlichen“ d. i. besten Sorten des Weihrauchs, S. 160a. Zu 753 ist jetzt assyrisch ga-ap-nu „Traube“ be- legbar vgl. BA, I. 633. Vgl. altisraelitische Ueberlieferung S. 279f. S. 28b. Zu mx fehlt Prov. 28, 23, wo das seltsame "\rmx S.233a. 5ım Nu. 13, 33 ist wol nur allgemeine Bezeich- zu erklären war. Die Deutung „rückwärtsgehend“ ist wol auf- nung für Heuschrecke, keine besondere Art. S. 324a. p97 wird in der speziellen. Bedeutung Heuschrecke, gegeben. Eine Uebersetzung „hinterher“ verlangt die Ansetzung die noch nicht fliegen kann, bestätigt durch das assyrische einer sonst nicht belegbaren Sonderform. Ansprechender ist die Verbesserung in “rmx, am einfachsten dürfte aber mn zu lesen ilgitu aliku (V.Rawlins, 40,43) „die marschirende Heuschrecke“, sein: „hinter ihm her“. Der Sinn wäre: wer hinter jemanden welchem ein anderes Kerbthier quganu Sa qaqqari folgt, das her schimpft, erntet immer noch mehr Dank als der (sc. ins wol den „Krebs (das ist Fresser — quqganu ist auch „Frass, Angesicht) glattzüngige. Krebs am Auge”), der auf dem Erdboden sich bewegt“ be- zeichnet. So wären in dieser Liste die noch flügellose Heu- S. 37a. Zu Sumer und Akkad vgl. die eingehenden Unter- suchungen von Lehmann, zwei Probleme der semitischen Zeit- schrecke und die nie fliegende „Werra“ oder „Erdkrebs“ rechnung. . (Maulwurfsgrille) als ähnliche Thiere zusammengestellt. Vgl. dagegen Benziger in PRE* VIII, pag. 30. S. 43 b. statt mbdx lies mbx. Wir schliessen hiermit diese kleine Reihe von Anmerkungen, S. 45b. Zu Elzäbäd vgl. Hilprecht p. 60: Ilizabad(d)u. hoffen aber, dieselbe noch weiter fortsetzen zu können, um zur S.47a. Zu almänäh ist endlich das Richtige geboten., almänöth ist eher mit assyrisch admänu „Wohnstätte der immer genaueren Erforschung einzelner Fragen in bescheidenstem Masse mitzuhelfen. Dem trefflichen Werke Buhl’s aber wünschen Götter“ zusammenzustellen als p. 12b. a’dämäh mit diesem wir zahlreiche neue Freunde zu den alten hinzu, vor allem assyrischen Worte verglichen wird, aber einen völligen Ersatz für den heimgegangenen treuen S. 49a. Zu ybx konnte assyrisch Sülus „zusperren“ ver- glichen werden. Berather A. Socin, dessen besonnener Hand es wol zu danken war, dass. das nutzlose Etymologisiren aufgehört hat und nur S. 51b. en I, Prov. 8,30 ist das assyrische ummänu sichere Ergebnisse aufgenommen sind. — Bei dem Gebrauch „Leute, Volk“. Die Weisheit nennt sich „das Publikum“, das des Buches möchten wir empfehlen, die zahlreichen Berich- Gottes Schaffen mitansah und daher darüber .reden kann; . vgl. auch das genau entsprechende assyrische ummänäte in der tigungen p. X ff, im Text einzutragen, da sehr belangreiche Bemerkungen darunter sind. Bedeutung „das schaulustige Publikum“. Dagegen würde H Dr. R: Z Jer. 52, 15 nach der Analogie des assyrischen die Bedeutung „ Werkmeister“ passen. Dabei ist allerdings zu beachten, dass dieses assyrische ummänu im Hebräischen ‚als Lehnwort in der Beiträge und Mittheilungen des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte, [II. Reihe (kleine Schriften), 2, Heft.]. Kiel Form jzx spr. ommän ausserdem vorkommt. 1898, in Kommission H. Eckardt (104 S, gr. 8). 1 50, S.56b. Zu w@ex vgl. Jäger BA. I, 20. 20. Die Grundbe- Der überaus rührige Verein für schleswig- holsteinische Kirchen- deutung von wn würde „fortgehen“ sein, geschichte hat im vorliegenden Hefte eine inhaltsreiche Sammlung von S. 65b. Es sind zwei verschiedene Stämme ppx zu unter- Studien und Mittheilungen zu der von ihm gepflegten Landeskirchen- geschichte veröffentlicht. Dieselbe umfasst: Adalb. Matthaei, Zum scheiden: prx I, stark sein, Hithp. sich stark machen, wider- Studium der mittelalterlichen Schnitzaltäre Schleswig-Holsteins; Claus streben. Vgl. assyrisch ep6qu. Harms’ Akademische Vorlesungen über den Kirchen- und Schulstaat ‚Pax IL der Stamm zu p“5x, dessen Grundbedeutung nicht der drei Herzogthümer, veröffentlicht von Chr. Harms; Aktenstücke greifen“ ?? mehr durchsichtig ist; „absondern, gesondert in sich be- zum Amtsantritt des holsteinischen Generalsuperintendenten Callisen 1792, mitgetheilt von D. v. Schubert. Dazu Nachrichten aus dem S. 70a. Zu jn setze anstatt des. mit Recht gestrichenen Vereinsleben und kurz_e Mittheilungen. — Matthaei will die Geist- 55 56 lichen, zunächst die Schleswig-Holsteins‚ zur Mitarbeit auf dem Gebiete Fränkel, Zur Sprache des hebräischen Sirach. Louis Ginzberg, der kirchlichen Kunstgeschichte anregen und schreibt über die mittel- Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.). J. Bergmann, Einige Bemerkungen zu Eusebius’ alterliche Holzplastik im Dienste der Kirche Schleswig-Hol- Onomasticon. Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur steins; ein ausserordentlich instruktiver Aufsatz, dem man in allen deutschen Landeskirchen Beachtung schenken sollte. — Chr. Harms, der Juden (Forts.). M. Schreiner, Nachträge und Berichtigungen. ein Enkel von Claus Harms, veröffentlicht die von seinem Grossvater im Siegmund Fränkel, w m1a 990 4537 Revue de l’histoire des religions. XL, 2. Dom J. Bosse, Les Sommer 1835 ı.. der Universität Kiel (deren theologischer und philo- diverses sortes de moines en Orient avant le concile de Chalec&doine sophischer Doktor er war) gehaltenen Vorlesungen, oder genauer: Auf- (451). E. Blochet, Etudes sur ]’histoire religieuse de ]’Iran, II. zeichnungen zu Vorlesungen über Kirchen- und Schulstatistik der drei T/’ascension au ciel du prophete Mohammed (II. et fin). Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg. Das ist eine kost- Zeitsohrift für Kirchengeschichte. XX. Bd., 4. Heft, Januar 1900: bare Gabe für alle, die sich für Claus Harms interessiren; deren Zahl Untersuchungen und Essays: Drews, Ueber Wobbermin’s „Alt- christliche liturgische Stücke aus der Kirche Aegyptens“ (Schluss). reicht ja bekanntlich weit über Schleswig-Holstein-Lauenburg hinaus. Analekten: Clemen, Ein offener Brief Raimund Peraudis. Clemen, Aus der Fülle seiner pastoralen Erfahrung schüttelt da Claus Harms Eine Wormser Flugschrift vom 14. Mai 1521. Becker, Ein Testa- seine Urtheile wie fruchtbare Themata zu weiterem Nachdenken vor den ment aus dem Jahre 1521. Uhlhorn, Ist Johannes Schwebel zu Hörern aus. Dem Leser bleibt jetzt freilich an diesen Aufzeichnungen Pforzheim der Verfasser des Liber Vagatorum? Drews, Spala- vieles änigmatisch, Die Vorlesungen bilden ein in sich abgeschlossenes tiniana III. (Schluss). Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrten Deutschlands im Reformationszeitalter Ganze, Der Herausgeber will später noch mehr aus dem Nachlasse Mis- seines Grossvaters veröffentlichen, was nur mit Freude begrüsst werden (Forts.). Wrede, Der erste Entwurf des Wormser Edikts. Register., kann, — Die von D. v. Schubert edirten Aktenstücke sind vier Briefe zelle von Nestle. des ehemaligen hochgeschätzten Generalsuperintendenten Callisen und Zeitschrift für praktische Theologie. XRa Bassermann, Richard Rothe’s Homiletik. Arndt, Buss- und Bettagsordnung des ein Reskript der deutschen Kanzlei zu Kopenhagen, wol alle aus dem Schwedenkönigs Gustay Adolf für Magdeburg und Halberstadt vom Jahre 1792; sie beziehen sich auf die Uebernahme der Generalsuperinten- Jahre 1632. Baumgarten, Der protestantische Lehrprozess, Nieber- dentur durch Callisen, auf dessen ausgezeichneten Charakter sie ein gall, Epiphanienpredigt über Matth. 5, 6. Kirmss, Traurede über neues, angenehmes Licht werfen, 1 Mos. 32, 26. Göttingen. Paul Tschackert. Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 20. Bd., 5. Heft, Neue Folge, Dritter Band, November 1899: H. von Bohn, Der Zeitgeist und unsere Stellung zu ihm. F. E. Hirsch, Die Maurach, Karl (Pastor emeritus), Eines livländischen Pastors Leben moderne Konfessionslehre. und Streben, Kämpfen und Leiden, In seinem fünfundsiebzigsten Jahre niedergeschrieben. Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachf, (Georg Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten Religionsunter- richt in Kirche und Schule. Böhme) (368 S, 8). 4.50, 3. Jahrg., 1. Heft 1900: K. Knoke, Der katechetische Entwurf. Tielemann, Das Verhältniss zwischen Der Verf. hat, wie er selbst mittheilt, das Buch auf die Bitte von dem Wortlaut des Apostolismus. und der Erklärung D. M. Luther’s. Familiengliedern und Freunden und somit zunächst für diese geschrieben, M. Crome, Epistel am 1. S. n. Epiph. Röm. 12, 1—5 (Entwurf). aber auch solchen, die ihn nicht persönlich kennen, kann dasselbe em- Otto Zuck, Entwurf zur Epistel am 3. S. n. Epiph. Röm. 12, 17—21. pfohlen werden, da es einen guten und instruktiven Einblick in die W. Nickchen, Jesus und die Samariterin. Bearb. für die Ober- früheren livländischen Verhältnisse gewährt. Dass die jetzigen Zustände stufe. Gewalt, Entwurf einer Katechese über Matth. 7, 24—27, Katechetische Lesefrüchte. des Landes nur andeutungsweise erwähnt werden, hat wol seinen guten Zeitschrift, Neue Kirchliche. XI. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Grund; aber auch diese Andeutungen genügen, um den Leser darüber Burger, Zum neuen Jahr. R. Seeberg, An der Schwelle des aufzuklären, wie sich in Livland infolge der russischen Reformen, resp. des zwanzigsten Jahrhunderts. Ed. König, Der Streit um den neulich zur Inszenirung und Durchführung derselben künstlich erzeugten Natio- entdeckten hebräischen Sirachtext. von Schwartz, Die Bedin- nalitätsschwindels der Esten und Letten alles verändert hat; — ob zum gungen der Taufe auf dem Missionsfelde. besseren oder schlechteren, ist dem, der die Verhältnisse kennt, nicht fraglich. — In manchen Kapiteln drängt der Verf. seine eigene Person Eingesandte Literatur. allzusehr in den Vordergrund und wird dadurch manchen anderen eben- e falls tüchtigen und erfolgreich wirkenden Persönlichkeiten nicht gerecht; v. Unruh, Ernst, Das Glück und wie man dazu gelangt. Leipzig, doch ist immerhin dabei das zu berücksichtigen, dass das eigene Leben Herm. Haacke. 1,50 Mk. — Monachus, Relative Absoluta? oder der Weg zur Geistesfreiheit und freien Liebe. Traumphantasien. und Wirken des Verf.s geschildert werden sollte.,. — Im 14, Kapitel Leipzig, H. W. Theod. Dieter (Kommissionsverlag). 2 Mk. — Weiss- (S. 328) findet sich ein offenbares Falsum, denn wenn dort berichtet weiler, J., Leitfaden zur Führung der Vormundschaft, Gegenvormund- wird, dass seit 1894 die Pastorenhetze ganz aufgehört habe, und der schaft und Pflegschaft. Hannover, Carl Meyer (Gustav Prior). 1 Mk. Geist der Duldung und christlichen Humanität, der die Zeit des Zaren — Volk, Wilhelm, Christi und der Apostel Stellung zum alten Testa- Alexander III, ausgezeichnet habe, durchweg wiederzukehren scheine, sSo ment. Ein Konferenzvortrag. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme). W. G 60 -Pf. entspricht das in keiner Weise den wirklichen Thatsachen, Zeitschriften. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Comptes. rendus de 1l’Academie des insoriptions et belles-lettres. Lic, Dr. Johannes, a, o. Prof. Sept.-Oct. Le R. P. Delattre, Rapport sur les fouilles de Carthage Glaubensregel, (avril-juin 1899). Clermont-Ganneau, El-Kalif et la Cayverne Kunze, der Theol. a. d. Univ. Leipzig, des Sept Dormants. F. de M€61y, L’apport de la sainte Couronne A Constantinople et la Chanson de Charlemagne. L6on Joulin, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Les 6tablissements galeo-romains de la plaine de Martres-Tolosanes, Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und Marquis de Vogü6, Rapport d&pos6€ au nom de la Commission du Corpus Inscriptionum Semiticarum. Les ruines d’Arslan-tash; ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. extrait d’une lettre de Handy-bey. 560 Seiten. — Preis 15 Mk. Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIII. Jahrg., 1898/99. 3. Heft (Dezember). Sieffert, Christenthum und Kultur — Marcus Eremita, ein neuer Zeuge für das nach ihrem ethischen Verhältniss. altkirchliche Tauf- Schnizer, Ein fränkischer bekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des Apostolikums Bauernprediger. Wächtler, Schriften über kirchenrechtliche und mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus. VIIL, 211 Seiten, pfarramtliche Fragen. Meditationen und Predigten über freie Texte für die Epiphaniaszeit: Joh. 1, 35—39, Joh. 1, 35—51, Joh. 3, 22—30, Preis 6 Mk. Matth. 9, 35—38, Joh. 4, 3—15, Joh. 4, 16—30 von Keil, Mäcklen- burg, Niehus, Hast und Sachsse. Siegmund-Schultze, — Die Gottesiehre des Irenäus. 1 M, 20 Rf. Biblische Ansprache über Joh. 15, 15 bei Eröffnung einer Prediger- Konferenz. Bock, Kaisers-Geburtstags-Festpredigt. Sprüche Salom. 20,28, Zatzmann, Ansprache am Bescheerabend in einer Klein- — Das neuaufgefundene Bruchkiück des fogen. kinderschule. Journal Asiatique. XIV, 2. Sept.-Oct. Caudel, Les premi&res in- Petrus-Evangelimmng überjept und beurtheilt. 60 B vasions arabes dans V’Afrique du Nord (21—100 H., 651—718 J.-C.) (Suite). Six chansons arabes en dialecte maghr6bin, publiges, traduites et annot&es par Sonneck (fin). Decourdemanche, Note sur — De historiae gnosticismi fontibus novae quatre systömes turcs de notation num&rique secrete. L. Feer, Le quaestiones criticae. 1 Mk, 60 Pf. Bodhisattra et la famille de tigres. GEn&ral Faure-Biguet, Notice sur le cheikh Mohammed Abon Ras en Nasri de Mascara (extraits de son autobiographie). — Evangelifches und Katholifches Schriftprinzip. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. 50 %f 43, Jahrg. Neue Folge 7, Jahrg., 11. Heft. November 1899 : Siegmund Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, -— Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig, Leipzig, 9 Februar 1900, XXI, Jahrgang. Nr. 6, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Wendt, D. Hans Hinrich, Die Apostelgeschichte. Hartmann, Eduard v., Geschichte der Metaphysik. Neueste theologische Literatur, Ramsay, W. M., Paulus in der Apostelgeschichte. Braun, Dr. Oskar, De sancta Nicaena Synodo, Zeitschriften, Jacobs, Henry Eyster, and Haas, John A. W., Stapper,_Richard, Papst Johannes XXTI. Eingesandte Literatur., The lutheran Cyclopaedia. Löbbel, Hermann, Der Stifter des Karthäuser- ordens, der heilige Bruno aus Köln, Druckfehler-Berichtigung, e Wendt, D. Hans Hinrich (o. Prof. in Jena), Die Apostel- überzeugende Gründe für die Antwort geben lassen, mit Bezug geschichte, Von der 5. Aufl. an neu bearb. (Kritisch- auf das Uebrige aber ein non liquet auszusprechen. Dem exeget. Kommentar über das Neue Testament, begründet stimmt Ref, unbedingt zu; und dies Urtheil Wendt’s wird über- von Heinr. Aug. Wilh. Meyer. III Abthlg. 8. Aufl.) Göt- haupt weithin Wiederhall finden, Aber Wendt muss ja selbst tingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (427 S. gr. 8). in die Arena der Einzeluntersuchung hinabsteigen, und so kommt 6 Mk. er zu Ergebnissen, die nicht minder anfechtbar sind als die- Zum dritten Mal hat Wendt im Meyer’schen Kommentar die jenigen anderer Quellenscheider, Er nimmt in Weiterbildung Apostelgeschichte bearbeitet. Während er in den beiden früheren geiner in den früheren Bearbeitungen der Apostelgeschichte Auflagen Meyer’s Auslegung als Grundlage festzuhalten ge- vorgetragenen und seitdem Studien und Kritiken 1892, S, 271 ff, sucht hat, ist er jetzt anders verfahren. Die seit der vorigen (vgl. auch Zeitschrift für Theologie und Kirche 1891, S. 230ff.) Auflage veröffentlichten exegetischen, namentlich aber die erweiterten Anschauung eine nachweisbare Hauptquelle des quellen- und textkritischen Untersuchungen über die Apostelge- schichte bedingten eine Neugestaltung des Werkes. Wenn Wendt Verf.s an. Dieselbe habe nicht nur die Wirstücke enthalten, sondern habe allen Anzeichen nach dem ganzen Bericht der sich das Ziel gesteckt hat, „einen Kommentar zu geben, der dem Apostelgeschichte über die Missionsreisen und die Gefangen- jetzigen Stande der wissenschaftlichen Arbeit entspräche; der schaft des Paulus von Kap. 13 an zu Grunde gelegen, sei aber den Leser über die modernen Probleme und Ansichten gehörig orientirte, der dabei auch eine innere Einheitlichkeit hätte und auch in 11, 19—30; Kap. 6—8,4 und 2,43—47; 4,32—35; 5, 12—15 verfolgbar. Wir bekommen so.eine Quellenschrift äusserlich nicht zu umfangreich wäre“, so darf gesagt werden, über die Missionswirksamkeit des Paulus, welche die Bekehrung dass er dasselbe von seiner Werthung und Abschätzung der des Apostels und die derselben in Damaskus und Jerusalem Apostelgeschichte aus erreicht hat. Präzis, klar, mit Beschrän- folgenden Ereignisse nicht erzählte, nur nachträglich in der Rede des P. sondern auf die Bekehrung kung aufdas Wichtige sind sowol die Einleitungsfragen behandelt, : aulus Kap. 26 Bezug nahm, als auch die Einzelauslegung durchgeführt. Wohin man greift, deren Anfangstheile aber kurze Not: izen über die Entwickelung überall findet man wohlerwogene Begründung und sachliche Orien- d jerusalemischen Gemeinde, den Stephanusprozess und die tirung. Freilich die Erwartung, dass die Verhandlungen über Gründung der Gemeinde in Antiochia enthielt. Einen einheit- die Apostelgeschichte seit der vorigen Auflage (1888) den Verf. lichen Gedanken, den diese Quellenschrift verfolgt haben soll, zu einer konservativeren Einschätzung des Buches geführt vermag ich nicht zu finden; auch Wendt selbst nicht (S29£), hätten, verwirklicht sich nicht. Im Gegentheil, die Beur- Das Kriterium des geschichtlich Glaubwürdigen und Unglaub- theilung ist wiederum mehrfach eine Kritischere geworden. würdigen, wie Wendt es handhabt, führt in der zweiten Hälfte Es wäre gut, wenn in diesen Fragen der Sauerteig der Philo- der Apostelgeschichte zu einer stärkeren Beschränkung dieses logen stärker auf die Theologen einwirkte. Quellenstoffes, als mir berechtigt erscheint. Gerade weil hier Der Zweck der Apostelgeschichte wird ähnlich wie in der eine Ueberlieferung verarbeitet ist, welche an zahlreichen vorigen Auflage bestimmt, nur dass jetzt als eigentlicher Haupt- zweck die geschichtliche Mittheilung als solche, die Erbauung Stellen die deutlichsten Spuren grosser geschichtlicher Treue aufweist, ist grössere Zurückhaltung im Urtheil geboten, wenn dagegen nur als Nebenzweck gilt. Die Hypothese von Joh, gewisse Partien hier uns Anstösse und Schwierigkeiten be- Weiss (Ueber die Absicht und den literarischen Charakter der reiten. Während in der 5, Auflage (1880) Wendt mit Meyer Apostelgeschichte 1897), das Buch als eine Apologie der christ- lichen Religion vor Heiden gegen die Anklage der Juden zu Lukas für den Verf, der Wirstücke und der Apostelgeschichte erklärte, hat er in der 6.u.7, (1888) beide auseinandergehalten, verstehen, wird von Wendt abgelehnt, und nicht wird mit Diese Anschauung vertritt er auch jetzt. „Ueber den Verf. Weiss anerkannt, dass die Apostelgeschichte die Ablösung des der Apostelgeschichte selbst lässt sich dann nichts Weiteres Judenthums durch das Christenthum in seiner Weltmission vorführen wolle, ein Gedanke, in dessen Verfolg auch mir die sagen, als dass er ein Heidenchrist der nachapostolischen Gene- ration war“ (S, 39). Tösung des Problems der Apostelgeschichte vorschwebt. Wendt legt Werth darauf, dass als Wichtiger Faktor bei In der Beurtheilung der verschiedenen Quellenhypothesen der Komposition des Buches auch die schriftstellerische Selb- wird das verwerfende Urtheil Zöckler’s (Greifswalder Studien ständigkeit des Verf.s gewürdigt werde, So sind ihm nament- 1895, S. 109ff., besonders S. 154ff.) gemissbilligt (vgl. auch lich viele der grossen Reden des Buches fr eie Kompositionen die verständnissvolle Besprechung des Problems durch W. Heit- des Verf.s, sowol einige der Paulnsreden, 13, 16£.; 14,15£.; müller, Theologische Rundschau II. S. 47—59, 83—95. 127 22, 1ff, (der die Bekehrung des A bis 140). Die Aufgabe, den Quellen der Apostelgeschichte Rede); 24, 10ff. (trotzdem hier V, 1 postels erzählende Theil der 7 allein in der Apostel- nachzuspüren, wird nicht nur als im Prinzip wissenschaftlich geschichte von der nach Jerusalem überbrachten Kollekte die berechtigt, sondern wegen der im Erzählungsverlaufe der Rede ist), als auch besonders die Petrusreden im ersten Theile Apostelgeschichte vor jegenden Unebenheiten und Schwierig- eiten, die eine Erklärung fordern, als unabweislich nothwendig während er noch in der vori (1, 16f.; 2, 14f.; 3, 12ff.; 4, 8ff. 24ff.; 5, 29ff.; 10, 34ff.), erklärt. der Ve gen Auflage die Möglichkeit, dass Aber es erscheint Wendt am berechtigtsten, dass man für manche der p etrinischen Reden in einer schrift- sich begn üge, die Frage nur so weit zu beantworten, als sich lichen Quelle eine Grundlage fand, nicht überhaupt abweisen Y e 59 60 wollte. Das jetzige Urtheil ist ganz natürlich, wenn diese dies hat die Aufforderung zur Busse 2, 38; 3, 19; 5, 31 elc Reden nur „Zeugnisse über die religiösen und geschichtlichen Öa TOv Apaptı®vy rückwärts in der Anfangsverkündigung Jesu Anschauungen der nachapostolischen Zeit“ sein sollen. Der petavosite Mark, 1, 15, die an des Johannes BdrtioLO pEtAVOLAS sprachliche Befund sowie sachliche Momente fordern allerdings eic ümeoV Auaptıdv Mark. 1, 4 anknüpfte, eine Anlehnung. War die Annahme, dass die heutige Form dieser Petrusreden dem doch für die Jünger die Zeit der ersten Predigt nichts anderes Verf. des kanonischen Buches zugeschrieben wird. Da sie aber als eine Vorbereitungszeit für das Kommen des Messias Anschauungen enthalten, welche in der ältesten jerusalemischen 3, 19ff.;: vgl. Luk. 1, 77. Auf jüdischen Unt9rgrund weisen Gemeinde lebendig gewesen sind oder ihre einfachste Anknüpfung Worte wie 2,36: mit der Auferstehung xal xUpıov adtöv xal an Gedanken Jesu finden oder solche Gedankengänge entwickeln, Xpuotöv &roinoev 6 Öeds, die Schilderung der Wirksamkeit in denen die Apostel sich bei der ältesten Predigt nachweislich Jesu 10, 38 und der Salbung Jesu mit heiligem Geist und mit bewegen mussten, so liegt hier das schwierige Problem vor, Kraft 10, 38; 4, 27, die Bezeichnung Jesu als verheissenen Da Wendt beide Momente gerecht gegeneinander abzuwägen. Propheten 3, 22f., der Psalm 4, 24-—30. Auch ist hervorzu- den zweiten Gesichtspunkt nicht anerkannt hat, so sei er kehren die Verwandtschaft mit dem Messias- und Reichsbild jetzt im Gegensatz zu ihm ausschliesslich hervorgekehrt. der Kindheits- und Auferstehungsberichte im dritten Evangelium, Es lässt sich meines Erachtens nachweisen, nicht, dass Es war die Hoffnung Israels, dass Gott dem Messias den Thron von Petrus diese Reden in den geschilderten Situationen gehalten David’s geben und er über das Haus Israel herrschen Luk. 1, 32f, worden seien, wol aber, dass sie alte Ueberlieferung enthalten. 68f.; Ap.-Gesch. 2, 30. 34f.; Israel erlösen Luk. 24, 21; 1, 68; Und bereits schriftlich fixirt, ehe sie in der Apostelgeschichte 2, 38.; Ap.-Gesch. 3, 19ff, und von seinen Feinden erretten Aufnahme fand, wird man sie sich denken müssen, wenn sie Spuren Luk. 1,71. 74, vgl. Ap.-Gesch. 2, 35, auch 3, 24, des heiligen, enthält, bei deren Vorhandensein nach sonstiger Methode auf den Vätern geschworenen Bundes gedenken Luk. 1, 72f. 54f.; Benutzung einer Quellenschrift erkannt wird. Ap.-Gesch. 3, 25 und dass Israel dann ein Leben in Heiligkeit Die Petrusreden zeigen durchaus die Formen des theistisch- und Gerechtigkeit vor Gott führen werde Luk. 1, 75, Ap.- teleologischen Denkens, in denen nach Lage der Sache die Ur- Gesch. 3, 14 (5 &yıos xal Dixaros); 3, 19—21; 2,38f, An- apostel den Beweis der Messianität Jesu vor ihren ungläubigen gesichts dieses Thatbestandes wird die oben ausgesprochene Volksgenossen führen mussten. Aus den Thatsachen wird auf wesentlich günstigere Schätzung der VUeberlieferung dieser die in denselben kundwerdende Absicht Gottes geschlossen. Reden aufrecht erhalten werden müssen. Ref. hält sich Diese ist wiederum gedacht als eine von Anfang vorher be- auch für berechtigt, an ihrer vorkanonischen schriftlichen stehende, sodass die Geschichte nichts anderes ist, als die un- Fixirung festzuhalten wegen solcher Unebenheiten wie z. B, bedingte Verwirklichung der vor Beginn der geschichtlichen die 1, 18. 19, die doch nicht erst uns, sondern schon Calvin Bewegung gefassten Gedanken Gottes. Da nun aber Gott seine auffiel. Dass die &xauhıs V. 20 sich auf den xA%pos V. 17 Heilsrathschlüsse in der heiligen Schrift niedergelegt hat, so beziehe, V. 18. 19 also eine auch sachlich auffällige redaktionelle gilt es, sie in dem Buche der Offenbarung nachzuweisen: es Einfügung in einen benutzten Quellenbestand ist, kann nicht wird der Schriftbeweis für Tod und Auferstehung Jesu ange- dadurch zweifelhaft gemacht werden, dass man Ssagt, €es treten. Der Anfang zu neuem Schriftverständniss des Messias- würden dann die Worte xal u Zotw 6 xatoLx®v &v adtY sinnlos. geschickes aber liegt in Jesu eigener Erfassung seiner Person Geht doch auch anderwärts, z. B. 2,16—21. 34f. das Zitat und seiner Aufgabe, die sich aus dem Zusammenspiel seiner weiter als der zu begründende Gedanke erforderte, und ist das persönlichen religiösen Ausstattung, der göttlichen Offenbarung Zitat doch ein synonymer Parallelismus. und der geschichtlichen Bedingungen seines Lebens mit der Weiter ist bemerkenswerth, dass entgegen der vorigen auf den genannten drei Quellen fussenden Deutung der alt- Auflage jetzt die Benutzung des Josephus durch „Lukas“ in Wenn dem Paulus drei testamentlichen Schrift gestaltet hat. der Apostelgeschichte (nicht im Evangelium) behauptet wird, Jahre nach des Herrn Tod aus der Urgemeinde die Kunde Dies hat natürlich auch seine Wirkung auf die Ansetzung der zugeflossen ist, dass Christus für unsere Sünden in Gemässheit Abfassung der Apostelgeschichte. Sie kann dann nur nach 94 der Schriften gestorben ist 1 Kor. 15, 3, so ist die Deutung von gedacht werden, zwischen 95—100, vielleicht noch einige Jahre Von anderen Wendt gründet aber die Hypo- Jes. 53 auf Jesu Tod zweifellos einbegriffen. später wird sie jetzt gelegt. Spuren in der evangelischen Ueberlieferung abgesehen schliesst these der Benutzung des Josephus ebenso wenig wie Krenkel sich also diese Schriftauffassung an die Worte Jesu Mark. 10, auf die Stelle Ap.-Gesch. 13, 20, die Holtzmann „vielleicht 45; 14, 24 par. an. Mir scheint, hier stehen wir auf sicherem das deutlichste Zeichen“ der Benutzung nennt und die auch historischen Boden. Mag auch Jesus mit xais deod 3, 13, 26; Schürer, welcher sich gegen die Benutzung ausgesprochen hat, 4, 27. 30 vielleicht nicht als „Knecht“, sondern als „Sohn „am ehesten beachtenswerth“ findet. Die Schwierigkeit der text- Gottes“ bezeichnet sein (Dalman, Die Worte Jesu 1898 S, 227 f.)|: kritischen Entscheidung hat Wendt darin wol beeinflusst, wenn Tdvtes 0i xpomHtaL 3, 18 (vgl. 2, 23; 3, 24; 4, 28; 10, 43) Aber entscheidend findet er 5, 36f. den Umstand, dass dort von dem Leiden des Messias vorherverkündigt haben, so kann ebenso wie Jos. Ant. XX, 5, 1f. „und zwar mit auffallend diese Hauptstelle, die ja auch nach 8, 30ff. in jener Zeit eine ähnlichen Ausdrücken“ gleich nacheinander vom Aufstande bedeutsame Rolle gespielt hat, nicht ausgeschaltet werden. Eine des Theudas und von dem des Galiläers Judas zur Zeit der weitere Anknüpfung boten der Urgemeinde die Belehrungen Schatzung des Quirinius die Rede. ist. Diese könne deshalb Jesu seit dem Tage von Caesarea Philippi, dass der „Menschen- nicht als zufällig betrachtet werden, weil diese beiden Aufrührer Allein wenn die Ausdrücke sohn“ leiden müsse, um zur Herrlichkeit einzugehen. Da im zeitlich nicht zusammengehören. Begriffe „Menschensohn“ der Sühngedanke keine konstitutive auffallend ähnlich sind, so kann nicht an eine entfernte sach- Bedeutung hat, sondern die Gegensätze des Leidens und der liche Reminiscenz oder an „oberflächliche Erinnerung an eine frühere Lektüre“ gedacht werden, sondern der Wortlaut der darauffolgenden Herrscherstellung ihren charakteristischen Aus- druck finden — vgl. das Gottes Willen ausdrückende ödei, das Stelle muss bis zu einem gewissen Grade dem Verf. im Ohre bei Matthäus (16, 21) sowol wie bei Markus (8, 31) erst seit gelegen haben, wie denn auch Krenkel (zuletzt und umfassend Caesarea Philippi auftritt und damit den Hinweis auf Gottes „Josephus und Lukas“ 1894) die Spuren einer gründlichen und wiederholten Lektüre des Josephus bei Lukas nachweisen Rathschluss Ap.-Gesch. 2, 23; 3,18. 24; 4, 28; 10, 42 —, so gewinnen wir von hier aus eine Grundlage für Stellen der wollte. UVebereinstimmungen sind betreffend "Theudas ‚Jos, Petrusreden, in denen der Gedanke des Leidens des Messias xeldeı, Luk. &xeldovto, vgl. V, 37. — Jos. TPOPNTNS YAp Eheyev für das Volk hinter dem doppelseitigen Gedanken der gottge- eivaı, Luk. \&ywv eival tıya &avutöv. — Jos. Avelhe scil. Dddos, wollten und gottgewirkten Dahingabe in den Tod und der Luk. dvaptdn. Zu V. 37 haben die gesperrt gedruckten Worte darauffolgenden Auferweckung und Erhöhung des zum Messias des Josephus Berührungen: ol malöes 0054 to5 F’akılalov Bestimmten zurücktritt. 3, 18f. aber wird aus der Erfüllung dyapednoay, tod töv Aadv dr Popalay droctHG0uVTt0G, der Leidensweissagung in Christus die Forderung der Busse Kupnvioo Tüs lovdalas tıpmt0b Öövtos. Soll nun, wie Wendt will, die von Josephus abweichende Angabe der Apostelge- des Volkes ‘abgeleitet (oüv), welche zu verstehen ist als An- O E eignung der Heilswi*kung Jesu Christi; vgl. auch 2, 36 mit 38 schichte, dass der Aufstand des Judas dem des Theudas zeit- und 40 (owdNntE Ürd tis Yeveäs Tüs oxohLäs taUtnNc). Ueber- lich gefolgt sei, ihre einfachste Erklärung durch die Annahme 61 62 finden, dass der Verfasser der Apostelgeschichte durch eine un- Ramsay, W. M., D.C.L. L.L.D. (Professor of Humanity, genaue Reminiscenz an die Josephusstelle zu einer irrthüm- Aberdeen. Ordentliches Mitglied der kaiserlich deutschen Archaeologischen Gesellschaft 1884), Paulus in der lichen Auffassung des zeitlichen Verhältnisses der beiden Auf- Apostelgeschichte. In deutscher Uebersetzung von rührer zu einander verleitet wurde, so müssen ausserdem noch folgende Flüchtigkeiten des Lukas in Kauf genommen werden: H. Groschke, Gütersloh 1898, C. Bertelsmann (XII, 1. er meinte fälschlich, dass bei Josephus von der Ermordung 336 S, gr. 8). 5. 20. des Judas statt der Söhne des Judas die Rede war, 2. er Dies Buch ist eine Uebersetzung der dritten Auflage von Ramsay’s St. Paul, the traveller and the Roman citizen glaubte fälschlich, dort gelesen zu haben, dass nicht nur Judas getödtet, sondern auch sein ganzer Anhang zerstreut worden (London, Hodder and Stoughton 1897). Der schottische Verf., sei, 3. er glaubte, dort nicht eine Rückweisung auf Judas, der Kleinasien mehrfach bereist und das Land, seine Beschaffen- sondern die Erzählung von dem Aufstand gelesen zu haben. heit und seine literarischen Denkmäler sorgfältig studirt hat, Die beiden Beispiele konnte Lukas allenfalls brauchen — sie hat sich durch seine geographischen und archaeologischen passen auch so noch nicht ganz -—, wenn sie besagten, dass Werke Historical geography of Asia Minor (1890) und Cities mit der Tödtung der Anführer die Anhängerschaft dem Unter- and bishopries of Phrygia (Vol. I 1895, Vol. I part. II 1897) gang Verfallen war. Das spricht aber wol die Apostelge- einen höchst geachteten wissenschaftlichen Namen erworben. schichte, nicht jedoch Josephus aus, Somit bleibt eine so In The church in the Roman empire (1. Aufl. 1894, 5. Aufl. starke sachliche Differenz zwischen beiden Autoren, dass die 1898) und dem anzuzeigenden Werk (1. Aufl, 1895) hat er Aneinanderreihung der beiden Beispiele infolge literarischer auch das historische Gebiet betreten. Die vorliegende Ueber- Abhängigkeit der Apostelgeschichte von Josephus haltlos wird. setzung wird auf Wunsch des Uebersetzers mit einem Vorwort Hinsichtlich der formellen Seite ist dann geltend zu machen, von Th, Zahn eingeleitet, der es als Bedürfniss empfindet, dass die historische Darstellungsweise jener Zeit gewisse stereo- dem „Professor of Humanity“ zu Aberdeen einmal ausdrücklich type Züge aufweist und das Sprachgut naturgemäss bei gleich- für die mannichfaltige Förderung zu danken, welche er einem zeitig und über gleiche Stoffe Schreibenden Verwandtschaft lebensvollen Verständniss der ältesten Urkunden des Christen- zeigen muss, Josephus und Lukas also auch unabhängig von- thums gebracht habe. Wenn wir diesem Urtheil gern zu- einander die in Frage stehenden Begebenheiten mit zum Theil stimmen, so vermag andererseits Zahn doch keineswegs, gleichen Worten darstellen konnten, Die Verwandtschaft Ramsay in „all dem Neuen, womit er uns überrascht“, beizu- zwischen beiden Schriftstellern führt aber überhaupt nicht pflichten. Diese Seite der Beurtheilung ist aber noch erheblich über die eben bezeichnete Linie hinaus. Dies gilt auch von schärfer hervorzukehren. Man kann ein sehr tüchtiger Ar- den Notizen über die Grabstätte David’s in Jerusalem Apostel- chaeolog sein, auch sonst die historische Methode zu hand- geschichte 2, 29 — Jos. Ant. VII, 15, 3; XIII], 8, 4; über das haben verstehen, ohne dass damit die Gewähr richtiger Er- schöne Thor des Tempels Apostelgeschichte 3, 2 — Jos. B. J. fassung theologischer Probleme gegeben wäre. V, 5, 3, über die Hungersnoth unter Klaudius Apostelge- Es ist Ramsay keineswegs gelungen, den Mangel an Pro- schichte 11, 28 — Jos. Ant. III, 15, 3; XX;, 2,5; 5,2 (Wendt portion des Geschichtsstoffes in der Apostelgeschichte, die S. 37f.), Stellen, die noch erheblich vermehrt werden können. überraschenden und verwirrenden Lücken, die Thatsache, dass Beide Autoren konnten aus eigener Kenntniss der Oertlich- Ereignisse von grosser Bedeutung in unbefriedigender Weise keiten, aus Quellenkunde, aus selbständiger Ueberlieferung der- erörtert oder gar nicht erwähnt, dagegen episodenhafte und artige parallele Angaben sehr wohl unabhängig voneinander nebensächliche Begebenheiten ausführlich geschildert werden, machen. sowie dass die Apostelgeschichte in mancher Hinsicht mit den In weitgehender Uebereinstimmung dagegen befindet sich paulinischen Briefen in Widerspruch steht und über wichtige Ref. mit Wendt in anderen Fragen. So wird zutreffend die Streitfragen des apostolischen Zeitalters ein anderes Bild gibt Angabe der Chronik des Eusebius, dass Festus im zweiten als Paulus, genügend zu erklären, Den Autor der Apostel- Jahrdes Nero, d. i. im Oktober 55—56 n. Chr. Nachfolger des geschichte zu einem Historiker ersten Ranges zu machen, Felix geworden sei, abgelehnt und der Amtsantritt des Festus einem Thukydides an historischer Methode vergleichbar (S. 3, auf Sommer 61 berechnet. In geschickter und wohlbegründeter vgl. 12), gehtnicht an. Wenn Ramsay selbst die Apostel- Weise wird ferner die Blass’sche Hypothese betreffend die geschichte früher im wesentlichen als ein Produkt des zweiten doppelte Rezension des Textes der Apostelgeschichte widerlegt Jahrhunderts betrachtet hat, so hat er von dieser zu der jetzt und gezeigt, dass beide Textformen nicht auf denselben Autor vertretenen Ansicht einen Sprung gemacht, der durch die zurückgeführt werden können. An gewissen Stellen lassen ihm aufgehende Erkenntniss, dass die Erzählung des Buches sich deutliche Anzeichen dafür finden, dass Sonderlesarten des bei verschiedenen Einzelheiten wunderbare Wahrheit zeige, „römischen“, ß - "Textes durch eine spätere Hand hergestellt eine Quelle für die Topographie, die Alterthümer und die worden sind (z. B. 15, 2. 20.29; 20, 3; 22,29). Daher wird sozialen Verhältnisse Kleinasiens, ein brauchbarer Rathgeber man mit Recht den sekundären Charakter auch solcher Sonder- in dunkeln, schwierigen Forschungen sei (S. 7), noch lange lesarten annehmen, bei welchen man das Motiv, den &- Text nicht motivirt ist. Mehrfache Aeusserungen wollen sich aller- formell oder sachlich zu glätten und zu verdeutlichen, erkennen dings mit der jetzigen Einschätzung der Apostelgeschichte kann. Nicht alle Varianten des ß - Textes sind gleichen Alters nicht reimen., Kapitel 2, 5—11 scheint sich „eine Volks- und gleicher Herkunft. Der Hauptbestand der bedeutsamen sage einzudrängen“ (S. 304). Die Episode von Ananias und Sonderlesarten wird aber auf einen einzigen Redaktor zurück- Sapphira erregt Ramsay geschichtliche Bedenken (S. 304). geführt, der etwa der Mitte des zweiten Jahrhunderts angehörte, Ueberhaupt bemerkt er einen Gegensatz zwischen den ersten Er hat naiver Weise, aber auch noch ohne die Scheu vor dem Kapiteln (1—5) und den späteren, Jene enthalten wenig Buchstaben der Apostelgeschichte als einer inspirirten, kano- konkretes Detail, „die Thatsachen werden nur selten in ihrer nischen Schrift, den Text der Apostelgeschichte im Einzelnen lokalen und historischen Umgebung gegeben und scheinen zu bessern, anschaulich zu machen und von Schwierigkeiten manchmal mehr in der Luft zu schweben, als auf festem zu befreien gesucht, also eine Textredaktion angestellt. Unter Boden zu stehen“ (S. 17, 301ff., 316), ein Urtheil, das um seinen Besonderheiten finden sich aber auch einige sehr gute, so mehr auffällt, als „die Episode“ Kapitel 12, nämlich die ursprüngliche Elemente, die in der übrigen Textüberlieferung Geschichte von des Petrus Gefangennahme und Befreiung verloren gegangen sind (so 4, 6; 11,28; 12,10; 19,9; 20, „alle Zeichen persönlichen Erlebens an sich trägt“ (S. 316). 15; 21, 1). Im grossen und ganzen ist dem ß-Text der durch Lukas „steht nicht mit derselben Sicherheit auf syrischem und die ältesten Majuskeln bezeugte Text an Authentie überlegen. palästinensischem Boden als auf dem von Kleinasien und Noch ein Wunsch: möchten die in dieser Auflage gestrichenen Griechenland (S. 17, ähnlich 300f., wo für 2, 1—5, 41 zwei Sprachlichen (über den Sprachgebrauch des Neuen Testaments verschiedene Quellen angenommen werden). Bemerkenswerth ausgehenden) und die Geschichte der Auslegung betreffenden ist auch sein Urtheil über 19, 11—20: „Diese Erzählung aus otizen in der nächsten Auflage wiederhergestellt, wenn mög- lich noch erweitert werden. Ephesus muthet uns an wie Volksdichtung und nicht wie ab- Wien. gewogene, gutgegründete Geschichtschreibung“ (S. 223. 74) feine. oder betreffend das Fehlen des Berichtes Gal. 2, 11—14: 63 64 „Für unsere Begriffe scheint die Fortlassung jeder Andeutung liegenden Zeiten sehr kurz erledigt werden“ (S. 247, vgl. auf Barnabas’ und Petrus’ Wankelmuth fast einem Opfer an 300, 305). Zu den wichtigsten geschichtlichen Thatsachen historischer Wahrheit gleichzukommen“ (S, 135), jener Zeit gehört nun gewiss der grosse Streit, den Paulus Lukas beabsichtigte, eine sachgemässe, glaubhafte Urkunde nicht nur gegen die ungläubigen Volksgenossen, die die der wahren, die Gründung der Kirche betreffenden Thatsachen Religion ihrer Väter und den Universalismus des Judenthums zu geben (S. 252, 319, 298, 12) als Appell an die die Christen bedroht sahen, sondern auch gegen pharisäisch-judenchristliche verfolgende Politik des Kaisers Domitian (S. 252, 320, 19), Kreise, die bis in den Apostelkreis hinein Beziehungen be- die im Gegensatz zu der früheren Behandlung der Christen sassen , auszukämpfen hatte. Obgleich Ramsay behauptet, stand (S. 248 ff., 252f.). Er wollte die Schritte schildern, dass Lukas ein grosses Interesse an diesem Kampfe hatte, durch welche die Gemeinde von Jerusalem zur Kirche des dass für ihn dieser Konflikt der grosse Zug der Entwickelung Kaiserreichs wurde und die Stellung der Kirche im Kaiser- der Kirche war (S. 119), ist er doch weit entfernt von einem reich (S. 311). Als historischer Schriftsteller, der die kurz- geschichtlichen Verständniss des Problems, um das es sich gefasste Geschichte einer grossen Zeit geben will, brauchte handelt. Nicht dies ist richtig, dass Lukas mit grosser Aus- er nun aber, wie Ramsay ausführt, nicht alle Thatsachen in führlichkeit die Fortschritte dieses Streites aufzähle und jeden yverkleinertem Massstabe wiederzugeben, wie man etwa ein Punkt in dem Streit zwischen Paulus und den Judaisirenden Bild durch photographisches Verfahren verkleinert. Er fesselt betone (S. 119), — denn der Schwerpunkt dieses Kampfes des Lesers Aufmerksamkeit bei einer beschränkten Anzahl liegt nicht in der Differenz mit dem ungläubigen Judenthum, kritischer Punkte und arbeitet diese so. heraus, dass sie sich sondern in derjenigen mit dem Judenchristenthum — sondern Jlebensvoll abheben (S. 6). Aber als reiner Historiker kann so verhält es sich, dass wir aus der Apostelgeschichte über Lukas doch nicht geschrieben haben (das erbauliche Moment diesen Streit kein richtiges Bild erhalten, da Ereignisse und steht hier nicht in Frage). Ramsay bekennt selbst: sein Streitigkeiten von entscheidender Bedeutung hier nicht erzählt und zum Theil anders dargestellt werden als in den Paulus- Hauptzweck ist freilich, die Entwickelung der Kirche zu be- schreiben, aber seine Liebe und sein Interesse gehören Paulus; briefen. Lukas wollte nicht, wie Ramsay behauptet, die pau- und allmählich gruppirt sich seine ganze Erzählung um Paulus, linischen Briefe erläutern und auslegen (S. 13f., 190, 218, Er wird alleiniger Held (S. 18), welchem gegenüber Iukas 316f.), er benutzt sie vielmehr zu seiner Darstellung nicht, wenn er sie auch kennt. Und es ist zwar richtig, dass so- nicht einmal vorurtheilslos ist (S. 12). Nun, wir verzichten darauf, über die Wirksamkeit eines Jakobus und der meisten wohl Paulus in seinen Briefen wie Lukas in der Apostelge- Zwölfapostel, über Anfänge juden- und auch heidenchristlicher schichte nachweisen wollen, dass Paulus mit den Führern Gemeindebildungen vor und ausserhalb der paulinischen Wirk- unter den Aposteln übereinstimmt (S. 18, 128, 313), aber diese Uebereinstimmung versteht Paulus anders als der Verfasser samkeit im römischen Reich abgesehen von Palästina und Syrien, von dem Verhältniss dieser Gründungen zur Synagoge der Apostelgeschichte. Für eine Erzählung wie die von dem Ver- und dem Judenthum einerseits, dem Hellenismus andererseits halten des Petrus in Antiochia vor und nach der Ankunft der und ähnlichen Dingen etwas zu erfahren, wenn wir nur über Jakobusleute Gal. 2, 11—14 ist in der Apostelgeschichte kein Raum. Und was die geschichtliche Beanstandung mancher den nun noch übrigbleibenden Geschichtsstoff ausreichend unter- richtet werden, Aber wie dankbar immer wir für denselben Partien aus den Ueberlieferungen über Paulus betrifft, so hat sind und wie werthvoll er für die Kenntniss der apostolischen Ramsay z. B. die Anstände in der Kerkerszene in Philippi mit Zeit ist, so sind diese Berichte doch nach verschiedenen Seiten nichten alle gehoben, auf die Frage betreffend Kap, 28, 21 f. geht er nicht ein, hinsichtlich der drei Berichte von der Be- hin dürftig, sie werden auch theilweise, und nicht nur von solchen, welche unter tübingischem Einfluss stehen, geschicht- kehrung des Paulus Kapitel 9, 22, 26 urtheilt er, dass die lich beanstandet. Ramsay freilich geht von der Hypothese geringen Abweichungen von keiner Konsequenz sein dürften aus, dass des Lukas Schweigen über eine Person oder Sache (S. 312). Auf die Ergebnisse dieses Buches scheint nach den An- ausdrücklich als ein Stück Zeugniss angesehen werden muss und Uebergehen ein charakteristisches Element seiner Dar- deutungen S. 7 die südgalatische Theorie, deren Herold stellungsweise ist (S. 16f., 50, 129, 130, 132, 225, 235, Ramsay bekanntlich vor anderen ist, einen starken KEinfluss 237, 310, 321). Wir müssen es uns daher gefallen lassen, gehabt zu haben. Die Jerusalemreise Ap.-Gesch, 11, 30; des Paulus Reise nach Arabien deshalb nicht erwähnt zu 12, 25 soll identisch sein mit der Gal. 2, 1—10 berichteten finden, weil sie „eine kleine Episode in seinem Privatleben“ (S. 40ff., 128ff.). Paulus und Barnabas überbringen von An- war (S. 312), die Uebergehung des Titus aber, der „offenbar tiochia Geld und bleiben während der Zeit der Hungersnoth in der ersten Kirchengeschichte eine bedeutsame Rolle ge- in Jerusalem, um die Vertheilung der Gaben selbst zu be- sorgen. Damals (Gal. 2, 10 &oroudaox „eine Pflicht, welche gpielt hat“ (S, 50), damit, dass Titus vielleicht (!) der Ver- wandte des Lukas war und daher „Lukas es für richtig hielt, ich mich auch natürlich [damals] befleissigte zu erfüllen“) den Namen seines Verwandten aus der Geschichte wegzu- führte er die Privatverhandlungen Gal. 2, 1—10 mit den lassen, wie er ‘seinen eigenen Namen wegliess“ (S. 321). Aposteln über sein Evangelium. Die Offenbarung aus Kapitel 22, 17 ff. gehört in die eben genannte zweite Jerusalem- Gelegentlich der Beobachtung, dass Lukas meist über die reise. Aber die modernen Ausleger, „die orthodoxen wie die Schwierigkeiten und Gefahren, die Paulus von Ort zu Ort trieben, leicht hinweg geht, verweist Ramsay einmal (S. 190) kritischen gleichermassen“ haben, nachdem sie „das Kunststück darauf, dass dieser Vorgang in Beroea und Thessalonich sehr gemacht haben“ (!), den zweiten Aufenthalt des Paulus aus Gal. 2, 1—10 mit dem dritten aus Ap.-Gesch. 15 zu identi- ähnlich gewesen zu sein scheine, und was einmal erzählt in ist, wird bei späterer Gelegenheit nicht wieder erwähnt fiziren, aufgehört , solchen Dingen Uebereinstimmung Zwischen (S. 59); aber die eigentliche Erklärung haben wir wohl nach zwischen Lukas und Paulus zu erwarten (S. 52). dem Ramsay zufolge in der ganzen Apostelgeschichte gelten- dem zweiten und dritten Besuch in Jerusalem fand das Er- den Kanon zu denken, dass Lukas nur die Thatsachen be- eigniss Gal. 2, 11—14 statt. Der Verweis, den Paulus er- „Barnabas schliesst richte und es dem Leser überlasse, die Ursachen der That- theilte, wirkte auf Petrus und Barnabas. gachen zu finden (S. 15, 67, 76, 78f., 95, 167, 183, 220, sich Paulus an in der Bekämpfung der judaisirenden Partei, 260, 264, 304f.). „Wir haben es mit einem Schriftsteller und Petrus vertritt die Sache mit gewichtigen, hochherzigen des ersten und nicht des neunzehnten Jahrhunderts zu thun, Worten bei dem darauf folgenden Konzil zu Jerusalem“ Das ist freilich eine verblüffende Auffassung der‘ einem, der den brennenden Wunsch nicht kannte, Ursachen (S. 134). E D und Gründe zu verstehen“ (S. 79). Geschichte des apostolischen Zeitalters. Dass Paulus Gal, 2, Aber sind denn in der Apostelgeschichte die Hauptthatsachen 1—10 von einer zum Zweck der Unterstützung der jerusa- der Geschichte des Paulus angegeben? Dass das nur in be- Jemischen Gemeinde gemachten Reise erzähle, kann nur die dingtem Masse der Fall ist, kann Ramsay nicht leugnen; höchste Befangenheit geschichtlicher Auffassung und feste Ent- aber es ist lukanische Methode, „die Aufmerksamkeit des schlossenheit zu harmonisiren urtheilen (4v£ßnv . , . Xal dvedeuny Lesers bei einigen auserwählten Szenen zu fesseln; diese ÜÖTols TO EdayrelLov © xnpUSowWw SV TOLc Eveoıv, xat Ülav 8& werden ziemlich ausführlich erzählt, während die dazwischen Tolc Soxkodawy, pYTwSs Els XEVÖV TtpEyXw N Eöpapov V. 2). 65 66 v Derselbe Paulus, der vor den Galatern so frei und stark seine vollkommen anzupassen verstand (S. 195), sogar bis auf die völlige Unabhängigkeit von Menschen in seinem Evangelium Formen der Ausärucksweise (S. 218). „Solange Paulus noch zum Ausdruck brachte, der noch, als er den Galaterbrief schrieb, zwischen xpötepos und xpitos zu unterscheiden wusste, bleibt jeden, auch sich selbst oder einen Engel vom Himmel ver- die Wahrscheinlichkeit, dass auch Lukas beide Wörter nicht fiuchte, der ihnen ein anderes Evangelium verkündigte, als miteinander verwechselte“ (S. 24)., Lukas war der Kollekten- er ihnen gebracht hatte und noch jetzt verkündigte, hatte bruder 2 Kor. 8, 19 (S. 235), entweder der „echte Jochge- kurz zuvor persönlich den Beschluss des Apostelkonzils in nosse“ Phil. 4, 3 oder der persönliche Ueberbringer des Briefes Galatien publizirt (S. 151). Aber wie kommt Paulus dazu, nach Philippi (S. 294). Namentlich aber ist zu bemerken, in diesem Briefe seinen dritten Besuch in Jerusalem, den- dass, wie schon angedeutet, Lukas nach Ramsay ein Mace- jenigen zur Zeit des Apostelkonzils, nicht zu erwähnen? „Die donier, näher Philipper war (S.167,191,320), eine Deutung, der Antwort liegt auf der Hand. Er will beweisen, dass er Eus, H, E. II 4 Aovxäs 3E tö &y yEvos &v tüv da Avtioyelas keinen Auftrag von den älteren Aposteln empfangen hatte, nicht im Wege stehen soll, während Ramsay wohl weiss, dass als er den Gemeinden von Galatien seine erste Botschaft Ap.-Gesch. 17, 13 ol är6 tYs Oesoakovixns ’Iovdaioı Juden brachte“. Für ihn ist der Schwerpunkt der: „Haltet an sind, die nicht nur aus Thessalonich stammen, sondern auch meiner ersten Botschaft, die unmittelbar von Gott kam“ dort wohnen. Warum doch, wenn Lukas ein Philipper war, Der dritte Besuch fand erst nach der Gründung der galatischen Paulus bei der lydischen Purpurhändlerin in Philippi Wohnung Gemeinden statt, und daher konnte er in dem autobiographischen nahm, und nicht nur Paulus, sondern auch Lukas (xapeßıdoarto Rückblick (!) von Kapitel 1, 12—2, 4 keine Stelle finden; aber p 16, 15)? Darauf antwortet Ramsay: „Es will uns er lässt sich deutlich ersehen aus dem Spott und dem Unge- scheinen, dass Lukas kein Heim in Philippi hatte, obgleich er stüm der Rede (!) 1, 8 (S. 155). Als ob die erste Verkündigung dort bekannt war und den Ort als seine Stadt betrachtete“ des Paulus noch zu recht bestehen könnte, wenn das Apostel- (S. 168). konzil die Verhältnisse erst geregelt hatte und er diesen Be- Gelernt aber hat Ref, aus den zahlreichen, in die Dar- schluss selbst hatte verkündigen müssen! Wenn nun aber gar stellung eingeflochtenen archaeologischen, staatsrechtlichen, die nordgalatische Theorie Recht hat, wie mir zweifellos ist, geschichtlichen und geographischen Notizen. Ein reich be- so fällt die ganze Konstruktion zusammen, denn dann wurden lehrendes Kapitel ist die Schilderung der Seereise nach Rom (S. 257.). die galatischen Gemeinden erst nach dem Apostelkonzil ge- Auch seien hervorgehoben Ausführungen wie die gründet, über die Stellung der Asiarchen und der damaligen gebildeten Der Drang zu deuten und zu Vveranschaulichen führt Welt Kleinasiens zur neuen Religion des Paulus (S. 229), Ramsay öfters zu phantasievollen Einfällen, die mit historischer über die Zeit des öffentlichen Tageslebens der jonischen Städte Methode nichts gemein haben. Ramsay drückt dies selbst so (S. 221), die Bürgschaftsforderung nach römischem Gesetz aus: „Ich kann nur auf die Thatsachen verweisen: wer kein (S. 188), Ephesus als Hauptplatz der Zauberkünste (S. 222) Auge dafür hat, wird diesen (und manchen anderen) Abschnitt und des Aberglaubens von Kleinasien (S. 226), die Weihge- für den Einfall eines Mondsüchtigen halten“ (S. 168). Das schenke der Artemis (S, 227), die Berühmtheit von Thyatira sagt Ramsay gelegentlich der Besprechung des Berichts von und der ganzen lydischen Landschaft wegen ihrer Färbereien der Vision Pauli 16, 9, die so gedeutet wird: Die Einführung (S. 176). der ersten Person 16, 10 muss absichtlich, der Autor dabei Wien, Feine. gewesen sein, Lukas erwartet immer sehr viel von seinen Lesern. Er will hier darauf aufmerksam machen, dass sich Jacobs, Henry Eyster, DD., LL.D., Dean of the Lutheran Paulus in Troas befand, ohne zu wissen, warum und dass die theol. Seminary, Philadelphia, Pa., and Haas, John A, W., Begegnung zwischen Paulus und Lukas als zwischen zwei B.D., The lutheran Cyclopaedia, New York 1899, Fremden stattfand. Der dviip tıcs aus Macedonien im Traum Charles Scribner’s Sons (VII, 572 pp. 4). muss dem Paulus persönlich bekannt gewesen sein. Also Der Gedanke einer derartigen lexikalischen Zusammen- dürfte Lukas der Mann aus Macedonien sein und Paulus ihn fassung der wichtigsten religiös-theologischen und historisch- im Hafen von Troas, welches das Glied zwischen Asien und statistischen Informationen über das evangelisch-lutherische Macedonien bildete, getroffen haben. „Und mit dem Blick Kirchengebiet nach seinem gegenwärtigen Bestand in der alten hinüber (nach Macedonien) schlief er ein und sah in einem und der neuen Welt, wodurch alles hierauf Bezügliche in Gesicht seinen Bekannten aus Macedonien, der ihm winkte, einem Bande von mässiger Stärke geboten wird, erscheint in in sein Land herüberzukommen“, Aehnlich steht es mit den dem vorliegenden Werke auf geschickte Weise zum Vollzug Ausführungen S. 254f., Paulus habe in den vier Jahren der gebracht. In den englisch-redenden Kreisen des nordameri- Gefangenschaft sein erbliches Eigenthum aufgebraucht, nach- kanischen Lutherthums musste das Bedürfniss nach einem dem er es vorher nicht beansprucht habe; mit der Behauptung, leicht zugänglichen Orientirungsmittel dieser Art sich um 8so dass des Paulus Ausdrucksweise und Sprache Spuren seiner kräftiger regen, da diese Kreise nicht blos eingewanderte Universitätsbildung in Tarsus an sich trug, daher auch Spuren deutsche Lutheraner sammt deren Nachkommen in sich einer Beeinflussung durch Athenodorus von Tarsus (S. 291); schliessen, sondern desgleichen Lutheraner von schwedischer, mit vielem im Kapitel über Paulus’ Herkunft S. 25ff. ete. norwegischer, isländischer und dänischer Abkunft, also Ver- Der Text wird oft stark misshandelt. Von 16, 6 der Beibe- treter von mehreren verschieden gearteten Nationalkirchen, haltung des text. rec. und der Auslegung der geographischen deren Standpunkten eine Mannigfaltigkeit religiös-kirchlicher Angabe, auch 18, 23, soll hier nicht gesprochen werden. Anschauungen und Interessen entspricht. Die beiden Heraus- 14, 6 die Notiz: Paulus und Barnabas flohen, als sie es geber erschienen vor anderen berufen zur Lösung des hiermit merkten, in die Städte Lykaoniens, Lystra und Derbe und die gestellten Problems. Der früher am generalsynodalen Seminar Umgegend, gibt Anlass zu dem Urtheil: „Der Historiker“ zu Gettysburg wirkende, neuerdings aber (seit 1883) die dog- nimmt „mit den kurzen Worten den Grundsatz, der Paulus’ matische Professur am Philadelphia-Seminar des General- Handlungsweise augenscheinlich bestimmte, auf und verkörpert konzils bekleidende ältere Editor, Prof. Jacobs, nimmt über- ihn vor uns: d. h. er zeigt, dass Paulus zur römischen Welt haupt eine Führerstellung an der Spitze der englisch-lutherischen und besonders in ihre grossen Städte geht“ (S. 95). Die Theologie des Ostens der Union ein, Und sein in New York Stellung der Prisca vor Aquila 18,18 zeigt, dass sie von wirkender Schüler, Rev. Haas, verfügt in eminenter Weise höherem Rang als ihr Mann war, „denn ihr Name kommt. in über dasjenige Mass von Arbeitskraft, Vielseitigkeit des Detail- guten, alten, römischen Familien vor“, „die rauhe and eigen- wissens und literarischer Gewandtheit, das zur Lösung der thümliche Konstruktion in 18, 2“ zeigt, dass Aquila Jude war verwickelten und schwierigen Aufgaben, vor welche der und Priscilla nicht (S. 219). Von Lukas berichtet Ramsay, Herausgeber einer Encyklopädie sich gestellt sieht, erforder- ass er ein Grieche war, für den die Juden wenig mehr als lich erscheint. — Die von ihnen zur Mitarbeit herbeigezogenen Barbaren waren (S. 241), ein wahrer Grieche mit seiner Liebe Vertreter des akademisch-theologischen Lehrberufes und des zum Meer (8, 18, 169; allein S. 273, 284 versteht er vom praktisch-geistlichen Amts gehören grösstentheils dem Luther- thum der Vereinigten Staaten an. Von. den wenigen luthe- Schiffswesen nicht viel); dass er sich dem Ton des Paulus 67 68 rischen Theologen der alten Welt, welche mit Beiträgen be- Statistics of the Lutheran Church (S, 455—462), Sunday theiligt erscheinen, ist Zöckler-Greifswald auf dem Tifel Schools, Synods (fünf gründlich gearbeitete Artikel, betreffend des Werkes ausdrücklich genannt; ausserdem gehört zu ihnen die fünf Hauptgruppen der nordamerikanischen Lutheraner, Prof. Belsheim-Christiania, der jedoch — ebenso wie jener — S. 478—504), -K. nur einige Artikel beigesteuert hat. Um die Unterbringung des gesammten Materials in nur Hartmann, Eduard von, Geschichte der Metaphysik. Erster Teil: Bis Kant, einem Bande zu ermöglichen und dabei doch die einzelnen Leipzig 1899, Hermann Haacke Artikel nicht zu sehr zu verkürzen, sind die Herausgeber in (XIV, 588 S, gr. 8). 12 Mk. ihrem Sichbeschränken auf den lutherischen Standpunkt ziemlich Dass die Philosophie des Unbewussten in die Entwickelung rigoros zu Werke gegangen. Ausgeschieden wurde von ihnen der neueren Philosophie überhaupt und in deren Einseitigkeit, zunächst alles historische Material, welches vor der Refor- sich folgerichtig als Schlusskapitel einfüge, ist von uns jeder- mationsepoche (1517) gelegen ist, sodass die gesammte Dis- zeit bereitwillig anerkannt worden. Auch halten wir dafür, PE ziplinengruppe der ‘ Schrifttheologie und die der Kkirchen- dass die Frische und Kraft, mit welcher Eduard von Hart- historischen Theologie, soweit sie der altkirchlichen Zeit und mann sein Weltbild entworfen hat und nach allen Seiten hin dem Mittelalter angehört, in den Artikeln des Werkes nicht auszuführen unternahm, für den Fortgang der Philosophie von repräsentirt erscheinen. Auch nach der reformirten und grösserer Bedeutung ist als jene Schriftgelehrtheit, die von unionistischen Seite hin hat man dieses exklusive Verfahren den Wogen der Kantfluth an das Land gesetzt wurde, mag mehr oder weniger konsequent bethätigt. Die zwinglische und immerhin letztere mitgewirkt haben zur Reinigung der schwülen calvinische Reformationsgeschichte, sowie das reformirte Sekten- Luft und zur Befruchtung des Bodens in den Niederungen der wesen (Quäker, Baptisten, Methodisten, Irvingianer etc.) sind Philosophie. Durch ihre Kritik, die sie an zeitgenössischen ganz ausgeschlossen geblieben. Einzelne Vertreter der calvi- Bestrebungen übte, versuchte und vermochte die Philosophie nisirenden Vermittelungstheologie des 16. Jahrhunderts (wie des Unbewussten thatsächlich die Festigkeit und Sehweite Bucer, Hardenberg, Peucer, Pezel ete.) haben Aufnahme ge- ihres eigenen Standortes zu bekunden, und dass auf sie im funden; auch ist (in dem Artikel Calvinizing Lutheran Churches, Grunde die ganze Geschichte der abendländischen Philosophie S. 171—173) ein gedrängter Ueberblick über die protestan- hinziele, möchte sie auch im vorliegenden umfangreichen tischen Unionsbestrebungen Brandenburg - Preussens bis in Buche nachweisen. unser Jahrhundert hinein gegeben, und sind obendrein auf . Dasselbe behandelt die Anstrengungen der metaphysischen hymnologischem Gebiete die von Söhnen der reformirten Kirche Spekulation bis zur kantischen Epoche; schade, dass die Dar- wie J. Neander und Terstegen herrührenden Beiträge zum stellung der nachherigen, seit Kant’s Kritiziemus gemachten evangelischen Liederschatz mit Artikeln von nicht gerade Anläufe dem Meister bereits zum guten Theil von seinem minimaler Kürze bedacht worden. Aber eine überscharfe Jünger Arthur Drews vorweggenommen ist in dessen ausführ- Grenzlinie erscheint gegenüber der modernen reformirten lichem, 1893 erschienenen Werk „Die deutsche Spekulation Theologie gezogen. Sogar Schleiermacher hat keinen Artikel seit Kant mit besonderer Rücksicht auf das Wesen des Ab- gewidmet bekommen, was doch unseres Erachtens wegen des soluten und die Persönlichkeit Gottes“, einem Werk, welches von ihm auf die lutherisch-theologische Entwickelung‘ neuester zeigt, dass die Unpersönlichkeit Gottes das Ziel ist, zu dem Zeit geübten tiefgreifenden Einflusses hätte geschehen müssen. die beiden Ströme der Philosophie und Religion zusammen- Bei einer künftigen Neubearbeitung des Werkes wird eine fliessen, und dass die Philosophie der Zukunft nichts anderes Lücke wie diese in erster Linie ausgefüllt werden müssen. als Philosophie des Unbewussten sein kann. Eduard von Auch betreffs mancher spezifisch lutherischen Erscheinungen Hartmann seinerseits entwickelt die alte Metaphysik von Thales der europäischen Kirchenwelt wird manches nachgebessert, bis zu den Ausgängen des Neuplatonismus; die mittelalter- d. h. theils richtig gestellt, theils ergänzt werden müssen. Dies liche Metaphysik verfolgt er bis zu Nicolaus dem Cusaner; um 8so mehr, da man hier und da veralteten Angaben begegnet, in einem dritten Abschnitt bespricht er die Metaphysik der die einer Revision mit Rücksicht auf inzwischen eingetretene Renaissance und Reformationszeit, und von den beiden paral- neueste Thatsachen oder Entwickelungen bedürfen. So in dem lelen Reihen innerhalb der neueren Metaphysik behandelt er Artikel Union, Prussian (S. 525f.), welcher der durch die zuerst die rationalistische, deren Schwerpunkt in die Zeit Generalsynoden seit 1875/76 bewirkten neuesten Entwickelung zwischen dem Erscheinen der Hauptwerke von Descartes und der Landeskirche Preussens nicht hinreichend gerecht wird; von Wolff, also von 1641 bis 1719 falle, darauf die sensua- desgleichen bei Universities , Zutheran (S. 527f£f.), wo die listische Reihe, deren Schwerpunkt zwischen dem Erscheinen Personalangaben betreffs mehrerer der behandelten theologischen der Hauptwerke von Locke und Holbach, also in der Periode Fakultäten dem heutigen Statusquo nicht mehr entsprechen; von 1690 bis 1770 liege. auch in verschiedenen auf Einzelpersonen bezüglichen Notizen, Die Klarheit, die wie anderen Schriften v. Hartmann’s so Wwo bald die kirchliche Position einer genaueren Bestimmung der gegenwärtigen eignet, ist verbunden mit der imponirenden bedarf (z. B. bei Cremer, S. 145), bald der inzwischen ein- Bestimmtheit, mit welcher der Verf. überall Grundgedanken getretene Tod notirt werden muss (z. B. bei Meier, E. Jul., und Hauptpunkte herauszuheben vermag. Um von vielen Bei- p. 308). gpielen nur eines zu erwähnen, weisen wir auf seine Würdi- Gewiss bieten diese eine Die reichste und zuverlässigste Belehrung gewähren die- gung der Intuitionen Böhme’s hin, jenigen Artikel, welche mehr oder weniger eingehend über schwierige Aufgabe für jeden Forscher dar, und dass gerade die heutigen Verhältnisse des nordamerikanischen Luther- der Verf. durch Kongenialität dem Görlitzer Theosophen be- thums handeln. Aus ihren bald mehr statistisch gearteten, sonders nahe stehe, wird schwerlich jemand behaupten; über- bald verfassungs- oder kultus- oder theologie-geschichtlich dies können wir an unserem Theile, schon im Hinblick auf schildernden Angaben wird nicht nur der Kreis von Theologen die mannichfaltigen Anregungen, welche Böhme späteren Philo- und kirchlich interessirten Laien, dem das Werk unmittelbar sophen gegeben hat, nicht der Ansicht des Verf.s zustimmen, und hauptsächlich zu dienen bestimmt ist, sich gern seine als ob „das einzige, was als Ergebniss der Böhme’schen Spe- Orientirung holen, sondern auch die nicht-amerikanischen Be- kulation übrig bleibt“, sich in den Satz zusammenfassen liesse, nutzer desselben werden zu diesen Artikeln gern Rekurs er- dass das Nichtseinsollende in Gott das Wollen als solches sei. greifen, um durch ihre auf Grund neuester Beobachtung ge- Gleichwohl weiss v, Hartmann die Grundlinien des von Böhme machten Angaben sich über Verhältnisse und "Thatsachen ausgemalten Gottesbildes aufzuzeigen, und zwar mit einer Ge- wandtheit, welche dem einen oder anderen Mitleid erwecken belehren zu lassen, wofür ihnen bisher nur Orientirungsmittel von schon älterem Datum und von theilweise veraltetem könnte mit der Mühsal eines Forschers, wie der treffliche Inhalt, wie z. B. die Schaff’sche Encyklopädie, zu Gebot Julius Hamberger gewesen ist, der, bekannt einst als sorg- standen. Wir rechneu dahin u,.a.: American Lutheran Church, fältiger Ausleger Böhme’s, in der Vorrede zu seinem bezüg- Charters in various states, Church Papers, Colleges in the lichen Werke (1843/44) gesteht, „dass ihm der Sinn mancher Lutheran Church (S, 113—122, ein besonders lehrreicher schwierigen Stelle auf keine andere Weise sich habe eröffnen Veberblick), Home Missions, Luther League, Seminaries, wollen als durch ernste Erhebung des Gemüthes zu der Quelle 69 70 nicht unbeträchtlichem schriftstellerischen Ruhm (u. a. durch seine alles Lichtes und aller Wahrheit, womit der Ursprung der Lehre Böhme’s aus einer ganz anderen Quelle, als woher ihre Summulae logicales, ein Lehrbüchlein der Dialektik) gelangt war, den Lästerer sie äbleiten zu müssen im Wahne stehen, auf un- Stuhl Petri vom September 1276 bis zum 14. Mai 1277 inne hatte und sich hierbei — irrthümlicherweise, sofern er den 14. Johann (983—985) zweideutige Art sich beurkunde“. auf Grund der falschen Zählung im Papstbuche als 15. zählte — den Dem Verf. steht für seine Aufgabe ohne Zweifel ein nicht Namen Johann XXI. (statt XX.) beilegte. — In einer Textbeilage geringer Reichthum von Detailkenntnissen zu Gebote. Dazu (S. 115—122) wird das in der Geschichte der mittelalterlichen Unions- lässt er es sich angelegen sein, den genetischen Zusammen- verhandlungen zwischen Byzanz und Rom eine wichtige Rolle spielende hapg der philosophischen Lehren untereinander herauszuwenden, Synodalschreiben des Patriarchen Joh. Bekkos an den Papst griechisch mitgetheilt, allerdings ohne augenfällige Hilfe der Hegel’schen Dialektik, Was 3, Hermann Löhbel, Der Stifter des Karthäuserordens, der heilige so hoch er sonst die Hegel’sche Philosophie schätzt. aber die Philosophie des Unbewussten in die Entwickelungs- Bruno aus Köln. Eine Monographie. (Bd, V, Heft 1 der Samm- reihe der modernen Verabsolutirung menschlichen Wesens hin- lung. X, 246 S, Preis 5,60 Mk.) Statt einer panegyrisch gehaltenen Ordenslegende mit hauptsächlicher einzieht und von daher auch der gegenwärtigen Darstellung Hervorhebung von asketischen Bravourstücken und Mirakeln ist es ein der Geschichte der Metaphysik das Gepräge der Einseitigkeit nach gesunder historischer Methode aus den Quellen erhobenes Lebens- gibt, ist dies, dass dem Verf, die Erkenntniss der objektiven bild Bruno’s (geb. ca. 1030, + 1101), was hier geboten wird. Dasselbe Realität der göttlichen Heilsoffenbarung und ihres geschicht- erscheint den Arbeiten der letzten Vorgänger auf diesem Gebiete (F. A. lichen Verhältnisses zur menschlichen Freiheit mangelt: ohne Lefebure 1883, A, Pascal 1892 etc.), was allseitige Zuverlässigkeit seiner solche Erkenntniss ist, wie sich mit logischer Nothwendigkeit Angaben betrifft, entschieden überlegen, berücksichtigt ausser der aske- ergibt und wie die Erfahrung bestätigt, kein richtiges Ver- tischen und klostergründenden Wirksamkeit Bruno’s auch seine Thätigkeit an der römischen Kurie unter Urban II. und widmet ausserdem seinem schrift- ständniss der Weltgeschichte noch des Menschenwesens noch auch Gottes und seines Reiches möglich; sie alle bleiben ein lichen Nachlass eine sorgfältige Untersuchung. Ergebniss dieser letzteren ungelöstes Räthsel und werden dem blöden Auge und dem ver- (S. 179—241) ist die Inanspruchnahme einiger Briefe sowie zweier exege- tischen Werke (eines Psalmenkommentars und einer Auslegung der pau- kehrten Willen zu einem Nichts oder zu verzerrten Gestalten. linischen Episteln) für den Ordensstifter, während die übrigen hier und Erlangen. L. Rabus. da unter seinem Namen gehenden Schriften seinem gleichnamigen Zeit- genossen und Geistesverwandten‘, dem Bischof von Segui (+ 1123), zu Kirchengeschichtliche Studien. Herausgegeben von Dr. Knöpfler, gewiesen werden. Zöckler. Dr. Schrörs, Dr. Sdralek, o. ö. Professoren der Kirchengeschichte in München, Bonn und Breslau. Band IV, Heft 3 u, 4; Band V, Heft 1. Münster i. W., H. Schöningh. Neueste theologische Literatur, Von den hier vorliegenden Lieferungen der Schöningh’schen Samm- Biographien. Berthe, le R. P., Saint Alphonse de Liguori (1696 lung gehören die beiden ersten noch zu den Publikationen des Jahres —1787).. 2'vol. Paris, Retaux (T. ler, XV, 721 p. 8 et portrait; t. 2, 1898, die dritte, womit Bd. V eröffnet wurde, erschien 1899. 732 p. 8). — Diotionnaire biographique des membres des soci6t6s sa- 1. Dr. Oskar Braun (a. o. Prof. f. alttest, Theol. u. Orientalia zu Würzburg), vantes, publieg sous la direction de M. Henry Carnoy, professeur. De sancta Nicaena Synodo. Syrische Texte des Maruta von Volume l1er., Paris, M. Carnoy, 117, rue Notre- Dame-des- Champs Maipherkat, nach einer Handschrift der Propaganda zu Rom über- (256 p. 8 A 2 col. avec portraits). — Geschichte der hl. Theresia nach den Bollandisten, ihren Biographen u. ihren gesammelten Werken. setzt. (Bd. IV, Heft 3 der Sammlung; 128 S. Preis 2,80 Mk.) Deutsch v. Emil Prinz zu Oettingen-Spielberg. 2 Bde. Regensburg, nimmt unter den quellenuntersuchenden Beiträgen zur Geschichte des J. Habbel (II, 695 u. 692 8. 8). 6A4 ersten allgemeinen Konzils, deren die letzten Jahre mehrere gebracht Alttestamentliche Apokryphen. Apokryphen u. Pseudepigraphen, haben, eine nicht unwichtige Stelle ein. Aus einer der Propaganda- Die, des Alten Testaments, in Verbindg. m. Lic. Beer, Proff. lass, Clemen u. a. übers. u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch. 2 Bde. Tübingen, bibliothek angehörigen ostsyrischen Quarthandschrift theilt der Verf, J. C. B. Mohr (gr. 8). 20..4 — König, Prof. Dr. D. Ed., Die Originalität verdeutscht die Ueberreste einiger aufs Nicänische Konzil und verwandte des neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes. Textkritisch, exegetisch Materien bezüglicher Schriften des orthodoxen Bischofs Maruta von u. sprachgeschichtlich untersucht. Freiburg i. B. Tübingen, J. C. B. Maipherkat in Mesopotamien (+ um 420) mit. Den im Kodex wirr Mohr (VII, 113 S. gr. 8). 2.50. durcheinander geworfenen und zumeist nur trümmerhaft erhaltenen Allgemeine Kirchengeschi Schriftstücken hat erst der Herausgeber eine einigermassen erträgliche chte. Abhandlungen, Historische. Hrsg. von DD. Th. v. Heigel u. H. Grauert. 13. Heft: Rosenlehner, Dr. Ordnung gegeben. Es gehören dazu als wichtigste der auf das genannte Aug., Die Stellung der Kurfürsten Max Emanuel v. Bayern u. Joseph Konzil selbst Bezug habenden Urkunden: 1. ein Subskriptionenverzeich- Klemens v. Köln zur Kaiserwahl Karls VI. (1711). München, Dr. H. niss der bischöflichen Theilnehmer am Nicänum, dessen (übrigens nicht Lüneburg (X, 148 S. gr. 8). 5A4 ganz vollzählig erhaltene) 220 Namen einen nicht uninteressanten Reformatoren. Egli, Prof. D. Emil, Anälecta reformatoria. I. Do- kumente u. Abhandlgn. zur Geschichte Zwinglis u. seiner Zeit. Zürich, Paralleltext zur Gelzer- Hilgenfeld -Cuntz’schen Edition der Nomina Zürcher & Furrer (VII, 164 8S. gr. 8 m. 2 Taf.). 5. 60. Patrum Nicaenorum bilden (S. 29—34); 2. ein vollständiger syrischer Kirchengeschichte einzelner Länder. Lorenz, Past. Frdr., Aus Text der sogen. 73 Canones Nicaeni, als syrisch-nestorianische Rezension dem Süntelthale. Geschichte der St. Magnikirche u. des Kirchspiels dieses Apokryphon eine beachtenswerthe Parallele bildend zu der schon Beber am Süntel. Hannover, H. Feesche (III, 128 S. 8 m. 2 Taf.). seit längerer Zeit bekannten „arabischen“ oder alexandrinisch-ägyptischen Geb. 2 .4 Papstthum. Des Houx, Henri, Histoire de L6on XIIT. (Joachim Rezension ebendesselben (S. 60--112; vgl. S. 18—25). Ferner, als in Pecci) (1810—1878). Paris, Ollendorff (XXVII, 467 p. 8 et grav.). nur losem Zusammenhang mit dem „Konzil der Dreihundert und Acht- Orden. Cnartes, Les, de Saint-Bertin, d’aprös le Grand Cartulaire zehn“ stehende Stücke: ein Traktat über die Unterschiede kirchlicher de dom Charles-Joseph Dewitte, dernier archiviste de ce monast?re. Namen und Amtstitel, wie „Patriarch‘“, ‚Metropolit‘“, ‚Katholikos“, „Bischof“ etc.; eine kurze Entstehungsgeschichte des Mönchthums, ab- Publiges ou analys6es, avec un grand nombre d’extraits textuels, par M. V’abb6 Bled. T.4. 3e fascicule. Fin. gefasst von Maruta zum Zweck der Erweisung der Identität der christ. Saint-Omer, impr. d’Ho- mont (p. 367 a 542 4). — Collection de tous les sceaux du Grand lichen Mönche mit den Propheten des Alten Testaments; ein kurzes Cartulaire de Saint-Bertin, reproduits en phototypie au nombre de Ketzerverzeichniss, 15 Häresien aufzählend, dabei auch schon die Euno- lus de mille sept cents, depuis l’ann6e 648 jusqu’a l’annce 1600. mianer, Macedonianer, Photinianer; ein Text des Symb. Constantinopoli- Publige sous les auspices de la Soci6t6 des antiquaires de la Morinie, tanum nebst apologetischer Erklärung seines Inhalts (vom nestorianischen par A. Boitel. Saint-Omer, impr. d’Homont (4 p. 4 et 1 planche). — G6örard, le P., Notice sur le tiers-ordre de Saint-Francois d’Assise. Bekenntnissstandpunkt aus, also jedenfalls einem späteren Urheber als Paris, Roger (63 p. 18). — Monumenta ordinis fratrum Praedicatorum Maruta angehörig). — Die von mühevollem Fleiss zeugende Arbeit historica. Tom. IV. Acta capitulorum generalium ordinis Praedicatorum, Braun’s mag hier und da zu Einwendungen gegen das in ihr Aufgestellte Vol..II. Ab anno 1304 usque ad annum 1378, iussu reverendissimi Anlass geben, oder infolge späteren Anslichttretens dieses oder jenes P. Fr. Andreae Frühwirth, magistri generalis, recensuit Fr. Bened. Maria syrischen Paralleltextes aus sonstiger handschriftlicher Ueberlieferung Reichert, O. P. Romae. Stuttgart, J. Roth in Komm. (XI, 460 8. Korrekturen erleiden können. Es kommt ihr aber jedenfalls das Ver- Lex.-8). 8. 50. dienst zu, einige neue oder relativ neue Urkunden der syrischen Kirchen- der Prov. Pommern. Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u, Kunstdenkmäler, Die, literatur. unserer Kenntniss nahegebracht und so einen Beitrag zur Auf- Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Ge- hellung einer noch vielfach dunklen Partie der. älteren Kirchen- und schichte u. Alterthumskunde. 2. Lemcke, Hugo, Die Bau- u. Kunst- Theologie-Geschichte des Orients geliefert zu haben. denkmäler des Reg.-Bez. Stettin. 3. Hft, Der Kreis Ueckermünde. Stettin, L. Saunier in Komm. (IV u. S, 267—342 gr. 8 m. Abbildgn. 2. Richard Stapper (D. theol., bischöflicher Kaplan in Münster), Papst u. Taf.). 5 .4 — Bergner, Pfr. Dr. Heinr., Grundriss der kirchlichen Johannes XXI. Eine Monographie. (Bd. IV, Heft 4 der Samm- Kunstaltertümer in Deutschland von den Anfängen bis zum 18. Jahrh. _ Jung; 128 S. Preis 3 Mk.) Mit 228 Abbildgn., meist nach Federzeichngn. des Verf., im Text. © Solid gearbeitete Papstbiographie, betreffend jenen Nachfolger Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 374 8 _gr. 8), 7 M' — Gregor’s X., der, nachdem er unter dem Namen Petrus Hispanus zu Brutails, J. A., L’Arch6ologie du moyen Age et ses m6thodes. Etudes 71 72 critiques, Paris, Picard (XII, 234 p. 8). — Handreichung zur Ver- und die 2, bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Hüttenrauch, tiefung christlicher Erkenntnis. Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diako- Sexagesimä über Phil. 1, 12—21 (Eisen. Perik.), W. von Langs- nissenanst.-Insp. W. Zöllner. 6. Heft: Ziegeler, Dr. Ernst, Einführung dorff, Estomihi über 1 Kor. 1, 21—31 (Eisen, Perik., Sächsisch und in die christliche Kirchenbaukunst. Mit 70 Abbildgn. Gütersloh, C. Bayrisch = Rheinisch 1. n. Epiph.). Edgar Günther, Invocavit Bertelsmann (VII, 74 S. gr. 8). 1.50. -- Kunstdenkmäler, Die, der über Hebr. 4, 14—16 (Eisen. Perik. u. Sächsisch = Bayrisch Judika). Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg. v. Paul Clemen. Seehawer, Reminiscere über 1 Joh. 2, 12—17 (Eisen. Perik. und 4. Bd. 4. Abtlg.: Clemen, Paul, Die Kunstdenkmäler des Kreises Rheinisch). Tittel, Reminiscere über Röm. 8, 31—39 (Sächs.). Euskirchen. In Verbindg. m. Edm. Renard bearb. Mit 14 Taf. u. Conrad, Okuli über 1 Petri 1, 13—16 (Eisen. Perik.,). Latrille, 120 Abbildgn. im Text. Düsseldorf, L. Schwann (VII, 265 S. Okuli über Hebr. 12, 11—15 (Sächs. = Bayr. Inv. Rhein. 23. n. Lex.-8). %: D0. ET Bernbeck, Okuli über Jacob. 1, 2-8 (Rhein. — Sächs. Homiletik. Armknecht, Past. O., Predigten üb. die evangelischen 14 0Ir Dispositionen zu denjenigen rheinischen und Lektionen f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs. Hrsg. vom bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen be- evangel. Verein zu Hannover. Hannover, H. Feesche in Komm. (IV, handelt sind (Estomihi bis Okuli). lichen Gemeinschaft. 4485. gr. 8). Geb. 2 .4 — COremer, Prof. D. Dr., Das Wesen der christ- Festrede. Revue biblique. IX, 1. R. P. Th. Calmes, KEtude sur le, prologue Dresden, J. Naumann (128. gr. 8). du quatriöme 6vangile. R.P. Condamin, Etudes sur l’Ecclesiaste 20 . — Hoﬂme.nn‚ Past. Dr., Pred. Prof. D. SChOIZ‚ Gen.-Superint. D. (suite). Touzard, Nouveaux fragments h6breux de l’Eccl&siastique. Doeblin, Drei Predigten, bei der 52. Hauptversammlung des evangel. R. P. Lagrange, L’itin&raire des Isra6lites du pays de Gessen Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung in Braunschweig am 19. u. 20. IX. aux bords du Jourdain. M6E€langes. Levesque, Notes sur quelques 1899 geh. Leipzig, (J. C. Hinrichs’ Sort.) (37 S. gr. 8). 50 4. mots h6breux. R. P. Germer Durand, pigraphie palestinienne. Liturgik, Herzog, Prof. a. D. Dr. Joh. Geo., Vorspiele zu 192 Choral- Michon, Notes sur une inscription de Baalbek et sur les tuiles de melodien. Op. 75. Essen, G. D. Baedeker (X, 173 S. qu. gr. 4). Ja L6gion X Fretensis. Chronique. Hypog&e jud&o-grec d&couvert au Geb. 8 .4 — Meier, Hausvat. Johs., Liedersegen zum Gesangbuch f. Scopus. KExcursion en Philistie, les fouilles anglaises. B: die evangelische Kirche der deutschen Schweiz u. zu jedem guten Vincent, Nouvelles de J&rusalem. R. P. S6journ6, Mosaique de 3 Gesangbuche. Zürich, Depot der ev. Gesellschaft (XX, 419 8. gr. 8). Zeä3chrift des Aachener Geschichtsvereins. XXI. E. Teichmann, Erbauliches, Bengel, Dr. Joh. Albr., Ewigkeitsgedanken. 13. Aufl. ur Namensgeschichte der Aachener St, Salvatorkapelle. Gütersloh, C. Bertelsmann (232 S.-12). Kart. 1.60. — Gottes-Ver- Zeitschrift für Theologie und Kirche. X. Jahrg., 1. Heft, 1900: heissungen der HIl. Schrift f. jeden Tag, nach den Sonntagsgedanken Schürer, Das Wesen der christlichen Offenbarung nach dem Neuen des Kirchenjahres geordnet. M' ©: Mit Vorwort v. D. Bütiner.) Testament. H. Schultz, Das Bekenntniss in der evangelischen Hannover, H. Feesche (VII, 199 S. 16). Geb. 80 . — Karig, Past. Kirche. Paul, Sei stille dem Herrn. 100 kurze Andachten f. Kranke. Zum Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins. XXXIV (1898/99). Gebrauch in Familien u. Kranken-Anstalten. Berlin, Buchh. der Berliner Drei Briefe über Peter Lo’s Verhandlungen mit den Wiedertäufern Stadtmission (VI, 104 8. gr. 8). 75 44. — Keller, Past. S., Im Wege- in Blankenberg 1565. Eingel. durch Dr. ebe in Plön. Aus einem winkel. 3. Aufl. Eiwas f. Christen u. solche, die es werden wollen. Aktenstücke, betr. die Ööffentliche Religionsübung reformirter Ge- (5. bis 6. Taus.) Düsseldorf, C. Schaffnit (116 S. gr. 8). 1 meinden im Bergischen um 1624.. Zeugenaussagen, betr, die refor- Innere u. Aeussere Mission. Bericht üb. die 52. Hauptversamm- mirten Gemeinden der Klassen Solingen und Elberfeld vor und lung des evangelischen Vereins der Gustav- Adolf-Stiftung, abgeh. in nach 1609. Mitgetheilt von W.Harless. Dr. Schafstaedt, Das Braunschweig am 19., 20. u. 21. IX. 1899. Leipzig, (J. C. Hinrichs’ Armenwesen zu Mülheim a. Rh. vom 15. bis zum Beginn des 19. Jahr- Sort.) (295 S. gr.8). 2 M hunderts. Urkunden, betr. Verkauf eines Guts zu Itterbach an die Philosophie. Camerlynock, H., Theisme. Paris, Fischbacher Abtei Heisterbach. 1320. W.$Sauer, Urkunden und Regesten zur (330 p. 8). — DLeser, Dr. Herm., Zur Methode der kritischen Er- Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters Marienthal bei Brünen. kenntnistheorie m. besond. Berücksicht. des Kant-Fries’schen Problems. Ders., Zur Geschichte der Besitzungen der Abtei Werden. II. Die Dresden, Bleyl & Kaemmerer (VII, 155 S. gr.8). 3.4 — Schweitzer, Güter der Abtei im nvormaligen Hochstift Münster. Dr. Alb., Die Religionsphilosophie Kant’s von der Kritik der reinen Vernunft bis zur Religion innerhalb der Grenzen der blossen Ver- nunft. Freiburg i. B. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 325 S. gr. 8). Eingesandte Literatur. 7 4M — Windenberger, J. L., Suscipitur Epicuri defensio in physicis Thielmann, Ph., Bericht über das gesammelte handschriftl. Material (thöse). Paris, Picard (105 p. 8). zu einer kritischen Ausgabe der lateinischen Uebersetzungen biblischer Verschiedenes, Freybe, Gymn.-Prof. D. Dr. A., Die hl. Taufe u. der Bücher des alten Testamentes. Taufschatz in deutschem Glauben u. Recht, in der Sitte des Volks u. München, F. Straub. — Jahrbuch der Kirche, in deutscher Sage u. Dichtg. Gütersloh, C. Bertelsmann der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1900. XIII. Jahrg. XIl 302.8.. 8). 4.4 Leipzig, H. G. Wallmann. 1,50 Mk. — Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher Konferenz. KExegetisch-homi- Jletisches Handbuch in Verbindung mit anderen Geistlichen hrsg. 3. Liefg. Zeitschriften. Leipzig, A. Deicherts Nachf. (G. Böhme). — Braun, O., Das Buch E ositor. der Synhados. Nach einer Handschrift des Museo Borgiano übersetzt SEr VT VOr 1y NOCT. S 1900 HAB Da vyidsohs und erläutert. Stuttgart, Jos. Roth. 8 Mk. — Dietrich, Chr., Perlen- he uses of the Old Testament for edification. W. M. Ramsay, schatz. Eine Sammlung von christlichen Spruch- und Liederperlen. Historical commentary on the Epistles to the Corinthians. De-B: Stuttgart, „Philadelphia‘. — Albrecht, Ad., Katechesen über den Margoliontih, Lines of defence of the Biblical revelation. 1. The Bible of the gentiles, John Watson, Doctrines of grace: Saving kleinen Katechismus Luther’s im engen Anschluss an den mecklenburg, faith. Armstrong Black, Joseph: an ethical and biblical study. Landeskatechismus. 2te durchgearb. Aufl. II. Theil. Güstrow, Opitz SE E 1. „The youth and his dreams‘“. John A. Cross, Note on Acts & Co. 2,50 Mk. — Höck, J. H., Das kirchliche Leben in Hamburg IX, 19—25. vor und nach den Freiheitskriegen. Festschrift. Hamburg, Fr. Jahrbücher, Neue Heidelberger. IX,1. Walther Arnsperger, Einfluss Trümpler. 50 Pf. — Frank, K., Zu Jesu Füssen. KEin Jahrgang Predigten über freie Texte. 1. Liefrg. Halle a. S., M. Grosse. A 1 Mk. der kirchlichen Unionsversuche des 13., 14. und 15. Jahrhunderts — Kayser, Karl, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische auf die philosophische Renaissance des Abendlandes. Kirchengeschichte. 4. Jahrg., 1899: Abriss der hannover-braun- Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in schweigischen Kirchengeschichte (Forts.) 864—1121. — Scott, M., Russland. 56. Band. Neue Folge. 33. Band, Januar 1900: Ernst Modern Theology in Its Relations to Personal Piety and Christian Brutzer, Die im Briefe Pauli an die Kolosser vorausgesetzte Irr- Work. 38 s. — Schreiber, A., Theodor Fliedner’s Lebenswerk. lehre. W.Taurit, Die Sprache Jesu nach Th. Zahn. Ders., Ueber den descensus Christi ad inferos. Gedenkblätter zur Hundertjahrfeier seines Geburtstages am 21. Januar Missions-Magazin, Evangelisches, XLIV, 2. E. Miescher, Die 1900. Kaiserswerth a. Rh., Diakonissenanstalt. 50 Pf. Kirchenzucht in der Mission. R. Büchner, Die Pest und ihre — Schrecken in Indien. Missionsreisen in Kamerun (Fortsetzung). Missionszeitung. Druckfehler-Berichtigung. In Nr. 4 qd. Bl., Sp. 43 ist zu lesen: Z. 1 von unten: nicht pueritia, sondern puerilia; Z. 12 von unten: Monatsschrift für Innere Mission. XX. Band, 1. Heft: Karl Büttner, Deutsche Seemannsmission. nicht Kehbach, sondern Kehrbach, i . L, Zegers, Heilung durch Gebet. Th. Schäfer, Instruktionskursus über Innere Mission für Lehre- rinnen in Dortmund. Perlag von Pürffling & KFranke in Leipzig. Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg., 5. Heft, Februar 1900: M. Lipffert, Noth kennt kein Gebot. Ein Beitrag zur Ethik in der Seelsorge. Konferenzvortrag. (Schluss.) Die antike Cthik in ihrer ge- E. J. Meier, Der Bussschmerz göttlicher Traurigkeit — die rechte Thichtlichen Entmwickelung 013 Ein- Arznei wider den Weltschmerz. Busstagspredigt in der Passionszeit über 2 Kor. 7, 10.. G. Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres feitung in die Gejchichte der OHriftlidhen Moral. als kurze Taufansprachen (Estomihi bis Lätare). W."Theod. Leh- Authacdt, Preis 6 Mark. Schaubach, Als die Un- mann, Beichtrede über 1 Kön. TI — Gefhidte der qrilichen Cthik, Erite Hälfte: bekannten und doch bekannt; als die Sterbenden und siehe, wir SGefchichte der AHriftlidhen Ethit vor der RNReformation, leben! Leichenrede in der Passionszeit über 2 Kor. 6, 9. Medi- tationen über die 2, Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, Preis 9 Mark. — Zweite Hälfte: Gefchicdhte der AHrift: die sächsische Reihe IVe, die 2, rheinische Epistelreibe nach Nitzsch liden Ethif na der Reformation, Preis 16 Marfk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, -- chk von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig. XXI Jahrgang, Nr. 7. Leipzig, 16, Februar 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, ‘Kritisch - exegeti- Oberharzer Sehichtsegen, Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. VI. Bd. : Gottesdienst bis Hess, 1. Abth.: Das Matthäus-Evangelium. scher Kommentar über das Neue Testament. Zeitschriften, Prinee, J. Dyneley, Ph. Dr., A Critical Commen- Dasselbe. 4. Abth.: Der Brief an die Römer, Universitätsschriften, Personalien, tary on the Book of Daniel, designed especi- Wiegand, Lic. Dr. Friedrich, Erzbischof Odilbert Eingesandte Literatur, ally for Students of the English Bible. von Mailand über die Taufe, Realencyklopädie für protestantische Theologie und Gregory, Hanne von Zöckler, Hefele von Hegler. Kolde ha;t Kirche. Begr. von J. J. Herzog. In dritter verbesserter in der Umarbeitung seines Artikels über die Heilsarmee jetzt und vermehrter Auflage herausgegeben von D. Albert namentlich auch deren soziale Thätigkeit beleuchtet; er gibt Hauck. VII. Bd. Gottesdienst bis Hess. Leipzig 1899, auch eine Schilderung des Herz-Jesu-Kults. Der schon in der 10 Mk. zweiten Auflage sehr ausführliche Artikel über biblische Her- J. C. Hinrichs (IV, 804 S. Lex.-8). Der siebente Band der protestantischen Realencyklopädie menentik ist zu einer Abhandlung geworden, welche nament- hat durch die Artikel „Gregor“ und „Hadrian“ für die Papst- lich auch über die Geschichte der exegetischen Methode zu geschichte eine besondere Bedeutung. Natürlich haben vor orientiren sucht; wegen der Einheitlichkeit des Begriffsgehalts als des Ausdrucks einer neuen religiösen Weltanschauung sei Allem Gregor der Grosse (W. Walther) und Gregor VII. eine Hatte über diesen in den eingehende Darstellung erfahren. es wissenschaftlich berechtigt, von einem biblischen oder neu- früheren Auflagen Floto gehandelt, so musste jetzt, wenn nicht testamentlichen Griechisch zu reden (Heinrici). Zahn erblickt Hauck selbst eintreten wollte, Mirbt als der durch seine For- den Autor des Hebräerbriefs nicht mehr, wie in der zweiten schungen über Gregor und seine Zeit dazu Berufene erscheinen ; Auflage, in Barnabas, sondern findet noch am ansprechendsten für die Lösung seiner Aufgabe boten ihm die neueren kriti- Luther’s Rathen auf Apollo. Das Griechenland der apostolischen An der Zeit schildert Joh. Weiss. schen Ausgaben der Quellen die reichen Mittel. An Stelle von Reuss hat jetzt sonstigen Geschichte der Päpste sind neben Mirbt noch H. Deissmann über „hellenistisches Griechisch“ geschrieben und Böhmer, Benrath, Tschackert und Nielsen (Gregor XVI.) be- dies nicht mehr als jüdisches Griechisch, sondern als das der theiligt. VUeberhaupt bietet dieser Band für die Kirchen- Diadochen- und Kaiserzeit definirt ; er verneint daher, in scharfem Ausser den geschichte des Mittelalters nicht Unerhebliches. Gegensatz besonders zu Cremer, dass ein biblisches Griechisch Genannten haben Beiträge geliefert: Hauck selbst, Zöckler l sprachwissenschaftlich konstatirbar Ssei. In Bezug auf die (Ordensgeschichte und Grosseteste), Deutsch, Seeberg, Kawerau, „Hasmonäer“ hat Haussleiter, im Artikel über „Hellenisten“ Haupt, Lempp, Hegler, Freystedt, L. Schulze (Geert Groote). Buhl Reuss ersetzt. Die alttestamentlichen Artikel hat, wie Bess (Heinrich von Langenstein in seiner Theorie über ein schon in der zweiten Auflage, vornehmlich Baudissin ge- Generalkonzil Plagiator Konrads von Gelnhausen), auch Sieg- schrieben; daneben Benzinger, Buhl, Kittel, Dalmann, Jeremias, fried Rietschel (Gottesfriede und Gottesurteil), Schneider, Alt- Rüegg, u. a.; die über das heilige Land Guthe. Ueber Herz mann, E. Sievers (Heliand), Ph. Strauch (Heinrich von Nörd- im biblischen Sinn handelt Cremer, derselbe über Handauf- lingen). Weniger Anlass war in diesem Band die Geschichte legung und Heiligung; über „Heilsordnung“ R. Seeberg, über der Kirche im Alterthum zu fördern. Auf Grund eindringender „Heil“ Kirn, Thieme über das „höchste Gut“. Noch von Forschung behandelt Loofs die Gregore von Nazianz und von Hinschius sind die Artikel über „Häresie“ und „Gottes- Nyssa; des Letzteren Christologie möchte er namentlich auf lästerung“. Nik. Müller’s archäologisches Wissen zeigt, dass das Verhältniss zu Origenes und zu Athanasius untersucht die christliche Kunst den Nimbus aus der griechisch-römischen wissen. Weizsäcker hat noch seinen Artikel Hegesipp um- überkam, aber nicht von den mit ihm geschmückten Göttern gestaltet, wohl seine letzte literarische Veröffentlichung ; er und Heroen, sondern von dem bildlichen Kaiserideal, daher erblickt in Hegesipp’s Werk eine historische Apologie und die Künstler seit dem vierten Jahrhundert die Gestalten der hält dafür, dass Hegesipp wirklich einen Papstkatalog an- Bibel und die Heiligen mit dem Strahlenkranz darstellen. gefertigt habe. Von Harnack begegnen nur Neubearbeitungen Noch erinnere ich an die Aufsätze über „Lutherischen Gottes- seiner Aufsätze in der zweiten Auflage, wie über Herakles, kasten“ (W. Funke), „Heidenthum“ (Lindner), die kirchliche Heliogaal etc. Ueber Kaiser Hadrian hat V. Schultze ge- Statistik Griechenlands (W. Götz) und Hamburgs (v. Broecker), handelt, Ueber Hermas wieder Uhlhorn, welcher mit Hilfe Hebich (Hesse). In besonderer Weise ist mir in diesem Band der von.ihm acceptirten (an sich wahrscheinlichen) Hypothese die reiche Fülle neuer Artikel gegenüber der vorigen Auflage einer allmählichen Entstehung des „Hirten“ die Erwähnung entgegengetreten, während nur sehr wenige der früheren fehlen ; des Clemens Vis. 2, 4 mit der Datirung durch den Muratorischen ich habe gegen achtzig neue Titel gezählt, die eine wesent- Kanon auf die Zeit des Bischofs Pius glaubt vereinigen zu liche Bereicherung der Realencyklopädie bedeuten, Der Band können. Die für die neuere Kirchengeschichte von E, F. K. ist trotz der Erkrankung des Herausgebers ohne bemerkens- Müller, Buddensieg, Zöckler, Kawerau, van Veen u. a. ge- werthe Verzögerung zu Ende geführt worden. Ich kann jedoch lieferten Beiträge namhaft zu machen, würde zu weit führen. diese Besprechung nicht schliessen, ohne wie der Freude über Ich nenne daher nur einige, wie den schönen Aufsatz Lenz’s seine Genesung so dem gewiss von vielen getheilten Wunsch über Gustav Adolf, den Artikel „Herberge zur Heimat“ von Ausdruck zu geben, dass er einen momentanen Stillstand im Schäfer. Ferner die mit Liebe und Verständniss geschriebenen Erscheinen der nächsten Lieferungen bis zu seiner völligen Charakteristiken von seit der Zeit der zweiten Auflage ge- Erstarkung nicht scheuen möge, Nur in jeder Hinsicht zu billigen Storbenen Persönlichkeiten: Theodosius Harnack von Hoerschel- war es, dass von einer zeitweiligen Fortführung der Heraus- Mmann, . A. v. Hase von Krüger, W. Grimm von v. Dobschütz, gabe durch andere abgesehen wurde. N. Bonwetsch. Härter vop Hackenschmidt, Hamberger von Preger, Grün- Tf eisen von Mosapp, v. Harrach von Erdmann, E, Hatch von 75 76 Prince,v J. Dyneley, Ph. Dr. (Prof. of Semitic Languages in ständiges medisches Zwischenreich zwischen dem babylonischen the New York University), A Critical Commentary on und dem persischen bietet keine der parallelen Schilderungen, the Book of Daniel, designed especially for Students weder die im Nebukadnezartraum, noch die in der Vision von of the English Bible, Leipzig 1899, Hinrichs (VIII, den vier Thieren, irgendwelchen Anhalt dar. Und es ist rein 270 S. gr. 8). 8 Mk. willkürlich, aus der mit diesen beiden Monarchienbildern inner- Ein Studentenbuch über Daniel von etwas gedrängterer lich ganz und gar nicht zusammenhängenden Figur des Darius Fassung als das gegenwärtige hatte vor sieben Jahren Medus (6, 1ff.) das entscheidende Argument zu Gunsten der A. A, Bevan herausgegeben (A4 short Commentary on the. B. Hypothese eines solchen Mederreichs als verschieden vom of Daniel for the use of Students; Cambridge 1892). Der Perserreich entnehmen zu wollen (wie dies auf S. 6f. ge- amerikanische Gelehrte verhält sich zu diesem englischen Vor- schieht). gänger nicht etwa als von ihm abhängiger Nachahmer. Er Wir befinden uns auch sonst noch auf mehr als nur einem bethätigt vielmehr — wie insbesondere die philologische Wort- Punkte im Widerspruche mit des Verf.s Aufstellungen, können und Satzerklärung (S. 195—259) dies zu erkennen gibt — aber an diesem Orte auf diese Differenzen nicht näher ein- eine wesentlich selbständige Haltung, die namentlich da, wo gehen. Gerne konstatiren wir, dass auch bei Nichtüberein- Mittheilungen aus des Verf.s assyriologischem Wissensschatz stimmung mit seinen historisch-kritischen Voraussetzungen sich geboten werden, von lehrreichem Belang und Interesse auch manches Nützliche aus seinem Werke, besonders in philolo- für nichtstudentische Benutzer des Buches ist. Darin freilich gischer Hinsicht, gewinnen lässt und dass dasselbe sowol im gleicht der amerikanische‘ Daniel-Exeget dem englischen, dass Punkte _ übersichtlicher -Gruppirung der beigebrachten Mate- er die Annahmen der modernen Kritikerschule betreffend Ab- rialien, als in Hinsicht auf.die überall mit Sauberkeit durch- fassungszeit und historischen Hintergrund des Buches Daniel geführte Korrektur solid und’ sorgfältig gearbeitet erscheint. Den Arbeiten seiner Vorgänger haf der Verf, im Ganzen die vollständig theilt und sie ohne Vorbehalt zur Kenntniss der Students, für welche er schreibt, zu bringen bemüht ist. ihnen gebührende Beachtung gewidmet; doch ist seine Kennt- Nicht blos Derartiges, wie die jetzt allerdings weit und breit niss und Benutzung der in Betracht zu ziehenden Literatur im liberalen Lager angenommen, ja auch von manchen wesent- keineswegs eine lückenlose. Auch von seinen amerikanischen Landsleuten wären einige wol einer aufmerksameren Berück- lich konservativ gerichteten Auslegern (wie z. B. von Behrmann [1894], von J. Böhmer [1898], auch von F. W. Farrar [1895]) sichtigung werth gewesen, z. B. durfte bei der Erörterung vertretene Herabrückung der Abfassungszeit des Buches ins der Frage nach der Geschichtlichkeit des Darius Medus seleucidische Zeitalter, trägt der Verf. seinen Lesern vor, (S. 44—56) die sehr gründliche Arbeit des obengenannten sondern auch manche mehr prekäre und zur Zeit noch mehr- Lampe (Presb. and ref. Rev. 1. c., p. 451—461) nicht ignorirt fachem Widerspruch begegnende Annahme stellt er so dar, werden. Auch das von dem französischen Gelehrten F. de als gehörten sie zu den gesicherten Ergebnissen neuerer Moor in der Rev. des Questions historiqgues 1894 (Juillet, Forschung. Es gehört dahin die gleich im 1. Kapitel be- p. 217ff.i) über dasselbe Thema Ausgeführte wäre wol zu be- Zöckler. gegnende Deutung der vier Weltreiche im Monarchienbild rücksichtigen gewesen. (Dan. 2, 32f. und 7, 4ff.) auf das babylonische, das medische, das persische und das macedonische Reich, betreffs welcher Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, Kritisch-exegetischer Kom- mentar über das Neue Testament. 1. Abtheilung, auf S, 6 bemerkt wird, sie sei jetzt fast ganz allgemein an- 1. Hälfte. bbnnn genommen f(.. now so generally adopted as not to require 9. Auflage. Das Matthäus- Evangelium. discussion). Damit wird doch mehr behauptet, als sich be- Von der 7. Auflage an bearbeitet von Dr. Bernhard Weiss, wahrheiten lässt. Weder da, wo der Ursprung des Buches Wirkl. Oberkonsistorialrath und o. Prof. an der Universität im Makkabäerzeitalter angenommen wird, noch bei den Aus- zu Berlin, Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht Z legern von orthodoxer Richtung erscheint die Theorie, wonach (L 510 8 8 7 Mk., Kalblederband 8, 50. in jenem Gesicht des Propheten ein besonderes medisches Reich Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, Kritisch-exegetischer Kom- als Vorgänger des persischen angedeutet werde, allgemein mentar über das Neue Testament. 4. Abtheilung. — 9. Auflage. Der Brief an die Römer, Von der 6. Auf- recipirt. Beispielsweise vertritt unter den Exegeten der 3 ersteren Richtung Behrmann die Ansicht: was der Prophet lage an neu bearbeitet von Dr. Bernhard Weiss, Wirkl. unter der zweiten und der dritten der geschilderten vier Oberkonsistorialrath und o. Prof, an der Universität Berlin. Mächte verstanden wissen wollte, lasse sich überhaupt nicht Göttingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 614 S, Wr 8). 8 Mk., Kalblederband 9. 50. näher bestimmen („D. B. Daniel“, Göttingen 1894, S. 15 und S. 45). Von den strenger konservativ gerichteten Auslegern Die neueste Auflage dieses Matthäuskommentars unter- äber hat J. L. Lampe (im Presb. and ref. Rey. 1895, July) sehr scheidet sich von der vorigen fast nur durch die Berücksich- beachtenswerthe Gründe zu Gunsten seiner Annahme beige- tigung der inzwischen erschienenen Auslegungen Kübel’s, Nösgen’s (2. Aufl. bei Strack-Zöckler) und Holtzmann’s (Hand- bracht: Daniel lasse auf das babylonische Weltreich als nächstes nicht ein vom persischen verschiedenes medisches, kommentar, 2. Aufl.). So ist der Umfang des Kommentars sondern ein medopersisches Reich, also ein zwei Völker in von 500 auf 510 Seiten gewachsen. Schon in der vorigen sich befassendes Doppelreich (a@ kingdom composed of two Auflage hat Weiss die historisch-kritischen, auch die dog- matischen Abschnitte gänzlich gestrichen, „weil sie nicht in nations) folgen. Der von Prince als gegenwärtig „fast widerspruchslos adoptirt“ bezeichneten Theorie stehen in der die Exegese, sondern in die Behandlung des Lebens Jesu ge- TThat höchst gewichtige Bedenken entgegen. Der Fortschritt hören“. Darüber lässt sich streiten. Dass nämlich die Ent- vom Silber zum Erz im K, 2, 32 weist ebenso sicher wie der scheidung Weiss’ sehr anfechtbar ist, zeigt meines Erachtens vom Bären zum Panther in 7, 5f. auf das Abgelöstwerden die jetzige Auflage handgreiflich. Denn wenn die Aufgabe eines Reichs durch ein solches von ganz anderer Art und der Exegese dahin gefasst wird, dass sie das volle Verständ- Nationalität hin; zur Aufeinanderfolge zuerst der Mederherr- niss der Ueberlieferung zu vermitteln, also in diesem Falle schaft und alsdann der Perserherrschaft passen diese Bilder das Matthäusevangelium in derjenigen Beleuchtung vorzuführen 80 Schlecht als nur möglich. Und dass ferner der Prophet habe, welche bei dem gegenwärtigen Stande und mit den von einem so einheitlich auftretenden und gewaltigen Phä- Mitteln der gegenwärtigen Wissenschaft zu erreichen ist, so nomen wie das Reich des makedonischen Eroberers die Vielheit wird der Leser dieses Kommentars seine Rechnung nicht ganz und relative Schwäche der daraus hervorgegangenen Dia- finden. Denn nicht nur die Arbeiten, welche das Evangelium dochenreiche bestimmt unterschieden wissen will, ist nicht ganz oder theilweise auslegen, gehören in den Umkreis der minder klar mittels des Gegensatzes zwischen Erzbauch und exegetischen Erörterung, sondern es ist auch der Ertrag der KEisen- und Thonbeinen in 2, 32—34 und dem zwischen dem biblisch-theologischen, textkritischen, (religions-)historischen Forschungen zu berücksichtigen. Aus praktischen Gründen geflügelten Panther (Sinnbild des weltdurchfliegenden Eroberers) und der zehnfach gehörnten und alles zermalmenden Bestie empfiehlt sich eine grosse Beschränkung gerade hierin. Auch (Sinnbild der nach Alexander gekommenen Tyrannen und ihrer ist ja aus anderen Werken des geehrten Herrn Verf, bekannt, verwüstenden Eroberungskriege) symbolisirt. Für ein selb- dass seine in langjähriger Arbeit gewonnenen Resultate nur 7 78 noch sehr geringe Veränderungen erfahren. Aber Literatur- wiegend biblisch-theologischer und textkritischer Art kein voll- angaben und Verweisungen hätten gegeben werden können. ständiges Bild des gegenwärtigen Standes der Forschung ge- Die Verhandlungen über das Reich Gottes, den Menschensohn, geben wird. den Dämonenglauben, die Eschatologie in dem letzten Jahr- Bei dieser Gele éenheit sei auch einmal ausgesprochen, dass zehnt haben manches Ergebniss zu Tage gefördert, welches sich die Verlagsbuchhandlung durch die billige Preisansetzung von exegetischer Wichtigkeit ist und manche Anregung ge- der einzelnen Bände sowie durch die Gewährung eines um geben, deren Fortwirkung gewünscht werden muss, Derartiges mehr als !/, herabgesetzten Vorzugspreises bei gleichzeitiger sollte hier gebucht erscheinen. Zu 26, 26 (Abendmahlsbericht) Anschaffung aller 17 Bände des Meyer’schen Kommentars werden von Weiss auch ältere dogmatische Arbeiten zitirt, ein Verdienst erwirbt. als letztes Zitat aber erscheint Lobstein, la doctrine de la Wien. . Feine. sainte cene 1889. Man erfährt also hier nichts von den so Jlebhaften biblisch-theologischen Erörterungen über diese Frage, welche durch Harnack, der jetzt wieder den Untersuchungen Wiegand, Lic, Dr. Friedrich (Privatdozent der Theologie), über die Auferstehungsberichte einen neuen Anstoss gegeben Erzbischof Odilbert von Mailand über die Taufe. Ein Beitrag zur Geschichte der Taufliturgie im Zeitalter hat, im Jahre 1891 (Texte und Untersuchungen Bd. VII, H. 2, Karls des Grossen. (Der „Studien zur Geschichte der S. 117—144) in Fluss gesetzt worden ist, Nicht benutzt wird der neu gefundene Syrus Sinaiticus, dessen Lesart 1, 16 Theologie und der Kirche“ IV. Bds. Heft 1.) Le Dieterich (Th, Weicher). (68 S. gr. 8). 1.5 fpzig 1899, „Josef, dem Mariam die Jungfrau verlobt war, erzeugte Jesu , der Dieses Schriftchen verhält sich zu dem im Erscheinen be- Messias genannt wird“ (nach Merx, Die vier kanonischen griffenen grösseren Werke des Verf.s: Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Text. 1897) doch „Die Stellung des schon eine sehr lebhafte Kontroverse hervorgerufen hat und apostolischen Symbols im kirchlichen Leben des Mittelalters (Bd, I: Symbol und Katechumenat)“* als eine Vorstudie, be- gewiss exegetische Erörterung verdient hätte, wie so manche treffend eine wichtige, aber bisher wenig beachtete, ja so gut andere Ueberlieferung dieses Syrers. Auch andere die älteste wie unbekannt gebliebene |Quelle zur frühmittelalterlichen Gestalt des Matthäusevangeliums betreffende Veröffentlichungen wie die Resch’s (Texte und Untersuchungen Bd. X, H. 2) zu Symbol- und Liturgie-Geschichte. Es ist dies der durch ein Rundschreiben Karl’s d. Gr. vom Jahre 811 oder 812 an die 16, 18 und 18, 15—17 bedurften der Beachtung; vielleicht fränkischen Erzbischöfe, betreffend das liturgische Verfahren auch E. Nestle, Zeitschr. für wiss. Theol. 1893, S. 435—438 und A, Hilgenfeld ebenda 1895, S. 447—451 über Kap. 1. 2. bei der Taufvorbereitung und beim Taufakt, veranlasste Auf- Erwünscht wäre gewesen ein Hinweis auf neue Funde wie satz des majiländischen Erzbischofs Odilbert (804—812) über das genannte Thema. Man wusste von der Existenz dieses die Bruchstücke des Petrusevangeliums, gefunden von Bouriant Schriftstückes; dass neben mehreren anderen Metropoliten auch 1892 und seitdem mehrfach herausgegeben, die von Grenfell und Hunt gefundenen und 1897 herausgegebenen Aörıa ’In005, der Mailänder die im kaiserlichen Zirkular enthaltenen Fragen Logion I zu 7, 5, Logion VIzu 13, 57£., Logion VII zu 5, 14, de sacramento baptismi in einer Zuschrift an den Kaiser Karl beantwortet hatte, war bekannt (siehe Mabillon, Vetera ana- sowie ein Hinweis auf das Fragmentum Fajjumense zu lecta t. I, 21 und t.IV, 317 sq.; auch P. Caspari, Alte und 26, 33f. Man kann verschiedener Meinung sein über die Wahr- scheinlichkeit der in neuester Zeit von Marshall, Nestle, Well- neue Quellen z, Gesch, des Taufsymbols etc., 1879, S. 285). hausen, A. Meyer gemachten Versuche, die Eigenart gewisser Aber man hatte die Odilbert’sche Arbeit, wol weil sie statt selbständiger liturgischer oder dogmatischer Ausführungen ihres Ausdrücke in den Evangelien durch Zurückgehen auf eine Verfassers nur Auszüge aus anderen Kirchenschriftstellern aramäische Urform zu erklären, oder aramäische (Marshall, Nestle) oder hebräische (Resch) Quellenschriften für die kano- bot, einer Veröffentlichung nicht als werth erachtet; dies zu- nischen Evangelien zu vermuthen: wer ein Bild der heutigen mal, da unter den schon seit längerer Zeit zum Druck ge- langten Antworten der übrigen Erzbischöfe und Bischöfe auf exegetischen Arbeit geben will, wird daran nicht vorübergehen das kaiserliche Schreiben sich auch einige von berühmten dürfen. Auch die einleitenden Paragraphen zeigen eine ge- wisse Ermüdung in der Mitarbeit. In der Darstellung des Kirchenmännern befanden (so von Leidrad von Lyon, Amalarius gegenwärtigen Standes der Evangelienforschung ist gewiss in von Trier, Theodulf von Orleans ete.). Dass nun Lie. Wiegand dieses Anekdoton auf Grund zweier Handschriften (eines cod. einem Handbuch wie diesem Kommentar knappe Zusammen- Sanblasienis, der sich jetzt im Kloster St. Paul in Kärnthen fassung geboten. So zahlreich in den letzten Jahren die Aeusse- rungen zum synoptischen Problem gewesen sind, bedeutet doch befindet, und eines c, Monacensis) hier zum ersten male heraus- gibt (S. 23—837), ist jedenfalls verdienstlich zu nennen, mag im einzelnen. nur ein Ausschnitt eine Förderung der Frage im gänzen oder immerhin jener Excerptencharakter des Schriftstücks es ver- Weiss aber hat in diesem Abschnitt ($ 4, II) abgesehen von einigen redaktionellen fast keine Aenderungen bieten, demselben einen hohen Rang innerhalb der älteren vorgenommen (nur Kübel ist als Vertreter der Urmarkus- theologischen Literatur zuzuerkennen. Es ist, da Odilo über- all ältere gelehrte Zeugen statt seiner selbst reden lässt, für hypothese neu genannt und einmal Holtzmann’s Einleitung in dritter statt in zweiter Auflage zitirt worden). Also_ die die genauere Kenntniss der oberitalischen Taufliturgie aus ganze neueste Literatur bleibt unberücksichtigt. Dass die neueste dem Werkchen nicht eben viel zu gewinnen. Doch um- Ausgabe des Evangelienkommentars des Cornelius a Lapide schliessen die von ihm dargebotenen Excerpte neben Stellen aus bekannten kirchlichen Autoritäten (Cyprian, Augustin, Lyon 1838 erschienen sei, ist nicht mehr richtig. 1895 und 1896 ist dessen Matthäuskommentar von A. Padovanni (Turin, Ambrosius, Cölestin I, Gregor I., Isidor von Sevilla) auch Mit- Marietti) neu herausgegeben worden, 1897 Markus und Lukas. theilungen aus einer sonst nur wenig bekannten älteren Schrift Auch hätte betreffend Calvin’s Kommentar neben der Tholuck- liturgischen Inhalts, dem Briefe eines zur Zeit Theode- rich’s d. Gr. lebenden Diakons Johannes De varüs ritibus ad schen Ausgabe von 1838 Erwähnung verdient J. Calvini in Novum Testamentum Commentarii Vol. I Harmonia Evangeliorum. baptismum perlinentibus et aliis observatione dignis (gerichtet Braunschweig, Schwetschke 1891, an den Patricius Senarius, Comes patrimonii oder Domänen- In der neunten Auflage des Kommentars zum Römerbrief verwalter des genannten Ostgothenkönigs). Sowol zu diesen Stücken, wie zum gesammten übrigen Text des Odilo’schen ist neu hinzugekommen die Auseinandersetzung mit Lipsius (Handkommentar, 2. Aufl.), mit dem englischen Kommentar von Traktats hat Wiegand Ilehrreiche Erläuterungen gegeben Sanday and Headlam (2. Aufl.) und mit Hilgenfeld’s neueren (S. 38—66), aus welchen zwar nicht für die Geschichte der Arbeiten über den Zweck und die Adresse des Römerbriefes. Katechese und des Symboltextes, aber doch für die Liturgie- geschichte manches Wichtige sich ergibt. Die angestellten Vergleichungen haben ergeben, dass in diesem Taufvorbereitung ommentar im einzelnen mehr als im Matthäuskommentar ge- und Taufakt erscheinen nach dem von Odilo beschriebenen _dert. worden ist. Doch betreffen diese Abänderungen meistens Ordo s, baptismi als „einen einzigen geschlossenen Gottesdienst bildend, der nur durch die Benennungen seiner einzelnen 1e formelle Seite. Auch von dem Römerbrief-Kommentar gilt, WENRngleich in geringerem Masse als bei Matthäus, dass wegen er Nichtbenutzung einer Anzahl von Untersuchungen vor- * Inzwischen erschienen. Wird demnächst zur Anzeige 8911.'-!18‘."-\; 79 SO SN Theile daran erinnert, dass früher Katechumenat, Kompetenz- auf dem Lande. Nelle, Der Hymnus Jesu dulcis memoria. Plass, zeit und Taufe zeitlich auseinanderfallende und’ obendrein viel- Der Zwiespalt zwischen Text- und Melodierhythmus in Luther’s Von den Kirchenliedern, seitig gegliederte Institutionen gewesen waren“. Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für übrigen bekannten Taufriten der nämlichen Zeit weicht der Stadt und Land. 57. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: G. Raymond, Odilo’sche zwar in manchen Einzelheiten ab,' stimmt aber in Ren€e6 Chevalier. Autorisirtle Uebersetzung von M. Dammermann (Forts.). Th. von Rudzinski-Dirschel, Droht uns aus Asien der Hauptsache doch mit ihnen überein und repräsentirt, Gefahr? Lezius, Aus dem kirchlichen Leben Livlands. Spanuth- gleich ihnen, „eine nicht unwichtige Stufe in der allmählichen Pöhlde, Zur Geschichte des deutschen Studententhums (Schl.). Ausgestaltung des späteren römischen Ordo baptismi“ (S. 69). Ulrich von Hassell, Evangelische Regungen in den romanischen Das Schriftchen bietet insbesondere auch zur Kenntniss Ländern. Georg Frick, Die Abhängigkeit des Menschen von der der theologischen Bildung des abendländischen Klerus im Erdoberfläche. Monatsschau. Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven neunten Jahrhundert einen lehrreichen Beitrag. Zöckler. Union, 19. Jahrg., 5. Heft, Februar 1900: Stilles Wachsthum. Mark. 4, 28. G. Lasson, Hundert Jahre preussischer Kirchen- Oberharzer Schichtsegen. Zwei Jahrgänge Bergandachten für Grube geschichte. Eine Säkularbetrachtung (Forts.). Jordan, Der Agnosti- zismus, beurtheilt durch einen seiner Vertreter. Gareis, Die Mis- und Haus nebst einem Anhang von Berggesängen. Herausgeg. von sion Berlin I in Deutsch-Ostafrika. Eine Missionsstunde. Monats- der Inspektionskonferenz der Geistlichen des Oberharzes. Hannover 1899, Schlüter (XV, 488 8. gr. 8). 1.40. Umschau. Wilh. Martius, Goethe’s Faust und die deutsche Alkohol- „Von alten Zeiten her besteht auf dem Oberharz die schöne Sitte, frage. Hugo Hofmann, Das Schwalbennest. Gedicht. Nathanaelı Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. dass diejenigen Bergleute, welche am Montag die Frühschicht haben, 16. Jahrg., 1.Heft, 1900: J. de le Roi, Die Judenmission an der sich im Zechenhause oder in dem eigens hierzu bestimmten Betsaale Wende des Jahrhunderts. Jüdische Chronik. zu einer gemeinsamen Andacht versammeln, die von dem bergmännischen Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 25. Jahrg., „Vorbeter” gehalten wird‘“. Zunächst auf diese Morgengottesdienste vor 2, Heft, Februar 1900: Fr. Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste (Forts.). O. Albrecht, Ein Kirchenlied von A. v. Harless.' Ge- dem Arbeitsbeginn ist das vorliegende Buch berechnet; doch hofft man, danken und Bemerkungen. Literatur. Korrespondenzen, Chronik. „dass diese Andachten auch denen zum gesegneten Gebrauch dienen Musikbeigaben, werden, die an der gemeinschaftlichen, Grubenandacht nicht theilnehmen Zeitschrift, Katechetische. können“, Die Sammlung, zu der eine grössere Zahl ‚„Bergpastoren‘‘ Organ für den gesammten evangelischen. Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 2. Heft, 1900: Beiträge geliefert haben, ist Abt Uhlhorn zu seinem 50 jährigen Jubiläum K. Knoke, Der katechetische Entwurf (Schl.). W.Müller, Eins ist gewidmet; und diesem Namen entspricht der Charakter des Ganzen: Noth, ach Herr, dies Eine. Lektion für die Oberstufe. O0. Umfrid, der volle, warme alte Kirchenglaube kommt darin zu einem oft sehr Katechesen „ausser der Reihe‘‘, Hardeland, Septuagesimä: 1 Kor. lebendigen herzandringenden Ausdruck, Der Form nach sind es kurze 9, 24—27. Habermas, Die Perikopen des Sonntags Invocavit. W. Hoffmann, Die Haustafel. Kelber, Verschiedenes. Pfennigs- Predigten, die meisten auch mit predigtmässig angegebener Disposition. dorf und etliches über den zweiten Artikel. Katechetische Lese- Der erste Jahrgang schliesst sich an das hannöversche Lektionar, häufig früchte. an die altkirchlichen Perikopen an (ob auf S, 31 die Kürzung von Joh. 2, 10 um das „trunken‘“ angebracht ist?); im zweiten Jahrgange sind Universitätsschriften. die Texte frei gewählt (war es nöthig, zu Sir. 50, 24. 25 zu greifen Halle a. S, } S. 399, und ist es richtig, davon zu sagen: „Unser heutiges Gottes- Bonn. Freytag, Willi, Die Substanzenlehre Locke’s, wort‘“?); es ist bezeichnend, dass in diesem zweiten Jahrgang die An- 1898 (32 S. 8). — Marvin, Walter T., Die Giltigkeit unserer Er- dachten viel öfter und viel deutlicher, ausführlicher auf den Bergmanns- kenntniss der objektiven Welt. Halle a. S. 1898 (31 S. 8). — Po- well, Elmer Elsworth, Ueber Spinoza’s Gottesbegriff. Halle a. S. Wa N beruf selber Bezug nehmen. An die Schriftbetrachtung schliesst sich 1899 (38 8S. 8). — Schött, Wilhelm, Das Kausalitätsproblem bei ein Gebet; manchmal ist es nur eine allgemein gehaltene Kollekte (z. B. den Cartesianern, 1. Teil. Neuwied 1899 (IV, 64 S. 8). S, 8, 11, 20, 27 etc., seltener im zweiten Jahrgang): ob da die Rück- sicht auf die besondere Veranlassung, die die Berggemeinde vor Gottes Angesicht zusammengeführt hat, nicht vermisst werden wird, Zu den Personalien. 33 Berggesängen des Anhangs, unter denen sich manches kraftvolle Der ausserordentliche Professor der Theologie an der Universität Lied findet, möchte ich bemerken, dass das sprachwidrig erzwungene Tübingen, Dr. phil. et theol. Alfred Hegler, ist zum Nachfolger Reimwort „stosste‘“ (statt: stiesse) in Nr. 8 V. 4 das Sprachgefühl doch Weizsäcker’s auf den Lehrstuhl für evangelische Kirchen- und Dogmen- geschichte in Tübingen ernannt worden. zu stark beleidigt; und dass in Nr. 10 V.3 Z. 1 heissen muss: „Nun Am 4. Februar + in Berlin im 88. J: ahre. der Professor der Tileo— Jasst uns bitt'n den Herren‘“ (oder: lasst bitten uns den Herren). — Aber das alles sind ja ganz geringfügige Ausstellungen. Sie hindern logie Franz Ludwig Steinmeyer, der Senior der Berliner theo- nicht, dem „Oberharzer Schichtsegen‘‘ für die Aufgabe, die er erfüllen logischen Fakultät. soll, ein herzliches Glück auf! zuzurufen und zu wünschen, dass er vielen Eingesandte Literatur. Bergleuten dort und überall ein willkommener, gesegneter Freund werde. Denn mit einigen kleinen Aenderungen wird sich das Buch auch in Weingart, Predigten in Auswahl, gehalten zu St. Marien in anderen Bergwerksbezirken gut gebrauchen lassen; und wer Gelegenheit Osnabrück und auf Wunsch hrsgeg. Osnabrück, P. Hoppenrath (48 8. gr. 8 — Voskamp, Zerstörende und aufbauende Mächte in hat, möge es den betreffenden Pfarrämtern aufs wärmste empfehlen. Die China. 2. Aufl. Berlin NO., Berl. evang. Missionsgesellschaft. 30 Pf. Einführung wird um so leichter geschehen können, als das ganze Werk, — $Simons, Eduard, Konfirmation und Konfirmanden - Unterricht. a n B e A r R b PEn ostet. Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 1,80 Mk. — Jahresbericht, noch dazu in geschmackvollem Einba.pd‚ nur 1,40 Mk. k: P. Lic. Veit. Unter Mitwirkung von Dreyer, Everling etc. hrsg. Theologischer. von H. Holtzmann u. G. Krüger. Achtzehnter Band, enthaltend die Zeitschriften. Literatur des Jahres 1898. Fünfte Abt.: Register. Berlin 1899, C. Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur, Begründung und Ver- A. Schwetschke & Sohn. 2 Mk. — Kähler, Mart., u. Hering, Herm., D. Heinrich Hoffmann, Pastor in St. Laurentii in Halle a. S. theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd., Sein Leben, sein Wirken und seine Predigt. Halle a. S., Rich. Mühl- der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 2. Heft, Februar 1900: Rocholl, mann (M. Grosse) (133 S. gr. 8). Die Menschheit alsı System. E. Dennert, Ein hochwichtiger Ver- such. Zöckler, Die Bibel in der Geschichte. E.T., Zu Klinger’s „Christus im Olymp‘“. Miszellen. BEEÄEREE EF ET RN RET SO Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42, Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Kunst und Kirchenbau am Ende des neun- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. zehnten Jahrhunderts. Unser Bild. H. Dopffel, Die Engel in der altchristlichen Kunst. Eine Bitte in Sachen der kirchlichen Kunst. Chronik. Karl, Lie, theol. Dr. phil., a, 0. Professor Die Thieme y der Theologie an der Universität Leipzig, — ‚Missions-Zeitschrift, Allgemeine., Monatshefte für geschichtliche und Eine Unter- theoretische Missionskunde. 27. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: F. sittliche Triebkraft des Glaubens. Hartmann, Uebersicht über die Geschichte der evangelischen suchung zu Missionen in China II. Bohner, Die Mission in Kamerun, ihre Luthers Theologie, Preis 5 Mk, bisherige Entwickelung und ihre Aufgabe für die nächste Zukunft. Die Neue preuss, (+) Zeitung sagt u. A. darüber: Mit diesem Werke hat Strümpfel, Die Religious Tract Society und ihr Helferdienst in Thieme einen fleissigen und werthvollen Beitrag zur Theologie Luthers geliefert , . der Heidenmission (Schl.). G. Kurze, Die gegenwärtige Lage in Es liefert ein ausserordentlich werthvolles Material zum Verständniss von Luthers Madagaskar II. W. Schott, Die christliche Mission und der soziale Theologie . ‚ezMöge auch diese gründliche Arbeit dazu dienen, Luthers Werk Fortschritt. mehr hineinzuleben und seiner Glaubensfreudigkeit nachzueifern. noch besser zu würdigen, sich in seine geistesmächtige Gedankentiefe noch immer M. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: ‚Heuser, Die Kirchengesangvereinssache [ESEAROKEÄNN FE T n AONETIERT WBAEZ HNR NN LEA E ON ME 'Verantwortl. Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & Elaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 23. Februar 1900. XXI, Jahrgang. Nr. 8. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung $ zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Gigalski, Bernhard, Bruno, Bischof von Segni, Volkes vom dreizehnten Jahrhundert bis zum Abt von Monte-Cassino (1049—11: . Meinlgo}%9,l Lic. J., Die Jesajaerzählungen Jes. Ausgang des Mittelalters. Neueste theologische Läteratur, Aall, Anathon, Geschichte der Logosidee in der christlichen Litteratur. Bergmann, Mag. theol. Wilh., Studien zu einer ritischen Sichtung der südgallischen Predigt- Personalien, Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge, literatur. Eingesandte Literatur, Michael, Emil, S. J., Geschichte des deutschen — —- Meinhold, Lie. J. (a. o. Professor der Theologie in Bonn), | verhalt verdient im Ganzen überblickt zu werden. 120 Jahre Eine historisch- nach den KEreignissen entstanden ziemlich gleichzeitig zwei Die Jesajaerzählungen Jes. 36—39. kritische Untersuchung. Göttingen 1898, Vandenhoeck Erzählungen, die eine deuteronomisch, legendenhaft, immer- & Ruprecht (104 5. gr. 8). 3 Mk. hin aber auf dem Boden der weit zurückliegenden Zeit Es ist der Ausgangspunkt für eine grössere Jesaja-Arbeit, ohne gröberen äusseren Verstoss in naher Berührung mit den Ereignissen sich bewegend; die andere nicht von deutero- welcher durch die vorliegende Studie gesichert werden Soll. Meinhold behandelt deshalb die Kapitel ab ovo, obwohl er in nomischem Charakter und in fast allen Zügen sehr treu bis den Ergebnissen zum grössten Theil nur die Aufstellungen hinein in KEinzelzüge und persönliche Verhältnisse: durch anderer Kritiker wiederholen kann. Der unter eingehender mündliche Ueberlieferung, so sagt Meinhold ausdrücklich, hat Begründung neu dargebotene Text beruht auf zurückhaltender, das alles sich erhalten, und, setzen wir hinzu, auffallend wenig sorgfältig abwägender Kritik. Die angenommene Theilung Falsches, wenn überhaupt solches, hat sich daran angehängt. ist die auch anderwärts bekannte in die zwei Gruppen: Der Redaktor der Königsbücher hat sich, obwohl ihm auch 36, 2—37, 9a mit 37, 37. 38 und andererseits 37, 9b-—36 mit vortreffliche Quellen aus der Zeit der Ereignisse selbst zu- gänglich waren (vgl. 2 Kor. 18, 13—16!), fast ausschliesslich Kap. 38 und 39. In der Datirung der Abschnitte, deren direktes Original er in den Parallelen der Königsbücher sieht, jener späten Elaborate seiner eigenen Zeit bedient; ihm ist geht der Verf, nicht so tief herab, wie dies andere Neuere wollen. der Redaktor des Jesajabuchs sklavisch gefolgt, da er von Er setzt sie in die Zeit des Exils. Diese Datirung ist in den guten alten Quellen, die in anderen Theilen seiner Reden- dem Fall von positivem Werth, wenn das Bestreben des Verfs. sammlung erkennbar sind und die nicht jeder Verwandtschaft zum Ziel führt, aus den Anklängen an andere Stellen des je- mit den jüngeren Geschichten entbehren, ganz verlassen war. sajanischen Weissagungsbuches den Beweis zu entnehmen, dass Die Zeitfolge des in Kap. 38—39 und 36—37 Erzählten diese letzteren schon während des Exils vorhanden waren und ist zwar thatsächlich die umgekehrte, aber die Erklärung für als jesajanisch galten. So würde z. B. für Kap. 9, 1—6 ein die Umstellung, welche Delitzsch der Anlage des Jesajabuches sehr hohes Alter als gesichert erscheinen, was gegenüber entnimmt, verdient keine Beachtung; es ist vielmehr lediglich sonstigen neuesten Urtheilen höchst wichtig wäre. Nur muss ein Irrthum des Erzählers anzunehmen. Durch Einfachheit man sich leider fragen, ob nicht diese Schlüsse durch Um- scheint uns diese ganze Hypothese sich nicht zu empfehlen. Sie hat ihre Wurzel so gut wie ausschliesslich in der Ueber- kehrung des Abhängigkeitsverhältnisses nur zu bald erschüttert werden können. — Echt jesajanisches Gut erkennt zeugung, dass deuteronomische Worte und Gedanken vor den Meinhold nirgends an, auch nicht in Kap. 37, 22—32, Zeiten Josia’s nicht vorkommen konnten. Man sollte aber von Auch sein Urtheil über die geschichtliche Glaub- keinem Standpunkt aus die Wahrscheinlichkeit bestreiten, dass ein unr würdigkeit ist im Wesentlichen ganz jener Typus doch wenigstens seine Vorbereitungsstadien gehabt günstiges. Die deuteronomisch gefärbte Partie 37, 9b ff. haben wird, welche naturgemäss weiter zurückreichen. Die nebst 38 und 39 soll durch ihr ganzes Gepräge sich als Mischung zwischen jesajanischer und jeremianischer Denk- und tendenziöse Legende charakterisiren, welche mit der Zeit Redeweise könnte im Zusammenhalt mit dem reichen Erinnerungs- Jesaja’s nichts zu thun habe. Demnach entbehrt der Bericht material doch wohl durch die Annahme eines Uebergangstypus über die Pestkatastrophe im Heer Sanherib’s in dem Mass des die einfachste Erklärung finden. Was aber die angeblichen geschichtlichen Werths, dass auch die Möglichkeit, Ps. 46 aus sachlichen Widersprüche anlangt, so verringert sich deren Gewicht sehr, wenn man nur in der Argumentation die bei diesem Anlass entstanden zu denken, „vollkommen hinfällt“. Wundern mag man sich dabei, dass gleichwohl „immer wieder Lage der Sache wirklich recht angezeigte Zurückhaltung üben die Vermuthung sich aufdrängt, als sei die Krankheit des will. Wenn ein und derselbe Bericht von verschiedenen Hiskia als eine pestartige zu verstehen“ und mit eben jener Fachtheologen unter diametral entgegengesetzter, sich gegen- seitig aufhebender Begründung beanstandet wird — wie Pest im Assyrerheer „in Zusammenhang zu bringen“. Ganz ungeschichtlich soll die Vorhersagung des babylonischen Exils das bei Kap. 37, 21--29 der Fall ist —, So zeigt die Argu- sein, wenn auch irgend eine Gesandtschaft Merodach-Baladans mentation überhaupt Zeichen der Verwilderung., — WUeber zu anderer Zeit und aus anderem Anlass wahrscheinlich statt- die vielleicht im letzten Grund ausschlaggebende religiöse gefunden hat. — Der anderen Erzählung Kap. 36, 2 ff. wird Würdigung sei noch erwähnt, dass Meinhold die Möglichkeit zugestanden, dass sie, wie sie nicht nachweisbar durch das prophetischer Voraussicht prinzipiell zugesteht, aber die Ge- Deuteronomium beeinflusst sei, So eine Reihe treuer Erinnerungen stalt der Wunder und Weissagungen in unseren Abschnitten bewahre. als unglaubhaft auf das Entschiedenste ablehnt. Wer neu- Da aber in Kap. 37, 37. 38 Sanherib’s Tod un- mittelbar an den Einfall des Jahres 701 angezeiht werde, testamentliche Stellen wie Mark, 7, 33, Joh. 9, 6, Ap.-Gesch. könne auch dieser Bericht nicht wohl vor dem Exil geschrieben 5, 3, 2 Kor. 12, 12 nicht bei Seite schieben will, wird sich sein. Es ist hierzu zu bemerken, dass die beanstandete un- diesem Urtheil nicht anschliessen. Vohenstrauss, Sperl. mittelbare Aufeinanderfolge ihrerseits erst das Ergebniss der kritischen Konjektur ist! Der bei der skizzirten Kritik vorauszusetzende Sach- 83 84 Aall, Anathon, Geschichte der Logosidee in der christ- Johannes-Apokalypse werden den vom Paulinismus zum Lehr- lichen . Litteratur. Mit Unterstützung der Stiftung begriffe des 4. Evangeliums, die Brücke hinüberschlagenden Fritjof Nansen’s zur Förderung der Wissenschaft ver- Erzeugnissen der urchristlichen Logosophie zugezählt — beide öffentlicht. Leipzig 1899, O0. R. Reisland (XVII, 493 S. als direkt von philonischer Lehrüberlieferung beeinflusst, die gr. 8). 10 Mk. (Auch unter dem Titel: Der Logos. Ge- Apokalypse insbesondere als kurz vor dem Ende des ersten schichte seiner Entwickelung in der griechischen Philosophie Jahrhunderts „zu Stande gekommen in Kleinasien, in unmittel- und der christlichen Litteratur.- II: Geschichte der Logos- barem Anschluss an hallucinatorische Erlebnisse (sic!), die der idee in der christlichen Litteratur.) Presbyter Johannes nach eigener Angabe auf der Insel Patmos Die erste, vom Logosbegriff in der griechischen Philosophie durchgemacht“ (S. 48). handelnde Abtheilung dieses Werkes (erschienen 1896) wurde im In dem aufs Johannesevangelium bezüglichen Abschnitt Jahrgang 1898 d. Bl. (S. 349—350) zur Anzeige gebracht. (Kap. II, S. 55—154) erscheint der Verf., was die isagogisch- Manches von dem dort anerkennend Hervorgehobenen wird in kritischen Vorfragen betrifft, ganz unter dem Banne von unserem Urtheil über den hier vorliegenden Schlusstheil wieder- Harnack’s „ Chronologie“ stehend, deren Machtsprüche über- kehren dürfen, Aber gerade betreffs dessen, was für die haupt in mehrfacher Hinsicht für ihn massgebend sind. Er christliche Entwickelungsphase des behandelten Gegenstands von ist zwar gütig genug, zuzugestehen: „Noch gibt es manche grundlegender Bedeutung ist, müssen wir der Auffassung Theologen, welche die apostolische Abfassung aufrecht erhalten des Verfs. widersprechen. Und auch von seinen sonstigen Aus- wollen“ ete. (S. 55); aber eine gewissenhafte Berücksichtigung führungen. können manche nicht unseren Beifall finden. Nament- der Gründe dieser Theologen unterbleibt, Auch erscheint die lich halten wir die Art,. wie er im letzten Abschnitt (Kap. VII) ihm zur Verfügung stehende Kenntniss von deren Arbeiten sein Problem zum Abschluss zu bringen sucht, nicht nur für eine nur sporadische zu 8ein. Godet, Luthardt, Paul Ewald, anfechtbar wegen übermässiger Kürze, sondern für methodisch Beyschlag, A, H. Francke, Sanday etc. fehlen unter den von verfehlt und im Widerspruch stehend mit dem, was der Titel ihm hier benutzten Hilfsmitteln. Von Th, Zahn kennt er zwar ankündigt. die Kanongeschichte, aber nicht die neutestamentliche Ein- leitung. Demgemäss macht namentlich sein Raisonnement zu Nach der im Wesentlichen befriedigenden Beleuchtung der Unterschiede zwischen der Logoslehre Philo’s und der johan- Gunsten der Presbyter-Johannes-Hypothese fast den Eindruck neischen, welche Bd. I (S. 204 ff.) — allerdings nur in provi- des Veralteten, Auch seine mehrmaligen Berufungen auf A. sorischer und kurz angedeuteter Weise — bhbrachte, liess Thoma (D. Genesis des Joh.-Ev., 1882) dienen nur zur Ver- sich erwarten, dass die neutestamentlichen Grundlagen des stärkung dieses Eindrucks. In der Frage nach den Wurzeln christlich-kirchlichen Dogma vom weltschöpferischen Heilswort des johanneischen Logoszeugnisses tritt er allerdings, als Gottes eine gesunde und objektive Darstellung erfahren würden. eifriger Verfechter der Annahme einer direkten Einwirkung Diese Erwartung wird durch das in den beiden Eingangs- Philo’s auf Johannes (s. bes. die Analyse vom Prolog des Ev.,: kapiteln Gebotene nur sehr theilweise erfüllt, Schon Kap. I: S. 108—126), in einen theilweisen Gegensatz zu Harnack, vor Allein was er „Die erste christliche Logosophie“ gibt ein Befangensein des dessen Autorität er sich sonst überall beugt. Verf.s in modern-liberalen Theorien über Entstehung und Ge- gegenüber der bekannten Harnack’schen Verwerfung der Philo- schichtswerth der neutestamentlichen Urkunden zu erkennen. Hypothese in Bezug auf den Prolog (Zeitschr. f. Theol.u. Kirche Wir wollen es nicht ohne Weiteres für unzulässig erklären, 1892) vorbringt, klingt doch gar subjektiv und wird durch dass in einer Voruntersuchung dieser Art ein Unterschied ge- das öftere Rekurriren auf Jean Reville’s Philo-Studien aus den Jahren 1877 und 1880/81 keineswegs genügend gestützt. Er macht wird zwischen dem „Jesus der Geschichte“ und dem „theologischen Christusbegriff“. Aber die Art, wie hier die bekennt sich geradezu als dankbaren Schüler dieses fran- Stellung des geschichtlichen Jesus zu den frühesten Anfängen zösischen Religionsforschers (S. XII.; vgl. S, 74, 76 u. ö.); aber der kirchlich-christologischen Lehrbildung aufgefasst wird, gelegentlich sieht er selbst sich zur Ablehnung von allzu weit- gehenden Annahmen desselben genöthigt (z. B. S. 105, betreffs erscheint doch beeinflusst von hyperkritischer Geschichtsansicht. Es soll zweifelhaft sein, ob Jesus jemals sich selbst als „Sohn der 9wv% &x to5 oüpavod Joh. 12, 28, wo er der von Reville Gottes“ benannt habe; keinenfalls habe er diesen Namen im behaupteten direkten Einwirkung Philo’s auf die betreffende metaphysischen Sinne des vierten Evangelisten sich beigelegt Erzählung eine nur indirekte substituirt). Und auch wo er (8.:6). Gegenüber mehreren Hauptpunkten der evangelien- sich voll und ganz mit dieser älteren gelehrten Autorität deckt, dringen seine Argumentationen nicht mit überzeugender geschichtlichen Ueberlieferung fallen stark skeptisch klingende Aeusserungen ; so gegenüber den Abendmahlseinsetzungsbe- Wirkung durch. Man kommt überall auch schon mit der An- richten (S, 7, N. 3: ... was noch immer geschichtlich bleibt nahme eines blossen Parallelismus zwischen philonischer und in der Abendmahlstiftung“), ja auch gegenüber dem. Auf- johanneischer Logosspekulation zum Ziele, Die Hypothese einer Abhängigkeit des jüngeren Schriftstellers vom älteren erstehungsglauben der Urgemeinde, dessen Beruhen auf einer lässt sich nur mittels mehr oder weniger eintragender Exegese geschichtlichen Thatsache in Zweifel gezogen wird (S. 42, N. 5: „Wie kommt man hier überhaupt dazu, von „That- der in Betracht kommenden Aussprüche des letzteren durch- sache” zu reden? Thatsache ist, dass Jesus gekreuzigt wurde; führen. Auf einigen Hauptpunkten (namentlich was die Un- auch seine Auferstehung wurde als Thatsache hingenommen, persönlichkeit von. Philo’s Logos und das Mangeln jeglicher Dass ihm aber hinfort dafern sich Zeugen dafür ergaben[!]. Beziehung desselben zur Messiasidee betrifft) ist die zwischen Platz an der Seite Gottes zukam, ist schlechthinige Glaubens- der philosophisch abstrakten Systembildung des Alexandriners annahme“, eto.). Damit hängt die skeptische Art, wie der und der praktisch frommen Gedankenbildung des Apostels Verf. mit den apostolischen Urkunden umgeht, eng zusammen. befestigte weite Kluft vom Verf. selbst anerkannt und — wie Bei seiner Behandlung der Christuslehre Pauli, der er mit schon in Theil I (s. unsere Anzeige im Theol. Litbl. 1898, 1.c.) Recht eine grundlegende und zentrale Bedeutung innerhalb — als eine eigentlich unüberbrückbare gekennzeichnet worden, der „ersten christlichen Logosophie“ zuerkennt, stösst man s;..bes. S. 219 u..S. 146 ff. auf mehrfache Spuren eines Nachwirkens der neutübinger Beim Betreten des Gebiets der nachbiblischen Entwickelung Tendenzkritik. Zu den echten Quellschriften des Paulinismus der christlichen Logoslehre mehren sich die Punkte, betreffs deren wir unsere Zustimmung zu Aall’s Auffassung bekennen zählt er ausser den vier Hauptbriefen auch noch den Philipper- Vom In- brief. (über dessen christologische Hauptstelle 2, 6—11 freilich und dieselbe als eine lehrreiche empfehlen können. auffallend flüchtig weggeeilt wird, S. 14, N. 1), aber nicht halt des III. Kapitels: „Die Logoslehre der ausserkanonischen den Epheserbrief, der erst bei der nachapostolischen Literatur christlichen Literatur“ (S. 155—235) gilt dies wenigstens zur Besprechung gelangt (S. 171 f.), und auch nicht den Ko- theilweise, . mag immerhin das bunte Allerlei von gnostisch- Josserbrief, als dessen wahrscheinlicher Urheber ein gegen häretischen und katholisch-orthodoxen Erscheinungen, das er Ende des 1. Jahrhunderts schreibender, von Philo her stark hier vorführt, zu Bedenken Anlass geben, die sich bald auf die beeinflusster Paulusschüler angenommen wird (S. 19—35). chronologische Ansetzung der behandelten Schriften (z, B, auch Auch der Brief an die Hebräer (dessen Herrühren von Barnabas mehrerer Paulinen, wie 2. Thess., Eph., Tit. u. Tim,), bald auf das ihnen jeweilig gewidmete Mass von Aufmerksamkeit 8. 36, N. 3 „nicht unwahrscheinlich“ gefunden wird) und die 86 85 beziehen. In der letzteren Hinsicht können wir nicht unbe- Von Luther werden ein paar Aeusserungen über das behandelte merkt lassen, dass in der Gruppe der apostolischen Väter die Theologumenon angeführt, aber nur solche aus seiner frühesten, noch vorreformatorischen Zeit, Die Logoslehre des späteren Ignatiusbriefe (deren Echtheit übrigens vom Verf. anerkannt wird) uns hinsichtlich der hohen Bedeutung ihres logologischen Luther sowie die seiner evangelischen Nachfolger wird dann und christologischen Lehrgehalts nicht ausreichend gewürdigt mit dem Kraftspruche todtgeschlagen: „Der Reformator hat erschienen sind; statt der ihren Aussagen gewidmeten drei aber diese Logostheologie nicht wiederholt, und dem Schweigen späterer, auf Luther folgender Theologen in Bezug auf diesen Seiten (191—194) wäre, in Anbetracht des für manche viel minder wichtige Erscheinungen aufgewendeten Raumes, eine Punkt entnimmt man das Urtheil, dass der protestantische eingehendere, das mystisch Tiefe und Originale ihrer Konzep- Geist die Logostheorie als dasjenige erkannt hat, was sie ist: tionen stärker hervorhebende Beleuchtung wohl am Ort ge- ein religiöser Traum, der einmal den Nachsinnenden die wesen. — Die Hauptstärke des Aall’schen Werkes liegt in dem Lösung des Gottes- und Weltproblems versprach“ (S. 481). die Logosspekulation der Apologeten des zweiten Jahrhunderts Das also wäre das Endergebniss all der gewaltigen, vom behandelnden Abschnitt (K. LV, S. 236—350). Die durch um- Verf. selbst anerkannten und vielfach bewunderten Geistes- fassende Literaturkenntniss geförderte Sorgfalt und Umsicht, arbeit, welche ein Johannes, Ignaz und Justin, ein Irenäus, welche er beim Ausschöpfen der hier in Betracht kommenden Origenes, Athanasius etce, an das Logosdogma gewendet: als ein trügerischer Traum wäre dasselbe schliesslich erkannt Quellen bethätigt, verdient alles Lob. Der Löwenantheil seiner Arbeitsfrüchte ist hier selbstverständlich auf Justin entfallen. und demgemäss seit 1517 verdienter Vergessenheit überliefert Innerhalb der demselben zugewiesenen Abhandlung (S. 242—283) worden! Man staunt ob der Entschlossenheit, womit der zeichnen die den Adyos oreppatıxös betreffenden Ausführungen Verf. von dem weiten, auch gerade für sein Thema einen sich besonders aus; sie lassen des Verf.s Urtheil die emi- reichen Ernteertrag verheissenden Felde der Christologie der nente sittengeschichtliche Bedeutung dieser geistvollen „Kom- vier letzten Jahrhunderte die Augen abgewendet hat. Oder bination christlicher Ueberzeugung und philosophischer Bildung“ war diese neuere christologische Spekulation etwa deshalb von (S. 260) als wohlberechtigt erscheinen, Kürzer als Justin, seiner Darstellung auszuschliessen, weil der Logosname ver- hältnissmässig seltener, in ihr zur Verwendung gelangt? Sind und zwar mit Recht als ein Vorgänger desselben (S. 240 f.), ist Aristides behandelt worden. Ausführlicher dann wieder Tatian, nicht in der Reihe der früheren Christologen auch ein Paulus, Athenagoras, Theophilus sowie der Lateiner Minucius Felix, Aristides , Minucius Felix, Tertullian, Augustin u. a. m., bei dessen Priorität vor Tertullian Aall mit Recht annimmt, während welchen jener Name entweder ganz fehlte oder eine nur neben- er damit, dass er ihn in c. 29 seines Octavius eine doketische sächliche Rolle spielte, von ihm mit berücksichtigt worden? Auffassung von Christi Person vortragen lässt (S. 332), jeden- Oder hat er seinen Studienkreis absichtlich nach der hier in falls Unhaltbares behauptet. Rede stehenden Seite hin so schroff abgegrenzt? Fast möchte Manches Tüchtige umschliessen auch die nächstfolgenden man dies annehmen, also seine souveräne Nichtbeachtung der beiden Kapitel, betreffend die Logoslehre der Antignostiker vom späteren Luther (und beziehungsweise von Melanchthon, (Melito, Irenäus, Tertullian, Hippolyt), sowie die der Alexan- Brenz, Chemnitz etec.) bis zu Zinzendorf, Baader, Sartorius, driner Clemens und Origenes. Die Gründlichkeit, womit die Martensen, Rocholl, Luthardt, Frank etc. sich erstreckenden hier zuletzt genannten Dioskuren — und zwar von ihnen nicht Reihe neuerer Kontribuenten zur Lehrbildung von Gottes nur Origenes, sondern auch schon sein mit dem Ideengang Schöpferwort auf ein tief eingewurzeltes Vorurtheil zurückzu- Justin’s mehrfach sich berührender Vorgänger (S. 396— 427) führen — auf die Einwirkung jener modernen Geschichtsansicht — behandelt werden, entspricht der ihrer Logosspekulation nämlich, die sich in prinzipieller Verdächtigung und weg- als dem eigentlichen „Höhepunkt“ der altchristlichen Ent- werfender Beurtheilung des „griechischen Dogma“ gefällt. wickelung dieser Lehre (S. 393) zukommenden besonderen Läge etwas derartiges zu Grunde, so könnte allerdings von Wischtigkeit. — Gegen verschiedenes Einzelne freilich lassen einer späteren Wiederaufnahme seiner logosgeschichtlichen auch in diesen beiden Abschnitten sich Bedenken erheben; so Studien, wie er sie in den letzten Sätzen seines Textes (S, 481) namentlich gegen die Einreihung des Auctor ad Diognetum als möglich anzudeuten scheint, nichts Sonderliches zur Aus- in die Gruppe der „ketzerbekämpfenden Schrifttheologen“, und füllung der hier berührten Lücke erwartet werden. Uebrigens zwar zwischen Irenäus und Tertullian (S. 369 f.). Richtiger bezeichnet er hier ausdrücklich die für eine eventuelle spätere wäre dieser Schriftsteller (zumal da die Unechtheit seiner Geschichtsarbeit vorbehaltene Logosvorstellung als nicht dem beiden Schlusskapitel auch nach Aall’s Zugeständniss keinem religions-philosophischen, sondern. dem allgemein-philosophischen Zweifel unterliegt) unter die Apologeten des zweiten Jahr- Gebiete angehörig. hunderts zu setzen gewesen. Auch betreffs Melito’s (S. 352 f.) Wir können laut dem Dargelegten nur den mittleren lässt sich zweifeln, ob seine Aussonderung aus dieser letzteren Partien des vorliegenden Bandes, welche die Logoslehre der Schriftstellergruppe zweckmässig war. vornicänischen Väter behandeln, einen reellen wissenschaft- lichen Werth zuerkennen. Ganz unbefriedigend erscheint nun aber der Inhalt des In Bezug auf geschicekte Hand- Schlusskapitels: „Die christliche Logoslehre nach Origenes“, habung der deutschen Sprache hat der Verf. seit Veröffent- Davon, dass der Eingang dieses Abschnitts noch ein Stück lichung seines ersten Theiles Fortschritte gemacht. Auf Spuren vor-origenistischer Geschichte (nämlich das frühere, bis 230 yvon ungelenkem Ausdruck oder von fremdartigen Wendungen sich erstreckende Stadium der monarchianischen Kontroversen) (Theol. Litbl. 1898, S. 350) stösst der Leser jetzt schon nachträglich zur Darstellung bringt, mag der Rezensent wohl kaum mehr; vgl. etwa noch Stellen wie S. 70, Z. 7 („erreicht absehen können. Aber die Zusammendrängung alles Uebrigen, seinen Höhepunkt“, statt: ihren Höhepunkt), S. 229, Z. 23 d. h, der gesammten logo- und christologischen Lehrentwicke- („näher“ statt: mehr), S. 394 („weltreligiösere“, statt: mehr lung von ca. 250 an, auf den knappen Raum der letzten weltreligiöse), S.452, Z. 23 („Einblick darin“, statt: E, darein). 25 Seiten ergibt ein so grelles Missverhältniss zu dem für Ein, sinnstörender Druckfehler ist auf S. 448 zurückgeblieben, die ersten zweihundert Jahre der christlichen Geschichte in wo Z.2 statt „ausnahmsweise“ zu lesen sein wird: ausnahms- Anwendung gebrachten Massstab, dass es schwer fällt zu lose. Bei Anführung geschichtlicher Jahreszahlen sind einige glauben, es solle hiermit wirklich der Abschluss des Werkes mal kleine Versehen passirt, z. B. S. 470 (wo die erste sir- geboten werden. Und doch muss man dies annehmen, nicht mische Synode um 100 Jahre zu spät angesetzt ist), S, 474 blos wegen der Fassung des Titels, die statt eines Theiles das (wo statt 543 z. 1. ist: 553), S, 476 (wo das Todesjahr des Ganze der christlichen Logosgeschichte ankündigt, sondern Hilarius v. Poitiers mit 368 um zwei Jahre zu spät ange- auch wegen der Art, wie die beiden Schlussseiten — nach geben ist). Aehnliches einige mal bei Personen, bes. S, 179, gedrängtem Ueberblick über die altkirchlichen Trinitäts- und Nr. 3, wo Apulejus den irrigen Zusatz „von Tyrus“ erhalten Christusstreitigkeiten (S. 456—477) und nach Heraushebung hat; S. 240, Nr. 2, wo statt Seeberg „Seiberg“ steht; S. 467 einiger weniger Phänomene aus der mittleren Dogmenge- bis 469, wo statt Atzberger nicht weniger als viermal „Alz- schichte (Maximus Confessor, Erigena, Abälard, Thomas berger“ gedruckt ist. Zöokler. Aquinas, Eckhart — S. 478—480) — über alles seit der Reformationsepoche Geschehene zur Tagesordnung übergehen, 87 88 Michael, Emil, S. J. (Doktor der Theologie und Philosophie, ohnmächtige Eifersucht auf die Mendikanten (S, 94). Friedrich II. ordentlicher Professor der Kirchengeschichte an der Uni- sah in ihnen seine Todtengräber (S. 97). Die vielen Ordens- versität Innsbruck), Geschichte des deutschen Volkes gründungen sieht der Verf. als ein Zeichen des tiefreligiösen vom dreizehnten Jahrhundert bis zum Ausgang des Sinnes und der sittlichen Kraft des deutschen Volkes an (S. 98). Mittelalters. Zweiter Band.. Religiös-sittliche Zustände, Der Verf. verwendet viel Aufmerksamkeit auf die Geschichte Erziehung und Unterricht während des dreizehnten Jahr- der Predigt und entwirft ein strahlendes Lichtbild von der hunderts. KErste bis dritte Auflage. Freiburg i. Br. 1899, Wortverkündigung des dreizehnten Jahrhunderts (S. 99 ff.). Herder‘ (XXXI, 45085. gr. 8). Das Laterankonzil des Jahres 1215 und die Provinzial- Dieser Band des Geschichtswerkes, das der Jesuit und Schüler synoden schärften die Pflicht der Predigt ein (S. 99). Regel- Janssen’s Emil Michael sich zur Aufgabe gemacht hat, handelt mässig wurde an Sonn- und Festtagen in den Pfarrkirchen von den religiös-sittlichen Zuständen, der Erziehung und dem gepredigt (S. 101), welche für die Predigt gebaut waren. Ziemlich Unterricht des dreizehnten Jahrhunderts. Er beschäftigt sich ausführlich werden die zwei Bücher des Humbert von Romans Die deutsche zunächst mit dem Weltklerus, dessen Tugenden er rühmt. Die über die Bildung der Prediger besprochen (S. 103). Päpste hielten jederzeit darauf, dass der Klerus seinem Berufe Predigt befindet sich in Abhängigkeit von den Homilien der entspreche, aber das Grundübel unbefugter Einmischung in Väter und der Meister des IX. Jahrhunderts, später von der die Besetzung geistlicher Stellen durch die Laien war nicht französischen Beredtsamkeit. Aber dieses Verhältniss hört mit den Mendikanten auf, welche die originelle thematische Volks- 80 schnell zu beseitigen und führte dahin, dass die Könige aus politischen Gründen unwürdige Menschen zu Bischöfen predigt schufen (S. 112). Ihrem Beispiel eiferten die älteren machten (S. 5). Viele Bisthümer waren arg verschuldet, die Orden nach (S. 113). Man wendete dabei natürlich die Landes- Grundrente kam zum Weitaus grössten Theile den Hörigen sprache an. Die für Priester bestimmten Materialiensammlungen und Pächtern zu gute, sodass der geistliche und weltliche und Predigtmagazine waren lateinisch abgefasst (S. 114), Adel vom gewaltigen Aufschwung der Landwirthschaft fast dagegen war gegen Ende des 12, Jahrhunderts das Predigt- gar keinen Vortheil hatte (S. 18). Wenn die Päpste einem werk des Priesters Konrad in deutscher Sprache geschrieben, Bischof mehrere Pfründen verstatteten, so konnte dies seinen da der Verf. es für Landgeistliche bestimmt hatte, welchen guten Grund im Wunsche haben, der finanziellen Nothlage des die Muttersprache geläufiger war als das schwierigere Latein Der Verf, tadelt mässig und Michael gibt einige Proben der damaligen Predigt- Bisthums abzuhelfen (S. 19). (S. 115). rühmt reichlich. Engelbert dem Heiligen von Köln rühmt er weise (S. 116—144) und verweilt ausführlich bei Berthold v. PE R A (S. 31) viel Verdienst nach, macht ihm aber doch sein Ein- Regensburg, dem süssen Bruder (S. 148). Der Verf. belegt die treten für Philipp v. Schwaben zum Vorwurf. Der Mord des Frömmigkeit und korrekte Kirchlichkeit des grossen Mönches grossen Erzbischofs, der auf die Gemüther der Zeitgenossen und weist auf seine Schroffheit den Ketzern gegenüber hin einen so gewaltigen Eindruck gemacht, wird ausführlich er- (S. 178 Michael urtheilt über Berthold mit grosser Ver- zählt. Die Aufhebung der Laieninvestitur durch Gregor VII. ehrung (S. 179) Dass er belesen ist, ist deutlich, aber ebenso war ein grosser Segen, aber das Patronatsrecht dauerte un- deutlich seine Unfähigkeit, das Charakteristische jener Männer glücklicherweise fort (S. 39), und so füllte sich der niedere zu erkennen. Klerus mit schlechten Elementen (S. 40). Doch gibt der Verf. Der Verf. weist auf die blühende Armenpflege der Kirche es zu, dass auch die Bischöfe es zuweilen in diesem Punkte jener Zeit hin. Dass der Bettel überhand nahm, ist nicht die versäumten. Gern verweilt er bei den Tugenden des Klerus, Schuld der Kirche, sondern dem Mangel an einer organisirten ohne seine Fehler ganz zu verschweigen. Ohne Tadel und Landespolizei zuzuschreiben (S. 184). Dieser Behauptung wird Fehl bleibt der Papst. Laienfürsten und Patronatsherren werden Mr trotz der Bekämpfung des Vagantenthums durch die Kirche und trotz der Unfertigkeit des mittelalterlichen Staates kein als Verderber der Kirche hingestellt. Die papistische Tendenz Wenn die Armen- Michael’s wird verhüllt, aber macht sich doch überall fühlbar. einsichtiger Protestant glauben (S. 184). Neben dem Weltklerus machen sich die Orden geltend. pflege verfiel, so war es hauptsächlich Schuld der weltlichen Der Verf. gibt einen kurzen Ueberblick über die Verbreitung Machthaber, welche untaugliche Männer ins Bischofsamt be- der Benediktinerregel und die Reformbestrebungen von Cluny förderten (S. 184). Diese Lücke füllten die Orden aus (S. 185). und Hirsau. Die religiöse Erhebung brachte Reichthum, dieser Der Heiliggeistorden wird zunächst genannt und seine Organi- aber zerstörte die religiöse Zucht und mit der Zucht schwand sation geschildert. Die Lazarusbrüder nahmen sich der Aus- bald auch der Reichthum dahin (S. 59). An diesem Schaden, sätzigen an (S. 194). Durch Seelbäder wurde den Armen die der mit dem Mönchthum gegeben war, was Michael nicht weiss, Wohlthat des Bades ermöglicht (S. 196). Die Zünfte sorgten krankten alle Klöster und machten Schulden. Michael rühmt für kranke und nothleidende Genossen (S. 197). Die Kalands- wieder die Päpste als die Beförderer der Klosterreform, welche bruderschaften thaten dasselbe (S. 198). durch ihre Dekrete den Unordnungen zu steuern suchten (S. 63). Ziemlich ausführlich wird die Heldin katholischer Liebes- Lob und Preis finden die Prämonstratenser, die weissen Brüder werke Elisabeth v. Thüringen geschildert (S. 205). Dass ihr Beichtvater Konrad v. Marburg gut wegkommt, ist nicht zu (S. 64) und die Cisterzienser, die aus dem Benediktinerorden her- vorgegangen waren (S. 64). Diese Rede Michael’s ist erstaun- verwundern (S. 209). Neben Elisabeth tritt die heilige Hedwig lich ungenau. Wo existirte denn jener Benediktinerorden, (S. 225), welche viel zur Germanisirung Schlesiens beitrug, weil von dem sich die Cisterzienser abgezweigt haben sollen? Die sie eine kluge Frau und vollendete Heilige war (S. 226). Der Cisterzienser sind ja aus dem Eremitenthum hervorgegangen, Verf. rühmt ihren Starkmuth im Leiden (S. 229) und ihren Heisshunger nach dem, was die Natur kreuzigt (S. 231). Mit und wenn ihre Regel wie üblich die Benediktinerregel zur Grundlage hatte, so gibt dieser Umstand dem Verf. noch kein frommer Gläubigkeit berichtet Michael alle Wunder, welche Recht zu seiner Behauptung. Den Kartäusern rühmt er die stattfanden, als ihre Gebeine erhoben wurden (S. 232). An Kraft des sühnenden Gebetes und die Weihe eines möglichst voll- besonders erbaulichen Exempeln aus der Geschichte der Henne- kommenen weltvergessenen Opferlebens (S. 67) nach. Respekt- berger, Badener ete. lässt es Michael nicht fehlen. Als Märtyrer voll wird an die Inklusen oder Klausner gedacht (S. 75). Reyner preist er die beiden Knaben, Werner, welcher 1287 zu Ober- der Friese wollte leiden für Christus, wie Christus für ihn wesel, und Simon, der zu Trient von den Juden gemartert gelitten, und brachte es in der Abtödtung in Bezug auf Nahrung worden ist (S. 238). und Kleidung unglaublich weit (S. 76). Ebenso köstlich war An Schatten fehlte es nicht. Michael gibt ein Register der Schandthaten verschiedener Magnaten und Klostervögte das Leben der Klausnerin Wilbirgis, der Perle aller weltent- sagenden Jungfrauen in den österreichischen Herzogthümern (S. 240). Aber die Sünder verstanden auch Busse zu thun (S. 77). Die Franziskaner fanden das Vertrauen des deutschen und zeigten damit die Macht des Glaubens offenkundig (S. 243). Volkes und die Zuneigung der Päpste (S. 87). Das Misstrauen Sehr genau wird gebucht, was die Mörder Konrad’s von Würz- des Papstes Innozenz wird ignorirt. Die Entstehung des Domi- burg für Streiche von Priesterhänden erhielten (S. 244). In nikanerordens wird ohne Erwähnung der katholischen Armen den Kinderkreuzzügen sieht der Verf, eine Ueberspannung des kurz berichtet. Der Verf. lobt sie als feurige Vertreter der religiösen Gefühles (S. 249) und betont, dass die einsichtigen Zeitgenossen diese Unternehmungen als aberwitzig missbilligten. päpstlichen Sache (ST 93). Den unfähigen Weltklerus erfüllte 90 89 (S. 254). Die Geisslerfahrten waren anfangs ein Ausdruck des tüchtiger Lehrer und die Errichtung von Schulen (S. 370). Glaubens und der Liebe, bekamen aber bald einen krankhaften Michael rühmt die damals übliche Zucht der Ruthe, der auch die Anstrich, weil sich die Bewegung der Leitung der Kirche jungen Kanoniker unterstellt waren (S.377). Musterknaben kamen entzog und durch den Eigenwillen der Betheiligten korrumpirt aber auch damals ohne Schläge davon. Das Bestreben Karl!’s, (S. 265) wurde. überall Pfarrschulen ins Leben zu rufen (S. 388), wird so er- Es ist natürlich, dass Michael sich eingehend mit den zählt, als seien sie wirklich so ziemlich überall in Wirksam- keit getreten. Die Schulen, welche die neu aufblühenden Städte ausserkirchlichen Bestrebungen und ihrer Bekämpfung be- schäftigt (S. 266ff.). Die Lehre der Katharer gibt er nach ins Leben riefen, waren den geistlichen Schulen nachgebildet Döllinger (S. 267 ff.). Peter von Bruys und Heinrich v. Toulouse (S. 391). Die Städte suchten ihre Anstalten vom Kkirchlichen sind nicht Sektenstifter, sondern Vertreter des Katharismus Scholastikus unabhängig zu machen und fanden bei den Päpsten Was Valdes anlangt, so lässt ihm Michael den Unterstützung, welche stets für eine vernünftige Freiheit des (S. 271). Vornamen Petrus und gibt ihm in Tanchelm einen Vorläufer. Unterrichtes waren (S. 392). Die Waldenser werden ziemlich unfreundlich beurtheilt und Auch an sehr unbedeutenden Orten, selbst in Märkten, ihnen ihr verstecktes heimliches Wesen zum Vorwurf gemacht Flecken und Dörfern, hat es nicht an Schulen gefehlt (S. 419). Der Dorfschulen wird ja nur gelegentlich, wenn der Zufall (S. 283), ohne dass auf die verzweifelte Lage der Verfolgten Rück- sicht genommen wird. Kürzer werden die Runkeller (S. 285), es nahelegte, gedacht, aber in den Dörfern Lohne, Sassendorf, die Luziferianer (S. 290), die Brüder und Schwestern vom freien Oberndorf, Thalmassing und anderen sind sie nachweisbar (S.422), Geiste abgethan (S. 290). selbst in ganz unbedeutenden Dörfern Tirols. Michael eignet sich den Ausspruch an, dass im vierzehnten Jahrhundert kein Dorf Der weiten Verbreitung dieser Häresien legt Michael die Frage vor, was die Ursache gewesen sei (S. 293). Er beruhigt ohne Schule war (S. 430). Die Päpste sind die Förderer der sich mit dem Herrenwort, dass ja Aergernisse kommen müssten Schulen im allgemeinen und der Universitäten im besonderen. (S.293), und mit der Erwägung, dass ja immer todte Christen vor- Michael rühmt ihnen das wärmste Interesse, ja wahren Enthu- siasmus nach (S. 432). Das dreizehnte Jahrhundert ist für handen seien, die durch den Geist der Kirche sich nicht be- leben lassen, und solche unwürdige oder unwissende Katholiken Deutschland mit Rücksicht auf.Erziehung und Unterricht keine seien geneigt, aus Sinnlichkeit oder Stolz mit der Kirche zu Zeit der Finsterniss, sondern des Lichtes und der Aufklärung brechen (S. 294). Mit diesen vulgärkatholischen Reden glaubt im edelsten Sinne gewesen (S. 436). Michael ist sich in diesem Buche treu geblieben. Seine der Verf., das Problem gelöst zu haben, doch stellt er Versäum- nisse und Missbräuche der Kirche nicht ganz in Abrede (S. 295, Sprache ist massvoll, er urtheilt selten und mit Zurückhaltung. 296). Verfolgt mussten die Ketzer werden, denn sie waren die Er gibt Material, das er für seine Zwecke geordnet hat, und Anarchisten ihrer Zeit, auch die scheinbar so harmlosen legt dem Leser es nahe, ein Urtheil in seinem Sinn zu fassen. Waldenser traten in offenen Konflikt mit der staatlichen Gewalt ist sein Bestreben. Das Papstthum als höchste und edelste Kulturmacht darzuthun, (S. 300). So bahnt sich Michael den Weg zur Rechtfertigung Als Katholik hat er kein Verständniss der Inquisition (S. 301). Als Anfänger derselben erscheinen für die Probleme und kann nur eine tendenziöse Notizen- in gewissem Sinne Constantin I. und Theodosius I. mit ihren sammlung , aber kein zutreffendes geschichtliches Gemälde geben. ketzerfeindlichen Verfügungen, welche von Augustin (S. 303) und Leo I. gebilligt wurden. Die Hinrichtung der Ketzer Greifswald. Fr. Lezius. fand auch den Beifall des heiligen Bernhard (S. 305). Wie billig hebt M. die Bedeutung des Konventes von Verona 1184 stark Bergmann, Mag. theol. Wilh. (Oberlehrer an der Realschule hervor (S. 306), denn damals wurde die bischöfliche Inquisition zu Dorpat), Studien zu einer kritischen Sichtung der eingeführt (S. 307). Es folgt Innocenz III. und das Lateran- südgallischen Predigtliteratur des fünften und sechsten konzil vom Jahre 1215, es folgen Friedrich II. (S. 311) und Jahrhunderts. I, Teil. Der handschriftlich bezeugte Nach- Gregor IX. Verhängnissvoll für die Inquisition wurde. die lass des Faustus von Reji. (Studien zur Geschichte der Wirksamkeit Konrad’s v. Marburg (S. 318). Ziemlich ausführ- Theologie und der Kirche hrsg. v. N. Bonwetsch und lich wird der Fall des Prämonstratenserpropstes Minnike be- R. Seeberg. 1. Band, 4. Heft.) Leipzig 1898, Dietrich handelt, der in Hildesheim den Feuertod erlitt (S. 323) und (Theod. Weicher) (VIII, 331 S. gr. 8). 7 Mk. an dessen Prozess sich Konrad betheiligt hat. Die kirchliche Faustus von Reji ist nach mehreren Seiten hin im Dunkel gelagert, das zum Forschen einlädt. In seiner Heimat als Obrigkeit hat in dieser Sache eine massvolle Gerechtigkeit geübt (S. 323). Dagegen hat Konrad von den unerhörten Vollmachten, Heiliger verehrt, von der orthodoxen Kirche als Semipelagianer die ihm Gregor IX. ertheilte, einen rechtswidrigen Gebrauch verdächtigt — das kennzeichnet seine ganze Stellung. Selbst gemacht und viele Unschuldige auf falsches Zeugniss hin dem Ver- seine dogmatischen Hauptschriften gehören ihm nicht ganz sicher derben überliefert. Im Prinzip billigten die Zeitgenossen die Ketzer- an, und ist er der Verfasser, so werden Interpolationen vermuthet, verbrennung, aber Konrad’s summarisches Verfahren erregte die im Interesse des orthodoxen Augustinismus vorsichtige allgemein die grösste Entrüstung (S. 331). Vergeblich er- Wächter der Lehre eingefügt haben. M. Bergmann hat sich mahnten den Fanatiker die Erzbischöfe von Köln, Trier und nun die Aufgabe gestellt, die Autorschaft des Faustus bezüg- Mainz, von seiner unheilvollen Praxis abzustehen (S. 332). So lich der grossen Zahl von Predigten, welche hier und da unter war sein gewaltsames Ende beim ungeheueren Hass, den er seinem Namen gehen, kritisch festzustellen. Es kam ihm dabei erregt hatte, nicht verwunderlich. Im Schlusskapitel behandelt zu statten, dass er sich bereits eingehend mit Cäsarius beschäftigt, Michael auf seine Weise die Erziehung und den Unterricht. der nicht selten mit Faustus bezüglich. der Verfasserschaft Er gibt zunächst eine Blüthenlese pädagogischer Aussprüche konkurrirt. Zu statten kam ihm ferner, dass die Wiener Berthold’s von Regensburg (S. 342 ff.), Vincenz’ von Beauvais Akademie der Wissenschaften in der Herausgabe des ‚Corpus (S. 348 ff.), Engelbert’s von Admont (S. 350). Die Brennpunkte seriptorum ecclesiasticorum latinorum im 21, Bande zu Faustus der Kultur waren die Klöster, aber man war 8so gläubig, dass gelangt war in der Herausgabe seiner Werke durch A, Engel- man die Wissenschaft nicht um ihrer selbst willen betrieb, brecht (1891). Darum wird Bergmann’s Arbeit zu einer fort- sondern zur Ehre Gottes und zur Verherrlichung der Kirche Jaufenden Auseinandersetzung mit diesem Gelehrten, der sich (S. 356). In der Klosterschule lernte man zunächst die latei- als Faustusforscher schon durch zwei Veröffentlichungen einen nischen Psalter auswendig, was ungemein das Gedächtniss Namen gemacht. Bergmann’s Arbeit ist eine sehr eingehende stärkte (S. 357). Die Bedeutung des alten Grammatikers und umfangreiche. Von diesem ersten Theil liegen auf Alexander von Villedieu, dessen Doktrinale die Humanisten so 332 Seiten zwei Theile vor, 1. die dogmatischen Schriften und die Briefe des Faustus von Reji, und 2. die handschriftlich be- schmählich heruntergemacht haben, wird kräftig hervorgehoben (S. 359). Die Klosterschulen sind das Vorbild für die Unter- zeugten Predigten desselben. Auf einen zu erwartenden dritten richtsanstalten an den Kathedralen und den Kollegiatstiften Theil wird öfters verwiesen, — Es handelt sich für Bergmann (S. 370). hauptsächlich darum, die grosse Zahl von Predigten, welche Karl’s des Grossen Gesetzgebung wird nach Kräften ignorirt. Engelbrecht dem Faustus zuschreibt, erheblich herabzusetzen. Die Kirche, vor allem das Papstthum drängen auf die Anstellung Sehr zu loben ist die scharfsinnige Kritik an der Methode des 91 92 Wiener Forschers, welcher seine eigenen methodischen Grundsätze fällen; aber er hat doch fleissig exegesirt und ist so in der Uebergangs- nicht inne hält und darum viel zu vorschnell urtheilt. Berg- zeit von der alten Kirche zur scholastischen Wissenschaft, zwischen dem mann ist sehr zurückhaltend im Urtheil und unterscheidet genau 7. und 12, Jahrhundert, der einzige namhafte Exeget Italiens gewesen. zwischen dem Erwiesenen und dem Wahrscheinlichen. Dass er Gigalski stellt ihn in seiner Schätzung unmittelbar hinter Rupert von Deutz. trotzdem öfters zum ersteren zählt, was meines Erachtens unter Dagegen verdienen seine historischen Schriften Beachtung, unter diesen besonders seine Streitschrifft gegen die Giltigkeit der simonistischen das letztere gehört, zeigt die Schwierigkeit der Aufgabe. Richtig ist der Grundsatz, dass dogmatische Ausdrücke gerade in der Weihen („„De simoniacis‘“, Migne 165, p. 1121 sqq. und in „Libelli de lite imperatorum etc.‘“ II. [Mon, Germ.] Hann. 1892; von G. besprochen S 184 Predigtliteratur am wenigsten leitend sein können, da die Ab- bis 205). Ueber die Grundgedanken dieser Schrift hatte schon Mirbt, schreiber hierbei häufig durch praktische Gesichtspunkte ge- Die Publizistik im Zeitalter Gregor’s VII. (Leipz. 1894), S. 384 f., be- leitet wurden. Aehnlich sind z. B, die Abänderungen in geist- richtet; Gigalski gibt eine ausführliche Analyse derselben. lichen Liedern aus dem praktischen Interesse der Brauchbar- Die Schrift Gigalski's ist ein fleissig gearbeiteter Beitrag zur theo- keit für die Gemeinde zu erklären, während das historisch- logischen Literaturgeschichte der abendländischen Kirche zur Zeit des In- vestiturstreites; der Standpunkt ihres Verf.s ist der streng römisch-katho- literarische gänzlich in den Hintergrund tritt. Wichtiger ist der Sprachgebrauch im Allgemeinen; der Verf. geht in kate- lische, was sich speziell an den eingestreuten dogmatischen Urtheilen zeigt. gorischen Urtheilen in dieser Richtung zuweilen etwas weiter Göttingen. Paul Tschackert, als berechtigt scheint. Manchmal macht er sich wohl auch unnütze Schwierigkeiten. Bei der Ordnung der drei Pfingst- Neueste theologische Literatur. predigten (S. 217ff.) — die er im berechtigten Gegensatze Bibliographie. Catalogue des dissertations et Ecrits acad6miques zu Engelbrecht dem Faustus abspricht, der hierbei jedenfalls provenant des Echanges avec les universit&s Etrangeres et recus par la nicht von ihm selbst, sondern von anderen ausgeschrieben worden Bibliothaque nationale en 1898. Paris, Klincksieck (172 p. 8 3A 2 col.). — Jahres-Verzeichniss der an den deutschen Universitäten erschienenen ist — macht ihm das qui descendisse hodie in apostolos legitur Schriften, XIV. 15. VIII. 1898 bis 14. VIII, 1899. Berlin, A. Asher Schwierigkeit, da dies Wort aus der dritten Predigt nur auf &- Co. (111;>337.,S.-gr. 8); 104 Dasselbe, der schweizerischen Universitätsschriften 1898—1899. — Catalogue des 6crits acad6miques den ersten Pfingsttag zu passen scheine. Vom Standpunkt suisses 1898—1899. Basel, (B. Schwabe) (59 S. gr. 8). 1. 40. des Homileten aus ist diese Verlegenheit leicht zu beseitigen; Biographien. abgesehen davon, dass nicht feststeht, was in Südgallien am Benson, Arthur Christopher, The life of Edward White Benson, some time Archbishop of Canterbury. 2 vols. Maec- dritten Pfingsttage gelesen ist, braucht der Prediger z. B. das Lied millan (660; 860 p. 8). 36 s. — Durnford, Richard, some time Bishop „heut schleusst er wieder auf die Thür“ keinesweges nur of Chichester. A memoir of; with selections from his correspondence, am ersten Weihnachtstag singen zu lassen. Und bei jedem Feste Edited by W. R. W. Stephens, With portraits and illusts. J. Murray (395 p. 8). 16s8s. — Emerton, Ephraim, Desiderius Erasmus of Rot- geht nach allgemein angenommenem Sprachgebrauch das Heate terdam. New York, Putnam (27—469 p. ill. portr. facs.). $1.50. — durch die ganze Festfeier hindurch. Goovaerts, le Fr. L6on, Ecrivains, artistes et savants de l’ordre de Pr6montre. Dietionnaire bio- bibliographique. Deuxieme livraison. Doch derartige Einzelheiten haben ’auf die Resultate Berg- Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (p. 97 a 192 8). 4fr. — Gosse, mann’s keinen Einfluss. Da dieselben im Ganzen negativer Art sind, so müssen wir uns auf den dritten Abschnitt ge- Edmund, Life and letters of Dr. John Donne, Dean of St. Paul’s, 1573—1631. trösten, New York, Dodd, Mead & Co. (2 vol. il. pors. 8). cl., Nur noch zum Schluss eine Bemerkung: Für die Ge- $8. — Sardemann, Lic. Pfr. Frz., D. Theodor: Fliedner u. die Diako- schichte der Predigt tragen die fleissigen Untersuchungen, deren nissensache. Ein Gedenkblatt zur 100jähr. Geburtstagsfeier des Be- Theil wir hier vor uns haben, weniger aus als für die allge- gründers der evangel. Diakonissensache. Cassel, (E. Röttger) (32 S. gr. 8). 20 — Stuart, Kenneth Moody, Alexander Moody Stuart, meine kirchliche Literaturgeschichte. Denn für jene 'hat die D.D. A memoir, artly autobiographical. Hodder and Stoughton einzelne Persönlichkeit nur dann eine besondere Bedeutung, (346 p. 8). ' 68.. — homa, D. Albr., Katharina v. Bora. Geschicht- wenn sie sich charakteristisch aus dem ganzen Zeitabschnitt liches Lebensbild. Berlin, G. Reimer (VIII, 319 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). heraushebt. Dass dies aber bei Faustus der Fall sei, wird 5./ — Whipple, H. B. (Bp.), Lights and shadows of a long episco- schwerlich auch durch noch so scharfe kritische Sichtung nach- Dn pate: being reminiscences and recollections of H. B. Whipple, D.D. New York, Macmillan (6-+576 p. por. il. 8). cl., $5. — otschke, gewiesen werden können. Trotzdem :kann auch der Historiker Past. Lic. Dr. T’h., Brenz als Katechet. Ein Beitrag zur Feier des der Homiletik. grossen Gewinn aus derartigen Untersuchungen 400jähr. Geburtstages des schwäb. Reformators. Wittenberg, W. Wunsch- ziehen, weil sie ihm zur Erfassung der Eigenthümlichkeit der mann (III, 86 S. gr. 8). 1.'40. Zeitschriften. Abhandlungen f. die Kunde des Morgenlandes, hrsg. Predigtliteratur im Unterschied von andersartiger nicht v. der deutschen morgenländ. Gesellschaft unter der verantwortl. Red. Anregung geben. ‚ geringe des Prof. Dr. E. Windisch. XI. Bd. Nr. 3: Hartmann, Mart., Lieder Greifswald. D. M, v. Nathusius. der Libyschen Wüste. Die Quellen u. die Texte, nebst e. Exkurse üb. die bedeutenderen Beduinenstänme des westl. Unterägypten. Gigalski, Bernhard, Bruno, Bischof von Segni, Abt von Monte-Cassino Leipzig, F. A. Brockhaus’ Sort. in Komm. (VII, 243 8. gr. 8). 8 .4 (1049-—1128). Sein Leben und seine Schriften. Ein Beitrag zur Biblische Einleitungswissenschaft. Vincent, M. R., A history of the textual criticism of the New Testament. Macmillan (cr. 8). Kirchengeschichte. des Investiturstreites und zur theologischen Lite- Bg 61d: raturgeschichte des Mittelalters, (Kirchengeschichtl. Studien hrsg, Exegese u. Kommentare. Blyth, F. C., The parable of the Great von Dr. Knöpfler ete. 3. Bd. 4. Heft.) Münster 1898, Heinr. Supper: an exposition, critical and practical. Rivingtons (302 p. cr, 8). Schöningh (XI, 295 8. gr. 8). 7 Mk. 58. — Conway, Moncure Daniel, Solomon and Solomonic literature. Paul, Trübner and Co. (256 p. cr. 8). 6s. — Drummond, Ja., The Bruno, Bischof von Segni, zeitweilig Abt von Monte-Cassino (geb. 1049 epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians, Corinthians, Ga- zu Solero bei Asti 'in Ligurien), wirkte in dem Investiturstreite seit 1079 bis an seinen Tod als eifriger Gregorianer; er hat, nachdem er 1079 auf Jatians, Romans, and Philippians. New York, Putnam (c. sq. D.):. — der Synode zu Rom gegen Berengar von Tours zum ersten Male öffent- 378 Pred. Dr. Otto, Das Buch des Propheten Habakuck. KErklärt ürzburg, A. Göbel’s Verl. (VII, 71 S, gr.8). 2.4 — Miller, lich aufgetreten war, mit den Päpsten Gregor VIL, Victor llII., Urban II. Herbert G., Commentary on St. Paul’s Epistle to the Ephesians. und Paschalis II, Freud und Leid getheilt und sie auf ihren Reisen be- Skeffington (382 p. 8). 12s. — Neteler, Dr. B., Die Bücher der gleitet, hat schliesslich aber durch seine extrem gregorianische Stellung Chronik der Vulgata u. des hebräischen Textes, übers.. u. erklärt. die Gunst des letztgenaunten Papstes verloren. Er starb 1123 in der Münster, Theissing (III, 349 S. gr. 8). 6 .4 — Stitt, S. Stewart, Questions and answers on the introduetion to the Acts and Pauline Stadt Segni, seinem bischöflichen Sitze in der Campagna, nahe bei Rom. Epistles. Series 2. Simpkin (64 p. er. 8). 28s. — Toy, Crawford H., — Während einer Krankheit 1102 hatte er den Entschluss gefasst, das unruhige Weltleben, das er im Kampfe mit Heinrich IV. an der Seite A critical and exegetical commentary on the Book of Proverbs. T. and der Päpste führen musste, zu verlassen und Mönch zu werden. Er trat T. Clark (Edinburgh). Simpkin (XXXVI, 553 p. 8). 128. in den Benediktinerorden auf Monte-Cassino. Hier wurde er 1107 Abt E Biblische Geschichte. Guthe, Pror. D., Geschichte Israels u. Heils- geschichte. Vortrag. [Aus: „Neues sächs. Kirchenblatt‘“. ] Leipzig, aber infolge seiner hartnäckigen Bekämpfung der Kirchenpolitik des &. Wigand (26 8. 8). 40 .. Papstes Paschalis II. 1111 musste er erleben, dass er vertrieben wurde. Biblische Theoiogie, Budde, K., D.D., Religion of Israel to the Da er auch als Abt von Monte-Cassino doch Bischof von Segai geblieben exile. New York, Putnam (18, 228 p. 12). $1.50. — Jeffrey, James, war, konnte er jetzt bequem in sein Bisthum zurückkehren; hier lebte The gospel of Paul the gospel of Jesus. Oliphant, Anderson and Ferrier (150 p er 8); 38 68 er bis an seinen Tod, — Den weitaus grösseren Theil des vorliegenden Biblische Hilfswissenschaften. Budge, E. A. Wallis, Easy lessons Werkes macht die Berichterstattung über Bruno’s Werke aus; Gigalski With sign list. Paul, Trübner and Co. unterscheidet sie als historische, alttestamentliche, neutestamentliche in Egyptian Hieroglyphies. (258 p. cr. 8). 38s. 6d. — Macphail, S. R., Historical geography of und homiletische Werke und kleinere Abhandlungen. Als Exeget hat the Holy Land. With 42 illusts., views and sketches of the Holy Land, Bruno von Segni keine Originalität; denn er schreibt die Erklärungen and of ancient monuments. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin zahlreicher Vorgänger zusammen und allegorisirt nach subjektiven Ein- (188 p. 18). 6 d. 94 93 "Altehristliehe Literatur. Histo: ’ The, of the blessed Virgin Mary, in die Ethik. I. System u, Kritik der eth. Systeme. Leipzig, Dieterich hrist, which the Jews of Tiberias (VII, 194 ; gr. 8). 3 and the History of the likeness of edited with English translations Homiletik. Niocolai, weil. Past. D. Phpp., Vom Baum des Lebens. made to mock at. The Syriac texts Eine christl. Predigt üb. Hos. 14, 9. 10. Aufs neue hrsg. v. Past. Heinr, by E. A. Wallis Budge. English translations. Luzac (264 p. 8). Hübner. Elberfeld, Baedeker in Komm. (568. gr. 8). 50 . — Pank, 12 s. 6d. Sylvesterpredigt. Reformationsgeschichte. Kor: ondenz, Politische, des Herzogs Geh. Kirchenr. D., Kinder, es ist die leizte Stunde! u. Kurfürsten Moritz v. Sachsen. r8g. v. Erich Brandenburg. 1. Bd. Leipzig, Fr. Richter (21 S. gr. 8). 40 . — Petran, Ernst, Samen- körner des Gebets, 8 Predigten über das hl. Vaterunser. Breslau, Ev. (Bis zum Ende des J. 1543.) Leipzig, B. G. Teubner (XXIV, 761 S. Buchh. (IV, 106 S. gr. 8). 1.2 gr. 8). 24 .4 Katechetik. Holzhauser, Gymn.-Prof. Gust., Der alttestamentliche Kirchengeschichte e inzelner Länder. Butler, Howard Crosby, Religionsunterricht an den höheren Schulen. Vortrag. Berlin, Buchh. Scotland’s ruined Abbeys. Wi th illustrations by the author. Macmillan der deutschen Lehrerzeitg. (28 S. gr. 8). 30 %. — Klemme, Realgymn.- (308 p. Roy. 16). 128s. — Cobbe, Henry, Luton Church: historical Hülfslehr, A,, Die Behandlung des Alten Testaments im evangelischen and deseriptive. G. Bell (8). 12 s 6 d. — Devillers, L6opold, Chartes Religionsunterricht der höheren Schulen. Wiesbaden, H. Heuss (39 S. du chapitre de Sai nte-Waudru de Mons recueillies et publiges. Tome ler. 8T Bruxelles, Kiessling (XLVIII, 835 p. 4). 12 fr. — Duchesne, L., S Liturg‘ik.. Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume Fastes €p: iscopaux de l’ancıenne Gaule. T. 2: l’Aquitaine et les Lyon- nayses. Paris, Fontemoing (491 p. 8). — Hodgson, John Crawford, u. Guido M. Dreves. XXXIV. Sequentiae ineditae. Liturgische Prosen des Mittelalters aus Handschriften u. Wiegendrucken. 4. Fol A ‘history of Northumberland. Vol. 5. The parish of Warkworth with t hrsg. v. Clem. Blume, S.J. Leipzig, O. R. Reisland (305 S. gr. 8) the Chapelry of Chevingtion, the parish of Shilbottle, the Chapelry or 94 — Maltzew, Propst Mag. theol. Alexios v., Fasten- u. Blumen- extra-parochial place of Brainshaugh. Simpkin (536 p. Imp. 8). 42s. Triodion nebst Sonntagsliedern des Oktoichos der orthodox-katholischen — MHöck, Past. J. H., Das kirchliche Leben in Hamburg ‚vor u. nach Kirche des Morgenlandes. Deutsch u. slawisch unter Berücksicht. der den Freiheitskriegen. Festschrift zum 75jähr. Jubiläum der St. Georger griech. Urtexte. Berli n K. Siegismund (CXCVI, 1223 S. 8). 15 .4 Sonntagsschule am 6. I. 1900. Hamburg, Ev. Buchh. in Komm. (64 . 8 Erbauliches. Die: f enbach, D. G. Chr., Aus dem ewigen Heils- m. 1 Bildnis). 50 . — Hunt, William, The English Church. From brunnen. Der evangel. Hausandachten II. Bd. Zur Ergänzg. u. Fort- its foundation to the Norman conquest (597—1066). Macmillan (464 p. setzg. der evangel. Haus-Agende. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, cr. 8). 78. 6d. — Official Report of the Church Congress, Held at 486 8. gr. 8). 5 .4 — Derselbe, Der Weg zum ewigen Leben, in kurzen London, on October 9th, 10th, 1lth, 12th, 13th and 14th, 1899. Edit. Betrachtungen üb. Worte aus dem Alten Testament, u. aus den Evan- Zur Lehre u. Erbaug. f. die Gemeinde, by ihe Rev. C. Dunkley. Bemrose (472 p. 8). 10s. 6 d. — Pannier, gelien u. KEpisteln. 1M — [Aus: J., Etudes historiques sur 1a Reforme dans le Vermandois; par Jacques „D., a. d. ew. Hoilsbrunnen“.] Ebd. (III, 82 S. gr. 8). Pannier, pasteur. III: ]’Eglise de Nauroy, depuis ses origines jusqu’ä Pilgerpsalter, Der, der 15 Psalmen im höhern Chor. Ein güldenes nos jours.‘ Avec des documenis in&dits relatifi s A diverses 6glises du Pilgerbüchlein £. Gotteskinder aller Zeiten. 42 Betrachtgn. v. e. Pilgrim departement de ]l’Aisne (Saint-Quentin, Hargicourt, Jeancourt, ete.). im Missionsdienste. Mit Vorwort v, Elias Schrenk. Kassel, E. Roettger Paris, libr. Fischbacher (126 p. 8 et plans). — Sachse, Julius F., The (XI, 385 S. gr. 8 m. 11 Taf). 3 .4 German Pietists of provincial Pennsylvania, 1694—1708. Philadelphia, Mission. Küntzel, Past. F., Geschichte des evangelischen Armen- Campbell (18-+504 p. 8). cl., $5. — Derselbe, The German Sectarians Vereins der Stadt Breslau. 1850—1900. Festschrift zur Feier des 1742: a critical and legendary history of the of Pennsylvania, 1708— Ibid. (20+506 p. 8 facsimiles). 50jähr. Bestehens des Vereins am 15..I. 1900 im Auftrage des Vor- Ephrata Cloister and the Dunkers. standes verf, Breslau, C, Dülfer’s Verl. in Komm. (40 8. gr. 8). 50 . cl., $5. — Merensky, Miss.-Insp. D. A., Erinnerungen aus dem Missionsieben Orden u. Heiligthümer. De Smedt, Ch, S. J., Mgr. J.-B.-Victor in Transvaal 1859—1882, 2. Aufl. Berlin, Buchh. der Berliner ev. Kinet et les origines de la congr6gation des soeurs de la Providence Missionsgesellschaft (IV, 416 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 3.60. — Paul, et de l’Immaculee Conception. Namur, Wesmael-Charlier (583 p. gr. 8, P. Carl, Die Mission in unsern Kolonien. Neue Folge der Dietelschen grav., portraits). 7 fr. 50. — Jesuit relations, The, and allied docu- Missionsstunden. 2. Hfi. Deutsch-Ostafrika. Leipzig, Fr. Richter (IV, ments: travels and explorations of the Jesuit missionaries in New 352 S. 8 m, 1 Karte). 4.4 — Telegram-Kürzer f. den Verkehr v. France, 1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts, Missions-Gesellschaften m. ihren Sendboten. Berlin, Buchh. der Berliner with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites (in ev. Missionsgesellschaft (16 S. 4). 14 abont 73 vols). Vs. 57, 58. Cleveland, O., Burrows (315; 293 p. 8 Kirchenrecht. Gesetze u. Verordnungen betr. die neue kirchliche facsimiles and maps). cl., $3. 50. — Niderberger, Leonz, Leben u. Verfassung der evangelischen Gemeinden im Konsistorialbez. Frank- Wirken des ürdigen Diener Gottes Vincenz Pallotti, Stifters OD tion. furt am Main. Frankfurt a. M., Gebr. Knauer (86 S. 8). 50 4: — der Pallottiner Missions- K Limburg, Verlag der Kon- Studien aus dem Collegium Sapientiae zu Freiburg im Breisgau. egation der Pallottiner (V. , 367 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.40. — 4. BAd. Rösch, Dr. A., Der Einfluss der deutschen protestantischen ugk-Harttung , Jul. v., Der Johanniter- u. der deutsche Orden im Regierungen auf die Bischofswahlen. Freiburg i. Br., Geschäftsstelle Kampfe ‘ Ludwigs des Bayern m. der Kurie. Leipzig, Duncker & des Charitasverbandes f, das kathol. Deutschland in Komm. (VIIT, 268 8. Humblot (XIII, 261 S. gr. 8). 64 — Vie, La, de saint Didier, 8 M €ve&que de Cahors (630—655). Publige, d’apres les manuscrits de Paris : Pililos0phi0. Bruhl, L. L., History of modern philosophie in et de Copenhague, par Ren6€ Poupardin. Paris, Picard (68 p. 8). France, Paul, Trübner and Co. (8). 12 8s. — Glaubensbekenntnisse, 8 ir. 25. Die, e. Naturforschers (Ernst Häckels) u. e. Philosophen. Brief an e. Christliche Kunst u. Archäologie. Geldart, Ernest, A manual of Gymnasiasten (künft. Theologen). (Von Paul Hohlfeld.) Dresden, H Church decoration and symbolism. Containing directions and advice Burdach (34 S. 8). 60 . — ore, G., The scientific basis of moral- to those who desire worthily to deck the Church at the various seasons ity. Sonnenschein (608 p. 8). 10s, 6 d.. — Ribot, T., The evolution of the year. With 52 plates and many illusts. by the author. Mowbray of general ideas. Paul, Trübner and Co. (cr. 8). 5s. (218 p. Roy. 8). 10s. 6 d. — Maruochi, Horace, l&ments d’arch6o- Universitäten. Cust, Lionel, A history of Eton College. Illusts. logie chretienne. I. Notions g&nerales. Bruxelles, Descl6e, De Brouwer Duckworth (XVI, 318 p. 8). 58. — Fiok, Dr. R., Auf Deutschlands et Cie. (XXXVI, 399 p. 8, gravv. et carte). 6 fr. — Wolff, Landesbaur. hohen Schulen. Eine illustr. kulturgeschichtl. Darstellg. deutschen Dr. Carl, Die Kunstdenkmäler der Prov. Hannover. I. Reg.-Bez. Hochschul- u. Studentenwesens. Mit 400 Abbildgn. u. Zierstücken. Hannover. 1l. Landkreise Hannover u. Linden. Mit 8 Taf. u. Berlin, H. L. Thilo (XIV, 488 S. Lex.-8). 10 .4 68 Textabbildgn. Hannover, Th. Schulze in Komm. (XVI, 138 S. Allgemeine Religionsgeschichte, Fitz Simon, James A., and A. T. Fisher Lex.-8). 6A4 Vincent, The gods of old; and the story that they tell. Dogmengeschichte, Forschungen zur christlichen Litteratur- u Unwin (480 p. 8). 108. 6d., Dogmengeschichte. V. Proff. DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. Judenthum. Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio 1. Bd. 1l. Hft. Kirsch, J. P., Die Lehre v. der Gemeinschaft der princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja Heiligen im christl. Alterthum. Eine dogmengeschichtl. Studie, Mainz, u. J. Berlin revidirten Ausgabe u. der Muenchener Handschrift (nach F. Kirchheim (VIT, 230 8. gr.8). 7 .4 Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. ver- sehen v. Lazarus Goldschmidt. II. Bd. 2. Lfg. Des Traktats Erubin Symbolik. Oecumenical Documents, The, of the faith: The Creed (Von der Gebietsvereinigung) 2. Hälfte. Berlin, S. Calvary & Co. of Nicaea, three Epistles of Uyril, the Tome of Leo, the Chalcedonian definition. Edit., with introduetions and notes, by T. Herbert Bindley. (S. 185—337 gr. 4). Subskr.-Pr. 10 ..4; Einzelpr. 12 . Methuen (324 p. 8). 6s. Verschiedenes. Buch, Das, der Synhados. Nach e. Handschrift des Museo Borgiano übers. u. erläutert v. Prof. Dr. Osc. Braun. Stutt- Dogmatik. Caird, J. N., D.D., The fundamental ideas of Christian- gart, J. Roth (405 S. gr. 8). 8.4 — Drummond, Henry, The New ity: being the Gifford lectures on jnatural theology delivered to the Evangelism, and other papers. Hodder and Stoughton (214 p. er. 8). University of Glasgow in sessions, 1892—93 and 1895—96; with a 58 — cher, Pfr. M., Die Wahrhaftigkeit in der Kirche. BReferat. memoir _ by E. Caird. 2 v. New York, Macmillan (141+232; 7+ Berlin, C. A, Schwetschke,& Sohn (30 S. gr. 8). 50 . — Reinke, 29CD: 8} , 330 Candlish, James S., The Christian salvation. ures on the work of Christ: its appropriation and its issues. E Prof. Dr. J., Landger.-R. W. Kulemann, Past. Dr. O. Veeck, Die religions- and T, Clark (Edinburgbh). Simpkin (IX, 261 p. 8). (n 08 i feindlichen Strömungen der Gegenwart. Referate, Berlin, C, A, Schwetschke Grane, William Leighton, Hard sayings of Jesus Christ. A study in & Sohn (III, 62 8. gr. 8). 1 .4 — Sturm, Pfr. Dr. Paul, Der evange- lischen Kirche Kampf gegen Rom. Ein Weckruf an das evangel. Volk. the mind and method of the master. Macmillan (228 p. cr. 8). 5s. Dresden, F, Jacobi (II, 54'S. gr. 8). 40 . deli Inge, W. Ralph, Christian mysticism; considered in eight lectures vered before the. University of Oxford. New York, Scribner (15-+ 379 p. O.). cl., $2. 50. Zeitschriften. Ethik. Fox, Rev. Ja. J., Religion and morality: their nature and Analeota Bollandiana, XVIIT, 4. Vita venerabilis Lukardis, monialis mutual relations historically and doetrinally considered. New York, Ordinis Cisterciensis in Superiore Wimaria (Contin). Nota in Vitam Young (13-4-322 P-). cl., $2. — Stange, Priv.-Doz. Lic. Carl, Einleitung SS. Davidis, Symeonis et Georgii. Saints d’Istrie et de Dalmatie. 95 96 Note sur la Vie de la sainte Menne. Note sur le livre des miracles — Besser, W. F., Die Herrlichkeitsgeschichte nach den vier Evan- de S. Maurilee, 6v6que d’Angers, par Hermer. Dom G. Morin, gelisten in Bibelstunden für die Gemeinde ausgelegt. 8, Aufl, Halle a.S., 0.8.B., S. Urdphy et la. chronique d’Harinef. Rich. Mühlmann (M. Grosse). 1,80 Mk. Archiv für Geschichte der Philosophie. TI 2 Michael Witt- mann, Giordano Bruno’s Beziehungen zu Avencebrol. T dO in nicht gebrauchten fast Boer, Zu Kindi und seiner Schule. R. Steck, Herbart in Bern. neuen Exemplaren liefern Josef Müller, Jean Paul’s philosophischer Entwickelungsgang. E. Ermässigt Sambuc, Considerations sur Charles Fourier. Ludvw. Stein und Krüger & Co., Antiquariat, Loipzig VII: C. Schitlowsky, Jahresbericht über die Geschichte der Philosophie Briefe e. Predigertochter. Gotha (1.20) M. —.50. — Dienet einander. im Zeitalter der Renaissance (1893—1899). E. Zeller, Die deutsche Homilet. Zeitschr. 1894 bis 1898 (15.—) M. 7.—, einzeln ä M. 1.80. — Literatur über die sokratische, platonische und aristotelische Philo- Freystedt, Gleichnisse. Pred. 1896 (4.50) M.2.80. — Hoffmann, Kasual- sophie 1896. Jahrbuch für Schweizerische Geschichte. MXEV } Vietor. ‚ von reden. 1880 (6.50) M. 3.40. — Neander, Gesch. d. christl. Relig. u. ° Berchem, Guichard Tavel, 6ve&que de Sion 1342—1372. KEtude Kirche. 4. A. 9 Bde. (45.—) M. 9.— 3 Apostelgeschichte. 5. A. (9.—) sur le Vallais au XIVe si@cle. M. 1.50; Leben Christi. 7, A. (9.—) M. 2.—. — Tholuck, Lehre v. d. Appendice I: Descendance de Gui Sünde. 8. A. Geb. (5.50) M. 1.503 Predigten. 1863 bis 64. Geb. (30.—) Tavel, pere de l’6&v&que Guichard. Appendice II: Notes Compl6&- M. 14.—3 Bergrede ausgelegt. 5. A. (7.20) M. 1.40; Psalmen ausgelegt. mentaires sur le commerce en Vallais. Pieces justificatives I-XXX DA ME ann, Sündlosigk, Jesu. 7. A. Geb. (5.50) (1274—1874). . 1.60; Wes. d. Christenthums. Histor. oder mythisch? 5. A. Geb. Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft. XX, 4. Weber, (8.40) M. 2.40;. Reformatoren vor d. Ref. (14.—) M. 2.—3 Gregor. v. Die Privilegien des alten Bisthums Bamberg. II. Gottlob, Päpst- liche Darlehensschulden des 13. Jahrhunderts. v. Pflugk-Harttung, 15 Nazianz (6.—) M. 1.50. — Das newe Testament Deutzsch (v. Luther) ‚D d ostill. Ueber die Urkunden Silvesters II. für Quedlinburg und Monte Sogen. „Dezemberbibel‘“ M. 1200.—. -— MLuther, a e Amiata. Eubel, Nachträgliches zu Nikolaus Minorita. Schlecht, 1556. Ldr. M.15.—. — Busch, Bienenzucht (3.—) M.1.—. cher, Vier Cochläus-Briefe. Diätetik und Lebensreg. für geistig Beschäftigte. 1892 (1.—) M. —.75. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Ferner antiq. meist wie neu: Katholik, Der. Leben. 80. Jahrg., Dritte Folge. XXI. Bd., Februar 1900: A. Goethe-Jahrbuch. 1886 bis 98. Origl. (132,—)_M. 65.—. — Kleinpaul, Bellesheim, Zur fünften Hundertjahrfeier der deutschen National- d. Mittelalter. 94, Geb. (27.50) M. 15.—. — Lange, Gesch. d. Materia- kirche S. Maria dell’ Anima in Rom. Ueber die Wortinspiration der lismus. 4. A, Geb. (23.—) M. 9.—. — Lessing, sämmtl. Schriften v. hl. Schrift. Adolph Franz, Ist der Kardinal Tominikus Capranica Lachmann u. Maltzahn. 1853. Geb. (50.—) M. 28,.—., — Varnhagen wirklich der Verfasser des Speculum artis bene morienti. Kuhl- v. Ense, Denkwürdigk. 71. Geb. (24.—) M. 6.—. — Meyer’s Konver- mann, Zweck und Veranlassung des Römerbriefes, Ernst Seydl, sations-Lexikon. 5. (neueste) A. 17 Bde. Eleg. Hfz. (170.—) M. 90,—. Donec veniat qui mittendus est (Gen. 49, 10). August Fischer- Antiq.-Katal. 19: Theol. ete. gratis! Bücher-Angebote höfl. erbeten! Colbrie, Die dogmatischen Prinzipien der Bibelkritik. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘. Eine homiletische Monatsschrift. 39. Jahrg., 5. Heft, Februar 1900: Hardeland, Warum hat unsere Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Predigt so wenig Erfolg? Predigten und Predigtentwürfe von Sonn- tag Lätare bis zum 1. Osterfeiertag. Kasualien. Mind. Jan. 1900. G. F. Stout, Perception of change and duration. Euler, C.,, Grundriss der evangel. Sittenlehre 80 Pf. Henry Sidgwick, Criteria of truth and error. F. H. Bradley, 1/Mk. Philosophical terminology (III. Conclusion): Dr. Ferdin. Tönnies, — Grundriss der evangelischen Glaubenslehre transl. by Mrs. B. Bosanquet. Howard V. Knox, Green’s refutation Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium of empiricism. Hugh Mac Coll, Symbolic reasoning (III). T. Le äder Dogmatik von Dr. Ch, E. Luthardt (9. Aufl. 1893) Marchant Douse, On some minor psychological interferences. Studien, Baltische. N. F. III. Drei Briefe Bugenhagens. Hrsg. u. citirten Bibelstellen A ELE S T 1 Mk. erläutert von G. Buchwald und O. Vogt. Studien, Philosophische. X Y AA Frdr. Werner, Beiträge zur Graul, K., Die Unterscheidungslehren der verschiedenen Kollektivmasslehre Mit 6 Fig. Ernst Dürr, Ueber die strobo- christlichen Bekenninisse im Lichte der RKeil. Schrift, skopischen Erscheinungen. Mit 1 Fig. Willy Hellpach, Die 13. Auflage, herausgegeben. von Dr. R. Seeberg. f Farbenwahrnehmung im indirekten Sehen. Mit 1 Fig. im Text 1 Mk, 60 Pf., elegant gebunden 2 Mk, und Taf. III u. IV. W.Wundt, Zur Technik des Complications- endels. Kahnis, Dr.K. F. A., Lutferische Dogmatik. & & Zeitschrift des Harz-Vereins. XXXII, 2. Hildebrand, Die katho- Historisch-genetisch dargestellt. . Ausgabe in zwei Bänden 18 Mk. i lischen Klöster im ehemaligen Bisthum Halberstadt z. Z. des grossen Luthardt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik. Kurfürsten und der Bischof von Marokko i. p. i. Valerius Maccioni. 9. verbesserte Aull. 7 Mk., eleg. geb. in Halbfranz 8 Mk. 50 Pf, Ed, Jacobs, Die Wiedertäufer am Harz. Zeitschrift für Psychologie und Physiol e der Sinnesorgane. Kompendium der theologischen Etfik. & ®& 8& @& XXII, 4: B. Erdmann und R. Dodge, Z r Erläuterung unserer 2. Auflage 0405 Oa A a n 7 Mk., elegant gebunden 8 Mk. tachistoskopischen Versuche. Aur Einführung in das akademische Leben und Studium F ET T O 2 Mk., elegant gebunden 3 Mk, Antiquarische Ka.ta.ioge. des Theologen J. Eckard Mueller, Halle a. S. Katalog Nr. 80: 'Theologie. MApologetische DMorträge. Vier Bände. S 8 B& &® (938 Nrn. gr. 8. 1. Grundwahrheiten. 12. bis 14-. Auflage. Wohlfeile: Ausgabe, 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 2. Heilswahrheiten., ©. Auflage. 6 Mk., Personalien. elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. S. bis 7, Auflage. Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk.,, elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf., — 4. Moderne Weltanschau- Der Lic. th. Dr. Riggenbach in Basel ist zum ausserordentlichen ungen. 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf, Professor an der theologischen Fakultät daselbst ernannt worden. Geschichte der christlichen Etfüßk. ®& ©& & & B& @ In der evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Bonn 9 Mk. habilitirte sich als Privatdozent für Kirchengeschichte Lic. theol. Hans I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation. Lietzmann. aus Bonn. In _ seiner öffentlichen Antrittsvorlesung be- 1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk. handelte er das Thema „Ueber die kappadocischen Kirchenlehrer Basilius, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa‘“. Die christliche Glaubenslehre gemeinverständlich dar- gestellt 9 Mk., elegant gebunden 11 Mk, Schlottmann, D. K, ompendium der biblischen. Eingesandte Literatur. Theologie des Alten und Neuen Testaments. &8 & Spurgeon, C. H., „Bis dass er kommt‘“. Abendmahlsbetrachtungen. Z. durchgesehene und mit einigen Autorisirte Uebersetzung von A. Steen. Cassel, J. G. Oncken Nachf. Herausgegeben von D. Ernst Kühn. 3, Mk. — Bernoulli, Carl Albr., Die Heiligen der Merowinger. Zusätzen vermehrte Auflage 6 e D 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 8 Mk. -— Vischer, Eberhard, Albrecht Ritschl’s Anschauung von evangelischem Glauben und Leben. Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum Griech. Neuen Testament . . 3 Mk., elegant gebunden 4 Mk, (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Ge- biet der Theologie und Religionsgeschichte 158.) Ebenda. 75 Pf, — Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund des Heidrich, R., Handbuch für den Religionsunterricht in den oberen Klassen, Dritter Teil: Glaubens- und Sittenlehre. 2., nach dem neuen Talmud u. verwandter Schriften gemeinfassl. dargestellt. Lehrplan umgearbeitete und erweiterte Aufl. der „Glaubenslehre“. Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg Berlin, J. J. Heines. 7 Mk. mk Der Anti-Pietist. Stuttgart, Schnedermann, (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästi- Fr. Frommann (E. Hauff). 1 Mk. — Schirmer, Wilh., Sursum corda. nischen Theologie‘ oder ‚,Die Lehren des Talmud‘‘). 2Z. verbesserte Ein Trostbüchlein. 2. verm. Aufl. Konstanz, E. Ackermann. 1,20 Mk. Auflage W D0 ı K 8 Mk., elegant gebunden 9 Mk, 20 Pf. Ve:antwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, -— Verlag von Hörfiling & Franke, - Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Dieser Nummér liegt Titel und Inhaltsverzeichniss ?ee\{g}}rgangs 1899 bei, XXI. Jahrgang, Nr 9 Leipzig, 2 März 1900 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von . Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Zur Lehre vom heiligen Geiste., Aquino’s Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeitschriften, Knopf, Lic. Rudolf, Der erste Clemensbrief, Verschiedenes,. Maurenbrecher, Dr. phil. Max, Thomas von Weisse‚lt.Dr. Karl, Der Prolog des heiligen Jo- annes, Eingesandte Literatur, „Dogma vom Neuen Testament“ gebrochen habe und viele im Zur Lehre vom heiligen Geiste. „Neuen Testament“ zusammengefasste Schriften ins nach- Bekanntlich ist neuerdings die Lehre vom heiligen Geiste apostolische Zeitalter versetze. Aber dann hätte es doch einer Das ist hocherfreulich, weil vorherigen Angabe darüber bedurft, welche Schriften ihm für ernstlich in Angriff genommen. hochnöthig. Freilich könnte man es für genügend erklären, seine Forschungen über die nachapostolische Zeit als Quellen wenn nur solche sich an diesen Verhandlungen betheiligten, dienen sollten. Und dann hätte er doch nicht sämmtliche neu- die den Aussagen der heiligen Schrift über den Geist und sein testamentliche Schriften (mit alleiniger Ausnahme von 2 u. 3 Joh, Walten und Wirken nicht widersprechen, Aber auch eine und 2 'Thessal.) verwerthen dürfen, auch alle paulinischen Prüfung der Arbeiten derer, welche die „religiösen KErleb- Briefe, von denen er vermuthlich einige für echt hält, während nisse“ nur natürlich vermittelt sein lassen und gar nicht oder er doch ausdrücklich erklärt, seine Arbeit solle erst „mit der doch nicht in dem herkömmlichen Sinn „glauben an den nachapostolischen, d. h. der nach dem Tode des Apostels Paulus heiligen Geist“, kann von grossem Nutzen sein. Denn weil liegenden Zeit beginnen“, Haben wir uns aber endlich in sie zu sorgfältigerem Nachdenken darüber zwingen, was an diese Verwirrung gefunden, so berührt uns weiter pein- den wirklichen oder vermeintlichen christlichen Erfahrungen lich, dass immer wieder neutestamentliche Aussagen ohne jede natürlichen und was übernatürlichen Ursprungs ist, können sie Begründung in einem keineswegs von allen Exegeten accep- der Gefahr des Enthusiasmus wehren und vor dem Sich- tirten Sinne verwandt werden, sodass wir uns immer wieder begnügen mit frommen Redensarten bewahren. So _ befreunden fragen, ob Verf, wohl gar nicht weiss, dass viele Leser anders verstehen zu müssen wir uns auch mit der neuen Arbeit: Die Wirkungen des die betreffende Stelle ganz Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeit- meinen. Es hat für den Dissentirenden etwas Peinliches, alter bis aufIrenäus, von Heinrich Weinel, Lic. theol. wenn z. B. oftmals (so S. 67, 72, 74) mit der blossen Behaup- Dr. phil. (Freiburg i. B., J. C. B. Mohr 1899; X, 234 S. gr. 8; tung, als bedürfe es gar keines Beweises, operirt wird, dass 5 Mk.). Es ist dies als der erste Theil einer umfassenderen nach 1 Kor. 12, 3 „in der Glossolalie Christen selbst Flüche auf Jesum ausstiessen“, Untersuchung gemeint. Zuerst wird „die Bedeutung der Geister- Oder wir lesen: „Die Verheissung wirkung für das religiöse Leben der ältesten Christenheit“ des 4. Evangeliums (vom Paracleten) ist keine Weissagung, behandelt, dann eine „Darstellung und Beschreibung der Wir- sondern ein vaticinium ex eventu, das die Geistthatsachen in kungen des Geistes und der Geister“ gegeben. HEin dritter Ab- der Gemeinde deutlich zum Hintergrund hat und sie durch diese „Weissagung Jesu“ legitimiren will“ (S. 34). Freilich schnitt soll dann „die Geschichte der Geistträger“ oder „den Kampf der Geistträger gegeneinander“ „vom Standpunkt der ist hier ein „Wie wir sehen werden“ eingeschoben. Es folgt Religionsgeschichte (nicht der Verfassungsgeschichte) aus“ be- aber kein Beweis für diese kolossale Behauptung; zu „sehen“ handeln, und ein vierter die „Lehre über den Geist“ enthalten. bekommen wir nur, dass der Verf. diese seine Auffassung noch Damit hofft Verf. die nothwendige Unterlage zu geben, auf weiter ausführt. Oder: „Die Jünger selbst hatten ja ihren Herrn (nach seinem Tode und Begräbniss) nur deshalb sehen der eine. prinzipielle Erörterung „all der interessanten und ungemein wichtigen psychologischen, erkenntniss-theoretischen, können, weil ihnen schon vorher feststand, dass er im Tode metaphysischen und praktisch-religiösen Fragen, die sich an nicht bleiben könne“. Worauf beruht das hier verwandte die pneumatischen Erscheinungen anknüpfen“, ihrer Lösung „ja“? Die einzigen vorhandenen Quellen berichten ja das näher geführt werden könne. Gegentheil, dass nämlich die Jünger nichts weniger als seine Auferstehung erwarteten. Weinel nimmt in Aussicht, auch dieses noch selbst zu Sollte Verf. mit jenem „ja“ den leisten. In Anbetracht seines Standpunktes können wir uns allgemeinen Konsensus in der Gegenwart meinen? Sollte er von dieser „prinzipiellen“ Erörterung keinen Gewinn ver- so wenig auf dem exegetischen Gebiete orientirt sein? Freilich, sprechen. Aber die von ihm noch zu erwartenden historischen er glaubt zu wissen, „Was dazu getrieben hat, so eifrig zu betonen, dass Christus auferstanden sei, und was die immer Untersuchungen behandeln ja so wichtige Fragen, dass wir den Wunsch aussprechen, er möge danach streben, sowohl sarkischer werdenden Berichte veranlasst hat: Apologetik“. inhaltlich wie formell objektiver, wissenschaftlicher zu ver- Woher aber weiss er das? KEine Stelle aus Celsus soll das fahren, als dies in dem Vorliegenden Theile geschehen ist. „erkennen lassen“. Celsus nämlich sage, „Asklepios sei oft ge- sehen und nicht als solches Grespenst, sondern als Heiler und Wir gestehen, uns war das Studium desselben eine Last. Der Wohlthäter“. Titel erklärt doch so bestimmt, es sollte nur das nachaposto- Aber dann hätten die „sarkischen Berichte“ lische Zeitalter bis Irenäus behandelt werden. So war es für den auferstandenen Herrn doch als „Heiler“ schildern müssen, uns fast unerträglich, dass zugleich auch das ganze Neue während bekanntlich kein einziges Heilungswunder von ihm Testament herangezogen wurde, dass so gut wie alle neu- berichtet wird. Und meint Weinel wirklich, dass die evan- testamentlichen Aussagen über „den Geist und die Geister“ gelischen Berichte über den Auferstandenen erst nach der besprochen wurden. Freilich wird Verf. sich damit recht- Verbreitung von Celsus’ „wahrem Wort“ fabrizirt worden fertigen können, dass er dem bekannten Verlangen seines sind? — Was sodann die Haupttendenz dieser Arbeit betrifft, „verehrten Lehrers, Herrn Professor D. G. Kröger“, dem er so ist es interessant, mit ihr die vor kurzem erschienene Schrift dieses Buch gewidmet hat, entsprechend gründlich mit dem Otto’s über Luther’s Anschauung vom heiligen Geiste zu ver- 99 100 gleichen. Otto verfolgt die Tendenz nachzuweisen, dass Luther christlichen Frömmigkeit bildete“, als nicht erdichtet, sondern eigentlich gar nicht an einen persönlichen heiligen Geist und sein durch die Quellen bezeugt zu erweisen, führt er Ignatius ins wunderbares Wirken geglaubt habe, sucht daher alle entgegen- Feld. In dessen Brief an die Smyrnäer liest er Worte, die gesetzt lautenden Aussprüche Luther’s abzuschwächen oder igno- „an die Dämonen“ gerichtet sind, „die in der Luft des heid- rirt sie. Wir Modernen brauchen also nicht den grossen Luther nischen Gefängnisses hausen“, Es sind dies die Worte, die ganz zu verwerfen, sondern dürfen konsequent auf ihm weiter- Ignatius zum kraftvollen Abschluss seiner längeren Warnung bauen. Die Anfangszeit der Kirche dagegen liegt uns schon von den den wirklichen Tod, das vergossene Blut Christi leug- ferner, und deren Aussagen über. den Geist sind zu stark, als nenden Doketen schreibt: „Niemand betrüge sich selbst! Auch dass hier Abschwächung zum Ziele führen könnte. So _ darf die himmlischen Mächte, die Majestät der Engel und: die man ihr direkt widersprechen, und gewinnt das Recht dazu, Herrscher, die sichtbaren und die unsichtbaren, verfallen, indem man ihre Auffassung von dem Geist und den Geistern wenn sie nicht glauben lernen an das Blut Christi, dem Ge- als monströs schildert. Mit allergrösstem Eifer spürt Weinel richte. Wer es fassen kann, der fasse es“. Dazu bemerkt aus dem Neuen Testament und aus der späteren Zeit alle die Weinel: „Freilich sind diese Worte auch an die Gemeinde und Stellen auf, welche nur irgendwie in diese Kategorie zu ge- an die Irrlehrer gerichtet. Aber vielleicht noch mehr an die, hören scheinen, mag nun von dem heiligen Geiste oder von welche hinter den Ketzern stehen, an die, welche hier im Engeln oder von Dämonen die Rede sein, mag auch gar nicht heidnischen Gefängniss wenn irgendwo ihr Wesen treiben. In der heilige Geist, sondern Gott oder Christus genannt sein, die Luft sind diese Worte gesprochen, in die Luft des Kerkers, mag auch nichts von alledem erwähnt, sondern nur eine That- in der Dämonen hausen; an diese sind sie mitgerichtet. Viel- sache berührt sein, von welcher die Christen jener Zeit an- leicht steht jetzt gerade einer hinter dem Märtyrer und genommen haben werden, dass sie nicht natürlich zugegangen schaut ihm über die Schulter, während er schreibt: Wers sei, Bei Christo, bei Aposteln, bei anderen Christen, bei versteht, der merke sichs! wem gilt es, das geheimnissvolle Kirchlichen wie Häretikern, bei Gnostikern wie Monta- Wort der Apokalyptiker, mit dem sie das Höchste und Tiefste nisten wird das erwünschte Baumaterial gesucht und dann zu- andeuten, wem gilt es, wenn nicht denen, auf die das Gericht sammengeschichtet. Wie beschwerlich ist es nun für einen wartet, wenn sie nicht gläubig werden? Wir fühlen das vorurtheilsfreien Leser, so oft erst untersuchen zu müssen, ob grausende und doch frohlockende Erbeben, das den gefangenen das Gesagte überhaupt für diese Frage in Betracht kommt! Ignatius bei diesen Sätzen durchzittert. Trotzig hat er sie Wenn etwa „Heilungen und Wunder“ vorgeführt werden, 8o dem Feinde entgegengeschleudert, wie wird der es ihm ver- nahm man freilich an, dass Christus ein xvedwo idoews VEr- gelten?“ Trotz solcher Schilderungen hält Verf. seinen Pegasus leihen könne. Aber wenn Paulus nach dem Biss der giftigen noch für zu zahm: „Unsere Diesseits- und Jenseitsvorstellung Schlange bewahrt wurde (act. 28, 6), und wenn Justus Bar- Jässt uns nur schwach nachfühlen, was jenes mächtige In- sabas ohne Schaden eine giftige Medizin getrunken haben soll einandergreifen des sichtbaren und des unsichtbaren Welt- (Eusebius h. e. III, 39, 3), so wird doch nirgends gesagt, dass reichs und des Himmelreichs und ihr Kampf gegeneinander, das Wirkungen des Geistes oder der Geister gewesen seien. von allen erlebt, für das Gefühlsleben der ältesten Christenheit Die angeblichen Todtenerweckungen verwerthet Weinel, „weil bedeutet hat“. Uns dagegen lassen derartige poetische Li- sie, soferne ihnen wirkliche Vorgänge zu Grunde liegen, kata- cenzen schon ruhiger diese massenhaften „Wirkungen des leptische Zustände und auf anderen körperlichen Zuständen Geistes und der Geister“ prüfen, welche Verf. uns vorführt, beruhenden Scheintod zum Hintergrund haben, also Heilungen darunter auch „Krampfzustände, unwillkürliche Bewegungen, sind“. . Aber die hierher gehörige Erzählung des Papias (Eusebius geistgewirktes Hören ohne Verstehen, Visionen mit Auditionen h. e. III, 39, 9) weiss doch nichts davon, dass hier ein „Geist“ verbunden, Gedankenlesen, Wirkungen des Geistes auf dem gewirkt habe. Indem Weinel alles, was man als den Christen Gebiete des Geschmackes, des Geruches, des Tastsinnes, Hyper- jener Zeit wunderbar erscheinend bezeichnen kann, herbeizieht, ästhesie, Anästhesie, Schweben, Hexenschlaf, Suggestion und gewinnt er eine unendliche Fülle von „Wirkungen des Geistes“. Antisuggestion als Mittel zur Erzeugung pneumatischer Zu- Und da er seine Angaben über jene Christen mit allerlei Er- stände“, Wir halten es für unnöthig, im KEinzelnen nach- zählungen aus anderen Zeiten einrahmt, von Kamisarden, zuweisen, wie Verf, das alles und noch vieles mehr als Charak- der Seherin von Prevorst: etc. oder an bekannte unheimliche teristika der nachapostolischen Zeit zu schildern vermag. Die Geschichten erinnert, an Jeanne d’Arc, Swedenborg etc., 80 berichteten auffallenden Thatsachen aber hält er nicht für wird der Leser mit geheimem Grauen (ein vom Verf. gern ver- Legenden, sondern lässt sie, wenn sie nur nicht so weit gehen, wandter Ausdruck) erfüllt und die ersten Christen erscheinen Todtenerweckungen zu behaupten, als Thatsachen gelten, welche man natürlich zu erklären suchen muss. Zu dem Zweck hat als stark wahnwitzig. Steht doch auch dem Verf, eine leb- hafte Phantasie und poetische Darstellungsgabe zu Gebote, er sich mit Werken über Hysterie, Epilepsie, Spiritismus, und scheut er sich doch nicht, sie in dieser wissenschaftlichen Somnambulismus etc. beschäftigt und zieht Einzelmittheilungen Arbeit spielen zu lassen. So bei der Schilderung des „grau- von H, Zschokke, v. Kügelgen, Goethe u. a. über ungewöhnliche An diesem Punkte wider- senden Erbebens, das den steten Hintergrund der urchrist- „Gaben“ zur Vergleichung herbei. lichen Frömmigkeit bildete“, die eingeleitet wird: „Will man sprechen wir ihm nicht durchaus, Es werden uns aus der das Leben der alten Christen wirklich. verstehen, so muss man nachapostolischen Zeit einige Thatsachen berichtet, an deren sich diesen düsteren Untergrund (die Furcht vor den finsteren Wirklichkeit zu zweifeln unberechtigt sein dürfte, und die Mächten, dem Teufel und seinem Heer) in seiner ganzen Stärke doch, auch wenn man als letzte Ursache den Herrn annimmt, vor Augen stellen und nachempfinden“, worin es z. B. heisst: irgendwie natürlich vermittelt zu denken sein werden. So die „Wenn sich die Schönheit der Bilder und der Menschen, wenn Erzählung von Natalius, der in einer Nacht von Engeln ge- sich . der Sinnenreiz der Schauspiele ihm (dem Christen) ins geisselt zu sein überzeugt war und am anderen Tage blutige Herz schlich, wenn bei den Kämpfen der Gladiatoren die im Stellen am Rücken trug, oder von der Märtyrerin Blandina, Menschen schlummernde Blutgier auch in ihm erwachte, dann die zuletzt gar keine Empfindung mehr hatte, sowie von der hörte'! er mit ‘ Schrecken und KEntsetzen dieselben finsteren Perpetua, die gar nicht empfand, dass die Hörner der Kuh Mächte aus den Regungen seines Trieblebens bald in süssem sie trafen und hinstreckten. Zur. Erhellung solcher Berichte Schmeicheln, bald in wildem Locken zu sich reden. Er glaubte werden wir analoge auffallende Vorgänge verwenden müssen, sie nicht blos zu hören. Je mehr er auf sich achtete, je welche freilich infolge der traurigen Beschaffenheit der modernen mehr er sich versenkte in das Erleben der Geisterwelt, je Psychologie ebenfalls noch unaufgeklärt geblieben sind. — Als mehr er ein Pneumatiker wurde, desto klarer und öfter hörte Referent den Verf. auf dem langen Wege der Ausmalung der er diese Stimmen, ja er sah die Gestalten der bösen Geister Fülle geistgewirkter Erfahrungen begleitete, kam ihm immer leiblich - und ‚ erlebte körperlich ihre ‚peinigende Gegenwart“. wieder die Frage, ob denn wirklich diese wild aufgeregte, Welche Poesie! _ Oder: meint: Weinel wirklich, dass die Christen schwärmerische, von „grausendem KErbeben“ und „süssem bei den Gladiatorenkämpfen zugegen gewesen sind und in ihnen Grauen“ erfüllte Christenschaar das getreue Bild der ersten die schlummernde: Blutgier erwacht ist. etc.? Um „das ge- Christenheit sein solle, ob denn Verf. niemals die wunderbare heimnissvolle Erschauern, das den steten Untergrund der Nüchternheit und grossartige Ruhe und Sicherheit dieser 101 102 Christen bemerkt habe. Erst auf der letzten Seite gesteht jene Ausführungen her (S. 191—193), und gewinnt auch damit Verf., es „sei keineswegs so gemeint, als ob man alle Christen der ein gewisses Gegengewicht gegen die Folgen einer allzu ein- ersten Jahrhunderte in einem Zustande fortwährender enthu- seitigen Ausbeutung jener Homilientheorie, Zöockler, siastischer Aufgeregtheit denken solle“. Aber erstens sagt auch dieses Zugeständniss noch viel zu wenig, und sodann hat Maurenbrecher, Dr. phil. Max, Thomas von Aquino’s Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit untersucht. er selbst gethan, was nur irgend gethan werden konnte, um Mit dem einen so völlig falschen Eindruck hervorzurufen. 1. Heft. Leipzig 1898, J. J. Weber. (VMI, 122 S, gr. 8). von ihm gezeichneten Bilde reimt sich die ruhige Nüchtern- 3 heit jener Christen nie und nimmer, Verf, sagt: „eine durch- Der Ve.rf. hat sich die Aufgabe gestellt, die Wirthschafts- dringende Klarkeit des Verstandes und ein bewusster, ernster lehre des Thomas von Aquino in drei Haupttheilen zu besprechen, sittlicher Wille habe sich mit jenen auffallenden Erscheinungen und zwar soll der erste die allgemeinen Grundlagen des Wirth- verbunden“. Aber war eine derartige Verbindung möglich, schaftslebens, der zweite die Erscheinungen des Verkehrs und dann muss es mit jenen auffallenden Erscheinungen anders seine Normen, der dritte die Finanzwirthschaft des Fürsten, der gestanden haben, als Verf. schildert. Sie müssen theils seltene Kirche und der Klöster behandeln. Auf Grund der Ergebnisse Ausnahmen, und diese durch ganz besondere Umstände hervor- dieser drei Theile will der Verf. in einem vierten eine zu- gerufen gewesen sein, theils einem Christen nicht auffallend, Und wenn der Verf. sammenfassende geschichtliche Würdigung der ganzen Wirth- weil den Realitäten entsprechend seien. schaftslehre unseres Theologen anstreben. In der vorliegenden dieser Erstlingsarbeit grossmüthig erklärt, „er wolle den Geist Arbeit wird der erste Theil dieser umfassenden Aufgabe ge- nicht dämpfen, sondern blicke mit Ehrfurcht zu der weltüber- liefert. In der Einleitung dazu umgrenzt sich der Verf. sein windenden Kraft auf, die sich in den geistgewirkten Erleb- Thema und gibt Rechenschaft über die von ihm benutzten Quellen. Schriften speziell wirthschaftlichen Inhaltes von Thomas nissen kund thut“, so müssen wir ihm erklären, dass wir den Versuch einer Dämpfung des Geistes durchaus nicht fürchten, Aquino gibt es eigentlich gar nicht; nur zwei kleine Gut- dass wir aber einen auf Einbildung beruhenden Enthusiasmus, achten („De regimine judaeorum ad ducissam Brabantiae“ und wie er ihn an dem ersten Christenthum zu gewahren meint, „De emtione et venditione ad tempus“) kommen hier in Betracht; das hauptsächliche Material muss daher aus den theologischen von ganzer Seele und aus allen Kräften hassen und verachten, Der Glaube, nicht aber Einbildung und Schwärmerei, ist es, und ethischen Schriften des Aquinaten und aus seiner politischen was die Welt überwunden hat. Wilh. Walther, Schrift „de regimine principum“ zusammengesucht werden. Das ist auf den ersten Anblick eine schwierige Aufgabe, wenn man Knopf, Lic. Rudolf, Der erste Clemensbrief untersucht sich den Umfang der Werke des Thomas von Aquino vergegen- und herausgegeben. (Texte und Untersuchungen, N. F,, wärtigt. Aber wenn man erwägt, dass der grosse Scholastiker V, 1, der ganzen Reihe XX, 1.) Leipzig 1899, Hinrichs seine Schriften mit bewunderungswürdig logischer Klarheit (194 S. gr. 8). 6 Mk. aufgebaut hat und in seinen deutlichen Dispositionen ausge- Der Verf. ist bestrebt gewesen, die zu den früher vor- zeichnete Wegweiser durch die Architektonik seiner Gedanken handenen Haupt-Textzeugen (den griech. codd. A und C, sowie an die Hand gibt: so ist die Aufgabe durch Thomas selbst der syr. Version [S.]) seit 1894 hinzugetretene lat. Ueber- erheblich erleichtert. Es bleibt für den Bearbeiter dabei immer setzung des Clemensbriefes (L.) zur Herstellung des einstweilen noch genug zu thun, zumal es sich hier trotz der Berge von erreichbaren Äältesten Textes desselben zu verwerthen. Er Literatur über Thomas doch noch um ein wenig angebautes verweilt daher in seinen kritischen Voruntersuchungen haupt- Feld der inneren Geschichte des Mittelalters. handelt. Diese Arbeit liefert wieder einmal einen interessanten Beweis für sächlich (s. S. 39—63) bei den KEigenthümlichkeiten dieses zuletzt entdeckten Textzeugen, dessen Zurückgehen auf die den Einfluss, welchen die Zeitereignisse auf die wissenschaft- wahrscheinlich ursprünglichste und älteste Textgestalt er wahr- liche Forschung ausüben. Während des „Kulturkampfes“ scheinlich macht. Die auf Grund dieses Urtheils von ihm (1872—1879) war es die Staatslehre des Thomas von Aquino, gebotene Rezension des Textes (ausgestattet mit reichem Vari- welche mit brennendem Interesse in den Vordergrund der Be- trachtung gestellt wurde. (Ich erinnere nur an Baumann’s antenapparat und mit Namhaftmachung der Bibelzitate) füllt den mittleren Haupttheil des Bandes (S. 94—148). Sie darf, Schrift über die „Staatslehre des heil. 'Thomas von Aquino, da sie sowohl vor Harnack (ed. alt. 1876) wie vor Lightfoot Leipzig 1873“, der andere Schriften darüber gefolgt sind.) (2. ed. 1890) den Ertrag ihrer sorgfältig durchgeführten Heute ist es die soziale Frage, durch welche die Pflege der Kollation von L. voraus hat, als die dermalen beste Ausgabe Wirthschaftsgeschichte und mit ihr auch die vorliegende Schrift veranlasst worden ist. des Clemensbriefes gelten. Zu bedauern ist nur die gänzliche Diese bildet den ersten Theil einer Beiseitelassung sachlich erläuternder Anmerkungen. Einigen grösseren Arbeit, welche der Verf. plant. Er behandelt hier Ersatz dafür bietet die Schlussabhandlung über den literarischen die allgemeinen Grundlagen des Wirthschaftslebens Charakter des Briefes, die mit einer manches Beachtenswerthe nach Thomas und zwar 1. die Organisation des Wirthschafts- bietenden Skizzirung seines Gedankenganges anhebt (S. 156 ff.), lebens im allgemeinen: Berufstheilung als Grundlage der Ge- Das Eigenthümliche des Schriftstückes wird hier dahin be- sellschaft, die Stadt als vollkommene Wirthschaftseinheit und stimmt, dass es weniger ein durch besondere innerkorinthische Grundzüge der autonomen Stadtwirthschaft; 2. die Arbeit: Vorgänge oder Verhältnisse (Parteizwistigkeiten u. dgl.) ver- freie Arbeit und Sklaverei; 3. das Eigenthum. Wie das ge- anlasstes Gelegenheitsschreiben darstelle, als eine homilien- sammte System des Aquinaten, so ist auch seine Theorie vom Wirthschaftsleben eine Addition von aristotelischen Sätzen und artige Abhandlung, die namentlich in ihrer ersten Hälfte (Kap. 1—38) das homiletisch-erbauliche Element stark hervor- christlichen Urtheilen, die ohne innere Einheit aneinander ge- treten lasse, in der zweiten (Kap. 39—58) dann mehr eigent- schweisst sind. Diesen Eindruck habe ich aus der Darstellung lichen Briefcharakter gewinne und hier auch das praktische Maurenbrecher’s gewonnen, besonders aus dem Kapitel über die Ziel der Herstellung des Friedens in der Korinthergemeinde Sklaverei. Der Verf. hat sich bemüht, die thomistischen Ge- fester im Auge behalte. Durch die schliessliche Anrügung danken aus den geschichtlichen Verhältnissen des XIII. Jahr- des römischen Kirchengebetes (Kap. 59—61) finde gewisser- hunderts heraus zu verstehen und in angenehm lesbarer Form massen eine Rückkehr zum Homilienton statt, der überhaupt zur Darstellung zu bringen. Die Methode seiner Forschung Vvorherrsche. In der Hervorhebung dieses homilienartigen ist streng wissenschaftlich; Druck und Ausstattung sind vor- Charakters des Briefes geht der Verf., vielleicht etwas weiter, züglich. als Art und Inhalt des Schriftstückes es nöthig machen. Die Frage ist freilich, ob der Verf, prinzipiell richtig ver- Immerhin unterlässt er es nicht, auf den Inhalt von 2. Clem., fährt. Er unterscheidet an Thomas den Mönch und den Ge- der eine eigentliche Homilie sei, aufmerksam zu machen (S.190); lehrten; jener urtheilt subjektiv, religiös, ethisch, dieser objektiv, auch leitet er mit Recht — hierin theils Lightfoot, theils sachlich; in jener Eigenschaft gehören seine Urtheile in die rede (Untersuchungen zum 1. Clemensbr., S. 31 ff.) folgend — Geschichte der Ethik, in dieser in die Wirthschaftsgeschichte. manche Eigenthümlichkeiten des Schreibens aus Verwerthung Da nun Thomas in seiner eigenen Person den Mönch und den des paulinischen 1. Korintherbriefes als Vorlage für diese oder Gelehrten vereinigt, so müssen auch seine beiderseitigen Urtheile 103 104 aufeinander bezogen werden; das beabsichtigt der Verf. auch. Zeitschriften. Aber eine Seite der Betrachtung muss dabei den Ausschlag Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Zentralorgan zur Erforschung geben, die andere wird ihr untergeordnet. Welche soll nun und Ausübung der Seelsorge. V. Jahrg., 2. Heft, 1900: Jaeger, als die primäre aufgefasst werden? Der Verf. wählt ohne Be- Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben (Forts.). Liebermann, Des Pfarrers Notizen. Seelsorgerliche Auf- denken die wirthschaftliche Seite. Also die allgemeine zeichnungen aus 1744—1746 (Forts.). P. G. F, Fuchs, Zwingli als Kenntniss und das allgemeine Verständniss, welches Thomas Pastor und von dem Pastorenamte (Schluss). von dem Wirthschaftsleben und den wirthschaftlichen Werken Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. XI. Jahrg., besessen hat, sollen seine subjektive, religiös-ethische 2, Heft, Januar 1900: Schwarzkopff, Ist die Augsburgische Kon- Beurtheilung derselben beeinflusst haben? Diese Abfolge ist fession auch fernerhin als die Unterlage für die Einführung der Prima in die evangelische Glaubenslehre beizubehalten? Schröter, logisch ja ganz verständlich konstruirt, scheint mir aber doch Das Religionspensum der obersten Klasse der preussischen höheren nicht dem Sachverhalt zu entsprechen. Aus dem Begriffe von Mädchenschulen. K önig, Israelsgeschichtliche Erinnerung. Schultze, Vollkommenheit, in welchem die Selbst- und Weltbeurtheilung Zur Konfirmationsfrage. Berichte. Literatur. des Thomas gipfelt, ergibt sich meines Erachtens, dass die religiös- sittlichen Urtheile die unbedingt massgebenden für ihn waren; Verschiedenes. Die „Epistelpredigten“ von D. Friedr. Ahl-= aus ihnen ergibt sich auch für Thomas als Gelehrten die feld, weil. Pastor zu St. Nicolai in Leipzig, sind soeben. .im. Verlage Beurtheilung der Werthe des Wirthschaftslebens. Wenn ich von Richard Mühlmann (M. Grosse) in Halle a. S. in fünfter Auflage erschienen (676 8S. gr. 8). 8 Mk. Der Text blieb natürlich unver- dem Verf. nun auch gern zugebe, dass die bisherige Geschichte ändert, aber ebenso unverändert ist auch die Kraft, mit welcher Ahl- der Ethik die ethischen Urtheile der verschiedenen Autoren zu feld das Wort Gottes auszulegen verstand, seelsorgerlich den Text dem wenig aus den Verhältnissen ihrer Zeiten zu verstehen gesucht Herzen nahe bringend, die Sünde ungeschminkt strafend, den Verzagten mit dem Trost der Schrift aufrichtend. Dass die Sprache Ahlfeld’s hat: so ist doch unter allen Umständen bei jedem Gebildeten auf hoher Schönheit sich hält, ist hinlänglich bekannt, Wir möchten die (religiös-)sittliche Selbst- und Weltbeurtheilung das Primäre, die Beurtheilung des Wirthschaftsleben das Abgeleitete ge- diese Epistelpredigten von neuem empfehlen. — Die im vorigen Jahr- gang in Nr. 28, Sp. 332 besprochenen „Sonntagsgespräche‘“ von wesen, und das ist heute noch so. Die Fragestellung des Verf.s Mees, aus dem Holländischen übersetzt, sind jetzt einzeln bei Friedr. führt im letzten Grunde zu der prinzipiellen Streitfrage nach Jansa in Leipzig erschienen. Die Gespräche haben, obwohl sie mehr dem Verhältnisse der Geistesgeschichte zur Wirthschaftsge- das Gesetzliche betonten, viel Beifall gefunden , sodass man der Ver- lagshandlung diese Einzelausgabe nahe legte, um sie einzeln als Ge- schichte. Ich will diesen Punkt hier nicht besprechen, sondern schenk oder als kleine Prämien vertheilen zu können. Eine eingehende nur darauf hinweisen, dass für das mittelalterlich gebildete, Würdigung der „Gespräche‘“ finden unsere Leser in Nr. 28 des vorigen kirchlich geschulte Denken die asketische Weltbeurtheilung Jahrgangs. Jedes kostet 10 Pf., bei 50 Exemplaren gemischt 9 Pf,., bei 200 Exemplaren 8 Pf., bei 500 Exemplaren 7 Pf, selbstverständlich war und alles Denken, auch das über Wirth- schaft, Arbeit und Eigenthum beherrschte. Wie die philosophia ancilla theologiae war, so stehen auch alle Urtheile des Thomas, Eingesandte Literatur. die er als aristotelischer Gelehrter fällt, in Abhängigkeit von Warneck, G., und Grundemann, R., Missionsstunden. Zweiter 2, Abth.: Asien den Urtheilen, die er als asketisch-kirchlicher Christ fällt. Band: Die Mission in Bildern aus ihrer Geschichte., Die Annahme Maurenbrecher’s, dass "Thomas seine Urtheile und Amerika von R. Grundemann. Dritte verb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann. 4,20 Mk, — Topelius, Zach., Evangelium für Kinder. über das Wirthschaftsleben einerseits aus Aristoteles, den Kurze Erklärungen zu den Evangelien des Kirchenjahres. Aut. Ueber- Kirchenvätern und dem kanonischen Rechte, andererseits aus setzung aus dem Schwedischen von L. u. H. Krüger, Ebda. 3 Mk. den Erlebnissen seiner Zeit, zumal aus dem italienischen Wirth- — Knodt, Emil, Sturmi, Ansgar, Lindger. Kirchengeschichtliche Skizzen. Ebda. 1 Mk. — Lechler, K., Die Erziehung der kon- schaftsleben des XIII. Jahrhunderts genommen hat, wird richtig firmirten Jugend zur Kirchengemeinschaft, eine Pflicht der deutsch- sein; aber die beiderseitigen Einflüsse genau zu unterscheiden, evangelischen Kirche. Ebda. 80 Pf. — Bauer, H., und Burk- wird in conecereto wohl nicht immer möglich sein. — Auf hardt, G., Geistliche Gedichte des Grafen von Zinzendorf. Eine Auswahl zur Erinnerung an den Tag seiner Geburt vor 200 Jahren. Einzelnes möchte ich nicht eingehen, wohl aber muss ich den Leipzig, Friedr. Jansa. 2 Mk. — Külpe, Ernst, Welche Moral ist Wunsch aussprechen, dass der Verf. seine lehrreiche Arbeit Riga, L. Hoerschelmann, fortsetzen wolle; er darf auf vielseitiges Interesse für sie heutzutage die beste? Eine Frage an Alle. — Euringer, Seb., Die Auffassung des Hohenliedes bei den Abes- rechnen; obgleich wir Theologen den von ihm behandelten siniern. Ein historisch-exegetischer Versuch, Leipzig, J. C. Hinrichs. Ein Gegenstand zum Theil unter anderen Gesichtspunkten ansehen, 2 Mk. — Mengel, Wilh., Kant’s Begründung der Religion, bleibt seine scharfsinnige Detailarbeit auf alle Fälle werthvoll. kritischer Versuch. Mit einem Vorwort über die Beziehungen der neueren Dogmatik zu Kant. Leipzig, Wilh, Engelmann, 1,20 Mk. — Göttingen. Ln L o W Paul Tschackert. Bornhak, P., Was sagt Wichern über die Evangelisation? - Eine Stoffsammlung aus den Werken D. J. H. Wichern’s als Beitrag zur Weiss, Dr. Karl (Beneficiat in Bamberg), Der Prolog des heiligen Evangelisationsfrage. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses. 1 Mk, Johannes. Eine Apologie in Antithesen, Strassburger theologische — Sulze, Emil, Die Amtsentsetzung des Pastor Weingart in Osna- Studien herausgeg. von A. Ehrhard und E, Müller, 1E B: brück. Eine Streitschrift für den Frieden. (Hefte zur „Christl. Welt“, Nr. 42.) Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 75 Pf. — Riggen- 3, Heft, Freiburg i. B, 1899, Herder (XII, 208 S, gr. 8). 3. 80. bach, Ed., Das Zeugnis des Apostels Paulus von der Auferstehung Der katholische Verf. sucht nachzuweisen, dass der Prolog, der nur Jesu Christi. Vortrag. Neukirchen (Kr. Moers), Buchhdlg. d. Er- von V, 1—14 reiche, die Geschichte des Logos vor seiner Menschwerdung ziehungsvereins. 20 Pf. mit apologetischer Tendenz darstelle, näher, dass Johannes darin gegen die fünf verkehrten Richtungen seiner Zeit: Johannesjünger, Juden- thum, Gnostizismus, alexandrinische und griechische Philosophie, anti- Konfirmationsgefdhenk thetisch den Gedanken ausführe, dass der Logos in der vorchristlichen au3 dem Zeit Prinzip für alle Ordnungen des Seins war. Alle Aussagen sollen sich auf den Präexistenten beziehen, auch das Zeugniss des Täufers, und Berlag von Dürfling & Franke in TLeipzig, jedesmal werden entgegengesetzte Anschauungen entdeckt, die Johannes MAnfkflänge an die Worte bekämpft habe; z. B. gehe 2x Deilypatocg dvöpds auf „das geistige und sittliche Ringen der Menschen, das sie auf Grund ihrer natürlichen Höhne, «, Golene 2?0Ite . und Gedanken des hHei- Anlagen, aber mit Ablehnung der göttlichen Gnadenhilfe entfalten“ : ligen Bater-Unfer3 au8Z fajt allen JahHrhHunderten der Johannes polemisire hier gegen die Selbstgerechtigkeit, Meistens ge- winnt man den Eindruck, dass der Verf, mehr die Worte des Apostels Kirche, Zur religiöfjen Erbauung und Anregung zujammengeftellt. PreiZ 5 Mk. Elegant gebunden mit Soldjhnitt 6 MK. 50 Pf. auf jene Richtungen seinerseits kritisch anwendet, als dass der Apostel Neber 2000, durch ihHren Inhalt und ihHre For m gleicdhermweife ausgezeichnete Worte selbst sie im Sinne gehabt habe. Die Geschichte der Exegese ist ganz großer Dentker und Redner find in der vorliege nde xche flingen hier zujammen, um dem n Sammlung enthalten. Stimmen planlos ausgenutzt; eine Abstufung der einzelnen Exegeten findet nur au$ fajt allen Jahrhunderten der Hriftl erzei mie dem NMopfe Gedanken der Ew igfeit zu Ddeuten. — Dur ichen den Anfoluß diefer nach dem Masse ihrer kirchlichen Autorität statt, Begünstigt,. wenn ß rnigen, tieffinnigen, auch formell mufterh aften goldenen Worte an die Gedankenivelt auch nicht gerade bewiesen sieht der Verf. seine Auslegung durch den de8 heiligen Vater-Unjer® follte nicht nur et ne Art gefchichtlidher Srflärung diefes Ges i Wer dergleichen in bete® aller Gebete, jondern vor allem eine un mitteibare B werden. — € ine reiche ehung au undgrube edler, faft alle Bagen liturgischen Gebrauch des Prologs in der Messe, des inneren wie des äußeren LebenZ gewonnen erhabener, t Hriftlicher Beugni' e li t vot; {jte möchten dem Haufe, der Schule, der eine exegetische Arbeit einmengt, scheint uns von der Aufgabe wissen- Kirche einen Dienft leiften. — Ab i find fajt nur projaijche ANusiprüche gegeben; an schaftlicher Exegese noch keine rechte Vorstellung zu haben; treffliden Liederfammlungen ift ja fein Mangel; und die Kraft, der Reichthum des Ges als in Berjen. dankens entfaltet fidh zumeift in edler Proia noch unmittelbarer, Johannes $me. A vorzüglides Feftgeronk fet das in feiner Art neue Buch beftenz empfohlen. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang., Nr. 10. Leipzig, 9ı März 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Zur Kritik und Exegese der Apostelgeschichte., Heyne, Moritz, Fünf Bücher deutscher Haus- altertümer. Zeitschriften, Feine, D. Paul, Das gesetzesfreie Evangelium des Paulus in seinem Werdegang dargestellt. Universitätsschriften, us » Dr. Eugen, Aus Posens und Polens Frenssen, Gustav, Dorfpredigten, Schulprogramme, Borälﬁ rchl. Vergangenheit. Neueste theologische Literatur, Eingesandte Literatur, auf Grund der von Hieronymus unabhängigen, für die Text- Zur Kritik und Exegese der Apostelgeschichte. kritik mehrfach wichtigen lat. Versionen (wie der im cod. D, Die Frage nach dem Verhältniss der/ im Codex D (Bezae der im Gigas Holmensis [ed. Belsheim 1879], des Palimpsests Cantabrigiensis) enthaltenen Textgestalt der lukanischen Acta von Fleury, u. s. f.). An diese beiden Wiedergaben des Textes zum kanonischen Text dieses Buches beschäftigt seit mehreren (S. 1—126 und S. 127—196) hat der Verf. zunächst noch Jahren die neutestamentlichen Textkritiker und Exegeten an- eine Zusammenstellung ausserkanonischer Parallelen zur Ge- gelegentlich. Nachdem F. Blass für die Priorität jenes D-Textes schichtserzählung der Lukasakten (geschöpft aus den Pseudo- gegenüber dem textus receptus in mehreren Arbeiten (zuerst klementinen, aus Justin, Hegesipp, Irenäus u. a. patristischen einer Abhdlg. in Th. Stud. u. Kr. 1894, H. I, dann in seinem Quellen des 2, bis 4. Jahrhunderts) angereiht unter dem Titel: Jat. Apostelgeschichts-Kommentar 1895, ferner in einer Separat- Actus apostolorum extra canonem receptum (S. 197—227). ausgabe des D-Textes: Acta apostolorum s. Lucae ad Theophilum Hierauf folgt dann ein doppelter Kommentar zur Apostelge- liber alter etc. 1896, sowie in noch einigen Zeitschriftabhand- Schichte, zuerst ein die textkritischen Verhältnisse näher er- lungen) eingetreten war, und zwar dies so, dass er im rezipirten läuternder (Adnotationes ad textum actuum app., S. 228—256), Text eine von Lukas selbst herrührende zweite Ausgabe des dann ein den Geschichtsinhalt des Buches erklärender (Adnotf, Buches nachzuweisen suchte, erhob B, Weiss seine Stimme zu ad argumentum actuum app., S. 257—301). In der ersteren Gunsten der bis auf Blass allgemein angenommen gewesenen dieser beiden Reihen von Anmerkungen setzt der Verf. sich Theorie, wonach D und seine Verwandten den Text des Buches hauptsächlich mit B. Weiss auseinander, indem er dessen Ver- in willkürlich verderbter Umgestaltung bieten („Der Kodex D suche, die Abweichungen des ß-Textes als willkürliche Ent- in der Apostelgeschichte“, in den „Texten und Unters.“, N. F, stellungen oder überlegte Korrekturen der Lesarten der Rezepta II, 1;1897). Ihm schlossen u. a. Wendt in der dritten Auflage darzuthun, im Einzelnen bestreitet, hierbei vielfach an Blass seiner Bearbeitung des Meyer’schen Apostelgeschichts- Kommen- sich anschliessend, gelegentlich aber auch gegenüber diesem und tars (Göttingen 1899) und A. Harnack in seinen trextkritisch- anderen Kritikern (z. B. Nestle in der Philologica sacra, 1896) exegetischen Beiträgen zu Ap.-Gesch. 15, 29 und 11,27f. eigenthümliche Annahmen vertretend. Bei den hier des Oefteren (Sitzungsber. der Berliner Akad., 2. März und 6. April 1899) in die Diskussion gezogenen Textzeugen befindet sich auch der sich an. Auf der anderen Seite wurden der Hypothese Blass jüngst von Ed. v. d. Goltz näher beschriebene Athoskodex mehrfach zustimmende Vota zu Theil, z. B. von Eberh. Nestle 184 B 64, dessen Lesarten Hilgenfeld besonders aufmerksam (in mehreren kleineren Arbeiten), von J. Belser (Beiträge zur vergleicht, auch auf S. 302f. in vollständiger Uebersicht zu- Erklärung der Apg. etc., Freiburg 1897), von F. Gräfe (Die sammenstellt. Doppelausgabe der Schriften des Lukas, in: Kirchl. Monatsschr, Charakteristisch für die Gesammtauffassung des Verf.s ist der dann folgende Realkommentar zum Geschichtsgehalt der 1898, Sept.), auch vom Unterzeichneten (in der Abhdlg: „Die Apostelgeschichte als Gegenstand höherer und niederer Kritik“ Akten (S. 257 ff.). In ihm greift der Verf. vielfach auf das in den „Greifswalder Studien“ 1895, sowie in dem Aufsatz: zurück, was er in der Aufsatzserie „Die Apostelgeschichte nach „Die Hypothese Blass um den Anfang des Jahres 1898“ : ihren Quellenschriften untersucht“ in den Jahrgängen 1895 Beweis d. Gl. 1898, S. 28ff.). Als Vertreter einer die Blass’sche und 1896 der „Zeitschr. f. wissensch. Theol.“ betreffs der neueren Theorie zwar nicht voll und ganz, aber doch in ihrem Haupt- Quellenscheidungsversuche (von Spitta, Feine, van Manen, punkte, nämlich der Behauptung einer Priorität des D-Textes Clemen, Jüngst etc.) dargelegt hatte. Die dort von ihm ent- gegenüber dem Kkanonischen Texte, adoptirenden Annahme wickelte Annahme dreier Hauptquellen: einer Petrusquelle hatte Adf. Hilgenfeld seit 1895 wiederholt in die Debatte (Ilpd&eıs I6rpov) in Kap. 1—5; 9, 9—24, 9, 31—12, 23, einer eingegriffen (Zeitschr. f. wissensch. Theol. 1866, VI; 1897, Stephanus- und Philippusquelle (IIp. t@v &xtd) in Kap. 6. 7 II; 1899, I; auch in einigen Kritiken in der Berliner philol. und 8, 4—8, 25—49, und einer Paulusquelle (Ilp. !1aihov) in Wochenschrift 1895 [Nr. 33f.; 1896, Nr. 43; 1898, Nr. 3]). Kap. 13—28, hält er auch hier im Wesentlichen fest, lässt Für ebendiese Auffassung ist derselbe nun in einer umfäng- übrigens den diese drei Quellenschriften zum Ganzen der Acta lichen Schrift von gründlich gelehrter Haltung eingetreten: apostolorum zusammenfügenden Redaktor (R.) sich weitgehen- Acta apostolorum graece et latine secundum anti- der Freiheiten in Gestalt von allerlei Zusätzen, Streichungen, quissimos testes edidit, actus apostolorum extra Ausschmückungen etc. bedienen. Auf Rechnung dieses Redaktors canonem receptum et adnotationes ad textum et — eines in nachapostolischer Zeit lebenden Unionspauliners, argumentum actuum app. addidit Adolfus Hilgenfeld. der die einst von Lukas für seinen Freund Theophilus aufge- Berlin 1899, G. Reimer (XIV, 309 p. gr. 8). 9 Mk. zeichneten [Ipafeıs Maikov zur Gestalt von Ilp. &xostdhwy fort- Das Werk bietet zunächst den vorkanonischen oder 0cci- zubilden unternahm — Wwird eine das ganze Werk durchziehende dentalischen Text der Apostelgeschichte (die Recension ß nach Reihe von (theils fein versteckten, theils stärker hervortretenden) lass’scher Nomenklatur) in doppelter Gestalt: zuerst griechisch Abänderungen gesetzt, So, gleich in der Präfation (1, 1. 2) die in hauptsächlichem Anschluss an cod. D mit reichem Varianten- Tilgung gerade desjenigen Theiles dieses Einganges, worin Zweck apparat unter dem Text, wodurch auch das Verhältniss zum und Inhalt des Seutepoc Adpos (nach Analogie von Luk. 1, 1—4) an- t. rec, zur Anschauung gebracht wird —, sSodann lateinisch gekündigt werden; ferner, bei Hinweisen auf Weissagungen des 107 108 Alten Testaments wie 2, 39 oder 3, 21—26, gewisse derartige reicherung des exegetischen Apparates zum Studium der aposto- Zusätze, wodurch das Bestimmtsein des messianischen Heiles lichen Urzeit des Christenthums, wodurch der Inhalt der bis- auch für die nichtjüdische Menschheit bezeugt wird (zu welcher herigen Hilfsmittel in Kommentarform, auch der reichhaltigsten, Art von Zusätzen auch die ganze Cornelius-Episode: 10, 1 bis auf willkommene Weise ergänzt wird. — Erwähnt werden 11,18 von ihm gerechnet wird, S.274f.); desgleichen die angeb- mag auch, dass der Verf. in seiner Praefatio (S. V—VII) Ge- lich übertreibenden Angaben über das rasche Wachsthum der Jegenheit nimmt, an die neutestamentlich-textkritischen Arbeiten jungen Christengemeinde (2, 41; 4, 4; 6, 7) und die gleichfalls des vor 100 Jahren blühenden Jenaer Theologen J. J. Gries- als ungeschichtliche Fiktionen beurtheilten Berichte über bach zu erinnern, und dass er hierbei auch der von Griesbach apostolische Wunder (z.B. 5, 14—16; 19, 12); auch die Zurecht- zuerst in Umlauf gesetzten und nach ihm gewöhnlich benannten machung des Berichtes über den Apostelkonvent in Kap. 1511 evangelienkritischen Theorie gedenkt. Zu dieser Griesbach’schen (wobei die einst in den lukanischen Paulusakten enthaltene, mehr Hypothese, wonach Matthäus als erster der drei Synoptiker die heidenchristliche Auffassung vertretende und mit Gal. 2,2—10 geschrieben, Markus aber sowohl ihn als Lukas benutzt oder sich näher berührende Relation vom Redaktor geflissentlich be- ausgeschrieben hat, bekennt der Verf. sich nach wie vor als seitigt und konziliatorisch umgeformt sein soll, S. 284 f.); nicht zu einer neuerdings zwar stark in Miskredit gerathenen, aber minder gewisse ausschmückende Zuthaten zu den Erzählungen nichtsdestoweniger einzig vernünftigen und gesunden Theorie, über Pauli Wirken in Athen und Korinth (z. B. 17,34; 18, 6) indem. er zugleich auf einige evangelienkritische Versuche und 8o fort; zuletzt noch die ganze Anrede des Apostels an neuesten. Datums (von F. P. Badham, London 1897, und von die römische Judenschaft (28, 17—29). Das tendenzkritische W. Hadorn, Gütersloh 1898) hinweist,. in welchen der Beginn Verfahren gemäss bekannter tübinger Observanz erscheint einer Rückkehr zu derselben sich anzukündigen scheine.* hiernach herübergenommen auf das Terrain der in moderner Für die Korrektur des griechischen Textes der Acta in Weise quellenscheidenden kritischen Operationen. Und wenn Abtheilung I sowie des zugehörigen Variantenapparates durfte Lukas selbst (der urprüngliche auctor ad Theophilum und Ver- der Verf. sich der Mitwirkung einiger Mitglieder des Jenaer fasser der Wir-Abschnitte) als ein in ehrlicher Weise vom theologischen Seminars erfreuen. Es ist dadurch, wie für diese paulinischen Standpunkt aus referirender Erzähler anerkannt besonders schwierige Partie des Werkes so auch im Uebrigen, wird, so erfährt dagegen der „Redaktor“ eine um so schlimmere eine wesentliche fehlerfreie Beschaffenheit des Druckes erzielt Beurtheilung. Diesem Pseudolukas wird ’eine Kunst des Ver- worden. Nur der Verwendung von theilweise abgenutzten tuschens und Verschweigens, des willkürlichen Veränderns und Lettern im griechischen Satze (besonders schadhafter o und v, Ausschmückens der Thatsachen, des kecken Erdichtens bald welche wie ı aussehen; auch beschädigter w, % etc.) konnte geringfügiger, bald schwerwiegender Vorgänge zugeschrieben, nicht überall vorgebeugt werden; so z. B. S. IV, Z. 3 v.u,;; die ihn als urchristlichen Prototyp eines modernen ultramon- tanen Geschichtsfälschers vom reinsten Wasser erscheinen lässt. SMl Z IOM X ZT:; 8142975 75, Z 80 fort. In den linksseitigen Kolumnenzeigern auf S. 282—292 — Der Darlegung dessen, was diese tendenzkritische Theorie muss statt „Adnotationes ad textum“ gelesen werden : e FE ad vom Ursprung‘ der jetzigen Gestalt der Apostelgeschichte‘ an- argumentum. Zöckler, geblich stützt und bestätigt, erscheint die grösste Mehrzahl der „adnotationes ad argumentum“ etc. gewidmet, sodass dem Feine, D. Paul (o. Prof. der evangel. Theol. in Wien), Das nach sonstigen Beiträgen zum geschichtlichen Verständniss des gesetzesfreie Evangelium des Paulus in seinem Buches Verlangen Tragenden keine oder nur geringe Befriedigung Werdegang dargestellt. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs zu Theil wird. Als beweiskräftig wird man die Ausführungen (232 S. gr. 8). 5 Mk. des Verf.s vielleicht dann anzuerkennen geneigt sein, wenn man Angeregt u. a. durch Holsten’s Darstellung von der Genesis des christlichen Bewusstseins Pauli und durch Clemen’s Hypo- seiner Grundvoraussetzung, bestehend in der Annahme der ge- schichtlichen und psychologischen Möglichkeit eines so kecken these über die Fortentwickelung seiner Lehre erörtert der Fälschungsverfahrens wie das von ihm supponirte, zustimmt. Verf. die wichtigen und interessanten Fragen, ob Paulus durch Bezweifelt man diese Möglichkeit, so schwebt der ganze künst- eine längere psychologische Entwickelung auf die Christus- liche Bau der angenommenen Ueberarbeitungen, Umarbeitungen, erscheinung vor Damaskus vorbereitet sei oder nicht, und ob Einfügungen, Streichungen etc. haltlos in der Luft und behält sein Evangelium gleich durch diese Erscheinung oder erst höchstens den Werth einer scharfsinnig durchgeführten Hypo- durch spätere Erfahrungen den cCharakteristischen Inhalt er- these. halten habe. — Im Gegensatz zu Holsten stellt er fest, dass Nach. des Ref, Ueberzeugung liegt die Stärke und der Paulus vor seiner Bekehrung nicht an der Berechtigung des wissenschaftliche Werth dieser neuesten Arbeit des Jenaer Ge- pharisäischen Standpunkts und an dem Werthe pharisäischer Jlehrten in den in Abtheilung I und II gebotenen Rezensionen Gerechtigkeit gezweifelt oder an die Wahrheit des Christenthums des griechischen und des lateinischen Textes der Apostelge- gedacht habe; nicht wie ein moderner Mensch durch eine schichte auf Grund der abendländischen Form ihrer Ueberliefe- feine psychologische Entwickelung hindurch, sondern wie ein rung, sowie in den unter Nr. IV gebotenen textkritischen Noten, antiker auf Grund der ihm gewordenen Offenbarung Christi durch welche die Priorität jenes Textes gegenüber dem t. rec, habe er das Heil gefunden. An Holsten’s Fragestellung er- wahrscheinlich gemacht und die Annahme derer, welche das kennt er allerdings als richtig an, dass die Gedankenwelt umgekehrte Verhältniss statuiren, entkräftet wird. Hier wirkt und der Charakter Pauli so geartet sein mussten, dass diese das von ihm Beigebrachte in den meisten Fällen wirklich Erscheinung ihn zum begeisterten Jünger Christi, ja zum überzeugend. Und einleuchtender noch erscheint die Annahme Heidenapostel machen konnte. Die Anknüpfungspunkte waren des Vorhergegangenseins jenes D-Textes vor dem kanonischen, u. a.: Sein lauterer Eifer um Gott, verbunden mit dem wenn die hyperkritische Muthmassung, dass ein späterer Redaktor Streben nach Gerechtigkeit; seine religiöse Weltbetrachtung, die Hände im Spiel gehabt, bei Seite gelassen und die altkirch- der zufolge alles von Gott gelenkt wird, auf Grund deren Jlich überlieferte Annahme nur Eines Verfassers der Acta, also seine Frömmigkeit völlige Unterwerfung unter die ihm als die Identität des ersten Erzählers der Acta (des Urhebers der göttlich geltende Form der Gottesverehrung war; die Aner- Wir-Abschnitte) mit dem zweiten (dem Verfasser der Apostelge- kennung der Autorität der Schrift und der Messiashoffnung ; schichte als Ganzes) einfach angenommen wird. Davon, dass endlich seine zu starken Trieben und Affekten geneigte Natur. durch den Hilgenfeld’schen Kommentar die Hypothese Blass — Daraus allein erklärt sich der Umschwung bei Paulus vor etwa umgestossen oder als unmöglich dargethan würde, kann Damaskus: Die starken Eindrücke von der sittlichen Kraft keine Rede sein. Im Gegentheil, das von Hilgenfeld in seiner des Christusglaubens, die er bei der Verfolgung erhielt, be- Textrezension sowie in Abschnitt IV beigebrachte Material darf wegten ihn nicht, weil Christus für ihn der Lügenmessias von denen, die zu jener Hypothese stehen, auf mehr als nur War. Jesu Kreuz stand ihm im schroffsten Widerspruch zum einem Punkte dankbar begrüsst werden. Mosaismus. Da kam ünerwartet die Offenbarung des Auf- UVebrigens gehört zu den Verdiensten des vorliegenden Werkes auch die in Abschnitt III enthaltene Sammlung ausser- * Auf C. F, Nösgen’s Synoptikerkommentar (2, Aufl, 1897, S. 9f, und känonischer Geschichtsparallelen zum Lukaswerke — eine Be- S. 218) hier mit hinzuweisen versäumt er, 109 110 erstandenen vor Damaskus. Das war für ihn eine Gottesthat, u. zu Lasswitz. Berlin 1898, Wiegandt & Grieben (IV, 2 Mk. der er sich beugen musste. Sie war die Verurtheilung‘ seines 130 8. gr. 8). früheren Lebens: aus Eifer um das Gesetz hatte er den Im Jahre 1548 sind „böhmische Brüder“ in Polen einge- Messias Gottes verfolgt. Aber diese Verurtheilung brachte wandert; es bildete sich dort später daraufhin eine :sogen. Den Eifer, mit dem er bisher „polnische Unität“ dieser „Brüder“, und noch heute existiren ihm Rettung durch Christus. dem Gesetz gedient hatte, musste er nun in Christi Dienst einige Gemeinden derselben in der preussischen Provinz Posen, bethätigen. Nicht ohne Grund begab er sich nach der Be- nämlich die Unitätsgemeinden zu St. Petri in der Stadt Posen, kehrung nicht zu den Aposteln; er wusste, dass ihre Ver- zu St. Johann in Lissa, die Gemeinde in Lasswitz und zwei andere. An ihrer Spitze steht ein gewählter „Senior“, der kündigung ihm nicht genügen konnte, weil sie nicht konse- Die Successio continua quent war. Ihm war mit der Christuserscheinung auch alles die Weihe eines „Episcopus“ erhält. gegeben, was er gebrauchte: dem Mosaismus war sein Recht episcoporum im Sinne der mittelalterlichen Waldenser und aberkannt; der Gekreuzigte und .Auferstandene konnte nur böhmischen Brüder wird also bei ihnen noch jetzt aufrecht er- allein Grund des Heils sein. Damit war Paulus zugleich zum halten. Ihr letzter „Episcopus“, der jetzige Kons,-Rath Borgius Heidenapostel prädisponirt. zu Königsberg (bis 1898 als Konsistorialrath, Superintendent In sorgfältiger Untersuchung der einschlägigen Aussagen und Pfarrer zu St. Petri in Posen thätig), hat nun zum in den Briefen gelangt der Verf. zu diesem Resultat. Aus 350 jährigen Gedächtniss der Einwanderung Bilder aus der Ge- Gal. 1 u. 2 und 2 Kor. 3, 5—4, 6 schliesst er, dass christliche schichte dieser merkwürdigen Unität von „Stillen im Lande“ unter obigem 'Titel veröffentlicht. Nach vier einleitenden und vorchristliche Zeit sich schroff in Pauli Bewusstsein gegen- überstanden, und da in diesem Punkte eine Täuschung un- Kapiteln kommt der Verf. im fünften auf die Anfänge der möglich war, kann er weder ein Schwanken noch eine positive Brüderunität in Polen zu sprechen und behandelt im sechsten psychologische Entwickelung zum Christenthum hin annehmen. den Bekenntnissstand der Unität und die Unionsversuche in Polen bis zur Union von Sendomir 1570. Im Jahre 1555 Aus 1 Kor. 15 ergibt sich, dass ein hellenistischer Einschlag sich nicht beweisen lässt. Weder in Gal. 3, 24 noch in Röm. fand Peter Paul Vergerius schon 40 Unitätsgemeinden in 1—3 und 7 findet er Spuren eines vorchristlichen Sünden- Polen vor (S. 23f.). Es folgt (VII) ein dogmatisch-geschicht- gefühls, da vielmehr alle Urtheile hier vom christlichen Stand- liches Kapitel über das Wesen des „Bischofthums und die Successio continua in der Unität“, wodurch das innere Recht punkt aus gefällt sind und der Pädagog nur in der Unmündig- keit zu erhalten hat. Aus den Thessalonicherbriefen erweist des Bischofsamtes in der Brüderunität bewiesen werden soll, er, dass auch dort die Bekehrung als ein radikaler Bruch Daran schliesst sich (VIII) die Zeichnung der „Stellung der mit der Vergangenheit angesehen wird. und dass schon in römisch-katholischen Kirche und des polnischen Staates zu den Thessalonich ein gesetzesfreies Evangelium verkündigt ist, Protestanten Polens“, eine Beschreibung des barbarischen Fana- Damit ist der Uebergang zu der zweiten Frage gegeben, ob das tismus, den das jesuitisch beeinflusste Polen nunmehr gegen Evangelium Pauli in entscheidenden Punkten noch eine Fort- Protestanten und böhmische Brüder in Szene setzte, dadurch bildung erfahren habe. Der Verf. verneint dies auf Grund die polnische evangelische Kirche ruinirte, aber damit zugleich auch seinen eigenen inneren Bankerott herbeiführte. Nach- einer Untersuchung der Lehre vom Gesetz und der Begriffe: Gesetz, Fleisch, Sünde. Keine Entwickelung, sondern nur richten über die Stellung der Brüderunität zum Lutherthum durch den Gegensatz bedingte Hervorhebung verschiedener und zum Calvinismus nach 1570 bilden den Schluss der Dar- Momente der nicht einheitlichen Anschauung Pauli vom Gesetz stellung des Verf.s, der in dieser seiner Unität die Erscheinung zeigt sich in den Briefen; das Urtheil über das Gesetz ist einer idealen Unionskirche sieht. Dem Ganzen sind auf S, 94 mit der Christuserscheinung gegeben, die Lehre von der bis 129 „Anlagen“ beigefügt, theils Excerpte aus entlegenen odpE beruht gleichfalls auf unmittelbarer christlicher Erfahrung ; gedruckten Büchern, theils Abdrücke von Manuskripten aus neben dem zwischeneingekommenen Gesetz kennt Paulus ein dem Besitze der Unität auf der Raczynskischen Bibliothek Gesetz von bleibender Bedeutung, das je nach den Umständen in Posen. mehr oder weniger betont ist. — Gründliche exegetische Unter- Die vorliegende Schrift hat einen Doppelcharakter, einen suchungen dienen der Begründung auch dieser Resultate, historischen und einen erbaulichen zugleich, Das erklärt sich In manchen Einzelheiten wird man dem Verf, nicht zu- aus den Umständen, unter denen sie entstand, und dem Zwecke, stimmen können. welchem sie dienen sollte: Die noch heute vorhandenen fünf Es ist mir z. B. zweifelhaft, ob Petrus in Antiochien das Gefährliche des paulinischen Evangeliums er- Unitätsgemeinden der Provinz Posen sollten sich an ihrer er- kannt hat, ob man lediglich aus der schroffen Entgegensetzung greifenden Geschichte erbauen, aber weitere Kreise der Ge- der christlichen und vorchristlichen Zeit und aus einigen Argu- bildeten sollten zugleich über diese merkwürdige kleine Reli- menten e silentio so zuversichtlich das Fehlen jeder anderen gionsgemeinschaft eine geschichtlich begründete Belehrung er- Vermittelung als der genannten schliessen darf, ob die Aus- halten. Beides ist durchaus lobenswerth, und man wird dem legung von Röm. 7, 7ff. u. a. St. richtig ist, ob die verschiedene Verf. für seine Mühwaltung nur dankbar sein können: wie Beurtheilung des Gesetzes bei dem „logischen“ Paulus nicht Oasen in der Wüste, erscheinen diese evangelischen Gemeinden besser auf eine zweifache Betrachtungsweise als auf einen Zwie- inmitten des jesuitisirten Polenthums. Inzwischen sind in der spalt in seinem Bewusstsein zurückgeführt wird. Im ganzen preussischen Provinz zahlreiche andere. evangelische Kirchge- wird man zugeben müssen, dass es ihm gelungen ist, das zu meinden erwachsen, die als Kirchenprovinz Posen einen Be- beweisen, was er beweisen wollte: dass die Erscheinung des standtheil der „Ev, Landeskirche Preussens“ bilden; ihr sind Auferstandenen allein Paulus zum Christen gemacht hat und auch die Unitätsgemeinden eingegliedert. Beanstanden möchte seinem Evangelium von vornherein das ihm eigenthümliche ich, dass Borgius für den in sich geschlossenen geschichtlichen Gepräge gegeben hat. Lässt sich auch aus den Briefen, die Gegenstand einen unbestimmten Titel gewählt hat, „Aus Posens sich mit diesen Fragen nicht ex professo beschäftigen, nicht und Polens kirchlicher Vergangenheit“ — darunter kann man immer ein absolut sicherer Rückschluss machen, so war es sich vieles denken. Der Titel „Geschichte der evangelischen doch ein glücklicher Gedanke, ihre Aussagen, die sich hierauf böhmischen Brüderunität in der heutigen Provinz Posen“ beziehen, im Zusammenhang zu untersuchen, Für die gründ- würde das Kind mit dem rechten Namen nennen und der liche Erörterung der beiden Hauptfragen wie für manche schönen Arbeit einen festen Platz in der Kirchengeschichte exegetische und biblisch-theologische Anregung wird jeder Leser sichern. Der Verf. hat seiner Schritt ein durchaus warm- des Buches dem Verf. dankbar sein. Lic. Schultzen, herziges Gepräge gegeben; das ist von dem „Episcopus“ der Unität nicht anders zu erwarten; er will den ihm unterstellten Borgius, Dr. Eugen (I. Senior der Unität, Kons.-Rat u..Pfr. Gemeinden ihre Märtyrergeschichte zu Herzen führen und redet zu St. Petri in Posen. Superint. der Diözese Posen II), zugleich pro domo; denn auch sein eigener idyllischer „Epis- Aus Posens und Polens kirchl. Vergangenheit, Zum kopat“ soll als innerlich und Ausserlich wohl begründet er- 300jähr. Jubiläum der sog. polnischen Unität und der kannt werden. Der optimistischen Gesammtauffassung von der drei ältesten evang. Gemeinden der Provinz Posen: der Bedeutung der böhmischen Brüderkirche in Polen kann ich mich Unitätsgemeinden zu Posen (St. Petri), zu Lissa (St, Johann) aber doch nicht anschliessen, noch weniger der vom Werthe 111 112 der Successio continua episcoporum innerhalb der evangelischen werde, da die deutschen Philologen in jüngerer Zeit ihre Theil- Christenheit. Was jenen Punkt betrifft, so sieht der Verf, nahme vorzugsweise der sprachlichen und literaturgeschicht- (S. 33) im Consensus Sendomiriensis den Höhepunkt der kirch- lichen Forschung so ausschliesslich zugewendet haben, dass Jlichen Entwickelung Polens und meint, dass, wenn nicht der das Gebiet, welches hier betreten wird, darunter zu leiden hatte. Nun aber hat die berufenste Hand zu einem wissen- Staat und die Jesuiten störend eingegriffen hätten, „das polnische Reich das Vorbild einer normal verfassten, schaftlich verarbeiteten Ganzen Vvereinigt und kunstgemäss innerlich starken, unirten evangelischen Landes- aufgebaut, was deutsche Philologen und neben ihnen auch Histo- kirche geworden sein würde“, Von irgend welcher „Vor- riker, Nationalökonomen, Bau- und Kriegstechniker an Material bildlichkeit“ der polnischen Kirchenverhältnisse kann aber meines Dabei aber erhebt sich das Werk doch weit geliefert haben. Erachtens überhaupt nicht die Rede sein, am allerwenigsten über ein blosses Sammelwerk. Nicht nur dass mit geübter in konfessioneller Hinsicht. Die konfessionelle Entwickelung Hand und eigenem, auf scharfer Kritik beruhendem Urtheil Polens war vielmehr eine durch und durch unglückliche; wären gesichtet ist: der Verf, selbst bietet auch die schätzens- werthesten Resultate eigener Studien auf einem Gebiete, wo die von Königsberg und Wittenberg ausgegangenen lutherischen Einflüsse nicht beständig durchkreuzt worden, so würde das er die Meisterschaft schon durch manche voraufgegangenen, Königreich Polen unter Sigismund II. geradeso gut haben theilweise auch veröffentlichten Arbeiten, wie z. B. die schon im können lutherisch werden wie das Herzogthum Preussen, mit Jahre 1864 erschienene Abhandlung über die Lage und Kon- dem es aufs engste verbunden war, und das polnische Preussen, struktion der Halle Heorot im angelsächsischen Beowulfsliede reichlich bezeugt hatte. Gerade M. Heyne war als deutscher Danzig, Elbing und Thorn voran, ist ja einheitlich lutherisch entwickelt, wie der verehrte Verf., ein westpreussischer Lands- Philologe zu diesem Werke vorzüglich befähigt. „Der deutsche mann, selbst sich erinnern wird. Der Consensus Sendomiriensis Philologe, sagt er mit Recht, soll sich seine Stelle in der ist ein unirender Nothbefehl gewesen, nichts weiter, und weil Forschung dieses Gebietes nicht nehmen lassen, denn nur er ist im Stande, eines der wichtigsten Zeugnisse methodisch zu ver- dem polnischen Protestantismus die einheitliche Kirchlichkeit fehlte, konnte er gegenüber dem jesuitisirten Staate nicht werthen: nur ihm sagt die Sprache, und nicht zum wenigsten Stand halten. Was sodann die Successio continua episcoporum nach der etymologischenSeite hin, was sie den anderen Forschern, betrifft, so freue ich mich, dass Martin Luther das Sein oder wie man oft sieht, hartnäckig verweigert. Die Darstellung Nichtsein von Kirche und kirchlichem Amt nicht an diesen auch des äusseren deutschen Lebens von einem Germanisten und Spinnefaden gehängt hat, dessen geschichtlicher Anfang völlig mit den germanistischen Mitteln ist eine Nothwendigkeit, und Wie sehr im Dunklen liegt, sondern Kirche und Amt schlicht biblisch er müsste sogar hier an die erste Stelle rücken“. fundirt hat. Wir wollen auf die romantische Hilfslinie des aber der Einzelne hier auf die Mitarbeit Anderer angewiesen monarchischen Episkopates für den Begriff der Kirche gern ist, dessen. ist sich der Verf. wohl bewusst, wenn er sagt: verzichten und uns an den 7. Art. der Augsburgischen Kon- „Schon das Material, welches in sprachlichen, dichterischen, fession halten, dessen Inhalt nach meinem Dafürhalten über rechtlichen, geschichtlichen Zeugnissen, in baulichen und antiqua- den religiösen Begriff der Kirche durchaus richtig urtheilt: rischen Denkmälern, in Urkundenbüchern und Stadtrechnungen Die Kirche ist die christliche Glaubensgemeinde, mit welcher und anderen Belegen mancherlei Art vorliegt, ist für einen die Predigt des Wortes Gottes und die Verwaltung der Sakra- Einzigen völlig zu durchgehen unmöglich, Auf Quellen- mente unabtrennbar verbunden bleibt; daraus wird auch das sammlung habe ich manches Jahr verwendet; das Gefühl der geordnete kirchliche Amt des Wortes und der Sakramente als Unzulänglichkeit meiner Thätigkeit hat mich nie verlassen, geschichtlich nothwendig (nicht heilsnothwendig) gefordert. aber es wird gemildert durch die Erwägung, dass wenn die Alles andere ist für die wesenhafte Kirche Nebensache, ganz Zeit nur durch das Zusammentragen der Bausteine ausgefüllt gewiss auch die Fiktion der Successio continua episcoporum wird, der Bau selbst nie beginnen kann“. Wir aber danken (Monarchische, Einzelbischöfe gibt es im Christenthum über- es von Herzen dem Verf., dass er endlich diesen Bau begonnen haupt frühestens etwa seit 140—150 n. Chr.). -— Nach dem hat und dass wir nunmehr Werke nicht nur über römische Erscheinen von Dalton’s Lasciana(Berlin 1898) wird Laski be- und griechische Hausalterthümer, sondern auch ein so gediegenes deutend höher geschätzt werden müssen, als es hier S. 25 ge- wissenschaftlich gründliches Werk über deutsche Hausalter- thümer besitzen, die uns doch näher angehen als die Griechen- schieht. Zu Speratus sind meine Schriften „Urkundenbuch zur lands und Roms. In der Fremde wol vertraut sein und in Reformationsgeschichte Preussens“ (Leipzig 1890) und P. Speratus v. Rötlen (Halle 1891) zu vergleichen. Auf S, 97 stehen noch der eigenen Heimat wie die Blinden herumzutappen, war ja Druckfehler: es ist zu lesen am Schlusse: „Episcopus Pome- von jeher deutsche Art oder Unart. Die „fünf Bücher deut- zaniensis“; S. 102 „Eberus“. Für die Geschichte des Ööst- scher Hausalterthümer“, von denen uns das erste nun vorliegt, sind also auch ein Werk von eminent nationaler Bedeutung, lichen Zweiges der „Böhmischen Brüder“ und für die des durch welches sich der Verf. ein hohes dauerndes Verdienst kirchlichen Lebens in der Provinz Posen bleibt Borgius’ Buch ein werthvoller Baustein. erworben hat. Es ist eben ein Werk für Jahrhunderte, an Göttingen. Paul Tschaokert. welchem, wie der Verf. selbst es wünscht, weitergearbeitet werden wird, dessen Grundlagen aber nunmehr festliegen. Jeder weitere Ausbau wird „einen Nutzen gewähren, der nicht Heyne, Moriz, Fünf Bücher deutscher Hausaltertümer von den ältesten geschichtlichen Zeiten bis zum 16. Jahr- nur der Wissenschaft, nicht nur dem Volksthum zu gute kommt, hundert. Ester Band: Das deutsche Wohnungswesen, er würde auch ein sehr persönlicher sein: der Jünger schult mit 104 Abbildungen im Text. Leipzig 1899, S. Hirzel zu der Kraft des Denkens und Forschens die des Sehens und 12 Mk. Jlebendigen Beobachtens und lernt auch einmal wieder anschaulich (VI, 406 5. gr. 8). Das grosse und eigentlich bahnbrechende Werk eines unserer schildern, was den blossen Wortphilologen von heute mehr und bedeutendsten Germanisten, der manchem schon z; B. durch mehr abhanden kommt“. In solchem scharfen Sehen, lebendigen sein deutsches Wörterbuch bekannt ist, liegt nunmehr in seinem Beobachten und anschaulichen Schildern ist der Verf, ein Meister. ersten Theile vor und wird wie jenes Wörterbuch der deutschen Seine Darstellungsgabe weiss uns auch das Entlegenste lebhaft zu vergegenwärtigen und zwar durch Wort und Abbildung. Sprache nicht nur im Kreise der Fachgelehrten, sondern weit über denselben hinaus, sicherlich auch in dem der Theologen Denn auch die hunderte von Abbildungen im Text, scharf und freudig begrüsst werden als ein zuverlässiges, auf den gründ- sauber ausgeführt wie sie sind, sind hier nicht nur ein Schmuck, Jichsten Studien und Vorarbeiten beruhendes „Lehrbuch“, wie sondern ein wesentliches Mittel der Verdeutlichung und Ver- es der Verf. nennt. Dass dies Lehrgebäude endlich aus den anschaulichung. Manche derselben sind aus seltenen Werken mannichfaltigen, mit rühmenswerther Akribie betriebenen germa- geschöpft und gegen 50 werden hier überhaupt zum ersten nistischen Studien mancher Vorarbeiter herausgewachsen ist, mal veröffentlicht. muss alle wahrhaft nationalen Kreise mit Freude und Dank Sehr werthvoll wie diese Beigabe der Abbildungen ist die erfüllen. War doch die Befürchtung nicht unbegründet, dass der zahlreichen Anmerkungen, welche nicht nur Zeugniss von der gewissenhaften Benutzung der Quellen geben, sondern auch es zu einem solchen, alle Vorarbeiten organisch zusammen- fassenden, wissenschaftlich gegliederten Werke kaum kommen mannichfaltige Beleuchtung des Lebens unserer Vorzeit und 113 114 ‚oft überraschende Parallelen aus dem anderer Völker, sowie Burg, Schloss und Stadt — alles wird uns ebenso gründlich beachtenswerthe Gesichtspunkte für die Betrachtung des ge- wie anschaulich vorgeführt von den Äältesten germanischen sammten Kulturlebens, insbesondere des unveräusserlichen Erb- Hütten an (Fig. 2), wie sie auf der Siegessäule Marc Aurel’s und Kronguts deutscher Sitte bieten. Sohatder Verf. das Gebiet des (die der Trojanssäule entbehren der sicheren Bezüge auf ger- manisches Wesen) dargestellt sind, wobei die durch Jahrhunderte äusseren deutschen Lebens, das bisher trotz aller sehr schätzens- werthen Arbeiten, wie z. B. die von Henning „das deutsche Haus“, nicht veränderte Anlage der deutschen Köhler- und Forsthütte Müllenhoff’s deutscher Alterthumskunde u.a. im allgemeinen ihre gebührende Würdigung findet, bis zu den bäuerlichen doch noch fast wie eine rudis indigestaque moles vor uns lag, in Anwesen und den Städten und Burgen des spätesten Mittelalters mit ihrer Bau- und Kriegstechnik, wo uns unter anderem be- einem alles umfassenden Lehrgebäude uns vorgeführt. Das konnte nur der sorgsamsten Zusammenstellung und Prüfung aller bisher wiesen wird, dass auch die kleinbürgerliche Wohnung kein auf diesem Gebiet gelieferten Bausteine und einer seltenen Be- Bau der Willkür ist, sondern vielmehr die organische Umformung des bäuerlichen Anwesens zu einem neuen Gebilde, Wie das gabung nicht nur für nüchterne Erforschung der Grundlagen des germanischen Lebens, sondern auch der Vvielen zerstreuten ganze Werk auf der genetischen Methode auferbaut ist, 8o Nachrichten über Einwanderung, Verbreitung, Trennung, Ver- wird dieselbe auch auf die einzelnen Hausalterthümer ange- schiebung der Stämme gelingen, um alles Baumaterial zur Ein- wendet, wobei gezeigt wird, was an ihnen germanisch ist und heit einer durch innere und äussere Zeugnisse beglaubigten was infolge fremder Einflüsse entstand. Es beruht überhaäupt Geschichte zu vereinigen. Sehr beachtenswerth ist Heyne’s die Bedeutung des ganzen Werkes vor allem darauf, dass die Annahme eines letto-slawo-germanischen Gemeinvolks für die deutschen Hausalterthümer zum ersten mal in festem geschlossenen Die Trennung der Zusammenhang nach der genetischen Methode behandelt und Urzeit, das sesshaft gewesen sein Soll. Letto-Slaven von den Germanen wird dann verständlich zu zugleich so anschaulich dargestellt sind, dass sich auch der machen gesucht durch die Verschiedenheit von Volksthum und Laie leicht orientiren kann. Alle Leserkreise, welche ein Volksgeist. Als zwei spezifisch germanische Eigenschaften werden warmes Herz für unser Volk und Volksthum haben — und zu ihnen gehört sicherlich nicht zuletzt der des „Theol, Lit.-Bl.“, die Sondersucht und die Achtung vor dem Eigenthum be- handelt, welche eine Auflehnung gegen die slawische Einrichtung — werden das Werk mit Freude begrüssen, welches ein bahn- der Hausgemeinschaft und die den Einzelnen vergewaltigende brechendes genannt werden muss und bei dessen Anzeige man nur bedauert, um des zugemessenen Raumes willen nicht um- Macht der Sippengemeinschaft herbeiführten, was sehr an- schaulich dargestellt und belegt ist. Durchweg erhalten wir fangreichere Mittheilungen von recht schwerwiegenden Ab- in ein unser ganzes Volksthum überziehendes, bisher scheinbar schnitten aus demselben bieten zu können. Hinweisen aber völlig wirres Netzgefüge erstaunenswerthe Einblicke. Dass möchten wir wenigstens noch auf einige der vielen vortreff- lichen Abbildungen, wie z. B. auf die der Holzkirche zu Borgund in diesem Netzgefüge vor allem Sprache, Glaube, Recht und Sitte feste Fäden bilden, liegt in der Natur dieser Mächte, in Norwegen, mit den Fenstern des äusseren niedrigen Um- Sind sie doch die einzigen unzerreissbaren Bande, welche über- ganges und des hochgezogenen Mittelschiffs, zur Veranschau- Und an lichung der sogen. „Windaugen“, der im Voc. St. Galli ge- haupt ein Volksthum zusammenzuhalten vermögen, ihrer Hand vermag der Verf, in die fernsten Zeiten rückwärts nannten ahd, augatora,. Als Muster einer Thüramrahmung er- sichere Schritte zu thun und bis in die Wiege der Völker, scheint (S. 49) ein geschnitztes und zierlich gefügtes Brettwerk jenseits der geschichtlich beglaubigten Zeit vorzudringen, so wie von 'einer norwegischen Holzkirche im Museum zu Bergen, es Jakob Grimm an der Hand der Sprache und Sitte uns ge- Die „Hochsitze“ (höhsedal) des deutschen Alterthums, jene lehrt hat. Wie sehr gerade der Verf. auf dem Gebiete der vornehmsten Ehren- und herrschaftlichen Sitze veranschaulichen Erforschung unserer Sprache Meister ist, hat er ja längst be- neben zwei einsitzigen Exemplaren aus dem Psalterium aureum, ein Hochsitz mit drei Personen aus dem Utrechter Psalterium und wiesen, unter anderen, wie durch sein obengenanntes deutsches Wörterbuch, auch durch seine sehr bedeutende Mitarbeit am ein noch grösserer aus dem Cod. Tıber. im Britischen Museum, Grimm’schen Wörterbuch. Dass er aber auch Meister wie in der sowie aus demselben Museum der im Cod. Claud. abgebildete methodischen Verwerthung der Sprache überhaupt, so hier für die Hochsitz mit einem Ehepaar (S. 105). Aus der Wiener Otfried- Darstellung unserer deutschen Hausalterthümer ist, dafür ist der handschrift wird die Darstellung des Abendmahls geboten, wo erste uns vorliegende Band ein vollgiltiges, oft überraschend Christus auf einem Faltstuhl vor dem runden Tische sitzt, die leuchtendes Zeugniss, in welchem unser gesammtes Sprachgut Jünger auf Bänken. Der dem Geräth gegebene deutsche Name insbesondere für die verschiedenen Perioden des deutschen Faltstuhl kennzeichnet seine Form; als Herrensitz wird er in Wohnungswesens zur bewundernswerthen Verwerthung kommt, der Uebersetzung des lat. curulis hingestellt. Eine mit reichen ohne dass der Verf. irgendwie in einseitiger Weise Philologie Schnitzereien versehene zierliche Bettstatt, die sonst in ihrer triebe. Wie er überhaupt nicht zu jenen Philologen gehört, einfachsten Form ein schlechtes Brettergerüst (ahd. pettibret) welche Fischart einst „Fragmente klaubende Hündlein“ nannte, war, wird uns aus dem Benedictionale S, Aethelwoldi vorge- ®0 vertritt er besonders in diesem Werk bei aller Akribie im führt (S. 111), sowie später (S 265) eine wundervolle Bettstatt Einzelnen den Standpunkt der alten deutschen Baumeister, deren mit Flachschnitzerei und gewölbtem Halbhimmel aus dem Werke durch die Einheit in der Mannichfaltigkeit und die historischen Museum zu Basel, auch drei Leuchter aus den Mannichfaltigkeit in der Einheit den Stempel geistiger Ueber- Gräberfunden (4.—8, Jahrh.), sowie ein bewundernswerther legenheit über zersplitternde Kleinarbeit an der Stirne tragen, Kerzenhalter (kerzistal) aus demselben Benedictionale Aethel- Dem inneren Gehalt des Werkes, welches einen bedeutenden woldi. Fortschritt in der Germanistik und einen wahren Schmuck Das Bild eines echten Bauernhauses des Mittelalters in- derselben bedeutet, entspricht die gediegene Ausstattung, welche mitten eines ländlichen Festes, sowie ein Dorfwirthshaus mit die Verlagshandlung von S. Hirzel in gewohnter, man möchte Strohdach und ausgestecktem Kranz, seitlich mit Ziehbrunnen sagen vorbildlicher Weise einem Werk gegeben hat, das nicht (S. 163), versetzt uns ganz in jene Zeit, ebenso die Abbildung nur eine wahrhaft nationale Bedeutung für alle Kreise hat, eines Dorfes nach Hans Schäuffelin, während das Bürgerhaus sondern das auch ganz ähnlich wie Hauck’s Kirchengeschichte der späteren Zeit und in ihm besonders das Leben auf der Deutschlands sowol in Beziehung auf Gründlichkeit der Hausdiele durch A. Dürer’s Bild „Geburt der Maria“ uns in Forschung und Besonnenheit des Urtheils, wie auf anschauliche seiner Mannichfaltigkeit und doch wieder geschlossenen Einheit künstlerische Darstellung und ebenso lebhaften wie geschmack- in dem Grundriss eines alten Bürgerhauses zu Naumbarg a. S. vollen Stil auf der Höhe der Zeit steht. Die stoffliche Gliederung tritt-(S: 215 -und: 223): mit der Eintheilung der Seiten- und Hintergebäude entgegen- des vorliegenden Bandes ist eine ebenso einfache wie voll- Auch die Thüren und Thürschlösser ständige. Der erste Abschnitt (S. 11—70) behandelt die alt- werden sehr instruktiv veranschaulicht, so z, B, durch das vom germanische Zeit; der zweite (S. 71—156) die der Merowinger Verf. selbst aufgenommene Bild der Thür an der Kirche zu bis ins elfte Jahrhundert; der dritte (S. 157—392) die Zeit Zorbau bei Weissenfels, durch die Hausthür mit Beschlägen des späteren Mittelalters (11. bis 16. Jahrh.). Die Hofstatt, im 13. Jahrhundert aus der Berliner Handschrift von Wernhers das Haus und seine Theile, Hausschmuck und Möbel, Heizung Maria, durch Abbildung eines Schlosses von ca. 1370 an einer und Beleuchtung, die Schutzbauten, der Wasser- und Tiefbau, Thür im Rathhause zu Göttingen, sowie mittelalterlicher Holz- 115 116 schlösser mit dem Schlüssel (wibel). Auch Oefen und Heizungs- Bedeutend wirkt ein edler Schein. anlagen, wie z. B. die kunstvolle und praktische von 1370 Das wird euch Kindern Gottes taugen, unter dem grossen Saale des Rathhauses in Göttingen werden Erbaut euch und erquickt die Augen! bildlich dargestellt. Von besonderem Interesse für manche Leser Parchim. D. Dr. A, Freybe. ist die Darstellung der Teppichwirkerei, die durch ein Bild aus dem historischen Museum zu Basel, dessen Besuch über- Frenssen, Gustav (Pastor in Hemme, Schleswig-Holstein), :Dorfpreö.igten. haupt sehr lohnend ist, veranschaulicht wird. Und wer wie Göttingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (185 S. 8), der Unterzeichnete selbst wiederholt im alten „Engelhof“ zu Dorfpredigten? Noch dazu, wie der Verf. im Vorwort meint, „zu den Basel, dem jetzigen Hospiz des christlichen Vereinshauses, ein- in Landkirchen hier und da unvermeidlichen Lesegottesdiensten verwend- bar ?*‘ Wie kann man sich doch über sich selber tänschen! Die Weih- kehrte, den wird das Bild (S. 249) eines Zimmers des Engel- nachtspredigt beginnt: „Das Fest ist wieder da. Wenn auch kein Schne, hofes besonders anmuthen, das uns eine 8so solide und künstlerische Vertäfelung zeigt. Neben dem Teppichbehang der Wände trat draussen auf dem Felde liegt, oder auf den Dächern unserer Häuser, oder auf den Gräbern: so ist uns doch weihnachtlich zu Muth. Es ist nämlich später, denselben immermehr verdrängend, die Ver- etwas in unsere Seele geflogen, wie ein Vöglein in eines Baumes Zweige täfelung im Vereine mit Schnitzerei auf. Neben der mit solchen fliegt Nun singt es ein wunderbares uraltes Lied: von Gottes Liebe, kunstvollen Schnitzereien versehenen Vertäfelung des Zimmers von armen Hirten in der Nacht, von Engelsflügeln, welche die Nacht im Engelhof bewundern wir die gothische Zimmervertäfelung von erhellen, Es ist zu dir getreten wie Engelsgestalt mit tiefen, guten, 1466 im historischen Museum zu Basel, sowie die Thür eines heiligen Augen‘‘ (überhaupt die Augen! wo alles die zum Vorschein kommen! Jesus sorgt, „dass das Böse in der Welt ein unruhig Gewissen in die Wand eingebauten Schränkchens aus Göttingen, dazu Truhen und Truhendecken in Leinenstickerei, wie eine solche und Judasaugen hat‘“ S.8 — „‚Dich sieht das Wort [Jesus kam] mit kunstvolle Truhendecke aus dem 14, Jahrh, (Länge 3 m, Feueraugen an‘“ S, 9 — Jesus „kann die Kräfte des Guten, die wie todt in. dir lagen, wachrütteln und schütteln, dann sehen sie dich mit reinen Höhe 1 m) wiederum das historische Museum in Basel bietet Augen an“ S, 9 — „Seele, auf! Du musst wahrhaftig blanke Augen (S. 257). Eine reich geschnitzte Truhe mit Wappen aus dem 16.Jahrh. im historischen Museum zu Basel S. 373 erregt unsere haben und Muth zum Guten“ S, 10 u. ö.) „und hat dir zugenickt — die Locken schimmerten von heimlichem, himmlischem Licht — ‚„„komm besondere Aufmerksamkeit. Neben den Schränken mit reichen mit” ... (die Punkte rühren vom Verf. her) und hat dich mitgenommen Beschlägen und Schnitzerei zieht uns eine Gelehrtenstube von durch die stille Dämmerung, in welcher der Herr geboren wurde, Da 1461 mit Almerei für Bücher an. Sie stammt aus einem warst du in deiner Jugend. — Du warst ein so glücklich Kind‘“ — ete, Münchener Codex, geschrieben auf dem Schloss Trifels „per Ist das die Anschauungsweise, die Sprache unserer Tagelöhner, unserer fratrem Nicolaum Rorbach capelanum“. Arbeits- und Rechen- Knechte und Mägde, unserer Bauern?” Wird diese Fülle von schwebenden Allegorien ihre Gedankenwelt nicht geradezu in Verwirrung bringen? tische aus dem Museum zu Basel, ein Schlafzimmer mit Haus- altar, Zimmer mit Wandspiegel und Kleiderrick, die mannich- Dass die Predigten zuweilen auf die Arbeit einer Landgemeinde Bezug faltigsten Leuchter, unter ihnen das „Leuchterweibchen“ aus nehmen, macht sie doch noch nicht zu Dorfpredigten. Und nun gar Lesepredigten ! Dafür sind sie viel zu persönlich gebalten, tragen sie dem frühen 15. Jahrh., dreiarmige Bronzeleuchter, ein Narr zu deutlich Lokalfarbe, friesische Art. — Verf, sagt weiter im Vorwort: als Lichtträger, Handleuchter von Erz in Form eines Hirsches, „Es giebt viele Predigtsammlungen , welche zu den zahlreichen Leuten Lampen aus Thon zum Aufhängen, Trag- und Hängelampen — reden, die in der christlichen Weltanschauung wohnen wie in ihrer eigenen kurz die Darstellung des ganzen Hausraths alter Zeit in ihren Stube; aber wenige, welche zu jenen zahlreicheren Leuten sprechen, die verschiedenen Perioden in Wort und Bild! Aus dem Inneren in die Kirche kommen wie in eines fremden Mannes vornehmes Haus‘“, des Hauses werden wir auch auf die Strassen und den Markt- und rechnet zu der letzteren Gattung sein Werk. Ob es überhaupt platz, sowie in die Krambuden geführt (S. 308), auch die Stadt- richtig ist, die Kinder des Hauses so dauernd den Fremden nachzu- befestigung wird im Einzelnen und im Ganzen dargestellt, der stellen? Aber von dieser Prinzipienfrage abgesehen: was wird nun hier den Fremden geboten, womit werden sie gelockt? KEin warmes Herz Thorthurm mit Gemäldeschmuck aus Hartmann Schedel’s Welt- hören wir reden und einen edlen Sinn. Frenssen gibt überall das Beste, chronik, die Brücke mit dem Bergfried auf ihr und das Aussen- was er hat. Aber — hat er selber das Beste, was es gibt? Wir finden thor mit Schlagbaum, sowie (S. 337) eine Wasserburg vom hier modernes Christenthum, modernes Evangelium. Nicht dass die Maler Hans Sebald Lautensack, eine beschossene Burg aus Kritik offen ausgesprochen, die Negation in den Vordergrund gestellt Thomas Lirar’s „schwäb. Chronik“, Augsburg 1486; auch eine würde, Gelegentlich, z. B. in der Reformationsfestpredigt, begegnen Nach den Runkelsteiner Burg mit Schmuckerker fehlt nicht. sogar Bekenntnisse zu Gottes Wort von einer überraschenden Plerophorie. Fresken werden Abbildungen vom sogen. „Palas“ und Palas- Aber was man sonst zwischen den Zeilen lesen kann, was nur angedeutet, gebäuden mit Zimmer und Balkon gegeben, dazu auch der Rest nur halb ausgesprochen wird, lautet anders. Man hat immer wieder die Empfindung einer doch gebrochenen Position. Ich verweise auf die Oster- eines kunstvoll gearbeiteten leinenen Vorhanges vor einem Balkon aus dem 14, Jahrhundert, Sehr beachtenswerth sind predigt über den Emmausweg. Dort heisst es nach der Schilderung des auch die Darstellungen von Wandfliesenbekleidung, sowie der Erkennens: „In ihren Herzen aber ist die wunderbare Gewissheit: ‚Er ist. auferstanden von den Todten”. — So klingt wie fernes feierliches Bodenfliese aus dem 13. und 14. Jahrhundert, Ein fürstlicher Glockenläuten die wunderbare Mär aus den fernen Tagen des ersten Saal, durch Deckenleuchter und Wachsfackeln erhellt, Miniatur Osterfestes zu uns herüber. — Liebe Christen! Ich sage nicht mit des 15. Jahrh. in der Nationalbibliothek zu Paris, schliesst die lauter Stimme von hoher sicherer Kanzel herab: ‚So stehts geschrieben! Reihe der 104 sorgfältig ausgeführten Abbildungen, und damit So müsst ihr glauben”. Wenn es an irgend einer Stelle unseres bunten schliesst auch der Unterzeichnete die Anzeige eines Werkes, Lebensweges heisst: ‚‚Hier steh’ still, Wanderer, und sinne”, dann gilt das selbst ein solcher fürstlicher Saal ist mit festlicher Be- es an dieser Stelle, am Stein in Joseph’s Garten, Hier ist es am Platz, leuchtung, zu welcher früher einem fürstlichen und adligen Hofhalt wie der grosse Dichter zu handeln: ‚Ich sass auf einem Steine und dasselbe Material diente wie in der bürgerlichen Haushaltung, deckte Bein mit Beine . da dacht’ ich sorglich lange”“ (S. 75). Nun werden die Zeugen aufgeführt, Kleophas oder sein Begleiter; die Frauen; in derselben Weise und mit denselben Geräthen. Denn auch auf dem Schlosse zog man seine Wachs- und Unschlittkerze und speiste „Petrus, der lodernde, tiefe“; „Thomas, der nüchterne, der ‚„‚kühl bis ans Herz hinan”“; „Paulus, ein Mann an Geist wie Luther“; die Fünf- die Lampe mit Oel. Ebenso wird das im vorliegenden Werk hundert; dann: „Ich will dir aber einen Zeugen bringen, der fast verarbeitete Material hohen fürstlichen und adligen, wie bürger- wichtiger ist, als jene Alle: das ist dein eigen Herz“ etc,, „denn du lich einfachen Kreisen dargeboten; es wird beide gleich be- lehren und erfreuen. brauchst seine Auferstehung, Aber ich will einen Zeugen nennen, der Sie alle möchte man zum Eintritt in das noch wichtiger ist als die beiden vorigen: ich meine ihn selbst“. Denn: alte deutsche Haus einladen, wie einst Goethe zum Eintritt „e8 verwirrt die Schöpfung, es verunehrt das höchste Wesen; es gibt in den Kirchenbau einlud: dem Menschengeist das schrecklichste Räthsel auf, dies: Jesus ist nicht auferstanden“, — Also ein Evangelium der Reflexion, nicht der That- Sieht man vom Markt zur Kirche hinein, sachen! Da ist alles dunkel und düster, Das aber ist ein Christenthum ohne Knochen: in guten Tagen Und 80 sieht’s auch der Herr Philister, reicht es so leidlich aus — in den Stunden der Anfechtung bricht es haltlos, werthlos in sich zusammen Hatten die Apostel nichts besseres Der mag denn wol verwundert sein gehabt und gewusst als wie der grosse Dichter zu handeln: Ich sass Und lebenslang verwundert bleiben. Tretet aber einmal herein! auf einem Steine ete,, hätten sie nicht fröhlich sagen dürfen: Wir reden was wir wissen und zeugen was wir gesehen haben: es würde ihrer Beschaut die heilige Kapelle: Predigt keine einzige Seele zugefallen sein. — Somit kann ich die vor- Da wird’s auf einmal farbig helle, liegende Arbeit weder für Land-, nocé für Stadtgemeinden empfehlenJ. A | 117 118 Dagegen bieten diese Predigten für das Studium homiletischer Dar- Tabernacle Pulpit, The. Sermons preached b C. H. Spurgeon, revised and published during the Year 1899. ol. 45. Passmore and stellungskunst einiges Interesse; nicht als Muster — dafür ist ihre P, Lic, Veit. Alabaster (648 p. 8). 7s. — Weingart’s, Past., Osterpredigt, die f. Haltung zu individuell; aber als anregendes Beispiel. seine Absetzung entscheidend ward, v. ihm geh. zu St. Marien in Osnabrück u. zu seiner Rechtfertigung den evangelischen Gemeinden Neueste theologische Literatur. dargeboten. 6. Aufl. Osnabrück, Rackhorst (14 S. 8). 30 . Biographien. Durnford, R. (Bp.), Memoir of Richard Durnford, Katechetik. Simons, Prof. Lic. Ed., Konfirmation u. Konfirmanden- D.D., Bishop of Chichester; with selections from his correspondence; Unterricht. Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, 93 S. gr. 8). 1.80. ed. by W. R. W. Stephens. New York, Scribner (394 p. pors. 8). Mission. Miescher, Pfr. E., Heilet die Kranken! Ein Missions- el., $6.40. — Ellwood, Thomas, History of the life of; or, an account befehl Jesu. Basel, Missionsbuchh. (20 S. 8 m. Abbildgn.). 10 18. Philosophie, Folkmar, Daniel, L’Anthropologie philosophique con- of his birth, education, &c., with divers observations on his life and sider&e comme base de la morale (thöse). Paris, Schleicher (170 p. 8). manners when a youth, and how he came to be convinced of the truth; — Krause, Chr. Fr., Der Menschheitbund. Nebst Anh. u. Nach- with his many sufferings and services for the same; also several other trägen, aus dem handschriftl. Nachlasse hrsg. v. schuldir. Rich. Vetter. remarkable passages and occurrences, written by his own hand. Edited by C. G. Crump. Methuen (274 p. cr. 8). 6s. — Kähler, Mart., u. Berlin, E. Felber (V, 501 S. gr. 8). 9.4 — Piat, Clodius, Leibniz. La Monadologıe, avec une €Etude et notes. Herm. Hering, DD., D. Heinrich Hoffmann, Pastor zu St. Laurentii Paris, Lecoffre (143 p. in Halle a. S. Sein Leben, sein Wirken u. seine Predigt. Halle, R Rede. 18 jesus). — Ziegler, Prof. Dr. Theob., Glauben u. Wissen, Rectorats- 2. Aufl. Mühlmann (VI, 133 S. 8 m. 1 Abbildg. u. 1 Bildn.). 2 .4 — Tres, (Rectoratsreden der Universität Strassburg 1899.) Reverend Pare le, Colin, fondateur et premier superieur g6n&ral de la Strassburg, J. H. E. Heitz (31 S. gr. 8). 80 %. Soci&t6 de Marie; par Un religieux de la m@me Societe, Lyon, impr. Universitäten. Cathrein, Vict., S. J., Durch Atheismus zum Anär- Vitte (XVI, 540 p. gr. 8 avec portrait). — WhLipple, Bp. H. B., Lights chismus. Ein lehrreiches Bild aus dem Universitätsleben der Gegen- and shadows of a long episcopate. Macmillan (8). 17s. wart. 2. Aufl. Freiburg i. B., Herder (VITI, 193 S. 8). 1. 40. Allgemeine Religionswissenschaft, Williams, Sir M. Monier-, The Zeitschriften. Quartalschrift, Römische, f. christliche Alterthums- Holy Bible and the Sacred Books of the HEast. Four addresses, to kunde u. f. Kirchengeschichte. Hrsg. v. DD. Rekt. Ant. de Waal u. Dir. which is added a fifth address on Zenana Missions. S P OE Steph. Ehses., 11. u. 12. Suppl.-Hft. 11. Zettinger, Dr. Jos., Die (64 p. cr. 8). 156 Berichte üb. Rompilger aus dem Frankenreiche bis zum J. 800. Judenthum. 12. Nagl, Protonot. Rect. Msgr. Dr. Frz., u Gymn.-Prof. Dr. Alois Lang, Ha.m'burger‚ Ob.- u. Landesrabb. Dr. J., Real- Eneyclo- Mittheilungen aus dem Archiv des deutschen Nationalhospizes S. Maria pädie des Judentums. IIL. Abtlg. 5. Suppl. Leipzig, K. F. Koehler’s dell’ Anima in Rom. Als Festgabe zu dessen 500jähr. Jubiläum dar- Sort. in Komm. (IV, 1468, gr. 8). 3 M geboten. Rom. Freiburgi B., Herder in Komm. (XIT, 112 S. u. XXVIITL, Frauenfrage. Dienstmädchen od. Fabrikarbeiterin? Ein Wort 156 S. gr. 8). 4.4 u. 5.4 — Veröffentlichungen aus dem Archiv an die Mutter u. an alle, welche f. die Töchter unseres Volkes e. Herz haben. Berlin, Buchh. der deutschen Lehrerzeitg. in Komm. (20 . der Stadt Freiburg im Breisgau. III. Thl. Urkunden, Die, des Heilig- II. Bd. 1401—1662. Bearb. v. gr. 8). 20 . geistspitals zu Freiburg im Breisgau. Verschiedenes., Barnes, Arthur Stapylton, St. Peter in Rome, and Leonard Korth u. Dr. Pet. P. Albert. Mit e. Anh. u. Register v. Ed. his tomb on the Vatican hill. With 30 full-page plates and several Intlekofer. Freiburg i. B., F. Wagner (VIT, 640 S. gr. 8). 6 M text illusts. Sonnenschein (406 p. imp. 8). 21s. F Prozess Wein- Exegese u. Kommentare. Gray, James Comper, The Biblical Museum: a collection of notes explanatory, homiletic and illustrative art, Der, in seinen Hauptaktenstücken m. Beilagen. Osnabrück, on the Holy Scriptures. Vol. 9. Id Testament. Cheap ed. E. Stock Aackhorst (IV, 100 8. gr. 8). 50 45. (384 p. cr. 8). 1s. — Harnack, Adf., Ueber die beiden Recensionen der Geschichte der Prisca u. des Aquila in Act Apost. 18, 1—27. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm. Zeitschriften. (12 8. gr. 8). 50 .44. — Sessions, Frederick, Isaiah, the poet-prophet Expositor, The. February: John Watson, Doctrines of grace: The and reformer. Headley Bros. (198 p. cr. 8). 3s. 6d. — Smith, R perseverance of the Saints, W. M. Ramsay, Historical Commentary on the Epistles to the Corinthians. R., The Epistle of St. Paul’s first trial. An enquiry into the circum- Armstrong Black, Joseph: an stances under which the Epistle to the Philippians was written. Mac- ethical and biblical Study. A. T. Burbridge, The prayer withi millan (cr. 8). 1s. 6d. — Textual Commentary, A, upon the Holy reference to self-made temptations. C. Anderson Scott, Ministering Gospels. Largely from the use of materials and mainly on the text in sacrifice. D. S. Margolionth, Lines of Defence of the biblical Jleft by the late J. W. Burgon. Part I, St. Matthew, Div. 1, 1I—XIV, revelation. 2, The Wisdom of Ben-Sira and the Wisdom of Solomon. by E. Muller. G: Bell (8). 5 s. Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIIIL. Jahrg., Biblische Geschichte. Hogg, Quintin, The story of Peter, from 1898/99. 5. Heft (Februar): Abhandlungen: K. Knoke, Ueber den Bethsaida to Babylon: being Sunday afternoon addresses to young men, angeblichen Katechismus des Waldecker Reformators Johannes Hefen- delivered at the Polytechnic Institute, 309, Regent Street, London. träger (Trygophorus). Schwartz, Unsere katechetische Aufgabe. Portrait. H. Marshall and Son (VII, 489 p. 8). 58. Literatur: Wurster, Die Literatur des Jahres 1899 zur Inneren Biblische Theologie. Charles, R. H., D.D., A critical history of Mission I, Meditationen und Predigten über freie Texte für die Passionszeit: Joh. 1, 29. Joh. 13, 31—35. MLuk. 22, 39—46. Luk. the doctrine of a future life in Israel, in Judaism, and in Christianity; or, Hebrew, Jewish, and Christian eschatology from pre-prophetic times 23, 34 von Dürselen, Siegmund-Schultze, Hornbug, Ohly. till the close of the New Testament canon: being the Jowett lectures Kasualien: Umbeck, Predigt, gehalten am 50jährigen Jubiläum des for 1898—99. New York, Macmillan (10-+428 p. 8). cl., $5. Rhein. Provinzıal- Ausschusses für Innere Mission zu Bonn am Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothek der Gesamtliteratur des 29. Juni 1899. In- und Auslandes. Nr. 1329 —1339. Josephus, Des Flavius, Jüdische Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Altertümer. Uebers. u. m. Einleitg. u. Anmerkgn. versehen v. Dr. Heinr. Leben. 79. Jahrg. I. Dritte Folge. 18. Bd., Januar 1900: A. Clementz. 1. Bd _ Buch I—X. Halle, O. Hendel (6468. 8 m. 2 Taf.). Franz, Beiträge zur Geschichte der Messe im deutschen Mittelalter. C. M. Kaufmann, Die monumenta _ ordinis fratrum praedicatorum a 25 4. — Sayce, Rev. A. H., Babylonians and Assyrians: Life and customs. historica. Der grosse Aufstand im Collegium Germanicum zu Rom J. C. Nimmo (X, 273 p. cr. 8). 58. Patristik. Bardenhewer, O., Les Pöres de l'’Eglise: leur vie et im Jahre 1554. V. Weber, Neue Erklärung von Gal.2, 1ff. A: Jleurs oeuvres. Edition francaise par P. Godet et C. Verschaffel. 3 vol. Franz, König Friedrich II. von Preussen und die religiöse Toleranz. T. ler (Premidre p£riode: De ]a fin du ler si&cle au commencement A. Nägele, Zu den Akten des h. Philipp von Zell. Literatur. du IVe); t. 2 (Deuxi&me periode: Du commencement du IVe si&cle Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg. au milieu du Ve); t. 3 (Troisieme periode: Depuis le milieu du Ve si&cle 11. Heft, Nov. 1899: E. Kriele, Vom Oranjefluss über Warmb ad jusqu’a la fin de Väge patristique). Paris, Bloud et Barral (VII, nach Keetmanshoop. (Mit 10 Bildern.) O. Flex, Ein Missions- 399 p. et 497 p. et 320 p. 8). — Gregory of Nazianzen. Five theo- ausflug am Brahmaputr (Schl.).. (Mit 2 Bildern.) Geissler, Briefe Jogical orations; ed. by Arthur Ja. Mason, D.D. Cambridge, Univ. aus den niederländisch-indischen Missionen, K. Nauhaus, Was Press ser. (24-4212 p. 12). cl., $1. sich die Konde in Deutsch-Ostafrika erzählen. Dasselbe. 12, Heft, Dez. 1899: G. Haccius, Die Hermannsburger Kirchengeschichte einzelner Länder. Stephens, W. R. W., Dean, and Hunt, W., A history of the English church. V. 1, The English Mission in Indien. (Mit 7 Bildern.) Bechler, Ein abgeschlossenes Missionswerk. church from its foundations to the Norman Conquest (599—1067), by (Mit 5 _Bildern.) Ders., Die Generalsynode einer W. Hunt. New York, Macmillan (19+444 p. 8). cl., $1. 50. Missionskirche. (Mit 1 Bild.) L. Nottrott, Missionsdienste deutscher Orden. Guilhermy, le P. Elesban de, S. J., M&nologe de la Com- Seeoffiziere. (Mit 3 Bildern.) pagnie de J&sus. Assistance de Germanie. Seconde serie, comprenant Revue de l’histoire des religions. XL, 3. Nov.-Dec.: E. Doutt€, les provinces d’Angleterre, de Flandre-Belgique, de Gaule-Belgique, de Notes sur 1]’Isläm Maghribin. Les Marabouts 1, Isidore L6vy, Lithuanie et de Pologne. 2 vol. Paris, impr. Leroy (VII, 639 p.; Nebo,. Hadaran et Sarapis dans l’apologie du Pseudo-Meliton, Alb. 647 R6ville, Un essai de philosophie de Vhistoire religieuse II. L& deuxi&me partie de l’introduction A la science de ]a r l%g%aﬁk. Wright, Charles H. H., The intermediate state and Examined in the light of Scripture, and of eligion par C. prayers for the dead. Orientalistes, P. Tiele. Jean R6ville, Le douzi&me Congrös int ernational des ancient Jewish and Christian literature. Nisbet (350 p. cr. 8). 6s. Homiletik. Aus vieler Zeugen Mund. KEin Jahrgang Predigten Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins K RF V T V. schweizer. Geistlichen. 1. Bd. St. Gallen, Buchh. der ev. Gesell- Zehnter, Zur Geschichte der Juden in de r Markgrafschaft Baden- schaft (1IT, 424 S. gr. 8). Geb. 34 — Franck, Konsist.-R. a. D. D. K., Durlach. u Jesu F üssen. Ein Jahrgang Predigten üb. freie Texte. (In 6 Lfgn.) Zeitschrift für Kirchenrecht. Dritte Folge, IX.Bd., 3. Heft, 1900: 1. Lfg. Halle, R. Mühlmann (S. 1-96 gr. 8). 14 — Gauger, H. Ortloff, Kirchliche und staat 1 ıche (soziale) Bedenken gegen Stadtpfr., Unserem Gott allein die Ehre! Predigt zum Jahresschluss Leichenverbrennung und Aschebeisetz euerbestattung) I1. ung (sogen. 1899. Stuttgart, J. F. Steinkopf (15 S. 8). 20 %. — Metropolitan A. Heucke, Die Bedeutung der kir chlichen Trauung nach B. G. Br 119 120 B. Krusch, Berichtigung. R. Sohm, K. Rieker: Grundsätze der Beziehung zur Sünde und zur Gnade. Rostock, Druckerei von Adler’s reformirten Kirchenverfassung. Erben, — Loofs, Fr., Anti-Häckel. Eine Replik nebst Beilagen. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXV, 2: Halle a. S., M. Niemeyer. 1 Mk. — Maass, Th., Der Urzustand Edm. König, Die Lehre vom psychophysischen Parallelismus und der Menschheit. Religions- und naturwissenschaftliche Studie über die ihre Gegner. Paul Stern, Die Theorie der ästhetischen Anschauung biblischen und kirchlichen Lehren vom Urstande. Berlin, Mayer & und die Association. Joh. Volkelt, Nachtrag zur „Psychologie der Müller, 1,60 Mk. ästhetischen Beseelung“‘. Georg Siebert-Corben, Das Verhältniss des hypothetischen Urtheils zum kategorischen näher untersucht im Zweckurtheil. Ferd. Tönnies, Zur Einleitung in die Soziologie. P. Barth, Erklärung. Konfirmationsgefchenk au3 dem Zeitschrift, Neue Kirchliche. XI. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: R. Seeberg, An der Schwelle des zwanzigsten Jahrhunderts (Schl.). G. Kawerau, Geburtstag und Geburtsjahr Luther’s. H. Schnell, Berlag von Dürffling & Franke in Leipzig. SE Ein Zeugniss des Rostocker Theologen David Chyträus über den Abendmakhlsstreit, 1iD0, Diakonus in Annaberg, SHimmels(hlüffel. Wüädcter, ® Universitätsschriften. Geiftliche Lieder. Preis 1 ME 50 Pf. Eleg. geb. 2 M. 40 Ri. Sine bemerkenzwerthe Gabe edler Dichtkunft auf echt biblijdem Grunde; geordnet Jena. Seyerlen, Rudolf, Die gegenseitigen Beziehungen zwischen nach dem Gange des KMirchenjahr3, der Jahres= und Tageszeiten und den Hauptmomenten abendländischer und morgenländischer Wissenschaft mit besonderer bde3 eigenen Lebens, in gutes Geburtstag3= und Weihnachtsgejchent, Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol und seine philosophische Be- SESvangelijhes Wochenblart, Neunkirghen. deutung. Rede bei der akadem. Preisvertheilung am 17. Juni 1899. XWir finden in dem Buche einige trefflihe gelungene Gejänge, weldhe vieNeicht YNırf- Jena 1899. 41 8S. 4. — Ludwich, Arthur, Kant’s Stellung zum nahme in dem Kreije unjerer Kirchenlieder finden werden, He nb von einem marmen Griechenthum. Kritische Miscellen (XII—XX). Hriftliden Kreijen Freunde erwerben, gläubigen Geifte durchmweht und leicht anfpredhend. Die Himmelsjhlüffel werden fich in Yeue preuß. (F) Zeitung. Königsberg 1899. 20 8. 4. Verzeichniss d. Vorles. Winter-Halbj. 1899. ® Herdarsche Verlagshandlung, Freiburg i. Br. — B, Herder, Wien I, Wollzeile 33. } Schulprogramme. Bamberg, K. Weiss, Die Schriftstelle: Alles rein dem Reinen, den Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu Befleckten und Ungläubigen nichts rein! Eine exegetische und beziehen : häresiologische Studie. Bamberg 1899. 70 S. 8. Fonck, Leopold, 5. J. Eichstätt, humanist. Gymnasium. J. Georg Brambs, Studien zu den Werken Julian’s des Apostaten. 2. Theil. Eichstätt 1899. 37 S. 8. Erlangen, humanist. Gymnasium. Ludw. Wolfram, Die Illuminaten Streifzüge durch die Biblische Flora. in Bayern und ihre Verfolgung. Auf Grund aktenmässigen Befundes dargestellt. 1. Theil. Erlangen 1899. 44 8. 8. g 8 (XIV u. 168 8.) M. 4. Freising, humanist. Gymnasium. Hans Dormann, Das Hochstift (Bildet das 1. Heft des V. Bandes der „„Biblischen Studien‘‘.) Freising zur Zeit des Kampfes zwischen Ludwig dem Bayern und SE EB ESEE RS GE E E GESEEESEESCEESEEEEEE KL EBESSSEDE SEDES 4 ö der römischen Kurie (1322—1342). Freising 1899. 65 8. 8. Landshut, humanist. Gymnasium. J. Aumüller, Vergleichung der drei aristotelischen Ethiken hinsichtlich ihrer Lehre über die Willens- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. freiheit. Des ersten Theiles erster u. zweiter Abschnitt, Landshut 1899. 57..8..8; Karl, Lic. theol. Dr. phil., a. o. Professor Die Maulbronn, evang.-theol. Seminar. Eberhard Nestle, Septuaginta- Thieme y der Theologie an der Universität- Leipzig, studien III. Stuttgart 1899. 35 S. 4. sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Unter- Metten, humanist. Gymnasium. P. Paul Marchl, O.S.B., Des Aristo- gsuchung zu teles Lehre von der Thierseele. 3. Theil. Metten 1899. 40 8. 8. Luthers Theologie. Preis 5 Mk. Neuburg a. d. D., humanist, Gymnasium. Alois Hämmerle, Studien zu Salvian, Priester von Massilia, Neuburg a. d. D. 1899. 55 8. 8. Auszüge aus den Besprechungen : Plauen i V., Realschule. Ernst Fährmann, Jean Jacques Rousseau’s „„Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der theo- Niemand wird Thiemes Naturanschauung. Plauen i. V. 1899. 60 8S. 4. logischen. Centralfragen unserer und aller Zeiten ein zu haben,‘“ Arbeit aus der Hand legen, ohne umfassende Belehrung und tiefe Anregung empfangen Prof. K. Müller, Reform, Kirchenzeitung.) Prag, K. K. Staats-Obergymnasium Neustadt (Stephansgasse). Ludw. Chevalier, Das Entstehen und Werden des Selbstbewusstseins (II). „„Der Hauptwerth des Buches liegt in seinen geschichtlichen Ausführungen, in ‚CZO; gen und mit musterhafter Sorgfalt verarbeitet Prag 1899. 34 S. 8. denen das gesammte Material heran wird. So bietet das Werk dem Lut i erforscher zahlreiche neue Aufschlüsse und Er- Rastatt, Gymnasium. Anton Keller, Das Kausalitätsproblem bis kenntnisse, dem Lutherfreund reiche Anregung und Förderung.‘‘ Malebranche und Hume. Rastatt 1899. 19 8S. 4. (C. Clemen, Lit. Centralblatt.) Ravensburg, Gymnasium. Ehemann, Beiträge zu der propädeutischen „Das Thiemesche Werk ist eine sehr gründliche, von Lust und Liebe zu der Lehre vom Beweis. Ravensburg. 37 S. 4. Person und Theologie Luthers zeugende Arbeit, eine interessante Untersuchung, mit deren Ergebnissen wir in den meisten Punkten einverstanden sind . . as Buch Rosenheim, humanist. Gymnasium. Wilh. Procop, Die Psalmen des hat nicht nur wissenschaftlichen, sondern auch praktischen Werth; wir empfehlen Paulus Melissus in ihrem Verhältnisse zur französischen Psalmen- es mit gutem Gewissen warm zu eingehendem Studium.‘“ (Lic. Locke, Pastoralblätter,) Uebersetzung des Marot-Beza und zur Vulgata. Eine sprachliche PE S Untersuchung. Rosenheim. 21 S. 8, —__ Rudolfswert, k. k. Obergymnasium. Mich. Marki&%, Studien zur exakten Logik und Grammatik. Rudolfswert 1899. 38 S. 8. Soest, Archigymnasium. Dippe, Der Begriff des Schönen in. der neueren Aesthetik. Soest 1899. 32 S. 4. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Speyer, humanist. Gymnasium. L.Gümbel, Die Seligpreisungen der Bergpredigt. KEine theologische Studie. Speyer 1899. 64 8. 8. Strassburg, Lyceum. Karl Gneisse, Deduktion und Induktion. Erinnerungen aus vergangenen Tagen, Eine Begriffsbestimmung. Strassburg 1899. 39 S. 4. Zweite vielfadh vermehrte Auflage. Mit vdem Bildnif ves Ungarisch-Hradisch, k. k. deutsches Staats-Obergymnasium. Johann 1891. Preis 5 Mi. Nevöeril, Die Gründung und Auflösung der Erzdiöcese des heil. Verfaffers. Eleg. geb. 6 ME Methodius, des Glaubensapostels der Slaven (Forts.). Ungarisch- Die „Leipziger Zeitung“ fagt hierüber ; Hradisch 1899. 24 8S. 8. Viele Schüler und eunde bes ehrmürdigen Melteften Dder Leipziger theologifdhen Tauberbischofsheim, Gymnasium. H. Bertsch, Meeresriesen, Erd- Fakultät werden fchon e8halb auch nach diejer zmweiten Auflage feiner Erinnerungen geister und Lichtgötter in Griechenland. Eine religionsgeschichtliche reifen, weil fie ihnen da3 in lidem Lichtdruck ausgeführte Bildnif des verehrien Studie., Tauberbischofsheim 1899. 69 8. 4. anne8 bringt und ihnen Sn t d Sap ber Lehrer alt geworden i{jt, wie viele feiner Schüler. au fhon, daß er aber in und Geberde Thatkraft und Schärfe noch nicht verloren at. AWber au die inhaltlide Vermehrung der Auflage ift eine ziemlidh beträchtliche. anz neu hinzugefügt find drei KMapitel:; „Die Stationen meiner afademifchen Wirkjam- Eingesandte Literatur. Teit“, nämlid) Erlangen, Marburg und Leipzig, in vdenen fid mandjer wichtige Hinweis auf Art und Urjachen der theologijhen Entwidelung und manche hedeutungsvolle Sr» Urquhart, John, Die neueren Entdeckungen und die Bibel. Vom innerung an Männer wie Cbhrard, Henke, Vilmar, Kahnis, Delisjch u. A, findet. Weiter Verfasser autorisirte U, ebersetzung. Stuttgart, Max Kielmann. 4 Mk. find neu eingefügt drei Kapitel, in welden einzelne denfwür D' nungen und — Hallbauer, M., und Mannsfeld, C., Das neue Eherecht des Berührungen (Conftantin v. Schaezler, Convertiten aus Fatholijhen anche formale Srden, 0S Ninger u. Q . } deutschen bürgerlichen Gesetzbuches. Eine emeinverständliche Dar- und „Münchner Bilder“ vorgenommen morden zum Zwed mehr überfichtlidher Darftellung. erzählt find. enderungen find mit den Kapiteln „Erlangen und Berlin legung. (Meinhold’s juristische Handbibliothek, Band 103.) Leipzig, MAber ganz unverändert find überhaupt die wenigiten Kapitel geblieben. Neberall hat .Alb. Berger, 2,50 Mk. — Fin der Verfajjer bei liebender Erinnerung an alte Zeiten („Aus dem Elternhaus“ {ift auch Moses verfasst? Eine historisch-kr e, G., Wer hat die fünf Bücher inzugefügt) und bei aufmertjamer Beobachtung des jegt Gejchehenden die Gelegen» itische Studie. Leipzig, A. Deichert’s E} enußt, frühere Urtheile näher zu b ründen und ausführlidhhere Mittheilungen an= Nachf. (G. Böhme). 1,80 Mk. — Reyländer, O., Die neuen episto- } ufchließen. in Urtheil über den verb ile el benen Hauptinhalt des weitbekannten Buches lischen Perikopen der Eisenac her Konferenz. Exegetisch-homiletisches ein neue8 an den Lejer herantritt. jt nicht von NMöthen, wobhl aber die Betonung des Umftandes, daß es jeßt fürmlich mie Handbuch in Verbindung mit anderen Geistlichen hrsg. 4. Lfrg. Ebda. — Bensow, O., Die Frage nach der menschlichen Willensfreiheit in MBEZEFRDEER HE, 2 MBEL VED FEA BED ME E E Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & 6laser, sämmtlich in Leipzig- XXI. Jahrgang. Nr. 1l Leipzig, 16. März 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. : 1 Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Schrenck, Erich von, Die johanneische Anschau- Mason, Arthur James, DD., The five theological Antiquarische Kataloge. ung vom ‚,Leben‘“‘, orations of Gregory of Nazianzus. Verschiedenes, Rohr, Ignaz, Paulus und die Gemeinde von Korinth. Volksbibel, Erklärte deutsche. Personalien. Achelis, H., Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihr Wert. Predigten einer deutschen Mutter an ihre Kinder, Zeitschriften, Eingesandte Literatur. Druckfehlerberichtigung. Schrenck, Erich von, Die johanneische Anschauung vom gischen Parallelbegriffe, wie Reich Gottes, Christus u. a. in „Leben‘‘ mit Berücksichtigung ihrer Vorgeschichte unter- die Gegenwart als in die anhebende Endzeit hereinrückten. sucht. Leipzig 1898, A. Deichert’s Nachf. (189 S. gr. 8). Im Uebrigen aber weist der Lebensbegriff des Johannes un- 3 Mk. verkennbar auf alttestamentliche Wurzeln. Wir werden noch viel mehr lernen müssen, jenes Evangelium ohne die Brille Das „Leben“ bei Johannes wird verschieden gefasst: Weiss nimmt es nach Joh, 17, 3 als Gotteserkenntniss mehr intellek- seiner griechischen Ausleger zu lesen. Dass der Verf. an einer tualistisch, Holtzmann versteht es mehr physisch, andere, wie wichtigen Stelle, in der Hauptsache wenigstens, so verfahren Huther, lassen auch Ethisches darunter befasst sein. Diese ist, halten wir für verdienstlich. Johannes Kunze. Verschiedenheiten der Exegese veranlassten den Verf. zu seiner fleissigen Monographie. Die Darstellung des johanneischen Rohr, Ignaz (Dr. u, Repetent am Wilhelmstift in Tübingen), Lebensbegriffes, die unter folgenden fünf Rubriken gegeben Paulus und die Gemeinde von Korinth auf Grund wird: Das Leben als gegenwärtiges und zukünftiges, objektive der beiden Korintherbriefe. (4. Heft des IV. Bandes der und subjektive Vermittelung, Inhalt und Quell des Lebens be- Biblischen Studien von O. Bardenhewer in München.) zeichnet der Verf. als eigenste Leistung, für die Vorgeschichte Freiburg i. Br. 1899, Herder’s Verlag (XI u. 175 S. gr. 8). 3, 60., des johanneischen Lebensbegriffes haben ihm Grossmann’sche Exzerpte aus Philo zur Verfügung gestanden. In diesem ersten Die Bardenhewer’schen Studien gehören zu den erfreulichen Theile untersucht er nacheinander den alttestamentlichen, den Erscheinungen auf dem Gebiete der katholischen Kirche. Die jJüdisch-alexandrinischen und den neutestamentlich - vorjohannei- vorliegende Schrift ist eine gefällig geschriebene, angenehm schen Lebensbegriff. Eigentlich neue Erkenntnisse finden wir lesbare und doch nicht an der Oberfläche bleibende Darstellung da nicht. Auch wird in gewohnter Weise Paulus als der- der Gemeindeverhältnisse in Korinth. In übersichtlicher An- jenige bezeichnet, der zuerst das rein transcendent-zukünftige ordnung behandelt sie die Vorbereitung und Grundlegung des „Leben“ der urchristlichen Verkündigung in die Gegenwart Christenthums, die Gemeindeordnung, die Geistesgaben, die hineingetragen habe, allerdings es noch vom ewigen Leben sittliche Verfassung der Gemeinde, die Parteiungen und Par- unterscheidend. Verf. meint dies nicht durch philonische Ein- teien. In einem mit dem bischöflichen Imprimatur versehenen Aüsse, sondern durch Andeutungen Jesu und durch das christ- Buche darf man natürlich keine kühnen Hypothesen und geist- liche Bewusstsein selbst erklären zu sollen. Die johanneische reichen Kombinationen erwarten. Einfach und nüchtern, aber Ansicht vom Leben ist nach ihm zunächst dadurch charakte- im ganzen vorurtheilsfrei untersucht der Verf. die einzelnen risirt, dass hier das Leben so gut wie ganz als schon vor- durch die Korintherbriefe /angeregten Fragen, gründlich be- handenes Heilsgut in die Gegenwart des Christen herein- sonders die Einheitlichkeit des zweiten Briefes und den Cha- genommen wird. Seinen Inhalt sieht er in den drei Momenten rakter der Christiner. Tieferes Eingehen hätte man jedenfalls der Gottesgemeinschaft (das sei das johanneische YıyOoxeıy Töv bei den Geistesgaben und dem Verhältniss von Abendmahl Heov), der Unvergänglichkeit und Seligkeit gegeben; es ist und Agape gewünscht (neueres ist hier wenig berücksichtigt). „die Gott eigenthümliche Kraft unauflöslichen, wirkungsvollen Von den Resultaten des Verf. erwähne ich folgende: Die und seligen Daseins“ die auch wir in der Gemeinschaft mit Leitung der Gemeinde hatte Paulus in seiner Hand behalten, ihm empfangen. Während der Verfasser zwar griechische am Orte befinden Sich seine mit göttlicher Autorität beklei- Luft in jener Gedankenwelt spürt, aber wegen tiefgehender deten Mandatare; formelle Aehnlichkeit der Organisation mit Differenzen philonische Einflüsse nicht annehmen möchte, be- der der griechischen Kultvereine ist nicht ausgeschlossen. Die tont er nachdrücklich die direkte und mehrseitige Abhängig- beiden Arten der Zusammenkunft, zur Berathung und zum keit von Paulus: „eine Fortbildung des vorgefundenen, speziell Gottesdienst waren verbunden. 1 Kor. 7, 36 ist von:dem Zu- paulinischen Lebensbegriffes unter. dem Einflusse der Eigenart sammenleben von Mann und Jungfrau ohne Geschlechtsverkehr des vierten Evangelisten“ (S. 180). Aber so glatt sich auch zu verstehen (cf. van Manen). Der dömrjoas in 2 Kor. hat dann die Entwickelung des Begriffes darzustellen scheint, ein Paulus persönlich beleidigt. Die Kluft zwischen den „Parteien“ von Pfleiderer oft betonter Gedanke, so scheint mir doch die wird als reichlich gross angesehen. Die Christiner sind eine Sicherheit, mit der bei Johannes „direkt paulinisches Erbe“ farblose Mittelpartei. Zwischen dem ersten und zweiten Brief festgestellt wird, nicht gerechtfertigt. Denn die einzige wirk- liegen folgende Ereignisse: 1. Ankunft des Timothe us in Korinth; liche Uebereinstimmung beider Anschauungen gegenüber der 2. Sendung des Titus wegen der Kollekte und d er Bestrafung Synoptischen ist die, dass das Leben nicht mehr rein eschato- des Blutschänders, bei der die Erregung gege n Paulus zum logisch genommen wird. So gewiss nun auf der einen Seite Ausbruch kommt; 3, Pauli Anwesenheit in Korinth in Schwach- Paulus auch auf die Grössten seiner Zeit gewirkt hat, so heit, ohne Erfolg; 4. Sendung des Titus mit einem kate- Scheint mir die johanneische Anschauung vom Leben leichter gorischen Schreiben — mit gutem Erfolg. — Der Verf. kennt und einfacher begreiflich als selbständige Fortbildung des ur- die meisten wichtigen Schriften über die beiden Briefe und sprünglich eschatologischen Begriffes, vor allem unter dem benutzt sie unter Wahrung selbständigen Urtheils. Unbekannt Einfusse der mit der Auferstehung Jesu beginnenden. Voll- scheinen ihm u. a, die Einleitungen von Jülicher und Zahn endung‘ seiner Offenbarung, wodurch ja auch die eschatolo- geblieben zu sein, von denen die letztere ihm wohl zum ge- 124 123 naueren Nachprüfen mancher Ergebnisse noch Anlass gegeben im Ööstlichen Syrien im Gebrauch war. Da aber gerade die hätte, Der Werth des Buches beruht nicht auf dem Neuen, Notizen über Edessa und Nisibis im Hieronymianum fehlen, das es bringt, sondern auf der übersichtlichen, klaren und im so standen sie auch nicht in der Quelle des Martyrologium Ganzen gründlichen‘ Erörterung der Einleitungsfrage zu den Syriacum; dessen Heimat war eben nicht Syrien, sondern Korintherbriefen. — S. 5 Anm, 1 lies Br. Bauer (statt Baur); (wie schon Duchesne erkannt, wenn auch noch nicht zwingend S. 33 Z. 12 v. u. lies Hofmann (statt Hoffmann). dargethan hat) Nikomedien, wie nicht nur die grösste Anzahl Lic, Schultzen. von Märtyrern, sondern auch die Interessensphäre des Kalenders und der Umstand erweissen, dass auch für Märtyrer von aus- Achelis, H., Die Martyrologien, ihre Geschichte und wärts, z. B. Babylas von Antiochien, die Feier nur bei Niko- ihr Wert., (Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft medien notirt wird. Was sich auf diese Nikomedische Quelle, der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-historische in der die kirchlichen Diptychen, die offiziellen Festlisten, Classe. N. F. Bd. III, No. 3.) Berlin 1900, Weidmann. der Gemeinden zu Nikomedien, Alexandrien, Antiochien, viel- Für die Geschichte der Märtyrer und der Christenverfol- Jleicht auch von Caesarea Cappadociae erhalten sind, zurück- gungen haben die alten kalendarischen Märtyrerverzeichnisse führen lässt, ist von höchstem Werth. Sie enthielt aber schon einen überaus hohen Werth. Ueber vieles wissen wir nur zahlreiche Passionen. Das muss schon der Fall gewesen sein, durch sie. Unter ihnen aber kommt grundlegende Bedeutung als das Martyrologium Syriacum aus ihr sich abzweigte; „die dem Martyrologium Hieronymianum zu, denn es enthält spätere Gestalt des Nikomedischen Kalenders, die im MH die reichsten Nachrichten über die Martyrien der alten Kirche (Martyrologium Hieronymianum) eingearbeitet ist, enthielt noch und gibt zum Theil noch ursprüngliche Ueberlieferung. KEine bedeutend mehr. Wir staunen über den Reichthum an echten Untersuchung der Martyrologien wird daher wesentlich eine Märtyrerakten, der damals in der kleinen Stadt Nikomedien solche der Quellen und der Geschichte des Hieronymianums. vorhanden war. Es sind fast ebenso viele, wie wir aus dem Um 8o dringender ist das Bedürfniss nach einer darauf ge- ganzen Römerreich besitzen. Der Werth des MH tritt dadurch richteten Erforschung desselben. Im zweiten Novemberband noch einmal in ein helles Licht: durch seine Vermittelung erfahren wir die Titel der Werke, die in der Bibliothek von der „Acta Sanctorum“ haben L. Duchesne und G. B. de Rossi es herausgegeben. Aber es ist dies keine Ausgabe im eigent- Nikomedien standen, und von manchen von ihnen erhalten wir lichen Sinne, vielmehr sind die drei oder vier wichtigsten ein kostbares Fragment. Die alte Kirche besass offenbar eine Handschriften nebeneinander abgedruckt, B. Krusch ward grosse Menge echter Akten über ihre Märtyrer; nur ist die echte Ueberlieferung durch die spätere Legendenliteratur über- dies Anlass zu dem herben Vorwurf gegen Duchesne, dieser habe deshalb keine wirkliche Ausgabe gegeben, weil er dazu wuchert und grösstentheils zerstört worden“ (S. 190). nicht im Stande gewesen. Aber beruhte nicht vielleicht gerade Der Text freilich des MH ist aufs allerschlimmste entstellt. der Verzicht auf eine solche auf zutreffender Erkenntniss der Am 6. Kal. jun. z. B. sind Aquilinus Acculus, Evangelius Sachlage? H. Achelis stellt diese Frage in der vorliegenden Wiedergabe von Eöxalpıos. Chrysanthi und Dariae wird zu eindringenden Untersuchung, die er den Martyrologien und Christini et Clarinae. Mit Tanasi presbit. Ampodi sind damit insbesondere dem Martyrologium Hieronymianum ge- Tarachus, Probus, Andronicus gemeint,. Jede Korruption eines widmet hat. Sein Resultat aber ist eben dies, dass eine Namens musste aber die Vermuthung eines neuen Märtyrers eigentliche kritische Ausgabe des Hieronymianum unmöglich wachrufen und konnte Anlass werden, andere Exemplare des sei. Aehnlich sind die Städte- Eine solche setzte jedenfalls eine umfassende Kenntniss MH entsprechend zu ergänzen. der Märtyrergeschichte und damit eine Untersuchung des namen entstellt; Lokalbezeichnungen werden gern in Personen- ganzen hagiographischen Materials voraus; sie „würde etwa namen verändert, um 8o die Zahl der Märtyrer zu vermehren. den Schlussstein der Bollandisten bilden können“. Aber sie Das Gleiche geschieht durch Wiederholung der Märtyrernamen wäre auch dann nur sehr relativ möglich. Den Beweis hier- an demselben oder an den benachbarten Tagen. Eine Quelle Achelis für liefert Achelis durch seine Kritik des Hieronymianums. von unzähligen Fehlern im MH ist damit angezeigt. Er prüft sein Verhältniss zu jenen Angaben, welche uns in hat hierfür eine Fülle von Belegen beigebracht. Wo der älteren Märtyrerkalendern noch vorliegen: der Depositio Mar- Ortsname kurz hintereinander wiederkehrt, wo ein Item oder tyrum des Chronographen vom J. 354, dem Martyrologium Et alibi steht, da sind von vornherein Dubletten zu vermuthen, Noch lässt sich nicht sagen, auf welchen Umfang das MH zu- Carthaginiense Mabillon’s und dem Martyrologium Syriacum, ebenso das der dem Hieronymianum eingefügten Passionen zu sammenschmelzen wird, wenn alle Dubletten entfernt sind, dem noch vorhandenen Bestand von Märtyrerakten. Was Die Interpolationen müssen schon mindestens in der Mutter- diese Passionen anlangt, so besitzen wir für die 68 von Achelis handschrift unserer Exemplare des MH vorgenommen worden verglichenen nur noch in der Minderzahl der Fälle die Akten, sein, andererseits nach Aufnahme der grossen orientalischen aus denen sie geflossen sind. Schlimmer ist, dass nur in vier Quelle des MH, also zwischen 530 und 630. Scheint nun von 25 Fällen es sich um gleichzeitige gute Quellen handelt, auch manche Beobachtung auf eine raffinirte Fälschung hin- wenn auch für einige der übrigen dem Hieronymianum eine zudeuten, wie, dass am 5. id. aug. die Päpste von 222—314, ältere und ursprünglichere Form der Akten vorgelegen haben am 10. cal. jan. gar der Papstkatalog von Petrus bis Mar- mag, als wir sie besitzen. Und auch, wo die Auszüge des cellus (+ 309) aufgenommen sind, so wird doch vielmehr das Hieronymianums aus jetzt verlorenen Quellen ein Urtheil über Urtheil von Achelis zutreffen, dass es sich um eine zufällige deren Charakter und Werth ermöglichen, ergibt sich in der Ausgestaltung handelt, zumeist durch einen Irrthum des Datums Mehrheit der Fälle kein für das Hieronymianum günstiges veranlasst, wo neben dem richtigen auch noch ein falsches Resultat; Reste echter Waare treten neben die Verarbeitung eingetragen wurde (S. 208). „Man hat im sechsten und sie- von Legenden. Vor allem aber zeigt sich, wie viele Hände benten Jahrhundert aller Orten die Handschriften des MH zu seinen gegenwärtigen Bestand geschaffen haben, selbst solche ergänzen gesucht, indem man andere Handschriften desselben aus dem 7. Jahrhundert. Steht der Name des Märtyrers Martyrologs mit ihnen verglich. Nun waren in jeder Hand- nicht in allen Handschriften des Hieronymianums, dann ist schrift viele Namen entstellt, wie es nicht anders möglich ist auch seine Passio erst späterer Eintrag; findet er sich dagegen bei einem Werke, das aus vielen Tausenden von Eigennamen überall, so wird auch seine Passio ursprünglich sein, selbst besteht, dazu vielen griechischen und orientalischen N wenn diese hier oder dort fehlen sollte. Zum Theil müssen Korrektoren aber erkannten die Identität. der Namen gewöhn- die Passionen schon in den Quellen des Hieronymianums ge- lich nicht, wenn sie entstellt waren, sondern fügten sie zur standen haben, vorab in der grossen orientalischen Quelle, Ergänzung noch einmal ein. Sie waren allesammt mehr gewissen- wie die orientalischen Martyrien zeigen, die wir zum Theil haft als kritisch. Darum findet man so häufig denselben nur aus der Anführung im Hieronymianum kennen und die Namen zweimal hintereinander stehend, das eine Mal in ge- doch schwerlich im Frankenreich der Merovinger werden Vvor- ringfügig veränderter Form. Oder der Korrektor fand den handen gewesen sein, HEine Orientirung über jene orientalische Gesuchten in der langen Reihe nicht gleich, obwohl er da- Quelle: gewährt das Martyrologium Syriacum, welches für die stand, und schrieb ihn deshalb an den Rand, von wo..dann Kirche von Edessa geschrieben und schon einige Zeit vor 411 der Abschreiber ihn in den Text aufnahm, natürlich gewöhn- S 125 126 lich an einer falschen Stelle“, Damit. ist schon auf die vielen weitgehendem Umfang nicht nur dort anzuwenden sein, wo Hände hingewiesen, die an dem Hieronymianum mitgearbeitet Martyrologien allein die Quelle eines Artikels sind, sondern haben. Mit Recht „Man kann zwei Momente als die wichtigsten in der vielfach auch, wo zugleich Akten benutzt sind. Geschichte des MH bezeichnen, den einen seiner ersten Schöpf- spricht es Achelis ausdrücklich aus, dass er damit den Bollan- ung“, als ein Unbekannter „bald nach der Zeit des Bonifatius I, disten keinen Vorwurf machen wolle, da ja erst mit der Be- von Rom“ „zuerst einige Kalender, die einen partikularen kanntgebung des Martyrologium Syriacum durch Wright (1866) Charakter gehabt haben werden, in Eins“ zusammenfasste; der Boden für die Kritik des MH geschaffen war, und zuerst „und den anderen Moment, als dieser kombinirte abendländische ein Bollandist mit Hilfe jenes Martyrologs eine solche Kritik Kalender mit dem grossen orientalischen vereint wurde, was am MH zu üben gewusst hat. Aber zugleich dürfte aus dem wohl in der Gegend von Aquileja um 530 geschah. Das war hier gegebenen kurzen Bericht erhellen, wie Achelis selbst der wichtigste Augenblick in seiner Geschichte, denn damals mit seiner Untersuchung die Erforschung des MH und der erhielt das MH seinen universalen Charakter“. Aber „neben Martyrologien weiter geführt und damit die Erkenntniss der diesem einen Redaktor stehen viele Andere, die alle daran Geschichte der Märtyrer und der Christenverfolgungen einen arbeiteten, das MH zu vergrössern, durch neue Kalender oder bedeutsamen Schritt vorwärts gebracht hat. N. Bonwetsch. Passionen, oder durch Vergleichung anderer Handschriften des MH, sodass allmählich die Entstehungsgeschichte in die Ver- Mason, Arthur James, DD., The five theological orations wüstungsgeschichte überging“. Das MH „hat keinen Verfasser of Gregory of Nazianzus, edited for the Syndics of in demselben Sinn, wie andere Bücher einen Autor haben; es the University Press. Cambridge 1899, Univ. Press (XXIV, ist überhaupt nicht verfasst, sondern allmählich entstanden“. 212 pp. 8). (Auch unter dem Titel: Cambridge Patristic Für die Zwecke der Liturgie wird das MH von vornherein ge- Texts.) Geb. 5 sh. schrieben worden sein. „Darum ist es so mühevoll konzipirt Dieser Band eröffnet eine Serie kommentirter Ausgaben und so sorgfältig von unzähligen Händen ergänzt worden“. patristischer Texte, welche unter Leitung von D. Mason (z. Zt. Und „wie der eine Autor, so fehlt dem Buche auch der eine „Lady Margaret’s Reader in Divinity and Fellow of Jesus College, Redaktor“. „Tausend Zufälle und Irrthümer haben ihre Hand Cambridge“) erscheinen soll, zum Behuf der Unterstützung von mit im Spiel gehabt, daher kommt es, dass fast die Mehr- Theologie-Studirenden bei ihrer Kirchenväter-Lektüre. Der zahl der Notizen nachweisbare Fehler enthält“. Man kann ’ Schwerpunkt dessen, was das Unternehmen anstrebt und leistet, daher „wohl versuchen, seine Quellen zu rekonstruiren liegt nicht auf dem Gebiete kritischer Textbearbeitung, sondern aber da es unmöglich ist, bei jeder von ihnen zu sagen, wann auf dem der sachlichen Erläuterungen. Ihrer werden denn sie dem MH zugeflossen ist, wird es stets unmöglich sein, das auch hier recht nützliche und fördernde in Gestalt von eng- MH wieder herzustellen so wie es aussah, als diese oder jene lischen Fussnoten unter dem griechischen Text geboten. Be- Quelle gerade aufgenommen war, wie es aus der Hand eines sonderen Dank verdienen die bald knapper gefassten, bald ein- seiner vielen Redaktoren hervorging“ (S. 211). „Wenn es sich gehenderen Inhaltsanalysen an der Spitze der Kapitel, mittels beim MH um die Fehler eines unverständigen Redaktors deren die Fixirung des Gedankenfortschritts wesentlich er- handelte, so würde die Hoffnung nicht zu kühn sein, dieselben wieder rückgängig zu machen“. Ein Studium seiner Arbeits- leichtert wird. Auch kommt ein sorgfältig gearbeiteter drei- facher Index (Sach-, Schriftstellen- und griechisches Wort- weise, der Quellen seiner Fehler, seines Materials könnte register, — hergestellt durch Rev. Foxell, Canterbury) dem dazu führen. „Ein schlechter Redaktor ist in solchem Falle Benutzer des Werkchens auf dankenswerthe Weise zu Hilfe. immer noch besser als gar keiner; das MH ist aber ein Buch ohne Autor. Es ist.durch die Arbeit vieler Hände allmählich — Was die Bearbeitung des Textes betrifft, so stellt des Herausgebers. Vorwort zwar im Allgemeinen für sein Unter- zu Stande gekommen, und durch die Nacharbeit vieler anderer nehmen nur Abdrücke in Aussicht, welchen die besten Arbeiten unverständlich und fehlerhaft geworden“. . „So vielen Händen früherer Editoren zu Grunde liegen sollen (texts, based on kann man nicht nachrechnen“ (S. 243). — Da nun aber auch {he best editions). Aber vorkommenden Falls (where possible) alle späteren Martyrologien ausnahmslos auf das MH zurück- soll auch Handschriftenvergleichung stattfinden. Eine Probe gehen und deshalb „an allen Fehlern, an denen der Text des von diesem besonderen Fall, und zwar eine recht tüchtige, MH krankt, partizipiren“ (S. 237), so ergibt sich, dass in den bietet Mason im vorliegenden Bändchen. Ausser den schon imponirenden Bau, den die Bollandisten unter tiefgreifender von den Maurinern für ihre freilich geringwerthige Textaus- Benutzung des MH und jener Martyrologien mit emsiger Arbeit gabe von Gregor’s Reden benutzten beiden Pariser Hand- in grossartiger Weise in ihren Acta Sanctorum aufgeführt schriften (Medic. 510 und Coisl. LI) sind eine Münchener, vier haben, wenigstens zum Theil haltloses Material hineingebaut ist. Achelis hat zum Schluss seiner erfolgreich durchgeführten Oxforder und ein Cambridger Codex von ihm verglichen worden, sodass die von. ihm hergestellte Textform jedenfalls einen Untersuchung die interessante Frage aufgeworfen, wie sich die Fortschritt über das von seinen Vorgängern Geleistete be- Bollandisten zu jenen Eigenthümlichkeiten des MH gestellt zeichnet. haben. Er zeigt, wie einer der Scharfsinnigsten unter ihnen, Victor de Buck, in der That an einer bisher wenig beachteten Das Cambridger Unternehmen erscheint durch diese Erst- lingsgabe auf glückliche Weise eingeleitet. Für uns Deutsche Stelle, dem Prooemium zum Index hagiologicus der Acta liegt. seine Bedeutung vornehmlich in dem, was es mittels Sanctorum (Supplementum, Paris 1875, S. II £.), sich über das seiner Fussnoten für die Wort- und Sacherklärung leistet. MH in einer Weise ausspricht, die erkennen lässt, dass ihm Aber auch in kritischer Hinsicht verdienen diese handlichen jene Mängel nicht verborgen geblieben sind, wenn er auch Ausgaben hervorragend wichtiger Vätertexte beachtet zu den ganzen Umfang des Schadens noch nicht ermessen hat. werden, zumal da die entsprechenden Abtheilungen der Berliner Die verehrungsvolle Weise, in welcher die Bearbeiter der Acta Kirchenvätersammlung zum Theil noch lange auf sich warten Sanctorum von dem MH Gebrauch gemacht haben, wird als lassen dürften. unberechtigt anerkannt, da das MH zwar die alten Kalender Zöckler. des Orients, Italiens, Afrikas, Galliens enthalte, aber der Volksbibel, Erklärte deutsche, in gemeinverständlicher Aus] egung gegenwärtige Charakter des MH ein solcher sei, „ut nullus und Anwendung mit apologetischer Tendenz herausgegebe: n von forte in universa antiquitate horribilior liber sit“, und es da- Eduard Rupprecht. Unter Mitwirkung von Kgl. Geheimrath Karl her nur mit Anwendung grösster Besonnenheit und strenger von Buchrucker, Doktor der Theologie, Kgl, Oberkonsistorialrath Kritik verwerthet werden dürfe. Alle nur auf dem MH be- Karl Burger, Doktor der Theologie, sowie mehreren Amtsbrüdern. ruhenden Artikel der Acta Sanctorum wären nach de Buck Mit 40 Vollbildern und über 300 Text-Abbi ldungen. Hannover einer Revision behufs Befreiung von den Interpolationen 1900, Otto Brandner (A. Test. 1160 S.; Ap okr. 77 8., N. Test. zu unterwerfen. Seine unausgesprochene Voraussetzung ist 617 8. gr. 4). 40 Lieferungen A 50 Pf., zusa mmen 20 Mk. Es war eine Riesenaufgabe, dabei die Selbständigkeit der späteren Martyrologien. Da Rupprecht vor etlichen Jahren unt, ernahm, die der kränkliche Landpfarrer E: ese Voraussetzuug nicht zutrifft, wird die Kritik, welcher deutsche Volksbibel herauezugeben. als er beschloss, eine erklärte viele Artikel der Acta Sanctorum zu unterziehen sind, eine Sagten ihm auch einige gelehrte Männer, wie Buchrucker und Burger u - a., ihre Mitarbeit zu, so fiel doch noch viel einschneidendere, und wird, wie Achelis zeigt, in weitaus der grösste Theil der Arbeit, namentlich im Alten Testament, 127 128 ihm selber zu. Jetzt ist die Aufgabe gelöst, und wir gestehen gern, z. B. bringt die Predigt über den Spruch: denen, die Gott lieben, müssen glücklich gelöst. Das Bedürfniss nach einer solchen Bibel mit Er- alle Dinge zum besten dienen, kein Wort der Erinnerung an Joseph oder David und ähnliche Gestalten. So ist das Büchlein nur in be- klärungen und doch von handlichem Format, sodass man sie gern täglich vornimmt, war unstreitig vorhanden, Die fleissigen Bibelleser schränktem Masse brauchbar; es thut mir leid, das aussprechen zu in dem gebildeten Volk verlangen immer mehr nach einer Bibel mit müssen, um so mehr, als ein lebendiger Christenglaube darin redet. „Auslegung“. Nun ist zwar die schöne Bibel, die bei Ensslin & P. Lic. Veit. Laiblin in Reutlingen erschien, dem Bedürfniss schon einigermassen entgegengekommen; aber die Anmerkungen dort sind oft etwas zu Zeitschriften. weitläufig, vor allem aber ist das, was die Zierde jener Ausgabe ist, das prächtige Folioformat, auch ihr Nachtheil. Sie bedeckt den halben Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg., Tisch und eignet sich nicht für jeden zum Handgebrauch. Anders 9. Heft, September 1899: M. Zucker, Zur Würdigung des Stiches „Ritter, Tod und Teufel“ von Dürer. Deutsche Kunstausstellung die Rupprecht’sche Volksbibel. Das Format geht nicht viel über die Dresden 1899. Die Johanniskirche zu Cölln a. d. Elbe (Forts,), Vom gewöhnliche Bibelgrösse hinaus, die Erklärungen sind in ganz wenigen Büchertisch. knappen Anmerkungen, vornehmlich aber in kurzen KEinschaltungen Mittheilungen und Nachrichten für die evan elische Kirche in Russ- im Texte selbst gegeben. Diese kurzen Einschaltungen sind ein Meister- land. 56.,Bd. N. F. 33, Bd., Februar 1 5 00:.. W. Taurit e stück. Der Leser muss sie mitnehmen, und die dunklen Stellen werden synoptische Frage nach Theodor Zahn. Ders., Credo communionem sanctorum. Nachrichten aus dem In- und Auslande. ihm plötzlich klar. Dass nicht alles auf gleicher Höhe steht, soll nicht Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für verschwiegen werden. Aber das Ganze ist wohl gerathen. Ausser Stadt und Land. 57. Jahrg., 3. Heft, März 1900: G. Raymond, diesen Einschaltungen und Anmerkungen geht jedem Kapitel eine Ren6 Chervalier. ausführliche Inhaltsangabe voran und folgt eine erbauliche Nutz- Autorisirte Uebersetzung von M. Dammermann (Forts.). W. Berdrow, Die Technik im Jahre 1899. Rieks, Im anwendung:nach. Dann hat jedes biblische Buch noch seine besondere päpstlichen Jubeljahre. G. Frick, Die Abhängigkeit des Menschen Einleitung und Nachwort über Verfasser und Inhalt. Hier tritt wohl von der Erdoberfläche (Forts.). B. Horwitz, Albert Becker. Ulrich am meisten das hervor, was man mit Recht als Rupprecht’s Schwäche von Hassell, Allerlei über die Buren. Aug. Hornung, In bezeichnet, dass er zu sehr mit früheren Beweismitteln operirt, dagegen Kriegszeiten in England in Dorf und Stadt. H. Bredt, Des Königs die neueren Arbeiten der Kritik unberücksichtigt lässt oder höchst un- Jagd. Monatsschau. Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., gerecht aburtheilt. Was soll man zu Uebertreibungen sagen, wie: „die 6. Heft, März 1900: Lamprecht, Leitsätze über Bekämpfung der gegenwärtige alttestamentliche Wissenschaft taugt im Grund und Boden Sittenlosigkeit und Ungzucht. Latrille, Der Sieg des Lebens. nichts“. Und doch möchten wir ihm vieles zugute halten. Auf der einen Osterfestpredigt über 1 Kor. 15, 54—58 (Eisenacher neue Epistel). Seite haben ja die Alten doch auch manches gefunden, was man zwar Richter, Evangelisches Christenvolk, gebrauche deine Bibel. Bibel- jetzt ignorirt, das aber doch noch Ueberzeugungskraft hat und vielleicht festpredigt über 1 Kön. 19, 5—16. G. Samtleben, Die Episteln auch in den Kreisen der Wissenschaft wieder zu Ehren kommt — wir des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen (Judica bis 2. Ostertag). erinnern beispielsweise an den Umschwung in der Schätzung der den Rocholl, Konfirmationsrede über Ev. Matth. 26, 69—75. Höffner, Namen des Paulus tragenden Schriften oder des Johannesevangeliums Grabrede über Psalm 130, geh. am Grabe eines bussfertig gestorbenen —, auf der anderen Seite entspricht es dem Zweck dieses Bibelwerkes, Trinkers. Meditationen über die zweite Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IV c, die 2, rheinische Epistel- möglichst bewahrend vorzugehen, statt zersetzend. Und so wird auch, reihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: abgesehen von Solchen Ausfällen, Rupprecht’s Weise dem schlichten G. Samtleben, Am Sonnt. Lätare über 2 Kor. 7, 4—10 (Eisen. Bibelleser am zuträglichsten sein. Er will seine Bibel lieb haben und Perik., Rhein. — 2 Kor. 7, 6—13). Joh. Lehmann, Sonnt. Lätare immer lieber gewinnen, Diesem Ziel steuert Rupprecht mit grosser über 2 Kor. 5, 19—21 (Sächs. IVc). G. Samtleben, Sonnt. Judica über 1 Petri 1, 17—25 (Eisen. Perik. und Rheinisch = Bayerisch Kraft entgegen, und es ist ihm in hohem Masse gelungen. Der Leser Quasimodogeniti, Sächs. 16. S. n. Trin.). Joh. Peter, Sonnt. Judica wird mit immer tieferer Ehrfurcht vor dem Wort Gottes erfüllt, es wird ihm theurer, fester und gewisser; denn Rupprecht ist ein Führer, über 1 Joh. 3, 1—6 (Sächs.). Seehawer, Sonnt. Palmarum über der seine Kraft selbst an sich erfahren hat in langen, schweren Zeiten Hebr. 12, 1—6 (Konfirmation) (Eisen. Perik., Rheinisch u. Bayerisch). körperlichen und seelischen Leidens. Da ist ihm seine Bibel der Joh. Lehmann, Gründonnerstag über 1 Kor. 10, 10—17 (Eisen. Perik., Sächs. IVc und Bayerisch). Püschmann, Karfreitag über Felsengrund geworden, auf dem er wieder Stand fasste, das merkt man 2 Kor. 5, 14 u. 15. Joh. Lehmann, 1. Osterfeiertag über l Kor. fast an jeder Zeile, die er schreibt. Das geht dem Leser auch zu 15, 17—20 (Eisen. Perik. und Rheinisch = 2, Osterfeiertag Sächs.). Herzen und übt einen tieferen Eindruck, als manche lange Apologetik. Dispositionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, Auch seine Mitarbeiter arbeiteten in demselben Geist. Wir möchten die nicht in Predigten oder Meditationen behandelt sind. Schöner, Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius daher diese Bibel aufs wärmste empfehlen, besonders auch als Geschenk (Septuagesimä bis Judica). Die sächsischen Busstagstexte. für Konfirmanden. Der billige Preis (20 Mk. die Ausgabe mit Voll- bildern; 10 Mk, ohne Vollbilder, auf geringerem Papier) wird ihre Ver- breitung erleichtern. Antiquarische Kataloge, Heinr. Schöningh, Münster i. W. Katalog Nr. 60: Aeltere u. Im Aeusserlichen sei noch Folgendes bemerkt. Ausser den grösseren Einleitungen zum Alten und Neuen Testament hat Rupprecht noch neuere wissenschaftl. u. prakt. Theologie (2183 Nrn. gr. 8). kurze Passionsandachten beigefügt, eine Zeitrechnung des Alten Testa- ments und ngraphie des heiligen Landes, eine biblische Zeitrechnung Verschiedenes. von Howard, ein alphabetisches Register der biblischen Sprüche, du hast‘“ enthält in ihren beiden letzten Heften u. a. Beiträge von Die Zeitschrift für Pastoraltheologie „Halte was Luther’s kleinen Katechismus erklärt, sammt der Augsburgischen Kon- Prof. D. Erich Haupt, J. L. Steinmeyer, Oberkons.- Rath Prof. D. Dr. fession, den ökumenischen Symbolen und Gebeten. KEine Familien- P. Kleinert, ferner einen über die Geschichte der Neujahrsfeier in der chronik und Karten vervollständigen das Werk. Die Bilder sind in- christlichen Kirche, u. a. Ständige Referate über die literarischen struktiv, vielfach neu und fesselnd. Von den Apokryphen sind aus Erscheinungen aus dem Gebiete der praktischen Theologie, sowie eine „Mangel an Raum“ nicht alle aufgenommen worden. ‚L reiche Auswahl in Predigten und Meditationen für die kirchliche Zeit sind beigegeben. Von nun ab bringt das Blatt weitere Abtheilungen: „Aus dem kirchlichen Leben der Gegenwart‘“, „Uebersicht über hervor- Predigten einer deutschen Mutter an ihre Kinder, Heidelberg ragende Werke aus anderen Gebieten‘“, sowie eine eigenartige „Zelt- 1900, Rochow (VI, 928. gr. 8). Geb. 1.50. schriftenschau‘“, die über den Inhalt wichtiger Arbeiten in den Neugierig gemacht durch den Titel, nahm ich das hübsch gebundene kannten Fachzeitschriften Bericht erstattet. Buch mit einiger Spannung zur Hand. Leider hat es mich etwas ent- täuscht. Es bringt wirkliche kurze Predigten über einen Bibeltext. Personalien. Aber dass eine Mutter (warum „deutsche“ Mutter?) sie für ihre Kinder geschrieben hat, merkt man ihnen nicht an, hat vielmehr den Eindruck, Prof. Karl Budde in Strassburg ist als ordentlicher Professor für dass diese Ansprachen auf die jugendlichen Schaaren eines Kindergottes- alttestamentliche Theologie nach Marburg berufen worden. dienstes berechnet seien. Dafür liessen sie sich auch noch am ehesten . Verwenden, wenigstens, wenn ich mich so ausdrücken darf, als Repertorium Eingesandte Literatur. für die Fragen der christlichen Kinderethik. Diese Fragen werden Schneider, Wilh., Göttliche Weltordnung und religionslose Sitt- warm .und geschickt behandelt. Für unmittelbare Benutzung eignen lichkeit. enehmigung. sich diese Predigten kaum. Man braucht nur die Texte anzusehen: Zeitgemässe Erörterungen. Mit kirchlicher Wenig Geschichten , Paderborn, Ferd. Schöningh. 10 Mk. — Weiss, Bernh., Die vier Texte, die über Vers; _sehr wenig Gleichnisse, dagegen recht viel Evangelien im berichtigten Text. Mit kurzer Erläuterung zum Hand- vom . . tändniss und Erfahrung von Kindern hinausgehen : gebrauch bei der Schriftlektüre. Leipzig, J. C. Hinrichs. 12 Mk. Geistlicharmsein, Leidtragen, Hungern und Dürsten nach Gerechtigkeit, vom Auge als des Leibes Licht und anderes. Noch un- angemessener ist das Fehlen geschichtlicher Beispiele zur Illustration; Druckfehler-Berichtigung. In dem Zeitschriften-Verzeichniss der gelbst auf die biblische G: letzten Nummer muss es beim „Katholik“ heissen: Januar 1899 (nicht eschichte wird nur sehr selten verwiesen, und 1900). Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 23. März 1900, XXI Jahrgang. Nr. 12 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. I Paulus, Dr. Nicolaus, Kaspar Schatzgeyer ein Zeitschriften. Bratke, Eduard, Das sogenannte Religionsgespräch Vorkämpfer der katholischen Kirche gegen Antiquarische Kataloge. am Hof der Sasaniden. — Harnack, D. Adolf, Drei wenig beachtete cyprianische Schriften Stage, Curt, Geist und Leben. Luther in Süddeutschland. Personalien, und die Acta Pauli, Neueste theologische Literatur, Eingesandte Literatur, rUm ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Ma des Wahrheitsgehaltes des Dog1i1as zu dienen, hierzu unfähig Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. sein. Die Frage nach dem Prinzip dieser zugleich positiven I und kritischen Stellung zum Dogma bleibt dabei, abgesehen Schmidt, Dr. Wilh. (D. u. <;. Professor der Theologie in von der mehr gelegentlichen oder unvermittelten Bemerkung, Breslau), Christliche Dogmatik, (Der „Sammlung theo- dass Massstab und letzte Berufungsinstanz dafür das Neue logischer Handbücher“ IV, 1.) Erster Teil: Prolegomena Testament als norma credendi sei (S. 24), ausser Betracht. 1895. (XVI und 452 S. gr. 8). 9 Mk. — Zweiter Teil: Eingehender noch und nachdrücklicher erörtert der Verf. den Der Evangelische Glaube. wissenschaftlichen Charakter der Dogmatik. Derselbe ist ge- Bonn 1898, A. Markus und E. Weber. (XIII u. 543 S, gr. 8). 11 Mk, geben durch die Bemühung, den Inhalt des Glaubens so dar- Zu einer nach Lage der Dinge unerwarteten Fruchtbarkeit zulegen, dass damit der Verständigung über ihn gedient wird, in Gesammtdarstellungen hat es noch vor Ausgang des Jahr- Dieses Ziel wird zunächst dann erreicht, wenn der Inhalt hunderts die Dogmatik gebracht. Zu F. A. B. Nitzsch, von des Glaubens als eine aus einem Grundgedanken sich ent- faltende Einheit erscheint. Noch entscheidender für den wissen- dessen Lehrbuch der Dogmatik das „Theologische Literatur- blatt“ schon 1897 (S.335) die zweite Auflage besprechen schaftlichen Charakter der dogmatischen Darstellung ist es konnte, Alexander von Oettingen, der uns vor zwei Jahren aber, dass und wie sie sich mit dem natürlichen Erkennen mit einer abgeklärten und tiefgegründeten Darstellung der auseinandersetzt; und wiewohl es keine Beweisbarkeit der dogmatischen Prinzipienlehre beschenkt hat, und J. Kaftan, Glaubenssätze gibt und geben kann, so ist doch zu zeigen, der ungefähr zu gleicher Zeit eine vollständige Dogmatik ver- dass der christliche Glaube mit keiner feststehenden Erkennt- öffentlichte, gesellt sich die in zwei Bänden jetzt fertig vor- niss der natürlichen Vernunft in unausgleichbarem Wider- liegende „Christliche Dogmatik“ des Vertreters der syste- spruch steht; der Glaube muss sich, indem er allein das Welt- matischen Theologie an der schlesischen Universität, D. Wilh. Schmidt. räthsel löst, als vernünftig ausweisen. Hinfällig wäre freilich Sein Werk bildet, bei vielfacher Berührung mit die wissenschaftliche Geltung der Dogmatik, wenn es zuträfe, den erwähnten Darstellungen, doch eine in sich originale dass das wissenschaftliche Erkennen — anders als das dog- Leistung. Bleibt es hinter v. Oettingen an Geschlossenheit matische — ein voraussetzungsloses sei oder sich auf die in und Strenge der Darstellung zurück, so hat es vor Kaftan Natur und Geschichte vorliegenden, empirischen und kontrolir- doch den gesunden Realismus und die Einsicht in die Noth- baren Thatsachen allein bezöge. Aber wie die dogmatische, Wwendigkeit einer positiven Verhältnissbestimmung zwischen der 8o muss ja jede Erkenntniss sich den in der Natur ihres Ob- religiösen Ueberzeugung und dem Welterkennen voraus. Doch jektes liegenden Voraussetzungen anpassen, ohne damit doch bevor wir eine eingehendere Beurtheilung wagen, wird es ge- aufzuhören , wissenschaftliche Erkenntniss zu sein. Eng mit boten sein, einen Ueberblick über den Gang der Darstellung jener Fassung des Charakters der Dogmatik als einer Wissen- zu geben. schaft ist es, wie leicht zu ersehen, verknüpft, dass der Verf. Der erste Band bringt die „Prolegomena“, Sie beginnen ihr auch eine nothwendige apologetische Art zuschreibt, welche mit einer Einleitung, die zunächst den Begriff und Charakter über einen bloss formalen Gebrauch der Vernunft hinausführt, der Dogmatik feststellt. Danach ist dieselbe „die wissenschaft- vielmehr die dogmatischen Sätze auch materiell zu rechtfertigen Nach liche Darstellung des christlichen Glaubens, wie er sich nach und so ihre „objektive Wahrheit“ zu erweisen hat. Inhalt und Zusammenhang im Bewusstsein des Darstellenden einigen weiteren Abschnitten über den christlichen und evan- im wesentlichen Kontakt mit seiner Kirche reflektirt. Sie gelischen und doch wieder individuellen Zug der Dogmatik hat die Aufgabe, mit der Verständigung über diesen Glauben und über ihre enzyklopädische Stellung, vermöge deren sie seine innere Einheit und seine so subjektive wie objektive im' Mittelpunkt nicht nur der systematischen Theologie — merk- Wahrheit zum überzeugend geschlossenen Ausdruck zu bringen“ würdiger Weise rechnet der Verf. dazu auch die theologische (S. 1). Dieser zunächst noch formale Begriff wird nun hin- Enzyklopädie —, sondern aller theologischen Disziplinen steht sichtlich einzelner Momente weiter entfaltet. So wird hervor- und also „den Herd des theologischen Heiligthums“ bildet, ehoben, dass es nach der Natur des Glaubens eine wissen- wendet sich der Verf. zu einem Abriss der neueren Geschichte gchaftlich neutrale und doch zum inneren Verständniss aus- der Disziplin. reichende Stellung dem Dogma gegenüber nicht gibt, der Dog- Es ist ein eigenartiger, aber zutreffender Gedanke, unter matiker vielmehr irgendwie in einer christlichen Ueberzeugung welchen Schmidt diesen Theil seiner Darstellung rückt, indem vom Dogma stehen müsse, ohne dass er damit freilich der er zu zeigen sucht, dass sich in der geschichtlichen Ent- Aufgabe der historisch-dogmatischen Kritik desselben sich ent- wickelung der neueren Dogmatik das Verlangen nach Sicher- schlagen müsste oder dürfte; denn sonst würde er, dem es stellung des dogmatischen Inhalts vor dem sonstigen Er- doch gerade obliegt, der Kirche zu immer tieferer Erfassung kennen als Prinzip des Fortschritts nachweisen lasse. Von b 131 132 Kant war diese Frage angerührt, Hegel suchte sie auf rein these M, Müller’s und dann in ausführlichen Erörterungen erkenntnissmässigem Wege zu lösen, Schleiermacher aber hatte über die verschiedensten Erklärungsversuche gründlich er- wogen. ihr vorgebeugt, indem er alle dogmatischen Aussagen nur Dass das religiöse Bewusstsein sich immer nur unter auf die Thatsachen des frommen Selbstbewusstseins beschränkte. bestimmten geschichtlichen Anlässen, im Rapport mit der Welt Der von ihm gegebene Impuls befruchtete die Theologie des sich entfaltet, wird dabei nachdrücklich hervorgehoben, viel- Jahrhunderts auf besondere Weise. Der Verf. schliesst sich Jleicht zu nachdrücklich, da doch die Religion daraus nur in der Würdigung derselben der, wie er sagt, hergebrachten, Formbestimmtheiten, nicht aber ihre innere Kraft empfängt. aber doch nicht alleinherrschenden Terminologie an, die eine Vor allem "kommt es aber dem Verf. darauf an, nachzuweisen, vermittelnde, biblisch-gläubige, rein biblische, altlutherische dass alle Erklärungen der Religion undurchführbar sind, die und neurationalistische Richtung in der Dogmatik unterscheide. den religiösen Gedanken und das religiöse Gefühl dem Menschen Da er selber andeutet, dass diese Gruppirung schon in. sich nicht als schon gegeben voraussetzen. Durch die Unermüd- unzureichend ist und insonderheit mit dem von ihm selbst lichkeit, mit der er darauf zurückkommt, hat er, wenn sie aufgestellten Gesichtspunkt nur schwer sich verbinden lässt, auch manchmal etwas breit wirkt, sich gegenüber modernen so brauchen wir uns mit ihm darüber nicht weiter aus- Verflüchtigungen ein wirkliches Verdienst erworben. Sehr zu- einanderzusetzen, dass es in der That besser gewesen wäre, treffend möchten wir auch den gegen Kant sowohl wie gegen wenn er hier lediglich seinem eigenen Gedanken nachgegangen A, Ritschl und Herrmann sich wendenden Gedanken nennen, wäre. Nur eins sei bemerkt, Ganz richtig hat Schmidt un- dass die von ihnen. so oder so durchgeführte Ableitung der seres Erachtens den Punkt, welcher für die durch Frank Religion immer schon eine hohe sittliche Bildungsstufe vor- vollzogene Konstruktion der christlichen Wahrheit, wir wollen aussetzt. Auch gegen die Annahme eines ursprünglichen Poly- sagen, der fraglichste ist, getroffen, wenn er S. 86 bemerkt: theismus wird viel Schlagendes gesagt, und man wird dem die Wiedergeburt bereite der Selbstbeobachtung insofern einige Ergebniss des Ganzen, die Religion sei kein abgeleiteter, Schwierigkeiten, als sie sich nicht anders denn durch ein sondern ein unmittelbarer Besitz der Menschheit (S. 290), die Glaubensurtheil konstatiren lasse, welches sich eigentlich in Anerkennung nicht versagen können. jedem KEinzelfall der Konstatirung von neuem durchsetzen Findet sich so der Mensch je und je mit einem Gottes- müsse. Aber wenn er dann S. 87 gegen Frank den Vorwurf bewusstsein vor, welchem gegenüber er zwar in Bezug auf wenigstens zu erheben scheint, als ob er bei seinem rein sub- das Wie?, nicht aber in Hinsicht auf das Dass des Vollzugs jektiven Ausgangspunkt die objektive Wirklichkeit der Heils- frei ist, so weist das mit Nothwendigkeit auf eine göttliche arbeit nicht genügend festgehalten und deutlich gemacht habe, Offenbarung als wirkende Ursache zurück. Diese Offenbarung so trifft dies sicherlich nicht zu. ist aber nicht mechanische äussere Mittheilung, da sonst sich Gerade der scharfe Schnitt, den Frank zwischen Philosophie und Theologie zog, sollte ihm nicht die bestimmende Macht des durch sie gewirkten Gottes- mit dazu dienen und hat ihm dazu gedient, den objektiven, bewusstseins erklärte, sondern innere Ueberführung, die sich allem Welterkennen gegenüber in sich selbst gesicherten eben in dem Prozess der Aktualisirung des Gottesbewusstseins Charakter aller Religion und religiösen Wahrheit zu sichern. vollzieht, Mit Glück grenzt Schmidt diesen seinen Offen- Vgl. z. B. System der christlichen Wahrheit $ 3 und 4 und barungsbegriff ebensowohl gegen Biedermann’s Fassung, welche in dem Abriss von Seeberg über die Theologie Frank’s im An- „die Projektion der Existenz der Gottheit hinter das mensch- hang zu dessen „Geschichte und Kritik der neueren Theo- liche Phänomen der Religion zur Illusion“ macht, wie gegen logie“, dritte Auflage S. 359. diejenige Ritschl’s ab, der an die Stelle der Offenbarung selber Die in der Einleitung dargelegten Grundgedanken werden den aus menschlichem Ermessen entspringenden Offenbarungs- Sie werth setzt und mit seiner Scheidung von theoretischem und nun in den eigentlichen Prolegomena weiter entwickelt. haben zunächst, wie mit einem für den Unterschied von Prole- religiösem Erkennen in die Gefahr des Dualismus geräth. Ob gomena und Hauptdarstellung allerdings nicht unbedenklichen er aber dabei auch dem biblischen Begriff von der Offenbarung A e V M Ausdruck gesagt wird, die Aufgabe, den Inhalt oder das Ob- in seiner ganzen Realität gerecht geworden ist, dies möchten jekt der Dogmatik zu bestimmen. Durch Uebergang von der wir wenigstens als fraglich bezeichnen; denn für Schmidt geht 4 Spezies „christlicher Glaube“ zum Gattungsbegriff „Religion“ die Offenbarung doch eigentlich in der inneren Korrelation gewinnt der Verf, den Anlass zu ausgedehnten, religionsphilo- zwischen Gott und dem Menschen auf, während die Schrift # sophischen Erörterungen zuerst über das Wesen der Religion. ijmmerhin von einer Thatoffenbarung Gottes . in Natur oder Geschichte auch da noch etwas zu sagen weiss, wo keine Religion ist Gotteserkenntniss und Gottesverehrung in gegen- seitiger Bedingtheit, wirksame Gottesverehrung. Die biblische menschliche Rezeptivität ihr entspricht. Vgl. Psalm 19, Röm. 1, 20, Innerlichkeit in der Auffassung des religiösen Verhältnisses Apostelgesch. 14, 15 ff. ete. Das besprochene Verhältniss aber wird durch diese Formulirung wohl nicht erreicht. Dagegen zwischen Gottesbewusstsein und Offenbarung macht die Reli- ist sie allerdings weit genug, um dem Verf. den Versuch zu gion letztlich zu einem Datum nicht von dieser Welt, zu gestatten, sie als Gattungsbegriff in allen vorhandenen Arten einem Phänomen, das aus der Initiative Gottes entspringt. der Religion nachzuweisen; nur in Bezug auf den Buddhismus An das alles schliessen sich endlich noch Untersuchungen über konnte das nicht gelingen, da dieser in seiner genuinen Form Nothwendigkeit, Möglichkeit und Merkmale der Offenbarung, überhaupt keine Religion, d. h. Gottesanschauung, sondern als welche recht schön Ueberweltlichkeit und Innerweltlichkeit Welt- und Lebensanschauung ist; der Gattungsbegriff, den angeführt werden, sowie Erörterungen über die Geschichte der Schmidt aufgestellt, verliert ja darum nichts von seinem Rechte.* Offenbarung und die aus ihr sich ergebenden verschiedenen Genauer gesagt ist jene Anerkennung des Göttlichen nicht, Entwickelungsstufen der Offenbarungsreligion und ihre Voll- wie moderne Definitionen wollen, ein Gewahrwerden des Un- endung im Christenthum als der unüberbietbaren höchsten sondern im Grunde immer Bewusstsein eines Stufe, über den Charakter des Protestantismus im Gegensatz endlichen, heiligen, uns verpflichtenden Willens. Die so ge- zum Romanismus und über den Unterschied der doppelten wonnene Auffassung wird endlich in Auseinandersetzungen mit Ausprägung des protestantischen Prinzips in der lutherischen M. Müller, Kant, Schleiermacher, Hegel, Biedermann, Lipsius, und in der reformirten Kirche. Der zweite Haupttheil der Prolegomena erörtert die Form A. Ritschl, J. Kaftan, Pfleiderer durchgeführt. Noch umstrittener ist die Frage nach dem Ursprung der oder Methode der Dogmatik, Sie kann, um ihres schon ein- Religion, der sich Schmidt nunmehr zuwendet. Sie wird zu- gangs festgestellten, subjektiven Ausgangspunktes willen keine erst illustrirt durch Bezugnahme auf die diesbezügliche Hypo- blosse Reproduktion des Bekenntnisses, aber auch keine rein natürliche Spekulation sein. Ihre Methode ist vielmehr theo- * Wir dürfen uns schon aus räumlichen Gründen in keine Er- logisch-spekulativ, nämlich Entwickelung des individuellen örterungen über hier zu Tag © tretende Detailfragen einlassen. Nur in christlichen Bewusstseins, das doch als solches sich auch in Bezug auf die Etymol ogie von religio s . 141) können wir nicht umhin unverlierbarer Beziehung zum religiösen Gemeinbewusstsein rel| zu bemerken, dass man heute das w ort nicht mehr mit Cicero von der Zeit wie zur Schrift und zum kirchlichen Bekenntniss sich 0g0 re, sondern von einem dem religens bei Gellius 4, 9, 1 zu Grunde befindet. Was speziell das Verhältniss des Glaubens und der liegenden religere ableitet, woraus allein auch die ursprüngliche Be- . deutung von religio=Rücksicht sich erklärt Erkenntniss zur Schrift anbetrifft, so kann diese nicht einfach. 133 134 Man wird — als äussere Autorität auferlegt werden, sondern sie muss dem sie erledigt, die Aufmerksamkeit zuzuwenden. Menschen autoritativ werden, indem er ihre Wahrheit an sich um dabei gleich an das letzte, die erkenntniss-theoretische erlebt; von da aus erschliesst sich dann der Spekulation die Untersuchung, anzuknüpfen — nicht sagen können, dass ihr Schriftwahrheit von Neuem und sie gebiert sie gleichsam neu. Ergebniss befriedigend sei, Denn schliesslich gesteht Schmidt doch zu, dass die Position des kritischen Idealismus nur nicht Was’ der Verf, hier gegen mechanische Grenzregulirung und äussere Schätzung der Schriftautorität, über die Wirkung erweislich wahr oder unwahr sei, hebt aber eben damit auch einer mechanisirenden Inspirationslehre auf die Stellung zur die Alleingiltigkeit oder Nothwendigkeit seines Standpunktes heiligen Schrift sagt, hat unseren herzlichen Beifall, Nur auf, ein Ergebniss, das freilich nicht an Schmidt liegt und möchten wir doch darauf hinweisen, was Schmidt immerhin überhaupt nicht verwundern kann, weil eben immer eine Er- zurücktreten lässt, dass der Satz, die Erfahrung von der kenntnisstheorie die andere schlägt und am allerwenigsten die Schriftautorität führe zur Ueberzeugung von der Wahr- des überweltlichen Realismus eines Momentes der Ueberzeugung heit ihres Inhalts und ihrer Lehre, auch umgekehrt eine entbehren kann, die von logischen Schlussfolgerungen unab- Wahrheit und zwar ”eine recht wichtige und heilsame sein hängig ist. Es will uns aber sogar bedünken, dass jenes — dürfte; derjenige, der sich der Schriftwahrheit nicht pietätvoll negative — KErgebniss auch gar nicht zu beklagen sei. Ja unterordnet und sie anerkennt, wird sich das, was die Schrift wenn der Glaube es mit einer Begriffswelt zu thun hätte, ihm sagt, auch nicht gesagt sein lassen ; einem tödtlichen Sacri- 8so wäre es schliesslich unumgänglich, zu fragen, inwieweit dieser ficio dell’ intelletto braucht man damit noch lange nicht zu etwas Wirkliches entspreche; oder wenn er mit einer Welt, verfallen. wie die irdische ist, in Beziehung stünde, wo die sinnliche Soll die theologisch-spekulative Aufgabe gelöst werden, so Erscheinung nothwendig die Unterscheidung von Schein und bedarf sie eines einheitlichen Grundgedankens, aus welchem Sein hervorruft, und die Frage, wie weit beide sich decken, sich der ganze Thatbestand des Christenthums auf logisch- dann wäre die erkenntniss-theoretische Werthung der ge- dialektischem Wege ableiten lässt. Das ist der rechtfertigende wonnenen Anschauungen auch unvermeidlich. Da das aber Glaube, ein genetisches Prinzip, welches einerseits die oben alles nicht zutrifft, da der Glaube in einer Welt des Geistes geforderte innerliche Beziehung zur Schrift und zur Kirchen- lebt, die sich ihm unmittelbar als real erweist und für welche lehre einschliesst, andererseits den dialektischen Impuls in sich der Gegensatz von Schein und Sein hinfällig ist, so bedarf er trägt, sich zu einem welterklärenden System auszubreiten, für seine Aussagen einer erkenntniss-theoretischen Basis nicht. Von Bedeutung ist nun, wie Schmidt sich über den Werth Und gelänge es, eine einwandsfreie zu gewinnen, so stünden und das Ergebniss dieses Verfahrens ausspricht. Die Sätze wir erst recht vor der ernsten Frage, ob wir damit dem nämlich, welche die theologische Spekulation auf dem be- christlichen Glauben einen wirklichen Dienst geleistet hätten. schriebenen Wege gewinnt, sind eine Wahrheit zunächst nur Denn dann sähe sich die christliche Gewissheit auf eine Unter- für den Gläubigen. Da nun aber doch auf die objektive Recht- suchung angewiesen, die ihre Motive und ihre Kraft nicht fertigung der religiösen Wahrheit nicht „völlig“ (S. 399) ver- aus theologischem, bezw. religiösem Besitze zöge, sondern aus zichtet werden kann, so muss neben die spekulative die re- dem natürlichen Denken. Die religiöse Wahrheit ginge ein- filektirende Thätigkeit treten, welche: das Ergebniss der Spe- her auf den Krücken der Vernunft. Es mag seinen Sinn kulation gegen die Weltwissenschaft vertheidigt. Ja nicht haben, zur Sicherung der christlichen Weltanschauung nach bloss aus solchem Zweckmässigkeitsgrunde, sondern aus innerer aussen das gute Recht eines antikritizistischen Realismus nach- Nothwendigkeit ergibt sich diese Verbindung. Die Spekulation zuweisen; aber jene von diesem Nachweis abhängig machen, (in dem hier gemeinten Sinne eines Denkens aus der Erfahrung) führt schliesslich zu ihrer Auflösung. Soviel also Schmidt geht von dem Selbstbewusstsein aus, die Reflexion gründet zur Widerlegung jenes Idealismus, wie er bei Ritschl und anderen sich auf das Weltbewusstsein. Weil nun jenes und dieses schon auftritt, geleistet hat, im Grunde glauben wir mit Frank (Ge- vermöge der in unserer Organisation begründeten Art des Er- schichte der neueren Theol. 3. Aufl. S, 297) sagen zu müssen : kennens sich gegenseitig bedingen und ergänzen, so müssen „Prinzipiell ist die Frage dahin zu formuliren, ob wir als Spekulation und Reflexion, religiöses Erkennen und Welt- erkennen, sich gegenseitig ergänzen und kontroliren. Es sind Christen, als Theologen, um der Realität der Glaubensobjekte gewiss zu sein, einer philosophischen Erkenntnisstheorie über- das die Gedanken, die Schmidt schon in der Einleitung an- haupt bedürfen“, Dass Frank die Frage verneinte, ist bekannt. gedeutet hatte. Hier erweitert er sie nur noch namentlich Auch gegen die Fassung .der Aufgabe der Dogmatik, wie durch eine ausführliche Untersuchung der erkenntniss-theore- Schmidt sie beschreibt, werden sich Bedenken erheben. Wir tischen Frage. Ihre Notwendigkeit ergibt sich ihm aus dem haben es schon Eingangs als einen Vorzug seiner Darstellung Gedanken an die Möglichkeit, dass den Ergebnissen der theo- bezeichnet, dass er an der Einheit oder nothwendigen Einigung logischen Spekulation der Anspruch, als wirkliche Wahrheit des theoretischen und des religiösen Erkennens festhält. Aber gelten zu dürfen, abgestritten werde aus erkenntniss-theore- die Art, wie es zu dieser Einheit kommen kann, wird von tischen Reflexionen heraus. Mithin wird es zur Aufgabe des Dogmatikers, auch nach dieser Seite hin den Erkenntnisswerth ihm nicht übereinstimmend beschrieben, und schliesslich blickt seiner Aussagen festzustellen. auch hier als äusserste Konsequenz die Unterordnung der Schmidt bahnt ‚sich den Weg dogmatischen unter die philosophische, der religiösen unter zu seiner Position durch eine eingehende Kritik der Erkennt- die theoretische Wahrheit herein. Man mag ja zugeben, dass nisstheorie von Ritschl, Lipsius und Biedermann und deckt gerade auf dem Standpunkt des Realismus die Kluft zwischen das Unsichere und Ungenügende daran recht treffend auf. dem Denkmöglichen und dem Denknothwendigen am kleinsten Für ihn selbst ergibt sich der Standpunkt des inner- und zu- ist. Es bleibt aber doch unseres Erachtens ein ziemlicher Unter- gleich überweltlichen Realismus, welcher aus der objektiv da- schied, wenn Schmidt das eine mal als Aufgabe der Dogmatik seienden Weltwirklichkeit auf ihren objektiv daseienden über- hinstellt, die christliche Wahrheit dadurch zu vertheidigen, dass weltlichen Grund schliesst. Freilich bringt es Schmidt dabei nicht zu einem Nachweis der Nothwendigkeit, sondern höchstens der Nachweis erbracht wird, sie befinde sich mit keiner fest- stehenden Thatsache des Welterkennens in unversöhnlichem der Möglichkeit dieses Standpunkts, bezw. der Nichterweislich- Widerspruch, dann aber wieder davon spricht, es gelte, die keit des Gegentheils, und so kann es schliesslich nicht ver- christliche Wahrheit als objektive Wahrheit zu erweisen. wundern, dass er zuletzt doch ankommt auf dem Standpunkt des „praktischen Mannes“ (S 447), der — nicht aus erkennt- Jenes erstere ist gewiss ein richtiger Gedanke und eine rich- tige Aufgabe; ob sie gerade, wie Schmidt thut, im Rahmen niss-theoretischen, sondern aus anderweitigen Gründen — der dogmatischen Darstellung gelöst wer den muss, darüber an der Möglichkeit und Wirklichkeit der Erkenntniss nicht wollen wir nicht weiter rechten, es dünkt uns, dass die Frage zWeifelt. der Zusammenfassung‘ von Apolo Wir haben versucht, den Aufbau der Grundlagen des Systems, gefähr so verhält wie die der getik und Dogmatik sich un- Verschmelzung oder Sonderung wie ihn der erste Band bringt, in Kürze nachzuzeichnen und von Dogmatik und Ethik, D as letztere aber erweist sich, konnten dabei nur da und dort Uebereinstimmung, bezw. weil es schliesslich unmöglic h ist, dann, wenn man es doch Widerspruch in Bezug auf einzelnes andeuten. Jetzt wird durchführen will, als gefährlie) h. Und in der Verhältnissbe- es an der Zeit sein, den Grundfragen und der Art, wie Schmidt stimmung Zwischen dem religiösen (spekulativen) und dem E 135 136 Welterkennen (reflektirenden), wie sie Schmidt trifft, dünkt erfolgte durch Vassiliev in dessen erst nach des Verf.s Tode uns diese Gefahr zu Tage zu treten. Denn wenn dem letzteren erschienenen Anekdota Graeco-Byzantina I, Moskau 1893, bald die Kontrole über jenes übertragen wird, so ist letztlich doch darauf eine von der Kritik mit Recht scharf verurtheilte von das Welterkennen zur Norm und damit schliesslich auch zur A. Wirth („Aus orientalischen Chroniken 1894), während Quelle des ersteren erhoben. Der nothwendige Ausgleich E. Schwartz in Pauly-Wissowas Realencyklopädie s. v. Aphro- zwischen beiden scheint uns damit nicht gewonnen zu werden. ditianos (1894) trefflich orientirte. Jetzt bietet Bratke eine Es hängt wohl damit zusammen — und dies sei das dritte mit grossem Fleiss und Sorgfalt vorbereitete Ausgabe, für und letzte prinzipielle Bedenken, das wir gegen Schmidt’s welche ihm neben den eigenen auch die Kollationen des Re- Darstellung erheben — dass in dem ersten Theil der Prole- ligionsgesprächs von Usener, Bonnet und Graeven, für andere gomena die Begriffe Religion und Offenbarung durch ver- für den Text belangreiche Schriften die von Diekamp und Kroll gleichende Untersuchung der verschiedenen Formen der Reli- zur Verfügung standen, und er sich zugleich mannichfacher gion und ihrer Grundlagen gewonnen werden. Hier spielt freundlicher Unterstützung von Krumbacher, E. Schwartz, Kroll also Religionsgeschichte, Religionsphilosophie und Psychologie und besonders von Marquart erfreuen durfte, sodass die lange im allgemeinen Sinne herein in eine Darstellung, die als dog- Vernachlässigung, welche diese Schrift erfahren, nunmehr wieder matische doch Selbstaussage des christlichen Glaubens sein gut gemacht erscheint. soll, deren Konsequenz es also mit sich brächte, dass Wesen Aber um was handelt es sich in diesem sogen. Religions- und Ursprung der Religion aus dem Inhalt des christlichen gespräch? Es berichtet von Streitverhandlungen , in welchen Bewusstseins bestimmt würde. Das ist eine Wiederaufnahme die Wahrheit des Christenthums gegenüber dem Heidenthum natürlicher Theologie in die Dogmatik, die kaum wünschens- und Judenthum dargethan werden soll. Ihr Schauplatz ist der werth sein dürfte. Hof des Perserkönigs Arrinatus, Schiedsrichter Aphroditian, ein heidnischer Weiser. Den nächsten Anlass zum Streit bilden Konnten wir so nicht in allen grundlegenden Fragen dem Verf, zustimmen, so sei es nun doch auch gestattet, dem Ge- ypnopwölar‘ EAhnvixal, heidnische Weissagungen in einem Buche, fühl der Dankbarkeit Ausdruck zu geben, mit dem wir auf der ypuot.avıxY Lotopia des Philippus von Side. Ihnen scheinen die Darstellung dieses ersten Bandes zurückblicken. Staunens- auch entnommen jene Orakelsprüche, welche in Anlehnung an den Alexanderroman des Pseudakallisthenes Christus und Maria werthe Belesenheit, der selbst Entlegenes nicht entgeht, kommt der Bemühung des Verf.s, seine Probleme nach allen Seiten vorherverkündigen. Seinerseits erzählt dann Aphroditianus das zu wenden, befruchtend entgegen. Mag sein, dass er manch- Wunder im Heratempel der Perserhauptstadt, wo Hera, auch A mal in der Auswahl des Stoffes' und in der Darstellung sich Quelle genannt, von Helios geliebt, unbefleckt empfangen, alle anderen Götterbilder aber sie anbeteten. Der Stern, der sich knapper hätte fassen können, um die Lehrhaftigkeit des Buches für den jungen Theologen noch mehr zu sichern — viele An- auf Hera niedergelassen, leuchtete den Magiern voran, die der regung gewährt er auch schon diesem gewiss. Und was die König auf die Deutung der Vorgänge hin nach Jerusalem untersten oder innersten Gedanken anbetrifft, aus denen seine gesandt, Die Magier aber berichten nach ihrer Rückkehr über Darstellung sich entwickelt, so sind wir überzeugt, dass ihre Erlebnisse, geben auch eine Schilderung des Aussehens der Schmidt mit seinem Ausgang vom erfahrungsmässigen Bewusst- Maria und des Jesuskindes: das Letztere jepıxöv TYis tEXOUONS sein des Gläubigen und mit dem Ernste, den er an die Be- yapaxıtÄpa Eyov: Hv Yap AUTN pLXpOV TO nxeL dyayeiouaa, TO stimmung der christlichen Wahrheit als objektiv realer Grösse ö& opa TpuYEPÖY Eyovoa, aLtoypoos (nach Braike), ArA® tpLYXO- setzt, seine Dogmatik auf eine Grundlage gestellt hat, die für partı Xahhlotw TV YXalınv dedepEevn, eine später mehrfach wieder- die Lebensfähigkeit der Dogmatik in der Gegenwart ent- holte Beschreibung der Maria. Den Sieg der Christen an diesem scheidend ist, Der zweite Band wird es nun auszuweisen Tag sucht Orikatus, der oberste Magier, durch einen Thatbe- Fünf Wunder seiner Zauberkunst haben, wie sich von hier aus das System gestaltet. weis zu nichte zu machen. Nürnberg. Lic. th. Ph. Bachmann. sollen die Wahrheit der Götter erweisen, aber stets behalten die christlichen Bischöfe unter Führung des heiligen Kasteleus die Oberhand. Nun unternehmen die Vorsteher der Juden Bratke, Eduard (Lic. Dr., a.0. Professor d. Kirchengeschichte in Bonn), Das sogenannte Religionsgespräch am Hof Jakob und Pharas den Nachweis, dass Christus noch nicht ge- der Sasaniden, Harnack, D. Adolf, Drei wenig beachtete kommen sei. Aber sie werden 8so erfolgreich aus der Schrift, cyprianische Schriften und die Acta Pauli, (Texte und aber auch durch Berufung auf das Zeugniss des Josephus, Untersuchungen von O. von Gebhardt und A, Harnack, widerlegt, dass sie selbst zustimmen. Um s8so mehr erheben sich nun ihre Volksgenossen, von Simon geführt, gegen Sie, N. F. Bd. IV, 3. Hft.) Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (VI, 305, 34 8. gr. 8). 10. 50. Aphroditian entscheidet zu Gunsten der christgläubigen Juden, ‘Bei dem Kampf um den christlichen Charakter der Aberkius- aber schärft beiden Parteien erfolgreich ein, das Band des inschrift hat auch das „Religionsgespräch am Hof der Sasaniden“ Friedens zu bewahren; Jakob und Pharas mit 60 Genossen die Aufmerksamkeit in erhöhtem Mass auf sich gezogen, da es werden getauft. Von einer Taufe Aphroditian’s selbst wird nichts berichtet. ein Zeuge für einen ausgesprochenen christlich-heidnischen Synkretismus zu sein schien (vgl.Harnack, Zur Aberkiusinschrift. Bratke betont mit Recht den wesentlich kirchlich orthodoxen Texte und Unters. 12, 4). Schon zuvor hatte namentlich Usener Standpunkt des Verfassers .des Religionsgesprächs, aber ebenso, in seinen „Religionsgeschichtlichen Untersuchungen“ (1889) den dass er mehr ethisch als dogmatisch interessirt ist. Jene Hervor- hebung hellenischer Weissagungen auf Christus und des Heiden- Blick auf diese Schrift gelenkt. Da es in jedem Fall eine höchst eigenartige Vermischung von Heidnischem und Christ- thums Aphroditian’s ist durch den apologetischen Zweck dieses lichem oder doch Verwerthung von Heidnischem in christlichem Lehrromans bedingt, durch heidnische Zeugnisse die Wahrheit Interesse repräsentirt, so ist die vorliegende erste wirklich des Christenthums darzuthun, und wenn die Heiden günstiger kritische Ausgabe dankbar zu begrüssen. Von diesem eigenthüm- als die Juden beurtheilt werden, so steht auch das zur Ortho- doxie des Autors. noch in keinem Widerspruch; ein Vertreter lichen Schriftwerk, auf welches schon der Jesuit Gretser und Leo Allatius hingewiesen, war nämlich zunächst nur ein Bruch- eines kirchlichen Synkretismus ist er nicht. Dabei bleibt doch stück, freilich dasInteressanteste, Aphroditian’s Erzählung über bestehen, dass er im Stande ist, den Aphroditian zu den das Wunder im Heratempel, in von Aretin’s „Beiträgen zur streitenden Juden sagen zu lassen: X&v Öpeis XpıotLAViCNTE xdy Geschichte und Literatur“ 1804 gedruckt worden. Pitra hat öpelg loudatinıe, töv tHc Eipfiyns Tivösopoy 44 drokdonte sich dann durch Mittheilungen über Handschriften und Heraus- (43, 7ff.; vgl. 43, 16f. % uv Opnoxela &s dv ıc DEn üs gabe von Fragmenten verdient gemacht, Usener a. a. O. eine ä1a'1t"ng a’vunoxpi»goo Peyoéq'n;)‚ ja‚ ihn auch heidnische Asketen deutsche Uebersetzung der Erzählung Aphroditian’s geliefert, für Christen der That nach erklären (19, 25f.), gegen das nachdem bereits Pypin, Tichonravov, Novakovic und Porphirjev Leben der Christen aber schwere Anklagen erheben (9, 15ff.) Schwieriger ist die Frage nach dem die altslavische Version dieser Legende herausgegeben hatten; zu lassen (19, 25f.). über eine Handschrift der Predigten des Johannes von Enboea religiösen Charakter der verwertheten Quellen. Auch hier hält mit Bildern zu jenem Religionsgespräch unterrichtete Papado- Bratke meines Erachtens mit Recht für ausgeschlossen, „dass pulos-Kerameus. Die erstmalige Herausgabe des ganzen Textes die Orakel sammt der Kassandersage, zu welcher sie gehören, 137 138 Weiter die nur slavisch erhaltene „Jakobsleiter“ in der Palaea heidnisch-synkretistischen oder gnostischen Ursprungs sein interpretata, einer wesentlich antijüdischen Erklärung des sollten“, und bezeichnet die scheinbaren Indicien des Gegen- Nicht theils als durch die dichterische Komposition bedingt, A. T.s (bis Salomo), aus welcher die von Bratke S. 101 erwähnte so überzeugend ist mir das Gleiche in Bezug auf die Erzählung „Offenbarung Abrahams“ bereits in den „Studien zur Geschichte aus dem Heratempel; obwohl ja an und für sich die Quelle, der Theologie und Kirche“ I in deutscher Uebersetzung ver- öffentlicht worden ist. Für die „Jakobsleiter“ verwerthet auf welche die Umgestaltung des Berichtes bei der Aufnahme Bratke die Uebersetzung Vassilievs, soweit sie dieser a. a. O0. in das Religionsgespräch — auch durch das plötzliche Auf- tauchen des Namens Mithrobades (die altslavische Uebersetzung gegeben hat, und eine für ihn angefertigte; diese Uebersetzungen liest S. 15, 4f. etwa pYj Sopoßfönt) erkennbar — hinweist, sind bis auf kleine Irrungen, Auslassungen und Umstellungen, noch keine gnostische gewesen zu sein braucht. Auch über die hier zu notiren zu weit führen würde, richtig („Ländern“ die Bestreitung jedes Zusammenhanges dieser Erzählung mit S.103 A, 1 ist russisch), ich habe das Ganze Nachr. Gött. Ges. 1900, I herausgegeben. Aus dem Altslavischen ist aber auch der im evangelischen Pseudo-Matthaei von dem Niederfallen der Agyptischen Götterstatuen vor Maria und Jesus komme ich die von Porfirjev a. a.O. S. 155ff, herausgegebene Rede „Auf noch nicht ganz hinweg. Der Autor des Religionsgesprächs die Geburt Christi und die Ankunft der Magier“ namhaft zu wird aber in der That wie die verschiedenen heidnischen Weis- machen, da sie Bestandtheile der Rede Aphroditian’s wortgetreu sagungen, so auch die Mittheilung Aphroditian’s der „Christlichen verwerthet, Von Bratke herangezogen ist noch des Anastasius Ardheßıs xarta ’ Iovdaiwv und eine Weihnachtspredigt des Pseudo- Geschichte“ des Philippus Sidetes entnommen haben, denn das in dem Scholion am Schluss des Gesprächs S. 45 dafür vor- basilius; auf der Ersteren Verwandtschaft ist er selbst, auf liegende Zeugniss lässt kaum eine andere Deutung zu. Bratke, die der Letzteren zuerst Diekamp aufmerksam geworden. Auf der sehr eingehend darüber handelt, erblickt in den von Philippus eine Kritik des Textes, für den Usener und Bonnet, Krumbacher überkommenen Stücken Produkte des Zeitgeistes der beginnenden und Schwartz Hilfe geleistet haben, unterlasse ich natürlich einzugehen. Auch über die Benutzung des Religionsgespächs byzantinischen Reichskirche, entstanden u. a. unter dem Einfluss des kirchlichen Synkretismus des 4, Jahrhunderts und dem in der späteren Literatur berichtet Bratke auf Grund fleissiger Gegensatz gegen die Angriffe Kaiser Julian’s gegen das Christen- Forschung. Es liesse sich hier noch hinzufügen, dass Maximus thum; ihr Entstehungsort das westliche Syrien, Antiochien oder der Grieche bei seinem Aufenthalt in Russland (im 16. Jahr- Hierapolis. Seine Vermuthung, dass das Religionsgespräch auch hundert) sich gegen den Gebrauch der Erzählung Aphroditian’s erklärt hat, und dass eine polemische Schrift des 16. Jahr- die jüdischen Zeugnisse, darunter besonders eines des Josephus, aus dem Werke des Philippus geschöpft habe (S. 227), will hunderts gegen die Protestanten sich auf jene Erzählung Bratke selbst nur als eine solche, wenn schon als eine nahe beruft (vgl. Porfirjev a. a.0. S. 17). Dankenswerth ist das liegende, angesehen wissen. Der Autor des Werkes selbst, von Bratke mitgetheilte Wortregister (bei Wörtern wie ydpıs dessen ausgesprochen dichterischen Charakter er mit Recht hätte ich alle Stellen gewünscht); Versehen sind mir darin betont, setzt Bratke mit E. Schwartz in Pauli-Wissowa’s nicht aufgefallen. Nachahmung verdient auch das Register Realencyklopädie jedenfalls vor 622, der Niederlage der Perser über die verwerthete Literatur, sodass nun nicht wegen eines durch Heraklius. Nun werden aber S. 21, 11ff. Archimandriten „a. a. 0.“ das halbe Buch erst zu durchsuchen ist. bekämpft, in denen Bratke mit Cod. Vind. 248 richtig Nesto- Eine interessante Entdeckung hat Harnack gemacht. Er rianer erblickt. Er schliesst aus der noch zurückhaltenden hat beobachtet, dass in der „Caena Cyprians“, einem recht Weise ihrer Bestreitung, dass damals die um 484 vollzogene geschmacklosen Cento, zusammen mit der sonstigen heiligen Trennung der Nestorianer von der Reichskirche erst noch im Schrift_die verschiedenen Theile der Acta Pauli verwerthet Werden begriffen gewesen sein müsse; als entscheidend wird sind. Damit ist die Bestätigung dafür gegeben, dass wirklich er wohl selbst diesen Schluss nicht beurtheilen. Andererseits die von Carl Schmidt koptisch entdeckten Fragmente ein ein- ist aber auch die von Schwartz und anderen geschehene Ver- heitliches Ganze bilden, wie dass die Acta Pauli vom Verf. weisung in die Zeit der gegen die Christen freundlichen Regie- noch als heilige Schrift benutzt worden sind. Aus der mit rung Chosrau’s I. (531—579) und seiner Nachfolger nicht näher der Caena eng verbundenen 2. Oratio Cypriani und deren zu begründen. Daher möchte doch etwa an die Zeit um 500 Zusammentreffen mit der sogen. 3. Formel im Sacramentarium zu denken sein. Gallicanum saec. 7 hat Harnack zugleich die gallische Her- Ueber das verwerthete handschriftliche Material berichtet kunft der Caena erwiesen. Er hält sie darum für wahrschein- Bratke S. 61—127. Seiner Ausgabe zu Grunde gelegt hat er lich ein Werk des christlichen Poeten Cyprian aus dem Anfang Par. 1084 saec. 11, in welcher die angeblichen persischen des 5, Jahrhunderts. So werthlos jene Schrift selbst ist, so Regierungserlasse, mit denen der Autor sein Gespräch zu zieren werthvoll der Beitrag, den sie zur Geschichte des Kanons in der abendländischen Kirche liefert. Nicht zu verwechseln ist versucht hat, am vollständigsten erhalten sind. Andere Hand- schriften, wie Vat. 866, stehen an Alter und Werth kaum oder mit der Oratio jene in Handschriften (z. B. 41 der Kazanschen doch nur wenig zurück. KEine besondere Gruppe bilden die Geistl. Akad.) mehrfach als Gebet bezeichnete „Busse Cyprians“, Handschriften, die den Anastasius Sinaita als Verfasser nennen. deren koptischen Text jetzt 0, v. Lemm (Sahidische Bruchstücke Angesichts dieser breiten Basis für die Feststellung des Textes der Legende von Cyprian von Antiochien, Petersburg 1899) herausgegeben hat. N. Bonwetsch, hätte es keinen Sinn, wenn ich über die Abweichungen be- richtete, welche für die Erzählung Aphroditian’s die von mir ganz verglichene altslavische Uebersetzung aufweist; ihr Text möchte Paulus, Dr. Nicolaus, Kaspar Schatzgeyer ein Vor- vielleicht dem von C am nächsten stehen. Den Umfang kämpfer der katholischen Kirche gegen Luther in dessen, was altslavisch vorhanden ist, hat schon Vassiliev a.a. 0, Süddeutschland. (Strassburger theol. Studien hrsg. von Dr. A, Ehrhard und Dr. E, Müller. genau und unseres Erachtens unmissverständlich angegeben; III. Band, 1. Heft,) Bratke nennt S. 50 Anm. die Ausgaben dieser Version, mit Mit Approb. etc. Freiburg i. B. 1898, Herder (X, 152 S. Ausnahme der von Novakovie (dem bekannten früheren serbi- gr. 8). 2, 80. schen Premierminister) im 10. Band der Starine gegebenen, Die vorliegende Monographie des gelehrten elsässischen auch findet sich die Porfirjevs unter dessen „Apokryphen Sagen“ Priesters D. theol. Nikolaus Paulus ist einem überaus nicht von alt-, sondern „VoNn Nneutestamentlichen Personen“ fleissigen Gegner Luther’s, dem bayrischen Franziskaner Kaspar 8. 149, Ausser in der altslavischen existirt das Religionsge- Schatzgeyer gewidmet. Luther war bekanntlich auf die spräch nach Bratke vielleicht noch in armenischer, sonst aber Franziskaner nicht gut zu sSprechen; wir Protestanten sind in keiner. Dagegen konnte Bratke für seinen Text noch die der Meinung, dass er darin Recht hatte, und auch die vor- Schriften solcher Autoren verwerthen, die das Religionsgespräch liegende Monographie wird unser Urtheil darin nicht ändern. Snutzt haben. So eine noch ungedruckte, von ihm in Par., 1179 In dem Bilde Schatzgeyer’s tritt uns nun allerdings”das beste eingesehene Weihnachtspredigt des Johannes von Euboea, über am ganzen deutschen Franziskanerthum der damaligen Zeit typisch. entgegen; aber, man kann den Reformator Luther in €n Zuletzt und am besten Diekamp, Hippolytos von Theben (1898), orientirt hat; ferner eine „Ermahnung eines Greises keine bessere Beleuchtung rücken, als dass man Seine Vver- über die heiligen Bilder“ aus der Zeit des Bilderstreites. bissenen ultramontanen Gegner, einen neben den andern, ihm. 139 140 gegenüberstellt. Luther kann dadurch nur gewinnen; dieses Episteln. Unter Mitwirkung namhafter Prediger herausgeg. Berlin Vorurtheil wird auch durch die vorliegende Studie wieder als 1899, C. A. Schwetschke & Sohn (XII, 587 8. gr. 8). 7 Mk. - richtig bestätigt. Als Kirchenhistoriker ist man natürlich dem 72 Predigten, wenn man die kurze Jahresschlussansprache von Pfr. Bonus kenntnissreichen und überaus emsig schriftstellernden mitrechnet, von 70 Predigern; Prof, Gottschick und Pfr, Veesenmeyer Verfasser für seine lehrreiche Gabe dankbar. haben je zwei geliefert. Der Herausgeber betont, „dass das ganze Unter- Wir folgen nehmen nicht von einer bestimmten dogmatischen Richtung ausgeht, und in kurzen Zügen dem Lebensgange seines Helden, dass‘‘ — ein befremdlicher Zusatz, diese vorsichtige Ablehnung solcherSoli- Kaspar Schatzgeyer wurde Ende 1463 oder in der ersten LE O darität — „jeder der Mitwirkenden nur für das Verantwortung übernimmt, Hälfte des Jahres 1464 in Landshut in Bayern geboren, war was er selbst beigetragen hat‘“. Gleichwohl wünscht und hofft er, dass also etwa 20 Jahre älter als Luther. Schatzgeyer studirte „auch dieser Band einen einheitlichen Eindruck machen‘“ werde. Ver- in Landshut und trat. hier in den Franziskanerorden. In wandt sind nun die gebotenen Predigien zunächst darin, dass sie eine dieser Genossenschaft wurde er Professor der Theologie, 1487 städtische, im Denken geübte Zuhörerschaft voraussetzen, auch die Bei- in Landshut, 1489 in Ingolstadt, 1496 in München, 1508 träge der wenigen Landpfarrer. Infolge dessen haben viele Prediger geglaubt, die religiösen Probleme unserer Zeit behandeln zu sollen; sie wieder in Ingolstadt. Mit Johann Eck verband ihn nahe wenden sich also besonders an die Zweifelnden, Suchenden, die sie Freundschaft, 1514—1517 war er als Ordensprovinzial der unter ihrer Kanzel vermuthen. Dem gegenüber möchte man wünschen, oberdeutschen Ordensprovinz thätig; in dieser Eigenschaft hatte dass auch auf den Theil der Gemeinde, der in Erfahrung des Glaubens er 28 Mannes- und neun Frauenklöster zu visitiren. Von 1517 steht, der deshalb von den wechselnden Einwendungen des Unglaubens an trat er, nach Ablauf seiner dreijährigen Amtsperiode, in unabhängig bleibt, und auf dessen Anwesenheit in den kirchlichen die Stellung eines Guardians und zwar am Franziskanerkloster Gottesdiensten mindestens mit viel grösserer Sicherheit zu rechnen ist, zu Nürnberg, später zu München, zurück, In dieser Stellung Rücksicht genommen würde; dass der Prediger nicht, wie hier oft ge- erlebte er „die Iutherische Neuerung“ und steht nach der schieht, erst nöthig fände, die Glaubwürdigkeit der einzelnen Heils- thatsachen festzustellen. In Wirklichkeit wird das bei den hier immer Leipziger Disputation Schulter an Schulter neben Joh, Eck gegen Luther; seit 1522 schriftstellerte er eifrig zur Aufrecht- nur mit einer Arbeit vertretenen Predigern wohl auch nicht die Regel se1n. Wir haben aber nun hier ein Buch, welches augenscheinlich auf erhaltung der römisch-katholischen Ordensgelübde, des Mess- jene Klasse unsicher gewordener Christen besonders berechnet ist; und opfers, des Heiligenkultus, des Dogmas vom Fegefeuer und dgl. in der Art, wie die Lösung der damit gestellten apologetischen Auf- mehr. Seine erste namhafte Streitschrift gegen Luther, gabe versucht wird, zeigt sich bei den allermeisten Predigten dieser „Replica contra periculosa scripta etc.“ (Augsburg 1522), richtete Sammlung eine noch weitergreifende, innere Verwandtschaft. Schon sich gegen Luther’s gewaltiges Buch „De votis monasticis“ die Namen der Prediger, die grossentheils auch sonst sich bekannt ge- (Wittenberg 1522), durch das der Wittenberger Reformator macht haben, lassen erkennen, dass.wir hier vertreten finden, was man den Ast absägte, auf dem Schatzgeyer 8ass. Da Luther moderne Theologie nennt, und der Inhalt vieler Predigten bestätigt Wichtigeres zu thun hatte, als sich mit dem alten franzis- das. Auf jene Erklärung des Herausgebers lässt sich also nur sagen, dass die Riehtung seines Unternehmens, ursprünglich weniger einseitig kanischen Kämpfer herumzuschlagen, übertrug er die Wieder- geplant, doch thatsächlich immer mehr und immer gleichmässiger sich legung von dessen Schrift seinem Freunde D. theol. Johannes Briessmann, einem ehemaligen Ordensgenossen Schatzgeyer’s, nach links verschoben hat. Zwar gibts auch hier dogmatische Unter- schiede genug. Es begegnen Predigten von ganz positiver Haltung. demselben, der noch 1523 als lutherischer Reformator nach Selbst die genuin kirchliche Lehre hat vielleicht ihre Liebhaber. Duldung Königsberg ging. Damals hielt er sich noch in Wittenberg wird ihr grundsäizlich zugesichert. Nur soll sie nicht Anspruch auf auf und war zur Bestreitung Schatzgeyer’s der richtige Mann. So heisst es S. 127: „Man mag über Geltung als Wahrheit machen. UVeber die weitere Schriftstellerei Schatzgeyer’s berichtet Paulus die Abstammung. Jesu-denken, wie man will; man mag sich seine Ge- eingehend, behandelt dessen Streit mit Osiander und mit Johannes stalt in ihrer Geistesfülle nicht anders erklären können als durch eine von Schwarzenberg und stellt die wichtigsten Loci aus der solche Geburt aus dem Geist. Wir aber können der Klarheit und Fülle des Geistes unseres Herrn froh werden, ohne an jene Entstehung seiner Lehre des streng katholischen Polemikers dar, seine Harmonie Person zu denken“, mit der katholischen Glaubensregel, seine Lehre von der Justi- Und weiterhin: „Wir sind nicht von denen, die an keine Wunder im Leben Jesu Christi glaubten. Auch sträuben wir fikation, von der christlichen Freiheit und der Heiligenverehrung. uns nicht gegen sie als gegen den Hauptanstoss, der unsere Zeit von Schatzgeyer starb 1527 am 18. September im Franziskaner- Christus fernhält; nur streiten wir dagegen, dass vor das Bild des er- kloster zu München, trotz beschwerlicher Wassersucht bis höhten Herrn, an dem wir uns aufrichten und bilden sollen, der Glaube zum letzten Augenblick am Schreibtisch thätig. — Während an die Wunder des auf Erden wandelnden als eine Bedingung gestellt A, v. Druffel in seiner Abhandlung „Der Bairische Minorit wird, ohne die man sich seiner Geisteskraft nicht erfreuen dürfe‘‘. der Observanz Kaspar Schatzgeyer und seineSchriften“ (München Denn gerade das ist Kennzeichen und Ruhm der modernen Theologie: Sitzungsbericht. Jahrg. 1890 II, 397—433) an Schatzgeyer’s undogmatisch zu sein. Als unwillkürliche Folge ergibt sich allerdings, Bilde die Punkte hervorhebt, an welchem dieser selbst für dio dass die Emanzipation von der Kirchenlehre dann doch als Fortschritt erscheint. Und beides, Prinzip wie Konsequenz, merkt man den meisten Reformbedürftigkeit der damaligen Kirche ein lebendiger Zeuge Predigten unserer Sammlung an. Grundsatz also für die Dogmatik: wird, sucht N, Paulus den unermüdlichen Kämpfer als frei Und nun der feste Punkt, auf welchem der Glaube ruht? von jeder Hinneigung „zur lutherischen Neuerung“ darzustellen, KAyvTa. fel Er hat sich an manchen Stellen seine Arbeit freilich leicht Einstimmig lautet die Antwort: natürlich Christus! Und wo finden wir ihn? Abermals einstimmig nennt man uns sein Wort, Auch die gemacht. Die in den Umkreis Schatzgeyer’s tretenden luthe- vorstehend angeführte Predigt, welche trotz Maith. 1, Luk. 1. 2, Jesu über- rischen Schriftsteller Briessmann, Eberlin von Günzburg, natürliche Geburt leugnet und trotz der gesammten evangelischen Be- Osiander, Johann von Schwarzenberg werden recht .kurz be- richterstattung die Leugnung seiner Wunder erlaubt, erklärt dann doch: handelt; von der Bedeutung des ehemaligen Franziskaners „Er ist für einen jeden gegenwärtig in seinem Wort und seinem Sakra- WEr ET 7 N ment“ (S, 133). Aber ist denn „das Wort“ nicht zu allererst in jenen Briessmann’s bekommt der Leser S, 66 jedenfalls keine auch nur einigermassen geschichtlich richtige Vorstellung ; der Bericht Prozess der Auflösung und Verflüchtigung hineingezogen? Nein, das von Paulus wiederholt blos Schatzgeyer’s Urtheil über Briess- Festeste, was die moderne Theologie kennt, ist nichts weniger und ach, auch nichts mehr, als die Persönlichkeit des Predigers. Ihr, bezw. ihm mann’s Buch. Das ist recht einseitig verfahren. Die historische ist zu glauben. Was er setzt, das gilt, weit hinaus über das Zeugniss von Gerechtigkeit fordert, dass man den Gegner zu Worte kommen Bibel und Kirche, Instanzen, welche im Namen der Wissenschaft — und lässt. Ich füge hier hinzu, dass Briessmann’s Leben von mir sie ist wieder nur in dem Prediger vertreten — fort und fort gemeistert nach neuen, von mir aufgefundenen Quellen in meinem „Urkunden- werden. Dieser Subjektivismus erreicht seinen Gipfel in der zweiten buche zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preussen Osterpredigt, deren Thema lautet: „Was für mich persönlich die Gründe sind, die mir den christlichen Auferstehungsglauben zur tröstlichen und I—1II“ (Publikationen aus den Königl. preussischen Staats- kraftverleihenden Gewissheit machen“ (S: 231). archiven Bd. 43—45, Leipzig 1890) dargestellt worden ist. — Gegenstand der Fest- Am Schlusse seiner Schrift gibt N. Paulus ein dankenswerthes predigt also nicht die Festthatsache, sondern die Ansicht des Predigers ® über die Wahrscheinlichkeit dessen, was ihm von jener Thatsache übrig chronologisches Verzeichniss der Schriften Schatzgeyer’s. geblieben ist. Denn: 966 Auferstehung des Fleisches’, so hatte ichs als Göttingen. Paul Tschackert. Kind gelernt und hingenommen, wie Kinder thun. Dann aber schlug das Kind die Augen auf“ etc. „Da ward mir klar, dass dieser Leib zer- s“‘3°! Curt (P astor zu St. Petri in Hambnrg), Geist und Leben. Epistel- fällt für immer“. Sich selbst lernte er nun „als Geist empfinden. Und je gewisser ich es fühlen lernte, dass ich Geist sei, um so gewisser, predigten. Zweiter Band: Predigten über die von der deutschen Evangelischen Kirchenkonferenz festgesetzte zweite Reihe der reiner, kraftverleihender ward mein Auferstehungsglaube‘“. Wirklich a 142 „Auferstehungsglaube“, was er selbst weiterhin Glauben „an ein Ewig- '(VIII‚ 648 p. gr. 8 a 2 col.). — Schöne, Alfr., Die Weltchronik des keitsleben des Geistes‘“ nennt? Die einfache Ehrlichkeit sollte doch Eusebius in _ihrer Bearbeitung durch Hieronymus. Berlin; Weidmann gebieten, mit den alten Rationalisten zu bekennen: Nicht Auferstehung, (XIII, 280 8. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Cauret, Le Dioc&se de Saint- sondern nur Unsterblichkeit! Ist aber damit zunächst das alte kirchliche Brieuc pendant la p&riode r6vol Bekenntniss: ‚„Auferstehung des Fleisches‘“ zerrieben: so geschieht das le Doyenng6 de Lamballe. utionnaire (notes et documents). T.3: nun alsbald auch mit den „fleischlichen Auferstehungserzählungen der — Planitz, Saint-Brieuc, Prud’homme (ITI, 120 p. 8). Bibel“. Denn — behauptet wenigstens wird, dass die Evangelisten Kirche in Böhmen. Pfr. Gerh., Los v. Rom in der früheren Geschichte der - ipzig, Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun „unter sich uneinig sind über das ‚‚Wie” der Auferstehung Jesu; ja, (29 8. gr. 8). 50 . eitfragen des christlichen Volkslebens. Hrs, dass die älteren Evangelisten Matthäus und Markus noch viel geistiger von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. Th. Wahl. 184. Hit. (24. Bd, den Auferstandenen schildern, als die später schreibenden Lukas und 8.Hft.) Reichmann, W., Katholizismus u. Protestan tismus im heutigen Johannes; ja, dass Paulus, der einzige Apostel, aus dessen eigenem Frankreich. Stuttgart, Ch. Belser (75 S. gr. 8). 1. 20. Munde wir über diese Dinge Nachricht haben“ — und die eben ge- Heilige. Bernoulli, Carl Albr. a Die Heili Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 336 S. gr. 8). 5e:1/£ der Merowinger. nannten Matthäus und Johannes? — ‚„den Auferstandenen und die Dogmatik. Ernst, Past. J., Wiedergebu Auferstehung in sehr geistigen Formen (!) geglaubt hat‘“. Daher klar gegenseitigen Verhältnis u. ihrer Bedeutun g rt u, Bekehrung in ihrem sei, „dass kein evangelischer Christ gezwungen (!) sein soll, an aufer- trag. Mühlhausen i. 'Th., Th. Pecena (45 8. 8 f. das Christentum. Vor- standenes Fleisch (!) zu glauben, sondern nur an die Auferstehung mann, Ernst, Die Grundlagen der Schleiermache 25 . — Heine- r’schen Theologie. schlechthin“ — und „es war Gottes väterliche Weisheit, dass er jene KEine krit. Untersuchg. Berlin, H. Walther (48 S @P 8), 2 208 7 verschiedenen biblischen Berichite und Auffassungen zuliess, auf dass Hudson, Thomson Jay, The divine pedigree of man; or, the testimony auch wir verschieden darüber denken dürften, jeder nach seiner geistigen of evolution and psychology to the fatherhood of G od. Chicago, Art“. — Wirklich, wenn es sich so verhielte, Weisheit? Indess zu Ostern McClurg (e. 28379 p. 12). cl., $1. 50. — Sammlung gemeinver- ständlicher Vorträge u. Schriften aus de m Gebiet der Theologie u. will ich gar nicht von meines Pfarrers vielleicht sehr wandelbaren Religionsgeschichte. 18. Vischer, Priv.-Doz. Eberh., Albrecht Ritschls Glaubensansichten, sondern vor allem von Gottes Offenbarung in Thaten Anschauung v. evangelischen Glauben u. Leben. Vortrag. Tübingen, und Worten hören nach dem Zeugniss derer, die uns verkündigen, J. C. B. Mohr (36 8. gr. 8). 75 . — St „das wir gehöret haben, das wir gesehen haben mit unseren Augen, Der Herr ist wahrhaftig auferstanden, einmetz, Gen.-Superint. D. 1 Ein Gespräch. Nach dem das wir beschauet haben und unsere Hände betastet haben !“ (vgl. darüber Leben erzählt. omm, Past. O. H. Th., Vortra, Stade, F. Schaumburg (15 8S. 8). 20 %. — Will- die äusserst charakteristische Bemerkung S. 31). Bei denen aber, die g üb. die leibhaftige Auferstehung JEsu der Kirche entfremdet oder in ihrem Glauben angefochten sind, wird Christi als Heilsthatsache. Zwickau, J. Herrmann Ethik. Vorbeu (158. gr.8). 20 . eine Apologetik, welche Schrift und Bekenntniss dermassen preisgibt gun der sexuellen Genusssu cht. Ein Gebot der und den Glauben immer wieder auf Menschenweisheit statt Gottes Moral, Gesundheit u. Me nschenliebe. Auf Grundlage wissenschaftlicher Erfahrgn. v. e. 80jähr. Forscher. Leipzig, Literar. Anstalt A. Schulze Kraft gründet, diese Gotteskraft wenigstens nach Menschenweisheit (268 8S. gr. 8). 3.4 korrigiren will, schwerlich etwas ausrichten. ;?. Lic, Veit. Apologetik u. Polemik. Anti-Pietist, Der. Stuttgart, F. Frommann (678. gr. 8). 14 — Ditsoheid, Domka; pitul. Dr. Aegidius, Matthias Eberhard, Bischof v. Trier, im Kulturkam pf. Trier, Paulinus-Druckerei Neueste theologische Literatur. (VIT, 144 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1. 20. Der im Himmel od.: Der Muttergottesschwin — MHoochzeit u. Niederkunft Biographien. Büchting, Archidiak. W., Martin Rinckart. hte K del in Kaufbeuren. Eine Ge- Dichter v. ‚„Nun danket alle Gott“. KEin Glaubensheld zur Zeit des 30jähr. Kri richtsverhandlg. am kgl. bayer. Landgeric empten, Allgäu. 2. Aufl. 2. Aufl. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglings- München, O. Th. Scholl (16 S. gr. 8). 40 4 . bundes (20 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Drummond, Ja. S ’ Praktische Theologie. Couard, Superint. Pfr. Herm., „Ich habe es Charles A. Berry, D.D., a memoir. New York, Cassell (352 p. il. por. 8). alles Macht, aber es frommt, es erbaut nicht alles“, Vortrag üb. die cl., $1.50. — Dupree, Thdr., Ein Bahnbrecher f. biblische Wahr- Stellg. des evangel. Geistlichen zu den sogenannten A diaphora. Pots- heiten. Leben u. Wirken v. J. G. Oncken, dem Gründer der deutschen dam, A. Stein (29 S. 8). 50 . Baptisten - Gemeinden. Eine Festgabe zu Onckens 100. Geburtstag. Erbauliches. Bengel, Dr. Joh. Albr., Schriftgedanken, nebst seinen Cassel, J. G. Oncken Nachf. (152 S. 8 m. Abbildgn. u. Bildnissen). mann_ (208 S geistl. Liedern u. e. kurzen Lebensabriss. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertels- 16).. Kart. 1. 60. — :Lan Richmond, Va., Presb 1.4 — Hoge, Peyton Harrison, Moses Drury Hoge: life and Jletters, christliches Hau sbuch. gbein, Pfr. Paul, Illustriertes ian Com. of Pub. (c. ’99. 104518 p. pors. O.). Morgen- u.‘Abend-Andachten m. Schrift- cl., $3. — Klein, abbe Felix, L’Ev&que de Metz. Vie de Mgr. Dupont 804—1 betrachtg., Gebet u. Lied f. alle Tage des Jahres u. E vangelien-Predigten des Loges S 886). Paris, Poussielgue (XI, 501 p. pet. 8 et por- f. besondere Fälle des Lebens. f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs, nebst e. Anh. v. Gebeten trait). — odt, Sem.-Prof. Emil, Christliche Lebenszeugen aus u. in (In 16—18 Hftn.) 1. Hft. Reutlingen, Westfalen. II. Sturmi. Ansgar. Liudger. Kirchengeschichtliche Skizzen. Ensslin & Laiblin (S. 1—64 hoch 4 m. 1 Farbdr.). 50 . — Spur- Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 100 58. 8). 1.4 — Römer, Prea. Herm., geon, C. H., „Bis dass Er kommt“. Abendmahlsbetrachtungen . Vebers. Nicolaus Ludwig Graf v. Zinzendorf. Sein Leben u. Wirken. Zum Vv. A. Steen. Cassel, J. G. Oncken Nachf, (315 8. 8). 3A Gedächtnis der Geburt des Grafen am 26. V. 1700 hrsg. im Auftrag Heidenmission. Kannengieser, A., Les Missions catholi. ques, F, der Direktion der evangel. Brüder-Unität. Gnadau, Unitäts-Buchh. et Allemagne. Paris, Lethielleux (380 p. 16). — rance{ & (193 S. gr. 8 m. 5 Taf.). Geb. 2. 80. u. Past. R. Grundemann, Warneck, Pro LE Bildern aus ihrer Geschichte, DD., Missionsstunden. 2, Bd., Die Missi on in Exegese u. Kommentare. Bibelwerk, Theologisch-homiletisches. 3, Aufl. 2. Abtlg.: Asien u. Amerika. Von G. Bearb. u. hrsg. v. J. P. Lange. Des Neuen Testaments 9. Tl. Braune, Gütersloh, C. Bertelsmann (XVIII, 303 8. aD K weil. Geh. Konsist.-R. Gen.-Superint. D. Karl, Die Briefe St. Pauli an die Kirchenrecht, Arndt, Augustin, S. J., Die Vorschriften üb. das Epheser, Kolosser, Philipper. Theologisch-homiletisch bearb. 3, Aufl,, Verbot u. die Censur der Bücher, [Aus: „Pastor bonus‘“.] "rier, besorgt v. Gen.-Superint. Arnold Braune. Bielefeld, Velhagen & Klasing Paulinus-Druckerei (32 S. gr. 8). 40 . (V. , 2998. gr. 8). 3 .4 — Gess, weil. D. Gen.-Superint. Wolfg. Frdr., Religionsbekenntniss der Kinder nach ös terreichischem Recht. — Ilasiewioz, Orest, Das Aus: Di e Abschiedsreden Jesu. Bibelstunden üb. Evangelium Johannis, „Oesterr. Ztschr. f. Verwaltg. Kap. 13—17. 5. Aufl. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (VIII, 306 S. 8). MO “] Czernowitz, H. Pardini (53 S. gr. 8). 24 — Leimdörfer, , Pred. Dr. D., Die Lösung des Kohelethrätsels durch den Philosophen Baruch Ibn Baruch im 16. Jahrh. Berlin, S. Cron- Philosophie. Bettex, F., Natur u. Gesetz. 4, Aufl. Bielefeld, bach (156 S. 8). 3A — Velhagen & Klasing (VII, 468 S, 8). Geb. 5. 50. — Hilty, Prof. Dr. C., Neuen Testament. Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum De senectute. — Frauenstimmrecht. Aus: „Polit. Jahrb. d. schweiz, 7/.T1. Die Evangelien des Markus u. Lukas, aus- Eidgenossensch.‘“] Bern, K. J. Wyss (IIT, 2398. 12). 2.4 — Hönigs- f. Bibelleser, gelegt f. Bibelleser. 5. Tl. Das Evangelium des Matthäus, aus; wald, Rich., Ernst Hae ckel, der monisti sche Philosoph. Eine krit. 2. Aufl. Calw u. Stu itgart, Vereinsbuchh. (374 S. u gelegf Antwort auf seine ‚Welträthsel“, Leipzig, E. Avenarius (161 S. 8). 4198. 8). 2725 u. 2: 25. 2 — Maier, Priv. -Doz, Repet, Dr. Heinr., Die Syllogistik des Aristo- Apokryphen. Apocryphes, Les, 6thiopiens. Traduits- en francais teles, Zgl Die lo; g. Theorie des S par Rene6 Basset, directeur de ]l’Ecole su pErieure des lettres d’Alger. aristotel. Logik, 1. Hälfte, yllogismus u. die Entstehg, der X.: Ja Sagesse de Sibylle. Saint-Amand, impr. Bussi&re fröres. Paris, Formenlehre u. Technik des Syllogismus. Bibliothöque de ]a haute science, 10, rue Saint- Lazare (91 p. 16). 3 fr. Tübingen, H. Laupp (VII, 501 8. gr. 8). 12. 80. — Men gel, Dr. Wilh., Biblische Hilfswissenschaften, Bruder, Kants Begründung der Religion. Ein krit. Versuch. Mit e. Vorwort TÖüv c > Carol. Herm., Topıctov üb. die Beziehgn, der neueren Dogmatik zu Kant. Leipzig, W. Engel- Novi xalmc _ Suadunc AsEzwv sive ‚concordantiae omnium vocum mann (XII, 828. gr. 8). 1. 20. — Renouvier, Ch., Victo r Hugo: le estamenti graeci. Ed. ster. V. e IV. auctiore et emendatiore, philosophe. Paris, Colin (385 p. 16). 3 fr. 50. lectionibus Tregelesii atq ue Westcotti et Hortii locupletata repetita. zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. — Studien, Berner, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (LII, 885 S, gr. 4). Geb. in XX. Dutoit, Dr. Eug6nie, Die Theorie des Milieu. Halbfrz. 29 .4 — MTolla ire, A., La L6gende et l’Histoire. T. ler: heimer, Dr. Frz., Beiträg XXI. Lind- Celtes et Hebreux. Paris, impr. Laur: Soci6t6 d’&ditions et de publi- Philosophie. 1. Reihe: Hermann Cohen. e zur Geschichte u. Kritik der neukantischen cations scientifiques (436 p. 8). 5fr. — Winokler, priv. -Doz. Dr. Hugo, Bern, C. Sturzenegger (IV, torientalische Forschungen. 136-:85; 0 IV, 1048 gr 8 &DA — Stump » Prof. C,, Der Ent- 2, Reihe. II. Bd. 3. Hift. (XIII. der wicklungsgedanke in der gegenwärtigen P hilosophie. Festrede. Leipzig, — Zur 8anzen Folge.) Zu semitischen inschriften. IV. ClAr 198. V. Manna. altarab. zeitrechn J. A. Barth (32 S. gr. 8). 80 3 kalend: er u. m; g. — Der interrex bei den Sabäern. — Himmel, Allgemeine Religionswissenschaft, Ibn Hischäm, Abd el-Malik, (IIT ı. S, 321 ythus. — Die Kanaanäer v. Lagash. Leipzig, E. Pfeiffer Das Leben Muhammed’s nach Muh ammed Ibn Ishäk bearb. Aus den a NF - Or 8). 4 40; Handschriften zu Berlin, Leipzig, + Pho t1i Constantinopolitani patriarchae operum pars prima. Wüstenfeld. 1.Bd. Text. 2. Thl. Gotha u. Leyden hrsg. v. Dr. Ferd. Exegetica. In Amphilochia Photii prolegomena. I. Paris, Garnier [1859] u. 2. Bd. (Anastatischer Neudr.) Einleitung, Anmerkungen u. R egister [1860]. [Göttingen.] Leipzig,, 7 143 144 Dieterich (480 S. u. LXXII, 286 8S. gr. 8). a 104 — Maass, Rekt. Blösch. Er hat Theologie studirt und das Pfarramt in Laup.en be- Hilfspred. Th., Der Urzustand der Menschheit. Religions- u. natur- kleidet, dann aber um Mitte der siebziger Jahre sich ganz den histo- wissenschaftl. Studie üb. die bibl. u. kirchl. Lehren vom Urstande. rischen Studien zugewandt, welchen er schon vorher oblag, wie sein Berlin, Mayer & Müller (IV,_89 S. gr. 8). 1. 60. dem Andenken an seinen Vater gewidmetes Werk zeigt: Eduard Soziales u. Frauenfrage. Bornemann, Prof. D. W., Der Protestantis- Blösch und dreissig Jahre bernischer Geschichte (Bern 1872). Später mus u. die Frauen. Ein ortrag. Magdeburg, Creutz (37 S. gr. 8). erhielt er eine Professur für neuere Kirchengeschichte an der theolo- 60 . — Congres gEneral des organisations socialistes francaises, tenu gischen Fakultät in Bern. Am bekanntesten wurde Blösch durch seine A _ Paris du 3 au 8 d6&cembre 1899. Compte rendu st&nographique „Geschichte der schweizerisch-reformirten Kirche‘‘, welche in knapper, officiel. Paris, Bellais (VIII, 503 p. 16). 4{fr. — ZEltzbacher, Ger.- lesbarer Form den Ertrag sorgfältiger Quellenstudien weiten Kreisen Assess. Priv.-Doz. Dr. Paul, Der Anarchismus. Berlin, J. Guttentag (XII, geboten hat, Ausserdem hat er namentlich verschiedene Partien der 305 S. gr. 8 m. 1 Tab.). 5.4 — Haussonville, le comte d’, Salaires Geschichte Berns durch seine Quellenausgaben und Untersuchungen auf- et Miseres de femmes. Paris, C. L6vy (XXXIII, 319 p. 18 j6s.). gehellt. 3 fr. 50. — Lafargue, Paul, Pamphleis socialistes. Le Droit 3& la paresse; la Religion du capital; l’Appetit vendu; Pie IX au Paradis. Paris, Giard et Bridre (165 p. 18 jes.). 1 fr. 50. Eingesandte Literatur. Harnack, Ad., Die Pfaff’schen Irenäus-Fragmente als Fälschungen Pfaff’s nachgewiesen. (Texte u. Untersuchungen. N. F. V, 3.) Ebda, Zeitschriften. 5 Mk. — Armknecht, O., Predigten über die evangel. Lektionen des hannoverschen Lektionars für die Sonn- und Festtage des Kirchen- Boweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IIL. Bd., jahrs. Hrsg. v. ev. Verein zu Hannover. Hannover, Heinr. Feesche, der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 3. Heft, März 1900: J. Jaeger, 2 Mk. — Schanz, P. von, Ist die Theologie eine Wissenschaft? Rede Religion, Christenthum, Kirche und Kirchen und der letzteren geh. zur Feier des Geburtsfestes Sr. Majestät des Königs an der Uni- katholisches Element. Eine Studie. Zöckler, Zur Ehrenrettung versität Tübingen den 25. Febr. 1900. . Stuttgart u. Wien, Jos. Roth. des alten Testaments. Miszellen. 60 Pf. — Bunke, Ernst, Der Lehrstreit über die Kindertaufe inner- Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches halb der Ilutherischen Kirche. Ein Beitrag zur Beurtheilung der Katholik, Der. Leben. jetzigen Gemeinschaftsbewegung. Mit Vorwort vom Hofprediger a. D. 80. Jahrg. Dritte Folge. XXI. Bd., März 1900: Kuhl- Ad. Stöcker. Kassel, E. Röttger. 2,25 Mk. — Schoulepnikoff, von, mann, Zweck und Veranlassung des Römerbriefes. Mausbach, Dringender Aufruf an unsere katholischen Brüder. Aus dem Franzö- Die ausserordentlichen Heilswege für die gefallene Menschheit und sischen von H, Knaut. Ebda. 1 Mk. — Knaut, Herm., Balsam für der Begriff des Glaubens. Hubert, Klassische Andachtsbilder für trauernde Herzen. Ebda. 1 Mk. — Stockmayer, Otto, Gericht bis zum das Volk. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift. Siege. Notizen aus Ansprachen. Ebda. 60 Pf. — Möller, H., Warum 39. Jahrg., 6. Heft, März 1900: Hardeland, Warum hat unsere begraben wir unsere Toten? Ebda. 30 Pf. — Klein, A., Karfreitags- Predigt so wenig Erfolg? (Forts.) Predigten und Predigtentwürfe vom Liturgie für evangelische Kirchenchöre. Ebda. 25 Pf. — Keller, 5,, 2, Osterfeiertag bis Rogate. Der Schiffbruch des Glaubens. Evangelisationsvorträge Nr. 1.) Ebda, O. Umfried, Bibelstunden über die 20 Pf. — Weissweiler, J., ie Ausübung der elterlichen Gewalt Gleichnissreden (Forts.). und die Stellung des Beistandes, Ein gemeinverständlicher Leitfaden. Missions-Magazin, Evangelisches. XE 8 E. Miescher, Die Hannover u. Berlin, C. Meyer (Gust. Prior). 1 Mk. — Herrmann, Kirchenzucht in der Mission (Schluss). Missionsreisen in Kamerun. Franz, Das Buch Hiob. Aus dem Grundtext übersetzt und mit Er- Die Hungersnöthe in Indien, Missionszeitung. Leipzig, Phil. Reclam jr. — Theologie, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Jläuterungen versehen. 43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., 9. Heft. September 1899: Cohen, Philosophie. Catalogue de livres anciens et modernes aux prix Das Problem der jüdischen Sittenlehre. M. Peritz, Zwei alte marqu6s. Nr. 48. Leyde, Burgersdijk & Niermans. 2,50 Mkı — arabische Uebersetzungen des Buches Ruth (Forts.). L. Ginzberg, Puech, Aime, „Les Saints“ St. Jean Chrysostome, Paris, Vict. Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Lecoffre.. 2 Fres. — Andr6, Marius, „Les Saints“ Le Bienheureux Raymond Lulle. Ebda. 2 Fres. — Julleville, L. Petit de, „Les Saints““ Literatur (Forts,). M. Steinschneider, Die italienische Literatur Ad. La _ VEn&rable Jeanne d’Arc. Ebda. 2 Fres. — Hartmann, Eduard der Juden (Forts.). D. Kaufmann, Dr. med. Vitalis Felix. von, Geschichte der Metaphysik. Zweiter Theil: Seit Kant. Leipzig, Frankl-Grün, Das Landesrabbinat in Kremsier (Schluss). Notizen. Hermann Haacke. 12 Mk. — Sepp und Haneberg, Das Leben — 12. Heft, Dezember 1899: L. Ginzberg, Die Haggada bei den L Jesu. Streng auf Grundlage genauer Chronologie, Topographie und Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur (Schluss). universalhistorischer Synoptik. II. Band: Lehrwandel Jesu vom ersten Blau, Jochanan ben Zakkai in christlicher Beleuchtung. M. Stein- zum zweiten Osterfeste. 4. neu bearb. Aufl. Regensburg, G. J. Manz, schneider, Die italienische Literatur der Juden (Forts.). Notizen. 4 Mk. — Strack, H. L., Das Blut im Glauben und Aberglauben der Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., 3. Heft, März 1900: Simons, Ein Wettbewerb. Menegoz, Fran- Menschheit. Mit besonderer Berücksichtigung der „Volksmedizin‘“ und zösisch-Evangelisches. Haarbeck, Zur Geschichte der Organisten- des „jüdischen Blutritus‘“. (Schriften des Institutum Judaicum in besoldung. Plass, Der Zwiespalt zwischen Text- und Melodie- Berlin Nr. 14.) München, C. H. Beck. 2,50 Mk. — Dennert, E,, Volks-Universal-Lexikon. Ein Nachschlage- und Belehrungsbuch für rhythmus in Luther’s Kirchenliedern (Schluss). Dieckmann, Ueber alle Fälle und Lagen des täglichen Lebens. Lfrg. 9 —11. Berlin S,, Orgelvorträge in kleinstädtischen und ländlichen Verhältnissen. Ulrich Meyer. a 30 Pf. — Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Pre- Kleine Mittheilungen. diger. In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern hrsg. von Adolf Monatsschrift für Innere Mission. XX. Band, 2. Heft: Die Fliedner- Ohly. 31. Band: Leichenpredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. - Feier in ‚Altona-Hamburg. J. L. Zegers, Heilung durch Gebet Geb. & 1,50 Mk. — Garvie, Alfr. E., The Ritschlian "Theology, (Schluss). Die zweite Konferenz der Leiter von Asylen, Frauen- heimen und Zufluchtsstätten. Aphorismen von Spurgeon, Edinburg, T. u. T. Clark. 9 sh. — Bartlet, J. V., The Apostolic Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Age, Its Life, Doctrine, Worship and Polity. (Eras of the Christian Union. 19. Jahrg., 6. Heft, März 1900: G. Lasson, Ecce homo. Church.) Ebda., LIV, 542 8S. — Gieseler, A,, Der Religions- Ders., Hundert Jahre preussischer Kirchengeschichte. Boehmer, unterricht auf der Unterstufe im Anschluss an das biblische An- schauungsbild. Ausgeführte Lektionen. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. Die prophetische Heilspredigt Jeremias nach ihren Grundzügen. 1,80 Mk. — Krafft, H., Der Sündenfall. Sieben Predigten über Blau, Bielefeld. Monatsumschau. Schmidt, Aus der Gegenwart 1 Mos. 3.. Barmen, I. Schriftenverein, 50 Pf. — Ders., Der Aller- des evangelischen Kirchenbaues, verachtetste. Fünf Predigten über Jes. 53. Ebda. 40 Pf. — Ders., Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Kann man seines Heils gewiss werden? WVortrag. Ebda. 25 Pf. Religionsunterricht in Kirche und Schule, 3. Jahrg., 3. Heft, 1900: A. Wiesinger, Katechetische Fingerzeige, Der Katechumenat in der lutherischen Kirche. Wöhrmann, Kurze Entwürfe zu Sprach- Yerlag von Breitkopf & Härtel in Leipzig. katechesen im Anschluss an den zweiten Glaubensartikel. F. Zippel, Katechetischer Entwurf über Luk. 23, 34. R. Hoffmann, Eine Konfirmanden-Prüfung. Karl von Hales Zeitschrift, Neue Kirohliche. XI. Jahrg., 3. Heft, März 1900: Th. Kolde, Ueber die Sektenbewegung im 19. Jahrhundert und ihre Handbud der protefantifhen Polemik gegen die Bedeutung für die Kirche. J. Boehmer, Theologie und Laien. Römifh-Katholifhe Kirde. V.Schultze, Ein unbekanntes lutherisches Konfirmationsbekennt- niss aus dem Jahre 1529. Joh. Dräseke, Zu Anselm’s „Mono- —— , 9qu[age‚ E Jogion“ und „Proslogion‘. Erfie Auzgabe in volksthümlicher Gealt, Herausgegeben von 3 Antiquarische Kataloge, Kirchhoff & Wigand, Leipzig. Katalog Nr. 1 Theologie Prof, D. theol. G, Krüger in Giefen. Das „Handbuch der Polemik“ v on Rarl von Hafe gehört Längft (983 Nrn. gr. 8). zu den fMajfijchen Blüchern un/] erer tHeologijdhen Litteratur, und wem an wirklicher ürdigung der gro pen Gegenjäge gelegen ift, der wird Personalien. hHinaus am beften in diejem Buche Juchen. jie wohl nocdh auf lange Am 11. März in Bern Prof. Dr. Emil Blösch, einer der besten Die Ausgabe erfolgt i n 10 £ieferungen zu je 50 Pfennig. . Die erfte Kenner der Schweizer- und schweizerischen Kirchengeschichte. Geboren Lieferung erfchien foeben und { A durch jede Buchhandlung zu beziehen. wurde er 1838 in Burgdorf als dritter Sohn des Landammanns Eduard Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig: XXI Jahrgang, Nr. 13 Leipzig, 30. März 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 . Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. II. Zeitschriften, Pastor, Dr. Ludwig, Geschichte der Päpste im Seeberg, Reinhold, An der Schwelle des zwanzig- sten Jahrhunderts, Verschiedenes, Zeitalter der Renaissance, / / Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. fürchten habe, so wird man diese massvolle Abschätzung derselben als bei ihm prinzipgemäss und an sich zutreffend I anerkennen müssen. In ähnlicher Weise werden dann weiter Der eigenthümliche Inhalt des christlichen Bewusstseins, die Fragen nach der Erkennbarkeit und dem Wesen Gottes, nach dem Verhältniss zwischen seinem Wesen und seinen so führt der zweite Band zunächst grundlegend aus, ist der rechtfertigende Glaube als der Friede mit Gott, das mass- Eigenschaften, das Problem der absoluten Persönlichkeit er- gebende Merkmal des Christen, der Ausgangspunkt alles örtert. Die Eigenschaften werden als Aktualisirungen des christlichen Empfindens, Erkennens und Wollens, das Material- göttlichen Wesens auf Veranlassung von aussen hin betrachtet, prinzip des Protestantismus. Diese Stellung des rechtfertigen- nicht eine Einschränkung oder Negation in ihm, sondern Aus- den Glaubens wird darauf biblisch-theologisch belegt und in druck seiner Vollkommenheit, aber nicht blos Formen der ihrer dogmengeschichtlichen Entwickelung bis herab zu Schleier- Vorstellung über ihn, sondern transzendental-objektiv. Eine macher bezw. Ritschl verfolgt. Manches wäre dabei anzu- sehr zutreffende Darstellung — nur möchten wir meinen, dass merken; erwähnt sei nur eins, dass es nämlich doch mehr sie die Unterscheidung von Wesensbestimmtheiten, die in dem als fraglich ist, ob man (wie hier S. 29) von Luther sagen Für-sich-sein Gottes. zu Tage treten, und KEigenschaften im darf, er habe auf seinem Heimweg von Rom Licht und engeren Sinne des Worts, die auf Veranlassung von aussen Trost der seligmachenden Gnade erlebt. her, noch richtiger vielleicht in der Beziehung zum Ausser- Der rechtfertigende Glaube schliesst nun ein dreifaches göttlichen lebendig werden, zur völligen Abrundung und Siche- Urtheil in sich: 1. Ich habe einen gnädigen Gott. 2; Ich rung bedürfe. Der Begriff der göttlichen Persönlichkeit wird bedarf der Gnade. 3. Christus erwirbt mir die Gnade. feinsinnig erörtert und gegenüber neuerer Verflüchtigung be- Das sind nicht — ein sehr beherzigenswerther Gedanke — hauptet, ja mit besonderem Nachdruck gegen die Anschauung, Gefühle, die sich mir als unmittelbare und unvermittelte Er- als ob das absolute Sein persönliches Wesen ausschliesse, der Jebnisse aufdrängen, sondern, wie der Besitz und die Empfin- Satz durchgeführt, dass absolutes und persönliches Sein gerade dung des Friedens mit Gott selber, Gewissheiten, die jeweilig auf der vollkommensten Stufe sich einschliessen, Darauf folgt durch ein voraufgehendes Glaubensurtheil bedingt sind, also, endlich eine eingehende Darstellung der göttlichen Eigen- wie man wohl im Sinne Schmidt’s sagen darf, nicht Empfin- schaften selbst, die als Attribute des Seins, des Wissens und dungen, die ich gleichsam passiv erlebe, sondern Realitäten, des Wollens klassifizirt werden. Die ganze Erörterung ist denen ich mich gläubig unterstelle. Jenes dreifache Urtheil von dem Streben durchzogen, gegen blasse Verallgemeinerung der Gottesanschauungen sich zu wehren. An einzelnen Punkten führt aber zu einem theologischen, anthropologischen und christologischen Lehrstück. freilich müssten wir dabei doch ernstliche Fragezeichen setzen. Was das erstere anbetrifft, so liegt im rechtfertigenden Denn was bleibt z. B. für die göttliche Allwissenheit — ab- Glauben als dem Ausgangspunkt des religiös-spekula- gesehen von dem, was, menschlich gesprochen, der Vergangen- tiven Denkens und in seiner Gewissheit eines gnädigen Gottes heit angehört — noch übrig, wenn sie nicht auch auf die vor allem der Gedanke des einen, in sich unveränderlichen freien, also durch keinen naturgesetzlichen Zusammenhang von heiligen und gerechten Gottes, des absoluten und persönlichen, Ursache und Wirkung im WVoraus bestimmten persönlichen des selbstbewussten und allwissenden, der doch auch die Liebe Handlungen des Menschen sich erstreckt? Schon die biblische ist; da aber der Friede, den ich in ihm habe, auch alle Art der Weissagung legt gegen solche Fassung der Allwissen- heit Protest ein. Störungen von der Welt her überwindet, so ergibt sich zu- Und die nothwendige Abgrenzung zwischen gleich die Gewissheit, dass Gott auch der Existenzgrund der dem göttlichen Wissen und dem göttlichen Willen kann doch Welt und ihr leitender - Wille, also causa sui, ewig und auch ohne diese Konsequenz vollzogen werden. Geist sei. Auch das Glaubensurtheil über Gott als den fortgehenden Dieses Ergebniss des spekulativen Erkennens ist nun der Existenzgrund und leitenden Willen der Welt behauptet sich Kontrole des reflektirenden, d, h. des Welterkennens zu vor dem reflektirenden Denken. Dass die Welt aus nichts unterwerfen. Das geschieht auf S. 47—239. So wird denn geschaffen sei, dass eine Schöpfung in der Zeit sich mit der zunächst das Urtheil der natürlichen Vernunft über die Existenz Unveränderlichkeit Gottes doch vereinbaren lasse, dass ein Gottes, d. h. die Gottesbeweise, abgehört. Schmidt verhehlt Zweck der Schöpfung, nämlich die Betheiligung von Menschen sich dabei nicht die Schwächen einzelner dieser Beweise, an- an dem Leben in seiner Seligkeit, gedacht werden könne, dererseits aber bringt er selbst namentlich in Bezug auf den ohne dass die Absolutheit Gottes dadurch gefährdet wird, sind Moralischen Beweis, den er in der Kant’schen Form verwirft, Sätze, die auch von der Vernunft bejaht werden. Uns fehlt Wichtige Ergänzungen, und wenn er schliesslich ihren Werth a an dieser Darstellung manchmal nur eines, nämlich ein Ge- Zzusammenfasst, sie zeigten, dass der Glaube an die fühl dafür, dass den Anfängen der Dinge eben doch Unbe- Existenz Gottes die Kontrole des Welterkennens nicht zu greiflichkeiten anhaften, die sich für das reflektirende Denken. 147 148 am allerwenigsten völlig rein auflössen lassen. Was den Her- es dünkt uns aber, dass es sich den biblischen Aussagen gang der Schöpfung selber betrifft, so lehnt Schmidt es mit gegenüber, die in ihrem furchtbaren Ernst eigentlich doch ganz vollem Rechte ab, den biblischen Berichten, die ohnedies von unzweideutig sind, auf die von Schmidt vorgeschlagene Weise, zwei verschiedenen Gesichtspunkten ausgehen, darüber Einzel- heiten zu entnehmen. In Bezug auf das Verhältniss des welche übrigens auch wWwichtige psychologische sowie, ich möchte fast sagen, soziologische und Gewissensthatsachen ausser Schöpfers zur geschaffenen Welt will er nichts von einem con- Acht lässt, nicht durchführen lässt. So wird auch das nicht cursus Gottes als einem Akte neben Erhaltung und Regierung bestritten werden können, dass die heilige Schrift die Sünde wissen, weil dadurch in anbetracht des Bösen in der Welt ihren Ursprung im Teufel haben lässt, Mag sein, dass mit die Heiligkeit Gottes, aber auch die (relative) Selbständig- dem Rekurs auf ihn die Genesis des Bösen noch nicht genügend keit des Weltlebens und insonderheit die Freiheit des Menschen aufgehellt ist, jedenfalls wird ohne derartiges die Antwort gefährdet würde. Letztere Wahrheit zu sichern, ist über- auf die Frage, wie es denn im ersten Menschen zu jener — haupt eine Tendenz des ganzen Abschnittes. Bedenklich er- typischen — Entwickelung zur Sünde hin kam, noch schwie- scheint‘ uns dabei nur, dass in den Begriff der Regierung riger, als sie an sich schon ist. eine Unterscheidung von Weltzweck und Selbstzweck des ein- Doch wir bescheiden uns aus räumlichen Gründen in Bezug zelnen Menschen aufgenommen ist, die an dieser Stelle der auf das KEinzelne dieses Kapitels mit diesen Bemerkungen. Gedankenentwickelung zum mindesten verfrüht ist; doch wird Das stärkste Bedenken haben wir aber gegenüber der „spe- die Entgegensetzung weiterhin nicht mehr besonders verfolgt. kulativen“ Entwickelung des Lehrstücks. Hier wird aus dem Theodicee, Wunder, Gebetserhörung kommen hier zur Sprache grundlegenden Satze „Wir bedürfen der Gnade“ zuerst der und in positivem Sinne zur Entscheidung. allgemeine Begriff der Persönlichkeit und dann der der religiös- Das anthropologische Lehrstück beginnt mit einer Dar- sittlichen Persönlichkeit gewonnen in einer Weise, welche legung der im Glaubensbewusstsein enthaltenen Aussagen über etwa in den Sätzen kulminirt: Wir müssen Personen sein, wir den Menschen. Soll es wirklich er- Der Mensch weiss sich gnadenbedürftig, weil müssen ein Gewissen haben (S. 240). er sich verantwortlich fühlt; mithin besitzt er Selbstbewusst- forderlich sein, beides erst auf dem Wege der Folgerung ab- sein und Willensfreiheit, ist also ein persönliches Wesen. Die zuleiten, da ohne beides jenes grundlegende Urtheil doch gar Verantwortlichkeit setzt einen und zwar nothwendig inner- nie zu Stande kommen könnte? Und während der Verfasser lichen Massstab voraus; der Mensch hat also ein Gewissen. so Mühe auf Dinge verwendet, die in jeder Aeusserung des Da aber dieses als etwas unbedingt verpflichtendes empfunden Glaubensbewusstseins schon ganz unmittelbar enthalten sind, wird, so muss es Dokumentation eines übermächtigen Willens unterbleibt hier völlig die spekulative Entfaltung des Glaubens- sein, auf welchen hin wir angelegt sind. Wir müssen also bewusstseins gerade nach der Seite hin, nach welcher sie am religiös-sittliche Personen sein. Kurz: Der Mensch ist der wichtigsten wäre, nämlich nach der Seite des Sündenbewusst- Gnade ebenso bedürftig als fähig. seins hin, gleich als ob das christliche Bewusstsein darüber Diesem ersten Kapitel folgt ein zweites, in welchem die gar nichts weiter auszusagen hätte, als den nackten Satz: Ich Aussagen des reflektirenden Denkens zur Kontrole dieses bedarf der Gnade, also nichts in sich wüsste von dem Wie? Doppelurtheils herangezogen werden sollen. Abgehandelt und Warum? und Wozu? und Was? dieser Gnade. Es dünkt werden nach einander der Ursprung und der Urstand des Menschen und die Sünde.* uns, dass eine Vertiefung nach dieser Seite hin eines der Zurückgewiesen wird, was den dringendsten Bedürfnisse für diesen anthropologischen Ab- ersteren anbelangt, vor allem die darwinistisch-materialistische schnitt wäre, Hypothese; aber auch die Theorie von Wundt über die Ent- Das dritte und letzte Lehrstück endlich ist das christo- wickelung der Arten wird ausführlich erörtert. Gespannt logische. Auch hier wird zuerst die Aussage des cChristlichen durfte man nun sein, wie weiterhin das Welterkennen seine Bewusstseins über Christum als den lebendigen, gottmensch- Kontrole über die Glaubenswahrheit ausüben würde, da ihm lichen Heiland, den Mittler der Versöhnung und Rechtfertigung, doch, wo immer man es mit der Sünde zu thun hat, der Athem festgestellt, wobei aber zu bemerken sein dürfte, dass diese gemeiniglich bald ausgeht. Erörterungen, die sich unter jenen Aussage über das durch ihn vermittelte Heil den wirklichen Begriffen subsumiren liessen, treten denn auch mit einem Inhalt der fides salvifica in dieser Hinsicht lange, lange nicht Male merklich zurück, bezw. sie treten ihren Raum an den erschöpft. Ein zweites Kapitel mit der Ueberschrift „Der Schriftbeweis ab. So werden die Aussagen über den Urstand, Christus der fides salvifica und das reflektirende Denken“, das über die Sünde als individuelle und Geschlechtssünde in Aus- letzte des ganzen Buches, schliesst daran die verschieden- einandersetzung vor allem mit den Aussagen der heiligen sten und auch von verschiedenen, bald biblisch-theologischen, bald dogmengeschichtlichen, wohl auch religionsphilosophischen Schrift gewonnen. Der Gedanke ursprünglicher Ssittlicher So wird zu- Vollkommenheit, wenn auch erst als einer Anlage, aber eben als Gesichtspunkten aus entworfenen Erörterungen, positiver Anlage, wie der einer ursprünglichen Unsterblichkeit nächst der „Christusgedanke“ (wir würden etwa sagen: im _ Sinne des posse non mori, wird dabei ebenso abgelehnt wie die Erlösungsidee) seinem Inhalt, Ursprung und Zweck nach der von der Erbsünde im strengen Sinne des Worts; zuge- bestimmt, Verursacht ist ‚er lediglich durch die Sünde, eben geben wird in letzterer Beziehung vielmehr nur die Thatsache darum aber ist er keine ewige Idee, da, wie schon im ersten allgemeiner Sündhaftigkeit, die aber nicht auf einem unent- Bande dargelegt war, der Eintritt der Sünde sich dem gött- rinnbaren angeborenen Hang zur Sünde beruht, wiewohl der lichen Vorherwissen entzog, Was sollen wir aber dann mit Mensch doch eine gewisse Prädisposition dazu mitbringt. xpoStVwopEvou xpo xatAßolATs x6opwov 1 Petri 1, 20 und ähn- Mancher Leser wird vielleicht finden, dass alle diese Aus- lichen Aussagen anfangen? Auch darauf sei aufmerksam ge- führungen nicht ganz innerlich übereinstimmen. Klar zu Tage macht, dass, wenn es doch, wie Schmidt will, keine eigentliche liegt aber das Motiv, das Schmidt zu diesen auffallenden und Erbsünde gibt, dann der Zweck des Christusgedankens, einen doch nur durch eine künstliche Exegese haltbaren Aufstellungen völlig neuen Anfang zu setzen, zum mindesten kein in sich geführt hat. Es ist das Bestreben, den Charakter des Sitt- nothwendiger sein kann. Sehr treffend nennen wir, was gegen lichen und demgemäss auch der Sünde als einer freien, per- den Gedanken, Gott solle die Schuld durch eine einfache sönlichen That zu wahren. Ihm entspringt z. B., um etwas Amnestie aufheben, gesagt ist, dass nämlich dadurch die wirk- einzelnes zu nennen, auch die Bestimmung der Sünde als be- liche Erlösung von der Sünde statt angebahnt vielmehr er- wusstes Anderswollen als Gott, eine Auffassung, die sich schwert würde, da sie ja gar nicht als ein göttlicher Akt mit dem Urtheil Pauli 1 Tim. 1,13 ff, kaum vereinigen lässt. empfunden, geschweige denn das Bewusstsein der göttlichen Jenes Bestreben ist an sich nun gewiss völlig gerechtfertigt; Heiligkeit wecken würde. Nur können wir es nicht begreifen, dass Schmidt, wenn ihm doch daran liegt, den Gedanken der * Mit der Erörterung über die letztere in $ 36 beginnt, was zu be- Heiligkeit Gottes vor dem menschlichen Gewissen aufrecht zu merken doch nicht überflüssig, eine unrichtige und unsichere Paragraphen- erhalten, nun doch von einer Nothwendigkeit und Wirkung zählung; 08 muss von hier bis zu $ 38 die jeweilige Nummer um drei, von da ab um zwei nach oben verschoben werden ete. Die Druck- der durch Christum vollzogenen Sühne in der Richtung auf Gott hin nichts wissen Wwill. Ihm kommt diese Sühne fehlerl;zrichtiglmg am Ende des Bandes stellt diese störenden Fehler schliesslich — das tritt auch in dem späteren Abschnitt k 149 150 Endlich fehlt es in diesem zweiten Bande, wie schon die über das Werk Christi zu Tage — doch nur als stärkstes ein End- schwankende Schriftbeweises an Motiv zur Erweckung der Busse in Betracht, Einordnung des zeigt, zweck, den das Gesetz zu ‚erreichen ausser Stande war. bestimmter methodischer Durchführung der Gedankenentwicke- Man wird nicht umhin können zu sagen, dass bei dieser Auf- lung. So originell, lebendig und geistreich dieselbe darum auch oft ist, so haftet ihr doch vielfach der Charakter des fassung gerade der Tod des Heilands ein Räthsel bleibt, dass Zufälligen an. der Begriff der göttlichen Heiligkeit vielleicht für das Subjekt des Menschen gerettet, objektiv aber und in sich zum min- Ob Schmidt's Dogmatik geeignet ist, als Lehrbuch zu desten stark gefährdet und endlich die Aussage der heiligen dienen, darüber haben wir nach dem Gesagten ernste Be- Schrift doch wohl verkürzt ist. denken. Als wissenschaftliche Leistung erscheint sie uns als Die weiteren Abschnitte des Kapitels befassen sich mit eine von bedeutenden und nothwendigen Grundgedanken ge- der Person Christi, wo der Hauptnachdruck auf das „Dass“ tragene Konzeption, aber eben doch nur eine Konzeption, die seiner Gottmenschheit gelegt, das Wie? als ein 0OTYPLOV an- an wesentlichen Punkten der Korrektur, der Vertiefung und erkannt wird, mit dem Werke Christi und — merkwürdiger- strengeren Durchführung bedürfte. weise nach den Erörterungen über dieses — mit dem Unter- Nürnberg. Lic. th. Ph. Bachmann. schied der beiden Stände, ohne dass wir hier überall etwas Der nächste Abschnitt wesentliches dazu zu sagen hätten. Pastor, Dr. Ludwig (o. Prof. der Geschichte an der Universi- über die heilsaneignende Wirksamkeit des Geistes scheint uns tät zu Innsbruck), Geschichte der Päpste im Zeit- unter der früher bemerkten Ueberspannung des Freiheits- alter der Renaissance von der Wahl Innocenz’ VIIL, begriffes zu leiden; so richtig es ist, dass die heilsaneignende bis zum Tode Julius’ II. Dritte und vierte, vielfach um- gearbeitete und verbesserte Aufl. Freiburg i. Br. 1899, Thätigkeit des Geistes die menschliche Entscheidung nicht aufhebt, so würden wir doch von der Gnade nicht glauben Herder (LXIX, 956 S. gr. 8). 12 Mk. (A.u. d. Titel: sagen zu dürfen, sie bleibe unwirksam, wo sie keine Geneigt- Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittel- heit des Menschen vorfindet, sondern lieber, wo sie diese alters. Bd. IIL) nicht zu wecken oder zu schaffen vermag. Tief und geist- Da dieser Abtheilung der Pastor’schen „Päpste“ bei ihrem ersten Erscheinen eine ausführliche Besprechung von uns ge- voll ist, was in dem aus methodologischen Gründen hier erst Die eingeschobenen Kapitel über die Trinität gesagt ist, widmet worden (s. Theol. Litbl. 1896, Nr. 20), beschränken beiden letzten Abschnitte endlich erörtern die Heilsaneignung wir uns bei dieser neuen Auflage darauf, ihr Verhältniss zur (Heilsordnung, Gnadenmittel, Kirche und Amt) und die Heils- ursprünglichen Fassung in Kürze zu beleuchten. „ Vielfach letztere u. a. mit dem Ergebniss, dass die umgearbeitet“ darf das Buch gegenüber seiner Urgestalt be- vollendung, Ürokxatdotacıs maAvtwv einerseits, die ewige Verdammniss von sonders insofern genannt werden, als dem Text, und mehr Verlorenen andrerseits Eventualitäten gleicher Möglichkeit noch den Fussnoten, an nicht wenigen Stellen mehr oder sind, über deren schliessliches Eintreten jetzt noch nichts fest- weniger umfängliche Ergänzungen aus Anlass der während steht, da es erst von der Entscheidung der noch Ungeretteten des letzten Trienniums erschienenen Literatur zu Theil ge- jim Zustand nach dem Tode abhängt, ob die Weltentwickelung worden sind. Hier und da machen auch Weglassungen sich den einen oder anderen Ausgang finden wird. bemerkbar, besonders in den Anmerkungen unterm Text; doch Es wird noch übrig sein zu fragen, welchen Eindruck wir überwiegt das Phänomen der ergänzenden Zusätze, die mehr von dem Ganzen dieses zweiten Bandes mit hinwegnehmen. Es oder weniger alle Hauptabtheilungen durchziehen, und einen ist gegenüber dem Eindruck des ersten Bandes doch der einer Gesammtzuwachs von etwa fünf Bogen zur ursprünglichen wesentlich verminderten Befriedigung. MDenn es dünkt uns, Stärke des Bandes ergeben. Von diesem Wachsthum entfällt als ob der zweite Band das nicht biete, was der erste seiner auf die das sittlich-religiöse Kulturleben Italiens während der Gesammtanlage nach versprach. Wir übersehen dabei ganz Renaissance im Allgemeinen schildernde Einleitung ungefähr die in vielen Punkten oben schon angedeuteten sachlichen 1/„ Bogen, auf die Darstellung des Pontifikats Innocenz’ VIII. etwa ebensoviel, auf Alexander VI. etwa das Dreifache (den Differenzen, in denen wir uns gegenüber Schmidt’s Darlegungen befinden. Aber wir finden auch, dass es zu der verheissenen früheren 231 Seiten des betr. Abschnittes entsprechen jetzt spekulativen Entfaltung des christlichen Glaubensbewusst- 253 S.) und auf Julius II. wesentlich ebensoviel (früher 300, seins nicht kommt; so wichtige Dinge, wie der Urstand des jetzt 324 S.). Auch der Urkundenanhang hat eine Vermehrung Menschen, die göttliche Trinität, der Inhalt der Heilsgnade um 11!/, Bogen erfahren, Zu den infolge neuester literarischer werden ja von dieser Spekulation gar nicht erreicht, sondern Kontroversen eingefügten Partien gehören besonders die auf kommen nur in Bezugnahme auf dogmengeschichtliche und Savonarola bezüglichen Ausführungen. Wegen des in ihnen biblisch-theologische Stoffe unter dem Begriffe des reflektirenden enthaltenen strengen Urtheils über den Florentiner Propheten und kontrolirenden Denkens (aus dem Welterkennen!) zur Er- waren anlässlich. der 400jährigen Gedenkfeier von dessen örterung. Und auch wo das Glaubensbewusstsein seinem posi- Tode (1898) verschiedene Angriffe gegen den Verf. ergangen. tiven Inhalt nach dargestellt wird, geschieht es in solcher Sowohl zur Abwehr dieser Angriffe, wie zur Namhaftmachung apodiktischer Knappheit, dass man es keine Entfaltung des- der dem seinigen mehr oder weniger zustimmenden Urtheile selben, sondern höchstens eine Benennung seiner allgemeinsten anderer Forscher dienen die Zusätze, welche der frühere Text Grundzüge nennen kann, Das eigentlich dogmatische Interesse und Notenapparat theils in der „Einleitung“ (S. 136—172), tritt für Schmidt überhaupt hinter dem apologetischen zurück, theils in Kap. 6 der Geschichte Alexander’s VI. (S. 396 —437) Wie äusserst wenig wird über das munus propheticum, über erfahren haben; vgl. in der ersteren Hinsicht besonders die den ordo salutis, eine so wichtige und praktische Frage, u. a. gegen Schnitzer’s und des Italieners Luotto Schutzreden für gesagt! Savonarola gerichteten Bemerkungen (S. 160f.; 398; 403; Gegen die Rolle, welche Schmidt dem reflektirenden Denken 406ff.; 430), in der letzteren die Hinweise auf die „Spec- oder dem Welterkennen für den Aufbau der Dogmatik in seinem tator“-Aufsätze der „Allg. Ztg.“, auf Cardanus (in Bd. 32 der ersten Band zuwies, haben wir oben schon prinzipiellen Ein- „Alten und neuen Welt“), auf F. X. Kraus, Lucas u. a. m. spruch erhoben. Sie hat sich in diesem Bande auch praktisch (S. 409; 418; 434; 437; 935). — Umarbeitungen im Sinne undurchführbar erwiesen, da ja das Welterkennen zu den von etwaigen Abänderungen der Zahl und der Bezeichnung spezifisch christlichen, d. h. christologischen und soteriologischen der Kapitel innerhalb der Hauptabschnitte, oder gar von irgend- Momenten des christlichen Bewusstseins so gut wie nichts wie merklichen Modifikationen des Urtheils über die behandelten. mehr zu sagen Weiss. An die Stelle der Kontrole aus dem geschichtlichen Erscheinungen, lassen sich nicht nachweisen. Welterkennen heraus treten darum jetzt Erörterungen, die zum Ganz wie schon in Aufl. 1 werden der erste und der zweite iftbeweis oder zur Geschichte der Dogmatik gehören. der behandelten Päpste, was ihren sittlichen Charakter be- : Sne Nebeneinanderreihung des spekulativen und des reflek- trifft, rückhaltslos preisgegeben (gelegentlich mit Aufsetzung tirenden Denkens hört aber auf diese Weise von selber auf, noch grellerer Schlaglichter als bei der früheren Darstellung ; ein Systemati Dispositionss sches Prinzip zu sein, und wird. zum blossen s. z. B. bei Alexander VI, die auf dessen „convivium quinqua- chema, ginta meretricum“ bezügliche Fussnote auf S. 478, verglichen 151 152 mit der entsprechenden in Aufl. 1, S. 452). Und im Gegen- zurückzugehen, sondern suchte nun nach anderen Formen, und eben satze zu diesen Repräsentanten einer besonders schlimmen Ent- dadurch kamen die theilweise bisher einigen Kräfte und Strömungen artung wird der zweitnächste Inhaber des Stuhles Petri, ganz in entschiedenen Gegensatz. In verschiedenster Weise machte man sich in der zweiten Hälfte dieses Zeitraums daran, die von der ersten wie früher, als „Wiederhersteller des Kirchenstaates und des päpstlichen Mäcenates“ bezeichnet und, wenn nicht als sittlich gestellten Fragen zu lösen und für die alte Wahrheit neue Formen zu suchen. Der Verf. aber führt uns im Einzelnen diese Bestrebungen vorwurfsfrei dastehende, doch bewundernswerth grosse Er- vor, zeigt die mannichfachen Gaben, die unsere Zeit auf allen Ge- scheinung geschildert. bieten, auch dem der Kunst, aufweist, das eigenthümliche Gepräge der Betrachtungen anzustellen über die symptomatische Bedeu- Gegenwart mit ihrem bis in den praktischen Materialismus sich ver- tung der Thatsache, dass einem Stück Papstgeschichte wie das lierenden Realismus, der sich in allen Wissenschaften geltend macht hier behandelte, ungeachtet seines Umfanges von 1000 Seiten und bei allen Gefahren und Verirrungen doch auch einen unverkenn- baren Fortschritt bedeutet, um es damit allen klar zu machen, dass und mehr, binnen vier Jahren eine dritte Auflage zu Theil werden konnte, unterlassen wir lieber. Der Geschichtshunger nun auch die Theologie und Kirche das Ihrige thun muss, um den Kindern einer anderen Zeit verständlich zu bleiben und eindrücklich katholischer Leserkreise erscheint, wenn man ihn nach dieser zu werden, Besonders weist er und zwar mit vollem Recht auf die Thatsache bemisst, in der That stark genug. Freuen wir uns übrigens, dass andererseits auch im protestantischen Lager ungeheuere Verantwortung hin, die der Kirche der Religionsunterricht in den höheren Schulen auferlegt, und deutet andererseits an, inwie- Symptome vorhanden .sind, welche, wie z. B. das stetige Fort- fern auch schon von der positiven Theologie in weitem Umfang der schreiten von Aufl. 2 der Hauck’schen Kirchengeschichte Deutsch- Versuch einer Neubildung der christlichen Lehre erstrebt worden ist, lands, ein über weite Kreise verbreitetes Interesse an kirch- wie überhaupt sowohl auf dem Boden der theologischen Wissenschaft lichen Geschichtsepochen von wesentlich anderem Inhalt als als der kirchlichen Praxis nach vielen Seiten Neues geschaffen und die hier behandelte, sowie an einer Auffassung derselben in der Zukunft vorgearbeitet worden ist. Auffälligerweise schweigt der Verf., eine einmalige flüchtige Nennung abgerechnet, ganz von der echt evangelischem Geiste zu erkennen geben. .‘. äusseren Mission und ihrem gewaltigen Wachsthum im letzten Jahr- hundert. Sie gehört doch wahrlich nicht am Wenigsten zu den Er- scheinungen auch in der deutschen Kirchengeschichte des letzten Jahr- Seeberg, Reinhold, An der Schwelle des zwanzigsten Jahrhunderts. hunderts, die ebenso für die Gegenwart bedeutsam als für die Zukunft Rückblicke auf das letzte Jahrhundert deutscher Kirchengeschichte. verheissungsvoll sind. Doch soll das nur eine bescheidene Erinnerung Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) (128 S. gr. 8). 1. 80. Der Verf, versteht in der Geschichte zu lesen und von ihr zu lernen. sein, die unserer Freude am Ganzen so wenig Eintrag thut, dass wir Fehlt es bei ihm zuweilen auch nicht an allzu kühnen Kombinationen vielmehr dieser geistvollen und packenden Studie des Verf.s an der Schwelle des 20. Jahrhunderts nur von Herzen viele Leser und ein- und zu geistreichen Parallelen, die für den Augenblick packen, aber gehende Beachtung wünschen "können. H. dem tieferen Nachdenken nicht Stand halten, so führt er doch mit sicherer Hand und überlegener Beherrschung des Stoffes in den Geist der Geschichte ein und verhilft zu einem Verständniss, das auch praktisch fruchtbringend werden kann. Auch die vorliegende Studie, zuerst Zeitschriften. in der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift‘“ veröffentlicht, in der er die Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg., Kirchengeschiche des 19. Jahrhunderts in ihren Hauptwendepunkten 2. Heft, Februar 1900: A. Beutter, Die Stellung der Orgel im an uns vorüberziehen lassen will, sodass er dabei mehr auf den inneren Gottesdienst. Die Wiederherstellung der Marienkirche in Reutlingen. Gang als auf die äusseren Geschehnisse das Augenmerk richtet, zeichnet H. Matthäi, Die Todtenmahldarstellungen in der altchristlichen Kunst. sich durch eine vortreffliche Verarbeitung des überreichen Stoffes, die in grösster Knappheit eine fast überwältigende Fülle darbietet, durch Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und theoretische Missionskunde. 20 ahrg., 3. Heft, März 1900: G. geistyolle Beobachtungen, lichtvolle Ueberblicke, packende Parallelen, Warneck, Die neuen Katholikenverfolgungen in China, speziell vielseitige Gesichtspunkte und andringende Wahrheiten aus, und es in Südschantung, der Diözese des Bischofs Anzer. F. Hartmann, ist in der That ein Genuss, mit dem Verfasser durch die einzelnen Uebersicht über die Geschichte der evangelischen Missionen in Epochen und Stadien des letzten Jahrhunderts mit ihren wechselnden China II W. Schott, Die christliche Mission und der soziale Erscheinungen zu wandern und tiefe Blicke in das innere Werden Fortschritt (Schluss)., G. Kurze, Die gegenwärtige Lage in Mada- dieser Zeit zu thun. Dabei darf der Verf. auch mit Recht be- gaskar II. Wurm, Eine neue allgemeine Religionsgeschichte. R haupten, dass er die Beurtheilung der Erscheinungen überall mit Kölbing, David Zeisberger, ein Held der Indianermission. Bewusstsein und geflissentlich unparteiisch gehalten habe. Er wird Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel, 16. Jahrg., 2. Heft, 1900: Billerbeck, Abraham’s Bedeutung für ebenso der Aufklärung als einem Hengstenberg und seiner Kirchen- das Reich Gottes nach Auffassung der älteren Haggada. R. Bieling, an zeitung gerecht, und höchstens in der Würdigung der Union und ihres Aus der Arbeit. gegenwärtigen Charakters mag die persönliche Stellung unwillkürlich die Feder beeinflusst haben. Jedenfalls kann doch die blosse ‚„„That- Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Zentralorgan zur Erforschung und Ausübung der Seelsorge. V. Jahrg., 3. Heft, 1900: Jaeger, sache, dass die grösste und in Deutschland massgebende Landeskirche Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben die Union hat‘“, die Frage nach ihrem Recht oder Unrecht für den (Schluss). G. F. Fuchs, Zwingli als Pastor und von dem Pastoren- Theologen und Kirchenhistoriker, der sonst alles prinzipiell beurtheilt, amte. Th. Wallerius (mit Portrait). D nicht entscheiden, und man kann das Leben der Kirche begreifen, ohne die Union „zu den Gaben und Kräften zu rechnen, die Gott ihr Siona, Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 25. Jahrg., 3. Heft, März 1900: Fr. Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste schenkt und erhält‘“, und das Recht des lutherischen Bekenntnisses unter (Schluss). Gottesdienst - Turnus für das Kirchenjahr 1899/1900. die abstrakten Prinzipien und Möglichkeiten zu begreifen. Auch die Liturgischer Gottesdienst für den Gründonnerstag und Karfreitag, Beurtheilung der Erneuerung der altlutherischen Dogmatik in unserem Literatur. Musikbeigaben. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde Jahrhundert zeigt den Verf. zu sehr als Vertreter des kirchlichen Fort- schritts, als dass er dieser Arbeit ganz gerecht würde. Gewiss übersah des Urchristenthums. 1. Jahrg., 1. Heft, 1900: E. Preuschen, man dabei, dass die Geschichte sich nie repetirt und die Theologie Idee oder Methode? Ad. Harnack, Probabilia über die Adresse sich ihre Aufgaben nicht von der Praxis stellen lassen darf. Aber und den Verfasser des Hebräerbriefes. Wernle, Altchristliche Apologetik im Neuen Testament. Miszellen: 1. Metdvoıw Sinnes- nach dem völligen Bruch mit der Vergangenheit in den Tagen der änderung. 2. Tö cipe 00 A Bm{‘}7ixnc‚. 3. Harnack’s Hypothese Aufklärung war es auch eine gewisse Nothwendigkeit, erst wieder an über die Adresse des 1. B e trusbriefes ete. Von W. Wrede. 0üvoww.0c das Alte anzuknüpfen und die Arbeit früherer Zeiten wieder auf- Eph. 3, 6. Von E. Preuschen. zunehmen, ehe es einen gesunden Fortschritt geben konnte, und wenn der Verf. bezweifelt, ob durch die Repristinationstheologie der Predigt und dem Jugendunterricht nicht werthvolle religiöse Impulse bei Verschiedenes. Im Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung Schleiermacher hintangehalten wurden, so übersieht er, dass selbst am in Leipzig wird im Sommer d. J. die dritte, neubearbeitete Auflage Ende dieses Jahrhunderts diese Impulse in der Praxis sich längst nicht von H. Strack’s „Einleitung in den almud“ erscheinen. Das Buch ist seit geraumer Zeit völlig vergriffen; doch war der Verfasser So wirksam erwiesen haben, als es vom Standpunkt des reinen Denkens während des Winters durch die Umarbeitung seines Buches über den erwartet werden mag. Der Verf. kommt auf Union und alte Dogmatik im Zusammenhang Blutaberglauben ganz in Anspruch genommen. Dies Werk ist soeben damit zu sprechen, dass die erste Hälfte des letzten Jahrhunderts durch in der C. H. Beck’schen Buchhandlung in München erschienen unter Dabei dem Titel: „Das Blut im Glauben und Aberglauben der das Bestreben bestimmt war, die Aufklärung niederzuwerfen. Menschheit“. Mit besonderer Berücksichtigung der ‚,Volksmedizin“ hatte man aber viel zu viel von ihr selbst angenommen, um sich mit und des „jüdischen Blutritus“. Fünfte bis siebente Auflage (12.-17. diesem negativen Resultat zu begnügen oder einfach auf das Alte Tausend) (XII, 208 8. gr. 8). Preis 2,50 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig. x XXI, Jahrgang, Nr. 14 Leipzig, 6. April 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Pragxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zwanzig Predigten Novatian’s. I Lamers, G. H., Zedekunde. . Neueste theologische Literatur, Gode F., Introduction au Nouveau Testament,. Halevy, J., Tobie et Akhiakar., Zeitschriften, Universitätsschriften. Ders., Einleitung ins Neue Testament. Kühn, Ernst, und Brüssau, Oskar, Das angenehme Antiquarische Kataloge. Ders., Bibelstudien. Nösgen, K. F., Geschichte der Lehre vom heiligen Jahr des Herrn, Personalien. Geist in zwei Büchern. Rathmann, Dr. Wilh,, Frohe Botschaft. Eingesandte Literatur. sed plenitudo religionis est reddita“? (p. 95). Wer is£ der Zwanzig Prediglten Novatian’s. Verfasser? Wann sind die Predigten niedergeschrieben ? Im Anschluss an den Artikel in Nr. 41 des „Theol. Literatur- Batiffol hält an dem in den Handschriften als Verfasser genannten Autor, Origenes, fest, wiewohl in dem Verzeichniss blattes“ vom 12. Oktober 1894 „Drei neue Schriften Novatian’s“ (De spectaculis, de bono pudicitiae, de idolorum vanitate oder seiner Schriften bei Hieronymus unsere Traktate nicht mit Quod idola dii non sint) freut sich der Unterzeichnete, auf Namen genannt sind, und nimmt als Uebersetzer den Märtyrer- bischof Vietorinus von Pettau (c. 300) in Anspruch, auf dessen eine weitere Bereicherung unserer Kenntniss Novatian’s hin- Rechnung einzelne Korrekturen ‘ der Theologie des Origenes weisen zu können, die wir, wie den Zuweis der Traktate de spectaculis und de bono pudicitiae, abermals dem Scharfsinn (wie die Ausführungen über die Auferstehung des Fleisches im und der Gelehrsamkeit Carl Weyman’s, eines Münchener Philo- Anschluss an Tertullian) gesetzt werden. Harnack („Theolog. Wer sollte unter den soeben zum ersten Literaturzeitung“ 1900, Nr. 5) stimmt im Wesentlichen ZU, logen, verdanken. Mal veröffentlichten Tractatus Origenis de libris ss. scriptu- indem er die Mitarbeit des Uebersetzers, des Victorinus, noch rarum (detexit et edidit Petrus Batiffol, sociatis curis Andreae stärker betont und den Werth der neuen Gabe, die eine Wilmart, Parisiis apud Alph. Picard et Filium, 1900 [XXIV, Doppelgabe zu nennen, eben dadurch beeinträchtigt findet, dass 226 p. 8]; 16 Mk.) Schriften Novatian’s vermuthen? man nicht wisse, was ursprünglicher Inhalt und was Aenderung oder Zusatz des Uebersetzers sei. P. Batiffol, nunmehr Rektor des Institut catholique zu Toulouse, hatte in der „Revue Biblique Internationale“ tom. V Da tritt Carl Weyman im Archiv für lateinische Lexiko- (1896), p. 434— 439 mitgetheilt, dass er, älteren Spuren folgend, graphie XI, 467 u, 468 mit einer überraschenden Behauptung in der Handschrift Nr. 22 der Stadtbibliothek zu Orleans aus hervor. Er glaubt den Beweis erbringen zu können, dass die dem 10. Jahrhundert (liber olim S. Benedicti Floriacensis, daher Traktate nicht eine Uebersetzung aus dem Griechischen, sondern mit / bezeichnet) unbekannte Traktate des Origenes in latei- ein lateinisches Originalwerk seien und von niemand anders nischer Uebersetzung aufgefunden habe. Er fasste seine Vor- als von Novatian herrührten. Indem er sich die detaillirte Jläufigen Ergebnisse in die sechs Sätze zusammen: 1. Die philologische Beweisführung vorbehält, macht er doch sofort auf lateinischen Homilien sind unedirt; 2. der Verfasser ist älter eine Reihe höchst auffallender sprachlicher und sachlicher Be- als die zweite Hälfte des 5. Jahrhunderts und als das Konzil rührungen mit den Schriften Novatian’s aufmerksam. Prüft von Chalcedon; 3. die Bibel, deren er sich bedient, ist nicht man die Stellen, so kann man den einen Theil der Behauptung, die Vulgata des Hieronymus; 4. er hat sehr merkwürdige dass man es mit einem lateinischen Originalwerke zu thun habe, schon jetzt als bewiesen ansehen. Berührungspunkte mit den Tractatus in Psalmos des Hilarius; Zur weiteren Frage, ob 5. die Exegese und die Theologie des Autors sind origenistisch, Novatian der Verfasser ist, sollen im Folgenden einige Be- haben jedoch gewaltsame Aenderungen erlitten; 6, eine Anzahl obachtungen mitgetheilt und Bedenken erhoben werden, die von Stellen findet sich wieder in den griechischen Fragmenten, den weiteren Verhandlungen über das interessante Problem nützen wollen. die wir von Origenes besitzen. Bei der Herausgabe der Trak- tate konnte noch eine zweite Handschrift, Nr. 150 der Stadt- Zunächst können zwei Thatsachen zu wissenschaftlicher bibliothek von St. Omer aus dem 12. Jahrhundert (liber olim Sicherheit erhoben werden, einmal dass der Verfasser der Predigten S. Bertini, daher mit Z bezeichnet), benutzt werden, und ein die pseudo-cyprianische Schrift De bono pudicitiae, welche Wey- Jüngerer Gelehrter, A. Wilmart, theilte sich mit Batiffol in die Arbeit. man und, seinen Spuren folgend, Ad. Demmler (Münchener Der Titel de libris sacrosanetarum scripturarum Dissertation 1893) mit guten Gründen Novatian zugewiesen erweist sich als irreführend. Die Traktate sind mit Ausnahme haben, gekannt und in grossen Partien ausgeschrieben hat; des letzten, der über Act. 2, 1. 2 handelt, sämmtlich Homilien sodann, dass die Predigten selbst von Hilarius bei Abfassung über alttestamentliche Schriftworte. Die Texte sind der Reihe seiner Tractatus super Psalmos benutzt und ausgeschrieben nach Gen. 2, 7 (Widerlegung. der Häresis der Anthropo- worden sind. Dadurch wird als Abfassungszeit der Predigten morphiani), Gen. 18, 1—4, Gen. 21, 9. 10 (schliesst mit einer das Jahrhundert von 250 bis 350 festgestellt. Es lohnt sich, Polemik gegen Praxeas, Sabellius, die Patripassianer), Gen. 17, diese Abhängigkeitsverhältnisse etwas näher ins Auge zu fassen. 9. 10 (de cireumeisione, Anfang: Quia saepe vobis adversum Judaeos certamen est etc.), Gen. 39, 1, Gen. 49, 1—4, Exod. 1, Hilarius kommt bei Auslegung von Psalm 129 (130), 2: 8—10, Exod. 20, 8—10 (de sabbato), Exod. 12, 5, 6 (de pascha), Fiant aures tuae intendentes in vocem orationis meae durch Lev. 22, 17—21, Num. 13, 2. 3, Jos. 2, 1, Judie. 13, 2—4, die Zwischengedanken: Virtus dei qua audit aures sunt, virtus Judic. 7, 7, 2 Reg. 2, 20—22, Esai. 1, 1, Ezech. 37, 1—4 (de dei qua efficit manus sunt auf die Frage nach der Körper- resurrectione carnis, mit starker Benutzung Tertullian’s), lichkeit Gottes zu sprechen und entlehnt hierbei eine Reihe Dan. 3, 1, Sach. 2, 13—3, 1 (de sacerdote magno), Act. 2, 1. 2. von Sätzen dem ersten der hier besprochenen Traktate, der Der Hauptinhalt der Homilien ist die Darlegung des typischen, sich eigens und eingehend mit Widerlegung der Anthropo- auf Christum weissagenden Inhalts des Alten Testaments mit morphiani beschäftigt, die sich Gott körperlich dachten (vgl. durchgängiger Polemik gegen die Juden. „Quid ergo, Judaee, Hilarius ed. Zingerle, p. 650ff, mit Tractatus I). Die Ab- adhuce umbram futurorum ex lege sectaris, cum iam finis legis hängigkeit des Hilarius springt in die Augen: er kommt ge- Christus advenerit, in quo non umbra sed Vveritas, non figura legentlich auf ein Thema, das der Traktat in bre.iter Aus- 155 156 führung behandelt; er excerpirt, zieht zusammen, bricht dann Schrift Quod idola dii non sint dem Novatian zuwies, ent- ab (haec propter aures dei, ne corporalis existimaretur, trac- gegengehalten, ohne meine positiven Gründe zu entkräften: tata brevibus sunt p. 652, 17); der Traktat führt die Unter- „Der Compilator von Quod idola hat in geradezu schamloser suchung, mit der er sich beschäftigt, in ruhigem Fluss weiter. Weise den Octavius des Minucius Felix, das Apologeticum Man muss der Beweisführung Batiffol’s, dass Hilarius der Tertullian’s und Cyprian’s Ad Donatum ausgeschrieben, und wenn Benutzer sei, unbedingt zustimmen (Prolegomena p. XI—XIII). das Machwerk für Cyprian (der sich selbst kopirt haben müsste) Ausserordentlich lehrreich ist die Vergleichung des fünften zu schlecht ist, so darf man es meines Erachtens auch nicht Traktates, der die Erzählung von Joseph und der Potiphar dem hochgebildeten und bei aller Aulehnung an seine Vor- (Gen. 39, 1) unter den Gesichtspunkten der Geschichte und gänger und Zeitgenossen selbständigen Novatian in die Schuhe des prophetischen Typus behandelt, mit einigen Kapiteln der schieben“ („Lit. Rundschau für das kath. Deutschland“ 1895 Schrift De bono pudicitiae (ed, Hartel im 3. Theil der Werke S. 330). Wenn seine neue Hypothese zutrifft, muss man jeden- Cyprian’s p. 19 ff.). Nachdem die Erfordernisse der Keusch- falls bei Novatian, was das Abschreiben betrifft, alle modernen heit kurz dargelegt sind, geht diese Schrift zu zwei ein- Massstäbe fahren lassen. Aber man sträubt sich vorläufig Dass man es mit einem lateinischen gehenden Beispielen über und wählt dazu das Beispiel Joseph’s gegen die Annahme, und der Susanna, um dann in einem abschliessenden Kapitel Autor und nicht mit einem Origenes-Uebersetzer zu thun hat, die in beiden Beispielen gemeinsam hervortretenden Charakter- ist klar. Und auch das steht fest, dass der Name des züge der Keuschheit auszumalen. Das Kapitel schliesst mit Autors der Nachwelt anrüchig war. Nach dem Grundsatz, den Sätzen: Digni tanto iudicis divini praemio, quorum. alter dass brauchbare Schriften der Häretiker der Kirche gehörten, (Joseph) regio paene throno inlustraretur, altera (Susanna) wie die Gefässe der Aegypter den ausziehenden Israeliten, be- concordia g1ariti dotata inimicorum mortibus redimeretur. Haec hielt man die Schrift selbst im Gebrauch, tilgte aber den an- stössigen Namen und liess die Predigten unter unanfechtbarer sunt et his similia semper nobis ante oculos exempla ponenda, his paria diebus noctibusque meditanda. Nihil animum fidelem Flagge segeln. Man merkt bei der Ueberschrift, welche die sic delectat quam integra inmaculati pudoris conscientia etc. beiden Handschriften der Traktate tragen, deutlich die Ab- „Der Sieger über den Feind war tapferer als der andere; der sicht. Incipit tractatus Origenis — das ist ein berühmter Bezwinger der Lust hat sich selbst besiegt“. Theologe und Prediger, aber doch nicht von zweifelloser Ortho- Man staunt, mit welch wörtlicher Genauigkeit der Verfasser doxie — darum der Zusatz: comprobatus a beato Hieronymo. des fünften Traktates seiner Vorlage folgt. Er kann in dem Nun kann niemand Anstoss nehmen. Es ist der Vorschrift des Decretum Gelasii Origenis nonnulla geschichtlichen Theile seiner Predigt natürlich nur den von Genüge gethan: Joseph handelnden Abschnitt brauchen; er schreibt ihn aber opuscula quae vir beatissimus Hieronymus non repudiat legenda so genau ab, dass man von der Abschrift aus den Text der suscipimus. Wie hiess der Mann, dessen Namen man aus- Schrift De bono pudicitiae an mehreren Stellen verbessern löschte? Es war wohl, wenn es Novatian selbst nicht war, kann und vor allem die vorlängst schon von v. Wölfflin be- ein Novatianer, ein Mann wie der Bischof Marcianus von tonte Trefflichkeit des cod. Z (Parisinus saec. XIV, Abschrift Arles (vgl. Cyprian’s Ep. 68 cap. 3). Wir kennen zu wenig einer alten Vorlage, vgl. Archiv für lat. Lexikographie VIII, 3) Namen. Wer mag da rathen? Man muss sich eben mit einem bestätigt findet. So ist z. B. p. 19, 14 zu schreiben: Ista novatianischen Anonymus aus der Zeit von 250— 350 be- generositas ab uxore domini aliter quam decebat aspecta est gnügen. (aspecta Z, accepta die anderen Handschriften); vgl. Tract. V, Und doch nicht. Sobald man die Untersuchung weiter Umgekehrt hätte Batiffol, wie die Vergleichung die schwer in die p 45, 10. ausdehnt, stösst man auf Beweismittel, Jlehrt, den cod, /', den er hinter B zurückstellt, stärker heran- Wagschale Novatian’s fallen. Ich will, was die Feinheiten ziehen sollen, Wir stossen sofort auf ein Beispiel. der Redeweise, des Satzbaues, des Stils, der Rhetorik Nova- Die oben angeführten Sätze lauten bei unserem Prediger: tian’s betrifft, dem besten Kenner dieses Autors nicht vor- Unde et merito tanto divini indicii praemio dignus fuit, ut et greifen und mich auf das theologische Gebiet beschränken. regio throno inlustraretur et de inimicis suis victoriam repor- Der letzte Traktat über die Ausgiessung des heiligen Geistes taret. Der Satz ist abweichend von der Vorlage, die von (Act, 2, 1. 2) fordert zu einer Vergleichung mit dem 29. Ka- Joseph und Susanna redet, für Joseph allein zurecht gemacht: pitel des Buches Novatian’s de trinitate auf (Migne, tom. 3, er wurde vom Glanz des königlichen Thrones bestrahlt und p. 943—946). Ein weiteres Hilfsmittel, den Autor näher zu trug den Sieg über seine Feinde davon, Aber plötzlich ver- bestimmen, ist sodann die Untersuchung seiner Bibelzitate, gessend, dass er nur von einem Beispiel der Keuschheit ge- Die Predigt beginnt mit einer Entschuldigung des Redners, redet habe, fährt der Prediger im Banne seiner Vorlage fort: dass er — imperitus in verbis et rustico agrestique sermone — Quamobrem, dilectissimi fratres, haec nobis et his similia über so hohe Dinge rede. Sein Amt und die Liebe treiben debemus semper ante (mentis add, Z) oculos exempla pro- Nihil enim ihn dazu; er gleicht dem Moses, der trotz seiner schweren ponere, his paria diebus ac noctibus meditari. Zunge den Befehl des Herrn ausrichten musste, Die Rede fidelem animam sic delectat, quam integra immaculati (so F, beginnt dann mit Anführungen aus der Pfingstgeschichte und Batiffol nach Z: immaculataque) pudoris conscientia . Nam mit der Ermahnung, Sinn und Seele zu öffnen zum Empfang qui hostem vicit, fortior altero fuit: qui autem libidinem des heiligen Geistes. Hier setzt die erste Berührung mit dem inimicam compressit, se ipso fortior fuit ete. genannten 29. Kapitel ein, Ich setze die Texte nebeneinander. Das ist ein starkes Stück des Abschreibe-Taumels. Ist es denkbar, dass ein geistig so bedeutender Mann wie Novatian De trinitate c. 29. Tract. XX. so gedankenlos abschrieb und vollends, wenn er die Schrift, Hunc autem Spiritum sanc- Hic ergo Spiritus sanctus, aus der er abschrieb, selbst verfasst hat, sich selbst 80 tum dominus Christus modo qui. velut ignis linguatus ad- sklavisch kopirte?* Weyman hat mir seinerzeit, als ich die paraclitum appellat, modo spiri- venit et omnium Credentium corda maiestatis Suae virtute tum Vveritatis esse pronuntiat: * Sehr lehrreich ist die Vergleichung mit der Art und Weise, wie qui non est in evangelio novus replevit, non est in evangelio der Verf. der_ vom: Caspari in „Briefe, Abhandlungen und Predigten ged nec nove datus: nam hic novus, sed renovatus in Christo aus den zwei.letzten Jahrhunderten des kirchlichen Altertums‘‘ (Christi- ipse et in prophetis populum omnibus datus est, sicut ipse ania 1890) herausgegebenen pelagianischen Briefe (S. 3—167), .nach Weyman’s Nachweis ein Kenner und Benutzer der Schriften Novatian’s, accusavit et in apostolis ad- dominus dixit vinum novum in seine eigenen Gedanken wiederholt und sich selbst abschreibt. Es sind vocationem gentibus praestitit. utres NOVvoS mitti oportere. doch zumeist nur Gedankenparallelen , die im Ausdruck voneinander Hic est, inquam, quem modo abweichen (vgl. S. 279—282, 298, 302). Wörtliche Wiederholungen paraclitum appellat, modospiri- beschränken sich auf Stellen. von geringem Umfang. Die Frage nach dem Verf. dieser Briefe ist von Dom G. Morin (Revue BeEn&dietine XV tum Veritatis pronuntiat, qui 1898, p.481—493) und Künstle (Tübingertheol. Quartalschrift, 82.Jahrgang, et in prophetis Judaeorum po- 1900, 2. Heft) aufs neue angeregt und zu Gunsten des britischen Bischofs pulum accusavit et in apostolis Fastidius (420—430, vgl. Bonwetsch in der Realencyklopädie, 3. Aufl., V 780—781) entschieden worden. Es bleiben indess noch einige Bedenken advocationem gentibus prae- stitit. zu erl9dige_n. Caspari hielt den Pelagianer Agricola für den Verfasser. V 157 158 Die Sätze der Vorlage sind von dem Prediger etwas er- Predigt des von seiner Gemeinde getrennten Novatian de cibis weitert und umgestellt. Bemerkenswerth ist das eingeschobene iudaicis erinnert, wird sich zunächst jedenfalls von den beiden inquam, „ich sage es, ich wiederhole es“, das gerade an der dort namhaft gemachten „epistolae superiores“ eine andere Vorstellung machen, als wie sie die uns jetzt geschenkten Stelle steht, wo die Herübernahme zur wörtlichen wird. Traktate erwecken. Zunächst folgt in der Predigt eine selbständige Ausführung „Wie verkehrt aber die Juden sind und über die Frage, warum der Geist wiederum in Gestalt einer dem Verständniss ihres Gesetzes entfremdet, das haben wir, Taube auf den Herrn kam, da er doch schon auf die Jungfrau denke ich, in zwei früheren Briefen vollständig gezeigt, in Der Ab- herabgestiegen war, da das Wort Fleisch wurde. welchen der Beweis geliefert wurde, dass sie ganz und gar schnitt mündet in Sätze aus, die mit geringen Aenderungen nicht wissen, was wahre Beschneidung und was wahrer Sabbat dem 29. Kapitel entnommen sind, Mit den Worten: Hic est, ist“ heisst es dort. Nun kann man aber den Inhalt des vierten inquam, Spiritus qui operatur ex aqua secundam nativi- und achten Traktates nicht treffender angeben, als wenn man tatem etc. geht der Prediger zu einem zweiten wörtlichen jenen de vera circeumeisione, diesen de vero sabbato überschreibt. Zitat über. Im Gegensatz zu den Juden, die das Figürliche der Beschneidung Nun kommt das Merkwürdigste. An einer Stelle (Migne nicht einsehen wollen, wird betont, dass der Glaube die wahre tom. 3, Ausgabe vom J. 1844, p. 945 Zeile 6 v. o.; bei der und rechte Beschneidung sei (p. 38, 6), und p. 93, 16 lesen Ausgabe von 1886 sind immer 28 Seiten hinzuzuzählen) lässt wir geraden Wegs: Sed iam nunc de vero sabbato breviter der Autor mitten aus dem Zusammenhang folgenden Satz der disserendum est, ut et partem eius et plenitudinem prosequamur. Vorlage aus: Erudiuntur enim in illo et per ipsum corpora Allen Bedenken zum Trotz muss man, zumal wenn man auf nostra ad immortalitatem proficere, dum ad decreta ipsius die feineren Verbindungsfäden achtet, in den beiden Traktaten discunt se moderanter temperare. Die darauffolgenden Worte die von Novatian gekennzeichneten Briefe finden. Sie haben aber: Hic est enim qui contra carnem desiderat etc. werden wieder eine andere Form; es sind nicht wie die Traktate de cibis zitirt, und wiederum, unter dem Einfluss der Pause, die statt- iudaicis, de spectaculis, de bono pudicitiae thematische Predigten, gefunden hat, in der deutlichen Absicht, die folgenden Sätze die über einen von vornherein genannten Gegenstand handeln als einen neuen Abschnitt zu bezeichnen, schiebt der Autor und in der Ausführung dann auch Schriftworte berühren, sondern es sind Textpredigten, die von einem bestimmten ein weiteres „inquam“ ein: Hic est, inquam, Spiritus qui desiderat adversus carnem etc. Die folgenden Sätze halten Schriftwort ausgehen (Gen, 17, 9, 10 und Exod. 20, 8—10), sich so genau im Geleise der Vorlage, dass Batiffol’s Text dann aber den Hauptbegriff des Schriftwortes in eingehender aus Novatian korrigirt werden kann. Anuf S, 211, 13 ist nicht Erörterung behandeln, Man kann von der einen Predigtweise zu lesen: De hoc autem. Spiritu manifeste dicit, quia in nicht auf die andere rathen; aber warum sollte Novatian nicht novissimis diebus recedent quidam a fide etc. (ein nicht er- auf beiderlei Weise gepredigt oder seiner Gemeinde Predigt- kanntes Zitat aus 1 Tim. 4, 1. 2), sondern mit cod. / und briefe von beiderlei Form ‚zugesendet haben? „Vos solito Novatian: De hoc refert: Spiritus autem manifeste dicit, quia etc. more allocutionibus missis in fide interpello“, schreibt er im Das lange Zitat reicht bis zum Schluss des 29, Kapitels de trinitate. Eingang zu De bono pudicitiae. Wir haben jetzt eine reiche Der Prediger aber will noch nicht schliessen, Anschaunng von der Art dieser Ansprachen, (Ueber Predigten markirt indess den neuen Abschnitt mit einem vierten „inquam“ : in Briefform vgl. Ed. Norden, Die antike Kunstprosa vom Hic est, inquam, Spiritus qui hac die, id est Pentecosten, a deo ecclesiae missus est. Die anfangs selbständigen Schluss- sechsten Jahrhundert vor Christus bis in die Zeit der Renaissance, II. Bd., Leipzig 1898, p. 538 — ein Werk, auf.das ich in ausführungen bewegen sich Wweiterhin in Sätzen, die einer diesem Blatt zurückzukommen gedenke,) früheren Partie des 29, Kapitels entnommen sind (a. a. O. Noch bei anderen Traktaten kann man den Inhalt in kurze p. 944 Z. 8ff. v. 0.). Ueberschriften zusammenfassen, Der neunte Traktat behandelt Das wiederholte inquam verräth den Verfasser. Nicht in dem Sinne, als ob Novatian die „dilectissimi fratres“ darauf auf- auf Grund von Exod. 12, 5, 6 das „venerabile ac salutiferum sacramentum paschae“, der 19. deutet den sacerd 08 magnus merksam machen wollte, dass und wann er Stellen aus seinem in Sach. 2, 13 auf Christus. Nun trifft es sich doch merk- bekannten Buche anführe. Aber ein doppeltes kommt in Betracht. würdig, dass Hieronymus in dem Kapitel seines Schriftsteller- Einmal lässt sich beobachten, dass die rhetorische Einschiebung katalogs, das von Novatian handelt. (de viris inlustribus von inquam zu den Eigenthümlichkeiten des novatianischen cap. LXX), und das die kleineren Schriftwerke zuerst nennt, Stiles gehört. Weyman hat schon in seiner (gemeinsam mit bis das grande volumen de trinitate den Schluss macht, der Gustay Landgraf bearbeiteten) Ausgabe der Schrift de cibis iudaicis (Archiv für lat. Lex. XI, 246 zu p. 236, 1) Beispiele Reihe nach die Themata anführt: 1. De pascha, 2. de sabbato, 3. de circumcisione, 4, de sacerdote, 5. de oratione, 6, de cibis hierfür aus dieser Schrift, aus der Schrift de spectaculis und indaicis, . 7. de instantia, 8, de Attalo — multaque _ alia de trinitate gesammelt; auch in den neuen Traktaten begegnen (scripsit). Wenn nicht alles trügt, sind die vier ersten Stücke wir wiederholt der Wendung (p. 4, 12; 43, 4. 6; 80, 13; 93, 6; 104, 1; 201, 5; 205, 12. 18; 206, 12). Zum andern aber dürfte durch die Traktate IX, VIII, IV und XIX uns wiedergeschenkt. Man vermuthet, dass der Gegenstand der zuletzt genannten einleuchten, dass der wiederholte Gebrauch von inquam' gerade Schrift der Märtyrer Attalus aus Pergamus war.(Euseb. hist. bei den einzelnen Theilen der langen Zitate aus der Schrift ecel. V, 1, 17 u.s, f.). Es ist möglich, dass die vorausgehende de trinitate nur von dem Autor selbst herrühren kann. Denn das .Thema von der „Beständigkeit“ im Hinblick ‚auf. die angenommen, dass ein beliebiger Plagiator des Buches dem Märtyrer behandelte (über instantia vgl. de spectaculis cap. 2 Novatian die Wendung mit inquam abgeguckt hätte und frech am Schluss: ista scripta sunt, ut animis nostris instantia maior genug gewesen wäre, ganze Abschnitte des Buches als Werth- excitaretur). Dann wäre man versucht, die für einen. Märtyrer- stücke eigenster Erfindung gerade mit diesem Wort aus- zuposaunen — was hätte er für einen Grund gehabt, die Gedächtnisstag geschriebene 18, Rede hierher zu beziehen, die mit dem Gebete an die Märtyrer schliesst: Et. ideo Trogamus einzelnen Partien, die er dem Buch entnahm, in genauer et petimus sanctitatem vestram, o beati martyres, ut nostri Abgrenzung mit inquam einzuführen? So eigenthümlich ging Mmemores esse dignemini, ut.et nos, qui pari fide in Christo mit seinem früheren Geistesprodukt nur der Autor selbst um; Dei filio credimus, eandem vobiscum de trium er unterschied die einzelnen Glieder und zeigte in der Wieder- pho. passionis martyrio gloriam consequi et obtinere mereamur., Doch diese gabe die Zärtlichkeit des Vaters, der sein literarisches Kind Frage bleibe dahingestellt. Das Hauptergebniss selbst wird liebt, Das Argument ist entscheidend und stark genug, eine durch die oben angedeutete Untersuchun Reibe von Einwänden zu tragen, die gegen die Herkunft der g der Bibelzitate, zu der wir nun übergehen, nur bestätigt. Greifswald, Predigten von Növatian erhoben werden können. Andere be- Johannes. Haussleiter. deutungsvolle Indicien, wie die ganze Atmosphäre der Märtyrer- SEL Zzeit, in welche die Predigten getaucht sind, oder die Betonung 1. Godet, F, (Docteur en Th6ol Sr austeritas severissimae disciplinae (z. B. 126, 14) stimmen ogie, professeur äla Faculte ohnehin fäü de ‚Veglise independante q e Neuchätel), Introduction r Novatian. au Nouveau Testament,. Introduetion. particuli&re II: Wer sich an den Eingang des Briefes d. h. der geschriebenen Les Evangiles ot les actea»des Apötres, premiere partie: E 159 160 Les trois premieres Evangiles Livr. 3. Neuchätel 1899, stellen, ist dem Ref. das Recht nicht erkennbar, mit dem Attinger freres (S. 325—442 gr. 8). Godet Mark., 1, 14—9,50 als eine Reihe von Exkursionen 2, Godet, F. (Doktor und Prof. der Theol. in Neuchatel), von Kapernaum aus und dorthin zurück hinstellen zu dürfen Einleitung ins Neue Testament. Spezielle Einleitung: vermeint (S. 338f.). Die Evangelien und die Apostelgeschichte. 1. Abtheilung: Fast zu fein will dem Ref, Godet’s Bemerkung bei Be- Die drei ersten Evangelien. 2,. Lfg. Deutsch bearbeitet sprechung der Eigenthümlichkeiten der Darstellung des zweiten von Dr. E. Reineck (Superintendent in Heldrungen). Evangeliums erscheinen, nach der bei Markus Jesu Arbeit sich Hannover 1899, L. Meyer (S. 73—164 gr. 8). 2. 80. auf die kleine Gemeinschaft der Gläubigen, die sich um ihn 3. Godet, F, (Doktor und Prof. der Theol. in Neuchatel), gesammelt haben, konzentriren soll, während bei Matth. Jesus Bibelstudien, deutsch bearbeitet von J. Kaegi (Pfarrer sich durchweg mit dem Volke in seiner Gesammtheit be- Zweiter Theil, am Diakonissen-Mutterhaus in Riesen). schäftige. Markus soll gleichsam die Erziehung uns vor- Zum Neuen Testament. 2. umgearb. Aufl. Hannover- führen, welche Jesus seinen Jüngern angedeihen liess (S, 356). Berlin 1898, C., Meyer. 4 Mk. Schwer vorstellbar ist es doch, dass Petrus in seinen Missions- Die Anzeige der zweiten Lieferung der speziellen Einleitung predigten, auf welche sich auch nach Godet’s Ansicht Markus in die Evangelien aus Godet’s Isagogik war kaum gedruckt Bericht durchgängig stützt, Jesu Wirken von diesem Gesichts- (Th. Lit.-Bl. 1899, Nr. 18, Sp. 206—212), als uns der Fleiss punkt aus gezeichnet haben soll, und ebenso undurchsichtig des Neuchateler Forschers bereits durch eine neue Fort- ist es, von welcher Bedeutung eine Darstellung der Geschichte setzung erfreute. Die neue Lieferung umfasst etwas mehr Jesu in dieser Abtönung für die römische Gemeinde gewesen sein soll. als hundert Seiten und beschäftigt sich wie die zweite nur mit Den Anlass der Abfassung des Evangeliums sucht einem Evangelium, mit dem des Markus. Da auch der Gang Godet in dem Wunsche der römischen Christen, den Ur- der Untersuchung der gleiche wie dort, so werden nach- sprung der frohen Botschaft kennen zu lernen, die aus dem einander die Person des Evangelisten (S. 326ff.), Züge, der immermehr ausbreitete, Schosse des jüdischen Volks hervorgegangen, sich in der Welt Plan und Inhalt des zweiten Evangeliums (S. 334 ff.), die Diesem Begehren soll Markus will- charakteristischen Züge seiner Darstellungsform (S. 365ff.), fahrt haben. Das entnimmt Godet dem ersten Vers des die Zusammensetzung des Evangeliums (S. 376ff.) und die Evangeliums, Er übersetzt mit Klostermann und Zahn: patristischen Angaben (S. 419ff.) besprochen. Bei diesem Anfang (Ursprung) des Evangeliums Jesu Christi und sieht Evangelium folgt dann schliesslich noch (S. 432—442) ein ’Inco5 Xpıctob mit jenen als‘ gen, subj. an. Freilich will er Abschnitt über sein Verhältniss zum Matthäusevangelium. trotzdem mit dem Ref. im Kurzgefassten Kommentar den ersten Betreffs der Person des Markus trifft Godet’s Abhand- Vers als Opposition des &y£veto ’Imdwyns 6 Bartikwv Vers 4 Indessen das will sich nicht wohl zu- lung sehr viel mit dem _ entsprechenden Paragraphen in ansehen (S. 335). Zahn’s KEinleitung (II, $ 53) zusammen. Beide legen sammenreimen. Auch muss Godet dabei, allerdings in Ueber- grosses Gewicht darauf, dass dieser Evangelist den Paulus und einstimmung mit den meisten Neueren, den durch die letzten den Barnabas auf deren erster Missionsreise als Augenzenge Zeugen des alexandrinischen, syrischen und abendländischen vom Wirken Jesu begleitet habe, ohne doch dessen derartige Textes gesicherten Zusatz viod deod opfern, der nur annehm- Stellung erweisen zu können. Beide geben sorgfältig den bar ist, wenn ’Incod Xpıotod als gen. obj. aufgefast wird. Spuren der verschiedenen Reisen des Markus im Neuen Testa- Das zufällige Fehlen des Zusatzes in einigen nur mittelbaren ment nach, um danach den möglichen Zeitpunkt der Ab- Anführungen der Stelle bei Irenäus und anderen Kirchen- fassung des zweiten Evangeliums zu bestimmen; der Ref, hält vätern kann die Streichung der Worte nicht rechtfertigen, Auch an einer anderen Stelle zieht Godet zu schnell aus das für nutzlos, da für letztere sich nur sebr mittelbar etwas daraus ergibt. Als Abfassungsort sehen beide mit voller einer Lesart bedeutsame Folgerungen. Auch Ref, hat Mark. 1, 29 Gewissheit und mit vollem Recht Rom an. Bei diesen Kom- im Kurzgefassten Kommentar der Lesart: xal e00ds &x Hs binationen ergeben sich doch einige Meinungsverschiedenheiten. ouvayw{Ts Stehdovtec Hıdov xrh, den Vorzug gegeben, weil Einmal findet Godet nämlich es um der prosaischen Schreib- sie etwas Befremdliches hat und sich deshalb als Korrektur art des petrinischen Lehrschreibens und um der ganzen nicht wohl begreifen lässt. Allein Textzeugen wie der Cod. Aufgabe des Petrus in Mesopotamien und Kleinasien willen Vat., Cantabr. und die Vers. lat. ant. (b. f. ff,2) bieten den Sin- gular dar (Wordsworth-White, Nov. Test. lat. sec. Hieron, nothwendig, das &v Baßul&vı 1 Petr. 3, 13 von der Stadt am Euphrat und nicht mit Zahn von Rom zu verstehen (S. 328). sagen zwar D habe venerunt, allein selbst in D heisst es: Andererseits legt Godet wohl mit Unrecht auf die unwahr- procedeus autem de synagoga venit in domum). Der Plural scheinlichen patristischen Angaben über die Begründung der kann daher nicht mit Sicherheit als die ursprüngliche Lesart alexandrinischen Christengemeinde zu Alexandrien mehr Gewicht betrachtet werden; auch Weiss (Textkrit. der vier Evan- als Zahn. Schwer wird es dem Ref., einen Grund dafür zu gelien, S. 79) verwirft ihn. Um so weniger ist es berechtigt, entdecken, um des willen von beiden Isagogikern Gewicht da- aus solcher ungewissen Lesart die Folgerung ableiten zu rauf gelegt wird, dass Markus in dem Philosophoumena des wollen, der mündliche Vortrag des Petrus sei von Markus nur unter Umwandlung der ersten in die dritte Person in sein Hippolyt xohoßoddxtukos genannt und von ihm erzählt wird, dass er sich selbst verstümmelt habe, um als geborener Levit Evangelium aufgenommen worden (S., 385). Ein solcher Beweis nicht Priester werden zu müssen. Für das Verständniss des balancirt auf einer Nadelspitze; das aber benimmt allen damit zweiten Evangeliums wird dadurch nichts gewonnen. zusammenhängenden Ausführungen die einleuchtende Kraft. — Noch mehr hat es des Ref. Verwunderung erregt, dass Godet Beim zweiten Evangelium geht Godet’s Verzicht darauf, ein division rationale in ihm zu erkennen, noch weiter als auch noch nach Zahn’s ausführlicher und einleuchtender Dar- beim ersten. Er erklärt sich gegen jeden Versuch, einen legung den Schluss des zweiten Evangeliums Mark, 16, 9ff, historiographischen Gesichtspunkt, aus dem die Anlage des nicht entschieden für nicht ursprünglich erklärt, sondern seine So erklärt Abfassung durch Markus für möglich hält (S. 412), Allein Evangeliums sich begreifen lässt, herauszufinden. er sich auch gegen die von Zahn vertretene Anschauung, die Authentizität der Herrenworte Vers 15, 16 (ad 14—16) dass Markus die Anfangsgeschichte des Evangeliums berichten kann besonnener Weise, wie Zahn jetzt darlegt und Ref, be- wolle (Einl. II, S. 224, doch vgl. nachher), ohne indess das da- reits 1886 urtheilte, festgehalten werden. gegen geltend zu machen, dass sich der Gedanke nicht durch- Bei der Besprechung der Quellen des Markusevangeliums führen lässt, muss doch Zahn selbst feststellen, im vierten wird Ref. einfach (S. 416) denen beigezählt, welche als solche und fünften Abschnitt, also bereits von 6, 14 an, trete der das erste und zweite Evangelium ansahen, Aber mit weit leitende Gedanke im Buche immer mehr zurück (S. 226f.). mehr Recht, als von Hug und Klostermann angegeben wird, dass sie neben dem kanonischen Matthäus die Erzählungen Ref. hat die Genugthuung, dass Godet erklärt, wenn man einen sachlichen Grundgedanken des Evangeliums erkennen des Petrus als die Quelle des zweiten Evangeliums betrachten, wolle, dann müsse man sich der von mir aufgestellten An- müsste solches vom ARef. gesagt werden. Denn die ganze schauung anschliessen (S. 353). Bei Godet’s Bemühen, das Anschauung des Ref. über das gegenseitige Verhältniss der Evangelium als eine völlig objektive Berichterstattung hinzu- 8ynoptischen Evangelien hat seinen Angelpunkt darin, dass er 161 162 der Ref. aber den Wunsch und die Hoffnung hegt, es werde glaubt, aus den Evangelien selber und aus den patristischen Nachrichten darthun zu können, dass alle drei Evangelisten Godet bald gegeben sein, seine grosse Einleitung aus dem aus der apostolischen Verkündigung geschöpft haben und ihre Neuen Testament zu vollenden und ihm dann vielleicht die Verschiedenheit grundleglich aus den Abweichungen, mit denen Gelegenheit geboten werden, sich über dessen Ansicht auszu- sprechen, so unterlässt er auch ein Eingehen auf diesen Ab- die verschiedenen Apostel das allen Gemeinsame als lebendige schnitt des Buches, Zeugen erzählten und vortrugen, erklärt, was auch Godet Nn nach S. 387 nicht unbekannt ist. Der Ref. vermuthet nur, dass Markus bei der Abfassung des Evangeliums speziell für Nösgen, K, F., Geschichte der Lehre vom heiligen Geist die römische Gemeinde nach dem Tode der beiden in Rom gewesenen Apostel, indem er aus der ihm durch Petrus’ Vor- in zwei Büchern, Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (VIII, träge gewordenen Kunde der einzelnen von ihm berichteten 376 S.). Vorgänge den Stoff des Evangeliums entnahm, nichts Eigenes Nösgen pflegt in der Wahl des Gegenstandes seiner For- hinzuthun wollte, und deshalb die Anordnung der Vorgänge, schungen einen richtigen Blick für zeitgemässe Aufgaben der- Theologie zu bekunden. Das bestätigt auch die vorliegende bald aus dem dritten Evangelium (1, 14—3, 16; 4, 33—6, 13), bald aus dem ersten entlehnte. Denn ihm ist die von Clemens Untersuchung. Ich brauche nur an die verschiedenen Arbeiten Alexandrinus überlieferte Nachricht der Aeltesten, dass das zu erinnern, welche der Lehre vom heiligen Geist und ihrer Ge- zweite Evangelium nach den Evangelien mit den Stammbäumen schichte injüngster Zeit von sehr verschiedenem Standpunktaus ge- widmet worden sind, wie von v. Oettingen, Gunkel, Otto, Weinel, geschrieben sei, gerade wegen ihrer Abweichung von der land- Jäufigen Ueberlieferung, wie auch Hilgenfeld, glaubwürdig. Eine das ganze Gebiet der Geschichte der Lehre vom heiligen Bei jeder anderen Annahme bleibt das Zusammentreffen des Geist seit der nachapostolischen Zeit umspannende Darstellung zweiten Evangeliums bald mit diesem, bald mit jenem Evan- versucht nun Nösgen zu geben. Die Frage, ob es hierzu schon an der Zeit ist, wagt Ref. nicht zu bejahen. Vielmehr scheint gelium ein unlösbares Räthsel. Das bisher Erörterte bestätigt wieder, dass in den Einzel- es mir zuvor noch nicht weniger Einzeluntersuchungen zu be- fragen der Isagogik und der Textkritik immer viel Disputables dürfen, ehe es möglich ist, eine allen Anforderungen genügende bleibt. Dennoch wird jeder, welcher Godet’s und Zahn’s Geschichte jener Lehre zu schreiben. Andererseits aber kann eben deshalb für jetzt eine solche Geschichte beanspruchen, Erörterungen über das zweite Evangelium vergleicht, die UVeberzeugung mit hinfortnehmen, dass die positive Beurtheilung mit relativem Massstab gemessen zu werden, zumal wenn sie dieses neutestamentlichen Buches auf recht gesichertem und sich wie hier in bescheidenster Weise nur als Skizze bietet. historisch nachweisbarem Boden ruht. Sieht sich doch Im ersten Buch behandelt der Verf. die Zeit bis zur Refor- mation. Ein Zurückstehen der Lehre vom heiligen Geist beob- selbst ein Mann, der auf der Höhe der modernsten religions- wissenschaftlichen Betreibung der evangelischen Theologie achtet er in Bezug auf die vornicänische Zeit, infolge des steht, wie Liec. Paul Wernle (Basel), in seinem Buche, die Beherrschtseins des Denkens von der philosophischen Logos- Synoptische Frage (1899, S. 990), in allerdings übergrossem vorstellung, aber auch im Mittelalter, durch das Vorwalten Zutrauen zu seiner Divinationsgabe zu sagen bewogen: der römischen Kirchenidee. Dagegen sieht er im Orient im „Wenn wir keine Papiasnachricht über den Ursprung des Gegensatz zum Arianismus, im Abendland unter dem Einfluss Markus hätten, wäre aus seiner Disposition zu schliessen, dass Augustin’s eine Entwickelung der Lehre sich vollziehen. Im ein Augenzeuge des Lebens Jesu, einer der Zwölf, am besten zweiten, doppelt so umfangreichen Buch schildert Nösgen die Petrus, „der Gewährsmann des Evangeliums ist“, Lehre der nachreformatorischen römischen Kirche vom heiligen Bei dem verschiedenen Geschmack der Leser, bei dem ein Geist, die von Luther, Melanchthon, Brenz und Bucer er- Leser eine ruhige, tiefeindringende, auch auf alle Minutien schlossenen neuen Momente, die Lehre der Schweizer Refor- der vorliegenden Frage eingehende Darlegung wünscht, während matoren, die verschiedenen Strömungen innerhalb der orthodox- ein anderer eine weniger stringente, leichter lesbare, aber an- lutherischen Kirche in Bekenntniss, Dogmatik, Lied und Asketik, regende Vorführung des Gegenstandes vorzieht, wird die unter die Gestaltung in der reformirten Dogmatik und dem nieder- Nr. 2 aufgeführte deutsche Uebersetzung des Godet’schen Jändischen Pietisamus, dann im lutherischen Pietismus, der Auf- Einleitungswerkes in Deutschland neben Zahn’s umfänglicher klärung, der Philosophie, in der Schleiermacher’schen Schule Arbeit seinen Leserkreis weiter finden, Dieselbe ist bereits bis verschiedener Richtung, der neueren konfessionellen und der Nur zur zweiten Lieferung dieses Bandes fortgeschritten. von Ritschl bestimmten Theologie. Man wird verstehen, dass scheint leider die Uebersetzung in der letzten Lieferung nicht Ref. bei einer ein so grosses Gebiet umfassenden Darstellung mit der Sorgfalt gefertigt zu sein, wie früher. So merkt sich in der Besprechung auf einen Theil, und zwar die vor- nicänische Zeit, für die ich vielleicht einige ergänzende Be- man wiederholt (vgl. z. B. S. 93, Z. 4 v.o. S. 109 den Anfang der Abtheilung 3; S. 149, Z. 13 v. o.) an den harten Wen- merkungen geben kann, beschränkt. Ich muss Nösgen darin dungen zu deutlich, dass man eine Uebersetzung liest. beipflichten, dass er an der Ausscheidung der neutestamentlichen Solche, welche jedes tiefere Eingehen auf die isagogischen Schriften von der dogmengeschichtlichen Forschung festhält, während ja heutzutage die Tendenz auf Beseitigung dieser Fragen vermeiden, mögen um so mehr auf die unter Nr. 3 auf- geführte Schrift Godet’s, den zweiten Theil seiner Bibel- Abgrenzung immer stärker wird. Nösgen’s Darlegungen stehen studien, verwiesen werden, Sie bilden dadurch ein Ganzes, im ausgesprochensten Gegensatz zu Weinel’s inzwischen er- dass sie sozusagen eine Uebersicht über das Neue Testament schienenen „Wirkungen des Geistes und der Geister im nach- In und dessen Hauptinhalt, Christi Person und Werk bieten. apostolischen Zeitalter bis auf Irenäus“, dessen Auffassung der Darstellungen dieser Art brillirt gerade die französische Eigen- Titel bereits zum Ausdruck bringt. Auf diese Schrift kann thümlichkeit der gewandten Feder Godet’s. Mit der Tiefe ich natürlich hier nicht eingehen, aber ich muss doch Weinel’s seiner biblischen Anschauung und seiner gläubigen Hingabe Unterstellung ablehnen, dass ich nach S, 63 meiner „Geschichte an den ganzen Inhalt der heiligen Schrift verbindet sich in des Montanismus“ meinen soll, alles in der Geschichte Wirksame diesen Federzeichnungen eine bewundernswerthe Leichtigkeit entspringe einer systematisch klaren Weltanschauung ; bedingt der Darstellung in edelster Form. Die in diesem Bande ent- aber ist es allerdings unwillkürlich durch eine bestimmte Welt- haltenen, bei diesen ihrem zweiten Ausgange wesentlich um- Ref, anschauung (sonst hätte auch die Forschung nur ein geringes gearbeiteten Studien zu lesen, ist ein wahrer Genuss. Interesse daran), obschon in der Regel der von ihr Beherrschte Würde besorgen, denselben zu Stören, wollte er auf manches sich ihrer überhaupt nicht bewusst sein wird; meine gerade Einzelne in ihnen das Auge des kritischen Rezensenten richten. für die Geschichte des Montanismus gemachten vieljährigen. © Lektüre kunn nur den Glauben stärken und sie wird Beobachtungen des christlichen Lebens in Kreisen verwandter niemals in die Gefahr bringen, Anschauungen aufzunehmen, Religiosität und Kkirchlicher Bestrebungen haben mir dies deren Unhaltbarkeit, sobald sie später einleuchtet, bei ihrem Weg- durchaus bestätigt. Ebenso muss ich, nicht Cremer’s, mir unbe- fall eine innere Unsicherheit in uns bewirkt. Am ehesten könnte kannt gebliebenen, „Vorgang“ folgend (so Weinel), sondern noch die letzte Sıudie über die Offenbarung (S. 213—300) den Quellen „Nachsprechend“, daran festhalten, dass die Weise zu einer Auaeinandersetzung mit Godet Anlass geben. Da montanischer Prophetie eine der Kirche ihrer Tage befremdliche 163 164 war, mag der Unterschied auch nur ein gradueller gewesen sprechenden Verarbeitung entbehrt und daher das volle Ver- sein. Bei Nösgen geschieht dieser Prophetie und ihrer Be- ständniss noch nicht stets erschliesst, N. Bonwetsch. hauptung, dass in ihr der verheissene Paraklet gekommen sei, überhaupt keine Erwähnung; ich verstehe das nicht, so sehr Lamers, G. H., Zedekunde, Leidraad ten gebruike bij einst Schwegler die Bedeutung des Montanismus für die Lehre het hooger onderwijs. Eerste stuk: Inleiding. — Groningen vom heiligen Geist überschätzt hat. Auch gelangt bei Nösgen 1900, Wolters (120 S. gr. 8). 1,25 fl. (Auch unter dem das so lebendige Bewusstsein der nachapostolischen Gemeinde, Titel: Nieuwe Bijdragen op het gebied van godgeleerd- dass der Geist in ihr wirke, nicht zum Ausdruck. Der noch heid en wijsbegeerte door Dr. G. H. Lamers. Twaalfde bei Irenäus wiederkehrende Gedanke der Didache, dass Wider- deel, derde stuk.) spruch gegen das Wort eines im Geiste redenden, beglaubigten Seinem grossen religionswissenschaftlichen Werke (De Propheten unvergebbare Sünde sei (Did. 11,7), hätte einer wetenschap van den Godsdienst, Utrecht 1896—98) lässt der Beleuchtung bedurft. Namentlich Ignatius weiss sich als Organ Verfasser eine Darstellung der Sittenlehre folgen, welche, des Geistes; in minderem Mass (aber doch thatsächlich auch) Barnabas. Das Verhältniss beider kann ich doch nicht mit gleich jener, nach und nach in der Zeitschrift Nieuwe bij- dragen etc. zu erscheinen bestimmt ist. Eine Geschichte Nösgen S. 7 dahin bestimmen, dass dieser der Vertreter einer der Ethik von entsprechender Ausführlichkeit wie die Religions- praktisch christlichen Richtung sei gegenüber Ignatius als geschichte, welche den ganzen ersten Band jenes früheren Repräsentanten einer mehr theologisirenden; was Ignatius sagt, Werkes füllte, soll hier nicht gegeben werden. Vielmehr ge- ist bei aller Tiefe doch der Ausdruck religiöser Unmittelbarkeit, denkt der Verf. nur die Theorie (Ahet wijsgeerig deel) der während Barnabas in seiner allegorischen Ausdeutung des Alten Sittenlehre zur Darstellung zu bringen, Anstatt eines umfäng- Testaments theologisirt. Ein näheres Eingehen auf beide wäre lichen Historisch deel bietet er lediglich eine kurze geschichtliche erwünscht gewesen, ebenso wenigstens ein Wort über Melito Skizze, welche mittels der Paragraphen 2—7 der hier vorliegen- als &v äyip Tyelpatı rdyvta Tohıtevodpevos (Polykrates bei den Einleitung (auf S. 13—110) bereits ihre Erledigung findet. Eus. 5, 24). Zutreffend aber ist die Erkenntniss, dass die Den Unterschied zwischen „philosophischer“ und „christlicher“ Zuspitzung der Theologie der Apologeten auf die Logoslehre Sittenlehre verwirft er; wenigstens lehnt er für seine Dar- hemmend auf die Entwickelung der Lehre vom Geist einwirkte. stellung es ab, die mit diesen Ausdrücken bezeichneten wissen- Bei Irenäus aber hätten Stellen wie 5, 1, 1 (S. 19) einer schaftlichen Funktionen gesondert zu behandeln, Er fasst also näheren Erläuterung und 3, 24, 1 (ecclesia und spiritus) einer auch in jener historischen Skizze beides: die philosophische Erwähnung bedurft, Dass Hippolyt nur in heilsökonomischer Ethik älterer wie neuerer Zeit und die christlich-kirchliche Beziehung eine Trinität anerkenne (S. 20), halte ich nicht für Moraltheologie als Einen Geschichtsprozess bildend, zusammen, richtig. Bei ihm war auch dessen zu gedenken, wie der Besitz — Dass der Verf. mit tüchtiger Kenntniss der Arbeiten seiner des Geistes zum Glied der Kirche macht (Danielkomm. 1, 17, Vorgänger ausgerüstet an die Lösung seiner Aufgabe heran- 13. 4, 38, 2), und der Geist die Geheimnisse des Himmelreichs tritt, braucht für die Kenner seiner früheren Leistungen nicht erschliesst (ebd. 2, 2, 4) und zum Martyrium befähigt (2, 21, 1 ff.). näher dargelegt zu werden. Auch der hier yvorliegende ge- Noch sei mir gestattet ergänzend auf den übergangenen Metho- schichtliche Ueberblick bezeugt das Umfassende seines Wissens dius hinzuweisen, der unter a. Symp. 3, 8 schildert, wie auf um die für ihn in Betracht kommende ältere wie neuere Lite- Grund des Leidens und der Menschwerdung Christi durch ratur. Nur. da, wo er von den neuesten Erscheinungen auf den Geist die Seelen zur Unsterblichkeit wiedergeboren werden. dem Felde der deutschen Moraltheologie handelt (p. 100 f.), (Oefters verdruckte Accente z. B. 13, 1. 14, 2. 12. 20, 32.) Für was vermisst man einiges. Der Bedeutung z. B. dessen, die folgende Zeit möchte ich nur (zu S. 61 Anm.) daran erinnern, Martensen, Frank und Luthardt hier geleistet, wird er nicht dass Spasskij (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1896, 17) das 4, und 5. Buch hinreichend gerecht, und einige Namen fehlen ganz, besonders von des Basilius Schrift gegen Eunomius als Werk des Didymus J. Köstlin. — Auf die theoretische Seite seiner Ausführungen nachgewiesen hat; ferner auf Holl’s Untersuchung über „Enthu- werden wir später zurückzukommen haben. Zöckler. siasmus und Bussgewalt“ (Leipzig 1898) als nicht belanglos für die in der mittelalterlich byzantinischen Kirche lebenden Hal6vy, J., Tobie et Akhiakar. Paris 1900, Ernest Leroux (57 p.). Zu der seit 1898 lebhaft erörterten Frage, welches Verwandtschafts- Anschauungen vom Wirken des Geistes aufmerksam machen ; auch meine Mittheilungen aus der sogen, Doctrina Jacobi Neobapt., verhältniss zwischen dem Buche Tobias und der Erzählung von dem Nachr. d. Gött, Ges. 1899, 4 bieten Einiges in letzterer Hinsicht. weisen Achikar besteht, die. 1898 von Conybeare und anderen aus dem — DUeber ‚ein Drittel der Schrift des Verf.s ist der Darstellung Syrischen etc. übersetzt wurde, hat sich nun auch J. Hal&vy geäussert. Kürzlich erschien von ihm die oben genannte Schrift. Er theilt zu- der Lehre vom heiligen Geist seit der Zeit der Aufklärung und nächst den Hauptinhalt der Geschichte von Achikar mit, wonach dieser der ablehnenden oder auch zustimmenden Auseinandersetzung mit ihrem Verständniss in der neueren Theologie gewidmet, ein Statthalter des Assyrerkönigs Sanherib war, irotz seiner 60 Frauen (vgl. Hohesl. 6, 8) kinderlos blieb, deshalb seinen Neffen Nadan adoptirte, Speziell in der Theologie des 19, Jahrhunderts erblickt der diesen dann als einen Verschwender verstossen musste, darauf von ihm Verf. ein Ringen danach, „das Wesen und Wirken des Geistes als. Rebell verklagt, aber von der Todesstrafe erreitet und schliesslich dogmatisch darzustellen und praktisch geltend zu machen“, wegen seiner Weisheit wieder als Rathgeber des Königs an den Hof gezogen wurde. Sodann prüft er die neuesten Versuche, den Ursprung Die Erkenntniss sei dabei gewonnen worden, dass die Kirche als die Gesammtheit der zu Christus sich bekennenden Gläubigen und - die Beziehung der beiden Erzählungen zu erklären, und kommt dasOrgan des Geistes sei; nur müsse mehr als geschehen zwischen selbst zunächst zu dem negativen Ergebniss: „Ni Akhiakar .ni Tobie, Gottes- und Menschengeist geschieden werden. Ebenso sei h6ros et r&cits, ne peuvent raisonnablement revendiquer pour eux une attache quelconque ayvec les anciens mythes babyloniens‘“ (p. 23). Während deutlich geworden, wie es gelte für das Verständniss des er ‚dies. gegenüber Reinach vertritt, meint er, Cosquin. habe in der Waltens und Wirkens des Geistes und dessen wissenschaftliche Revue. biblique (Janvier 1899) mit Recht das. Buch Tobias als den Erörterung, „das fortgehende Erleben der Kirche wie der Reflex:-der alten Erzählung von der Daunkbarkeit eines vor Miss- einzelnen Gläubigen nicht ausser acht zu lassen“. Er schliesst, handlung beschützten Todten angesehen. Dies ist aber unwahrschein- indem er mit Recht bemerkt: „die Kirche als die Stätte der lich. Denn die Pietät, die Tobias gegen die Leichname verfolgter Gegenwart und Wirksamkeit des Geistes kann das ihr noth- Israeliten bethätigte (Tob. 1, 18 ff.), dürfie einen historischen Hinter- wendige Selbstverständniss nur in dem Masse erreichen, in grund haben, und diese Pietät wurde nach dem Buche Tobias auch Sie nicht direkt belohnt, sondern führte ein Missgeschick herbei, Jeden- welchem sie des Geistes Wesen und Wirken erkennt“. wird dabei ebenso die Vorstellung einer naturhaft wirkenden falls war der Gedanke, dass die gegen die wahre Religion und Kraft zu vermeiden, wie die volle Realität des im Evangelium ihre Freunde bewiesene Treue von Gott vergolten werde, in Israel so lebendig, dass die Anregung zur literarischen Ausprägung dieses Ge- von Christo wirkenden persönlichen Geistes Gottes aufrecht dankens nicht vom sogenannten „Folklore‘“ gegeben zu werden brauchte. zu erhalten haben. Es sei mir auch noch gestattet, auf Wiesinger’s. und Häring’s Erörterungen in der „Neuen kirch- lichen Zeitschrift“ 1898, S, 763ff, 1899 S, 687ff. 931 ff. hinzu- Kühn, Ernst (Pastor ‚in Siegen. i- Westf.), und Brüssau, Oskar (Pastor am Diakonissenhaus Frankenstein_ i« Schl.), ‚Das angenehme Jahr.des Horrn. "weisen, Schliesslich darf ich doch nicht unbemerkt lassen, Evangelische Zeugnisse.über die von der XXII. deutschen evang. dass das vom Verf, yorgelegte Material mehrfach einer ent- Kirchenkonferenz zu KEisenach ausgewählte Perikopenreihe der Z 165 166 Evang;3H6n unter Mitwirkung mit anderen herausgeg. Bielefeld Buch Hiob. Aus dem Grundtext übers. u. m. Erläutergn. versehen. und Leipzig 1900, Velhagen & Klasing (IV, 542 S. gr. 8). _ 5,60 Mk. Leipzig, Ph. Reclam jun. (341 S. gr. 16). 1A4 iblische Einleitungswissenschaft. Bennett, W. Heath, and 3ßth!pann‚ Dr. Wilh. (Sup. u. Oberpfr. in Schönebeck a. Elbe), Frohe Bot- Walther F. Adeney, A biblical introduction: Old Testament, by W. H. schaft. Evangelienpredigten über die neukirchl. Perikopen nebst Bennett; New Testament, by Walter F. Adeney. New York, T. einem Anhange von Predigten für verschiedene Festtage. Leipzig Whittaker (487 p. 12). el., $2. — Urquhart, rev. John, Die neueren 1899, G. Strübig (VII, 472 S. gr. 8). 6 Mk. Entdeckungen u. die Bibel. Stuttgart, M. Kielmann UVebersetzung. Beide Sammlungen sind veranlasst durch die Einführung der sogen. (XIV, 333 8. 8). 4.4 — Volok, rrof. D. Wilh., Christi u. der Apostel Stellung zum Alten Testament. Eisenacher Perikopen in die preussische Landeskirche. Das Vorwort Ein Konferenzvortrag. Leipzig, A, der ersteren meint, dass darin „eine nicht zu überhörende Aufforderung Neue Testament, Deichert Nachf. (45 S. 8). 60 . — Zahn, Thdr., Einleitung in das liegt, diese Reihen auch als Predigttexte zu verwerthen und sie auf 2, Aufl. 1: Bd; Leipzig, .A. Deichert Nachf, (VI, diese Weise allmählich in annähernd demselben Masse der Gemeinde 492 8. gr. 8). 9. 50. Exegese u. Kommentare. Euringer, Pfr. Dr. Seb., Die Auffassung vertraut zu machen, wie dies hinsichtlich der altkirchlichen Perikopen des Hohenliedes bei den Abessiniern. Ein historisch-exeget. Versuch. erreicht worden ist“. Unter diesem Gesichtspunkt darf man sie will- Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 47 8. gr. 8). 2.4 — Finke, Past. G., kommen heissen. Wenn erstere danach strebt, „„die Weise eines biblisch Wer hat die fünf Bücher Moses verfasst? Eine historisch-krit. Studie. gesunden und kirchlich gebundenen Pietismus zum Ausdruck zu bringen“, Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 154 S. gr. 8). 1.80. — Riezler, Prof. so wird auch die zweitgenannte sich gern zu diesem Programm be- kennen. Und beide sind sie ihrer Aufgabe gerecht geworden, beide Dr. Roman, Das Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nach Lucas, monographisch erklärt u. m. einer übersichtl. Darstellg. der polit. u. bieten sie der Gemeinde brauchbare geistliche Speise. In mehr als .ge- religiösen Zustände in Palästina z. Z. Christi u. der Apostel versehen, wöhnlichem Masse gilt das von der Sammlung Kühn-Brüssau. Den Brixen, Buchh. des kath.-polit. Pressvereins (XII, 641 S. gr.8). 8 A Herausgebern: ist es gelungen, viele der bedeutendsten Prediger der — Renan, Ernest, Cohelet; or, the preacher: from ihe Hebrew, with a study on the age and character of the book. [Also] The priest of preussischen Landeskirche, von Oberhofprediger Dryander an, als Mit- Nemi; and L’Abbesse de Jouarre. New York, Scribner (80+104+ arbeiter zu gewinnen: nur Funcke in Bremen und der Vorsteher des D):scl., $1. Stuttgarter Diakonissenhauses Leypold sind Nichtpreussen. Eine gleich- ”B blische Hilfswissenschaften. Barnab6, le P., O. F. M., mission- mässige Gediegenheit und ein Vollmass geistiger Kraft zeichnen diese naire apostolique, Le Mont Thabor. Notices historiques et desecriptives. Ouvrage orn6 d’une carte geographique, en quatre couleurs, des en- Leistungen aus, wie man es in einem Sammelwerke selten finden wird. virons du Thabor, d’une carte topographique, en h6liogravure, du Und diese Kraft beharrt nicht in vornehmer Ruhe, sondern die Ver- plateau de ce mont et de ses ruines, et d’autres illustrations en photo- kündigung hat fast immer aggressiven Charakter; der evangelisatorische Ton, wie er in den drei Predigten Keller’s vielleicht kulminirt, klingt gravure, hors texte. Paris, impr. Mersch (IX, 176 p. 8). — udge, mehr oder minder stark auch aus den anderen allen hervor. Ernest Alfred Wallis, Egyptian ideas of the future life. New York, H. Frowde (11-4-198 p. il. D.). cl., $1.25, — Budge, Ernest Alfred Neben dieser tritt die Rathmann’sche Sammlung eiwas zurück, Wallis, Egyptian magic. Ibid, (15+234 p. D.). cl., $1. 25. — Budge, Es fehlt ihr nicht an Mitarbeitern von hervorragender Begabung, Ernest Alfred Wallis, Easy lessons in Egyptian hieroglyphics, with aber nicht alle Beiträge stehen auf derselben Höhe; und wie hier An- sign list. Ibid. (6+246 p. D.). cl., $1. 25. Jeihen nicht nur in der preussischen Landeskirche gemacht worden Altchristliche Literatur, Didasoaliae apostolorum fragmenta Vero- nensia latina. Accedunt canonum qui dicuntur apostolorum et sind, so kann auch keine Rede sein. von geschlossener Einheitlichkeit des kirchlichen Standpunktes, den die 56 (in dem Verzeichniss S. VIII fragmenta, inagines. Aegyptiorum reliquiae, Primum ed. Edm. Hauler, Fasc. I: Praefatio, ist Lueg in Oberstein, 87. Predigt, vergessen) Prediger repräsentiren: 2 Taf). 4M Leipzig,. B. G. Teubner (XIII, 121 S. gr. 8 m. ich darf nur Namen wie Dieffenbach, Faber nebeneinander nennen. Dennoch darf man willig anerkennen, dass auch diese Sammlung viel Allgemeine Kirchengeschichte. L’Eglise catholique d la fin du XIXe siecle.. Rome; le Chef supröme; l’Organisation et l’Administration Gutes enthält und helfen kann, der Gemeinde die behandelten Evan- centrale de l’Eglise. Ouvrage publie par Mgrs. Charles Daniel, Paul- gelien vertraut und lieb zu machen. Indess — ist hier das Augen- Mie, Baumgarten et Antoine de Waal, avec la collaboration de D, merk wirklich auf die Gemeinde gerichtet? Rathmann ist in den Bruno Albers, O, 8. B., Mgr. Nicolas d’Amico, Mgr. Albert Battan- dier etc. Paris, impr. et libr. Plon, Nourrit et Ce. (XI, 711 p. 4 Nummern vollständiger; die Eisenacher Doppeltexte an den Passions- sonntagen und an Himmelfahrt sind berücksichtigt, ebenso die Texte avec portr. en coul. de L6on XIII, 60 planches hors texte et 1,200 gra- der drei Marientage, des Johannis- und Michaelisfestes, die dort fehlen; vures dans. le texte). ja es finden sich noch weitere acht Predigten, je eine auf den Todten- Reformationsgeschichte, Moeller, Wilhelm, History of the Christian church, A.D. 1517-1648. V. 3, _ Reformation and counter-reformation ; sonntag, auf ein Fest der inneren und äusseren Mission, des Gustav- ed. by G. Kawerau; from the German, by J. H. Freese. New York, Adolf-Vereins, auf Kaisers Geburtstag, auf den Neujahrsabend, endlich Macmillan (11+476 p. 8). cl, $3. 75. eine Konfirmationsrede und sogar eine Synodalpredigt. Aber -eben, Kirchengeschichte einzelner Länder, Denkschrift zum 50jährigen dass diese Zugaben das Bedürfniss der Gemeinde im Auge haben, ist Jubiläum der lutherischen Vereine am 5. IX, 1899. Breslau, C. Dülfer’s schwer glaubhaft; wo wird eine Familie, und wäre es die kirchlich Verlag in Komm. (100.S, gr. 8).. 80 . Orden, Affaire des Augustins de ]’Assomption (9e chambre du frömmste, im Fall der Behinderung, an einem Missionsfest, Synodal- tribunal correctionnel de la Seine). Plaidoiries de Mes Delepouve, de gottesdienst u. dergl. theilzunehmen, sich daheim zusammensetzen, um Bellomayre, Bazire et Reverdy (24 janvier 1900). Paris, maison de. la eine Missions- oder Synodalpredigt zu lesen! Auch der Umstand, dass Bonne Presse, 8, rue Francois Ier (143 p. 8). — Hamy, le P. Alfred, die Predigttexte nicht ausgedruckt sind, macht das Buch für die Ver- S, J., Chronologie biographique de 1a Compagnie de J&sus. ler serie: wendung in der Gemeinde weniger geeignet und bestärkt in der Ver- Province de Lyon (1582-1762). Noms, Pre&noms, Lieu d’origine, Dates muthung, dass es damit mehr auf ein Hilfsmittel für Prediger ab- de naissance, d’entr&e, de degre&, Lieu et Date de mort de tous ies gesehen ist. Aber dass solche Hilfsanerbietungen, zumal in der J6suites demeures fideles a leurs voeux jusqu’A la fin. Paris, Cham- pion (197 p. gr. 8). — Jesuit relations and allied documents: travels Massenhaftigkeit, wie sie gegenwärtig fast sich aufdrängen, eine er- and explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610-1791; freuliche Erscheinung sind, wird niemand behaupten. Der grobe Miss- the original French, Latin, and Italian texts, .with English tr. and brauch liegt zu nahe. Er liegt um so näher, je weniger die einzelne notes; ed. - by R. G. Thwaites (in about 73 vs.), vs. 59—60. _ Cleve- Predigt eine besondere Eigenart ihres Verf.s abspiegelt, und je weniger sie über das Mittelmass sich erhebt. Und gerade darin unterscheidet Jand, O., Burrows (316; 323 p..8, facsimiles, maps). cl, ea. $3.50. — In Ver- Quellen u. Forschungen aus dem Gebiete der Geschichte. sich die zweite Sammlung in so manchen-Partien von jener ersten. bindung m. ihrem histor. Institut in Rom hrsg. v. der Görres-Gesell- S Z Y P. Lic. Veit. schaft. LB Thl Eubel, P. Konr., O. min. conv., Die avigno- nesische Obedienz der Mendikanten-Orden, sowie der Orden der Merce- darier u. Trinitarier zur Zeit des grossen Schismas. Beleuchtet durch Neueste theologische Literatur. die v. Clemens VII. u. Benedikt XIIL. an dieselben gerichteten Schreiben, Biographien. Baird, H. Martyn, Th6odore Beza, the counsellor Paderborn, F. Schöningh (XX, 231 8S. 8). 94 of ihe French Reformation, 1519-1605. New York, Putnam (21-4376 p.). Christliche Kunst u. Archäologie. ® u- u. Kunstdenkmäler, Die, cl., $1.50. . — Benson, Arthur Christopher, Life of Edward White New ministeriums. des Herzogt. Oldenburg. Bearb. im Auftrage des' grossherzogl. Staats- Benson, sometime Archbishop of Canterbury, 'by his son.. 2.v. II. Hft.:. Amt Vechta. Oldenburg, G. Stalling (VII, 6..75. A York, Maemillan (il.‘ por. pls, 8). cl., $8. — Cros, P. L. Jos.-Marie, 197 S. Lex.-8‘ m.. Abbildgn. u. 7 Taf.). UÜnzenberger, S: J., Saint Frangois de Xavier: sa vie et ses lettres. T. ler: Frangois Stadtpfr. E. F. A., u. St. Beissel, S. J., Zur Kenntniss u. Würdigung de Xavier en Europe et dans ]’Inde. Toulouse, Privat. Paris, Retaux der mittelalterlichen Altäre Deutschlands. KEin Beitrag zur Geschichte (LVI, 494 p. 8 et 1 carte). — Ehrendenkmal treuer Zeugen Christi. der vaterländ. Kunst. Begonnen v. M., fortgesetzt v. B. 15. 1L4g. ine Sammlg. kurzgefasster christl. Lebensbilder aus alter u. neuer Frankfurt a. M., P. Kreuer (2. Bd... S. 145 —168 Fol.. m. 10 photogr. Zeit. Zur Erbaug. f. evangelisch—luther. Christen. 3. Bd. Mit 6 Portr. Taf.): 6M u. 3 Bildern. 2. Aufl. Zwickau, J. Herrmann (340 S, 8). 2, 25; geb. Dogmatik, Presland, W. A., Conf&rences sur l’inspiration de la — Kühn, Magdalene, Oberkonsistorialrath Dr. Karl Kühn. Ein Bible et son interpretation. Traduit de Vanglais, Paris, Fischbacher 50 . ild. Mühlhausen i. Th., Th. Pecena (64 8. gr. 8 m. 1 Bildnis), (96/p. 16). 1 fr. — Willkomm, Past. O, H. Th., Vortrag üb. die Auf- Bibel-U. erstehung des Fleisches. Zwickau, J. Herrmann (18S. gr. 8). 20 . Weizsäcker: ebersetzungen. Testament, Das Neue, übers. v. D. Carl Apologetik u. Polemik, Diefen bach, Insp. J., Die Wahrheit üb. die 9. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VILL, 458 8. 12), „Los v. Rom-Bewegung‘“ in Oesterreich. Dar gestellt £. das kathol. 2, 40. — Universal-B ıbliothek. Nr. 4046 —4048. Herrmann, Frz,, Das deutsche Volk, Frankfurt a, M., P. Kreuer (568. gr. 8). 45 %. — 167 168 Flügel, O., Zur Philosophie des Christentums, Abhandlungen u. Be- Messager,. XXVIII. L. V. B., La raison d’&tre du spiritisme. (9) trachtgn. Langensalza, H. Beyer & Söhne (III, 126 8. gr. 8). 1. 80. Henrion, Le spiritimme en Am&rique. L. de Fourcault, Chopin — Max, Prinz, Herzog zu Sachsen, D. Dr., Vertheidigung der Moral- 6tait-il un m6dium? Le spiritualisme chez les Druides. Ch. Bertram, theologie des hl. Alphonsus v. Liguori gegen die Angriffe Robert Le spiritisme et la presse. Grassmann’s, 2. Aufl. Nürnberg, C. Koch (62 S. gr. 8). 50 %. — Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., Schneider, Dompropst Prof. Prälat Dr. Wilh., Göttliche Weltordnung u. reli- 4. Heft, April 1900: E. Kriele, Aus der fünfzigjährigen Geschichte gionslose Sittlichkeit. Zeitgemässe Erörtergn. Paderborn, F. Schöningh einer deutschen Missionsstation in Deutsch-Südwest-Afrika (Schluss). (VII, 600 S. gr. 8). 10 .4 A. Schreiber, Ein Wiedersehen nach fünfundzwanzig Jahren. Erbauliches. Königsdörfer , emer. Pfr. A. H., Evangelische Herz- Ders., Der Diakonissen-Vater Theodor Fliedner. Neueste Nach- stärkung in Gebet u. Lied, . Aufl, Mit Liedern nach dem Wort- richten. Jaute des sächs. Landesgesangbuchs. Dresden, Niederlage des Vereins Zeitblätter, Theologische. 19. Jahrg., 2. Heft, März 1900: F. W. zur Verbreitg. christl. Schriften (VIII, 247 S. 12). 60 . — Nau- Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. mann, Pfr. Fr., Gotteshilfe, Gesammelte Andachten. 5. Bd. An- Zeitschrift für Theologie und Kirche. X, 2. Rade, Die Bedeutung dachten aus dem J. 1899. des geschichtlichen Sinnes im Protestantismus, Antrittsvorlesung, 106 S. gr. 8). Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, Stuckert, Das Sünden- Harfe. Kart. 1.40. — Spitta, Carl Joh. Phpp., Psalter u. bekenntniss. gehalten am 13. Januar in Marburg. Zwei Sammlgn. christl. Lieder zur häusl. Erbaug. 2. Aufl. Drews, Der Rückgang der Kommunikanten in Halle, H. Gesenius (VIIT, 216 S. 12). Geb. 1.50. — Spurgeon, C Sachsen. Eine geschichtliche Studie über kirchliche Sitte. H., Darf ich glauben? Worte des Rats f. such. Seelen. 2. Aufl. Cassel, J. G. Oncken Nachf. (189 S. 12). 1.4 — Derselbe, Ich bin der Herr dein Arzt. Worte des Trostes f. Kranke, Betrübte u. Not- Universitätsschriften. leidende. Stuttgart, D. Gundert (174 S. gr. 16). 1.4; geb. m. Goldschn. Paris. Bourbon, Louis, La pens6e religieuse de P.-A. Stapfer. 1. 60. — Steinmeyer, weil. Prof. D. F. L., Für die Passions- u. Oster- Cahors 1899. 42 p. 8. — Bourdery, Edouard, Essai sur les zeit. Erbauliche Vorträge f. Laien. Zu seinem Gedächtnis hrsg. rapports de la religion et de l’6&tat d’apres J.-J. Rousseau. Paris ourt de Gebelin d&fenseur Berlin, M. Warneck (88 8S. gr. 8). 1.80. — Wiessner, Herm., Die 1899. 43 p. 8. — Cabri@re, Justin, Fahrt durch die Wüste. Ein Lebensbild aus der Apostelzeit f. unsere des Eglises r&form6es de France (1763--1784). Cahors 1899. 36 p. 8. — Zeit. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (III, 135 8S. 8). ler, Albert, Charles Finney. Sa conversion, sa th6orie du Geb. 1#50. reveil et son activite. Cahors 1899. 62 p. 8. — Duffan, Eug@&ne, Aeussere u. Innere Mission. Bornhak, Diar. P., Was sagt Wichern La profession de foi du vicaire Savoyard. Essai historique. Cahors üb. die Evangelisation? KEine Stoffsammlg. aus den Werken D. Joh. 1899. 93 p. 8. — Ferdinand, Eug@ne, Le prophö?te lie. tude Hinr. Wicherns als Beitrag zur KEvangelisationsfrage. Hamburg, sur 1 Rois 17, 18, 19, 21 a 2 Rois 1 et 2. Cahors 1899. 64 p. 8. — Agentur des Rauhen Hauses (VIII, 67 S. gr. 8). 1.4 — Warneck, Jaulmes, Edmond, Les Quakers francais. tude historique. Nimes Prof. D. Gust., Abriss e. Geschichte der protestantischen Missionen von 1898. 57 p. 8. — Jospin, H6&liodore, L’eschatologie de Jean- der Reformation bis auf die Gegenwart. Ein Beitrag zur neueren Baptiste et son influence sur sa predication morale. Montauban Kirchengeschichte. Berlin, M. Warneck (VI, 385 8. gr. 8). 5 .4 1899. 71 p. 8. — Lebrat, J.-P.-H., Le val Queyras; le pays, son osophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- pass6 et son present religieux. Privat 1899. 78 p. 8. — Leder- alters. Texte u. Untersuchgn. Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u. mann, Emile, Les fröres de N.-D. de la merci et la r&demption Geo. Freih. v. Hertling. 3.Bd. 3. Hft. Wittmann, Dr. Mich., Die des captifs. Paris 1898. 102 p. 8. — Leli&vre, Alfred, L’&glise Stellung des hl. Thomas v. Aquin zu Avencebrol (Ibn Gebirol), unter- Celtique ind&pendante de Rome. Cahors 1899. 47 p.8. — Mohn, sucht. Münster, Aschendorff (VII, 79 S. gr. 8). 2.75. — Bötte, Pfr. Alfred, Un penseur chr6tien Frederick William Robertson, tude Kreisschulinsp. Dr. Wern., Immanuel Kants Erziehungslehre, dargestellt sur sa pre6dication, Cahors 1899. 107 p. 8. — Palaysi, Louis, auf Grund v. Kants authent. Schriften, Langensalza, H. Beyer & Bernard Palissy et les debus de la Reforme en Saintonge. Cahors Söhne (VIII, 99 S. gr. 8). 1.50. — Eisler, Dr. Rud., Wörterbuch der 1899. 53 p. 8. — Patry, Raoul, L’&pitre de Jacques dans ses hi Alencon 1899. 124 p. 8. E ilosophischen Begriffe u. Ausdrücke, quellenmässig bearb. 8. (Schluss-) a2M — rapports avec la pr6dication de J6sus. fg. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (S. 705—956 gr. 8). — Philippot, A., Essai philosophique sur Vefficacit& de la priere. Flügel, O., Kant u. der Protestantismus. [Aus: „Ztschr. f. Philosophie Paris, Fischbacher 1899. 100 p. 8. — Sahy, Adolphe, Les discours u. Pädagogik‘.] Langensalza, H. Beyer & Söhne (44 S. gr. 8). 70 . — de Paul dans le livre des Actes. Montauban 1899. 53 p. 8. — Fol atr, Daniel, Lecons d’anthropologie philosophique. Ses Sayous, Raymond, tude ex6g6tique sur Matthieu XIII, 1—17. Paris applications A la morale. positive. Paris, Schleicher (XIV, 336 p. 8). 1899. 45 p. 8 — Vidalot, Aubain, I/’autorit6 d’apres Joseph de 7 £fr. 50. — Kant’s, Imman., gesammelte Schriften. Hrsg. v. der königl. Maistre. Paris 1898. 84 p. 8. reuss. Akademie der Wissenschaften. X.Bd. 2, Abtlg. Briefwechsel. 1.Bd. 1747—1788. Berlin, G. Reimer (XIX, 532 S, gr. 8). 10.4 — DLouis, Gust., Giordano Bruno, seine Weltanschauung u. Lebens- Antiquarische Kataloge, Hugo Rother (M. Warneck), Berlin. Katalog Nr. 34:; Theologie. auffassung. Berlin, E. Felber (IV, 143 S. gr. 8). 2.4 — Schouppe, i Xavier, S. J., Le plan divin de l’univers. Aspect philosophique du Entretiens entre un savant naturaliste et (2433 Nrn, gr. 8.) monde et de son histoire. un th6ologien, Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (XXIV, 200 p. 8, Personalien. ortr.). 2 fr. — 80hu1te-'1‘iggsa, Realgymn.-Oberlehr. Aug., Philosophische opädeutik auf naturwissenschaftl. Grundlage f. höhere Lehranstalten Am 13. März + in Basel der Professor der Kirchengeschichte u. zum Selbstunterricht. 2. T1l.: Die mechan. Weltanschauung u. die D. Rudolf Stähelin in einem Alter von 59 Jahren infolge eines Grenzen des Erkennens. Berlin, G. Reimer (117 S. gr. 8). 1. 80. Schlaganfalls. Universitäten. Bornhak, Conr., Geschichte der preussischen Uni- Pfarrer G. Joss in Herzogenbuchsee (Kanton Bern) wurde an versitätsverwaltung bis 1810. Berlin, G. Reimer (VIII, 200 8. gr. 8). Stelle des verstorbenen Professors Dr. Blösch zum ordentlichen Pro- fessor für praktische Theologie an der Universität Bern ernannt. Judenthum. Berliner, Dr. A., Aus dem Leben der deutschen Juden im Mittelalter, zugleich als Beitrag f. deutsche Culturgeschichte., Eingesandte Literatur., Nach gedruckten u. ungedruckten Quellen. Berlin, M. Poppelauer (V, Kliche, F., Bausteine zu den Evangelien des Kirchenjahres. 142 S. gr. 8). 4 M Gedanken, Bilder, Erzählungen. I. Hälfte Verschiedenes. Loofs, Prof. Dr. Frdr., Anti-Haeckel. Eine Replik Tropfen aus dem Meer! nebst Beilagen. 2. Aufl. Halle, M. Niemeyer (II, 78 8. gr.8). 1.A von Advent bis Pfingsten. Kassel, Ernst Röttger. 6 Mk. — Funcke, Otto, Die Fussspuren des lebendigen Gottes in meinem Lebenswege. Zweiter Band. Mit einem Bildniss des Verfassers. Altenburg, S.-A., Zeitschriften, Stephan Geibel. 3,60 Mk. — Hühn, Eugen, Die alttestamentlichen Annales de l’Institut arch6ol. du Luxembourg. XXXIV. J.-B. Citate und Reminiscenzen im neuen Testamente. (Die messianischen Douret, Notes bibliographiques concernant les &erits sur Saint- Weissagungen, zweiter Theil.) Leipzig, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). Donat. Mk. — Franck, K., Zu Jesu Füssen. Ein Jahrgang Predigten über freie Texte. 3. u. 4. Liefrg. Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Archivio storico Italiano. XXIV, 4 Salvatore Minocchi, La Grosse). A 1 Mk. — Seydel, Arn., Jesus Christus im Lichte modernen „Legenda trium sociorum“. Nuovi studi sulle fonti biografiche di Denkens. San Francesco d’Assisi. I. Critica della „Legenda trium sociorum‘‘. I. Teil: Religiöse Reden zur Belehrung für jedermann. Durendal, 1899. Henry Moeller, Le premier salon d’art religieux Berlin, Alex. Duncker. 2,50 Mk. — Silberstein, Emil, Conrad de Durendal. F. Verhelst, L/art religieux. Pellicanus. Ein Beitrag zur Geschichte des Studiums, der hebräischen F6deration artistique. XXVII. Louis Edmond, Le salon d’art Sprache in der ersten Hälfte des XVI. Jahrhunderts, Berlin, Mayer religieux, v & Müller. 2 Mk. — Martin, Emil, Der Religionsunterricht in der Halte was Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIII. Jahrg., Volksschule. Leipzig, R. Voigtländer. 2 k. — Loofs, Friedrich, 1898/99. 6. Heft (März): Abhandlungen: Erich Haupt, Zur Er- Anti- Haeckel. Eine Replik nebst Beilagen, Dritte, ergänzte und mehrfach veränderte Auflage. Halle a. S., . Niemeyer. 1 Mk. — innerung an F, L. Steinmeyer. Bleibtreu, Thomas. Meditationen Handbuch der Freimaurerei : , Allgemeines. Dritte, völlig umgearb. und Predigten über freie Texte für Palmsonntag, Hebr. 12, 1—6; 1. Lfrg. Leipzig, Gründonnerstags- Beichtrede, Offenb. Joh. 3, 20; Karfreitag, Luk. Aufl. von Lenning’s Encyklopädie der Freimaurerei. — Broecker, M. von, Was die Jahr- 23, 46; Ostern, Matth. 28, 1—7; Offenb. Joh. 1, 17—18; Joh. 14, 19c M. Hesse. d Lfrg. 1. Mk. von Fritzsche, Hornburg, Köstlin, Schoener, Bleibtreu, hunderte erzählen. Eine Di chtung zur Aufführung an der Jahrhundert- Josephson. Kasualien: Egelhaaf, Gebet am Grabe eines, Geist- wende. Der deutschen weiblichen Jugend gewidmet. Hamburg, Agen- lichen. Eckert, Aus dem kirchlichen Leben der Gegenwart. tur des Rauhen Hauses. 50 Pf. Verantwortl. Redakteur: Dr., C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI Jahrgang. Nr. 15, Leipzig, 13 April 1900. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A& I Zeitschriften. Zwanzig Predigten Novatian’s. Wright, Dr. theol. Charles H. H., The intermediate Ehrhard, Otto, Die Reformation der Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand 1522—1556. Antiquarische Kataloge, state and prayers for the dead. Grosse, Constantin, Die Alten Tröster, Eingesandte Literatur, — —— —__ erscheint das Wort an Juda Gen. 49, 9 zuerst in der Form Zwanzig Predigten Novatian’s. p- 65, 25: recumbens dormisti sicut leo et sicut catulus leonis : IL quis excitabit (suscitabit 67, 13; 68, 16; 69, 12) eum? und Es hat einen grossen Reiz, die neuen Traktate theologisch dann in sehr freier Wendung p. 148, 16: de quo patriarcha zu würdigen und im einzelnen nachzuweisen, wie die Theologie, Jacob dicebat: Dormisti ut leo, resurrexisti ut catulus leonis. insonderheit Christologie des Irenäus und Tertullian von No- Dem &Eehedoerta, in Jes. 11, 1 entspricht p. 68, 5 exiet, p. 98, 22 prodiet. Nicht anders ist es im Neuen Testament. Der Haus- vatian in Predigten von grosser rhetorischer Vollendung zum Gemeingut weiter Kreise des Abendlandes gemacht wurde, vyater Matth. 13, 52, qui profert de thesauro sSuo nova et Die Abhängigkeit von den genannten Führern der abend- vetera (p. 118, 6), erhält auf p. 140, 11 in einem direkten Jändischen Theologie geht bis ins KEinzelne, Schon Batiffol Zitat. die Bestimmung: qui sapienter vetera et nova depromit. Das Täuferwort Joh. 1, 29, dem in altlateinischen und syrischen hat p. XXIV bemerkt, dass der 17. Traktat ein Auszug aus Tertullian’s Schrift de resurrectione carnis, namentlich aus Zeugen ein doppeltes Siehe! eigenthümlich ist, lautet p. 100, 9: Kap. 47—49 ist. Die eigenthümliche Deutung der Zahl 666 Ecce agnus dei, ecce qui tollit peccata mundi, und p. 155, 16: im 18. Traktat (numerus nominis Antichristi statuae illius — Ecce agnus dei, ecce qui aufert peccatum mundi. Aus den Dan. 3, 1 — mensura collatus est, quae sexaginta cubitorum principes huius mundi harım tenebrarum nequitiae (dafür altitudine fabricata est et sex latitudine p. 195, 20) ist milicie /) sub caelestibus p. 115, 12 — Eph, 6, 12 werden aus Irenaeus V 29, 2 geflossen. Das Zusammentreiffen mit p. 156, 6 potestates harum tenebrarum nequitiae sub caele- Tertullian in Bezeichnung des Hebräerbriefes als eines stibus. Der Text ist an beiden Stellen nach cod. / zu ge- Briefes des Barnabas (p. 108, 7 Sed et sanctissimus Barnabas stalten. In Kol. 2, 15 wird der griechische Text vorausgesetzt: — es folgt Hebr. 13, 15) ruht doch vielleicht auf selbst- ÜTEKÖLOdUEVOS TYV Sdpxa TÜS Efovolas &y Tappnolg. &OpıayBeucev ständiger und dann sehr bedeutsamer römischer Tradition. Auch &v t@ otavpQ). Er lautet lateinisch: Spolians se carnem (so 69, von Origenes hat Novatian gelernt; die Nachweise Batiffol’s 10 B und 153, 17 B/F) oder Spolians carnem (203, 6) palam auf p. XIX—XXIII bestehen, wenigstens zum Theil, zu potestates (potestates palam 153, 17) triumphavit per crucem, Recht. Aber Origenes war nicht der massgebende Theologe In der Schrift de trinitate (Migne 3, 928) dagegen lesen wir: für Novatian; er hat ihn in wesentlichen Stücken korrigirt. Exutus carnem potestates dehonestavit palam triumphatis illis Die Benutzung des Origenes zeigt, dass Novatian des Griechi- in semetipso. Hier liegt ein verschiedenes Verständniss des schen kundig war; er schrieb, wie wir wissen, an Fabius von griechischen Textes vor. Die Schlussworte &y aur werden Antiochien und an Dionysius von Alexandrien griechische in dem letzten Zitat auf Christus, im ersten auf den Schluss Briefe. Dieses Umstandes müssen wir bei Besprechung der des V. 14 (T otaup@) bezogen. Aber auch Varianten des Bibelzitate eingedenk bleiben. Es steht zu hoffen, dass die griechischen Textes begegnen wir innerhalb der Traktate. Denn neuen Traktate wesentlich zur Klärung der alten Streitfragen wenn 1 Thess. 5, 23 auf p. 3, 28 übersetzt wird: Ut integer über die ältesten lateinischen Bibelübersetzungen beitragen spiritus vester, anima et corpus in adventum domini conser- werden. Von Einzelheiten sei zuvor noch angeführt, dass vetur, auf p. 153, 9 und 183, 22 aber: Ut integer spiritus vester et anima et corpus sine querela in diem domini reser- p- 96, 19 Jeremias „receptissimus prophetarum“ genannt wird, dass p. 132, 10 dem Anfang des Hohenliedes die Worte vor- vetur, so setzt erstere Uebersetzung &v tY) Tapovcig. TOD KXupiou, ausgehen: Sie enim in epithalamio illo quod dicitur Canticum letztere &v T7 YpEPX TOD xuplou voraus. Wie man aus Sabatier Salomonis scriptum est, und dass p. 146, 1 der Name Samson sieht, hat auch Ambrosius an mehreren Stellen in die domini nostri Jesu Christi, in seltsamer und weiter nicht zu belegender Weise so gedeutet Derselbe Verzicht auf Gleichheit des lateiniaéhen Aus- wird: Samson hebraeum nomen est, quod in latino sermone tinea (Motte) interpretatur. Simson erscheint als der Typus druckes, ja auch auf den Gebrauch des gleichen griechischen des jüdischen Volkes, welches das Kleid der Scham und des Textes tritt uns entgegen, wenn wir, wie bisher die Traktate Glaubens dem Mottenfrass überlieferte. untereinander, so nun diese mit ihren Vorlagen bei Tertullian Die häufigen Bibelanführungen innerhalb der Traktate ge- und Novatian oder überhaupt mit den anderen Schriften No- statten wiederholt die Vergleichung des gleichen Zitates an vatian’s vergleichen. Eben die Vergleichung mit Tertullian verschiedenen Stellen. Man beobachtet, dass der Verf. sich beweist, dass &v tY YuwEpg4 1 Thess. 5, 23 eine bewusste nicht an eine bestimmte lateinische Uebersetzung bindet, Variante bei Novatian ist. Er entnimmt p. 183, 19 ff, das sondern den Ausdruck mehr oder weniger frei gestaltet. Das Zitat mit den einrahmenden Sätzen dem Schluss des 47, Kap: mögen einige Beispiele zeigen, bei denen es sich immer de resurrectione carnis, weicht aber mit Bewusstsein von der um eigentliche, mit Einführungsformeln versehene Zitate, Uebersetzung Tertullian’s ( .. Conserventur / in praesentia nicht um gelegentliche, freie Anführungen und Anspielungen domini) ab, wie der erläuternde Satz p. 184, 2 beweist: Sed delt. in diem, inquit, domini conservetur .hoc est in adventum Dabei‘ ist vorausgesetzt, dass die Traktate von einem WVerfasser herrühren. Wer sie durchliest, wird salvatoris nostri qui clavis est resurrectionis. mortuorum, Sich von der Einheitlichkeit des Stils und der ganzen Predigt- Namentlich die langen Anführungen aus 1 Kor. 15 fordern weise leicht überzeugen. Gen. 17, 14 lautet auf p. 35, 26: zur Vergleichung auf. In Vers 49 lasen beide opfowpev — exterminabitur Aber für choicus bietet No- und p. 72, 5 (&£ohedpevÖNoetaı) anima illa de genere suo portemus (185, 16 — cap. 49), Pperiet anima eius a plebe sua. Im Segen Jakob’s vatian hier und Vers 47 (184, 20) terrenus, für *ANpovopHoaı 171 172 mit dem Griechischen zu Sschliessen ist, Vers 50 und Gal. 5, 21 statt der Ausdrüci;e Tertullian’s Wir haben aus hereditate possidere oder consequi das einfache possidere (184, 18 sämmtlichen bisher besprochenen Beispielen doch den Eindruck und 186, 7). In Vers 12 las Tertullian Zortıy, Novatian Zoraı: gewonnen, dass dem Novatian weder eine noch mehrere, sondern quomodo quidam dicunt in Vvobis. resurrectionem mortuorum überhaupt keine schriftliche lateinische Bibelübersetzung vorlag, non esse futuram (183, 11; Tertullian: esse)? In Vers 17b sondern dass er, natürlich auf Grund einer von ihm und stand in der griechischen Handschrift, die Tertullian benutzte, anderen lange geübten mündlichen Uebersetzungspraxis, die Örı Erı Sorb &y talc Öpaptiaıc öpüy. So las auch Irenäus, Nova- Zitate selbst nach dem Griechischen gestaltete, und dass, wenn tian aber (mit anderen, vgl. Tischendorf’s Apparat in der octava bei Anführung des gleichen Zitates bedeutendere, über den critica maior): xal Zt ,, = et quidem adhuc in delietis vestris Gebrauch verschiedener Synonyma hinausgehende Unterschiede estis (183, 16). Es mögen diese Beispiele genügen. sich finden, diese (von Gedächtnissfehlern abgesehen) nicht auf Um die Schlüsse, die wir nachher ziehen wollen, allseitig verschiedene lateinische Uebersetzungen, sondern auf verschiedene Es scheint also im zu begründen, sammeln wir noch nach anderen Richtungen griechische Handschriften zurückgehen. hin Stoff, Bei dem nahen Verhältniss des 20. Traktates zu Rom Novatian’s noch derselbe Zustand geherrscht zu haben de trinitate cap. 29 ersieht man, wie sich Novatian zu eigenen wie im Karthago Tertullian’s: es fehlte noch eine autoritative früheren Zitaten der gleichen Bibelstellen verhält. Wie im schriftliche Bibelübersetzung , und der Fortschritt, der in ersten Artikel erwähnt-ist, beginnt der Abschnitt, den Novatian Cyprian’s Bibelzitaten hervortritt, die streng an eine bestimmte in der Predigt mit einem dritten inquam einführt, in cap. 29 Uebersetzung sich halten, scheint für Rom jenseits der Predigt- mit den Worten: Hic est enim, qui contra carnem de- thätigkeit Novatian’s zu liegen. Man hat es später in Afrika siderat, quia caro contra ipsum repugnat (Gal. 5, 17). Das erlebt, wie schwer Gemeinden, die an eine bestimmte, in Zitat lautet nunmehr (p. 211, 3): Hic est, inquam*, spiritus, kirchlichen. Gebrauch genommene Uebersetzung gewohnt sind, qui desiderat adversus carnem, quia Caro adversus eum repugnat. selbst in geringfügigen Kleinigkeiten Abweichungen ertragen. Die Abweichungen sind ja unbedeutend, aber wir finden keine Augustin erzählt bekanntlich in’ einem Brief an Hieronymus (ep. 71), dass in einer Gemeinde eine förmliche Auflehnung Spur von der Sorgfalt, mit der etwa Cyprian den Buchstaben der. von ihm gebrauchten Uebersetzung hütet und bewahrt. gegen den Bischof entstand, weil in der neuen, von diesem Novatian’s Zitate haben etwas Ungebundenes, Fliessendes. eingeführten Uebersetzung von Jonas c. 4, 6.7.10 das hebräische Das folgende Zitat aus 1 Kor. 2, 12 setzt statt spiritum yinprp, LXX xohoxuvün statt mit dem altgewohnten. Worte eucurbita durch das ungewohnte hedera ausgedrückt war. Von mundi die auf der' Variante: tod xdojpou toutov beruhende Uebersetzung ein: spiritum huius mundi (p. 211, 11). Es dieser durch langen Gebrauch natürlich gesteigerten Empfind- folgt in cap. 29 die Anführung von 1 Tim. 4, 1. 2: Spiritus lichkeit findet sich in der Gemeinde, der Novatian predigte, autem manifeste dicit, quia in novissimis temporibus recedent noch nicht die leiseste Spur. Er hätte sonst nicht so frei in quidam a fide, attendentes spiritibus seductoribus, doctrinis der Uebersetzung der bekanntesten Bibelworte verfahren können. daemoniorum, in hypocrisi mendacia loquentium, cauteriatam Die Eigenart der Zitate in Novatian’s Predigten, die mit habentium conscientiam suam. Auf p. 211, 14 wird das Zitat Tertullian’s Zitationsweise verschwistert ist, erklärt sich am im wesentlichen ebenso angeführt, und doch findet sich (ausser besten bei der von Theodor Zahn in sehr besonnener Weise in hypocrisin) eine bedeutendere Abweichung: attendentes begründeten Anschauung, wornach Tertullian (und so auch noch spiritalibus doctrinis daemoniorum, als ob der griechische Text Novatian) durch selbständige Uebersetzung in einer nicht durch lautete: Tpoo£y0VtES TVELLATLKAIGS SLöaokaklaıs Satpovimy. s eine oder mehrere schriftliche‘ Uebersetzungen, sondern nur ist immer die gleiche Erscheinung : unbekümmert um Gleichheit durch den Ertrag der mündlichen Uebersetzungspraxis gebundenen Weise die lateinischen Bibelzitate gestalteten (vgl. Gesch. des des Zitats, gestaltet Novatian den Ausdruck mit grosser Freiheit. Wer Lust hat, kann unter Beiziehung der anderen Schriften neutest. Kanons, 1888, I, S. 51 ££). Es liegt hier das latei- Novatian’s an Dutzenden von Stellen die Probe machen. So nische Seitenstück zu der freien Zitationsweise eines Clemens findet sich das Timotheus-Zitat auch de cibis c. 5 (Archiv XI, Alexandrinus vor, von dem Zahn urtheilt, dass er fast muth- 235, 10 £.). Hier stossen wir auf andere Abweichungen willig oft an die Stelle der evangelischen Worte synonyme von dem Wortlaut in cap. 29 de trinitate. Der Petersburger Ausdrücke setze (S. 174, Anm. 1). Der Gegenbeweis, den Codex saec. IX, der einzige, den wir haben, bietet recedant Peter Corssen in seinem lehrreichen Bericht über die lateinischen Bibelübersetzungen (Sonderabdruck aus dem Jahresbericht über (statt recedent), in hypochrisin und (statt mendacia loquentium) mendaciloquorum (cod.: mendaciiloquiorum), ein Ausdruck, der die Fortschritte der klassischen Alterthumswissenschaft, Leip- auch in Traktat XX p. 211, 16 aus mendaciilocorum / her- zig 1899, S. 13 ff.) und in dem Programm „Zwei neue Frag- zustellen sein wird. So kann man aus de cibis die neuen mente der Weingartener Prophetenhandschrift“ (Berlin 1899) Predigten verbessern. zu führen versuchte, hat mich nicht überzeugt. Wir nähern uns der Lösung des Räthsels, wenn wir an Corssen argumentirt z. B. mit Gal. 5, 26 (Bericht S. 14). den umfangreicheren Zitaten der Predigten, kbei denen die Hier setze Tertullian (adversus Marcionem V, 3) ohne das freie Anführung aus dem Gedächtniss unwahrscheinlich erscheint, geringste Bedenken die Lesart filii fidei voraus. Alle griechi- schen Handschriften hätten aber viol 005 (2o72 Sıa Hc KicTEWwWS). die Frage ins Auge fassen, ob Novatian Bibelübersetzer oder UVebersetzungsbenutzer war. Schon Batiffol machte p. XIV Es sei klar, wie leicht einem Schreiber fidei statt dei nach die richtige Beobachtung, dass die Bibelzitate weder aus der filii in die Feder laufen konnte, während im Griechischen die Uebersetzung des Hieronymus hergenommen seien, noch auch Möglichkeit eines Versehens viel ferner liege. Hier . habe also Tertullian einen lateinischen Text vor sich gehabt, und aus der mannichfachen Ueberlieferung früherer Uebersetzungen, soweit diese uns bekannt seien. (Dass die Bibel Cyprian’s so sei bewiesen, dass er jedenfalls eine Jlateinische Uebersetzung nicht benutzt ist, lässt sich leicht beweisen.) Er wies dann der Paulusbriefe besass. Wirklich? Es sollte nach den Aus- an einem Dutzend Stellen nach, dass dem Prediger der Septua- führungen Zahn’s nicht mehr bezweifelt werden, dass Tertullian ginta-Text vorlag, und machte auf den reichlichen Gebrauch im 4. und 5. Buch gegen Marcion von dessen griechischem Text griechischer Wörter in den Traktaten überhaupt aufmerksam, des Evangeliums und Apostolikums ausging, den er aus dem aus dem nur nicht mit Batiffol auf einen griechischen Original- Stegreif ins Lateinische übersetzte, und in Marecion’s Rezension des Galaterbriefes standen die freilich von keiner kirchlichen text der Traktate, sondern auf die Vertrautheit des Predigers Handschrift bezeugten Worte: xdvtes YAp viol Eote TÄs Kiotews * Die im vorigen Artikel hervorgehobene novatianische Eigen- (Gesch. des Kanons II, 1892, S. 500). thümlichkeit der rhetorischen Einschiebung von inquam tritt in noch Ein anderes Mal (Fragmente S. 47) beruft sich Corssen helleres Licht, wenn man die andersartige Weise eines gleichzeitigen auf 2 Kor. 4, 17 (zO rxapavrika Ehaopöv TÄs ÖMwEws HuGV), Predigers vergleicht, In der viel besprochenen Predigt adversus alea- tores lesen wir in Kap, 6: Aleae tabula, dico, ubi Tabula aleae, Diese Worte werden von Tertullian zweimal übereinstimmend dico, ubi Aleae tabula, dico, ubi etc. Spätere Prediger wie so zitirt: quod ad praesens temporale et leve pressurae nostrae Maximus von Turin haben „inquam‘“ Novatian’s aufgenommen. Res. c. 40 und Scorp. c. 13. Ad praesens und temporale seien So ‚sagt er in einer Predigt zum Gedächtniss Cyprian’s, auf die wir offenbar zwei verschiedene Uebersetzungen desselben Wortes, Hier zurückkommen werden: Recte, inquam, calix martyrio comparatur . sei die Uebereinstimmung an den beiden Stellen beweiskräftig (Migne tom. 57 p. 423 B). 174 173 dafür, dass die (aus verschiedenen schriftlichen Uebersetzungen im Judenthum aufgekommene Neuerung gewesen wäre, und dass hervorgegangene) Mischung bereits in Tertullian’s (lateinischem) von einem Fegefeuer in jener Stelle mit keinem Worte ge- Wirklich? Man muss viel- redet sei. Text stattgefunden gehabt habe. mehr schliessen, dass in Tertullian’s griechischem Text die Schon diese Bemerkungen werden genügen, um auf das Worte standen: ö mapautixa TpOokaLpOV Xal Ehoopby Tis reichhaltige und gediegene Buch von Wright die von ihm wohl ÖAldews HuLOv, und man wäre zu diesem Schluss berechtigt, verdiente Aufmerksamkeip zu lenken. selbst wenn sich die Lesart in ‚keiner unserer griechischen Bonn. Ed. König. Nun wird sie aber von den codd, D*EFG Handschriften fände. Wo bleibt da die und vielen anderen Zeugen dargeboten. Ehrhard, Otto (Pfarrer in Hohen-Altheim), Die Reformation angebliche Mischung zweier lateinischer Uebersetzungen? der Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand Nicht alle Argumente Corssen’s sind so leicht zu wider- 1522 —1556. Auf Grund archivalischer Studien darge- Aber der Gesammteindruck, den Tertullian’s Zitate stellt. Erlangen 1898, Fr. Junge (99 S. gr. 8). 1,80 Mk. legen. Und ebenso steht es bei hervorrufen, spricht wider ihn, Wir Im Vorwort dieser Arbeit berichtet der Verf., dass sich Novatian. Man muss einzelne Stellen untersuchen. vor einigen Jahren eine kleine Schaar forschungsfreudiger nehmen diese Untersuchung, welche neue Ausblicke eröffnet, Theologen der bayerischen Landeskirche zusammengethan hat, in einem dritten, die Ergebnisse zusammenfassenden Artikel vor. um die Archive Bayerns auf ihren reformationsgeschichtlichen Gehalt hin zu prüfen, und die gefundenen Resultate zu ver- Wright, Dr. theol. Charles H. H. (Superintendent der Refor- werthen; diese Theologen bilden eine „kirchenhistorische Sektion“ mation Society of England), 'The: intermediate state des bayerischen Pfarrervereins, der ihre Arbeiten finanziell and prayers for the dead, examined in the light of unterstützt, Die Haupthilfe erhalten sie aber durch die baye- Scripture, and of Ancient Jewish and Christian Literature. rischen Archivbehörden, deren Organisation bekanntlich eine ausgezeichnete und deren Beamte mustergiltig hilfsbereit sind. London 1900, James Nisbet & Comp. (XXIV, 326 S. kl. 8). Die romanisirende Bewegung, die in England immer neue So ist es denn auch dem fleissigen Verf. dieser Schrift gelungen, Angriffspunkte sucht, hat auch eine thatkräftige Gegenwehr aus den reichen Beständen des kgl. bayerischen Kreisarchivs veranlasst. «In der Reihe derer, die sie leisten, steht Charles von Bamberg einen schönen Baustein zur bayerischen Refor- Auf seinem mationsgeschichte zu liefern; seine Arbeit ruht wesentlich auf Wright als Vorkämpfer und Fahnenträger da, archivalischen Quellen, bringt zur fränkischen Reformations- Panier glänzt die Inschrift „Gründlichkeit und unparteiische Wahrheitsliebe:!““ Dies war früher in seinen alttestamentlichen geschichte erheblich viel Neues und verdient schon deshalb Arbeiten seine Devise, und ihr ist er auch in den Schriften ernste Beachtung in der Reformationsgeschichte überhaupt. treu geblieben, die er zur Vertheidigung der evangelischen Dazu kommt die streng sachliche Berichterstattung, mit welcher Wahrheit verfasst hat. sich der Verf. stets auf der Höhe wissenschaftlicher Darstellung Dies tritt auch wieder in dem Buche zu Tage, das er jetzt hält, und die gut lesbare Form macht diese Schrift überhaupt über den sogenannten Zwischenzustand und die Frage ge- zu einer angenehmen Lektüre. Das Ganze muthet mich an schrieben hat, ob für die in einem solchen Zustand befindlichen wie eine kleine monographische Musterleistung. Die in sich Verstorbenen Fürbitten zu leisten seien. Denn zur Beleuch- abgeschlossene, architektonisch vollendete Gestalt war dem tung dieser beiden Themata hat er die darauf bezüglichen Verf, allerdings eigentlich schon durch den Stoff gegeben, Stellen des alttestamentlichen Kanons, der. Apokryphen und der ganz von selbst eben ein in sich abgeschlossenes Pseudepigraphen des Alten Testaments, der übrigen jüdischen Ganzes bildet: die reformatorische Kirchengeschichte des Bis- Literatur, des Neuen Testaments, der Kirchenväter und der thums Bamberg, mit Ausschluss von Nürnberg, dessen Refor- Dogmatiker zusammengesucht, übersetzt, erklärt und ihre Be- mationsgeschichte bereits durch Fr. Roth („Einführnng der weiskraft festzustellen gestrebt. Reformation in Nürnberg“ 1885) mit grosser Sorgsamkeit be- Verhältnissmässig kurz sind die hierhergehörigen Stellen arbeitet ist. Es zeigt sich dabei wieder einmal die grosse des Alten Testaments (Jes. 57, 2; Ps. 49, 16; Röm. 15, 24; Fruchtbarkeit landesgeschichtlicher Forschung. Denn auf einem Qoh. 3, 21 etc.) behandelt, weil der Verf. über sie in seinem bestimmt abgegrenzten Gebiete kann der Forscher sowohl Kommentar zum Qoheleth ausführlich sich geäussert hat. Aber den Stand der bisherigen Forschung genau übersehen, und um so eingehender sind die betreffenden Sätze aus Jesus Sirach auf Grund dieses Wissens zielbewusst neue Quellen suchen. (7, 17. 36; 9, 12; 14, 12; 21, 9f.; besonders 22,11; 38, 16 Verfügt er nun dabei über allgemein geschichtliche Bildung, bis 23), aus dem Buche der Weisheit (1, 15 etc.; 3, 1—5) und so wird er die neuen landesgeschichtlichen Quellen im Zusammen- speziell jene berühmte Stelle 2 Makk. 12, 38—45 erörtert. hange mit der allgemeinen Geschichte würdigen und seine Dort ist erzählt, dass Judas Makkabäus in der Nähe von Darstellung stets im Hinblick auf dieses höhere Ziel hin ge- Philistäa beim Begraben der in der Schlacht Gefallenen unter stalten. Auf diese Weise kommt Neues und zugleich allgemein den Kleidern eines jeden geweihte Dinge (iepwpata:? Nach- Interessantes heraus. bildungen oder Embleme etc.) der Götzen der philistäischen Die vorliegende Arbeit bietet dafür einen schönen Beleg. Stadt Jamnia fand. Auf diese ungesetzliche That führte Wenn ich etwas beanstanden möchte, so scheint mir, dass der man den Tod dieser Gefallenen zurück und wünschte im Gebet, Verf. doch die Beziehungen des Bisthums Bamberg zu den dass die von jenen begangene Sünde vollständig ausgelöscht Vorgängen der allgemeinen Reformations- und Reichsgeschichte sel. Judas Makkabäus aber sammelte ausserdem im Heere eine ausführlicher hätte behandeln sollen; denn nicht blos die geo- Summe Geldes, sandte sie nach Jerusalem zu dem Zwecke, graphische Lage, sondern vielmehr die politischen Beziehungen xposayaysiv xepl Apaptias duolay (V, 43). Sowohl jenes Gebet des Bisthums zu den benachbarten Fürsten legen dies nahe; als auch diese Bewerkstelligung eines Sühnopfers (&Eılaopdc der Verf. ist an verschiedenen Stellen selbst auf solche Be- V. 45) ist vom Autor des zweiten Makkabäerbuches gelobt. Bei ziehungen relativ eingegangen; ich erwähne z. B, das Ver- der Auslegung dieser Stelle ist von Wright mit Hinweis auf halten Philipp’s von Hessen, sodann das des Markgrafen Albrecht. Jos. 7 zuerst die Ansicht ausgesprochen, dass das Opfer dazu Alcibiades von Brandenburg-Kulmbach zum Bischofe von habe dienen sollen, um eine weitere Katastrophe vom Heere Bamberg. abzuwenden. Darauf führe der Umstand, dass dies Geld von Eine kurze Inhaltsangabe über die vorliegende Schrift allen einzelnen eingesammelt worden sei (xat. 4vöpakoylav V.43). Dies scheint mir nicht sicher. Aber dann macht er mit mehr möge hier folgen, Es ist ein Stück „Passionsgeschichte“ der Reformation, das uns vorgeführt wird; der Titel sagt streng- Grund darauf aufmerkam, dass der Gedankengang der Stelle genommen nicht das Richtige; er müsste lauten: Die beständige Nicht ganz einheitlich sei. Denn zuerst sind die in jener und erfolgreiche Unterdrückung der Reformation der Kirche Schlacht Gefallenen als götzendienerisch bezeichnet (V, 40b), in Bamberg unter dem schwachen, charakterlosen, innerlich und dann spricht der Text von den „in Frömmigkeit Ent- durchaus katholischen Bischofe Weigand 1522—1556. Das schlafenen“ (V, 45a). Auf jeden Fall bemerkt Wright mit Verhältniss dieses Bischofs zur Reformation ist der wesent- Recht, dass das von Judas Makkabäus gewünschte Sühnopfer, liche Inhalt der hier besprochenen Arbeit. Die Verhältnisse, wenn es den Seelen jener Gefallenen gegolten hätte, eine erst welche er in Bamberg 1522 vorfand, hatte sein Vorgänger 175 176 Bischof Georg III., Schenk von Limpurg, geschaffen, über den basiliche eristiane. O. Marucchi, Relazione dei lavori di scavo bereits Fr. Fr. Leitschuh (Georg IIL, Sch. v. L. etc., Bam- eseguiti recentemente nell’ antica basilica di S. Agapito presso Pale- strina. O. Marucchi, Di due codici epigrafici venuti recentemente berg 1888) gehandelt hat. Die Ansicht, als ob dieser Bischof nella Biblioteca Vaticana. R. Kanzler, Il „Cantharus‘“ dei SS. (Georg IIL., gest. 1522) ein warmer Freund der evangelischen Quattro Coronati (Tav. V). P. Crostarosa, Scoperte in S. Cecilia Lehre gewesen sei, muss als irrthümlich aufgegeben werden; in Trastevere. Notizie. O. Marucchi, Savi: nelle catacombe Tromane. Scavi nel Foro romano. Restauri nel duomo di Parenzo als freisinniger Humanist hatte er überhaupt keine religiösen Interessen; indess wurde es doch gerade unter ihm dem evan- di Roma anteriori al secolo XV. MLa Direzione. nell’ Istria. Compimento dell’ opera dei musaici cristiani delle chiese IIo Congresso di gelischen Geiste möglich, in Bamberg Boden zu gewinnen, archeologia cristiana in Roma. SocietA per le Conference di Archeo- selbst im Domkapitel. Aber Georg’s Nachfolger, Bischof logia cristiana. F. Colonna di Stigliano, Recenti ritrovamenti di Weigand, nahm bestimmt Stellung gegen die Reformation; antichitA cristiane nell’ Italia meridionale. A. L. Delattre; In- scription chretienne de Carthage. Un Missionnaire des Pares am Samstage nach Bonifacii (11. Juni) 1524 erliess er ein Blancs, La basilique de Sainte Crispine en Th6veste. Mandat, welches die Befolgung des Wormser Ediktes (von 1521) Ligue artistique. 1900, 1. Jean Renault, L’art religieux. forderte. (Mitgetheilt hier S. 23f.) Der Bauernkrieg, unter Lumiöre. I, No. 4. L6on Denis, Le spiritisme et la science. dem das Bisthum schwer litt, entfremdete ihn der Reformation „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift. nur noch mehr; die staatsgefährliche „Sekte‘“ der Wiedertäufer, 39. Jahrg., 7. Heft, April 1900: Hardeland, Warum hat unsere deren Ausrottung aus dem Stift erst um 1535 gelang, erfüllte Predigt so wenig Erfolg? (Schluss). Predigten und Predigtentwürfe Dazu von Himmelfahrt bis zum Trinitatisfest. Weihereden und Vereins- ihn vollends mit Widerwillen gegen alle Neuerungen. festpredigten. kamen die schweren Kontributionen, die der schwache Bischof Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., in den Jahren 1528, 1546—1547, 1552—1555 zahlen musste. 2 eft, Februar 1900: Thieme, Ein Besuch auf Hoachanas in Deutsch-Südwestafrika. Hardeland, Missionsdirektor D. Graul. — Erst der Augsburger Religionsfriede brachte ihm Ruhe, der 3. Heft, März 1900: A. Schreiber, Silindung und seine Bedeutung Bamberger Kirche auch, die Ruhe römisch-katholischer Gleich- für die Batak-Mission. Fabarius, Die deutsche Kolonialschule förmigkeit. Der Verf. endet mit einer religiösen Meditation: „Wilhelmshof“ in Witzenhausen. A. Jehle, Die internationale Dass es so kam, ‚„gehört zu den Räthseln der göttlichen Welt- Studenten-Missions-Konferenz in London 1900. E. Kriele, Aus der regierung‘‘, Ihr müssen wir uns beugen. Südwestafrika. fünfzigjährigen Geschichte einer deutschen Missionsstation in Deutsch- Göttingen. Paul Tschackert. Grosse, Constantin (Pastor in Sora bei Wilsdruff), Die Alten Tröster. Ein Antiquarische Kataloge, Wegweiser in die Erbauungslitteratur der evang.-luther. Kirche des Ludw. Rosenthal, München. Katalog Nr. 70: Protestantische 16. bis 18, Jahrhunderts. Hermannsburg 1900, Missionsbuchhand- Theologie (20225 Nrn. gr. 8). lung (VI, 700 S, 8). 5 Mk, Aus dem praktischen Bedürfniss heraus, ein Verzeichniss der Gebets- literatur der Väter unserer lutherischen Kirche zu besitzen, ist dieser Eingesandte Literatur. Wegweiser entstanden, der, wie der Name schon sagt, mehr als ein Verzeichniss bietet. Es werden die einzelnen Zeiträume nach der Ent- Bergmann, Jul., Untersuchungen über Hauptpunkte der Philo- sophie. Marburg, N. G. Elwert. 8 Mk. — Ungerer, Edm., Eine wickelung der christlich-kirchlichen Frömmigkeit charakterisirt, ein Kirche der Wüste in Lothringen. Erinnerungsblätter aus Courcelles- Lebensabriss der Verfasser (im Ganzen werden deren 111 besprochen), Chaussy. Mit einer Karte. Strassburg, J. H. Ed. Heitz. 4 Mk. — nach der Seite ihrer persönlichen Frömmigkeit wird gegeben, die einzelnen Bartels, Adolf, Der junge Luther (Luther in Erfurt). Drama in fünf Bücher, sofern sie der Gegenwart in neuen Ausgaben zugänglich sind, Akten. Leipzig, Ed. Avenarius. 1, Mk. — Bischoff ‚ D., Maurer- werden beurtheilt. Das Buch trägt nicht eigentlich wissenschaftlichen tum und Menschheitsbau. Freimaurerische Gedanken zur Charakter, obwohl es eine gute Vorbereitung zu einer wissenschaftlichen Frage. Leipzig, Max Hesse. 3 Mk. — gremont, Ch., L’anne6e de ]’6glise 1899. Deuxie&me annge, Paris, Vict. Lecoffre. 3,50 fr. — Bearbeitung dieses Lebensgebietes, auf dem unsere Kirche unerreicht Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher dasteht, bietet. Es wäre zu umfänglich geworden für seinen Zweck, es Konferenz. Exegetisch-homiletisches Handbuch. 5. Liefrg. Leipzig, hätte dann auch nicht blos auf die Erbauungs- und Gebetsliteratur in A. Deichert. deutscher Sprache beschränkt werden können. Das Buch will für den Theologen ein praktisches Hilfsmittel für Predigt, Seelsorge und eigenes Es wird viele Gebetsleben sein, Dazu leistet es vortreffliche Dienste. Perlag von Döürffling & KFranke in LMeipzig. auf ungeahnte Schätze aufmerksam machen. Eine Bekanntschaft mit den „alten Tröstern“ wird viele zurückführen können aus den Ver- irrungen der Modernen in der Theologie, wird die ganze Amtsthätigkeit Hölidher, W., Die wifenfGaftlihe Fortbildung der Geiftlihen im Amte. VBortrag. 60 f. befruchten, die Predigt wahrhaft erbaulich machen, den Ernst der Seelsorge vertiefen, und das eigene Glaubensleben konzentriren auf das Säger, Gottfr., Beiträge zur Cvangelien-Auslegung. 1, Heft. 1M£, Eine, was noth ist. Möchte das Buch in diesem Sinne wirken und viel —— Bon der Auferftehung bis zur Simmelfahrt. Al Probe Frucht schaffen. Es hat aber auch eine über den nächsten Zweck hinausgehende Bedeutung. Es ist zu einer Apologie unserer evangelisch- eines Lehens Iefu für die Gemeinde. 40 f Welch ein reiches Glaubensleben hat lutherischen Kirche geworden. —— Gedanken und Bemerkungen zur Apoftelgefchihte. 1. Heft, doch in den Herzen der Väter unserer Kirche gewaltet, welche Innigkeit Zu Cap. 1—12. 1, der Heilandsliebe, welche Treue der Gewissenhaftigkeit in der geistlichen 1 M, Führung der Gemeinden, besonders auch in der Zeit der „todten Ortho- ON 3Bu Cap. 13—19. doxie“. Und wie gross und weit verbreitet muss in den Gemeinden 1 M, — 3, Heft. Zu Cap. 20—28, das Bedürfniss nach geistlicher Seelenspeise ausser den Gottesdiensten Kirn, Dr. Otto, Ausgangspunkt und Ziel der evan- gewesen. sein, wenn eine solche Literaturfülle sich entfalten konnte. Wir gelischen Dogmatik, ‚Antrittsrede. 50 Pf. danken es dem Verf., auf diese in den Erbauungsschriften verborgene Herrlichkeit unserer Kirche wieder hingewiesen zu haben. M. x — MelangHthons Verdienft um die Neformation, Rede, 50 Bf. Rönig, Dr. Ed., Beiträge zum pofitiven Aufban der Neligions- Zeitschriften. gefhichte Ifrael$s. ; Nuova Antologia. 16. Marzo: E, A. Butti, Le idee su Varte di 60 %f. Federigo Nietzsche. I. Die Bildlofigfeit des Tegitimen Jahvekultus. Argovia. XXVIII: Arnold Nüscheler, Die Aargauischen Gottes- M Der Monotheismu8 der legitimen Religion Israels, nach feiner häuser (Schluss). 3 Einzigartigfeit, Wirklichkeit und Entfichung gewürdigt. 60 Rf. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Bd. IIT, Walther, Dr. Wilh., Die Bedeutung der deutfhen Neformation Heft 3, 1900: Mich. Wittmann, ie Stellung des hl. Thomas von für die Gefundheit unferes BVolks$kebens, Bortrag. 40 %f. Aquin zu Avencebrol (Ibn Gebirol). Bulletino, Nuovo, di archeologia cristiana. V,3.4: J. P. Richter, —— MelangthHon als Netter des wifenfhHaftliden Sinnes. Di un raro etto rappresentato nei musaici della basilica Liberiana Vortrag. 40 %f. (Tav. VI). G. Manfredi, Piano generale delle antichit} di Madaba Tarv. VII} C. Huelsen, Il fondatore della basilica di S. Andrea — @in Merkmal des Shwärmergeiftes. Bortrag. 40 %f. sull’ Esquitino(Tav, VIII—IX). P. Bourban, Saint Mauriced’Agaune en Suisse et ses fouilles (fin). O. Marucchi, La Vestale cristiana — Das Zeugnif des Heiligen SGeiftes na Luther und nach del quarto secolo e il eimitero die Ciriaca. P. Crostarosa, Le moderner Schwärmeret. VBortrag,. 60 f Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Frfnke‚ — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig-- XXL Jahrgang. Nr. 16. Leipzig, 20. April 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zwanzig Predigten Novatian’s. Zeitschriften. Cheyne, T. K., The Book of t he Pﬁ)phct Isaiah. Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren Geschichte des Katholizismus, Universitätsschriften. Toy, C. H., The-Book of the Prophet Ezechiel. Noordtzij, A., Het hebreeuwsche voorzetsel brx, Antiquarische Kataloge. Personalien. Nestle, Eberhard, Einführung in das Griechische Neue Testament. Neueste theologische Literatur, Eingesandte Literatur, n Sermo in Wahrheit dem Bischof Maximus von Turin (c. 450) Zwanzig Predigten Novatian’s. ALr angehört. Es ist Homilia I' in natali Cypriani (Migne tom. 57 Sehr lehrreich ist z. B. Novatian’s Uebersetzung von Numeri p- 423): Christus ist die Traube, die phalanga bedeutet das 13, 24 xal Hpayv adtöv &x dAvapopedowy (oder AÄvapopel? — Kreuz, die beiden Kundschafter bilden die Juden und die wien) — et sustulerunt illum botrum in phalanga p. 118, 25 Christen ab. Der eine geht voraus und sieht nicht, was er oder attulerunt botrum unum in phalanga p. 121, 8. Das trägt; der andere hat es immer vor Augen. So geht es den Juden und Christen. Wie? Diese Ausführung hat man doch zuerst in den Fragmenten Varros (Archiv VIII 354) vor- kommende und von Julius Caesar gebrauchte Lehnwort phalanga eben erst gelesen ; es sind lauter Gedanken Novatian’s. Maximus „Tragebaum“ ist ein Uebersetzungsversuch Novatian’s, das grie- excerpirt den Tractatus XI (p. 122) und nimmt aus der Predigt Novatian’s mit den Gedanken auch das Wort phalanga chische &vagopsds mit einem in Rom nicht unbekannten Wort herüber. Selbständig hat Maximus auf die Juden, die Christo wiederzugeben, und der Versuch war gar nicht übel. Aber er blieb für die Folgezeit ohne Wirkung, und das konnte um verachtungsvoll den Rücken zuwenden, die Psalmstelle angewendet so eher geschehen, weil er eben nicht einer zusammenhängenden (Ps. 68, 24): Obscurentur oculi eorum, ne videant: et dorsum schriftlichen Uebersetzung des Numeri-Buches angehörte. Das eorum semper incurva. Unter welchem Namen hat er wohl die Wort verschwindet spurlos nicht nur an dieser Stelle, sondern Predigten gekannt? Etwa unter dem Cyprian’s, an dessen Ge- überhaupt als Uebersetzung des Dutzende mal im Pentateuch dächtnisstag er redete? Es bleibt weiter zu untersuchen, ob und in den Chronika-Büchern vorkommenden Wortes dvapopeus. Maximus noch andere Traktate benutzt hat. Hier sei nur noch Die Sache steht so: Das Wort phalanga hätte sich unter bemerkt, dass eben diese zum Gedächtniss Cyprian’s gehaltene Umständen (vgl. nachher subeinericius) behaupten können, auch Predigt des Maximus von Turin in das für die mittelalterliche aber Predigt so bedeutungsvolle Homiliarium Karl’s des Grossen über- wenn es keiner schriftlichen Uebersetzung angehörte; dass es so spurlos wieder verschwand, wäre bei der Annahme gegangen ist (vgl. Wiegand in Bonwetsch-Seeberg’s Studien zur einer schriftlichen Uebersetzung ganz unerklärlich. Der Ueber- Geschichte der Theologie und der Kirche I. Bd. Heft 2, 1897, setzer des Exodus-Buches, dessen Uebersetzung in dem 1881 S. 53, Nr. 78). In dieser Predigt redete Novatian direkt zum von Robert herausgegebenen cod. Lugdunensis vorliegt, griff Mittelalter. Aus ihr hat z. B. Agobard von Lyon in seinem Buch wider den Abt Fredegis geschöpft, wenn er in den in seiner Rathlosigkeitzu dem Lehnwort bastacter Exod. 25, 27 etc. (4mal) und bastacterium Exod. 25, 28 und verwendete bastacteres beiden Männern, „qui unum botrum in falanga portabant“, die dann auch zur Uebersetzung von Swwotipes (Kxod. 39, 15 und Juden und die Christen abgebildet fand (Migne 104, 173). 40, 18), nachdem er vorher dreimal ö.wortYpes durch zosteres Roensch hat noch mehrere Belegstellen für phalanga über- Der Uebersetzer sehen. Im Appendix der Sermone Augustin’s beginnt, wie ich wiedergegeben hatte (Exod. 38, 4. 10. 11). des Numeri-Buches blieb gar bei dem Wort anaphorus stehen sehe, der 28. Sermo de exploratoribus et de botro, eine Predigt, (Num. 4, 6 ete. 7 mal); nur Num. 13, 24 übersetzte er: et die nach der Meinung der Mauriner und nach dem mir freund- sustulerunt eam in portatoriis (vgl. auch Archiv VI, 111 lich mitgetheilten massgebenden Urtheil des Caesarius-Heraus- Eine ähnliche Uebersetzung mit dem Kompositum gebers Morin dem Caesarius von Arles (— 542) angehört und 113). subportatorium liegt dann bei Augustin vor (Quaestiones in (vgl. den fünften Band der Mauriner Ausgabe, Anhang Exodum, Lib. II Quaestio 106; vgl. auch Ambrosius, de Noe p. 56—58 oder Migne 39 p. 1799), mit der Anführung, dass et arca cap. 7 zu Exod. 25: addidit etiam illic supportatoria zwei Kundschafter eine Traube von auffallender Grösse „in immobilia esse). Damit stimmen die von. Carl Vercellone aus phalanga“ zu den Kindern Israel gebracht haben. Es wieder- holt sich die eben gemachte Beobachtung: der Prediger ist ab- dem Codex Ottobonianus in Vaticana Nr. 66, saec. VIII, ver- öffentlichten Bruchstücke einer Exodusübersetzung überein, in hängig von Novatian. Das zeigt negativ sein eigener Bibeltext ; denen dreimal, Exod. 25, 13. 14, 15, üvagopeis mit supportatoria er zitirt in Kapitel 3: hance uvam duo deferunt inserto vecte und einmal, Exod. 25, 27 in thecis supportatorum, mit dem pendentem. Dafür spricht positiv die Entlehnung der Gedanken. Wir lesen wieder, dass die Kundschafter das Volk der Juden und (bei Georges fehlenden) supportatores übersetzt ist (Variae lectiones Vulgatae latinae Bibliorum, tom. I, Romae 1860, Christen abbilden. Wenn es bei Novatian heisst: Terra autem p. 309). Die Vulgata räumte mit jenen Fremdwörtern auf repromissionis caro est Mariae virginis (p. 121, 22), so lesen und verwendete überall das geläufige Wort vectis, Wo ist wir hier: terra repromissionis sanctae Mariae videtur imaginem praetulisse.. Caesarius erläutert den Gedanken, indem er fort- Novatian’s phalanga geblieben? Ich bin auf einen Einwand gefasst. Roensch, Itala und fährt: In ipsa enim (Maria) impletum est: Veritas de terra Vulgata (Marburg 1875) gibt S. 244 an: Num. 13, 24 botrus . . orta est (Psalm 84, 12). Er berührt sich hier mit der Aus- quem duo exploratores .. in phalanga .. detulerunt, Ambros, legung des Hieronymus, der zu dieser Psalmstelle bemerkt: Serm. 72. Damit scheinen literarische Zusammenhänge einer Ecce weritas, salvator de terra hoc est de Maria ortus est Schriftlichen Uebersetzung bewiesen zu sein, die dem Novatian (Anecdota Maredsolana vol. III pars II, ed. D. G. Morin, 1897, Vorlag und noch von Ambrosius benützt wurde. Wenn Roensch Pi90): Die Wurzel des mit dem neuen Zitate bekräftigten nur bessere Ausgaben hätte benützen können! Was nützt Gedankens liegt bei Novatian und weiter zurück bei Irenäus, bei Ambrosius die Basler Ausgabe vom Jahre 1567? Nach der (adv. haereses III 5, 1) die Stelle Psalm 84, 12 auf die Geburt aus der Jungfrau und auf die Erweckung aus den einigem Suchen findet man, dass der pseudoambrosianische 179 180 Todten bezogen hatte. Weiterhin zeigt Caesarius durch die Novatian’s Predigten erweisen sich als eine Quelle ersten Verwerthung der Psalmstelle Ps. 68, 24 in dem vorhin an- Ranges für die abendländische kirchliche Literatur. Wenn gegebenen Sinne, dass er Maximus von Turin gekannt und benutzt hat. man nach den Benutzern fragt, darf man nicht mit Batiffol bei Hilarius, Evagrius, Isidor von Sevilla (p. X—XII) stehen Eine weitere Belegstelle für phalanga findet sich im sechsten bleiben; man muss vor allem die ganze Predigtliteratur Kapitel eines von Angelo Mai zuerst im Spicilegium Romanum und ebenso die von den Juden handelnden Schriften durch- mustern. So hat z, B. Zeno von Verona (— 380) ganz sicher tom. VIII p. 718—722 und dann aufs neue in Novae patrum Bibliothecae tom. I p. 247—251 veröffentlichten Sermo de die vierte Predigt de circumeisione gekannt. Der ganze Anfang nuptiis in Chanan eines unbekannten Verfassers (Augustin, wie der Predigt Zeno’s de circumcisione, der Beginn mit einer Mai annahm, ist es jedenfalls nicht): Hunc botrum in terra Definition, die Untersuchung des Verhältnisses zwischen Be- promissionis seu in cespite . virginitatis exortum aliquando schneidungs- und Sabbatsgebot, die Erinnerung an Adam, Judaeus in phalanga tamquam in praesagio futurae erucis in- Abel, Henoch, Noah, Melchisedek deckt sich den Gedanken fixerat. Die ganze Ausführung ist abhängig von Caesarius, nach mit der Predigt Novatian’s (Migne tom. 11 p. 345 ff. — wie ausser den bekannten Psalmstellen die Herübernahme des . 34—37). Es werden sich noch weitere Beziehungen fest- von Caesarius verwertheten Zitats beweist: Posuerunt, inquit stellen lassen. Dass Zeno Novatian’s Traktat de bono pudi- dominus de Judaeis, ad me dorsa et non facies suas (Jerem. citiae benutzt hat, ist schon früher von Weyman erkannt 2, 27). Die Ausführung schwillt an; die Grundgedanken finden worden. sich bei Novatian. Auch das eben genannte Zitat stammt Wir sind von Num, 13, 24 ausgegangen. Der Raum fehlt, letztlich aus Novatian (p. 67, 1). um ähnliche Beispiele durchzuführen. Kann sich jemand eine ‚Man kann kühn behaupten: wo immer in der Literatur des schriftliche Genesis-Uebersetzung denken, in der Gen. 18, 6. 7 Mittelalters Num. 13, 24 mit dem Ausdruck phalanga zitirt so lauteten: Vitulum (inquit) tenerum saginatum, butyrum et wird, ist das Zitat mitsammt der sich anschliessenden Aus- lac et panes ingriphios (id est azymos subeinericios) ex tribus legung direkt oder indirekt aus Novatian geflossen. Das gilt mensuris similae consparsos? (=— p. 18, 5). Dem Prediger von der letzten mir bekannten Stelle in den Sermonen des schwebt der griechische Text vor; er findet für &yxpueias kein deckendes Wort. So nimmt er das griechische Wort herüber Kardinalbischofs Petrus Damiani (— 1072). In einer Marien- predigt, Sermo 46 (Migne 144, 757), redet er von dem botrus, und erläutert es dann nach Exod. 12, 39 zuerst durch das quem de terra repromissionis exploratores in phalanga (in vecte bekanntere griechische Wort azymos und dann durch eine p. 786 B) ad filios Israel deferebant. Die ganze Auslegung Jateinische, das griechische Compositum veranschaulichende geht hier und natürlich dann auch in den Collectanea Con- Neubildung „unter der Asche gebacken“, die hier zuerst be- stantini Cajetani (Migne 145, 1037B: phalanga) auf Caesarius gegnet. Im Buch de trinitate cap. 18 (Migne 3, 920 B) hatte und durch ihn auf Novatian zurück. sich Novatian bei einer Anspielung auf Genes. 18, 6 mit dem Bei diesem Sachverhalt darf man doch den Satz für be- Ausdrucke „cinericios panes“ begnügt, den schon Cyprian de wiesen halten, dass phalanga nie in einer schriftlichen Bibel- opere ‚et eleemosynis cap. 17 mit Bezug auf III. Reg. 17, 13 verwendet hatte. übersetzung stand, da sich die Predigten Novatian’s als einzige Die Bildung subeinericius hat sich weiter Quelle für den Ausdruck erweisen. Er fand so wenig Unter- verbreitet; sie deckt in der Vulgata den ganzen Bedarf nicht stützung in den umlaufenden Bibelübersetzungen, dass ein Theil nur von &yxpueias, sondern auch von payis und steht also auch der Benutzer Novatian’s zwar seine Gedanken abschrieb, aber Jud. 7, 13, wo Novatian’s Uebersetzung wieder höchst eigen- das Wort beseitigte, dem schon die Atticisten ein schlechtes thümlich ist. „Somniavi et ecce in magida panis hordeacus Zeugniss ausgestellt hatten (Antiatticistes in J. Bekker’s Anec- volvebatur“ (p. 156, 17), und dann weiter: Magis itaque illa, dota graeca vol. I, 1814, p. 115, 20: Dakdyyas xwhdovoLy in qua panis volvebatur . sinum seu uterum Mariae virginis A&yeıy Ta Eöla 30 &v ü xholm vewhxeitaı), und dem der jüngere significabat. Er versteht also unter magis, idis und magida, Plinius einen sehr beschränkten Gebrauch zuwies (nat. hist. VII ae ein Essgeschirr, eine Schüssel, Wie eigenthümlich aber lautet der hier vorausgesetzte griechische Text: xal 100 &v $ 200: Proelium Afri contra Aegyptios primi fecere fustibus quos vocant phalangas). Das Wort ist bisher z. B. bei keinem waylöı Üptos xptldtvos xukıdpevoc (letzteres Wort mit dem Spanier nachgewiesen. Ja Isidor von Sevilla, der an zahl- LXX - Codex Alexandrinus)! Die ganze Auslegung beruht reichen Stellen die Traktate ausschrieb, merzte es mit Fleiss auf der Unterscheidung der poyis von Üprtos. Wir begegnen aus, so oft er auf die Stelle zu sprechen kam. Wir lesen in auch sonst einem Texte, für den die uns bekannten LXX- Handschriften nicht ausreichen. So setzt das Zitat p. 125, 7: seinen Allegoriae scripturae sacrae Nr. 71: Duo portitores, qui de terra promissionis botrum in ligno humeris gestaverunt, In tua dulcedine praeparasti populo tuo (so /', populum tuum Z) duorum populorum significantiam expresserunt, quorum prior für Ps. 67 (68), 11 den Text voraus: %tolpaoaus &v T XpN- Judaicus gradiens aversus terga dat Christo, posterior Chri- otöeNtl co0vu TO Aa® cov (für TO rtwyXQ). Oder beruhen solche Abweichungen auf Gedächtnissfehlern? Oefters geht die Ueber- stianus eum quem Vvehit inspicit et sequitur Christum. Und in den Quaestiones in Numeros cap. XV, wo das Zitat Psalm 68, 24 setzung Hand in Hand mit dem Alexandrinus und Ambrosianus, zugleich Abhängigkeit von Maximus oder Caesarius verräth, also mit AF, statt mit dem Vaticanus. So Numeri 14, 1 redet er wiederholt von dem botrus in ligno pensilis oder dedit vocem (p. 119, 7) = Edwxev pwvwNv AF (&vtdwxev pv B). pendens e ligno (Migne 83, 110 und 346C). Vor der Bil- Weiterhin auf dieser Seite (p. 119, 3 und 15) hätte Batiffol dung „panes subeinericios“, die wir nachher besprechen werden, ruhig mit den beiden Handschriften : Terram quam pertransivimus scheute er nicht zurück (Migne 83, 244B und 82, 708); aber und mit cod. F schreiben sollen: Terram quam consideravimus ; von phalanga wollte. er nichts wissen. Wir sehen, wie sich vgl. ähnliche Attraktionen in meinem Index zur lateinischen die Kanäle immer mehr erweiterten, durch welche Ausführungen Apokalypse der alten afrikanischen Kirche (Zahn’s Forschungen IV. Theil) p. XV. Der Text Daniel’s, der benützt ist, ist der Predigten Novatian’s in die abendländische Literatur über- gingen. Anselm von Laon schrieb in seinen Erläuterungen zu Theodotion’s Uebersetzung ; vgl. Dan. 3, 17. 18 auf p. 192, 10, Walafrid’s Strabo Glossa ordinaria über Num. 13, 24 die Worte: Ich ziehe das Ergebniss. Eine Schrift von So weittragender, Duo populi und Quibus figuratur ecclesia quae Christum sequitur. in den verschiedenen Zweigen der kirchlichen Literatur bis So stehen die Worte auch in der Postille des Nicolaus von ins späte Mittelalter hinein nachweisbarer Wirkung muss von Lyra. Novatian’s Worte: botrus venerabili crucis ligno com- einer zentralen Stelle ausgegangen sein und einen einflussreichen pressus (p. 122, 22) kehren wieder bei Hieronymus (ep. 78, Mann zum Verfasser gehabt haben. Es ist unwahrscheinlich, Migne 22,710: botrus refertur in ligno et Christi breviter dass sie etwa in einem Winkel Spaniens oder sonst an ver- passio demonstratur), in (Prosper’s?) liber de promissionibus borgener Stelle entstanden ist. Wer das literarische Fortleben dieser Predigten einmal erschöpfend darstellen will, wird et praedietionibus Dei (Migne 51, 778: Quod ligno portatur, Ich habe selbst nur eine Auswahl aus erucifixum agNosce) — in weiterer Ausführung mit den Bogen füllen können. angrenzenden Gedanken bei Rupert von Deutz (Migne 167, dem mir zugänglichen Stoffe getroffen. Eine Frage will ich 875 : necessario qui praecedit quod portat non videt, qui doch noch andeuten. Auf S. 176 wird mit Bezug auf Matth. autem subsequitur semper prae oculis habet) ete. 23, 37 ausgeführt, wie es der Henne Art und ihre Art allein 181 182 ist, auch fremde, untergeschobene Küchlein zu nähren und mit sind Zukunftsfragen, die in den Wunsch ausmünden, dass es dem ihren Flügeln zu schützen. So macht es des lebendigen Gottes hierzu berufensten Arbeiter, Carl Weyman, bald beschieden Sohn Christus, der Adler seines Volkes Israel, die Henne der sein möge, die nun so ansehnlich vermehrte Hinterlassen- schaft Novatian’s im Wiener Corpus in kritisch gereinigtem aus allen Völkern zu seiner Gemeinde sich sammelnden Küch- Text den Mitforschern und weiten Kreisen darzubieten! lein. Nun schreibt der arianische Verfasser des sogen. Opus imperfectum in Matthaeum (Migne, patres graeci 56, 895): Zum Schlusse sei dem Origenes, dessen handschriftlich ihm Et quemadmodum gallina habens pullos non solum suos cale- zugeschriebenes Besitzthum diese Artikel nach Kräften zu schmälern bemüht waren, eine kleine Gegengabe dargebracht. facit, sed etiam cuiuscumque volatilis filios exclusos a se Unter dem Titel Fragmenta de libro Numerorum hat D. Germain diligit quasi suos: ita et ecclesia non solum suos Christianos studet vocare, sed sive gentiles sive Judaei si suppositi illi Morin in seinen Anecdota Maredsolana vol. III pars II (Mared- fuerint, omnes fidei suae calore vivificat et in baptismo generat soli 1897) p. 419 und 420 aus dem cod. I (Britann. Reg. 4. et in sermone nutrit et materna diligit caritate. Der Ge- A, XIV. saec. VIII) fol. 105 sq. drei Stücke veröffentlicht, die danke ist hier auf die Kirche gewendet, er stammt aber bis in der Handschrift am Ende der Psalmentraktate des Hiero- auf die entscheidenden Worte hinaus von dem Verfasser der nymus stehen und dort die Ueberschrift tragen: Item saneti Tractatus. Welche Brücke verbindet ihn mit dem Arianer? Hieronimi. Die Bruchstücke haben mit Hieronymus nichts zu Muss man nicht annehmen, dass hier die Nachwirkung eines thun. Sie gehören dem Origenes an und finden sich Wort vor dem arianischen Streit thätigen Mannes vorliegt? Es für Wort in Rufin’s Uebersetzung der Homilien in Numeros, ist doch nicht wahrscheinlich, dass der Arianer etwa einen und zwar in der 6., 8. und 9. Homilie (Delarue HI, 288A, Der an der Spitze der Homilien stehende direkten Bekämpfer der Arianer ausschreibt. So führt jede 294F, 296E). eindringende Beobachtung zur Annahme höheren Alters unserer Prolog lässt keinen Zweifel darüber aufkommen, dass die Schrift. Nie wird in den Traktaten Arius erwähnt; sie sind UVebersetzung von Rufinus und nicht von Hieronymus herrührt. vor der Zeit der arianischen Kämpfe geschrieben, Wenn da- Also hat Hieronymus weder den Anspruch des Autors noch des Uebersetzers an diese Fragmente. gegen p. 33, 12 der in der patristischen Literatur so selten Greifswald. erwähnte Monarchianer Praxeas als eine in dem Hörerkreis Johannes Haussleiter, des Predigers bekannte Persönlichkeit erscheint, so werden wir direkt auf den Boden der Wirksamkeit dieses Mannes, also Cheyne, T. K. (M. A., D. D., Prof.), The Book of the nach Rom oder nach Karthago, geführt. An Karthago zu Prophet Isaiah, Critical edition of the Hebrew text arranged in chronological order and printed in colors ex- denken verwehrt der eigenthümliche Bibeltext. So bleibt nur Rom übrig, und zwar in den um die Mitte des dritten Jahr- hibiting the composite structure ofthe Book, with notes. hunderts bestehenden Verhältnissen. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (206 S. Lex.-8). 12. 50, Denn die ganze Art der Schriftzitation in den Traktaten Toy, C. H. (L. L. D., Prof.), The Book of the Prophet nöthigt dazu, in dem zuerst offen gelassenen Zeitraum von Ezechiel, Critical edition of the Hebrew text with notes. Wir finden nicht 7, 50. 250— 350 möglichst weit hinaufzugehen. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (116 S. Lex,-8), die lateinische Bibel der römischen Gemeinde um 250 (gab Von der „Regenbogenbibel“, über die ich im „Theol. Litbl.“ es diese überhaupt damals schon?), aber wir finden die 1898, Nr. 19 berichtet habe, liegen zwei neue Bände vor. Art, wie Novatian auch sonst die Schrift zitirte. Das Bei- Prof, Cheyne in Oxford, der seit mehr als dreissig Jahren spiel Afrikas, zu einem festgelegten lateinischen Bibeltext das Jesajabuch immer wieder kritisch und exegetisch durchge- überzugehen, wird indess in Rom nicht mehr lange auf Nach- arbeitet hat, hat die Ergebnisse seiner Studien in einer englisch folge zu warten gehabt haben. Die Zunahme des lateinisch und, im Jahre 1897, auch deutsch erschienenen „Einleitung in sprechenden Elementes der Christengemeinde nöthigte wie zu das Buch Jesaja“ (vgl. das von anderer Hand herrührende lateinischen Predigten so auch zu einer festen lateinischen eingehende Referat im „Theol. Litbl.“ 1898, Nr. 28) zusammen- Bibel. Wenn man die nächstfolgende lateinische Schrift aus gefasst. Allerdings ist Cheyne in der Zertheilung sowohl der Rom, die von Harnack mit beachtenswerthen Gründen dem 39 ersten als auch der 27 letzten Kapitel und in der Zu- römischen Bischof Sixtus II zugeschriebene Schrift ad Novatianum weisung an verschiedene Verfasser und Zeiten immer weiter (c. 257/258) — im dritten Theil von Hartel’s Cyprian-Ausgabe gegangen; aber die Ansichten eines so gründlichen Sachkenners — auf die Bibelzitate hin ansieht (der Brief der römischen verdienen, seitens der Fachgenossen sorgfältig beachtet zu werden, Konfessoren Moses und Maximus, Ep. 31, bietet für die Unter- Oft freilich werden diejenigen, die streng danach suchung eine zu schmale Basis), so erhält man den Eindruck, streben, bei der Kritik das Sichere vom Wahrscheinlichen, das dass das nicht die Zitationsweise Novatian’s, sondern die Wäahrscheinliche vom blos Möglichen zu unterscheiden, urtheilen Cyprian’s ist. Es fehlen die vielen und auffallenden griechischen müssen: „Probatum non est“, „non liquet“. Auch wer, wie Worte; es scheint eine schriftliche Uebersetzung — nicht die Ref, es thut, nicht nur grundsätzlich das Recht, sondern that- afrikanische, sondern eine selbständige italische — benützt gsächlich die Nothwendigkeit anerkennt, den masoretischen Text Zzu sein. nach den alten Uebersetzungen und mittels Konjekturen zu ver- Die verdienstliche Gabe Batiffol’s hat an Werth gewonnen, bessern, muss stutzig werden, wenn er sieht, eine wie grosse da sie aufhört, Doppelgabe zu sein. Wir haben es mit einem Menge neuer „Emendationen“ Prof, Cheyne in der kurzen Fund zu thun, dessen Wichtigkeit und Bedeutung jede weitere Zeit von Ende Dezember 1897, d. h. seit dem Erscheinen Untersuchung noch klarer wird erkennen lassen. Auf eine geiner englischen Uebersetzung des Jesajabuches, bis zum Beginn Reihe von Fragen werfen die Predigten neues Licht. Es sei der Drucklegung seiner kritischen Ausgabe des hebräischen noch eine genannt. Die Ausführungen Tertullian’s über Jakob’s Textes vorgebracht hat, s. S. 176 ff., und wenn er dann in den Worte zu Simeon und Levi, den Vätern der Schriftgelehrten Addenda noch eine lange Liste neuester Emendationen findet, und Pharisäer, und über die typische Bedeutung des von ihnen s. S. 194 ff. Auf Einzelheiten einzugehen ist an dieser Stelle vergewaltigten Stieres (adv. Marcionem III, 18 zu Genes, 49,5.6: nicht möglich, da die Darlegung der Gründe Für und Wider in concupiscentia sua ceciderunt nervos tauro id est Christo) zu Vviel Raum erfordern würde. Nachdrücklich will ich hier kehren sowohl bei dem Anonymus adversus Judaeos Kap. 10 nur als meine, sobald andere Pflichten gestatten, anderwärts (im zweiten Theil der gleichnamigen Schrift Tertullian’s) als zu begründende Ueberzeugung aussprechen, dass die sogen. auch bei Novatian p. 62, 10 in einer Weise wieder, die neben Ebed-Jahve-Lieder, zumal in Kap. 49—54, nicht aus ihrer der Abhängigkeit von Tertullian eine gewisse Verwandtschaft Umgebung losgelöst werden dürfen, vielmehr wenigstens diese erkennen lässt (vgl. z. B. den gemeinsamen Satz: in concupis- sechs Kapitel in sich untrennbar zusammenhangen. Wenn, Centia sua subnervaverunt taurum id est Christum). Wie ver- was aber unbeweisbar und mir unwahrscheinlich ist, jene alten sich der Anonymus und Novatian zu einander? Sind „Lieder“ je für sich allein existirt haben, sind sie älter als S16 vielleicht gar identisch? Stossen wir hier auf ein Seiten- das Uebrige in Kap. 49—54, das ohne sie ein Torso wäre. Btü0k zur Vanitate? Komposition der novatianischen Schrift de idolorum Der Hauptwerth dieser kritischen Ausgabe, wie überhaupt der Die Fragen müssen gründlich erwogen und auf „Regenbogenbibel“ besteht darin, dass in den den zweiten Theil rund eingehender Vergleichung beantwortet werden. Das jedes Heftes bildenden kritischen Anmerkungen die durch die 183 184 ‚alten Uebersetzungen oder durch Gelehrte empfohlenen Ver- trifft, freilich ungleich bearbeiteter — Abschnitt: Text- besserungen des Textes mit manchem erläuternden Material kritische Bemerkungen zu einzelnen Stellen des mehr oder minder sorgfältig gesammelt sind, und daher bequem Neuen Testaments. Die vier Evangelien erfahren hier zur Prüfung des Auslegers bereit stehen, Ein entschieden besonders ausführliche Berücksichtigung —, worauf der Verf. zu rügender Missstand, an dem die Verlagsbuchhandlung fortfährt (S. 238): „Der Umfang meiner Arbeit würde un- J. C. Hinrichs nicht schuldig, ist es, dass zur Rechtfertigung gebührlich zunehmen, wollte ich in der bisherigen Weise fort- und Erklärung des in den erwähnten Anmerkungen Gesagten fahren, alle halbwegs textkritisch merkwürdigen Stellen der auf die englische Uebersetzung des emendirten Textes ver- Apostelgeschichte zu besprechen. ... Ich verweise am liebsten wiesen wird (The Polychrome Bible in English, edited by auf Zahn’s Einleitung, und kann mir wie er bei vielen Paul Haupt, Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt). Wohl nur Stellen nicht denken, dass ein Glossator, der keine andere sehr wenige deutsche Gelehrte sind in der Lage und geneigt, Quelle als den gewöhnlichen Text und sein Tintenfass besass, für die englische Uebersetzung z. B. des Jesajabuches, des den in D vorliegenden hergestellt haben sollte“. Doch welche KEzechielbuches, der Psalmen noch je zehn Mark auszugeben. Fülle von interessanten Bemerkungen und Beobachtungen finden Die dem hebräischen Texte beigefügten Anmerkungen mussten sich auf den kleingedruckten Seiten 238—265, da der Leser für sich voll verständlich sein, mit dem belesenen Verf., vielfach auf Grund Zahn’scher Toy’s Ausgabe des Ezechiel ist einfarbig gedruckt; die Studien, die ausserevangelische Literatur, von Apostelgeschichte 1 Zerlegung des Buches in Schichten, Urkunden, Quellenschriften bis zur Offenbarung, durchwandert! — Zu den Verbesserungen bleibt jungen Leuten vorbehalten, die im zwanzigsten Jahr- gegenüber der ersten Auflage rechne ich auch, dass lateinische hundert die Wissenschaft „fördern“ wollen. Angesichts der Zitate durch schrägen Druck vor dem Haupttext hervortreten. S. 266f. folgt in einem Anhang „Antigrapha“ ein meines Wichtigkeit, welche die alexandrinische Uebersetzung als Zeuge für die Ueberlieferung des Grundtextes hat, verdient es Aner- Wissens sonst nicht so sich findendes alphabetisches Verzeich- kennung, dass der Herausgeber die Lesarten der wichtigsten niss von Kirchenvätern, die neutestamentliche üvtiypapa, Hand- einzelnen Handschriften berücksichtigt hat (Vaticanus, Sinaiti- schriften, ausdrücklich erwähnen, — meist in der Weise, dass cus, Alexandrinus, Cryptoferratensis, Marchalianus, Dubliner hinter ihrem Namen die Schriftstellen genannt sind, wo Tischen- Palimpsestfragmente; Rezension Lucians). Eine werthvolle dorf den Wortlaut des Zeugen im Apparatus mittheilt. Nestle Vorarbeit war Cornil’s „Das Buch des Propheten Ezechiel“, wollte so „anderen die Uebersicht nach chronologischen und Leipzig 1886 (s. mein Referat im „Theol. Literaturbl.“ 1886, geographischen Gesichtspunkten erleichtern“. Wie Nestle über- Nr. 11. 12). Leider hat Toy die von Aug. Müller in der Zeit- haupt unendlich viele wenig beachtete oder vergessene Fragen schrift der „Deutschen Morgenländ. Gesellschaft“ 1887, S. 726 anregt (z. B. S. 148 „ob Lucian zu seiner Revisionsarbeit am bis 740 gegebene, sehr wichtige Rezension dieses Werkes nicht Alten Testament nicht auch die Peschito beigezogen habe“, benutzt, UVeber die Grundsätze, welche für den Herausgeber „Wieder muss ich mich mit dieser Anregung begnügen“) und bei der Herstellung seines Textes bestinmend gewesen sind, bleibt Forschern, namentlich jüngeren, Arbeitsmaterial in Fülle dar- der ohne Auskunft, der nicht die englische Uebersetzung kauft. bietet, so dürfte gerade diese Uebersicht die Quelle mancher Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L. Strack. interessanten und bedeutsamen KErgebnisse werden können. Wenn 8. 268— 282 „Nachträge“ folgen, in verhältnissmässig Nestle, Eberhard, Einführung in das Griechische Neue grosser Zahl, so liegt das einerseits an der in stetem Fluss Testament,. Zweite, vermehrte und verbesserte Auflage. befindlichen Arbeit, welche sich mit der neutestamentlichen Mit 10 Handschriften - Tafeln. Göttingen 1899, Vanden- Textkritik und -herstellung beschäftigt und fortwährend neue hoeck & Ruprecht (X, 288 S, gr. 8). 4. 40. Produktionen auf den Markt bringt, theils, wie der Verf. klagt, Schon 1'/, Jahre nach Erscheinen der ersten ist eine neue daran, dass ihm durch seine Entfernung von einer grösseren Auflage dieser „Einführung“ nöthig geworden, — schon dies Bibliothek grössere Werke nicht jederzeit zur Verfügung stehen. ein Beweis, wie Nestle mit Herausgabe dieser für Einleitung So lesen wir auch S. 149 die Klage, dass die Bibliothek des und Exegese gleich nothwendigen Arbeit einem weit und breit evangelisch-theologischen Seminars in Maulbronn von sämmt- Und dieser empfundenen Bedürfniss abzuhelfen versucht hat. lichen Schriften des Athanasius „weder griechisch noch latei- Versuch ist in ausgezeichneter Weise gelungen. Nestle’s Ein- nisch auch nur eine einzige Zeile besitzt“. „Man darf in der führung steht bis jetzt in Deutschland einzigartig da. Die Oeffentlichkeit wohl wissen, unter welchen Umständen icharbeite“, Engländer dürften uns voraus sein. Denn Rüegg’s Neutesta- Um 8o bewundernswerther ist es, was alles Nestle’s Sammel- Wie weiss er mentliche Textkritik vom Jahre 1892, so verdienstlich auch fleiss gelesen, gesichtet und verwerthet hat,. immer, bietet doch lange nicht alles das, was der Leser in entlegene und der Aufmerksamkeit zu verschwinden drohende dem — nun nicht mehr Büchlein, sondern vielmehr — statt- Steine herbeizuschaffen! Ich erinnere an das zu Matth. 2 vom Stern der Weisen Beigebrachte. Weder Harnack in seiner findet, lichen Buche Nestle’s zusammengetragen, gesichtet, erläutert Aus den 129 Seiten der ersten Auflage sind 288 ge- Chronologie noch Meyer-Weiss in der 9. Aufl, des Matthäus- worden, und die Handschriftentafeln erscheinen um zwei Vver- Kommentars haben erwähnt, dass um das Jahr 120 in Rom mehrt, sodass deren jetzt zehn statt acht geboten werden. und an verschiedenen Orten lebhaft unter schriftgelehrten Männern über die Geschichte von der Anbetung des „neu- Hinzugekommen sind ein Faksimile aus der berühmt gewordenen armenischen Handschrift von Etschmiadzin vom Jahre 986 geborenen Königs“ durch die Magier verhandelt worden ist mit dem Markus-Schluss, worin die viel besprochenen Worte (s. aber Zahn, Einl. IL, 266 f.)., Dem Sammelfleiss entspricht Ariston Eritzou (hinter Mark. 16, 9) Interesse erregen, sowie Spürsinn und scharfer Blick, ein Werthlegen auch auf Kleines, die Nachbildung des Minuskels, Evangel. (Paris.) 274 eben- S. 237, Anm. 1: „Ich wiederhole mein Ceterum Ccenseo, zwei falls mit einem Stück des Markus-Schlusses (V. 6—15). Eine oder vier scharfe Augen sollten endlich einmal die bisherigen Erläuterung dieser Tafeln wäre meines Erachtens wünschens- Angaben über B revidiren“, Nestle selbst hat solche Augen. werth, wenn auch die lehrreichen Ausführungen über Paläo- Dabei kann dann nicht befremden, dass Ooft recht bittere graphie, Pergament, Papyrus und ähnliches (S. 39ff.) viel Wahrheiten ausgesprochen werden. Oder hat Nestle Unrecht, Material bieten. Hinzugekommen sind auch dankenswerthe wenn er gegen die Exegeten, welche zur Zeit bei uns das Mittheilungen über die neuesten textkritischen Ausgaben des meiste Ansehen geniessen, den Vorwurf erhebt, dass sie in Neuen Testaments oder ‚neutestamentlicher Theile (Nestle’s ihren Kommentaren der Textkritik viel zu wenig Beachtung eigene Ausgabe, Schjott, Baljon; die kathol. Ausg. v. Hetzen- schenken? Wie wenig Sinn für die Einzelheiten der Text- auer; — Blass, Swete u. a.) sowie die meisten Literaturangaben, kritik bei uns vielfach zu Hause war und noch ist, mag die letztere auch durch den Druck kenntlich gemacht, ferner Thatsache zeigen, dass B. Weiss im Meyer’schen Kommentar übersichtliche, reichliche Inhaltsangaben am Rande, dazu ein noch in der neunten, zum dritten Mal von ihm neubearbeiteten. alphabetisches Register, sowie ein Verzeichniss wichtiger be- Auflage (1898) des ersten Evangeliums Eiayyehıov xatdı M sprochener Bibelstellen, eine Zusammenstellung einiger wich- als Ueberschrift druckt und dazu bemerkt: „Diese Ueberschrift tiger Zeugnisse über Schriftfälschungen durch Ketzer (S. 163 ff.), hat die ältesten und besten Zeugen für sich“, Nestle fragt: vor allem aber ein sehr lehrreicher — was den Umfang be- „Wer sind diese?“ etc. (S. 208); ebendas. zu Matth. 1, 16: 185 186 „über die neubeachtete Lesart hat Meyer-Weiss noch keine Besonders auf den vorletzten Satz legt Nestle Werth. Ich Silbe!“ — S. 258: „Unseren meisten deutschen Kommentatoren gestehe (ohne Zweifel mit mir viele), dass ich allerdings bisher sind die Minuskeln nicht viel mehr als Nullen“. — S. 240: die Eigennamen unter diesem Geschichtspunkte nicht betrachtet habe. „Ich muss zum Titel des Buches (der Apostelgeschichte) mein Es ist doch bedeutsam, — worauf zuerst E. Lippelt, Befremden aussprechen, dass Wendt auch in der 8, Aufl. 1899 ein Schüler von Prof, Blass, aufmerksam gemacht hat, — die Angabe wiederholt: derselbe laute in D mxpäßıg äroortöhwv. dass in D in den beiden Ilukanischen Schriften der Name Auch ohne die Grammatik von Blass $ 3,1 sollte man sich Johannes ebenso konsequent mit. einem, wie in Matthäus, stets gegenwärtig halten, dass öwoıy ebenso gut ö®owvy wie Johannes, Markus mit zwei v geschrieben ist (S. 130. 203). dwosıy bedeutete“. Luk. 3, 27, im Geschlechtsregister Jesu, ist das räthselhafte Was nun die textkritische Stellung Nestle’s betrifft, Resa „kein Name, sondern Titel; Zerubabel Resa — Z. xuN7, so charakterisirt sie sich, wie bekannt, durch die verhältniss- Z. der Fürst“ (S. 224, vgl. S. 204, wo die Bemerkung, dass man daraus „noch die interessantesten Aufschlüsse über die mässig geringe Werthschätzung oder besser durch Ablehnung einseitiger Bevorzugung der codd. B und x, dagegen durch von Lukas befolgte Quelle gewinnen könne“). Hochschätzung der westlichen (oder wie Nestle mit Chase Der Druck ist sorgfältig. Einiges mir Aufgefallene möchte Jlieber sagen will: „syro-lateinischen“; s. S. 181) Textüber- ich mit Rücksicht auf eine weitere Auflage namhaft machen. S. 183, Z. 5 v. u. lies wetagpdoaı, S. 259, Z. 9 v. u 16 statt lieferung, besonders des cod. D (S. 55: „an Alter, Umfang, Be- Auch achtung den bisherigen [x, A, B, C] nachstehend, an Bedeu- 15 (zweimal), ebendort Z. 2 v.u. Wann statt Wenn. tung vielleicht allen voranstehend, weil einzigartig“). Nestle möchte ich zu den textkritischen Bemerkungen noch einige hatte S. 128 der 1. Auflage Oscar v. Gebhardt zugestimmt Ergänzungen hinzugefügt sehen, wohl wissend, dass der Herausgeber nur Tropfen geben wollte und sich vor einem (s. S. 191 f.), dass, wenn die Ausstellungen theils gegen die ganze Methode von Westcott-Hort, theils gegen ihre besondere Ozean sah. Zu Phil. 3, 12 wäre wohl eine Bemerkung über Werthschätzung des cod. B, theils gegen ihr Verhalten zum die Lesart 7 %ön dedıxalwpaı am Platz (S, 252); zu 1 Joh. über den Titel xpog [Idpdovs; zu 1 Joh. 1, 8 über die vorzüglich western text berechtigt seien, der feste Boden, welcher für den Text des Neuen Testaments endlich gewonnen zu sein beglaubigte Lesart &xayyehia für dyyehla; über alle in der schiene, wieder ins Schwanken gerathe. In der jetzigen Auf- Recepta am Schluss der Paulusbriefe sich findenden (auch lage gesteht Nestle (S. 192), dass sich ihm dieser Eindruck in der „durchgesehenen“ Lutherbibel) Notizen über den Ort der Abfassung. — Von Fr. Zimmer wäre das Büchlein „der seitdem, namentlich auch durch die Einleitung von Zahn, be- deutend verstärkt habe; nur freilich sei er jetzt weniger Text der Thessalonicherbriefe“, 1893, wohl der Erwähnung werth als je in der Lage, positive Vorschläge zu machen, gewesen. — Wenn Nestle mit Recht die Abfassung eines - aus- auf welchem Wege das Ziel der neutestamentlichen Textkritik schliesslich textkritischen Kommentars zum Neuen Testament zu erreichen Ssei. Das eklektische Verfahren (Bousset) sei für ein dringendes Bedürfniss erklärt, so mögen hier ein paar Einzelheiten ihre Stelle finden. Joh. 1, 18 möchte ich lesen das Gegentheil der genealogischen Methode, welche in der Theorie als die einzig richtige anerkannt werden müsse, oder interpungiren: jpovoysvYis, de6s der, welcher ein Einge- „Zuerst müsste man es aber mit derselben auf eine neue Probe borener, der welcher Gott ist etc. — die Verbindung „ein- ankommen lassen“. Nestle schlägt vor, es möchten, da die geborener Gott“ wäre.doch zu befremdend —; Jud. 22 schlage Aufgabe für einen einzelnen Arbeiter zu gross sei, in den ich vor: o0s &v ah&yyere „ 00s 3E owlete „ 006 d& däte exegetischen Seminarien entweder die einzelnen Textzeugen (Konjektur für &\eäte — lasset sie bleiben, wo sie sind! vgl. je für sich neu untersucht, oder umgekehrt vom Neuen Testa- für &äv z. B. Dan. 4, 12; — Sophocl. Trach. 344 : toutous Za!). ment ganz kleine Stücke, ein Kapitel, ein Brief, wie 2., 3. Joh., — "'Tit. 1, 11 liest Syr. Pesch. xohAous für Slovs (bei Tisch. nicht erwähnt). — Eine Durchforschung des Ambrosiaster würde Philem., je an verschiedene Arbeiter vertheilt werden, um für dieselben sämmtliche Zeugen abzuhören, und dann die Ergeb- ohne Zweifel auch manches Interessante bieten. Tit. 2,5 hat nisse miteinander verglichen werden. „Weiter müsste man Ambrosiaster gelesen olxoupyous, domus curam habentes (bei sofort den Apparat von all denjenigen Handschriften entlasten, Tisch. nicht erwähnt) — 2, 9: dpilatovus für eüapgotovs. — die als Vertreter einer bestimmten Rezension sicher erkannt August. enchir. c. 41 schreibt mit Bezugnahme auf 2 Kor. 5, 21: sind, und auch einmal fürs Neue Testament, wie das der eine non ait, ut in quibusdam mendosis codicibus legitur (jeden- de Lagarde für die Hälfte des so viel grösseren Alten Testa- falls der lateinischen Uebersetzung): Is qui non noverat pecca- tum, pro nobis etc., sed ait: eum qui etc. — Derselbe Aug. ments gethan hat, die Lucianische Rezension mit oder ohne Apparat für sich drucken; endlich müsste die Untersuchung hat de fide et symb. c. 19 Röm. 11, 36 &v adt®, in ipso ge- des westlichen Textes viel genauer als es bisher geschehen lesen (nicht eis aütöv), — auch diese Notizen fehlen bei Tisch. ist, vorgenommen werden“. — „Die beiden in Schiller’s Tell Letzterer bemerkt zu 1 Joh. 2, 20, dass oldate xAvtEs gelesen vertretenen Standpunkte: Der Starke ist am mächtigsten allein. werde von xBP 9. sah Hesych. Aber auch Augustin wäre zu Vereinigt werden auch die Schwachen mächtig; gelten sie auch nennen, denn er sagt (in ep. do. ad Parth. tract. 3, 5; Migne für die Textkritik?“ (S. 194 Anm.). Nestle empfiehlt als Vor- XXXWV, Sp. 2000): Hanc unctionem Christi dicit omnes qui arbeit das Studium der Genealogie, — ferner, dass wir bei habent cognoscere malos et bonos — „Johannes sagt, dass klassischen Philologen in die Schule gehen (S. 138 f.). alle, welche diese Salbung Christi haben, die Bösen und Die Geschichte der Ueberlieferung unseres neu- Guten erkennen können“, Der vorausgegangene Satz: ut ipsi testamentlichen Textes müsse nach zwei Seiten hin noch vobis manifesti sitis, soll wohl nur eine Umschreibung des ganz anders erforscht werden als bisher: 1. betr. Handschriften xal oldate TAvtES Sein. So liessen sich selbstverständlich und ihres Verhältnisses zu einander, 2. betr. Kommentare und manche Körnlein nachlesen. Katenen der Kirchenschriftsteller. In Beziehung auf den ersten Die jüngere Generation kann sich freuen, dass ihr ein Punkt genüge es, etwa 1000 Probestellen auszuwählen und solches vorzügliches Hilfsmittel für Textgeschichte und Text- zu untersuchen, bei Uncialen sowohl als bei Minuskeln. Als kritik gleich beim Studium sich darbietet! Und die, welche sich kritische Kanones seien folgende Sätze zu betonen (S. 203): bisher aus Mangel an bequem zugänglichem Material von allen 1. Handschriften , Uebersetzungen und Zitate dürfen nicht als textkritischen Fragen fernhielten — wie wenig Pastoren einheitliche Grössen betrachtet werden, sondern sind für jeden wissen hier etwas Solides! — und doch Lust verspüren, sich Theil des Neuen Testaments für sich zu untersuchen; 2, in ein wenig mit dem Steingefüge unseres Allerheiligsten vertraut den Uebersetzungen hat sich der Text eher unverändert er- zu machen, mögen getrost zu Nestle’s Einführung greifen. ten als in den Handschriften (das dürfte doch zu viel be- Eine dritte Auflage können wir ihr, ohne Prophetenwürde uns anzumassen, Voraussagen, G. Wohlenberg. hauptet sein!); 3. in den Evangelien hat die von den Parallel- 8 ©n abweichende Lesart die grössere Wahrscheinlichkeit für Sich; 4, der Einfluss des kirchlichen Gebrauches ist mehr als Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren Ge- bisher zu beachten; 5. eins der vorzüglichsten Hilfsmittel für schichte des Katholizismus, Zweiter Band: Abseits vom Kulturkampf. die Würdigung der Zeugen sind die Eigennamen, namentlich Jena 1899, H. Costenoble (494 S, die seltneren; 6. „proclivi seripturae praestat ardua“ (Bengel). gr. 8). 10 Mk, 187 188 Ihrer Zahl nach entsprechen die hier zusammengefassten jesuitischen Gewissensräthen an kühler Berechnung' und Ver- 14 kleineren Schriften Nippold’s, aus den Kulturkampfjahren standesklugheit wetteifernde D. Kögel als Oberhofprediger ge- 1861—1878, ziemlich genau der in Bd. I (s. Theol. Litbl. 1899, wonnen hatte“, u. s. f.). Es gehört zu den Aufgaben des Be- Doch stehen sie zum Theil Nr. 48) enthaltenen Aufsatzserie, arbeiters der jetzt im Erscheinen begriffenen Kögel-Biographie, an Bedeutsamkeit , d. h. an nachhaltigem, bis in unsere Zeit diesen Hieb zu pariren und überhaupt ein richtigeres Licht hinein sich erstreckendem Interesse hinter dem Inhalt jener über diese Verhältnisse aufzustecken, betreffs deren auch die früheren Sammlung zurück, Mehr oder weniger nur ephemer Bismarck’schen „Gedanken und Erinnerungen“ manches Un- bedeutsam sind die Nummern II (Rede beim Darmstädter Pro- genaue und Irreleitende verbreitet haben. Zöckler. testantentag 1871), III (Vorwort zu der Monographie über die Utrechter altkatholische Kirche), V und VI (betreffend die Noordtzij, A., Het hebreeuwsche voorzetsel bx. Leiden 1896, Eduardo Jjdo (128 8.). 1874 geschehene Errichtung einer kath.-theolog. Fakultät an der Univ. Bern), IX (Wiederabdruck einiger Rezensionen von Zu den Monographien über die hebräischen Präpositionen, die in Schriften aus den Jahren 1874—75) und XII (Nekrolog, be- meinem Lehrgebäude 2 (1895), 269 ff. alle berücksichtigt sind, ist 1896 eine neue getreten, und da ihr Verf. sie uns jetzt freundlicherweise zu- treffend einen 1874 verstorbenen liberalen Katholiken Hollands, gesendet hat, wollen wir nicht verfehlen, die Aufmerksamkeit der Leser den Baron J. B. Hugenpoth tot den Bärenclaauw). Mehr Inter- d, Bl. auf seine Untersuchung zu lenken, zumal sie auch in der 13, Aufl, esse auch für die Gegenwart gewähren die übrigen Stücke. von Gesenius-Buhl’s Hebräischem Wörterbuch (1899) s. v. bx noch nicht erwähnt ist. Sie verdient dies in vollem Masse, denn sie ist eine sehr Sie bilden theils Beiträge zur Charakteristik früherer Zustände und Begebenheiten der römisch-kirchlichen Entwickelung, theils eingehende Arbeit, Dies zeigt sich gleich von vornherein, denn Verf, hat beschäftigen sie sich mit den Antecedentien und den nächsten nicht unterlassen, die Vokaldifferenz zu untersuchen, die sich bei dieser Nachwirkungen des Vatikankonzils, namentlich mit der Ent- Präposition in den Handschriften mit supralinearer Punktation findet, Denn da wird sie mit dem i-Laut gesprochen. Dies weist auf den stehungsgeschichte des Altkatholizismus einerseits und der £-Laut des entsprechenden arabischen #/@ hin. Daran kann nicht der Zentrumspartei andererseits. Zur letzteren Reihe gehören Nr. I: „Ultramontan oder katholisch“ (ein Rückblick auf das Umstand irre machen, dass diese Präposition von den heutigen Sama- ritanern beim Lesen des hebräischen Alten Testaments mehrfach a aus- Wirken des Prototyps der deutschen Altkatholiken, des Giessener gesprochen wird: z. B. al maqöm (Gen. 1, 9; Petermann, Versuch einer Philosophen Leopold Schmid), Nr. IV: „Ursprung, Umfang, hebräischen Formenlehre nach der Aussprache der heutigen Samaritaner, Hemmnisse und Aussichten der altkatholischen Bewegung“ (Vor- S. 161). Der Verf, hat dieses a/ erwähnt, aber nicht erklärt. Man darf es wohl mit der Rivalität der Präpositionen x und >y in Zusammen- trag, gehalten in Bern, erschienen in Holtzendorff’s „Zeit- und Streitfragen“), Nr. XI: „Die internationale Bedeutung der hang bringen, die schon im Alten Testament mehrfach zu beobachten katholischen Frage“ (Sendschreiben an Pfr. von Koetsveld im ist (m. Syntax, S. 263, Anm, 1; $ 3190). In Bezug auf die Natur des Haag) und Nr. XIII: „Der letzte Bischof von Mainz“ (Rück- Auslauts »Sx hat sich der Verf, an meine Untersuchungen (Lehrgebäude 2, 305—811) angeschlossen und sie bestätigen können. Ausserordentlichen blick auf die Thätigkeit und die ultramontanen Errungen- Fleiss hat der Verf. sodann (S. 18—97) auf die Darlegung des Ge- schaften des 1877 verstorbenen W. Emanuel Frhrn. v. Ketteler, brauches von bx verwendet, Davon hat er die Geschichte des Wechsels Inhabers des Mainzer Bischofsstuhls seit 1850 — eine be- Auch von bx und b» noch ausgeschlossen, denn diesem interessanten Phänomen sonders gehalt- und lehrreiche Studie [S. 355—446]). hat er einen besonderen Haupttheil (S. 98—112) gewidmet. Der exe- das Schlussstück: „Eine Ferienreise nach München“ gehört getische Ertrag seiner gediegenen Arbeit kann um 80 leichter benützt wesentlich hierher; es berichtete über mehrere interessante werden, als sein Buch sich durch ein ausführliches Stellenverzeichniss Unterredungen des Verf.s mit J. J. Döllinger aus dem Jahre von. anderen Arbeiten über die Präpositionen vortheilhaft unterscheidet. Bonn. Ed. König. 1878, also aus jener späteren Periode, bis zu welcher die Friedrich’sche Döllinger-Biographie gegenwärtig (Dezember 1899) noch nicht fortgeschritten ist. — Zur Gruppe der in Neueste theologische Literatur. die früheren Jahrhunderte der katholisch-kirchlichen Entwicke- Biographien. Baird, Henry Martyn, Theodore Beza, the Coun- lung mehr oder weniger weit zurückgreifenden Essays gehören sellor of the French Reformation, 1519—1605. Putnam’s Sons (398 p. Nr. VII: „Die gegenwärtige Wiederbelebung des Hexenglaubens“ cr. 8). 6s. — OChiniquy, Rev. Charles, Forty years in the Church of Christ. Portrait. odder and Stoughton (498 p. 8). 78. 6d. — (ausgehend von den BRepristinationsbestrebungen des Ponti- Cleff, past. Rob., Ernst Friedrich Ball. KEin Lebensbild aus dem nieder- . fikats Pius’ IX, und von da zurückgehend bis zur Epoche des rhein. Pietismus, zum Gedächtnis an seinen 1 00 ähr. Geburtsta . Neu- Hexenhammers unter Innocenz VIII.), Nr. VIII: „Die Reform- kirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (32 S. gr. 8 7A0 A0 'uncke, Past. D. Otto, Die Fussspuren des lebendigen Gottes in meinem Lebens- bestrebungen Papst Hadrian’s VI. und die Ursachen ihres wege. 20 Bı 17-bi6- G: Aufl; Altenburg, St. Geibel (VIII, 334 S. 8 Scheiterns“ (aus Jahrg. 1875 des „Histor. Taschenbuchs“) und m. Bildnis). 3.60. — Milman, Arthur, Henry Hart Milman, D.D., Nr. X: „Zur geschichtlichen Würdigung des Quietismus in Dean of St. Paul’s: A biographical sketch. With poriraits. J. Murra, der römisch-katholischen Kirche“ — ein Sendschreiben an (352 p. 8 16s. — Rous, abb& Emile, Monseigneur Saivet, 6v&que de Mende ( 1872—1876) et de Perpignan (1876—1877), d’apr&s sa corre- H. Heppe, aus Anlass von dessen Monographie über denselben spondance et ses &ecrits. vol. Paris, Descl6&e, de Brouwer et Cie. Gegenstand, deren allzu milde Beurtheilung eines Theils der (XXXV, 513 p. et 485 p. 8 et portrait). — Spurgeon, C. H., Auto- betreffenden Phänomene, namentlich der Frau v. Guyon und biography. Compiled from his diary, letters and records. By his wife and his private Secretary. Vol. 4, 1878—1892. Passmore and Alabaster ihres bedenklichen Verhältnisses zum Barnabitenpater Lacombe, (VII, 386 p. 4 illust.). 108. 6d. — Stokes, George Thomas, Some gerügt wird. — Was man beim Lesen dieser historischen Bei- worthies of the Irish Church. Lectures delivered in the Divinity träge einigermassen vermisst, sind Literaturnachträge, wodurch School of the University of Dublin. Edited, with reface and notes auf die namhafteren Arbeiten über die behandelten Themata by Hugh Jackson Lawlor. Hodder and Stoughton (368 p. 8). 6 s. aus neuester Zeit, also auf die seit Mitte der 70er Jahre er- Eneyklopädie. Diotionnaire de th6ologie catholique, contenant schienene einschlägige Literatur (beides, die protestantische V’expos6 des doctrines de la th6ologie catholique, leurs preuves et leur wie die katholische) hingewiesen würde. histoire, publi6 sous la direction d’A, WVacant, docteur en th6ologie, nombre de collaborateurs. professeur au grand s6minaire de Nancy, avec le concours d’un grand Den Faden seiner eigenen Lebensgeschichte und publi- Fascicule 2: Acta martyrum-Agnus Dei, zistischen Thätigkeit hat der Verf. mittels der einleitenden Paris, Letouzey et An6 (321 a 608 col. gr. 8 &2 col. av. 2 cartes hors Notizen, welche den einzelnen Stücken voranstehen, fort- texte). gesponnen und dabei manches Interessante mitgetheilt, So Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Books, The sacred, of the Old Testament. A critical edition of the Hebrew text printed in colors, vor Nr. XI den Bericht über eine der letzten Audienzen beim with notes prepared by eminent biblical scholars of Europe and America, Kronprinzen, dem späteren Kaiser Friedrich. Ueber Be- under the editorial direction of Prof. Paul Haupt. Part. 7. Moore, ziehungen von Personen des Kaiserhauses und des Berliner Rev. Prof. P. G. F., The boo k of Judges. Critical edition of the Hebrew text printed in colors, exhi biting the composite structure of the book, Hofes zur Kulturkampfbewegung verbreitet sich auch die Ein- With notes. Leipzig, J. _ C. Hinrichs’ Verl. (72 S. Lex.-8). 6 4 — Weiss, leitung (S. 1—17), wo über die Kaiserin Augusta und ver- D. Bernh., Die vier Evang elien im berichtigten Text. Mit kurzer schiedene ihr nahestehende Persönlichkeiten als Gegner der KErläuterg. zum Handgebrauc h_bei der Schriftlektüre. [Aus: „W., das Neue Testament‘“.] Leipzig, J. C. Hinrichs (IX, 6048. gr. 8). 12A4 Minister Bismarck und Falk ziemlich eingehend gehandelt — Derselbe, Das Ne ‚ue Testament. Texkritische Untersuch u, und u. a. auch das Verhältniss Kögel’s zum alten Kaiserpaare Textherstellg. 3. Thl. Die vier Evangelien. Ebd. (III, V, 246 u. einer. herben Kritik unterzogen wird (S. 13: „Die beichtväter- IX, 604 8. gr. 8). 2 Biblische Einlei tun?swissensehaft. Jacobus, Melancthon Williams, liche Stellung, welche speziell der mit den berühmtesten 189 190 D.D., A roblem in New Testament criticism: The Stone lectures for Geschichte der kathol. Pfarrei Kassel. Kassel, F. W. Schmitt in 1897 —1898 New York, Scribner (c. 64285 p- D.). cl., $1.50. — Komm. (VI, 200 8. gr. 8 . 2 Taf.). 3.50. — Tardivel, Jules, La situation religieuse aux tats- Unis.. Illusions et r&alit&. Bruxelles, Lucock, Herbert Mortimer, The special characteristics of the four gospels. Desclee, De Brouwer et Cie. (302 Longmans (294 p. cr. 8). 6s. — Margival, Henri, Essai sur Richard Orden u. Heiligthümer. J esu d t relations an . 8). fr. 3. 50. d allied documents Simon et la critique biblique au XVITe si&cle. Paris, Maillet (XXVIIT, travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France, 336]3%:(38g)95e u. Kommentare. Galle, A. F., Daniel, avec commentaires 1610-1791; the original French, Latin, and Italian texts; with English de R. Saadia, Aben-Ezra, Raschi, etc., et variantes des versions arabe translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. (In about 73 v.) et syriaque (thöse), traduits. Paris, Leroux (VII, 165 p. 8). — Kom- vs. 61 and 62. Cleveland,. O., Burrows (c. 269; 271 p. 8, facsimiles, mentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue Testament, begründet Yv. maps). cl., ea. $3.50. — Mortier, le P. D. A., Saint-Pierre de Rome. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. XIV. Abth. Weiss, wirkl. Oberkonsist.-R. Histoire de la basilique vaticane et du culte du tombeau de saint Pierre. Prof. Dr. Bernh., Die drei Briefe des Apostel Johannes. Von der 5. Aufl. Tours, Mame (624 p. gr. 4 avec grav. et plans): — Reoueil de docu- an neu bearb. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 195 S. gr. 8). ments pour servir ä ]’histoire des Pauvres Dames de l’ordre de Sainte- 3.20. — Robertson, Fr. W., Reden üb. die Korintherbriefe. Deutsche Claire, ou les Clarisses dans la cit6 1y onnaise. Lyon, impr. Paquet UVebersetzg. nach der 11. Aufl. des engl. Originals. Mit e. Vorrede v. 8 et pl.). Prof. D. P. Drews. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, S stliche Kunst u. Archäologie, Beissel , Steph., S. J., Das 450 8S. gr.8). 4.4 — Sanders, Frank Knight, and Charles Foster Leben Jesu Christi v. Jan Joest, geschildert auf den Flügeln des Kent, The messages of the later Prophets, arranged in the order of Hochaltares zu Kalkar. In XXI Lichtdr.-Taf. hrsg. u. beschrieben. time, analysed and freely rendered in paraphrase. J. Clarke (400p. 16mo). M.-Gladbach, B. Kühlen (11 S. gr. 4 m. 1 Bildnis). 8.4 — Lehfeldt, 3s. 6d. — Watson, J., Wharton, H., Marvin, and Buel, Ja. W., Prof. Dr. P., Einführung in die Kunstgeschichte der thüringischen The light of the world; or, the Bible illuminated and explained ... Staaten. Jena, G. Fischer (VIII, 199 S. gr. 8 m. 141 Abbildgn.). 4 .A Philadelphia, Winston (c. 783 p. il. 8). cl., $2. 75. — Prior, Edward S., A history of Gothic art in England. With Biblische Geschichte. Bartlet, James Vernon, The Apostolic age: illusts. by Gerald C. Horsley, and many plans and diagrams. G. Bell its life, doctrine, worship and polity. T. and T. Clark (Edinburgh) (480 p. Fol.). 31s. 6d. — Spenos, H. D. M., The white robe of (XIV, 542 p. 8). 6s. — Budde, Karl, Religion of Israel to the Exile: churches of the 11th century. Pages from the story of Gloucester Cathedral., American Lectures on the history of religions. . 4th series, 1898—1899. Dent (368 p. 8). 7 s. 6.d. Putnam’s Sons (248 p. 8). 6s. — Riggenbach, Prof. Lic. Ed., Das Dogmatik. Schanz, Rekt. Prof. Dr. P. v., Ist die Theologie e. Wissen- Zeugnis des Apostels Paulus v. der Auferstehung Jesu Christi. Vor- schaft? Rede. Stuttgart, J. Roth (36 S. gr. 8). 60 . trag. Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (15 S.:gr. 8). 25 . Ethik. Krose, H. A., S. J., Der Einfluss der Konfession auf die — ARobinson, Charles Henry, Studies in the character of Christ. Long- Sittlichkeit. Nach den Ergebnissen der Statistik. Freiburg i. B., Herder mans (146 p. cr. 8). 3s. 6 d (VIII, 101 8. gr. 8).. 1 Biblische Theologie. Hühn, Pfr. Dr. Eug., Die messianischen Weis- Apologetik u. Polemik. Diefenbach, Insp. J., Die Wahrheit üb. die sagungen des israelitisch-jüdischen Volkes bis zu den Targumim, „Los v. Rom-Bewegung‘“ in Oesterreich. Dargestellt f. das kathol. historisch-kritisch untersucht u. erläutert , nebst Erörterg. der alttesta- deutsche Volk. Neue Ausg. Frankfurt a, M., P. Kreuer (66 S. gr. 8). mentl. Citate u. Reminiscensen im Neuen Testamente. Mit e. Vor- 45 %. — Renauld, Ernest, La Conqu6te protestante (nouvel essai wort VvV. Prof. D. Paul W. Schmiedel. Z RE Die alttestamentl. Citate d’histoire contemporaine). u. Reminiscenzen im Neuen Testamente. Tübingen, J. C. B. Mohr Paris, Retaux (579 p. 18 j&sus). fr. 3. 50. — Zur Verteidigung des Protestantismus gegen die Angriffe der „Ost- T, 3 00 8. gr. 8). 64 schweiz‘“, vom St. Gallischen kantonalen evangel. Defensiv-Comite. Patristi k u. Mystik, Early Church History: Lectures on the lives 30 A8. [Aus: „St. Galler Tagblatt‘“.] St. Gallen, Fehr in Komm. (60 8. 12). and times of the Christian Fathers, from the Apostolic age to A.D. 430. With preface by_the Very Reverend the Dean of Norwich, Popular Pastoraltheologie, Cremer, Prof. D. Dr. Herm., Die Befähigung ed. Thynne (XII, 502 p. cr. 8). 2s. 6d. — Patrum apostolicorum zum geistlichen Amte. 2, Aufl. Berlin, Wiegandt & Grieben (VII, opera. Textum ad fidem codicum et graecorum et latinorum adhibitis 114 8. 8). 1. 60. raestantissimis editionibus recensuerunt Osc. de Gebhardt, Adf. Har- Homiletik. Boehmer, Past. Jul., Der am Kreuz ist meine Liebe. nack, Thdr. Zahn. Ed. III minor. Leipzig, J. C. Hinrichs (V, 226 8. Die _ sieben Kreuzworte in sieben Andachten ausgelegt. Wittenberg, gr. 8). 3.4 — Puyol, Mgr. P. E., L’Auteur du livre «De imitatione P. Wunschmann (75 8S. gr. 8). 1.20. — Krummacher, weil. Pred. Gfr. Christi». Premi@&re section: la Contestation. Paris, Retaux (VIII, Dan., Die Wanderungen Israels durch die Wüste nach Kanaan. In 638 p. 8). 5fr. — Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der alt- Beziehg. auf die innern Führgn. der Gläubigen beleuchtet in e. Reihe christlichen Literatur. H von Ose. v. zebhardt u. Adf. Harnack. v. 91 Predigten. Mit dem Bilde u. e. kurzen Lebensbeschreibg. G. D. Neue Folge. 5 Bd 3 H Der ganzen Reihe XX, 3. Harnack, Krummachers nebst e. Karte zu den Wandergn. Israels. Adf., Die Pfaff’schen Irenäus-Fragmente als Fälschungen Pfaff’s nach- Buchh. des Erziehungsvereins (XXXII, 797 8. Neukirchen, Miscellen zu den apostol. Vätern, den Acta Pauli, A Nes, E: 8). Geb. 5.20. — ( n der gewiesen. dem murator. Fragment, den pseudocyprian. Schriften u. Claudianus Eisenacher Konferenz. Mayer, Past. Lic. Dr. Glob., Die neuen evangelischen Perik 8 Mamertus. Lei Exeget. - homilet. Handbuch. (In 1 Lfgn.) Iiäf—é J. C. Hinrichs (III, 148 8. gr.8). 54 1. Lfg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (S. 1—80 gr. 8). 1.4 — Pfarr- Allgemeine hengeschichte. Church, The, past and present. Bibliothek. Sammlungen v. Predigten u. Reden, begründet v. . Emil A review of its history by the Bishop of London, Bishop Barry, and Ohly u. gegenwärtig hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann. 44. Bd. other writers. Edited by the Rev. H. M. Gwatkin. Nisbet (304 p. 8). Zu Jesu Füssen. Eine Sammlg. v. Kinderpredigten, hrsg. v. Superint. 78.6d. — Netoliczka, Gymn.-Prof. Biblioth. Dr. Osk., Lehrbuch der Oberpfr. Dr. Wilh. Rathmann. Leipzig, &. Strübig (VI, 172 S, 8). Kirchengeschichte. 5. Aufl. v. D. F. Lohmanns Lehrbuch der Kirchen- 1:50; — . Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. geschichte. Der Neubearbeitg. 3. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Adf. Ohly. 31. Bd. Leichenreden, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, Ru ech t (VMII, 183 S. 8): 1490 183 S. 12). Geb. 1. 50. — Robertson, Freder. William, Religiöse %ire hengeschichte ein; nze Iner Länder. Cahannes, Dr. Joh., Das Reden. Neue Sammlg. (dem Andenken Emil Frommels gewidmet). Kloster Disentis vom Ausgang des Mittelalters bis zum Tode des Abtes Christian v. Castelberg 1584. Aus: „Studien u. Mitth. a. d. Seydel, Prea. Arn., Jesus 2, Aufl. Berlin, Reuther & Reichard (VII, 223 S. gr. 8). 2.70. — hristus im Lichte modernen Denkens. Benedictiner- u. dem Cistercienser - Orden“. Stans, H. v. Matt (V, 1108. gr. 8). 1.60. — Geschichte der Pfarreien der Erzdiöcese Köln. Religiöse Reden zur Belehrg. f. jedermann. Berlin, A. Duncker (X, Hrsg. v. weil. Domeapit. Dr. Karl Thdr. Dumont. Nach den einzelnen 174 8. 8). 2. 50 Katechetik. “ Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht f. Dekanaten geordnet. XXXIV. Becker, pfr. Johs., Geschichte der ev. Religionslehrer u. Pfarrer, Studirende, Seminaristen u. reifere Pfarreien des Dekanates Münstereifel. Bonn, P. Hanstein (XXII, Schüler höherer Lehranstalten. Hrsg. v. Gymn.-Dir. Prof, M. Evers u. 356 S. gr. 8 m. 2 Karten). 5.4 — Gilbanks, G. E., Some records Gymn.-Prof. Dr. F. Fauth. 4. Hit. Hupfeld, Gymn.-Oberlehr. Prof. Dr. of a Cistercian Abbey, Holm Culiram, Cumberland. W. Scott (8). F., Die apostolische Urgemeinde nach der Apostelgeschichte u. anderen 58. — Good, Ja. I., History of the Reformed church in the United zeitgeschichtlichen Quellen. 2. Aufl. Berlin, Reuther & Reichard , States, 1725—1792. Reading, Pa., Daniel Miller (c. 84701 p. il. 12). 74 S, gr. 8). 1.20. — Meinke, reg.- u. Schulr. Ernst, Hülfsbuch £. den el., $1.75. — Grüter, Dr. Seb., Der Anteil der kathol. u. protestant. evangelischen Religionsunterricht in Lehrer- u, Lehrerinnenseminarien. Orte der Eidgenossenschaft an den religiösen u. politischen Kämpfen UEL Heilslehre der hl. Schrift nach den Bekenntnisschriften der im Wallis während der J. 1600—1613. Stans, H. v. Matt (VII, 183 S, evangel. Kirche, insbesondere nach dem Katechismus Dr. Martin gr.8). 2.4 — Hall, T. C., D.D., Social meaning of modern religious movements in England: being the Ely lectures for 1899. New York, Luthers. 2. Aufl. Berlin, Reuther & Reichard (VIIT, 154 S, gr, 8). 1. 40. Seribner (15-+283 p. D.). cl., $1.50. — Hommey, abb6 L., Histoire Liturgik. Barck, E., Die Konfirmation. Thre geschichtl. Ent- gEnErale ecclE&siastique et civile du dioc&se de S6ez, ancien et nouveau, Wicklg., Bedeutg. u. prakt. Ausgestaltg. Nach einem Vortrage, Heidel- et du territoire qui forme aujourd’hui le d&partement de l’Orne. T. 3. berg, Ev. Verlag (54 8. gr. 8). 75 . — Beohtel, Kirchenr. Frdr., Ein Alencon, impr. Renaut-de Broise (482 p. 8). — Macbeth, John, The Wort über die moderne Leichenverbrennung innerhalb der christlichen story of Ireland and her church, from the earliest times to the present Kirche. Karlsruhe, J. J. Reiff (28 S. gr. 8). 20 . day. Illust. Simpkin (338 p. cr. 8). 2s. 6d. — Mitochell, Alexander Erbauliches. Haase, Superint. Johs., Täglich Brot. Ein Gotteswort F.;, The Scottish Reformation. Its epochs, episodes, leaders and distinc- f. jeden Tag des Jahres m. kurzer Betrachtg. u. Liedervers. Go tive characteristics. Edited by D. Hay Fleming. With a biographical G. Schloessmann (IV, 366 8S. 12 ). Geb. 1.4 — Krummacher’s, weil.. sketch of the author by James Christie. W. Blackwood (362 p. cr. 8). Pred. Gfr. Dan., tägliches Man na f, Pilger durch die Wüste. Schatz- kästlein. Neu hrsg. v. Past. J. Haarbe 6s. — Quesvers, Paul, et Henri Stein, Inscriptions de Vancien Erziehungsvereins (VIII, 367 S. gr. 8 m. ck. Neukirchen, Buchh. des dioc&se de Sens, publiges, d’apr&s les estampages d’Edmond Michel. Past. F. B., Der Weg in das Allerheili Bildnis). Geb. 2.4 — M T. 2: Inseriptions de la banlieue de Sens, des doyenn6s de Vanne, de an die Ebräer. gste. Erläuterungen der Epmtei Trainel et de Saint-Florentin. Paris, Picard (790 p. 4 et pl.). 25 fr. Vebers. v. Gräfin El isab. Groeben. Berlin, Deutsche — Stoff, Dech. Leop. M. El., Die Katholiken in Kassel. Beitrag zur ev. Buch- u. Tractat-Gesellschaft (VIII, 358 S. 8). 3.4 — Sheldon, 191 192 Charles M., In Seinen Fusstapfen. ;„Was würde Jesus thun?“ Treu die zweite Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die säch- u. ohne Kürzgn. übers. v. E. Pfannkuche. Göttingen, Vandenhoeck & sische Reihe IVc, die 2. rheinische Epistelreihe nach Nitzsch und Ruprecht (IV, 244 S. gr. 8). Kart. 1. 60. — Spieoker, Past. F., Er die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Conrad, 1. Oster- muss wachsen, ich aber muss abnehmen. Eine Aehrenlese aus Gottes feiertag über Joh. 11, 25. 26 (Eisen. Perik.). Latrille, S. Quasi- Wort (zum Theil Predigten u. Ansprachen). Neukirchen, Buchh. des modogeniti über 1 Petri 1, 3—9 (Eisen. Perik. = Bayerisch 1. Oster- tag). Ed. Günther, S. Misericordias Domini über Eph. 2, 4—10 Erziehungsvereins (104 S. gr. 8). 1. 50. XII. Bd. Joh. Lehmann, 5S. Misericordias Domini über Philosophie. artmann’s, Ed. v., ausgewählte Werke. (Eisen. Perik.). Geschichte der Metaphysik. 2. T1l. Seit Kant. Leipzig, H. Haacke Ephes. 6, 1—4 (V. 1—4 Sächs. V.1—9 Eisen. Perik. 21, n. Trin.). (XIII, 608 8. gr. 8). 12.4 — Krause, rekrt. F., Das Leben der mensch- G. Samtleben, S. Jubilate über 2 Kor. 4, 7 - 11 (Sächs.). Ders., Jichen Seele u. ihre Erziehung. Psychologisch-pädagog. Briefe. 2. Tl.: S. Cantate über 2 Tim. 2, 8 —13 (Eis. Perik. = Rheinisch Exaudi). Das Gefühls- u. das Willensleben. Dessau, Anhalt. Verlagsanstali (392 S. Bernbeck, S. Cantate über 1 Kor. 15, 35—44 (Sächs. = Rheinisch 8). 4.4 — Krebs, Pfr. R., Reformgedanken des Grafen Leo Tolstoi. 2. Osterfeiertag). Püschmann, S. Rogate über Jakob. 5, 7—10 Dargestellt u. geprüft. Erfurt, Keyser (55 S. 8). 75 . — Lö6vy-Bruhl, (Sächs.). Rocholl, Himmelfahrtstag über Kol. 3, 1—4 (Eisen. Perik. L., La Philosophie d’Auguste Comte. Paris, Alcan (423 p. 8). fr. 7. 50. u. Rheinisch = Sächsisch Quasimodogeniti, Bayerisch 23. S. n. Trin.), — aumann, Gust., Zarathustra-Commentar. 2,'Thl. Leipzig, H Dispositionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, Haessel (175 S. gr. 8). 3.4 — Paulsen, Frdr., Kants Verhältnis zur die nicht in Predigten oder Meditationen behandelt sind (Misericordias Metaphysik. [Aus: „Kant-Studien“.] - Berlin, Reuther & Reichard Domini bis Rogate). Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln (37S. gr. 8). 60 %. — Schrempf, Lic. Chr., Menschenloos. Hiob — nach Thomasius (Palmarum bis Himmelfahrt). dipus — Jesus — Homo sum. tutigart, F. Frommann (148 8. gr. 8). Sitzun sberichte der phil „-philolog. und der histor. Klasse der 1.80. — Vorländer, Dr. Karl, Kant u. der Sozialismus unter besond. Akas ä emie zu München 1880 II, 2. J. Friedrich, Der geschicht- Berücksicht. der neuesten theoret. Bewegung innerhalb des Marxismus. liche Heilige Georg. Ph. Thielmann, Bericht über das gesammelte [Aus: „Kantstudien“. Berlin, Reuther & Reichard (69 S, gr. 8). 1. 20. handschriftliche Material zu einer kritischen Ausgabe der lateinischen Universitäten. Akten u. Urkunden der Universität Frankfurt a. O. Uebersetzungen biblischer Bücher des alten Testamentes. Hrsg. v. Geo. Kaufmann u. Gust. Bauch, unter Mitwirkg. v. Paul Reh. 3. Hft. Die Facultätsstatuten u. Ergänzgn. zu den allgemeinen Statuten Universitätsschriften. der Universität Frankfurt a. 0. Hrsg. v. Paul Reh. Breslau, M. u. Montauban. H. Marcus (V, 100 8. gr. 8). 34 — Aktenstücke, Die, des Dis- Allier, L6once, Jeanne d’Albret, reine de Navarre. ciplinarverfahrens gegen den Privatdocenten Dr. Arons. Berlin, G. Montauban 1899 (62 p. 8). — de Barjeau, J. Phil., De doctrina Reimer (38 S. gr. 8). 50 . — Maoclean, Douglas, Pembroke College, Apollinarii Laodiceni christologica. Tolosae 1898 (32 p. 8). — Der- University of Oxford. Robinson (280 p. cr. 8). 5s. selbe, L’&cole ex6g6tique d’Antioche. Ib. eod. (100 p. 8). — Ca- Judenthum. Archko Volume, The; or, The Archaeological writ- bantous, Marius, Marguerite d’Angoul&me et les de&buts de la r€6- Translated by Dr. forme. Montauban 1898 (130 p. 8). — Cadier, George, Une mino- ings of the Sanhedrin and Talmud of the Jews. rit6 catholique dans le pays de John Knox. Cahors 1899 (79 p. 8). M’Intosh and Dr. Twyman. Paul, Trübner and Co. (12). 7 s. 6d. — — Caldesaigues, E., La priere dans la religion de J6hovah. Rawicz, Bez.-Rabb. Dr. M., Der Tractat Kethuboth (nach der Wiener Ses ant6c6dents, son histoirer Cahors 1899 (94 p. 8). — Chö6ra- Ausg. vom J. 1862 ed. Schlossberg). Unter steter Berücksicht. der d franz. Uebersetzg. v. Rabbinowicz ins Deutsche übertr. u. kommentirt. dame, Georges, L’Evang6liste, Montauban 1899 (90 p. 8). Montauban 189 Za0l Fol. 54b bis Ende. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (335 u. Cochet, E., Julien 1’Apostat. tude historique. HS: 7, 8). 4M 94 p. 8). — Dejarnac, Jules, Le pr6existance du_Christ. Mon- Soziales u. Frauenfrage. Collet, Fr., Die Frau als Industrie- tauban 1899 (74 p. 8). — Delinotte, Th6odore, Ecclesiologie de Arbeiterin. Ein Beitrag zur Lösg. der Arbeiterfrage. Berlin, Verlag Zwingli. Cahors 1899 ı59 p. 8). — Durand, Raoul, La notion de der Arbeiter-Versorgg. A. Troschel (42 S. gr. 8). 60 . — Bertrand, l’&glise d’aprös le catholicisme. Montauban 1899 (130 p. 8). — Foliz, Rene6, La notion de l’6&preuve. Etude de th6ologie biblique Alexis, Les Etudes dans la d&mocratie. 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Ders., Antiquarische Kataloge, Die Generalsynode der Brüder-Unität im J. 1899 mit besonderer Kirchhoff & Wigand, Leipzig. Katalog Nr. 4: Theologie IL Berücksichtigung ihrer Bedeutung für das Missionswerk der Brüder- (1008 Nrn. gr. 8). gemeine. F. Hartmann, Uebersicht über die Geschichte der evan- FEEZEE s — gelischen Missionen in China. III. Personalien. Mittheilungen des Vereins für Geschichte und Landeskunde von snabrück. XXIV, 1899. Eickhoff, Der Kampf um die Pfarre Professor D. Dr. Wilhelm Volck, früher in Dorpat und seit drei in Gütersloh und das Simultaneum. Schriever, Die Lehngüter des Semestern in Greifswald thätig, ist an Stelle des nach Bonn berufenen Fürstbischofs von Osnabrück in der Niedergrafschaft Lingen. Runge, Prof. König an die Universität Rostock berufen worden, um den Lehr- Die Wahl des Kardinals Eitel Friedrich von Hohenzollern zum stuhl für alttestamentliche Theologie zu übernehmen. Er hat den Ruf Bischof von Osnabrück. angenommen, Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., 7. Heft, April 1900: A. Friedr, Hoevner, Die Aufgabe des evan- Eingesandte Literatur. gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen- Arnold, C. Fr., Die Vertreibung der Salzburger Protestanten und wart. H. Rocholli, Jesus lebt, mit ihm auch ich! Osterpredigt Ein kulturgeschichtliches über Matth. 28, 1—7. Bernbeck, Erbauliche Ansprache, gehalten ihre Aufnahme bei den Glaubensgenossen. i einer lutherischen Konferenz über 1l Joh. 3: „Sehet, welch’ eine Zeitbild aus dem achtzehnten Jahrhundert. Leipzig, E. Diederich, Liebe hat uns der Vater erzeiget, dass wir Gottes Kinder heissen 4 Mk. — Ecklin, G. Ad. Fr., Christus unser Bürge oder Gottes sollen“. G.Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Gnade und Gerechtigkeit im Werke der Versöhnung. Basel, Friedr. Taufansprachen (Quasimodogeniti bis Himmelfahrtstag). G. Chr. Reinhardt. 1 Mk. — Franck, K., Zu Jesu Füssen. KEin Jahrgang Dieffenbach, Konfirmationsrede (Entwurf) über Joh. 14, 6. O. Predigten über freie Texte. 5. Liefg. Halle a. S., R. Mühlmann, 1 Mk., Hardeland, Beichtrede vor der ersten Abendmahlsfeier der Kon- — Völter, Daniel, Die Visionen des Hermas, die Sibylle und Clemens firmanden. Dibelius, Rede bei der Weihe der Dresdner Kreuz- von Rom. KEin Beitra, zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Meditationen über Berlin W., C. A. Schwetschke & Sohn. 2 Mk. kirchenglocken am 6, März 1900 gehalten. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämzpthch in Leipzig. XXL Jahrgang, Nr. 17 Leipzig, 27 April 1900, es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13. Erscheint jeden Freitag, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Dobschütz, Ernst v., Christusbilder, Zeitschriften. Testamentum domini nostri Jesu Christi. I, Cheyne, M. A., D. D., Rev. T. K., Das religiöse Schmidt, Hermann Friedrich, Der Heiland im Leben der Juden nach dem Exil. Leiden und Siegen. Eingesandte Literatur, Bıßia oeßdopım al Äyım Tüc pey rTahwıäs BadnAns Teostamentum domini nostri Jesu Christi. Yperepa 8de, todt Sotı TÄüs XAWS Sıa uns xal al I Sıarayal Upiy Tl Emtok6roLg Sı 8u05 Kinpevtos &v 6xto Neben den acht Büchern .öw.':aiäag z6v drootohwy Sıd BrßMios npoguecpwv*qpévw.‚ äs 00 del ÖnNpmooLeueLY Ert mayvtwy dLc Kırpevtoc hat es im Alterthum noch einen anderen clemen- TU &y AUTALG PUOTLAO). tinischen Octateuch gegeben, der im Griechischen nicht er- Die zuerst von Rahmani entdeckte Handschrift ist sehr halten ist, aber auf dem Boden des alten Patriarchats An- jung, in der Unterschrift vom Jahre 1654 datirt, während die tiochien in syrischer und im Patriarchat Alexandrien in Pariser Handschrift, aus welcher de Lagarde seine Excerpte koptischer, arabischer und äthiopischer Uebersetzung noch mittheilte, in das 8. Jahrhundert versetzt wird, Auch die aus heute existirt. Diese acht Bücher Clementia zerfallen in zwei dem Libanon stammende Handschrift des Museum Borgianum, Haupttheile, Verordnungen des Herrn oder das Testament Jesu welche der Herausgeber erst kurz vor dem Drucke fand, ist Christi und Verordnungen der Apostel. In Aegypten bildet jung (1576 D). Trotzdem macht der von Rahmani heraus- das Testament Jesu Christi das erste Buch, die Verordnungen der Apostel-das zweite bis achte: letzteres sind die bekannten gegebene Text den Eindruck, dass wir in relativer Reinheit die ursprüngliche syrische Uebersetzung vor uns haben, welche von Tattam und de Lagarde herausgegebenen koptischen wir genau datiren können, Nach der Unterschrift des zweiten Canones der Apostel, deren erstes Buch (in der ganzen Reihe Buches ist sie von einem gewissen Jakob im Jahre 998 der das zweite) die von Bickell aufgefundene apostolische Kirchen- ordnung bildet; Buch 2 (3) die sogen. ägyptische Kirchen- antiochenischen Aera (676/7 D) nach dem Griechischen aus- gearbeitet ‚worden. Mit Recht identifizirt der Heıausgeber ordnung; Buch 3 (4} == Const. Ap. VIL-1—25; Buch 4 (5) = diesen Jakob mit dem berühmten monophysitischen Polyhistor Const. Ap. V. 3—5, 17—27; Buch 5 (6) ib. cap. 28—34, und Polygraphen, der ca. 640 in der Nähe von Antiochien ge- 42-—46; Buch 6 (7) ib. 47; Buch 7 ‚(8) endlich sind die be- boren, in Alexandrien lange Jahre griechische Sprache und kannten griechischen Canones der Apostel. In Syrien zerfällt Wissenschaft studirte, dann 684—688 Bischof von KEdessa das Testament Jesu Christi in zwei Bücher; das dritte Buch war, sich aber, durch das Misslingen verschiedener Reform- des Clemens .ist dann die apostolische Kirchenordnung und Die Ab- versuche verärgert, von den Sorgen der bischöflichen Kathedra Buch 4—8 stimmen mit den koptischen überein. in die Stille des Klosters zurückzog und dort 20 Jahre für weichung des syrischen Octateuchs von dem ägyptischen be- die Verbreitung griechischer Wissenschaft und Literatur in steht also nur darin, dass die ägyptische Kirchenordnung, der syrischen Kirche wirkte. So gibt uns also die Unter- welche im Koptischen, Arabischen und Aethiopischen das dritte schrift ausser einem festen Datum auch die Gewissheit, die Ueber- Buch bildet, in ihm fehlt und zum Ersatze das erste Buch in setzung eines Mannes vor uns zu haben, der das Griechische zwei Theile zerlegt ist. Diese Theilung des Testaments ist wie das Syrische in gleicher Weise beherrschte. In dieser Uebersetzung zerfällt nun das Testament in zwei sonst durchaus unmotivirt, und daher ist wghrscheinlich der ägyptische Octateuch der ältere. Bücher: das erste, aus einer Einleitung und 47 Kapiteln be- Während man alle anderen Bestandtheile dieser Clementien stehend, enthält eine Apokalypse und die Bestimmungen über schon kannte, war bisher von dem Testament Jesu Christi nur die Kleriker, das zweite in 27 Kapiteln die Verordnungen für ein kurzer Auszug von de Lagarde in den Reliquiae Juris die Laien.* Jedenfalls ist dies der Gesichtspunkt, nach welchem ecclesiastici antiquissimae syriace (p. 2—19) herausgegeben die Theilung des Werkes erfolgt ist; sonst liegt die Trennung und in den Reliquiae graece (p. 80—89) in das Griechische in eine Apokalypse und eine Kirchenordnung viel näher. Die übersetzt. Der Patriarch der unirten Syrer, Ignatius Ephraem Situation, in welche die KEinleitung uns versetzt, ist die in II. Rahmani erfreut uns nun mit einer schönen, dem Papste der Apostelgeschichte 1, 2. 3 gezeichnete, wonach Christus vor Leo XIII. gewidmeten Ausgabe dieses interessanten Pseud- seiner Himmelfahrt den Jüngern Befehle gab (&vteılapevoc epigraphs (Testamentum, domini nostri Jesu Christi toig Arootdhoıs) und mit ihnen vom Reiche Gottes redete nunce primum edidit, latine reddidit et illustravit (A&ymwy d xepl tHs Pacıkelas tob Osod). Die Worte über das Ignatius Ephraem IL Rahmani patriarchaantiochenus Reich Gottes will die Apokalypse, die Befehle an die Jünger Syrorum. Moguntiae 1899, sumptibus Francisci Kirchheim 925 Mk.). die Kirchenordnung mittheilen, um so die Behauptung der [LIL, 232 S. gr. 8]. katholischen Kirche von dem. göttlichen Ursprung ihrer In- Er entdeckte es in der Metropolitanbibliothek der katho- stitutionen zu rechtfertigen. lischen Syrer in Mossul in einer Bibelhandschrift, welche nach Die Apokalypse (p. 2—18, cap. 2—14), von welcher auch den 76 Büchern des Alten und Neuen Testaments auf fol. zwei kurze Bruchstücke in einer alten lateinischen Ueber- 339—354 als 77—83* Buch der Bibel die Clementien folgen Jässt: erst durch diese mystischen Bücher wird der KAVÖEKTNS * Wie die Kintheilung in zwei Bücher, so ist auch diejenige in vollständig und die Encyklopädie der göttlichen‘ Bücher ge- Kapitel nicht ursprünglich; denn in II, 25, 26 ist sie falsch. Es muss schlossen, genau so wie es im 85. griechischen Canon der dort heissen: „Alles was ihr wünschtet, habe ich euch jetzt gelehrt, [A o dypiv AAnpLXOLS xl Maixole und alles was ich euch früher lehrte, bevor ich litt, wisst ihr auch; be- Apostel bestimmt ist (Eotwo x sonders du, Johannes, und Andreas und Petrus. So wisst ihr also jetzt alles ete,‘“ * Also nur sieben Bücher; das Testament ist als ein Buch gezählt. 195 196 setzung erhalten und von M. R. James in der Apocrypha erschütterlich im Glauben stehen. Denn ihnen wird der Geist anecdota etc., Cambridge 1893, p. 153—154 herausgegeben geben, recht zu erkennen, was geistlich verstanden werden sind, bewegt sich in den bekannten Geleisen, Die Endzeit, muss, und es freudig zu erfüllen“. welche der Herr den Jüngern auf ihre Frage beschreibt, wird Hier sieht man in ausgeprägtester Form, wie die pseudo- eingeleitet durch Hungersnöthe, verheerende Seuchen, blutige clementinische Literatur der Arcandisziplin angehören wollte. Kriege, Hass und Streit. Im Occidente wird ein gottloser Wurde in späteren Jahrhunderten ein solches Buch unter- König von fremdem Geschlechte aufstehen, der die Gläubigen geschoben, so war es dadurch gegen die Frage, warum man verfolgt, und auch über die Barbaren unter vielem Blutver- denn nicht schon früher von ihnen gewusst habe, gedeckt. giessen herrscht. Am Himmel werden aufregende Zeichen er- Dass aber gerade eine kirchenrechtliche Schrift die Maske einer scheinen, das Meer wird brausen, die Erde dröhnen. Gräu- mystischen annimmt, ist ein Beweis für das Bewusstsein, dass liche Missgeburten werden die Menschen erschrecken. In der man bereits mit dem Neuen Testamente allein die Herstammung Kirche werden falsche Hirten die Worte der Wahrheit ver- aller kirchlichen Institutionen und Kultusformen von dem Be- achten und in allen Stücken den Lehren des Lebens entgegen- gründer der Kirche nicht beweisen könne. handeln. In allen Völkern wird man Christum verleugnen Passender Weise beginnt die Kirchenordnung mit dem und sterblichen Königen vertrauen, während die, welche bis Kirchengebäude. Die Kirche soll als Hinweis auf die Drei- zum Ende aushalten, Thoren gescholten werden. Wohl dem, einigkeit drei Eingänge haben, im Süden, Westen und Norden, der jene Zeit nicht erlebt; aber auch wohl dem, der, sie Im. Osten- befindet sich, durch einen Vorhang von reinem Leinen erlebend, ausharrt. Denn all diese Bedrängnisse sind ein verdeckt und drei Stufen erhöht, der ‚Altäar; hinter ihm der Beweis, dass die Welt ihr Ende erreicht hat. und eine Sitz des Bischofs und zur.Rechten und Linken desselben Plätze neue Zeit geboren wird. Da kommt dann der Sohn des Ver- für die Presbyter. Dicht vor dem Altar ist der Platz des derbens und betrügt durch Zeichen. und Wunderkräfte die Lettners. Im Schiff der Kirche sind zwei otöaı, die rechte ganze Welt. Syrien wird seine Kinder betrauern; alle Pro- für die Männer, die linke für die Frauen bestimmt. Rechts vinzen Vorderasiens von Armenien, Pontus, Bithynien bis nach vom Südeingange ist das Sıakovıx6v, davor ein rpodopos oder Judäa fallen ihm zum Opfer; und auch der Orient (Nisibis ete.) xpövaos mit einer otda und dem ßartıotHprov. Mit der Kirche wird die Beute des Antichrists, der Schwert und Fackel in baulich verbunden ist das xatnyovupeveloy; in ihrer Nähe stehen seiner Hand trägt. Seine Person mit ihren charakteristischen verschiedene Nebengebäude, die Wohnung des Bischofs, der Merkmalen wird genau geschildert: sein rechtes Auge ist blut- Presbyter und Diakonen, der yx%paı rpoxadnwevaı, und das unterlaufen ; sein linkes hat zwei Pupillen etc. Wenn er er- Eevodoystov, in welches der d&pyıöLdxovos die E£voı aufnimmt. scheint, müssen die Gläubigen wachen und beten und in allen Ist die Kirche gebaut, so soll der von der ganzen Ge- Stücken den Willen des Vaters im Himmel erfüllen. Dann meinde erwählte Bischof ordinirt werden. Die für das wird der Richter sich gegen sie gnädig erweisen und ihnen Bischofsamt nöthigen persönlichen KEigenschaften werden im ihre Werke anrechnen. R Anschluss an die Pastoralbriefe aufgezählt. Er soll mittleren Es wäre an sich uun nicht möglich, die Abfassungszeit Alters sein und am besten unverheirathet; wenn verheirathet, dieser Apokalypse zu fixiren. Dazu sind sämmtliche in ihr so soll er wenigstens nur. eine Frau gehabt haben, damit er mitgetheilten Züge zu blass; sie passen in alle Jahrhunderte. mit der Schwäche der Witwen Mitleid habe — eine auf- Aber in der lateinischen Uebersetzung findet sich die Glosse: fallende Deutung von 1 Tim. 3, 2, die aber mit Apostolische Daher hat Harnack diese Einem ‚solchen Manne „Dexius erit nomen antichristi“. Kirchenordnung C. 13 übereinstimmt. fä Apokalypse in die Zeit des Decius versetzt, und man wird zu- sollen die Bischöfe der Nachbarschaft in Anwesenheit sämmt- geben müssen, dass sie in diese Zeit durchaus passt. Aber licher Presbyter und der ganzen Gemeinde unter Gebet die vielleicht beruht jene Glosse auch auf einer Kombination, und Hände auflegen, und ein von seinen Amtsbrüdern beauftragter dann würden wir im Suchen nach der Zeit wieder im Dunkeln Bischof soll das schöne Gebet der yeıpotovia sprechen. Die tappen. Dagegen ist die Heimat des Verfassers ungefähr zu Laien küssen darauf den neuen Bischof und feiern ein drei- fixiren: der Mittelpunkt der Landschaften, welche von dem Ver- tägiges Fest, in der Erinnerung an den, der am dritten Tage derben überzogen werden, ist Antiochien. auferstand. Nach der Ordination soll der Bischof drei Wochen An die letzten Worte der Apokalypse knüpft der Ueber- fasten; sonst. aber allwöchentlich drei Tage (wahrscheinlich gang zur Kirchenordnung an: damit die Gläubigen in allen Mittwoch, Freitag und Sonnabend). Fleisch darf er niemals Stücken den Willen des Vaters. im Himmel erfüllen können, essen und Wein nur aus dem Kelche der Eucharistie trinken; bitten- die Apostel, dass ihnen dieser Wille Gottes noch näher Jetzterer steht nur den Priestern zu (ein höchst auffälliger Satz, bestimmt werde, vor allem, dass ihnen Auskunft darüber ge- wahrscheinlich spätere Interpolation; cf. Rahmani p, XLVII). geben werde, wie derjenige beschaffen sein müsse, den sie an Der Bischof muss täglich achtmal beten, am Sonntag, Sonn- die Spitze der von ihnen zu gründenden Gemeinden zu stellen abend und den Fasttagen das Opfer feiern und die Katechu- haben, und in welcher Weise dieser seine Gemeinde ordnen menen in der Schrift, die Gläubigen in den Mysterien be- und verwalten solle. Auch Martha, Maria und Salome unter- lehren. Die Liturgie des Abendmahlsgottesdienstes wird aus- stützen diese Bitte, aber ihnen wird nur die allgemeine Vor- führlich und in allen Einzelheiten dargestellt. Der Bischof schrift gegeben, im Gebete anzuhalten und als ein Muster sitzt beim Gottesdienste in der Mitte, hinter ihm rechts und evangelischer Frömmigkeit und himmlischer Heiligkeit zu links die Presbyter, hinter den Presbytern links die Witwen, leben.* Dagegen den Aposteln will Jesus auf ihre Bitte jetzt hinter denen rechts die Diakonen, und hinter diesen die Lek- den Kanon der Kirche mittheilen: „und wahrlich, ich sage toren, Hypodiakonen und Diakonissen. Nach der Liturgie der eguch, wer dieses Testament kennt und seine Vorschriften be- Eucharistie, die grösstentheils mit der Aegyptischen Kirchen- achtet, der wird den Engeln, die meinen Vater preisen, ordnung übereinstimmt, folgen Angaben für die Weihe des gleich., . Aber in der Gemeinde sind viele fleischlich Ge- Heilungsöles mit Formular, des Weihwassers ohne Formular sinnte und nur die Vollkommenen dürfen die - vielen Worte (ursprünglich wird wohl auch dieses dagestanden haben), für hören, ‚die ich im Geheimen mit euch-redete und rede den Morgengottesdienst vor Sonnenaufgang, Wobei die bekannten In den Gemeinden mögt ihr mittheilen, was ich sonst zu euch Lieder aus dem Alten Testament gesungen werden, und endlich geredet habe, wedin ihr es aufgezeichnet habt (die Evangelien); eine sehr schöne wustarmwyia, welche an den drei grossen und wenn einst meine Gläubigen wissen wollen, was in diesem Festen Passah, Pfingsten und Epiphanien von der Darbringung Testamente enthalten- ist, um den Willen meines Vaters zu er- der Eucharistie zur Belehrung der Gläubigen über die Mysterien füllen, so wird mein Segen auf seiner Mittheilung ruhen. Aber des Opfers vom Bischof gesprochen werden soll; in ihr wird ihr sollt das Heilige nicht den Hunden geben: diese Ueber- der Spruch 1 Kor. 2, 9 dem Mose zugeschrieben. lieferung soll nur denen mitgetheilt werden, die fest und un- Die Bestimmungen über den Presbyter gleichen inhalt- lich denen über den Bischof: sie handeln über die persönlichen * Wahrscheinlich eine Opposition gegen irgendwelche Bestrebungen, Anforderungen,. über- das Gebet, welches der Bischof spricht, klerikale Würden auch Frauen zu verleihen; cf. apost. Kirchenordnung wenn er ihm die Hand auflegt, und über die Amtspflichten, C. 20. 21. besonders über ‚die Titurgie des täglichen Gottesdienstes, 197 198 welchen die Presbyter um Mitternacht mit den vollkommeneren schichtsbildes als Gefahr für die Sicherheit desselben. Zudem Laien in der Kirche halten. Ebenso die Bestimmungen über nimmt der Gelehrte mit dem grössten Nachdrück das Recht die Diakonen und ihre Pflichten gegen die Armen, Kranken der divinatorischen Phantasie für die Geschichtsforschung‘ und Verstorbenen in der Gemeinde. In einer Seestadt soll der in Anspruch, Wir werden um so mehr die Forderung‘ Diakon den Strand absuchen und Schiffbrüchige, die todt an zu erheben. berechtigt sein, dass jene Phantasie auch von der Jede Land geschwemmt werden, bekleiden und bestatten. richtigen Stellung zu dem divinum, in welchem der Werth Gemeinde soll 12 Presbyter, sieben Diakonen, 14 Hypodiakonen des Objektes liegt, geleitet sei. Wohlthätig berührt nun zwar und 13 Witwen haben (der Herausgeber ändert an dieser Stelle der durchweg warme und ernste Ton. Aber derselbe ändert den Text willkürlich). Unter den Diakonen soll ein üpyıöLdx0voc, nichts an dem bezeichnenden Gesammturtheil, dass „die Ent- der ein weisses Gewand und auf der Schulter ein &pdptov wickelung sowohl der jüdischen als der persischen Religion (Suicerus II, 498) trägt, das Amt eines Eevodcyoc verwalten. zweifellos durchweg auf vollkommen natürlichem Wege er- Unter den Funktionen des Diakonen beim Gottesdienst tritt folgt sei“ (S. 258), und an all den Einzelurtheilen, welche zu vor allem die xpospeyNoLs hervor. Seine Ordination geschieht diesem Schluss führen. In einer kunstvollen und doch für den durch Handauflegung und Gebet des Bischofs. Ein Konfessor im Glauben tiefer gegründeten Christen in allen ihren Linien wird zum Presbyter und Diakonen nicht ordinirt, weil er von dem Gegenstand gegenüber minderwerthigen Zergliederung ist Gott ordinirt ist; zum Bischof muss er jedoch ordinirt werden. der Verf. um eine natürliche Ableitung der grossen religiösen Konfessoren, die nicht bestraft sind, erhalten nicht die yet- Ideen, in welchen die alttestamentliche Entwickelung gipfelt, potovia, sondern die Tpoysipnoıc. bemüht. Die kleine religiöse Reformpartei, welche ihre ersten Die Bestimmungen über die Witwen schliessen sich an Vertreter in Esra und Nehemia hat, soll in ihrem Gegensatz zu 1-Pim:- 5 FA al Die guten Witwen werden von den Erz- den numerisch überlegenen liberaleren Volksschichten das Meiste engeln geehrt; von den bösen dagegen, die unter anderen zur Entfaltung aller jener Glaubensgedanken gethan haben. Fehlern den Wohlgeruch lieben, „werden die Bilder der Seelen, Ihr sollen fast sämmtliche Psalmen entstammen. Denn der die vor dem Vater des Lichts im Himmel stehen, ins Verderben nachexilische Ursprung jedes Theils (!) der Psalmensammlung‘ fallen und ihre Wohnung in der Finsterniss angewiesen er- scheine „bis zum Ueberfluss nachgewiesen“, Die unpraktischen, halten. Denn wenn ihre Werke aufsteigen, werden ihre Seelen- dabei gleich den Propheten zu Uebertreibungen geneigten bilder in die Grube stürzen, sodass sie nach dem Untergange „Frommen“ wurden von ihren Gegnern in wirthschaftlicher wie dieser Welt Zeugniss gegen sie ablegen. Von jeder Seele politischer Hinsicht an die Wand gedrückt. Daher ihr Klagen steht nämlich ein tUros seit Grundlegung der Welt vor Gott. über die „Gottlosen“, unter denen sie immer die Anhänger Daher soll eine solche erwählt werden, welche den heiligen der Gegenpartei (!) verstehen. Daher der um so feurigere Schalen (gıakaı) der zwölf Presbyter entgegengehen kann, die Aufschwung des Gebetes, und daher auch die glühende Belebung meinen Vater im Himmel preisen, die Gebete jeder frommen verschiedenartiger religiöser Hoffnungen und Ideale. Wer aus Seele in Empfang nehmen und dem Höchsten angenehmen so armseligen Entstehungsgründen die wunderbarste Perle des Wohlgeruch darbringen“ — eine sonderbare Metaphysik und Gebetslebens nach reformjüdischem Muster herleiten kann, dem Exegese von Apok. 5, 8. — In dem Gebete, welches bei der wird auch verschiedenes Andere an wohlfeilen Erklärungen Ordination einer yYpa rxpoxadnıEvn vom Bischof zu sprechen möglich . sein. Dass die Idee des leidenden Gottesknechtes ist, wird Christus das Prädikat: „welcher dem Vater in der wesentlich durch Jeremia beeinflusst ist und unter dem Druck, 00ia gleich ist“ beigelegt. Am Sabbat, Sonntag und den welchen die orthodoxe Richtung von Volksgenossen wie Fremden drei grossen Festen sollen von-den Witwen Nachts und Morgens x zu leiden hatte, sich zu dem Idealbild des Märtyrer-Missionars bestimmte Gebete gesprochen werden, als höchster Personifikation der religiös-nationalen Aufgabe Es folgen nun die Formeln für die Einsetzung des Hypo- entwickelt, versteht sich auf diesem Boden von selbst. Selb- diakonen und des Lektors; dem letzteren wird an Stelle ständig haben daneben sich die Erlösungshoffnungen aus- der Handauflegung das Buch übergeben. Männer und Frauen, gebildet. Der ältesten Basis derselben, der volksthümlichen welche sich dem ehelosen Leben widmen, werden nicht ordinirt, Hoffnung auf den Tag Jehova’s, haben sich die allmählich ebenso wenig Personen, welche das yapıopa Lapdtwv (1 Kor. 12, 9) aufgekommenen Davidischen Erwartungen zugesellt, und so trat besitzen. — Mit diesen letzten Verwandten des Klerus schliesst immer stärker der Messiasgedanke hervor. Die Psalmen sind das erste Buch. von demselben durchweg beherrscht. Die altkirchliche Er- Kiel. Lic. th. Wilhelm Riedel. klärungsweise kann im Auffinden messianischer Züge eher zu wenig als zu viel gethan haben. So konnten Königspsalmen Cheyne, M. A., D. D., Rev. T. K. (Oriel Professor of the Interpretation of holy Scripture in Oxford, vormals Fellow wie der 20., 21. und 60. entstehen ohne jede zeitgeschichtliche Unterlage, lediglich im Hinblick auf die messianische Zukunft. des Balliol College, Kanonikus von Rochester), Das reli- Cheyne kann nicht umhin, in diesem Zusammenhang zu be- giöse Leben der Juden nach dem Exil. Deutsche merken: „Alles dieses ist psychologisch höchst wunderbar. Uebersetzung unter durchgängiger Mitwirkung des Ver- fassers von H. Stocks. Wenn es sich nicht auf das Bündigste beweisen liesse, würden 5 Mk. Giessen 1899, J. Ricker (XII, wir es überhaupt nicht für möglich gehalten haben“ (S. 111). 264 S. gr. 8). Wir unsererseits würden meinen, schon dieses eine Zugeständ- Der geniale Gelehrte gibt in der Form von fünf Vorträgen niss in einem der allerwichtigsten Punkte sei geeignet, die eine leichte und ungemein kunstvolle Zeichnung zugleich zur Veberzeugung , die „Vollkommen natürliche Entwickelung“ Belehrung weiterer Kreise und als Neubearbeitung des grossen ermittelt zu haben, einigermassen zu erschüttern. Der Verf, wissenschaftlichen Problems. Das letztere gehört nachgerade indess wird dadurch in seinen Kombinationen . nicht beirrt. wohl zu den allerdringendsten auf dem alttestamentlichen In der schliesslichen Verknüpfung des Messiasgedankens mit Gebiet. Man wird der historischen und religiösen Probe, dem Ideal des Jehovaknechtes löst sich ihm zureichend das welche die Kritische Gesammtauffassung gerade hier abzulegen höchste der alttestamentlichen. Probleme. Er findet, dass bei hat, ein um 8so lebhafteres Interesse entgegenbringen, wenn man von dem Verf. erwartet, dass er das gewaltige für ihn jener Verbindung vielleicht die Hoffnung mitgespielt habe, durch Annahme einiger vergeistigten messianischen Züge „der einschlägige Material auch nach der religiösen Seite vollwichtig eigenen edleren Auffassung Eingang zu verschaffen“. So_ist behandeln und sich nicht durch rationalistische Verflachung denn Jes. 53 erklärt und der ©ohnehin zusammengestückte die Aufgabe leicht machen werde. Leider sieht man sich in Ps. 22 ebenfalls, Ueber die religiöse Zulänglichkeit der Er- dieser Erwartung vollständig getäuscht, klärung wird freilich das Urtheil auseinandergehen müssen. Cheyne geht in literarkritischer Hinsicht sehr radikale Um überflüssig klar zu machen, wie tief in das Allerheiligste Wege. Er folgt der „Zerstückelungstheorie“ nicht nur in auch des neutestamentlichen Glaubens die Differenz sich hinein- Bezug auf Jesaja. Fast alle kanonischen Bücher: bilden zieht, verlängert der Kritiker selbst noch die von ihm gezogenen nach ihm in allen ihren Theilen das ‚buntscheckigste Bild Linien. Er misst natürlich der angenommenen Ideenkombination der Zusammenstückelung aus verschiedensten Zeitaltern. Das die grösste religionsgeschichtliche Bedeutung bei. Nachdem bedeutet ebenso viel Freiheit für die Komposition des Ge- er die hier vorliegende Verbindung des sittlichen mit. dem 199 200 religiösen Ideal mit Vorgängen aus der Geschichte des Bud- verkündigen. Er vermeidet so die oft störende Einmischung einer lehr- dhismus in Parallele gesetzt hat, fährt er (S. 102) fort: „ein haften Apologetik in die höchsten Weihestunden des gottesdienstlichen Lebens. In der Osterpredigt, wo ein Wort zur Verantwortung des Auf- Schritt, den die Jünger Jesu sich nicht abhalten liessen von neuem zu thun und dessen Bedeutung der Gang der göttlichen erstehungsglaubens kaum fehlen durfte, ist dieses in mustergiltig knapper, Erziehung des Menschengeschlechts modifizirt hat“. den Kern der Sache treffender Weise ausgeführt (S. 140 f.). Da der Verf, den Freunden christlicher Literatur kein Unbekannter Das Berichtete genügt wohl, um den betrübenden Eindruck mehr ist, bedarf seine Schrift meiner Empfehlung nicht, Zu ihrer zu erwecken, dass in dem geistreichen Buch für den, der die Charakteristik sei nur weniges bemerkt. Diese Predigten gehen vor Gedanken des Geistes Gottes nachdenken lernen will, in der allem auf das eine Nothwendige aus, die Deutung der biblischen Heils- Hauptsache nichts zu lernen ist. Aber das zeigt sich darin wahrheit und ihre Anwendung auf Herz und Leben, UVeberall spürt mit besonderer Klarheit, in wie hohem Grade es sich bei den man die reiche Erfahrung des Seelsorgers, der einen Blick in die mannichfaltigen Bedürfnisse seiner Hörer gethan hat. Mit feinem Ver- Fragen der alttestamentlichen Geschichte zugleich um Differenzen des geistlichen Urtheils handelt. ständniss für die Stadien und Stufen des sittlich-religiösen Lebens ver- Vohenstrauss, Sperl. steht er zu mahnen und zu strafen, namentlich aber aufzurichten und zu trösten. Die peripherischen Fragen, welche Welt und Zeit mit sich bringen, bleiben fast ganz bei Seite, die Anliegen des persönlichen Dobschütz, Ernst v., Christusbilder. Untersuchungen zur Lebens stehen im Vordergrunde. Die praktische Verwerthung der Schrift christlichen Legende. II. Hälfte. Beilagen. (Texte und ruht auf sorgfältiger Auslegung und sinnender Vertiefung in den Text. Untersuchungen, N. F, III.) Leipzig 1899, J. C. Hinrichs Die Darstellung der Versöhnungslehre, die im Mittelpunkt des ganzen XIl 357.8.). 12 Mk, Buches steht, lässt erkennen, wie der Verf. den ganzen Ernst der Mit diesen „Beilagen“ bringt der Verf. seine Forschungen biblischen Verkündigung zur Geltung zu bringen bemüht ist, ohne doch die zarten Grenzlinien der biblischen Gedankenwelt im Sinne abstrakt zur Geschichte des Christusbildes in der Legende (vgl. Theol. Litbl. 1899, Sp. 340) zum Abschluss. Sie geben in Auszug oder juristischer Theorien zu überschreiten (vgl. namentlich S, 33. 68. 72), in Referat eine Auswahl von Quellen in Verbindung mit literar- Die schlichte, von aller künstlichen Rhetorik freie Sprache ist ebenso allgemein verständlich wie geeignet, einen wahrhaft gebildeten Geschmack geschichtlichen und textkritischen Untersuchungen. Mehrere zu befriedigen. Inedita befinden sich darunter, die zwar das Ergebniss nicht ver- Als Probe der Textbehandlung theile ich uur zwei Dispositionen mit, ändern, aber ergänzen. Der unter II. („Zum Christusbilde von eine über Joh. 13, 1—17: Die Fusswaschung 1, als eine vorbildliche Edessa“) gesammelte und bearbeitete Stoff dürfte besondere Handlung, die wir täglich nachzuahmen. haben, 2. als eine sinnbildliche Beachtung verdienen. Am werthvollsten erscheint mir VIIL: Handlung, der wir uns täglich zu:unterwerfen haben; und eine über „Zur Prosopographie Christi“, der erste umfassende Versuch Luk. 24, 13—833: Der dunkle Lebensweg. im Lichte der Ostersonne; 1. wie dunkel der Lebensweg ist ohne den Auferstandenen, 2, wie der einer kritischen Sichtung und wissenschaftlichen Beurtheilung des Materials. Aus seiner gründlichen Kennerschaft heraus dunkle Lebensweg helle wird im Lichte der Ostersonne. Als besonders bemerkenswerth sind mir die Predigten über Luk. 22, 14—19: die hat hier der Verf. die literarischen Quellen zur Prosopographie Deutung des Todes Jesu als Sühnetodes, über Luk, 23, 25-31: das Christi zusammengeordnet, ihr Verhältniss zu einander bestimmt Leiden Jesu unter dem Mitleid des Volkes, sowie ausser der schon er- und die Schlüsse gezogen. Der Lentulusbrief beansprucht wähnten Osterfestpredigt diejenigen auf das Himmelfahrts- und Pfingst- in dieser Gruppe eine besondere Beachtung, und es ist in Be- fest erschienen, ziehung auf denselben alles geleistet, was zur Zeit zu leisten Leipzig. 0, Kirn. möglich ist, Dobschütz stellt meines Erachtens sicher fest, dass die annalistische Rezension (legitur in annalibus libris Zeitschriften. Romanorum) die ursprüngliche_ ist und, ersg der Humanismus Studien und Kritiken, Theologische, Zeitschrift für das gesammte sie in Briefform umsetzte „‚und als Verfasser des Schreibens Gebiet der Theologie. 73. Jahrg., 3. Heft 1900: Ley, Charakteristik einen gewissen Lentulus einführte. Die erste Rezension ist der drei Freunde Hiob’s und der Wandlungen in Hiob’s religiösen ein Produkt abendländischer Mönchsliteratur des 13. oder an- Anschauungen, Buches Jesus Sirach und ihre Herkunft. Rietschel, Luther’s An- Ryssel, Die neuen hebräischen Fragmente des gehenden 14. Jahrhunderts und nicht als eine Uebersetzung, ja nicht einmal als eine Ableitung aus dem“Griechischen an- schauung von der Unsichtbarkeit und Sichtbarkeit der Kirche. Traub, Ein Beitrag zur Geschichte des Rechtfertigungsbegriffes. z zusehen. Doch. bleibe die eigentliche Hauptfrage nach dem Miscellen. wirklichen Ursprung dieses Schriftstückes noch offen. Was Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde diese .‚aus umsichtigen, mit allen Momenten rechnenden Dar- des Urchristenthums. 1. Jahrg., 1 eft. E. Preuschen, Idee oder Methode? D. Ad. Harnack, Probabilia über die Adresse und den legungen bedeuten, kann man am besten aus einem Vergleich Verfasser des Hebräerbriefes. P. Wernle, Altchristliche Apologetik mit ‚dem ersehen, was Ad. Harnack 1881 im Artikel „Lentulus“ im Neuen Testament. W. Wrede, Miscellen: 1. Metdvoıw Sinnes- in P. R.-E.? VIIL, S, 548 ff, geschrieben hat. Die Zusammen- änderung. 2, T5 wipa 00 Hc SıudNknNc. 3. Harnack’s Hypothese über die Adresse des 1. Petrusbriefes etc. E. Preuschen, 0ivowyoc stellung‘ der Aussagen der Quellen über die äussere Erscheinung Eph. 3, . Christi, welche Dobschütz S. 300 f. gibt (Grösse, Wuchs, Farbe, Zeitschrif t? Neue Kirchliche. XI. Jahrg., 4, Heft, April 1900: L. H. der christlichen Wahrheit gewiss? J. Gesicht, Augen, Haar, Bart, Hände, Füsse, Sprache), ist sehr Ihmels, Wie werden wir Luther, Christliche dankenswerth und eröffnet einen lehrreichen Einblick in diese Boehmer, Theologie und Laien (Schluss). Phantasiewelt. Richtig wird angenommen, dass die seit dem Freiheit und Pelagianismus 6. Jahrhundert auftauchenden kürzeren oder längeren Proso- pographien nicht auf ältere literarische Ueberlieferung, sondern Eingesandte Literatur. auf ein vorhandenes Bild oder auf Bilder mit einem. festen Jäger, Karl, Luther’s religiöses Interesse an seiner Lehre von Grundtypus zurückgehen. der Realpräsenz. Eine historisch-dogmatische Studie. Giessen, J. Greifswald. Viotor Schultze. Ricker (A. Töpelmann). 2 Mk. — Kullmann, J. H. K., Die Förderung edler Volkserholung durch Staat, Kirche und Schüle, die beste Waffe gegen die wachsende Vergnügungssucht. Vortrag. Ebda. Schmid.t‚ Hermann Friedrich (Pastor der deutsch-evangelischen Gemeinde in 1 Mk. — Thudichum, Friedr., Kirchliche Fälschungen. IV:°Jesus, Cannes), Der Heiland im Leiden und Siegen. KEin Passions- und Sohn Davids, König der Juden, Hoherpriester und Gott; Gesalbter Osterbuch. Basel 1898, R. Reich (IX, 239 8.). (Maschiasch, Christos); später Sohn des heiligen Geistes und der Erst spät ist es mir möglich, dieses gehaltvolle und ansprechende Jungfrau. V: Die Himmelfahrt Jesu. Berlin, C. A. Schwetschke & Buch hier anzuzeigen, Es schliesst sich als zweiter Theil einer früher Sohn. — Kratz, Heinr., . Das johanneische Christenthum, _ das Christenthum der Zukunft. Umblick, Rückblick, Ausblick, Ebda. veröffentlichten Predigtsammlung: Der Heiland im Werden und Wirken, an. Die 20 Predigten, die es enthält, gliedern sich in drei Abtheilungen: 80 Pf. — Reinke, Kulemann u. Feeck, Die religionsfeindlichen te, gehalten auf dem 20. deutschen 1. Die Todesweissagungen Jesu als Deutungen seines Todes, 2, das Leiden Strömungen der Gegenwart. Refera a. —. Fischer, M., Die Wahr- Jesu, 3, die Osterbotschaft und die Selbstoffenbarungen des Auferstandenen. Protestantentage in Hamburg. Ebd haftigkeit in der Kirche. Referat. Ebda. — Rohde, F., Der gegen- Referat. Ebda. Als glücklicher Gedanke verdient es hervorgehoben zu werden, dass der wärtige Stand der kirchlichen Gemeindeorganisation. Verf. die mehr belehrenden Ausführungen über die Nothwendigkeit und — Franck, K., Zu Jesu Füssen. in Jahrgang Predigten über freie die Bedeutung des Todes Jesu den der Festzeit vorausgehenden Sonn- Texte. 6. Liefg, Halle a. S., R. Mühlmann (Max Grosse). A 1 Mk. tagen zuweist, um dann in den Festpredigten die Heilsthatsachen selbst — Wichern, Joh: H., Ueber die Konfirmationspraxis, Hamburg, und ihre Frucht für das christliche Leben .in schlichtem Zeugniss zu Agentur des Rauhen Hauses. "Yerantwortl. Redakteur: Dr. C E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. XXIL Jahrgang. Nr. 18. Leipzig, 4, Mai 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $ Testamentum domini nostri Jesu Christi. II. Gehring, Lic. theol. Dr, Johannes, Die Sekten Pank, O. D., Das zeitliche Leben im Lichte des ewigen Wortes. Textbibel des Alten und Neuen Testaments. Wiegand, Lic. Dr. Friedrich, Die Stellung des der russischen Kirche (1003—1897). Neueste theologische Literatur, apostolischen Symbols im kirchlichen Leben Müller, Dav. Heinr,, und v. Schlosser, Julius, Zeitschriften. des Mittelalters. Die Haggadah von Sarajevo. Eingesandte Literatur, Testamentum domini nostri Jesu Christi. Täufling, nach Westen gerichtet, die Abrenuntiationsformel 128 gesprochen hat, wird er mit dem Exorzismusöle gesalbt. Dann Das zweite Buch enthält die Vorschriften für die Laien spricht er, nach Osten gewendet: „Ich unterwerfe mich Dir, Vater, Sohn und Heiliger Geist etce.“ und wird darauf oder für alle Gemeindeglieder ohne Ansehung ihres klerikalen vom Bischof dem Presbyter zur Taufe übergeben (Joh. 4, 2; oder nichtklerikalen Charakters. Der Gedankenfortschritt folgt dabei der Geschichte eines Heiden, der sich zunächst zum Acta 10, 48; 1 Kor. 1, 14). Der Presbyter spricht ihm die Katechumenat meldet, dann die Taufe erhält und weiter in drei Artikel der Taufformel einzeln in der Frageform vor, der Täufling antwortet jedesmal: „Ich glaube“, und wird dann der Gemeinde ein christliches Leben führt, bis er endlich stirbt untergetaucht. Der dritte Artikel enthält nur die Worte: und bestattet wird, eine durchsichtige Disposition. Katechumenen sollen von Zeugen eingeführt werden, „Ich glaube an den Heiligen Geist, eine heilige Kirche“. Nach welche der Gemeinde bekannt sind. Ausserdem aber soll sorg- Vollendung der Taufe steigt der Täufling aus dem Wasser und wird mit dem Oel der Danksagung gesalbt. Frauen werden fältig nachgeforscht werden, ob ihr bisheriges Leben derart von den pArı rpoxadnupEvaı getauft und gesalbt, während war, dass man ihren Entschluss, Christ zu werden, für ernst der Bischof oder Presbyter hinter einem Vorhange die be- ansehen darf. Bei Sklaven gelten verschärfte Vorschriften. Dämonische, Unkeusche, heidnische Kultusbeamte, Zauberer treffenden Formeln spricht. und Wahrsager ‚sind abzuweisen. Soldaten und Staatsbeamte Sind alle getauft, so versammelt sich die Gemeinde in der Kirche, Der Bischof legt dort den Täuflingen die Hände auf werden zum Katechumenat, aber nicht zur Taufe zugelassen. (Hebr. 6, 2; Acta 8, 18), erfleht die Herabkunft des Heiligen Die Katechumenen nehmen am ersten Theile des Gottesdienstes vom xatnXoupevelov aus theil; jedoch stehen diejenigen Kate- Geistes, salbt sie an der Stirn mit dem Oele der Salbung chumeninnen, welche sich nach der Taufe dem jungfräulie A z.av6s; 1 Joh. 2, 20. 27) und gibt ihnen den Friedenskuss, Stande widmen wollen, hinter den Jungfrauen und vor ‚/ Damit sind die Katechumenen zu vollgiltigen Gliedern der Die erste Einführung der Katechumenen | Gemeinde geworden, und zur ersten Bethätigung dessen nehmen gläubigen Frauen. sie nun an der Messe des Ostermorgens theil. Zur Eucharistie bekommt durch Gebet und Handauflegung vom Bischof oder Presbyter eine besondere Weihe; ebenso werden sie am Schlusse opfern sie ein Brot, welches der Diakon zum Bischof bringt der missa catechumenorum, nachdem sie sich gegenseitig den und wofür letzterer die Danksagung spricht. Während der Friedenskuss gegeben haben, unter Handauflegung entlassen. Kommunion — der Wein des Kelches ist mit Wasser gemischt Der Katechumenat dauert der Regel nach drei Jahre, kann (1 Joh, 5, 7) — werden sie über die Auferstehung des Fleisches belehrt: vor der Taufe soll niemand von ihr erfahren. jedoch unter Umständen verkürzt werden. Während desselben sorgt, abgesehen von dem täglichen Gottesdienste, ein be- Auf die Verordnungen über die Taufe folgen dann weitere sonderer Katechet für ihren Unterricht in der biblischen Ge- kultische Vorschriften über die Quadragesima und Quinqua- schichte und den Grundlagen des Glaubens. Wer während gesima ; über die feierlichen dsixya und äpıota (Luk. 14, 12—14), an welchen der Bischof präsidirt und ‚ den Katechumenen die des Katechumenats um seines Glaubens willen den Tod er- leidet, gilt als vollkommener Märtyrer. Theilnahme verboten ist; über die Darbringung der Erstlinge Nach Ablauf des Katechumenats werden die in einer be- und der Hinterlassenschaft eines Verstorbenen; weiter wie ein sonderen Prüfung Bewährten zur Taufe bestimmt. Das Nachtrag an ziemlich auffälliger Stelle mit wenig Ordnung, Testament setzt nur eine Taufe im Jahre voraus, nach Röm., 6, 3 zum Theil auch mit Wiederholung früherer Sätze, Bestimmungen über die Feier des Passahs, am Osterfeste. Die competentes werden täglich exorcisirt, und Mit den Anordnungen über das zwar vom Bischofe, nicht von einem besonderen Exorcisten. Begräbniss, besonders der Armen, und einer Aufzählung der Am Grünen Donnerstag nehmen sie ein Bad und fasten am Gebetshoren, wobei ausdrücklich bemerkt wird, dass der Abend An letzterem Tage nimmt dann der Anfang des Tages sei, schliesst die Kirchenordnung. Karfreitag und Sonnabend. der Bischof mit einem langen Gebete den feierlichen Exorcis- „Siehe, ich habe euch gelehrt“, spricht dann der Herr, mus vor, bläst sie an (Joh. 20, 22) und bekreuzigt sie an Stirn, „was ihr wünschtet; jetzt wisst ihr alles, was ich euch mit- Nase, Herz und Ohren. In der Nacht zum Ostersonntag, zutheilen habe. Handelt also nach allem, was ich euch befahl, während welcher die ganze Gemeinde wacht, findet die Taufe heimlich und öffentlich, und der Gott des Friedens sei mit euch!“ statt: erst die Kinder, dann die Männer und endlich die Frauen. „Niederfallend beteten wir Jünger ihn an, er aber Doch sollen diejenigen, welche sich nach der Taufe dem Jung- wurde von uns aufgehoben, indem er uns den Frieden gab. frauenstande widmen wollen, den Vorzug geniessen, zuerst Dies Testament aber zeichneten Johannes, Petrus und Matthäus Kinder, welche die nöthigen Antworten auf und versandten es in Abschriften von Jerusalem durch getauft zu werden. auf die Fragen des Täufers geben können, antworten selbst; Dositheus, Silas, Magnus und Aquila zu allen Wohnungen bei Unmündigen geschieht es durch ihre Verwandten. Wenn (xpös xÄcay ThV olxovpEvNV)“. — Johannes und Matthäus sind die Täuflinge in das Wasser steigen, dürfen sie nichts an sich hier als Evangelienschreiber genannt. Petrus wohl nicht als tragen, besonders keinen Schmuck; die Frauen sollen deshalb Lehrer des Markus, sondern als Held der Clementinen; Silas und Aquila als Apostelschüler, auch ihre Haare frei hängen lassen. Der Taufe geht die Dagegen sind Dositheus und Weihung der dabei nöthigen Salbungsöle, des &hetoy toD &£op- Magnus weder neutestamentliche Personen, noch in den Cle- xtopo5 und des &hetov tüs eÖyapıotias voran. Nachdem der mentinen aufzufinden, 203 204 Die Bedeutung dieser Schrift für die christliche Archäologie trägt, den niemand kennt, als wer empfängt (eine in keinem und für die Geschichte des Kirchenrechts leuchtet ein. Der älteren Kommentar erwähnte Auslegung von Apoc. 2, 17). Herausgeber hat in sieben Abhandlungen (p. 153—221) das Aber Der Diakon gibt dem Presbyter das Opfer nicht, sondern wesentliche archäologische Material zusammengestellt. deckt die Patene auf, und der Presbyter nimmt selbst“. Ebenso die Verwerthung desselben für die Geschichte ist abhängig heisst es in den Canones des Hippolyt: „Alle Geheimnisse vom von der historischen Stellung, welche wir dieser Schrift zu- Leben und der Auferstehung und dem Opfer sollen nur die weisen. Rahmani hat in einer gelehrten Einleitung ihr Zeitalter Christen hören, weil sie das Siegel der Taufe empfangen haben aus folgenden Punkten bestimmt: 1, dass mehrfach auf Ver- und so Theilhaber geworden sind. Dagegen die Katechumenen folgungen Bezug genommen wird; 2. dass die Form, in welcher hören allein die Predigt über den Glauben und die Lehre. der Bischof eingesetzt wird, dieselbe ist, welche noch Cyprian Jenes ist die Reinheit (?), von welcher Johannes sagt kennt; 3. dass von einer besonderen Klasse von Pönitenten (Apoc. 2, 17), dass keiner sie kennt, als wer sie empfängt. nicht die Rede ist; 4. dass an Stelle der Diakonissen die Wenn ein Presbyter krank ist, bringt ihm ein Diakon die Witwen genannt werden; 5. dass die ägyptische Kirchen- Mysterien und der Presbyter nimmt sie für sich allein“, ordnung, deren Abfassung er in die erste Hälfte des dritten Weiter in der ägyptischen Kirchenordnung: „Dies haben wir Jahrhunderts setzt, von dieser Schrift abhängig ist. Bemerkens- euch in Kürze übergeben in Betreff der heiligen Taufe und werthe Punkte sind ihm ausserdem noch die gottesdienstliche des heiligen Opfers, da ihr ja vollständig unterrichtet seid Feier des Sabbaths, die Nennung des Lektors vor dem Hypo- über die Auferstehung des Fleisches und alles Uebrige gemäss diakonen, die Taufe in fliessendem Wasser, die Gottesdienste dem, wie es geschrieben steht. Wenn es sich aber geziemt, am Morgen, welche an den Brief des Plinius erinnern, sowie etwas anderes zu sagen, So möge der Bischof es denen, welche das Fortbestehen der Charismen, für welche ausdrücklich ge- die Taufe empfangen wollen, in Ruhe sagen. Lass es aber betet wird. Daher meint er, dass das Testament Ende des die Ungläubigen nicht wissen, es sei denn, dass sie zuerst die zweiten Jahrhunderts in Syrien entstanden sei, Taufe empfangen wollen. Diese ist die weisse Y7ijpos, von Der erste, welcher sich gegen diese Ansetzung aussprach, welcher Johannes also gesprochen hat: Es ist ein neuer war H. Achelis (Th. L.-Z. 1899, col. 704). Nach ihm trägt Name darauf geschrieben, den niemand kennt, ausser wer die das Ganze die deutlichsten Merkmale der nachkonstantinischen Zeit, Oipos empfangen wird (folgt der Canon über das Fasten)“. Noch bestimmter als Einzelzüge, wie die Beschreibung Canones des Basilius: „Nach der Taufe fordern sie die Täuf- des Kirchengebäudes und die Sabbathheiligung, weist auf sie linge auf, die Opfer hereinzubringen. So kommuniziren sie die ganze Art, wie alles und jedes vorgeschrieben ist. Näher zum ersten Male mit der Gemeinde und danken für diese lässt sich die Zeit auf Grund der literarischen Abhängigkeit grosse Ehre und diese ihnen geschenkte Gnade vielfach. Dies von der ägyptischen Kirchenordnung und ihren Verwandten, ist das heilige Kleid, von welchem zu Johannes gesagt ist: über welche kaum Zweifel bestehen kann, fixiren. Das „Ich gebe ihnen das Kleid des Lebens, auf welchem ein neuer Testament kann danach nicht vor 400 verfasst sein. Name steht, welchen niemand kennt, als wer ihn empfängt”“. Sodann hat Harnack in den Sitzungsberichten der Berliner Im achten Buche der apostolischen Konstitutionen fehlt die Akademie der Wissenschaften (1899, p. 878 ff.) „vorläufige Be- Taufliturgie. merkungen zu dem jüngst syrisch und lateinisch publizirten Offenbar gehen alle diese Stellen auf eine einzige zurück, Test. D. n. Jesu Christi“ veröffentlicht. Die Entwickelung der und es ist wahrscheinlich, dass diese Grundstelle unter den Dogmatik, die Christologie und Trinitätslehre schliesst danach hier angeführten gesucht werden muss. Aber die zeitliche die Zeit vor dem Ausgange des vierten Jahrhunderts aus; Ordnung derselben wird verschieden angesetzt. Rahmani stellt ebenso 2. die Stellung der Lehre von der Auferstehung des das Testament an die Spitze und lässt die anderen Quellen Achelis ordnet: Fleisches unter der strengsten Arcandisziplin, 3. die Be- von ihr abstammen. Hipp., ägypt. K.-0., schreibung und mystagogische Betrachtung des Kirchengebäudes; Const. apost. VIIL, Test. Funk ordnet: Const. apost. VIII, 4. die Archidiakonen sind vor der Mitte des vierten Jahr- ägypt. K.-0., Test. hunderts schwerlich allgemein gewesen. Endlich stammt unsere Diesen grossen Differenzen gegenüber ist es um so wichtiger, Kirchenordnung aus einer Zeit, in welcher die Kirche bereits dass die europäischen Forscher sich über das Alter des zur Herrschaft gekommen war und sich ungehindert in der Testamentum einig sind. Freilich bleiben bei einer Schrift Welt einrichten konnte. Diese Punkte bestimmen den Terminus aus dem fünften Jahrhundert manche Punkte räthselhaft; so a quo auf + 400. Was aus älterer Zeit zu stammen scheint, besonders, dass Soldaten und Beamte nicht getauft, sondern ist entweder aus älteren Quellen übernommen, oder als schöner nur zum Katechumenat zugelassen werden dürfen; dass Ver- Schmuck der „apostolischen“ Gesetzgebung eingefügt. Aber folgungen noch vielfach in Betracht gezogen werden; dass ä andererseits hat man doch den Eindruck, dass die Kirche zur p. 89 der Diakon aufpassen soll, dass kein Spion die Kirche Zeit der Abfassung das Heidenthum noch als eine Macht neben betrete, damit die Freiheit der Christen nicht gefährdet werde; sich hatte, welche strenge Bestimmungen gegen heidnische dass die kirchliche Verfassung noch im Bischof gipfelt, während Kultur und Sitten erforderte, die schon für das fünfte Jahr- doch schon das Konzil von Nicaea die Metropolitanverfassung hundert auffällig sind. Alles in allem kann man sagen, dass ordnete; dass von Mönchen nicht die Rede ist, sondern nur die Ansetzung in das fünfte Jahrhundert nach Syrien nicht von den aus Aphraates bekannten Bundesbrüdern (p. 47, 8; 107); ; umgestürzt werden wird. dass kein Exorzist genannt wird, sondern der Bischof exor- Endlich hat sich Funk in einem Nachwort zu einem Vor- zisirt; dass neben den drei grossen Festen, Passah, Pfingsten, trage, den er am 17. August 1899 hielt (Theologische Quartal- Epiphanien, das Weihnachtsfest nicht erwähnt wird, während schrift 1900, p. 172f.) ganz kurz geäussert. Auch er erkennt doch Chrysostomus in seiner 386 zu Antiochien gehaltenen unzweifelhafte Indizien der nachnicänischen Zeit; aber er legt Weihnachtspredigt sagt, dass dies erst seit zehn Jahren in der Schrift für die Beurtheilung des Verhältnisses zwischen Antiochien bekannte Fest den älteren Festen schon gleich ge- jä den Canones des Hippolyt, der ägyptischen Kirchenordnung worden sei und mit solchem Eifer gefeiert werde, als wäre und dem achten Buch der apostolischen Konstitutionen grosse es seit unvordenklichen Zeiten bekannt; dass endlich von Wichtigkeit bei. Eine eingehende Abhandlung stellt er in Ketzern und Häresen nirgends die Rede ist, ein Puukt, der Aussicht, gerade den Abstand von den späteren pseudo-apostolischen Kirchenordnungen des Orients am deutlichsten zeigt. Mancher In der That stimmt unsere Schrift nicht nur dem ganzen Inhalte nach, sondern auch in charakteristischen Einzelheiten dieser Punkte erklärt sich vielleicht aus der Heimat unserer mit den anderen älteren Kirchenrechtsquellen überein. Es Schrift. gsei hier nur ein bezeichnendes Beispiel erwähnt. Pag. 133 des Endlich möge noch gestattet sein, einige Bemerkungen zu Testamentes heisst es: „Die Getauften und die KEucharistie der Ausgabe Rahmani’s zu machen. Vielleicht würde er, wenn er zum ersten mal empfangenden sollen auch über die Auferstehung die Handschrift des Borgianums früher gekannt hätte, mehrere der Leiber belehrt werden. Niemand aber soll das Wort von Lesarten desselben in den Text aufgenommen haben; doch da der Auferstehung hören, bevor er die Taufe empfängt; denn die Varianten sorgfältig am Rande notirt sind, ist der Schade sie ist das neue Stück (4ijpos), welches jenen neuen Namen nicht gross, Er erwähnt weiter, freilich nur oberflächlich, 206 205 zeichnet sich durch solche, den Inhalt eines Stückes angebende die Abweichungen einer arabischen Uebersetzung, welche nach Stichworte aus. Ihm ist die 1874 zum ersten mal erschienene ihrem Kolophon 925D aus dem Koptischen gearbeitet ist. Es sei _ hier ohne weitere Begründung bemerkt, dass es ausser vortreffliche Uebersetzung Weizsäcker's nach dem Manuskript dieser durch das Koptische gegangenen noch eine andere, der neunten Auflage, das sogar auffallend viele Neuerungen inhaltlich mehrfach abweichende und direkt aus dem Grie- gegen die früheren Ausgaben ‚aufweist, zu Grunde gelegt. chischen stammende arabische Uebersetzung gibt, von welcher Endlich enthält die Ausgabe A der Textbibel auch noch die Apokryphen, d, h. nur die auch der Lutherbibel beigegebenen Rahmani in Rom hätte Handschriften finden können. — p. 42, 4 lies statt 72» vielmehr 7'7n> „resurrectionis meae apokryphischen Bücher nach der Uebersetzung der gleichfalls reminiscamini“; p. 46, 611 xnanby statt aunby: „mulier aut von Kautzsch in Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen virgo“; p. 48, 1 xrı oder xrın» statt xrmbo „vivificator animarum“ ; herausgegebenen „Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments“, während die Ausgabe B ohne Apokryphen und p. 84, 1 pr statt mw3; p. 44, 25 yobyb, Auch sonst wären darum schon um 9 Mk. zu haben ist, noch einige Versehen im Texte und der Uebersetzung zu be- Veberhaupt ist der richtigen. Das hindert aber die Anerkennung nicht, dass die Preis dieses grossartigen Werkes äusserst billig, und wenn Ausgabe dem Patriarchen zu hoher Ehre gereicht. Und ist auch zunächst trotz der grossen Zurückhaltung, der sich die das Testamentum auch nicht die älteste Kirchenordnung, 8o Bearbeiter in kritischer Beziehung befleissigt haben, viele bleibt es doch ohne Zweifel ein für die Beurtheilung der Kreise unserer Bibelleser ihm etwas misstrauisch gegenüber- stehen werden, so ist doch zu hoffen, dass das wachsende älteren Kirchenrechtsquellen wichtiges Denkmal des christlichen Alterthums. Interesse an einer fliessenden und mit möglichster Gewissen- Kiel. Lic. th. Wilhelm Riedel. haftigkeit hergestellten Uebersetzung der Bibel auch dieser Textbibel immer mehr Freunde gewinnen und so auch dadurch Textbibel des Alten und Neuen Testaments in Ver- das Verständniss der heiligen Schrift immer mehr zunehmen wird. X bindung mit zahlreichen Fachgelehrten herausgeg. von D. E. Kautzech, Professor der Theologie in Halle a. S. Das Neue Testament in der Uebersetzung von D. C. Weiz- Wiegand, Lic. Dr. Friedrich (Privatdocent d. Theol. in Er- Freiburg i. B.. 1899, J. C. B. Mohr langen*), Die Stellung des apostolischen Symbols im säcker in Tübingen. kirchlichen Leben des Mittelalters. I. Symbol und (Paul Siebeck). Ausgabe A mit Apokryphen 10. 50. Katechumenat. Nachdem der Herausgeber dieser Textbibel schon 1894 [Der „Studien zur Geschichte der Theo- und in zweiter revidirter Ausgabe 1896 das bekannte Bibel- Jogie und Kirche“ Bd, IV, H. 2.] Leipzig 1899, Dietrich werk „Die heilige Schrift des Alten Testaments“ in Verbindung (VIII, 364 S. 8). 7. 50, mit vielen namhaften Gelehrten veröffentlicht hat, um „jeder Dass der Studie: „Erzbischof Odilbert über die Taufe“ eine umfänglichere über den mittelalterlich-kirchlichen Gebrauch Art von Lesern den Inhalt des Alten Testaments, so wie es mit den Mitteln der heutigen Schriftforschung geschehen kann, des Apostolikums folgen solle, war in jener ersteren vom Verf. in klarem heutigen Deutsch zu vermitteln, ist ihm wiederholt angekündigt worden (vgl. Theol. Lit.-Bl., Nr. 7). Der hier nahegelegt worden, den Ertrag dieser Arbeit noch weiteren vorliegende Band bringt nun zunächst nur diejenige Ab- Kreisen innerhalb der evangelischen Kirche zugänglich zu theilung des grösseren Werkes, welche sich mit dem Symbol- machen, indem alle kritischen Zuthaten, die dem gewöhnlichen gebrauch in der Zeit des noch irgendwie bestehenden altkirch- Bibelleser meist nur störend sind, dabei wegfallen sollten. Die lichen Katechumenats, bezw. mit den frühmittelalterlichen Frucht dieser Anregung ist das vorliegende Werk, das in (karolingischen) Versuchen zu dessen Neubelebung beschäftigt. erster Linie zur Erbauung des Bibellesers bestimmt, unter Der Spezialtitel „Symbol und Katechumenat“ deutet die Zeit- Verzicht auf alle text- und literarkritischen Hinweise und grenze an, welche den Inhalt des gegenwärtigen Bandes von Anmerkungen und mit Weglassung der ausserordentlich werth- dem eines später folgenden sondert; in diesem wird eine vom vollen wissenschaftlichen Beilagen lediglich den Text der Bibel Katechumenenunterricht ganz losgelöste, rein liturgische und selbst bietet und von da auch seinen Namen hat. Doch ist kirchendisziplinarische Phase des mittelalterlichen Symbolge- auch diesmal die Uebersetzung wieder einer Revision unterzogen brauchs zur Behandlung gelangen. — Infolge dieser Gliederung worden in der besonderen Absicht, dem Leser nicht blos eine des Gesammtstoffes greifen des Verf.s Untersuchungen im vor- richtige, sondern auch verständliche Uebersetzung zu bieten, liegenden Bande ziemlich weit in jene Jahrhunderte zurück, die „in seiner Sprache möglichst genau das sagt, was der die man gewöhnlich noch der altkirchlichen Zeit zuzutheilen Grundtext vor Zeiten in einer ganz anders gearteten Sprache pflegt. Vom Mittelalter im engeren Sinne ist es lediglich die Anfangszeit, die Epoche Karl’s des Grossen und seines nächsten seinen ersten Lesern sagte“. Zu Grunde gelegt ist der maso- retische Text mit den unentbehrlichen Berichtigungen, und Nachfolgers, welche mit behandelt wird. was bisher als Zuthat der Uebersetzer in Klammern ein- Kap. I ist noch ganz und gar altkirchlichen Inhalts; es geschlossen war, ist dann beibehalten, wenn es zum Verständniss schildert die dem Apostolikum „unter der Herrschaft des alt- des Textes unentbehrlich und so gleichsam durch ihn selbst kirchlichen Katechumenats“ zukommende Stellung, greift also geboten war. Auch die späteren Zuthaten zum ursprünglichen in seinem Eingangsabschnitte sogar über das Augustinische Texte wurden, so weit sie einen verständlichen Sinn geben, Zeitalter zurück, bis in die Zeiten, wo, trotz der allmählich ohne weiteres beibehalten. Bei den eigentlich unübersetzbaren herrschend gewordenen Kindertaufpraxis, der kirchliche Kate- Stellen wurde die wahrscheinlichste Uebersetzung in den Text chumenenunterricht noch in Blüte stand und zugleich mit der aufgenommen und nur, wo auch eine solche nicht gefunden Liturgie auch die Predigtthätigkeit der Kirche stark beeinflusste. werden konnte, zur Weglassung der fraglichen Wörter oder Für die aus unserer Epoche noch zahlreich erhaltenen katecheti- zur Beifügung einer Anmerkung oder zur Verwendung von schen Lehr- und Mahnpredigten abendländischer Bischöfe oder Punkten gegriffen. Vielfach wird auch die am Schlusse bei- Presbyter (gehalten zumeist während der Fastenwochen vor gegebene Erklärung der in der Textbibel vorkommenden Ostern) bildet das Apostolikum stetig die Grundlage; es wird den Fremdwörter sowie der Namen von Münzen, Massen, Gewichten in Taufvorbereitung begriffenen Kompetenten bald als Ganzes, und Monaten und solcher Eigennamen, auf deren Bedeutung bald in seinen einzelnen Artikeln, dogmatisch-paränetisch er- im Text angespielt wird, dem Leser zu Hilfe kommen, werden läutert und so der Gemeinde als „Zusammenfassung alles Lehr- und Lernbaren im Christenthum“ immer wieder aufs Neue vor- hier doch sogar Namen wie Abba, Amen, Apostolat, Christus, Hebe, Hymne, Synagoge u. a. erklärt. Ferner wird auch die geführt. Der Verf. hat wohl daran gethan, von diesen konsequent durchgeführte Absetzung aller dichterischen Stücke, katechetischen Symbolerklärungen der augustinischen und nach- auch der in den Propheten enthaltenen, in Verszeilen dem augustinischen Zeit nicht blos das eine oder andere Beispiel, ‚erständniss förderlich sein. Besonders lehrreich aber sind e sondern sämmtliche namhaftere, die auf uns gekommen, in mehr tsangaben über den grossen und kleinen Abschnitten, oder weniger genauer Analyse vorzuführen. Dem Leser wird durch durch die der Leser ebenso eine willkommene Uebersicht über diese Inhaltsangaben ein wichtiger Dienst geleistet, er wird ein- das Ganze, als eine sichere Einführung und Handleitung zum Verständniss des Einzelnen erhält. Auch das.Neue Testament * Inzwischen zum ausserordentlichen Professor ernannt, 207 208 geführt in nähere Kenntniss von einem der interessantesten hiervon werden hier vorgeführt zunächst die Annotationes de Abschnitte der älteren Predigtgeschichte überhaupt. Zunächst cognitione baptismi des Ildefons von Toledo (nebst den im alten werden analytisch behandelt die für den vorliegenden Zusammen- Liber Comicus oder Lectionar der toletanischen Kirche dar- hang besonders in Betracht kommenden Reden Augustin’s (der gebotenen Ergänzungen, S. 193ff.), sodann die im Messbuch Sermo de symbolo ad catechumenos und die kurzen Symbol- von Auxerre und im alten burgundischen Missale überlieferten katechesen Serm. 212, 213, 214*), sowie einige der Zeit und Predigten (sammt den inhaltlich mit ihnen mehr oder weniger Umgebung Augustin’s entstammende und theils unter seinem sich deckenden pseudoaugustinischen Sermonen 241 u. 242). Namen, theils unter dem des Ambrosius überlieferte Aussprachen ähnlichen Inhalts (nämlich die pseudoambrosianische Zxhortatio Etwas reicher an Bestrebungen und KErscheinungen er- freulicher Art ist die vom Verf. in Kap. IIL_ behandelte ältere ad neophytos de symbolo, die gleichfalls unter Ambrosius’ Karolingerzeit (8. u. 9. Jahrhundert). Das Apostolikum findet Namen gehende Zxplanatio symboli, die pseudoaugustinischen hier Verwendung „als Mittel der religiösen Volkserziehung“ — Sermones 237—239, und die von einem Schüler Augustin’s, zunächst in unvollkommnerer Weise bei dem Alamannen- etwa dem mauretanischen Bischof Voconius [s. Gennad. Catal. apostel Pirmin und bei dem von Papst Zacharias instruirten Nr. 79] herrührende Siebenzahl katechetischer Reden). Sodann Bonifatius, nachher mit besserem Erfolge unter Einwirkung folgen Referate über die Zxpositio symboli Rufin’s (S. 92ff.), von Karl’s des Grossen kirchlicher Gesetzgebung. Der Verf. über die katechetischen Reden des Nicetas von Remesiana vermag seine Mittheilungen über den Inhalt kürzerer oder (S. 108 ff,), über die des Petrus Chrysologus und des Maximus längerer Symbolerklärungen hier wieder aufzunehmen und den von Turin (S. 120ff.; 133ff.), über zwei dem Euseb von Emesa im vorhergehenden Abschnitt spärlicher vertretenen Referaten beigelegte, aber richtiger wohl dem Faustus v. Riez zuzuschrei- dieser Art wieder einige mehr folgen zu lassen. So zunächst bende Sermone (S. 161 ff.), endlich über einige erst dem 6. Jahr- eins aus Pirmin’s Scarapsus de libris canonicis (S. 266—271), hundert angehörige Arbeiten (von Germanus v. Paris, S. 145 ff., weiterhin solche über Arbeiten von Alcuin und Paul Diaconus, Cäsarius v. Arles, S, 167f., Pseudo-Chrysostomus oder Johann dann von Leidrad, Theodulf, Amalarius v. Trier, Rabanus v.Neapel, S. 172 ff.). — Den die Verfasserschaft dieser Literatur- Maurus etc., wozu Kaiser Karl, insbesondere durch sein be- produkte des 4., 5. und 6. Jahrhunderts betreffenden Fragen kanntes Rundschreiben an die Erzbischöfe vom Jahre 812, konnte der Verf. meist nur in Gestalt kürzerer Bemerkungen Anlass gegeben hatte.* Gegenüber dem, was füher ein Augustin in Fussnoten näher treten, wobei er in selbständiger Haltung mit seinen nächsten Nachfolgern auf diesem Gebiete der Symbol- neueren patristischen Spezialforschern, namentlich P. Caspari auslegung geleistet, verhalten diese Kundgebungen der karo- und G. Morin, sich anschliesst. Den hierbei von ihm ge- lingischen Theologen sich allerdings nur reproduzirend. Immer- troffenen Entscheidungen glaubt Ref. in den meisten Fällen hin wohnt ihnen eine gewisse religiös volkserziehende Tendenz zustimmen zu sollen, so besonders auch, was die Adoption der bei, infolge wovon der ihnen gewidmete Abschnitt — auch ab- genialen Muthmassungen Morin’s über Voconius als Autor jener gesehen von seinen Beziehungen zur deutsch - vaterländischen sieben pseudoaugustinischen Sermone und über Bischof Johannes Geschichte — ein besonderes Interesse für sich in Anspruch v. Neapel (ca. 550) als wahren Urheber der pseudochrysosto- nimmt. mischen Symbolreden Nr. 26 und 27 betrifft. Nicht ganz so Was dem Verf. im folgenden Bande zu bearbeiten obliegt, plausibel ist uns seine Zustimmung zu einer anderen Annahme wird zwar, entsprechend dem Umstande, dass im späteren des gelehrten Benediktiners von Maredsous erschienen, derjenigen Mittelalter der kirchliche Jugendunterricht fast ganz in Weg- nämlich, wonach jene Zxplanatio symboli nicht eigentlich fall kommt, sodass „nur Gottesdienst und Beichte die Brenn- pseudoambrosianisch, sondern eine vom grossen Mailänder her- punkte fürs apostolische Symbol bilden“, nothwendig einen vom rührende, aber infolge mangelhafter Nachschrift unzuverlässig bisherigen Stoff theilweise stark verschiedenen Charakter tragen. überlieferte Rede sein soll (S. 69). Verschiedene auf ein späteres Doch zweifeln wir nicht, dass die Sprödigkeit des darzustellenden Zeitalter hinweisende Spuren im Text scheinen uns die den (zumeist nur liturgiegeschichtlichen und nur nebensächlicher- ambrosianischen Ursprung dieses Schriftstückes preisgebende weise predigtgeschichtlichen) Materials auch dort den Händen spätere Annahme Caspari’s (vom J. 1890), der auch Katten- des Verf.s in genügendem Masse nachgeben wird, sodass ein busch und J. Kunze (Glaubensregel, heil. Schrift etc. S, 268f.) nicht allzukleiner Kreis von Interessenten um die Fortsetzung beipflichten, überwiegend zu begünstigen.** des Buches sich sammelt. Reiche wissenschaftliche Belehrung In Kap. II wird das vielfach dunkle Uebergangszeitalter steht auch von dieser Fortsetzung wieder zu erwarten. Wegen der Fülle des für sie zu verarbeitenden Materials ist vom (6. bis 8. Jahrhundert) behandelt, wo, bei zunehmendem Verfall des Katechumenats, die symbolerklärenden Katechesen oder Verf. bereits die Eventualtät einer Absonderung der zur Be- Predigten fast ganz verschwinden und durch das bedenkliche sprechung zu bringenden Texte von der Besprechung selbst — Institut des Skrutinienritus — ein aus liturgischen Akten der und zwar in der Weise, dass eine scholastisch-lateinische nnd Bekreuzigung, Handauflegung, Anhauchung, Exorzisirung u. dgl. eine mystisch-deutsche Serie von Texten unterschieden würden sich zusammensetzendes „Scheinkatechumenat“ (S. 183f.; vgl. — ins Auge gefasst worden. Zöckler, S. 14f.) — ersetzt werden. Die Nachweise, welche der Verf. über die Stellung des Symbols in diesem üppig entwickelten, Gehring, Lie. theol. Dr. Johannes, Die Sekten der russi- aber dem Geiste evangelischer Kultusübung schroff wieder- schen Kirche (1003—1897). Nach ihrem Ursprunge und sprechenden Zeremoniell beibringt, sind liturgischen Quellen ent- inneren Zusammenhange dargestellt. Leipzig 1898, Fr. nommen, wovon die älteren und grundlegend bedeutsamen 5 Mk. (namentlich das Gelasianische Sakramentar und der 7. Ordo Richter (XII, 240 S. gr. 8). Eine dankenswerthe, überaus fleissige Arbeit liegt in diesem Romanus) der römischen Papstkirche entstammen, einige jüngere Buche vor und eröffnet dem Leser einen Einblick in die trüben aber theils spanischen, theils gallisch-fränkischen Ursprunges inneren Verhältnisse des benachbarten Riesenreiches und zwar sind. Eine vollständige Verdrängung und Erstickung der alten Sitte des katechetischen Symbolauslegens vermag der haupt- in solche Theile des inneren Lebens, die vielen nur sehr wenig bekannt, wenn nicht völlig fremd sind. In Bezug auf die äussere sächlich von Rom aus beförderte Unfug der Skrutinienmessen Macht des russischen Reiches ist es den wirklich Orientirten doch nicht herbeizuführen. Es erhalten sich bis ins 8. Jahrhundert hinein theils in der spanischen, theils in der fränkischen Kirche * Es ist dies das Gebiet der Untersuchungen des Verf.s, zu welchem gewisse Ueberreste der älteren symbolerklärenden Praxis, freilich die oben erwähnte Odilo-Monographie sich als Ausschnitt oder Exkurs verhält, — Bei Erwähnung der Epistel jenes Amalarius von Trier De zwitterhaft verquickt mit dem Skrutinienritual und unter Ein- caerimoniis baptismi wird von ihm auch der alten Streitfrage, ob dieser wirkung desselben verkümmert und beeinträchtigt. Als Proben Trierer Bischof Amalar mit dem gleichnamigen Metzer Diakonus identisch für die Identität beider stimmenden Votums von G. Morin (La question. sei, Erwähnung gethan, und zwar nicht ohne einige Inschutznahme des * Von eingehender Behandlung der übrigen katechetischen Arbeiten Augustin’s, wie: De fide et symb., De agone chr., Enchiridion ad Laur., des deux Amalaires, in der Revue b6nedictine 1891, 1893 und 1894). Doch enthält er sich einer bestimmteren Entscheidung zu Gunsten dieser wird abgesehen, weil ihr Inhalt zum Thema der hier vorliegenden Arbeit nicht in näherer Beziehung steht (vgl, S, 87). Ansicht, der in der That doch sehr gewichtige Bedenken entgegenstehen : und Kirchenhist, Studd, 1, 1893, S, 8f, ** Vgl. auch meine Abhandlung „Zum Apostolikumstreit‘“, in Bibl, vgl. Mönchemeier, Amalar von Metz (Münster 1893), besonders den achtrag, S, 259ff, 209 210 wol kaum ein Geheimniss, dass dieselbe infolge der herrschenden Nowgorod habe Nikon seinen Eifer für die Reinhaltung der Unkultur und der im Volksleben weit verbreiteten Fäulniss Lehre gezeigt“ (S. 36) — beide Aeusserungen treffen nur mit eine geringere ist, als es den Anschein hat; aus diesem Buche grossen Einschränkungen zu; 3. dass der Widerstand der ersieht man das weitere, dass die russische Staatskirche, ob- Starowerzi sich seit Peter dem Grossen nicht nur gegen die gleich sie sich rühmt, die allein rechtgläubige und darum auch Kirche, sondern auch gegen den Staat gerichtet habe (S. 55), trifft für die grosse Masse derselben nicht zu; 4. der (S. 57) allein seligmachende zu sein, nichts weniger als die Kultur- trägerin ist, für die sie von manchen gehalten wird. Trotzdem erhobene Vorwurf: „es ist ein Unrecht, menschliche Irrthümer, und wol gerade weil sie freie Verfügung über die staatliche die sich im Laufe der Zeit eingeschlichen haben, über das Polizeimacht hat, steht sie der 8o überaus grossen Masse der Zeugniss der heiligen Schrift und der Urkirche zu stellen“, — Sektirer machtlos gegenüber. Leider ist der Verf. auf das ist selbstverständlich im allgemeinen ein durchaus berechtigter ; Wesen und Wirken dieser völlig verknöcherten Staatskirche bei den Raskolniken aber wäre zu beachten gewesen, dass sie nicht näher eingegangen (vgl. übrigens die Schlussbemerkung (abgesehen von einzelnen Gliedern) weder die heilige Schrift, S. 218f.); auf die Entstehung so mancher neueren russischen noch das Wesen der apostolischen Kirche kannten; 5. wie Sekte wäre dadurch ein klärendes Licht gefallen. Die Unzahl der Verf, selbst erwähnt, sind die Bespopowzi (die priester- der russischen Sekten wird (und mit Recht) daraus erklärt, Jlosen Raskolniki) einer kaum übersehbaren Zersplitterung in dass die russische Staatskirche jede einzelne kirchliche Sonder- kleinere Sekten und Sektchen anheimgefallen; wenn nun S. 64 bildung, die mit ihr, sei es auch nur in der äusseren Uebung gesagt ist, die Gemeinden der Bespopowzi seien „aus kommunisti- des einen oder anderen Kultusaktes nicht übereinstimmt, als Sekte schen Tendenzen“ hervorgegangen, so klingt dies so, als ob alle ihre Gemeinschaftsbildungen derartigen Tendenzen ent- ansieht, wenngleich es andererseits bekannt sein dürfte, dass sie manche Sekten, die sich ihr wenigstens vor der Oeffentlichkeit in stammen, was wol kaum zutrifft. ritueller Hinsicht fügen, in ihrem Verbande duldet. Alle diese Im zweiten Theile des Buches werden dem Leser zuerst vielen Sekten nun sucht der Verf. in chronologischer Reihenfolge die sogen. geheimen Sekten vorgeführt. Da ist von vornherein darauf hinzuweisen, dass Gehring’s Behauptungen: „diese Sekten nach ihrem Ursprunge und ihrem inneren Zusammenhange zu schildern, ohne freilich auf jede einzelne detaillirt einzugehen, suchen grundsätzlich durch pünktliche Erfüllung der rituellen was zur Zeit wol überhaupt noch nicht möglich ist. Denn Vorschriften der Staatskirche und durch fleissige Betheiligung mit Recht weist der Verf. in der Einleitung darauf hin, wie an den gottesdienstlichen Handlungen derselben es zu verdecken, viel Sagenhaftes in Bezug auf die in Russland herrschenden dass sie in den wichtigsten Glaubenslehren irrgläubig sind“ (S.134); kirchlichen Verhältnisse in Wort und Schrift kursirt, wie wenig — „8ich selbst überlassen, sind sie, um ihr religiöses Bedürf- sich die kirchengeschichtlichen Werke mit den russischen niss zu stillen, zu Ergebnissen gelangt, die fernab vom Christen- Sekten beschäftigen, und wie wenig die staatlichen Beamten thum liegen“ (S.135); -— „von diesen Grundanschauungen und selbst die gebildeten Geistlichen der dortigen Staatskirche gehen alle geistigen Sekten aus“ (S. 136) — auf die (die grosse Masse der Priester, die sogen. Weltgeistlichkeit, Molokanen und einzelne ihnen verwandte Sekten nicht passen, ist völlig ungebildet) über die Sekten und deren Lehren etc. und dass in der Fussnote 1. auf S. 203 jedenfalls das Wort wissen oder — könnte man hinzufügen — zu wissen scheinen, „alle“ gestrichen werden müsste. Veberhaupt erscheint die da so manche Glieder der kirchlichen Behörden und ebenso Theilung in 1. enthusiastisch-mystische, 2. rationalistisch-spiri- manche russische Missionare sich nicht scheuen, solchen Sekten, tualistische und 3. rationalistisch-mystische Sekten gekünstelt deren Glieder sich auf erfolgte Mahnung nicht ohne weiteres und nicht zutreffend; ebenso ist die S. 135 aufgestellte Be- fügen, verschiedene Irrlehren oder auch politische Untreue an- hauptung, dass die Lehre der Chlysti als Ausgangspunkt aller Dadurch zudichten, um die Polizeimacht requiriren zu können. geheimen Sekten gelten darf, mindestens sehr angreifbar, und werden dann auch manche Berichterstatter irregeführt, und es wäre sogar vielleicht günstiger gewesen, die Chlysti und ihre auf solche irrthümliche Nachrichten wäre vielleicht wol auch aus ihrer Mitte hervorgegangenen Hauptgegner, die Skopzi, das in der Einleitung gefällte, wenigstens dem Wortlaute nach gesondert zu behandeln. Ob wirklich alles von diesen beiden auf alle russischen Sektirer zu beziehende Urtheil Gehring’s zustellen, verderblichen Sekten Berichtete zutreffend ist, ist schwer fest- zurückzuführen: „Bei dieser Wechselwirkung zwischen Staat Die gerichtliche Entscheidung in dem S. 167 er- und Kirche finden aber auch die Sektirer ihre Rechnung, da wähnten Skopzenprozesse ist jedenfalls kein absoluter Beweis; sie in den reaktionären Kreisen des Volkes ihren Rückhalt denn in den Prozessen, die die russische Geistlichkeit gegen haben. Sie bilden daher für den Staat eine indirekte Gefahr etc. Andersgläubige anstrengt, ist so und so häufig das „schuldig“ (vgl. S. 90£.). über völlig Unschuldige gesprochen worden. Man muss in der Gehring’s Buch zerfällt in zwei Theile. In dem ersten Theile Hinsicht das berücksichtigen, dass in Russland falsche Zeugen oft den ausschlaggebenden Faktor bilden. Wenn aber der findet sich vor allem eine kurze, die Zeit von 1000—1655 umfassende Vorgeschichte, die (vgl. das oben über die Unzu- Verf. (S. 158) vorschlägt, die Skopzi „auf administrativem verlässigkeit der Quellen Gesagte) zwar nicht anders als nur Wege“ zu deportiren, 8o ist dies Verlangen nicht recht ver- skizzenhaft sein konnte, aber trotzdem für das Verständniss der ständlich; damit wäre der ärgsten Willkür Thor und Thüre späteren eigentlichen Sektenbildung wichtig ist, da sich schon geöffnet; zudem übersieht Gehring den grossen Einfluss, den die in ihr manche speziell russische, den religiösen Sinn beherr- Skopzen durch ihr Geld auf die Gemeinden haben. Geradezu schende Geisteseigenthümlichkeiten zeigen. In der zweiten überraschend wirkt die Behauptung, dass die Zahl der Anhänger Periode (1655—1897) bietet der Verf. dem Leser eine genaue dieser übrigens in Russland geduldeten scheusslichen Sekte „in und detaillirte Geschichte des russischen Raskols (d. h. des den letzten Jahren durch die steigende Volksbildung“ zurück- durch die Korrekturen Nikons in.der russischen Kirche ver- gegangen ist. Ist denn wirklich in Russland die Volks- anlassten Schismas) und der sich allmählich vollziehenden bildung gestiegen? — Die Chlysti betreffend sei kurz ein Spaltungen der Raskolniki. Dass Gehring hier gegenüber anderen nebensächlicher Fehler (S. 140) erwähnt. „Sionski“ (besser an den Kollektivnamen: Popowzi und Bespopowzi festhält, Zionski) heisst nicht: „der Sidonitische“, sondern „der aus ist wenigstens augenblicklich noch durchaus richtig; anderer- Zion Kommende“., — Die Behauptung.(S. 170), dass es nur seits aber finden sich — Wol weil der Verf, die russischen wenig eigentliche Pryguni gibt, trifft nicht zu. Vor ca. einem Zustände nicht persönlich kennt — doch auch nicht ganz zu- Jahrzehnt machte die Springersekte sogar Bekehrungsversuche treffende Urtheile. Als hauptsächlichste wären zu erwähnen: unter den Esten, was ihr freilich nur so lange gelang, bis 1. dadurch, dass die liturgischen Bücher ete. gedruckt wurden, den Leuten die Augen über deren Unwesen aufgingen. — Die seien die Irrthümer, die sich in dieselben eingeschlichen hatten, Molokanen verdienen wol kaum die Bezeichnung „rationalistisch- „allgemeines Eigenthum des russischen Volkes“ geworden spiritualistische Sekte“; eher könnte man sie zu den evangeli- - 33); — noch heutigen Tages bilden in Russland die sirenden Sekten rechnen; die S, 216 erwähnten „evangelischen Analphabeten einen überaus hohen Prozentsatz; zu der Zeit Christen“ sind z. B. nur ein Zweig der Molokanen (vgl. übrigens verstanden wol überhaupt nur einzelne wenige zu lesen; 2, „was S. 233, Anm. 54). Die S, 180 den Molokanen zuge- Peter der Grosse für den russischen Staat, das sei Nikon für schriebene Theilung der 10 Gebote entspricht derjenigen der die russische Kirche gewesen“, und „schon als Erzbischof von russischen Staatskirche, Die S, 187 aufgestellte Behauptung: 211 212 Popow und Grigorjew „zogen nur die äussersten Konsequenzen die Masora in Form künstlicher Figuren, Blumen, Thiere etc. der molokanischen Lehre von der Gleichheit aller Menschen“ zur Darstellung gebracht wird, wobei die einzelnen Linien dürfte wol unhaltbar sein. — Die Duchoborzen betreffend aus Buchstaben von oft mikroskopischer Kleinheit zusammen- wäre zu bemerken: 1. S. 188 Duchoborzi heisst „Geistes- gesetzt sind. Das älteste mir bekannte Beispiel ist der Peters- kämpfer“, 2. S. 190 Gehring scheint es nicht bekannt zu burger Bibelkodex vom J. 1009—1010 (s. den von A, Harkavy sein, was alles in Russland als „öffentliche Propaganda“ auf- und mir herausgegebenen Katalog der hebräischen Bibelhand- gefasst wird, und 3. wenn Gehring S. 191 .sagt: „Diese schriften in St, Pb. 1875, S. 264), den Kaufmann nicht erwähnt hat. Milde ist gewiss anzuerkennen, und Alexander hatte die richtige Später schmückte man auch den Text selbst mit Illustra- Einsicht, dass man durch sie mehr ausrichten könne als durch tionen, besonders die Abschnitte, welche vom Stiftszelt und von Strenge, aber auf der anderen Seite trug sie wieder ersichtlich den Priestergewändern handeln ; namentlich der Renaissancezeit. zur Ausbreitung der Sekte bei, da die Behörden keine positiven entstammen auch eigentliche Bilderbibeln mit künstlerisch aus- Von einzelnen Bibelbüchern ist am Massregeln ergriffen, den Abfall zu ihr zu verhindern“, so ist gestatteten Vollbildern. wol die Frage gestattet: soll etwa der — venia sit verbo — häufigsten das Buch Esther, wenn für den Privatgebrauch in Geist mit Feuer und Schwert bekämpft werden? Es ist für Rollenform geschrieben, mit Bildern ausgestattet worden. Noch den Verf, verhängnissvoll, dass er um einzelner entarteter Theile häufiger hat man die Machsorim (Sammlungen der Festgebete) willen (Kapustin’s Anhänger) auf die Sekte im allgemeinen und die Haggada (das Ritual für die häusliche Feier des Passah- schliesst, und. dass er die russische Staatskirche in ihrem Leben festes) mit Bildern geschmückt ; sehr oft den Ehevertrag (Kethuba) und Wirken nicht aus eigener Anschauung kennt. — Unter und Gesetzeskompendien (vornehmlich den Mischne Thora des den Stundisten hat sich, wie dies auch S. 211 bemerkt ist, Moses Maimonides), nicht selten auch Bibelkommentare und durch den Einfluss von Baptisten eine Spaltung vollzogen; die medizinische Werke, Dass auf diese Illustrirungsthätigkeit aber von Gehring S. 212 „als jetzige Lehre der Stundisten“ christlicher Einfluss mächtig eingewirkt hat, ist unleugbar angeführten Lehrsätze haben durchaus nicht bei allen Stundisten angesichts des Orgelspielers in einem Pergamentmachsor (S. 270), Geltung. Betreffend die Fussnote 4, S. 213 wäre zu bemerken, der Engel (S. 283, 302, 304), der Facade einer gothischen dass die aus der Mitte des russischen Missionskongresses Kapelle, des gothischen Thurms mit seiner Kreuzblume stammenden Mittheilungen allemal mit Vorsicht aufzunehmen (S. 304) etc., und es wird auch von Kaufmann anerkannt (S. 303 f,; Die an den sind; sie entsprechen nicht immer dem Thatbestand. Das hätte vgl. die Darlegung J. v. Schlosser’s S. 227 ff.). Gehring auch berücksichtigen müssen, wenn er (S. 214) hebräischen Handschriften thätigen Künstler aber sind so gut sagt: „Der Grund zu dem ablehnenden Verhalten der Regierung wie ausschliesslich Juden gewesen; vgl. S. 297ff, in Betreff gegenüber den Stundisten beruht darin, dass es im national- Spaniens, Italiens und Deutschlands. russischen Interesse liegt (?), diese Sekte, die mehr und mehr Besonders reich ausgestattet ist der vom Bosnisch-hercego- sozialpolitischen Charakter angenommen hat (?), zu bekämpfen“. vinischen Landesmuseum im J, 1894 von einer alten spagnolischen — In Bezug auf Tolstoi's Lehren wäre eine eingehendere Judenfamilie erworbene Kodex der Haggada, der den Ausgangs- Darlegung derselben zu wünschen gewesen. Ob man diesen punkt und den hervorragendsten Theil der in der Ueberschrift genannten Publikation bildet. Dafür, dass er aus Nordspanien Mann wirklich mit Recht „eine revolutionäre Grösse ersten Ranges“ (S. 236, Anm. 74) nennen kann, erscheint doch stammt, sprechen nach den Herausgebern das Wappenschild fraglich, wenngleich es zugegeben werden muss, dass sich in auf dem Zierblatte am Anfang, das wohl das Wappen Aragons seinem Wirken und in seinen Werken viel Zündstoff findet, sei (vgl. jedoch S. 197 über die nicht aus Spanien stammende der von revolutionärer Seite genutzt werden kann. Auf die Haggada des Prof. D. Kaufmann), und die Darstellung der Dienerin beim Passahmahl als Negerin. Dazu würde auch, S. 238, Anm, 79 gestellte Frage kann man wol mit „nein“ antworten. — Zum Schlusse sei es mir gestattet, Dr. Gehring soweit die angeführten Proben zu urtheilen gestatten, der meinen Dank für seine höchst interessante, werthvolle Arbeit Text passen. Der Kodex enthält erstens einen 34 Tafeln mit auszusprechen. W, G 62 Bildern umfassenden Bildercyklus, der die biblische Ge- schichte von der Schöpfung an bis zum Schlusse des Wirkens Die Müller, Dav. Heinr., und v. Schlosser, Julius, Die Haggadah Moses illustrirt und im Atlas vollständig reproduzirt ist. von Sarajevo. Eine spanisch-jüdische Bilderhandschrift Sabbathruhe wird dargestellt durch das Bild eines auf einer des Mittelalters, Nebst einem Anhange von Prof. Dr., Bank sitzenden Mannes in langem rothem Gewande. Das ist David Kaufmann in Budapest. Mit einem Frontispiz in schwerlich „Jehovah, jugendlich unbärtig“ (Text S. 34. 231); denn Gott ist in diesem Kodex nirgends abgebildet, auch nicht Chromotypie, 38 Lichtdrucktafeln, 18 Textabbildungen und einem Atlas von 35 Tafeln. Wien 1898, Alfred Hölder bei der Gesetzgebung auf dem Sinai (bei der Opferung Isaaks (V, 316 S. Folio Text). 50 Mk. sieht man eine aus der Wolke hervorgestreckte Hand). Sogar Ref. gesteht, dass er noch vor Kurzem von der Aus- die Köpfe der Engel auf dem Bilde des Traumes von der schmückung hebräischer Handschriften durch Bilder und aus Himmelsleiter sind durch die Flügel ganz verdeckt (vgl. Jes, 6). künstlich geschriebenen Worten hergestellte Figuren nicht viel Abbildung Gottes ist überhaupt ganz unjüdisch. Der geflügelte mehr wusste, als das, was er selbst in alten Bibelmanuskripten Engel Jahves beim Ringkampf mit Jakob und die geflügelten gesehen hatte, und das, was O. G. Tychsen (Tentamen 5S. 251, drei Himmlischen bei Abraham in der am Ende des 15. Jahrh. Befreyetes Tentamen S. 202ff.), Leop. Löw (Graphische Requi- oder noch später angefertigten Haggadahandschrift des Barons Edm. v. Rothschild-Paris (Text Tafel 37 und 38) sind den siten I, 34), M. Steinschneider (Vorlesungen über die Kunde hebräischer Handschriften. 1897, S. 24 ff.) geäussert, bezw. zU- Engeln des Fra Angelico da Fiesole auffallend ähnlich. Die sammengestellt haben, und er glaubt, dass wenigstens von einzige wirkliche Ausnahme ‚ist, so viel ich sehe, der im Dorn- christlichen Gelehrten keiner mehr gewusst hat. Jetzt haben busch Mose erscheinende Gott, welcher „vollständig im Typus unsere Kenntnisse eine sehr wesentliche Bereicherung erfahren Christi gebildet“ ist, sogar mit Nimbus, in der Haggadahand- durch das von dem bekannten Orientalisten Dav. Heinr. Müller schrift D. Kaufmann’s (oberitalienisch oder französisch, 14,Jahrh., und dem Kunsthistoriker Dr. Julius von Schlosser in Wien s. S. 198). Ausserdem ist in einem Prager Druck v. J. 1526 unter Mitwirkung des inzwischen verstorbenen Prof. Dav. Kauf- der den Vorbeter mit dem Becher abbildende Holzschnitt „auch mann in Budapest herausgegebene Prachtwerk über die Haggada für Gottvater verwendet“ (S. 222). Aus der Feder Kaufmann’s stammt der von Der zweite Theil des Kodex enthält den Text der Haggada von Sarajevo. ausgebreiteter Gelehrsamkeit zeugende, durch den Besitz einer (vgl. S. 46—54) mit reichem ornamentalem Schmuck und sehr werthvollen Handschriftensammlung wesentlich unterstützte manchen Abbildungen (hierüber 8. S. 34—36). Den Schluss Aufsatz „Zur Geschichte der jüdischen Handschriftenillustration“ bildet ein poetisch-liturgischer Anhang, aus dem drei noch unge- S. 253—311., Mit Recht betont K., dass die Schreiber, bei druckte Stücke mitgetheilt werden (s. S. 54—92). Aber nicht nur die in Sarajevo befindliche Handschrift wird der Herstellung von Thorarollen auf das Strengste gebunden und eingeengt, naturgemäss, wenn sie mit der Anfertigung von besprochen und, soweit künstlerische Ausschmückung vorhanden Codices betraut waren, ihrem Freiheitsdrange Luft zu machen ist, fast vollständig abgebildet, sondern wir erhalten auch, guchten. Daraus erklärt sich, dass in vielen alten Bibelcodices was der Titel nicht verräth, eingehende Kunde über die 213 214 —— wichtigsten anderen illustrirten Haggadahandschriften und einen k. u. k, Haus-, Hof- u. Staatsarchivs u. des fürstl. Liechtensteinischen deutschen Machsor D. Kaufmann’s s. S. 95—207, und dazu Archivs in Wien dargestellt. Stuttgart, J. Roth (XIV, 188 S, gr. 8). Hier findet man 38 Volltafeln und 10 kleinere Abbildungen. Heilige. Rigauld, Jean, 6vöque de Tr6guier, La Vie de saint An- reiche Ausbeute für die Geschichte der Kultur, speziell der Kunst, toine de Padoue, Publi6 pour la premidre fois (texte latin et tra- und für die Kenntniss des inneren Lebens der Juden. Ueber duction) d’apres un manuüscrit de la bibliothöque de Bordeaux, avec une introduction sur les sources de ]’histoire antonienne et un appen- das Kunstgeschichtliche bietet J. v. Schlosser anregende Be- dice sur les L6gendes de saint Francois et de saint Antoine du fröre Jehrung S. 211—252; über die Haggada im Allgemeinen Blute. Julien de Spire, par le P. Ferdinand-Marie d’Araules. Ligug6e, impr. Bordeaux informirt ein einleitender Aufsatz von D. H. Müller. — Durch , chez les Soeurs franciscaines, 36, rue de la Teste die vereinten Bemühungen zweier tüchtiger Gelehrter und Dank (XL, 206 p. 8). der materiellen Unterstützung der Wiener Gesellschaft für Ethik. Grassmann, Rob., Auszüg e aus der v. den Päpsten Pius IX. u. Leo XIIL ex cathedra als Norm f. die römisch-katholische Kirche Sammlung von Kunst- und historischen Denkmälern des Juden- sanktionirten Moraltheologie des hl. Dr. Al phonsus Maria de Liguori thums ist ein Werk zu Stande gekommen, das wegen seines u. die furchtbare Gefahr dieser Moraltheol ogie f. die Sittlichkeit der Inhaltes wie wegen seiner prächtigen Ausstattung hohes Lob Völker, 20. Aufl. Stettin, R. Grassmann (1V. 20: Entgegngn. des Prinzen Max v. Sachsen 4 8. gr. 8). 15 . verdient. Homiletik, Grape, Konsist.-R. Pfr. Karl, Das Licht der Welt. Evan- Zu S.27 sei bemerkt, dass der Name des Censors richtig gelien-Predigten nach den neuen Perikopen der Eisenacher Kirchen- Gio. Domenico Vistorini (s) gelesen ist, siehe W. Popper, The konferenz, (IL,) Der Oster- u. Pfingstkreis. Von Sonntag Estomihi censorship of Hebrew books, New York 1899, S. 134. 143. — bis Trinilatisfest. Dessau, Buchh. des ev. Vereinshauses (S. 103—232 S. 6 Anm. lies „nach Chr.“ statt „vor Chr.“ ansprachen. gr. 8). 2.4 — Vowinokel, Pfr. E., Ruhe f. die Seele. Evangelisations- Gross-Lichterfelde bei Berlin. Frankfurt a. M., J. Schergens (IV, 109 8. gr. 8). 80 . Prof. D. Herm, L. Strack. atechetik. Weitbrecht, Präl. G., 64 Denksprüche f. Konfirmanden. Je e. Bibelspruch u. e. Liedervers. 3. Sammlg., in kleinerem Format. Pe.nk‚ O. D. (Geh. Kirchenrat und Pfarrer zu St. Thomä in Leipzig), Das Stutt; rt, J. F. Steinkopf (qu. 16). Mit Goldschn. 1 .4 zeitliche Leben im Lichte des ewigen Wortes. Predigten, i fl osophie, Gaultier, Jules de, De Kant A Nietzsche. Paris, 4 Mk. libr. de la Societ& du Mercure de France (356 p. 18 j&€s.). 3 fr. 50. 11. Auflage. Bremen 1899, C. Ed. Müller (357 8. gr. 8). Judenthum. Ehrlich, Arnold B., Mikrä ki-Pheschutö (die Schrift Eine Predigtsammlung, die die 11. Auflage erlebt, bedarf einer nach ihrem Wortlaut). Scholien u. krit. Bemerkgn. zu den hl. Schriften Empfehlung nicht mehr. Sie hat sich selbst schon längst Eingang ver- schafft und immer grössere Kreise dankbarer Leser erworben. So der Hebräer. 2, 'Thl. Die prosaischen Schriften. (In hebr. Sprache.) 124 — Berlin, M. Poppelauer (XI, 47058. gr. 8). chriften des gilt es nur, das Erscheinen der neuen Auflage zu konstatiren und solche, Institutum judaicum in Berlin, Nr. 14. Strack, Prof. D. Dr. Herm. die vielleicht noch nicht mit diesen Predigten bekannt geworden sind, L., Das Blut im Glauben u. Aberglauben der Menschheit. Mit be- auf sie hinzuweisen. Sie stellen in der That das gesammte menschliche sond. Berücksicht. der ‚, Volksmedizin‘“ u. des „jüd. Blutritus“. 5. bis Leben von der Wiege bis zum Grabe, mit seinem Freud und Leid, 7R 12,—17. aus. (Neubearbeitung der Schrift „Der Blutaber- seinen wechselnden Verhältnissen und Erfahrungen, seinen Aufgaben und glaube“.) München, C. H. Beck Rabb. Dr. Ign., Die Geschichte des Judenthums von dem babylonischen (XIT, 208 8. gr. 8). 2. 50. — Ziegler, Gefahren in das Licht des göttlichen Wortes und zwar nicht, um in süsslicher Weise das Irdische mit etlichen lieblichen Blumen aus (VIT, 244 8. Ezxile bis auf die Gegenwart. Ein Familienbuch. Prag, J. B. Brandeis 8). . 3. 50. Gottes Garten zu schmücken, sondern um die ganze Kraft und Zucht, Soziales. %s aber auch den reichen Trost der Schrift in unser Leben zu leiten und hr, Pfr. G., Christus u. die Sozialdemokratie. Siegen. es in Wahrheit mit dem Licht von oben zu beleuchten. Es ist die Westdeutsche Verlagsanstalt (IIT, 54 S. 12). 40 . — Schubert, Jos., Genossen heraus, es brennt im eigenen Haus! (Die Lehren der Social- grosse Gabe des Verf,‚s, mit einfachem markigen Wort Gottes Wort demokraten v. ihnen selbst widerrufen.) Graz, Styria (IIT, 81 S. 8). zu seinem volien Rechte kommen zu lassen, es dem Hörer oder Leser 50 4. — Sozial-Politik in der hl. Schrift, von P. v. S(ick). Stutigart, ins Gewissen zu schieben, immer neue praktische Wahrheiten ihm ab- J. F. Steinkopf (66 S. gr. 8). 80 . Verschiedenes. Gystrow, Ernst, Der Katholizismus u. die moderne zugewinnen und mit herzandringendem Ernst das ganze äussere und Q innere Leben an seinem reinen Lichte zu prüfen. Wie die Gemeinde, Dichtung. Minden, J. C. C. Bruns (VII, 96 S. gr. 8). 1.50. die sich unter seiner Kanzel sammelt, seinem tiefernsten Zeugniss mit Wissenschaften zu Berlin. Harnack, Adf., Geschichte der königl. preussischen Akademie der wachsender Spannung lauscht und einen gewaltigen Eindruck hinweg- Im Auftrage der Akademie bearb. 3 Bde. nimmt, so wird auch der Leser dieser Predigten nicht ohne reichen Berlin, (G. Reimer) (VII, VI, 1091; XIT, 660 u. XIV, 588 S. Lex.:8 m. 8 Portr.). 604 — Rle: eY, Prof, Ant. Ign., u. Domkapitul. Fr. Segen sie weglegen und es von neuem erfahren, wie Gottes Wort in Wilh. Woker, DD., Der Bonifatius-Verein, Seine Geschichte, seine Wahrheit eine Leuchte unserer Füsse und ein Licht auf unserem Arbeit u. sein Arbeitsfeld 1849 —1899. Festschrift zum 50jähr. Jubiläum Wege ist, B, des Vereins. Mit den Bildnissen der beiden ersten Präsidenten des Bonifatius- Vereins. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (IV, 334 8. gr. 4). 7. 60. — Schuppe, Prof. Dr. Wilh., Was ist Bildung? im Anschluss an Neueste theologische Literatur. die Petition um Zulassg. der Realgymnasialabiturienten zum jurist. Bibliographie. Handschriften- Verzeichnisse, Die, der königl. Studium. Berlin, R. Gaertner (27 S, gr. 8). 80 . — Stöoker, Hof- Bibliothek zu Berlin. 22. Ahlwardt, W., Verzeichniss der arabischen pred. a. D. Adf., Die Leitung der Kirche. Ein Weckruf. Siegen, West- Handschriften. 10.(Schluss-)Bd. Register u. Schrifttafeln. 23. Sachau, deutsche Verlagsanstalt (45 S. 8). 50 4: — Verlass der General- Ed., Verzeichniss der syrischen Handschriften. 1.u. 2. Abth. Berlin, Synode der evangelischen Brüder - Unität, h in Herrnhut vom A. Asher & Co. (IX, 595 8. gr. 4 m. 12 Lichtdr.-Taf. u. XV, VII, 943 8. 16. V. bis 30. VI. 1899. Gnadau, Unitäts-Buchh. (XIII, 193 S. gr. 8). gr. 4 m. 3 Lichtdr.-Taf.). 32 .4 u. 45 A 1.:20. Bi hien. Paquier, J., De Philippi Beroaldi junioris vita et 1472-1518) (thöse). 8 >® be! i -Ausgaben u. -Ue Paris, Leroux (127 Zeitschriften. tzungen. Jacoby, Adf., Ein neues 4 Lichtdr.-Taf.). 4 .A Evangelienfragment. Sl.ra.ssbmg‚ K. J. Trübner (V, 55 8S. gr. 8 m. Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung. und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd., Exe: u. Kommentare. Gutjahr, F. S., Die Briefe des hl. der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 4. Heft, April 1900: Boehmer, Apostels Paulus. Erklärt. 1. Bd.: Die zwei Briefe an die Thessalo- Die Tell-Amarna-Briefe, ein morgenländischer Briefwechsel aus dem nicher u. der Brief an die Galater. 1. Hit. Graz, Styria (VII, 95 8. vormosaischen Zeitalter, J. Jaeger, Religion, Christenthum, Kirche gr. 8). 1.35. — Laue, Lic. P. Dr., Das Buch Koheleth u. die Inter- und Kirchen und der letzteren katholisches Element. Eine Studie polationshypothese Siegfrieds. KEine exeget. Studie. Wittenberg, P Schluss). Miszellen, Wunschmann (33 S. gr. 8). 60 . Bibliothöque universelle. No. 52, Avril. Th. Jaulmes, Les uni- Biblische Hilfswissenschaften. Monographien zur Weltgeschichte. versit6&s populaires de Paris. E. Murisier, Une apologie du th&isme. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Prof. Ed. Heyck. X. Steindorff, Eoonomiste helge. No. 24. Les missions au Congo; leurs systömes, Prof. Dr. G., Die Blütezeit des Pharaonenreichs. Mit 3 Kunstbeilagen, Expositor. No. 4, April. D. S. Margoliouth, Lines of defence of 140 Abbildgn. u. 1 Karte. Bielefeld, Velhagen & Klasing (170 8. gr. 8). the biblical revelation, 3. Unity aghinst plurality. John Watson, 44 — Schrifttafeln, Zwölf arabische. (Hrsg. v. W. Ahlwardt.) Doctrines ofgrace:; the Holy Catholic Church. W. M. Ramsay, [Aus: „W. Ahlwardt, Verzeichniss der arab. Handschriften der königl. Historical Commentary on the Epistles to the Corinthians. Armstrong Bibliothek zu Berlin.“] Berlin, A. Asher & Co. (12 Lichtdr.-Taf. m. Black, Joseph: an ethical and biblical Study. 4. „The choice öf 28. gr. 4 Text). Kart. 4 A a side“, J. Rendel Harris, A fürther note on the names of the Mystik u. Scholastik. Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstatici, opera two robbers in ihe gospel. F. C, Burkitt, The thunders of the Lord in Amos. G. W Omnia in unum corpus digesta ad fidem editionum coloniensium cura et ose of the Parables. . Stewart, Jülicher on tihe nature and pur- re monachorum sacri ordinis ecartusiensis, favente Pont. Max. Matthaeu ne XII. Tomus IX: In Yeremiam et Ezechielem. Tom. XI: In Halte was du hast. 7. Heft, April. Abhandlungen: Erich Haupt, m, Marcum, Lucam (I-IX). Montreuil, impr. Notre-Dame Zur Erinnerung an F, L, Steinmeyer (Schluss). Gunning, Freiheit des Pres (738 p. 43 2col. u. XII, 681 p. 4 32 col., grav.). 15 frı und Anarchie. Akademische Rede. Literatur: Wurster, Die u. 15 fr. Literatur des Jahres 1899 zur Inneren Mission (Schluss). Medita- Pa] um. Bischofshausen, Dr. Sigism. Frhr. v., Papst Alexan- tionen und Predigten über freie Texte für die Zeit n stern: der VJIIL u - der Wiener Hof. (1689—1691.) Nach den Beständen des Luk, 17, 5, Matth. 22, 23 —32, Matth. 10, 16—20, Jes. 40, 12 —36, \ 215 216 Siona. Joh. 17, 13—18 von Schumann, Rietschel, Süskind, Nebe, Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 25. Jahrgy Müller. Kasualien: Braun, Weiherede in der Gedächtnisskirche 4, Heft, April 1900: K. A. Hübner, Wachet auf! ruft uns die zu Stuttgart am 3. April 1899 (Ostermontag). Stimme der Wächter. Eine Jubiläumsskizze. F. Riebeling, Der Journal Asiatique. XIV, No. 1, Janv.-F6vr. 1900. Grenard, La kurhessische und der allgemeine deutsche Landesbusstag. Gedanken und Bemerkungen. Crux ave benedicta. Aus Alt-Nürnberg (Frei- legende de Satori Boghra Khän et l’histoire. Raymond Weill, L’art Etienne tag). Musikbei ben. de la Fortification dans la haute antiquit6 6gyptienne. Theologisk Tidsskrift, Norsk. I1ste Hefte, Marts 1900: S. Odland, Aymonier, Les inscriptions du Bakan et la grande inscription Fredrik Petersen, Det lutherske d’Angkos Vat. Daaben i det nye testamente. Justice sociale. No. 6. Hauteclair, Le protestantisme contem- skriftprincip. orain. Zeitschrift, atechetische. Organ für den gesammten evangelischen Katholik, Der., Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 4. Heft, 1900: Leben. 80. Jahrg. Dritte Folge. XXI. Bd., April 1900: J. Schäfer, Der Katechumenat. in der lutherischen Kirche (Schluss). Höhne, Dr. Ludwig Joseph Hundhausen, Mausbach, Die ausserordent- Apologetische Beiträge zur pädagogischen Rechtfertigung und Ver- lichen Heilswege für die gefallene Menschheit und der Begriff des wendung des Alten Testaments. R. Gareis, Prüfung der Kon- firmanden vor der Gemeinde. Eine Wanderung durch den Kate- Glaubens. J. Hejcl, Ueber die Wortinspiration der heil. Schrift. chismus an der Hand des Spruches 1 Tim. 4, 7b—8. O.Umfrid, A. Brüll, Die sieben letzten Worte Jesu. %: Hörk;- 05Da Palestrina’s Mitarbeit an der Editio medicaea. X., Zum Kapitel der Katechesen „ausser der Reihe“. Aug. Spanuth, Eine Christenlehre Parität auf historisch-literarischem Gebiet. N. 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Hinden- Ebeling, Referat Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen: lang, Die Seelsorge an den Angefochtenen. saiae Prophetae nunc primum über die Seelsorge der Gefängnissgeistlichen. Jaeger-Ebrach, Hesychii Hierosolymitani interpretatio I Was hat der Geistliche zu thun und was kann er thun, um die in lucem edita, prolegomenis, commentario critico, indice Theilnahme der Gemeinde an der Mission zu wecken, zu erhalten adaucta a Michaele Faulhaber. Accedit tabula phototypica. und zu fördern. G, F. Fuchs, Zwingli, als Pastor und von dem gr. 8° (XXXVI u. 222 8.) M. 6. Pastorenamte (Schluss). Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI, Jahrgang, Nr. 19. - Leipzig, 1l. Mai 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Eznik’s Widerlegung der Sekten. Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von Münden, Soltau, Prof. Dr. Wilhelm, Eine Lücke der synopti- das fünfte allgemeine Conecil, Steinmeyer, weil. Prof, Dr, F. L., Erbauliche Vor- träge für Laien, Diekamp, Dr. theol. Franz, Die origenistischen schen Forschung. Thieme, Karl, Luthers Testament wider Rom in seinen schmalkaldischen Artikeln, Zeitschriften, — Eingesandte Literatur. Eznik’s Widerlegung der Sekten. die Reihenfolge ist), daher hier eine Abhängigkeit von diesem Als eine werthvolle Quelle für die Geschichte der Häresien anzunehmen sei; jener Nachweis geht allerdings bereits auf die jüdische Apologetik zurück, vgl. z. B. meine Ausgabe in der alten Kirche ist des Armeniers Eznik Schrift „Wider der Apokalypse Abrahams 7, S. 18 f., wo Feuer, Wasser, Erde, die Sekten“ schon lange anerkannt, von seinen Landsleuten Sonne, Mond (die Luft fehlt) einander folgen, und den Midrasch zugleich gefeiert als das eigentlich klassische Werk des goldenen Jahrhunderts der armenischen Literatur. Leider aber Bereschit rabba zu Gen. 11, 28 (S. 172 f. in Wünsche’s Ueber- setzung). Sehr viel bedeutender ist aber die Verwerthung gab es bislang — abgesehen von der ungenügenden franzö- von Methodius. Thatsächlich ist dessen Schrift De autexusio, sischen Florival’s (Paris 1853) — keine Uebersetzung des wie von Eusebius und von dem Dialog des Adamantius, so auch Werkes, sondern nur die einzelner Abschnitte desselben. Nun- von Eznik fast vollständig und ziemlich wörtlich in mehr aber ist von Joh. Mich. Schmid, Pfarrer in Frohn- stetten, eine möglichst wortgetreue Uebersetzung erschienen.* sein Werk (ohne Namennennung) aufgenommen worden. Dies ist besonders für die Abschnitte der Schrift des Methodius Schmid, bereits bekannt als Uebersetzer der „Reden und von Wichtigkeit, welche nur noch in der altslavischen Ueber- Lehren des heiligen Gregorius des KErleuchters“ (Regens- setzung erhalten sind. KEznik hat I, 4—14 und IMI, 17 den burg 1872), hat für seine Uebersetzung schon die jedenfalls damals noch zu erwartende P. Gr. Kalemkiar’s benutzt, des Methodius (De autex. 3—21 und 22, 3 bis Schluss) aus- Direktors der Mechitaristen-Buchdruckerei in Wien und jetzt geschrieben. Die altslavische Uebersetzung ist natürlich wort- getreuer in der Wiedergabe als Eznik; aber dieser gewährt Superiors der Wiener Mechitaristen in Konstantinopel, der eine Kontrolle für jene Uebersetzung und wird auch für die auch Schmid’s Uebersetzung, besonders an den schwierigen Stellen, durchkorrigirt hat. Kalemkiar’s Ausgabe im zweiten Feststellung des Textes sich nicht belanglos erweisen. Viel- Band der „Kritischen Ausgabe der Texte und Uebersetzungen leicht, dass an der ‚Hand von Schmid’s Uebersetzung die der alten Armenier“ hat vornehmlich zur Basis die Collation Untersuchung der Quellen Eznik’s noch weiter geführt werden des Textes der. einzigen, nunmehr auch verlorenen, wahr- und neue KErfolge aufweisen kann. Die wissenschaftliche Tüchtigkeit der Uebersetzung Schmid’s vermag ich nicht zu scheinlich verbrannten Handschrift aus dem Jahre 1280, welche Georg Ter Hohannessian angefertigt, und die von den beurtheilen, bringe ihr aber das beste Zutrauen entgegen. Mechitaristen 1784 für ihre Bibliothek erworben und ihrer Sie ist in jedem Fall mit Freude und Dank zu begrüssen, da Ausgabe von 1826 (die erste, ungenügende Ausgabe Eznik’s sie thatsächlich die Schrift Eznik’s erst weiterer Untersuchung erschliesst. N. Bonwetsch. war nach der gleichen Handschrift zu Smyrna 1762 erfolgt) zu Grunde gelegt worden war. Kalemkiar hat aber auch ge- zeigt (in seiner Zeitschrift „Handess Amsörea“ und Separat- Soltau, Prof. Dr. Wilhelm (Oberlehrer am Gymnasium zu abdruck; mir unzugänglich), dass Eznik ältere Schriften in Zabern i. Elsass), Eine Lücke der synoptischen seinem Werk verwerthet, zum "Theil wiedergegeben hat. Forschung. Leipzig 1899, Dieterich (Th. Weicher.) (47 8S. gr. 8). 1:20; Speziell handelt es sich dabei um Aristides, Hippolytus, Methodius und Basilius. Dashian, Literarische Untersuchungen, Der etwas sensationelle Titel gibt nicht ganz'richtig an, Wien 1895 (mir unzugänglich) hat noch des Epiphanius Panarion was diese Schrift will. Es handelt sich in derselben nicht um als von Eznik gelegentlich benutzte Quelle hinzugefügt. gewisse Fragen oder Beobachtungen, die bisher der synopti- schen Forschung entgangen wären, sondern um eine neue KEr- Eznik’s Schrift ist nach Weber, Tüb. Theol. Quartalschrift 1897, S. 367 ££. (Abfassungszeit und Echtheit der Schrift Eznik’s klärung längst bekannter, namentlich das Matthäusevangelium „Widerlegung der Irrlehren“) zwischen 441 resp. 445 und betreffender Erscheinungen, Der Verf., ein überzeugter An- 448 geschrieben; durch jene Entlehnungen aus älteren Werken hänger der Zweiquellentheorie, stellt auf Grund einer Analyse erhöht sich daher für uns ganz wesentlich ihr Werth und der Zusätze des Matthäus zu den synoptischen Stoffen die Be- damit auch der der Uebersetzung, die sie uns zugänglich hauptung auf, dass man zwischen einem Protomatthäus oder macht. Die Abhängigkeit Eznik’s von Aristides hat Vetter Logiographen, welcher (ca. 70—75, S, 32) die Logiaabschnitte zum Gegenstand einer Untersuchung gemacht (Tüb. Theol. mit den Markusberichten kombinirte und dem (ca, 110 schrei- Quartalschrift: 1894, S. 529 £. „Aristides-Zitate in der arme- benden) kanonischen Matthäus unterscheiden müsse, Die Wahr- scheinlichkeit einer solchen Unterscheidung wird erschlossen nischen Literatur“). Vetter stimmt Kalemkiar darin zu, dass Eznik’s Polemik Buch I, 3 gegen eine göttliche Verehrung von aus einer Anzahl Fugen und Unebenheiten, die durch die Sonne, Mond, Luft, Feuer, Erde, Wasser eine auffallende Einschübe in einen älteren Text geschaffen worden seien Vebereinstimmung mit Aristides 4—6, S. 339 ff. ed. Seeberg (z. B, 3, 14. 15 innerhalb des Taufberichtes; 3, 1 nach Kap. 1.2; bekunde (wo nur Erde, Wasser, Feuer, Wind, Sonne, Mond 27, 3—10. 19. 20; 28, 9—15, die den Zusammenhang unter- brechen), aus der durch Massebieau (Examen des citations de d * „Des Werdapet Eznick von Kolb Wider die Sekten. Aus Vancien testament dans l’6vangile selon Saint Matthieu. Paris enischen übersetzt und mit Einleitung, Inhaltsübersichten und 1885) dem Verf. bekannt gewordenen Beobachtung, dass die Anmerkungen versehen von Joh. Michael Schmid, Pfarrer in F ro. aus Markus und aus den Logia herübergenommenen Zitate Ka änstette_n, Ehrenkanonikus an der griechisch-melkitisch-katholischen e von Paneas (Caesarea Philippi). Wien 1900, Druck auf LXX fussen, die sogenannten Reflexionszitate (Wva tAnpwdT und Verlag der Mechitaristen-Congregation. X, 210 S. 6 Mk. ö pndev xxh. u. ä.) dagegen mit Kunde des hebräischen Textes 219 220 geschrieben seien, aus der Verschiedenheit der Auffassung des Evangelium deshalb auffällig wäre, weil Lukas selbst bei Christenthums in den aus Markus und den Logia herüberge- mehreren ihm eigenthümlichen Abweichungen von der 8ynop- nommenen Abschnitten gegenüber dem Christenthum des tischen Tradition ausdrücklich auf das Zeugniss des Alten kanonischen Verfassers, sowie endlich aus der Verschiedenheit Testaments hingewiesen hat (S. 28 f.). „Die Benutzungshypo- der Zeit, die sich in den älteren und jüngeren Partien des these hatte zur weiteren Voraussetzung die Annahme, dass, Evangeliums spiegele, als der Verfasser des dritten Evangeliums schrieb, der Text Ich kann dem Verf. in dieser Konstruktion nicht zu- des ersten Evangeliums bereits längere Zeit allgemein ver- stimmen. Denn der „Protomatthäus“ scheint mir nicht er- breitet und bekannt, durch seinen liturgischen Gebrauch dem wiesen zu sein, vielmehr kann eine Zusammenarbeitung der Gedächtniss eingeprägt gewesen sein müsste. Wie konnte Markus- und der Redenüberlieferung durch den kanonischen eine solche Voraussetzung festgehalten werden, falls der kano- Matthäus als das Wahrscheinlichste erwiesen werden und ist nische Matthäus etwa erst nach 100 geschrieben hatte?“ von Wernle jetzt von neuem erwiesen worden. Daher wird es (S. 35). Es ist auch nicht richtig, wenn man behauptet hat, bei der älteren Unterscheidung der Zitate der Quellenschriften die Uebereinstimmung zwischen Matthäus und Lukas höre mit und der Zitate des kanonischen Bearbeiters verbleiben müssen. Mark. 16, 8 auf,-woraus.dann folgen. würde, dass Markus Eine die Redenstoffe so freigestaltende Thätigkeit des Logio- diesen beiden Evangelien ohne Schluss vorgelegen hätte. Soltau graphen, wie sie Soltau annimmt, ist zu bestreiten. . Die kunst- S. 30 weist nach, dass statt xal 00deyi 008Ev Eirov: &poßoüvto Vvollen Reden, namentlich die Bergpredigt, hat erst der kano- yap Mark. 16, 8 der erste Evangelist gerade die Ausführung nische Matthäus gebildet. Die charakteristischen Erweiterungen des -Befehles -Jesu--berichtete - und Luk. 24, 9—11 diesen Ge- des Evangeliums aber sind von Matthäus bei der Bearbeitung, danken gleichfalls ausführe. Dass Luk. 24, 47—49 mit Kunde also auch Zusammenarbeitung seiner Quellenvorlagen, einge- von Matth. 28, 19. 20 niedergeschrieben sei, scheint mir freilich fügt worden. An einem Beispiel sei dies gezeigt. Zu der Er- problematisch. Wenn ich trotzdem, wie gesagt, die Hypothese klärung des xAnpÖoaı 5, 17 hat sich Soltau (S. 22) durch Holtz- eines Protomatthäus abweisen, auch bestreiten muss, dass Lukas mann (Neutestamentl. Theologie I, S. 152 Anm.) auf eine falsche die Verbindung des Erzählungs- und Redestoffes in der Form Bahn leiten lassen. Matth. 5, 17 ist nicht spätere Bildung eines Protomatthäus gekannt habe, so scheint mir das KEr- auf Grund paulinischen Sprachmaterials, sondern in dem Vers gebniss Soltau’s auf die Annahme eines Urmarkus, wie sie von ist zu unterscheiden zwischen dem Sinn der Quellenschrift und mir vertreten wird, hinzuführen. Gegen meine Hypothese, dem des kanonischen Matthäus, Der Einschub V, 18. 19, dass eine Quellenschrift des- Lukasevangeliums auch einen wovon jedenfalls V. 18 — Luk. 16, 17 aus der Quelle stammt, grossen Theil des Ap.-Gesch. 1—12 erzählten Stoffes enthalten zeigt, dass der kanonische Matthäus, der eben schon V. 16 habe, wird unter Anerkennung, dass eine Verwandtschaft die xahd Epya im katholisirenden Sinn verstanden haben mochte, zwischen dem dritten Evangelium und Acta bei der Jugend- xAhnpdoaı wie 3, 15 sowie in dem xinpodv der Reflexionszitate geschichte und den Auferstehungsberichten, sowie einigen Zügen im Sinne von „in vollem Umfange ausführen“, xataküoar der Leidensgeschichte vorhanden sei, S. 5. 41 geltend gemacht, aber als „nicht beobachten“ deutete. Denn da V. 18. 19 zur dass eine Verwandtschaft der Logiaabschnitte mit Acta nicht Begründung von V. 17 dienen, nimmt AJon V. 19 ebenso bestehe und dass das „Evangelium der Armen und Samariter“ xata)doaı V, 17 auf, wie Sws &v mAvra yevnıaı V. 18, das be- keine kommunistische Tendenz wie Ap.-Gesch. 2, 44f.; 4, 32, zeichnender Weise bei Lukas fehlt, und s ® &y mooon X« 35f. zeige. Allein wenn auch naturgemäss zwischen. Er- Sıdden V. 19 das xi\npdioaı V.17. Wenn aber die Jünger in zählungs- und Redestoffen solche Berührungen beschränkter Jesu Nachfolge, wie V. 18. 19 fordern, handeln, so kann der sein müssen, so zeigt doch die Erzählung vom Hauptmann von Evangelist V. 20 mit ydp. anschliessen, da er die ÖLxaL0cuVN Kapernaum, die Soltau S. 12, vgl. S. 41 Anm, 4, auch der entsprechend 23, 3f. im Sinne des eben geschilderten Thuns Redenquelle zuweist, deutlich Verwandtschaft mit der Charakte- versteht. Nun erst wird das rechte Thun nach der Quellen- ristik des Hauptmanns Kornelius Ap.-Gesch. 10, die ich mir schrift in Antithesen entfaltet. In der Darstellung der Quellen- nur quellenmässig vermittelt vorstellig zu machen vermag. schrift aber bedeutete vopov xi\npdioaı „dem Gesetz den vollen Die Mildthätigkeit der Tabitha Ap.-Gesch. 9, 36. 39 ist, mag Inhalt geben“, wie es vom Messias erwartet wurde und wie immerhin das katholisirende Christenthum der Zeit des kano- es Jesus von sich ausgesagt haben wird. Dies wurde V, 20, nischen Lukas ähnliche Züge aufweisen, aus gleichem Boden der in der Quelle an V. 17 anschloss, mit dem Hinweis auf erwachsen wie Luk. 12, 33; 16, 1—9; 12, 15. Und die Er- die Gesetzespraxis der Pharisäer und Schriftgelehrten als noth- zählung von. Ananias und Sapphira Ap.-Gesch. 5, 1—11 zeigt wendig erwiesen, der neue messianische Gehalt der Gebote nicht kommunistische Tendenz, sondern (V. 4) die Freiheit in der praktischen Bethätigung der christlichen Opferwilligkeit, aber in Antithesen ausgesprochen. Nichtsdestoweniger ist Soltau’s treibender Gedanke ein aber eine christliche Sitte, welche Verkörperung der luka- richtiger, insofern er den unseren kanonischen Evangelien nischen Reden- und Sondertradition ist. Soltau erklärt aber vorangehenden literarischen Prozess als einen einfachen, auf S. 41 doch auch selbst die Verwandtschaft von Luk. 24 mit das Schema Markus-Logia-Matthäus-Lukas beschränkten zu Ap.-Gesch. 1—3 als beruhend „auf der antizipirten Benutzung betrachten aufhört. „Der kanonische Matthäus ist aber im der Quellen von Acta“. Wesentlichen nichts Anderes als eine besondere Rezension Wien. Feine. des Protomatthäus, eine neue Auflage der ersten Ausgabe. Eine solche hat auch das zweite Evangelium (durch Zusatz Diekamp, Dr. theol. Franz (Privatdocent der Theologie in von 16, 9—20) und das vierte Evangelium (durch c. 21) 'er- Münster), Die origenistischen Streitigkeiten im sech- fahren“ (S. 34, Anm. 2). Die beiden Grundformen: Reden- und sten Jahrhundert und das fünfte allgemeine Conecil. Markusquelle sind allerdings festzuhalten; aber sie werden doch Münster in W. 1899, Aschendorff (142 S, gr. 8). 3. 50. mehr oder weniger im Einzelnen verschieden in Umlauf gewesen Dieses Buch zeigt alle Vorzüge der Arbeitsweise des nament- sein und hinsichtlich des überlieferten Stoffes geschwankt lich durch sein Werk über Hippolytus von Theben vortheil- haben. Dies ist betreffend die Redenüberlieferung, die im haft bekannt gewordenen Verf.s und ist ein neuer Beweis ersten und dritten Evangelium verarbeitet worden ist, heute von dem Aufblühen kirchenhistorischer Studien in der. gegen- Weithin anerkannt. Meines Erachtens lässt sich erweisen, wärtigen katholischen Theologie. Ueber das Schicksal, welches dass es mit dem Erzählungsstoff ähnlich steht, wenngleich es die Autoritäten der alten Kirche dem: griechischen Meister sich hier weniger um Umbildungen, als um reichere Ausge- der Dogmatik bereitet haben, herrschen noch in der Gegen- In der vortreff- staltungen und neuen Stoff handelt. wart einander widersprechende Meinungen. In der Darlegung, dass Lukas nicht den kanonischen lichen, neuesten Auflage des Kurtz'schen Lehrbuchs . der Matthäus, sondern den Protomatthäus in den KErzählungs- Kirchengeschichte 1.Bd., 1899, S. 283 ist zu lesen,.dass das stücken mit berücksichtigt habe, sind treffende' Beobachtungen fünfte ökumenische Konzil vom Jahre 553 die kaiserliche ausgesprochen. So die, dass unter Voraussetzung 'der Be- Verdammung des Origenes in 15 Anathematismen bestätigt nutzung des kanonischen Matthäus durch Lukas‘die Nicht- habe. Die Frage, ob Origenes durch ein ökumenisches. Konzil berücksichtigung der matthäischen Reflexionszitate im dritten der Christenheit als Ketzer verdammt worden sei. oder nicht, 221 222 ist aber nicht blos eine akademische, sondern hat wenigstens dass Luther ursprünglich in dem Schlusssatz zu dem ersten für die beiden katholischen Konfessionen auch praktische Be- Theil der Schmalkaldischen Artikel geschrieben hatte: Diese deutung. Diekamp hat nun ohne Voreingenommenheit das Artikel sind in keinem Zank noch Streit, weil wir zu beiden Theilen dieselbigen glauben und bekennen, dann aber die von anderen schon benutzte . Quellenmaterial neu geprüft, Worte: „glauben und“ wieder durchstrich. Denn eben der mehrere bisher gar nicht verwerthete oder nicht ausreichend gewürdigte Dokumente in den Kreis der Untersuchung mit Papisten Fürwahrhalten ist in seinen Augen kein Glaube, hineingezogen. Und er hat sich so in den Stand gesetzt, nicht Nur wo Christus wirklich allein unser Erlöser ist, gibt es nur die Chronologie der Begebenheiten mehrfach richtig zu rechten heilsamen Glauben auch an seine Gottheit und die Trinität. stellen und zu ergänzen, sondern auch den ziemlich verwickelten Wer sich auf sein eigenes Werk oder auf die Kirche und ihre Mittel verlässt, der braucht seine Gottheit und Menschwerdung Verlauf und den Abschluss der Streitigkeiten klar zu legen, nicht. Danach ist im Jahre 543 das Edikt Justinian’s mit dem Ana- Und so besteht Luther’s „Testament“ gerade darin, thema über Origenes und über neun ihm zugeschriebene Lehr- dass „er der ganzen Papstkirche den Glauben an die hohen sätze vom byzantinischen Patriarchen Menas und seiner ende- Artikel der göttlichen Majestät abspricht und damit das Ideal mischen Synode, sowie vom Papst Vigilius und den übrigen Patri- des Glaubens an sie in der Christenheit aufrichtet“. archen unterzeichnet worden. Zehn Jahre später, wurde über die Für eine „gemeinverständliche Einführung“ in die Schmal- Lehre der origenistischen Mönche Palästinas das Verdammungs- kaldischen Artikel war es nun jedenfalls entbehrlich, was der urtheil gesprochen und das Anathema gegen Origenes erneuert. Verf. in seinem Schlusskapitel über die Stellung des heutigen An diesen letzteren Verhandlungen waren dieselben Bischöfe Protestantismus zu den hohen Artikeln der göttlichen Majestät betheiligt, welche das fünfte Konzil bildeten, und Vigilius hatte ausführt, und wenn er vollends dafür eintritt, dass auch da noch im Geiste Luther’s von Glauben geredet werden könne, im Voraus seine Zustimmung zu den fünfzehn Anathematismen gegeben. Aber die päpstliche Entscheidung war nicht als eine wo man jene Artikel selbst preisgibt und sich nur auf das endgiltige gemeint, die Verhandlungen selbst fanden vor der innere Erleben des Menschen Jesus beschränkt, und dass die Eröffnung des ökumenischen Konzils statt, ihr Schlussresultat Kirche mit Berufung auf Luther’s Testament auch eine solche Lehrweise in ihrer Mitte wohl toleriren und auf ihr Gewissen