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Theologisches Literaturblatt, 21 d A D aı . y Aa br V D M MR ® : a A 3 248 A © x B *\.c . M.?J Wa vA D i B W; / % a S * > E . r W« D 3.‚ e VE e ; 5 e T © w e T S ﬁ .lr 4\“ *p Cn 8 F OR +r ED A AA vWM z ‘ A » A -‘ x 8} % 4 - Ä. > » ..lvf Y SE l\b M X +& s SEPR, ODA z X D a L3 N 4 a R r a $ » F' A N 7 - FA *Q V R a+/ r v * Y P n..v„.„.‚‘ ® e nn m. 2 X $ 6 DA ip* X R A e O S ..\< M‘ a 2 BA 7w SN B Br S Ra « S E =...„n„ J‘ol e An X .„.uw Ar A . Sn e A S D P A .Mf.w, Aaz i shw„u‚% [ An d nn » 5»! DE 3 3 - d “ e . e A& £ ‘.’K FEa »x EF} L &E : CD a $ d !)..4 b >« K o * \.'A.‘» 7 a v» d HJ v vA &— .n“ e z S A I”pj A a t.w.m -” yın ;..M. n %V D Y S Ka © N A ”..% „\.m.„. SA} ® x S ”& a ir Sn Ka Sadım € w A _oﬂ( u...u!) o zn SN A f„. f‘ * * 'I. “H D *54n. Ü.l.»\au. } + ® '.n» A 9.ww.b; M* A O Arı NS D Laa ug „“Ö * e ‘ﬂ‚-w S y ür % ® .{0 .ﬂ„v < _ K »\\ S n O 7253 f \\Il („ x E . N 0vY “ oL s ; G f1 Pl m S Y S SO ?..\fo M k SO A “ 7 } ( Wﬁ B 5 m 7 .A.\ %W >7 SE \$ß“. 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A, A &s a e $ + F DE - A S R i San 5r E Z S SE D A A T . mS Xa A E Oa Zn ;é a n n B - Ea S4 n n A S B $ S £ ; x e A z Z AB S Z C S Za A ää S 5 SR E 25 n S 5 S s > Za _ Z _ s Cr S Ön E E IR ö Z S S A SEn E a 5 K F O e S M a &n _ Theologisches Literaturblatt. - la Redigirt Dr. Chr. Ernst Luthardt. öla D A ÖR INS Einundzwanzigster Jahrgang 1900. Leipzig, Verlag von Dörffling & Franke. Inhaltsverzeichniss. * I, Artikel., Bugge, Ch. A., Das Christenthum als Reli: Barth‚. Fr., Die Hauptprobleme des Lebens Jesu des Fortschritts 461. g%on G. Wohlenberg, Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntniss I, 9; IT, 25. Bartlet, James, The Apostolic Age 326. Buhl, Fr., Wilhelm Gesenius’ hebräisches und aramäisches Handwörterbuch 52. Fr. Wiegand, Die ältesten Miniaturen des Bassermann, H., Richard Rothe als praktischer christlichen Abendlandes 33,. Theologe 425. Burkhardt, G., Die-Brüdergemeine. 2,. Thl, 518. W. Walther, Zur Lehre vom heiligen Batiffol, Petrus, Tractatus Origenis de libris ss. 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Walther, Wilh., Friede und Kreuz 20. Aberglauben 152. Warneck, G., Abriss einer Geschichte der pro- testantischen Missionen 375. Stappoi=.r, Rich., Papst Johannes XXI.: 69. Watterich, Johannes, Die Gegenwart des Herrn b. Voranzeigen erscheinender Bücher, Steinmeyer, F. L., Erbauliche Vorträge für im hl. Abendmahl 387. Strack, Hermann L., Einleitung in den Talmud Laien 223. Weinel, Paulus als kirchlicher Organisator 556. 5 Storjohann, J., König David 507. — Heinr., Die Wirkungen des Geistes 97. e. Zeitschriften, Strack’s und Zöckler’s kurzgefasster Kommentar. „Halte, was du hast“ 128. Altes Testament. 6. Abth. 369. — Der Brief an die Römer 76. Weiss, Bernh., Das Matthäusevangelium 76. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen- Studien, Biblische. V. Bd. 1. Heft 373. schaft und die Kunde des Urchristenthums 24, — Karl, Der Prolog des heiligen Johannes 103. — Kirchengeschichtliche, Herausgegeben von — B., Die vier Evangelien in berichtigtem Knöpfler etc. Bd. IV, Heft 3 u. 4; Bd. V, Texte 401. IV. Personalia. Heft 1: 69. Welck, Heinr. von, Georg der Bärtige 545. — Strassburger theologische. Herausgegeben Wendt, Hans Hinr., Die Apostelgeschichte 57. Protestanten: Aurich, Gust. 368. Beer 320 von Ehrhard und Müller. HL Ba - L Heit Wenger, R., Im Dienste des Meisters 566.} 368. _ Berger, Sam. 368. Beyschlag, Wilh 138. Wernle, Paul, Die synoptische Frage 228. 567. Blösch, E., 143. Budde, K. 128. Ecke, — zur Geschichte der Theologie und Kirche. Wiegand, Friedr., Erzbischof Odilbert von Mai- Gust. 440. Ficker, Johannes 392. Godet IV. Bd. 2. Heft 206. land über die Taufe 76. Fr. L. 535. Hegler, A. 80. Holl, Karl 567 Joss, G. 168. Köhler, W. 520. Lietzmann 95. Taylor, Charles, The Oxyrhynchus Logia and — Die Stellung des apostolischen Symbols 206. the Apocryphal Gospels 348. Windelband, W., Platon 556. Mayer, Emil 392. Müldener, Wilh. 567. Testamentum domini nostri Jesu Christi, ed. Wobersin, Franz, Die Echtheit der Bileamsprüche Müller, Max 536. Riggenbach 95. Stähelin, Ephraem II. Rahmani patriarcha antioch. I, Num. 22—24: 353. R. 168. Steinmeyer, Frz. L. 80. Thudichum, 193; IT, 201. Wörter, Friedr., Zur Dogmengeschichite des von 616. Volck, Wilh. 192. Textbibel des Alten und Neuen Testaments 205. Semipelagianismus i Katholiken: Götz, Karl 352, _____ —— —— E GT Ca — —— XXI Jahrgang, Nr. 1 Leipzig, 5. Januar 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Benzinger, Lic. Dr. J., Die Bücher der Könige, Loofs, Fr., Die Schöpfungsgeschichte, der Sünden- fall und der Turmbau zu Babel in drei im Engel, géﬁ.Die grössten Geister über die höchsten Bovon, Jules, Morale chretienne, Knodt, Emil, Gerdt Omeken. akademischen Gottesdienst zu Halle gehalte- Kessler, L., Ueber Offenbarung und Wunder, nen Predigten behandelt, Zeitschriften, des Textes sind doch übersetzt, Benzinger, Lic. Dr. J. (Privatdozent der Theologie in Berlin), Ich kann leider nicht sagen Die Bücher der Könige erklärt. Mit 9 Abbildungen „alle schwierigen Stellen“. Denn z. B, bei der letzterwähnten im Text, einem Plane des alten Jerusalem und einer Ge- Stelle (2 Kön. 3, 4) ist der ganz eigenartige Ausdruck „hundert schichtstabelle. (Hand-Commentar zum alten Testament Tausend Widder Wolle“ weder in einer Uebersetzung gegebeh noch mit einem Worte der Erläuterung bedacht, und Kautzsch’s hrsgeg. v. D. Karl Marti, ord. Professor der Theologie an der Universität Bern. 7. Lieferung.) Freiburg i. Br. Uebersetzung des Alten Testaments, die sonst als Ergänzung 1899, J. C. B. Mohr (Siebeck) (XXIII, 216 S. gr. 8). des kurzen Handkommentars dient, erklärt bei dieser Stelle 5 Mk. auch nicht den Text. Denn die dort gegebene Uebersetzung Als genauer Kenner der topographischen Verhältnisse Pa- „die Wolle von hundert Tausend Widdern“ strebt nur nach sachlicher Richtigkeit und Klarheit. Aber es war im Kom- Jästinas und der hebräischen Archäologie war Benzinger in be- sonderem Masse zum Kommentator der Königsbücher befähigt. mentar die Erläuterung zu geben, dass an jener Stelle die Denn die Kapitel über die Bauten Salomo’s bildeten von jeher Widder als naheliegendes Mass für das Quantum der als Tribut eine Hauptschwierigkeit bei der Erklärung dieser Bücher, zu liefernden Wolle verwerthet sind, wie nach dem Ausweis meiner hebräischen Syntax $ 333d auch noch andere solche Sein spezielles Interesse für die erwähnten Forschungsgebiete Masseinheiten im Alten Testament vorkommen. hat jedenfalls auch den Gedanken angeregt, dass die Erklärung Ed. König. durch Beigabe eines Planes der alten Stadt Jerusalem und durch Beifügung von neun Abbildungen unterstützt werde. Diese Bovon, Jules (Dr. en th6ol., Prof. d la Faculte de th6ologie Jletzteren veranschaulichen z. B. den Situationsplan der Salo- de Vöglise libre du canton de Vaud), Morale chretienne, Tome I. u. IL monischen Burg, den Grundriss des Tempels, das eherne Meer, Lausanne 1897 u. 1898, G. Bridel & den Fahrstuhl der Becken, den Grundriss des Libanonhauses Cie. (437 S. u. 460 S. gr. 8). 3 8 fr. (1 Kön. 7, 2; 10,17721; Jes. 22, 8 vgl. Jer. 21, 14; 22, 7) ete: Der Verf. hat in einem umfassenden Werk, Etude sur des wahrscheinlich südlichsten Theiles der Gesammtburg, der Voeuvre de la redemption, eine Darstellung der christlichen mit seinen vielen Zedernsäulen gleichsam einen Libanonwald Heilslehre gegeben. Die beiden ersten Bände behandeln die darstellte. biblischen Grundlagen, die zwei folgenden die dogmatischen Der Verf. zeigt auch Selbständigkeit, und zwar nicht blos Ergebnisse, die gleichfalls zweibändige christliche Moral macht gegenüber Klostermann in Bezug auf mehrere Textkonjekturen den Abschluss. Man darf den Autor zur Vollendung seiner desselben, sondern auch gegenüber Wellhausen in Bezug auf Arbeit um so mehr beglückwünschen, als er sich darin die Denn er Aufgabe gesteckt hat, die christlichen Gedanken in den vollen dessen Stellung zur Chronologie der Königsbücher. sagt S. XVIII: „Da die Königszahlen [d. h. die Zahlen der Strom des modernen Lebens hineinzustellen und in stetiger Regierungsjahre der einzelnen Könige] nicht dem chronologischen Auseinandersetzung mit den literarischen Stimmführern der System von R2 [d. h. dem zweiten, exilischen Redaktor der Wissenschaft und der öffentlichen Meinung das bleibende Recht Königsbücher] angehören, so sind sie auch nicht von diesem jener zu erweisen, Zeigt er sich dabei, wie nicht anders zu aus frei erfunden (so z. B. Wellhausen, Prolegomena der Ge- erwarten, mit der deutschen theologischen und philosophischen schichte Israels, 4. Aufl. S, 276f£.)“. Auch sein Urtheil über Literatur wohl vertraut, so spielt doch naturgemäss die das Zeitalter der Elia-Geschichten (1 Kön. 17ff.) ist gegenüber Literatur französischer Zunge die überwiegende Rolle und anderen, welche, wie Rösch in den Theologischen Studien und der deutsche Leser wird dem Buch die Bekanntschaft mit Kritiken 1892, diese Geschichten in die nachexilischen Zeiten mancher ‘ bemerkenswerthen Erscheinung derselben verdanken. herabsetzen zu müssen meinten, ein besonnenes zu nennen (vgl. Die Anlage des Werkes : über die Christliche Moral ist aber noch meine Einleitung ins Alte Testament S. 264, 266). folgende. Nach einer Einleitung über den Begriff der Sitt- Das vom Verf. beigebrachte vergleichende Material ist reich- lichkeit, ihr Verhältniss zur Religion und ihre wissenschaftliche lich, aber ich erlaube mir noch folgendes aus den Tell-el-Amarna- Darstellung bespricht das 1. Buch das Prinzip des christ- Briefen beizubringen. Die Worte „alle Trinkgefässe des Königs lichen Lebens mit den Unterabtheilungen: der sittliche Stand Salomo waren von Gold“ (1 Kön, 10, 21) bekommen eine ge- des natürlichen Menschen und der sittliche Stand des Wieder- eignete Illustration durch die Bemerkungen „in Aegypten ist geborenen. Das 2. Buch handelt von der Bewährung des Gold reichlicher als Erde“ (Brief 18, Z. 11; 21 [Revers], Z. 52) christlichen Lebens und umfasst die Lehre von den oder „Gold ist wie Staub“ (22, Z, 42 ete.). Ferner die einiger- Pflichten und den Tugenden, die einander gegenübergestellt massen. überraschende Notiz, dass der moabitische König Mesa werden als der Kampf des neuen Lebens mit der Sünde und dem' Könige von Israel einen ribut von .hundert Tausend die von der Erlösung ausgehende Hilfe in diesem Kampf. Fettschafen und von hundert Tausend Widdern Wolle zu Das 3, Buch beschreibt die Früchte des christlichen Lebens Jleisten hatte (2 Kön. 3, 4), wird durch die Notiz von den in den sozialen Beziehungen des Christen: der Familie, der „Schafen des Königs“ (Amarna-Briefe Nr. 89, Z, 18, 24.f.) be- Gesellschaft (d. h. Staat und Kulturgemeinschaft), der Kirche. Jleuchtet. Man wird geneigt sein, jeden Versuch einer Anordnung des Einer vollständigen Uebersetzung des Textes entbehrt der ethischen Stoffes, der übersichtlich ist, Wiederholungen ver- „Aurze Handkommentar“, aber die meisten schwierigen Stellen meidet und im Ganzen der Sache entspricht, mit Nachsicht S 4S Lbheol Auts yd/lo;l..é 0 er C 3 4 aufzunehmen, da es an einer bewährten Tradition hierfür fehlt. und ihre volle Entfaltung der christlichen Offenbarung in der Ich kann mich auch meinerseits mit der Anordnung innerhalb Geschichte verdanken sollte. Die sittliche Verantwortung setzt des 1. Buches nahezu mit der im 3. Buch völlig einverstanden Freiheit voraus, ohne welche die Begriffe gut und böse erklären. Dagegen ist es wenig glücklich, dass Bovon dem ihren spezifischen Sinn verlieren (S. 124). Diese Freiheit ist 2. und 3. Buch die sehr unbestimmten und schwer auseinander- aber nicht ein unbegrenztes Wahlvermögen; sie schliesst sich zuhaltenden Titel „Bewährung“ und „Früchte des christlichen an gegebene Motive an (S. 121) und es gibt Grade derselben Lebens“ gegeben hat. Die Tugenden, die das 2. Buch be- (S. 126). Die volle Befähigung zum Guten verleiht nur die handelt, gehören doch auch zu den Früchten, und das soziale Freiheit in Gott (S. 137). Das Böse ist in keiner Weise Verhalten, von dem das 3, Buch spricht, gehört ganz wesent- nothwendig, sondern das Erzeugniss der Freiheit (S. 154), lich mit zur Bewährung des christlichen Lebens. Der Verf, sein Wesen ist der Egoismus, der sich als Sinnlichkeit und hätte wol besser daran gethan, die KEintheilung in in- Hochmuth offenbart (S. 156—160). Das Gesetz ist im dividuelle und soziale Ethik zu befolgen und innerhalb der Alten Testament national bedingt und trägt statutarischen letzteren das Verhalten zum Nächsten überhaupt der Lehre Charakter, der aber freie Erfüllung durch den Frommen, dem von den sittlichen Gemeinschaften vorauszuschicken. Noch Gottes Liebe aufgegangen ist, nicht ausschliesst (S. 176)., weniger kann ich mich damit befreunden, dass Pflichten und Der Neue Bund kennt keine Einzelvorschriften mehr, sondern Tugenden sich wie Kampf und Hilfe zu einander verhalten das einheitliche Gebot der Liebe, auf dessen Erfüllung der sollen und dass die Pflichtenlehre ohne die Beziehung auf die innere Antrieb des Geistes gerichtet ist (S. 182). Im An- Kreise des Gemeinschaftslebens behandelt wird. Was das erste schluss daran werden die Adiaphora und die opera supereroga- betrifft, so beruhen Erkenntniss und Erfüllung der Pflichten toria in ablehnendem Sinn besprochen. Der Begriff des Er- beim Christen ebenso gut wie die Tugendübung auf der Wirkung laubten hätte eine eingehendere Untersuchung verdient, als ihm des Geistes Christi. Der Unterschied ist nur der, dass die (S. 193) zu Theil wird, Ebenso wird im Anschluss an Rothe Pflichten die blossen Aufgaben bezeichnen, während die — übrigens der Disposition vorgreifend — die Pflichten- kollision besprochen und ihre Möglichkeit wol allzu rasch Tugenden die Gewähr ihrer Erfüllung darstellen. Darum hören die Tugenden aber nicht auf, wie eine Gabe von oben so zu- verneint (S. 203). Gibt es wirklich keine Konflikte zwischen gleich ein sittlicher Erwerb der Person zu sein. Dieser letztere staatlicher und kirchlicher Pflicht, zwischen Amtspflicht und Umstand wird verdunkelt, wenn man sie ausschliesslich unter persönlicher Ueberzeugung, und versteht sich ihre Auflösung den Gesichtspunkt einer göttlichen Hilfe stellt. Hinsichtlich immer so ganz von selbst? Hier rächt es sich, dass die Pflichtenlehre nicht auf den Boden des konkreten Gemein- des zweiten Punktes bin ich der Meinung, dass sich eine über formalistische Bestimmungen hinausgehende konkrete Ent- schaftslebens gestellt ist. wickelung der Pflichtenlehre nur durch ihre Kombination mit Zum sittlichen Stand des neuen Menschen übergehend be- der Güterlehre erreichen lässt. Die Pflichten erscheinen dann spricht der Verf, das Wesen der Busse und des Glaubens, ohne auf die Erörterungen der neueren deutschen Theologie als Regeln theils für die Verwirklichung des individuellen Lebensziels, theils für die Mitarbeit am Bau der engeren und über ihr Verhältniss einzugehen, sodann Christus als Vor- weiteren Gemeinschaft, Zugleich wird man an Bovon’s Dar- bild und als Quelle der sittlichen Kraft, schliesslich stellung vermissen, dass sie den Begriff des.höchsten Gutes das Reich Gottes als das höchste Gut. Hier bedauert man, nur im Vorübergehen bespricht (I, S. 281—302), ohne ihm dass der Verf., statt die biblischen Gedanken systematisch zu einen beherrschenden Platz in der wissenschaftlichen Kon- verwerthen, sich allzu sehr an abstrakte Schemata wie Indi- struktion anzuweisen. Und doch liegt in diesem Begriff zuletzt vidualismus und Kollektivismus hält (S. 285—297). der Massstab für die sittliche Würdigung der Güter des indi- Das zweite Buch gibt die Pflichten- und die Tugend- viduellen Lebens wie der sozialen Bildungen. lehre. Ueber die Art, wie der Verf, beide ins Verhältniss Wir können demnach die Anordnung des Buches nicht in setzt, ist schon gesprochen worden, darum mag es genügen, Sie ist zu künstlich und besonderem Mass gelungen finden. hier noch die allgemeine Gliederung mitzutheilen. Die Pflichten wächst nicht aus der inneren Natur des Stoffes heraus. Allein theilen sich in vier Gruppen: 1. Pflichten der Geistigkeit, die Bedeutung des Werkes liegt auch nicht auf der Seite der 2. der Gerechtigkeit, 3. der Liebe, 4. der Frömmigkeit, Die wissenschaftlichen Form, sie liegt in der Ausfüllung des be- Stammtugenden sind: 1. Glaube, 2. Liebe, 3. Dankbarkeit, 4. Hoffnung. In diesem Abschnitt ist die Schematisirung mit- grifflichen Fachwerkes mit einem reichen, fleissig gesammelten Stoff und in dem edlen, zuversichtlichen und eben darum auch unter künstlich und willkürlich. So wird man es kaum ein- Weitherzigen christlichen Idealismus, mit dem er aufgefasst leuchtend finden, wenn der Verf. unter den Tugenden der und dargestellt ist. Die ganze Art des Buches erinnert viel- Dankbarkeit die Mässigung, die Weisheit, die Klugheit und fach an die Weise Martensen’s, der gleichfalls in lebhafter die Freigebigkeit aufzählt. Auch die Ausführung ist mitunter Auseinandersetzung mit den geistigen Zeitströmungen ein an- abstrakt und unzusammenhängend geworden, weil das handelnde regendes, auch den Nichttheologen zugängliches Lesebuch über Subjekt zu sehr isolirt, nicht im Zusammenhang. der Gemein- die sittlichen Fragen geschaffen hat. schaft erscheint. Erwähnt mag noch werden, dass sich Bovon Der Umfang des Bovon’schen Werkes schliesst eine ein- in der vielverhandelten Frage, ob es Ausnahmen von der Pflicht Ich beschränke gehende Besprechung der Einzelheiten aus. der Wahrhaftigkeit geben dürfe, dafür entscheidet, dass eine mich darauf, einiges Charakteristische hervorzuheben. Die Verhüllung der Wahrheit, wenn sie aus Liebe geschehe, nicht sittliche Aufgabe formulirt Bovon dahin, dass der Mensch gegen die Pflicht‘ verstosse (II, S. 23): Allein die Bemerkung, sich besitze, um sich zu geben (I, S, 10). Da solche Hin- es sei nicht wohlgethan, im Volksunterricht von diesen Aus- nahmen viel zu reden, dürfte darauf hindeuten, dass ihm doch gebung ohne Selbstverlust nur Gott gegenüber möglich ist Auch scheint mir seine (L, S. 23 f.), weist die Sittlichkeit auf die Religion als ihren ein Bedenken zurückgeblieben ist. Abschluss hin. Auch die Autorität des sittlichen Gebotes ganze hier gegebene Ausführung mit der Versicherung, dass (I, S.-20) und die Beschaffung der sittlichen Kraft (I, S. 24 bis es keine Kollision der Pflichten gebe, schwer vereinbar, 26) fordert ‚diesen Zusammenhang. Der natürliche Mensch Den anregendsten Theil des Werkes bildet ohne Frage das steht ‚zunächst unter der Leitung des Gewissens. Dieses dritte Buch. In ihm zeigt sich am meisten des Verf,s kann nicht mit dem Utilitarismus aus dem Instinkt der Selbst- Kunst, die praktischen Probleme umsichtig und geistvoll zu erhaltung und der Gattungserhaltung abgeleitet werden, es behandeln. Damit soll nicht gesagt sein, dass wir ihm hier in will religiös- verstanden ‚sein als eine über uns stehende un- allem zu folgen vermöchten, Wenn er z. B, geneigt ist, zwar bedingte Norm (L, S, 81—96). An eine spezialisirte und nicht das passive, aber das aktive Wahlrecht der Frauen in gleichförmige. innere Gesetzgebung ist darum nicht zu denken; kirchlichen, kommunalen und politischen Angelegenheiten zu der Gewissensinhalt ist nach dem Zeugniss der Erfahrung in billigen (IL, S: 175), wenn er als Glied einer Freikirche die hohem Masse unbestimmt und wandelbar, was der Verf, als völlige Trennung von Kirche und Staat befürwortet (S. 399) eine Folge der Sünde betrachten zu müssen glaubt (S. 106). und von dem Wirken der Evangelischen Allianz grosse Dinge Näher läge es wol, zuerst daran zu denken, dass die Mensch- erwartet (S. 436), wenn er als guter Schweizer dem Militaris- heit die Entwickelung ihrer sittlichen Anlage der Geschichte mus gram ist (S, 321 f.) und im Krieg fast nur Unrecht und 5 6 Unheil sieht, ohne die heilsame Gegenwirkung dieses eisernen schroffe Energie besass. Daher nahm er 1535 geinen Ab- Zuchtmittels gegen Verweichlichung und praktischen Materia- schied, ging auf die Empfehlung d es Urbanus Rhegius als lismus in Anschlag zu bringen (S. 305 ff.), o können wir Superintendent nach Minden (S. 125). Als Vertreter Mindens darin nicht an seine Seite treten. Dagegen haben wir das unterschrieb er 1537 auf dem Konv ent zu Schmalkalden die schöne Kapitel über die soziale Frage (S. 309—336) mit Artikel Luther’s und den Trakt lebhafter Zustimmung gelesen. Unter Zurückweisung eines Die altgläubige Partei und der at Melanchthon’s (S. 127), Rath machten dem streit- die individuelle Freiheit absorbirenden Kollektivismus wird hier baren Manne, der niemanden fürchtete und keinen schonte, das gefordert, dass mit den staatlichen Massnahmen die freien Leben schwer genug. Aus Liebe zum süssen, faulen Frieden Kräfte christlicher Liebe und sittlicher Zucht zusammenwirken, um die mit der industriellen Entwickelung verknüpften Uebel- setzte ihn der Rath ab, um endliche Ruhe zu haben (S. 138), stände zu lindern. Bovon geisselt mit Recht unter Hinweis Er wurde auf die Propstei Danneberge berufen, da er aber hier das Halsgericht nicht gebrauchen wollte (S. 143), so auf Jak. 2, 15 f. die sittliche Indolenz, die sich hinter christ- resignirte er. Er war anfangs bei Herzog Ernst de m Bekenner, lichen Phrasen ‚verstecken will, „Quelle ironie que de parler wurde aber dann in Gifhorn Hofprediger des He rzogs Franz A un affam6 des joies du salut et de la paix de lVäme!“ (8. 145). 1548 ging er als Hofprediger nach Sch (S. 321). Er bezeichnet es als gleich verkehrt, alles Heil von werin (S. 147) äusseren Veränderungen wie es von blos innerlichen sittlich- und einige Monate später als Propst nach Güstro W. Man hatte ihn berufen, damit er das Reformationswerk Vollende., Ihm religiösen Mächten zu erwarten. Das ist gewiss echt prak- vor allem ist es zu danken, dass 1549 auf dem Konvent von tisch und echt christlich gedacht. Der Verf. hat damit etwas Sternberg die Mecklenburger das Augsburger Interim ablehnten von der Schuld abgetragen, welche die theologische Ethik gegenüber den sozialen Problemen noch einzulösen hat. burg abschaffte, (S. 151), und dass 1550 der Landtag das Papstthum in Mecklen- Das Güstrower Domkapitel wurde sammt Zum Schlusse möchte ich nur noch auf ein paar Versehen dem Franziskanerkloster aufgehoben (S. 151). Um das Schul- dieses Theiles aufmerksam machen. ÜUnter den philosophischen wesen machte er sich sehr verdient (S. 152), auch die Armen- Vertretern des Staatsabsolutismus in Deutschland wäre anstatt pflege wurde nicht vernachlässigt (S. 156) und die Reste der Schelling’s (S. 247) Fichte (neben Hegel) zu nennen gewesen, katholischen Partei und Zeremonien rücksie htslos beseitigt. Goethe hat es nicht verdient, um seiner „ Wahlverwandtschaften“ Omeken hat auch bei den Kirchenvisitationen sich amtsmässig willen an die Seite der kommunistischen Gegner der Ehe hervorgethan, nebenbei aber sich den Ruf erworben, dass vor- gestellt zu werden (S. 177). Ueber die Tendenz dieser Dich- nehme Personen sich mit ihm nicht vertra tung, die nach einer ganz anderen Seite geht, ist nach den Mit ihm zusammenzuarbeiten war nic ht leicht. gen konnten (S. 175). Der Verf, Aeusserungen Goethe’s gegen Eckermann (Gespräch mit Goethe. schildert die Zusammenstösse mit den Wiedertäufern (S. 187). 3. Aufl, Leipzig 1868. II, S. 99f., 215 f.) kein Zweifel möglich. Natürlich rief man den weltlichen Arm zu Hilfe (S. 191). Am Endlich hätte der Verf. seinen Widerspruch gegen eine ge- 25. März 1562 erlag er den Aufregungen und Käm pfen seiner setzlich-theokratische Begründung der Sonntagsfeier (S. 422) Stellung (S. 215), durch die Berufung auf Calvin’s Institutio II, 8, 28. 34 und Das Buch ist keine Biographie, sondern eine Materialien- die älteren reformirten Bekenntnisse (Conf. Helvet. poster. sammlung, aber als solche solide und verdienstlich. Art. 24) verstärken können. Indessen können die Ausstel- Greifswald. Fr., Lezius, lungen, die wir da und dort zu machen hatten, dem lebhaften Dank für die schöne Gabe des Verf.s keinen Eintrag thun, 0, Kirn. Kessler, L., Ueber Offenbarung und Wunder. Göttingen Leipzig. 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (94 S. gr. 8). 2, 40. Knodt, Emil (Pfarrer in Münster), Gerdt Omeken. KEine Diese Studie will ein „Beitrag“ sein „zu einem Begriffs- reformationsgeschichtliche Skizze. (Christl. Lebenszeugen ausgleich, wie er (für die genannten Begriffe) von den durch aus u. in Westfalen.I.) Gütersloh 1898, C. Bertelsmann Natur- und Geschichtswissenschaft herbeigeführten Verände- 3 Mk, rungen der Weltanschauung gefordert wird“ (S, 3). Die „reli- (VI, 236 8. 8). giösen Begriffe müssen theilnehmen an den Veränderungen der Es ist mit Dank zu begrüssen, wenn Knodt Omeken’s Ver- begrifflichen Erkenntniss des Sichtbaren“. Denn „formeller dienste bekannt macht und das keineswegs unbedeutende Begriffsausgleich ist eine beständi Leben dieses Mannes schildert. Gerdt Omeken ist ein Dort- ge Aufgabe religiöser Er- kenntniss, soll ihr unveränderlicher Inhalt festgehalten werden“. munder Kind aus gutem Hause und bezog 1522 die Rostocker Das ist gewiss richtig. Die Wandlungen der Sprache und Universität, woselbst er von Joachim Slüter (S. 4) für die Re- der Anschauungen der Jahrhunderte müssen sich auch in der formation gewonnen wurde, wofür ihn seine Verwandten ver- begrifflichen Ausprägung der christlichen Lehre stiessen (S. 7). In Wittenberg vollendete er seine Studien, geltend machen; Er begann seine Wirksamkeit in der clevischen Stadt Bude- bei nur darf der kostbare Inhalt nicht verloren gehen. Ob dies den Ausführungen des Vielseitig gebildeten Verf.s rich (S. 8), aber sein antirömischer Eifer zog ihm Verbannung nicht doch der Fall ist? Zwar mit der Darstellung des zu. Man berief ihn nach Lippstadt (S. 9.), damit er den Kultus Offenbarungsbegriffs werden wir uns im Allgemeinen einver- nach dem Muster Wittenbergs ordne, was der Stadt die Un- gnade des Herzogs von Cleve einbrachte. Omeken zog nach standen erklären können, „Die Offenbarung im Gewissen kann nur in Verbindung mit der Offenbarun g der Heiligen Schrift Soest, wo man die Pfaffen kräftig hasste und wo Meister Tonies, näher erkannt werden“ (S, 17). „Alles, was in der heiligen ein Mönch, wegen seiner antirömischen Agitation in den An- Schrift sich dem rein verstandesmässigen natürlichen Erkennen fangsjahren der Reformation hingerichtet worden war. Nach entzieht, ist für den christlichen Gemeind: vielen Streitigkeiten siegte die lutherische Partei (S. 15), und (S. 41). eglauben Offenbarunng“ Omeken wurde zur Abfassung einer eigenen Ordinanz berufen Besonders betont der Ver f. die Bedeutung der Seiner energischen und besonnenen Persönlichkeit Glaubensgemeinschaft und des Gemein debewusstseins für den (8.17). Offenbarungsvollzug und -abschluss. Doch kommt dieser Ge- gelang es, die verwilderte protestantische Demokratie zu danke nicht zur vollen Klarheit, bändigen und den widerwilligen Rath in evangelische Bahnen wie denn üherhaupt die zu zwingen (S. 21). Der Verf. gibt einen Abdruck der Soester Sprache vornehm, ’aber ungenau ist. Auch die Ausführungen über den Wunderbegriff, die bei dem weiten Gesichtskreis des Kirchenordnung (S. 22—93), oder Ordinanz, und der Gegen- Verf.s manche interessante Einzelwend: ungen darbieten, leiden schriften des sogen. Daniel von Soest (S. 95—112), der mit unter diesem Nachtheil. So befürchten wi ohnmächtigem Ingrimm Omeken, den soestischen Papst (S. 111), in positiver Absicht zwischen. der orthod r, dass sein Versuch, sammt seinem Lügen- und Lasterbuch verhöhnte. Mit der Ein- oxen Auffassung und führung der Kirchenordnung War Omeken’s Werk in Soest moderner Kritik zu vermitteln, nicht viel Anklang finden wird. Stuttgart. Dr. Fr, Walther. gethan, und er ging nach Lübeck, um seine Freunde und Wohl- thäter Hermann und Hans Kremer zu besuchen (S. 116). Loofs, Fr. (D., Professor der Theolo 1533 erhielt er einen Ruf als Pastor primarius und Kirchen- gie in Halle a. 8.), Die Sohöpfungs- inspektor nach Lemgo (S. 117). Omeken vertrug sich aber geschichte, der Sündenfall u n d der Turmbau zu Babel in drei im 'akademischen Gottesdiens t zu Halle gehaltenen Predigten mit dem Rathe schlecht, da er wenig Fügsamkeit und viel behandelt. Hefte zur „Christlichen Welt“ Nr. 39. Freiburg i, B,, 8 Leipzig und Tübingen 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (42 S.). matiker Gauss und Cauchy, den Astronomen Secchi, die Physiker und 75.Pf. Chemiker Ampöre, Faraday, Robert von Mayer, Liebig, die Geologen Schon die Einreihung dieser Predigten unter die Hefte der „Christ- Cuvier und Heer, auch Vertreter der Naturgeschichte wie Darwin als Jichen Welt“. zeigt zur Genüge, dass es sich hier nicht um eine Dar- Zeugen gegen den Materialismus, Baer, Wigand, Alı xzander von Hum- ’bietung von homiletischen Musterleistungen handelt, und auch der Verf, boldt, Karl von Raumer und Mediziner wie Albrecht von Haller, Heim, selbst weist diesen Gedanken im Vorwort entschieden zurück. Seine Hufeland, Pasteur. Dazu kommen dann noch Aussprüche und theilweise Predigten wurden zwar im akademischen Gottesdienst gehalten, aber sehr grosse Ausführungen von Philosophen wie Kant, Jacobi, Baader, vorbildlich für die jugendlichen Zuhörer können sie schon deshalb nicht Schelling, Schubert, von Historikern wie Johannes von Müller, Niebuhr, genannt werden, weil sie überhaupt weniger Predigten als akademische Ranke, Droysen, von Staatsmännern und Juristen wie Napoleon I., Erörterungen sind, die zwar um der Sache willen manchen lebhaft zu Gladstone, Lincoln, Stein, Savigny u.a. Selbst Männer wie Büchner interessiren, aber wol kaum im eigentlichen Sinne eine Gemeinde zu er- und David Friedr. Strauss müssen mit manchen charakteristischen Zu- bauen und die Herzen zu erwärmen vermögen. Es ist gewiss aller An- geständnissen zu widerwilligen Zeugen der christlichen Wahrheit werden. erkennung werth, wie schlicht und einfach bei allem Doktrinarismus der So ist es in der That eine reiche Auslese von hochinteressanten Aus- Verf. zu reden weiss und wie er es grundsätzlich vermeidet, mit Worten sprüchen und Geständnissen, die der Verf. mit wahrem Bienenfleiss ge- zu spielen und seine wahren Gedanken zu verhüllen. Aber er läuft sammelt hat und uns nun mit Angabe der Quellen darbietet; und wenn dabei Gefahr, allzu verstandesmässig zu reden, und seinen Predigten sie auch nicht alle gleichwerthig sind, da manche nur die äusserste geht zwar nicht wissenschaftliche Gründlichkeit, wol aber der höhere Peripherie des Christenthums berühren, so bezeugen sie doch alle in Schwung und die hinreissende Kraft eines geborenen Predigers ab. einer zum Theil ergreifenden Weise, wie gerade die grossen Denker und Wieviel freilich daran der eigenthümliche Inhalt und Zweck der vor- Forscher unserer Tage auf die ewigen Grundlagen der Welt und auf die liegenden Predigten Schuld trägt, ist schwer zu entscheiden. Sie sollen himmlischen Wahrheiten des Christenglaubens hingeführt worden sind. zwar dazu dienen, den Lesern „ohne Verleugnung der sicheren Erkennt- Möge dies Büchlein viel Verbreitung und Benützung finden und nach dem nisse der Wissenschaft die alten biblischen Geschichten, von denen sie Wunsch des Verf‚s manchem, der sich bisher von dem betäubenden Ge- handeln, werth zu machen‘“, und der Verf. glaubt, dass, wenn auch nicht schrei der Helden des Tages hat einschüchtern lassen, eine Leuchte auf- in dieser Form, so doch im gleichen Geist auch zu schlichten Hörern stecken und ein Wegweiser werden zu dem, der allein der Weg, die geredet werden kann. Ja diese Fragen, die jetzt so vielfach unter der Wahrheit und das Leben ist, n Kanzel aufgeworfen würden, forderten auch eine Behandlung auf der Kanzel, wenn die Predigt nicht zu einem archaistischen Kultusstück mit Allein was er selbstverständlicher Langweiligkeit herabsinken solle. Zeitschriften. bietet, dürfte sich kaum als ein zugkräftiger und wirkungsvoller Ersatz Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 41. Jahrg., der alten Predigt erweisen. Es hat immer etwas Abkühlendes und für November 1899: K. R., Alte protestantische Kunst in Finnland. die Aufmerksamkeit der gewöhnlichen Gemeinden Nachtheiliges, wenn Mit zwei Abbildungen. Rasch, Reisebilder aus Italien. Tidsskrift, Theologisk, 1. Bind, 1. Heft 1899: Fr. Nielsen, Dronning die ihnen vertrauten heiligen Geschichten mit überlegener Sicherheit preisgegeben und nur etliche wenige Wahrheiten aus ihnen heraus- Christina og Rom. J. P. Bang, Om -Muligheden af en „bibelsk geschält werden, wie es hier, wenn auch mit grosser Pietät und feinem Teologi“. Takt, geschieht. Die Urgeschichten der Bibel sind dem Verf. keine gött- liche Offenbarung, sondern ein Gemisch aus Ueberliefertem und aus eigenen Gedanken dessen, der sie zuerst so erzählte. Darum ruht auch KHerder’he Berlagshandkung, Freiburg im Breisgau. ihr Werth nicht auf dem, was die altisraelitische Ueberlieferung mit Soeben ift erfchienen und durdh alle BuchhHandkungen zıt beziehen: anderen Völkern, wie den Babyloniern, gemein hatte, sondern nur auf dem, was dem alttestamentlichen Berichte eigenthümlich ist, eine üler, Dr. &. 3., Des Ayoftelg Baulus Brief an die Schlussfolgerung, die ebenso kühn als bequem ist. So ergibt denn der Philipper. Neberfjegt und erklärt. gr. 8° (VIII u. 348 S.) M.7; geb. in Halbfranz M. 8.60. Schöpfungsbericht nur die beiden Gedanken der Selbständigkeit Gottes gegenüber aller Welt und ihres Ursprunges aus Gottes freiem Schöpfer- Willen, Die Geschichte vom Sündenfall löst sich in die Gedanken auf, dass die Sünde und ‚ das Böse nicht aus Gottes Schöpferhand stammt, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. dass beides aber schon in der Urzeit in die Menschenwelt hineingekommen —— ist, dass der Mensch zu einer sittlichen Entscheidung für Gott kommen c.theol. Das Verhältnis von Theo- musste und Uebel und Tod die Strafe der Sünde sind. Der Thurmbau Steinbeck, “ Joh., zu Babel aber, dessen Geschichtlichkeit gleichfalls nicht in Betracht erörtert an den theo- kommen kann, gibt dem Verf. Gelegenheit, über die gläubige Beur- logie und Erkenntnis-Theorie logischen Erkenntnis- theilung der Geschichte überhaupt zu reden, die an gelehrte Geschichts- theorien von A, Ritschl und A. Sabatier. Preis 4 Mk, kenntniss nicht gebunden, durch sie auch nicht ins Unrecht gesetzt oder Selten haben wir ein wissenschaftliches Werk dieser Gattung mit solchem überflüssig gemacht werden kann. Hand gelegt wie das vorliegende, Interesse von Anfang bis zu Ende gelesen und mit solcher Befriedigung aus der Es enthält keine einzige langweilige oder 8 versteht sich von selbst, dass ein ernster Hinweis auf diese trockene Seite. Inhalt und Form sind gleichermaassen vortrefflich. Wenn von Wahrheiten nur von Nutzen ist, und auch wer zu jenen Geschichten Seiten der Ritschlianer und ihrer Gönner öfters behauptet worden ist, die positive Richtung in Deutschland habe keine geeigneten Kandidaten für die Besetzung eine völlig andere Stellung einnimmt, wird die Winke und Ausführungen den Verfasser vorliegender Schrift nennen. Er kann sich mit ihren Besten messen, vakanter theologischer Professuren aufzuweisen, so kann man getrost nebst anderen. des Verf, dankbar begrüssen können. Aber freilich begnügen wird er sowohl was Umfang und Gründlichkeit des Wissens, als was die Gabe der lichten, sich damit nicht, und die überwiegende Mehrheit unserer Gemeinden logischen Darlegung betrifft.. Namentlich hinsichtlich der letzteren übertrifft er erst recht nicht. Gerade dieser Versuch eines vor anderen modernen Ritschl und seine hervorragendsten Schüler weitaus. Er lässt den Leser nicht im Theologen konservativen und pietätsvollen Mannes beweist, wie dürftig Zweifel über das, was er meint, und beweist das, was er meint, aus Gottes Wort Sein Werk ist „dem Gedenken an Fr., H. R. von Frank in Dankbarkeit gewidmet“. Als im besten Sinne einen Schüler dieses vor einigen und gesunder Vernunft. im letzten Grund der praktische Gewinn und wie ungenügend die gottes- Jahren verstorbenen hervorragenden Theologen erweist sich der Verfasser in diesem dienstliche Verkündigung einer Theologie ist, die, „um die sicheren Er- Werke. In der gründlichen, scharfen, unerbittlichen, schlagenden Weise v. Franks gebnisse der Wissenschaft nicht zu verleugnen‘“, die alten biblischen die v. Frank immer mit solcher E geht er denselben verderblichen Gru: ndsätzen eines Ritschl und anderer zu Leibe, und h Geschick b pft hat; umi Geschichten in jedem Sinne als Geschichte preisgibt und nur das als zwar thut er dies in durchaus sachlicher, leidenschaftsloser Weise: unberechtigte Offenbarungswahrheit gelten lassen will, was die gläubige Reflexion dem Einwürfe und Beschuldigungen, die von positiver Seite gegen Ritschl und Genossen erhoben worden sind, werden als solche anerkannt und abgelehnt. Ueberall merkt offenbaren Walten Göttes in der Menschheitsgeschichte entnimmt. ist, man, dass der Verfasser ein überzeugter, erfahrener, seines Glaubens gewisser Christ Dabei zeigt er sich als ein Denker von seltener Tiefe und Weite, Klar und E, sicher, ohne alle unnöthigen Umschweife verfolgt er sein Ziel in lichter, durch- sichtiger Darstellung. Der theologische Standpunkt ist der bi Dlisch-lutherische in Frank’scher Färbung. Der Druck ist ausgezeichnet, die ganze Ausstattung vor- Engel, H. (Dr. phil., Mathematiker in Zürich), Die grössten Geister über trefflich. Auch die genauen Seitenüberschriften fehlen nicht. { die höchsten Fragen. Aussprüche und Charakterzüge erster, nicht- Theol. Zei blätter (Stellhorn). theologischer Autoritäten des neunzehnten Jahrhunderts, 2., stark er- Karl, Lic. theol. Dr. phil., a 0. Professor weiterte Auflage, Leipzig, A. Wehner (291 S.). 1,20 Mk., geb. 1,75 Mk. der Theologie an der Universität Leipzig, Die Thieme, Eine Unter- Der Verf, will das Vorurtheil beseitigen helfen, dass die christliche sittliche Triebkraft des Glaubens. Religion eine durch die naturwissenschaftlichen Forschungen der Neuzeit suchung zu Luthers Theologie, Preis 5 Mk. uns deshalb Aussprüche zahlreicher Autoritäten auf den verschiedenen widerlegte Antiquität sei, die in die Rumpelkammer gehöre, und gibt Die Neue preuss, (+) Zeitung sagt u. A. darüber: Mit diesem Werke hat Thieme einen fleissigen und werthvollen Beitrag zur Theologie Luthers geliefert . , Gebieten der Naturwissenschaften, die sich mit voller Entschiedenheit Es liefert ein ausserordentlich werthvolles Material zum Verständniss von Luthers zu den christlichen Grundwahrheiten. bekannt haben, und zwar zitirt er Theologie . . Möge auch diese gründliche ArPe3t„ dazu ..die © I nen, Luthers Werk. tiefe noch i mit vereinzelten Ausnahmen nur Gelehrte ersten Ranges, wie die Mathe- noch besser zu würdigen, sich in sein( mehr hineinzuleben und gseiner Glaube: nl°f:eudigkeit nachzueifern. Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. XXTL Jahrgang, Nr. 2 Leipzig, 12 Januar 1900 es Literaturblatt. Theologisch EB T Anr Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, "Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Walther, Prof, D, Wilh., Friede und Kreuz, Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennt- niss. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich, Neueste theologische Literatur, Bertholet, Lic. Alfred, Deuteronomium erklärt, Handbook on the history of religions. Zeitschriften, Jacoby, D. Hermann, Neutestamentliche Ethik, Hashagen, Prof. D. Fr., Ein Wort vom Kreuze, Verschiedenes. — Eingesandte Literatur, Glaubensregel, Heilige Schrift und mit einem Anhang: „Grundsätze, nach welchen aus den Re- Jationen der Glaubensregel das Taufbekenntniss eines Autors Taufbekenntniss. zu ermitteln ist“ (185—217). In einem VII, Abschnitt wird ü „die weitere geschichtliche Entwickelung der Glaubensregel So betitelt sich ein aus (i61' Feder Kunze’s hervorge- im Morgen- und Abendlande“ verfolgt (218—312) bis hin zum gangenes Werk, welches hier, infolge so mancher dringender Kanon des Tridentinums, Sessio IV. Zwei weitere Abschnitte greifen wieder zurück: VIII. „Die Herausbildung der Glaubens- Amtsgeschäfte des Ref., leider später als gewollt und ver- Der Verf., dessen sprochen, zur Besprechung kommen soll.* regel in dem Kampf mit Gnostizisemus und Marcionitismus“ fleissige und erfolgreiche Arbeit auf de m Gebiet der Symbol- (313—442) und IX. „Die regula disciplinae“ (443—464). In forschung längst vortheilhaft bekannt ist, versucht in diesem dem X., dem letzten Abschnitt endlich wird eine Gesammt- umfangreichen Buche den Ertrag seiner Studien in der Weise übersicht über die Entwickelung der regula fidei und ihre Aus- Erleichtert zusammenzufassen, dass er von der apostolischen Zeit bis in gänge in der Reformation geboten (465—560). die Gegenwart die alten, immer wieder neuauftauchenden Streit- wird der Ueberblick und die Durchsichtigkeit nicht blos durch fragen nach dem Verhältniss von Bekenntniss, Schrift und die treffliche Inhaltsübersicht, sondern auch dadurch, dass der Kirche zu untersuchen und zur Lösung zu führen unternimmt. Verf. recht oft stille steht und in sorgfältiger Rekapitulation Der 2. Titel (siehe unten) spiegelt das Interesse wider, um sich und dem Leser den Befund der bisherigen Erörterungen welches es sich für Kunze vor allem handelt: die dogmatische klarstellt und behältlich zu machen sucht. Auch thesenartige Autorität überhaupt. Ohne solche ist die Kirche nie ge- Sätze finden sich eingestreut. wesen, — welches war sie, ist sie, soll sie sein? Wenn in Was ist die Glaubens- oder Wahrheitsregel? Diese \ der Formula Concordiae die Schrift als unica regula et norma Frage soll, kurz gesagt, im vorliegenden Buche beantwortet werden, hingestellt wird, so sieht Kunze darin einen durchaus noth- Und die'kurze Antwort lautet: Die heilige Schrift wendigen Fortschritt der Erkenntniss und des Bekenntnisses. und das Taufbekenntniss, nicht eine dieser beiden Grössen Gerade in der Gegenwart gelte es, sich um die lutherische allein, sondern beide zusammengenommen, aber so, dass die Forderung zu vereinigen, dass die heilige Schrift regula fidei heilige Schrift das eigentliche Rückgrat, den festen Kern bildet. sei und bleibe, freilich — dies wird den Altgläubigen zu be- So will auch der auf den ersten Blick vielleicht befremdende denken gegeben — mit Ausschluss alles dessen, was in der Titel verstanden sein, Würde hinter „Glaubensregel“ ein Kolon That Unevangelisches am Begriff des neutestamentlichen Kanons gesetzt, so würden wir Kunze’s Meinung treffen. Kunze ist, haften möchte. Aber mit der neuerdings beliebten, durch die man kann es auf Schritt und Tritt merken, aufs fruchtbarste Harnack’sche Richtung geforderten und geförderten Aufstellung beeinflusst von Zahn’s Untersuchungen über den neutestament- einer neuen regula, wobei ebensowol das Apostolische wie die lichen Kanon, aber in der Frage nach dem Begriff der regula Schrift beseitigt werde und die Gemeinde sich lediglich an das fidei weicht er doch stark von ihm ab. Ob mit Recht, das Bild des historischen Christus verwiesen sehe, sei es nichts. ist freilich eine Sache für sich. Sie stelle einen Bruch mit der apostolischen und alten Kirche Taufbekenntniss und Glaubensregel sind nach dar; sie werde Luther nicht gerecht, sie müsse in sich selbst Zahn — und seine Autorität gilt hier viel; auch Harnack zusammenfallen; sie werde entweder dem Skeptizismus unter- hat sich seinen Ausführungen (vgl. neben Zahn’s „Glaubens- ‚Jiegen oder aber „in der Freiheit evangelischen Glaubens durch regel und Taufbekenntniss in der alten Kirche“, Leipzig 1881; neue innere Erfahrungen den Weg zu dem alten apostolischen wieder abgedruckt in „Skizzen aus dem Leben der alten Kirche. Evangelium des Neuen Testaments zurückfinden“ (S. 548). 2. Aufl, S. 238 ff., seinen Artikel „Glaubensregel“ in PRE 3 Doch wir sind schon an das Ende des Buches gerathen, VI, 682—688) im grossen und ganzen nicht entziehen können ehe wir dessen Inhalt kurz skizzirt haben, was doch nöthig, — identisch, Es sei ungereimt, beides als verschiedene wenigstens für die Entwickelung in der alten Kirche nöthig Grössen zu fassen. Die alten Väter hätten unter der regula sein wird. Es ist das nicht ganz leicht, insofern der Verf. fidei nichts anderes verstanden als das symbolum, das Tauf- den überreichen Stoff nicht gerade sehr übersichtlich gegliedert bekenntniss, und dieses sei für ihr Bewusstsein apostolisch hat. In zehn Hauptabschnitten hören wir zuerst, um was und einerlei gewesen in der ganzen Welt, trotz abweichenden für Probleme es sich handle, sodann II. vom Namen und all- Wortlautes im einzelnen; wie es denn darum unrichtig sei, gemeinen Begriff der Glaubensregel (S, 5—16), III, vom Taufbe- in der Mehrzahl von regulae fidei zu reden. Kunze gibt seiner- kenntniss in der vornicänischen Kirche (S, 17—71), IV. von Glau- seits zu, dass die Kirche nie ohne Bekenntniss gewesen sei. bensregel und Taufbekenntniss (72—91), V. Glaubensregel und Gegen Kattenbusch wird überzeugend dargethan , dass nicht heiliger Schrift (S. 92—184); e8 folgt VI. eine zusammenfassende blos die abendländische, sondern auch die morgenländische Erörterung über die Glaubensregel in der altkatholischen Kirche Kirche vor dem Nicaenum bis in die &lteste Zeit zurück ein trinitarisch gegliedertes Bekenntniss beses * Dr. Johannes Kunze, (+laubensregel, Heilige Schrift sen habe, und beide und Taufbekenntniss. Untersuchungen über die d atische Autori- im wesentlichen dasselbe Bekenntniss, welches unserem 8Sogen. tät, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. apostolischen sehr ähnlich war. Mit Recht wird auch aufs Teipzig 1899, Dörffling & Franke (XII, 560 S, gr. 8). entschiedenste geltend gemacht, dass die alte Kirche bis aufs 11 12 Nicaenum hin von einseitigem Dogmatismus im ganzen noch Wichtigkeit und Neuigkeit er so durchdrungen erscheint, dass entfernt gewesen sei, und dass, wie der Taufunterricht Dog- er sagt: „Schon manchesmal hat man sich dieser richtigen matisches und Ethisches, Glaubens- und Lebenslehre umfasste Erkenntniss genähert, ohne dass ihr doch ein massgebender (conversatio, disciplina), das Taufbekenntniss allezeit mit dem Einfluss auf die Begriffsbestimmung der regula fidei gegeben Gelübde der Absage gegenüber allem heidnischen und ungött- worden wäre. Und darum wird es noch heute nicht ganz lichen Wesen und der Zusage, Christo als Herrn zu dienen, ver- leicht sein, sie durchzusetzen. Denn noch immer steht es 80, bunden gewesen sei, Aufs gründlichste werden die alten Väter, dass man bei regula fidei an alles andere eher denkt, als an vor allem Irenaeus, Tertullian, Cyprian, Clemens, Origenes ver- die heilige Schrift, und wenn man den „Kanon” nennt, sich hört. Aber irrig sei es nun, dieses Taufbekenntniss mit nie an die sogen. Glaubensregel erinnert fühlt. Dass diese dem Begriff der regula fidei zu identifiziren oder gar zu Scheidung nicht nach dem Sinne der altkatholischen Väter sei, behaupten, dass regula fidei ein Name für das Taufbekenntniss hoffen wir überzeugend darzuthun“. G. Wohlenberg, gewesen Sei. Gegen diese Kombination spreche zunächst der Sprachgebrauch, „Symbolum est breviter complexa regula Bertholet, Lic. Alfred (Ausserord. Professor der Theologie in fidei“, sage Augustin (sermo 213). Bei Irenaeus heisse das Basel), Deuteronomium erklärt (Kurzer Hand-Commentar Taufbekenntniss regelmässig % riortıc, bei Tertull. sacramentum ; zum alten Testament, hrsgeg. von D. Karl Marti, ord. in der morgenländischen Kirche nicht xavov tüs Tiotews, sondern Professor der Theologie an der Universität Bern; 9. Liefe- oUp.ßohoy. Letzterer Ausdruck finde sich schon bei Cyprian. rung). Freiburg i. Br. 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Die Gleichung Glaubensregel — Taufbekenntniss werde auch TT S, E1 8 2,50 Mk. dadurch verwehrt, dass bei demselben Schriftsteller das, was Der dem Deuteronomium gewidmete Theil des „Kurzen als Glaubensregel angeführt werde, nach Inhalt und Umfang Handkommentar“ gewährt nicht nur einen Vvollständigen und sich nie völlig gleich sei, sondern bald reicher, bald dürftiger, klaren Ueberblick über die neuere Erforschung des Deutero- während das Taufbekenntniss einen bestimmten, unveränder- nomium, sondern greift auch mit gutem Erfolg in dieselbe lichen Wortlaut aufweise. Kurz: die Glaubensregel ist nach ein. Um dafür wenigstens einen Beleg zu geben, so Weise Kunze das Taufbekenntniss nach aussen gerichtet, gegen die ich auf die Kritik hin, welche Bertholet an der Urkunden- Häretiker gewandt und darum mit Beziehung auf den Kampf hypothese geübt hat, die im vorigen Jahre von Steuernagel wider sie formulirt und bereichert, und zwar soll die heilige in dem bei Vandenhoeck und Ruprecht erscheinenden „Hand- Schrift als zu Grunde liegende Autorität in den Begriff der kommentar“ zum Deuteronomium vertreten wurde. regula fidei aufgenommen, in demselben eingeschlossen zu Steuernagel vertheilt nämlich z. B, die Worte „Folge denken sein: „Seitdem die Kirche eineregula fideihatte, nicht anderen Göttern von den Göttern der Völker, die rings gehörte die heilige Schrift Alten und Neuen Testa- um euch sind (6, 14), denn ein eifriger Gott ist Jahwe, dein mentes mit dazu, und einen „Kanon” ohne die heilige Schrift Gott in deiner Mitte“ (V. 15) an zwei Verfasser, und so nimmt hat es nicht gegeben“ (S. 95). Bei dem hohen Gewicht, welches er wegen des Wechsels der 2. Person Pluralis und der 2, Person Kunze dieser seiner neuen Auffassung und Wendung beimisst, Singularis einen verschiedenen Autor vieler Theile des Deute- wird es angebracht sein, auch die S. 185 sich findende voll- ronomium an und unterscheidet danach eine Quelle Pluralis ständige Definition der Glaubensregel mitzutheilen: „Regula und eine Quelle Singularis. Aber er hat keine Untersuchung fidei u. ä. ist das antihäretisch gewendete, aus der darüber angestellt, ob solche Uebergänge des Plurals in den Singular und umgedreht sich nicht schon an sich einerseits heiligen Schrift ergänzte und ausgelegte Taufbe- kenntniss, diese, die Schrift selbst, miteingeschlossen, aus dem Motiv zu individualisiren und paränetisch anzufassen, oder auch: regula fidei ist die gegen die Häretiker andererseits aus dem Bestreben zu kollektiviren und zu genera- zur Einheit zusammengefasste heilige Schrift Alten lisiren ableiten lassen, und ob der gleiche Uebergang nicht und Neuen Testaments, insofern sie den im alten auch ausserhalb des Deuteronomium häufig vorkommt. In der Taufbekenntnisse zum ausgesprochenen Glauben That ist aber beides der Fall, und um Belege für den er- Inhalte hat, dieses, das Bekenntniss selbst, mit wähnten Numeruswechsel zu geben, greife ich eine der ersten eingeschlossen“. Zur ersten Definition müsse noch hinzu- und eine der letzten Gruppen heraus, die ich gefunden habe., gefügt werden, dass der Begriff auch auf selbständige Theile In Exod. 12, 1ff. ist „die ganze Gemeinde Israels“ (V, 3) des christlichen Bekenntnisses angewendet werde. „Beide oder „die Aeltesten Israels“ (V. 21) angeredet, und diese beiden Definitionen stimmen aber, auf die Sache gesehen, im Wesent- Grössen werden natürlicher Weise zunächst durch den Plural „ihr“ lichen überein, nur passt die erste mehr für die abendländischen, repräsentirt (V. 5—24a). Aber in V. 24b folgen die Worte die andere mehr für die morgenländischen Lehrer“. Schliess- „als eine Satzung für dich und deine Kinder für immer“, lich wird aber der Begriff regula fidei erweitert zum Begriff Wenn dieser Singular „dich“ etc, nicht individualisirend ist, der „dogmatisch-(ethischen) Autorität und Norm“ überhaupt. so ist er wenigstens warm paränetisch, jedem einzelnen Israeliten „Eine solche hat die Kirche zu ‚allen Zeiten gehabt und muss sozusagen ans Herz greifend. Dieser Singular ist auch im sie nothwendigerweise haben; denn keine geschlossene geistige samaritanischen Pentateuch, bei Ongelos sowie von den LXX bei- Bewegung oder Gemeinschaft kann eines autoritativen Mass- behalten, und erst die Peßita hat den Plural „für euch und eure Kinder“. Diese Thatsache enthält übrigens die Warnung, dass stabes vollständig entrathen“ (S. 465). Man habe „unter dem Titel des Kanon oder der regula das Apostolische kanoni- man die textuellen Ueberlieferungen, in denen der Wechsel des sirt, d. h. für die Norm erklärt“ (ibid.). Die antignostischen Numerus beseitigt ist, nicht einfach für den originalen Wort- Väter, allen voran Irenaeus, „haben diese dogmatische Autorität laut ansieht. Hinter 12, 24b kehrt dann der Autor Wieder für die Folgezeit geschaffen oder, richtiger vielleicht: prokla- zum Gebrauch des Plurals zurück (V, 25f.). Fernerhin in den mirt“ (S. 466). Weissagungsreden des Maleachi vollzieht sich der Wechsel Man liest Kunze tritt hier, wie durchweg, in Gegensatz zu Harnack. zwischen Plural und Singular in folgender Weise. Letzterer behauptet: Die Kirche besass (im 2, Jahrhundert) den Plural in 1, 2—8a, den Singular in 8b, den Plural in nur ein fest formulirtes, aber nicht interpretirtes Taufbekenntniss 2, 13, 14a, den Singular in 14b, den Plural in 15b« und Woher den Singular in 15bß. Schon diese beiden Proben werden (Dogmengesch. I, 295, Anm. 1; bei Kunze S. 94). nahm sie, fragt Kunze (S. 94), ihre Interpretation? Nach das Urtheil begründen, dass der Numeruswechsel kein haltbares Harnack „aus der Ueberlieferung“, die neben dem Bekenntniss Fundament für Quellenscheidung darbietet, und deshalb gebraucht herging; nach Kattenbusch aus dem „frommen Bewusstsein“. Bertholet mit Recht die Ausdrucksweise (S. XXI), dass Steuer- Das genüge aber nicht. In der That habe man in der alten nagel „sich durch den wechselnden Gebrauch singularischer und pluralischer Anrede zu der Annahme einer Zwei- oder Kirche in der Autorität der regula fidei die der Apostel selber durchgesetzt. Aber wie? als die Apostel dahingegangen waren, Mehrquellentheorie habe verführen lassen“, Vebrigens hat als es nur eine nachapostolische Ueberlieferung gab? Hier aber Bertholet in dem vorliegenden Buche keinen speziellen der eigenthümliche, das ganze Werk Kunze’s beherrschende Gegenbeweis gegen diese Theorie vorgelegt, sondern beruft sich auf die Anzeige, die er Steuernagel’s Kommentar in der „Theo- Gedanke: „einen Kanon ohne die heilige Schrift hat es in der Kirche nicht gegeben“ (S. 95), — ein Gedanke, von dessen Jlogischen Literaturzeitung“, 1899, Nr. 17 gewidmet hat. Auch 13 14 dort aber hat er übersehen, dass die erwähnte Theorie Steuer- Die Beobachtung, dass in den biblischen Theologien der nagel’s schon vorher von mir in The Expository Times 1898/9, ethische Stoff des neuen Testaments nicht genügend zur Geltung p.. 16f. ganz eingehend untersucht worden war, kommt, zusammen mit der Thatsache, dass die ethisch inter- Die eigentliche Arbeit des Kommentators, die Auslegung essirten Kreise der Gegenwart die Ethik des neuen Testa- des Textes ist, wie von Bertholet nicht anders zu erwarten ments vielfach missverstehen und nicht zu würdigen wissen, war, mit Verwerthung der neuesten Hilfsmittel und mit genauer hat den Verf. veranlasst, in vorstehender Schrift diese Ethik Herausstellung der Fragepunkte vollzogen worden, Aber mehr darzustellen. Entsprechend dem zweifachen Anlass konnte ein Werth, als ein allgemeines Urtheil, besitzt die Vorführung einer zweifacher Weg eingeschlagen werden. Es konnte entweder Probe, und es sei gestattet, als solche Bertholet’s Exegese von die Aufgabe mehr geschichtlich gefasst und unter Bezugnahme jenem berühmten Motto „Höre, Israel, Jahwe ete.!“ (6,4) zu auf frühere oder spätere, selbständige und abhängige ethische wählen. Systeme Prinzip, Grundlage, Charakter, Ausgestaltung der Er sagt da: „Wäre die Meinung: es gibt nur einen Gott Ethik des neuen Testaments im engeren Sinn untersucht und — das wäre Ausdruck des absoluten Monotheismus — 80 dargestellt werden, oder es konnte eine biblisch - theologische stünde an Stelle des zweiten mw unbedingt awbx zu erwarten“, Erörterung desjenigen Stoffs, der in den theologischen Ethiken Darin hat er Recht, nur hätte er hinzufügen können, dass dann behandelt zu werden pflegt, gegeben werden. Im ersteren jene Sentenz schon heissen müsste: Jahwe unser Gott, ist allein Fall kommt der Ertrag zugleich mehr der Profanwissenschaft, Gott oder: ist der einzige Gott. Im übrigen würde schon diese im letzteren hauptsächlich der neutestamentlichen Theologie zu gute, Der Verf., dem es an guter Fundamentirung seiner Fassung zur ersten Hauptdeutung von Deut. 6, 4 gehören, nach der „unser Gott“ Apposition sein soll und die z. B. bei Marti Ergebnisse und an gründlicher Einzeluntersuchung lag, hat in Kautzsch’s Uebersetzung des Alten Testaments (1894, S. IX) den letzteren Weg gewählt und aus den neutestamentlichen die Formulirung „Jahwe, unser Gott, Jahwe ist einer“ gefunden Schriften die Ethik Jesu; des Jacobus-, des Hebräer-, des ersten hat. Darüber bemerkt Bertholet, diese Uebersetzung gebe Petrusbriefes; des Apostel Paulus; der Evangelisten; der einen trefflichen Sinn, wenn man bedenke, dass Baal je nach johanneischen Schriften, des Judas-, des zweiten Petrusbriefes, dem Orte seiner Verehrung in eine Vielheit einzelner Bealim soweit die Quellen es gestatteten, entwickelt. Er führt uns zerfiel, und dass also „in berechtigter Polemik Jahwe’s Anders- gut in die ethischen Gedanken der neutestamentlichen Schriften artigkeit hätte hervorgehoben“ sein können. Aber dagegen ein, indem er in sorgfältiger Einzeluntersuchung die rein spreche das an jenen Zuruf sich anschliessende Gebot (V. 5), praktischen wie auch einzelne prinzipielle Fragen erörtert. Jahwe zu lieben. Sein Standpunkt ist der besonnener Kritik. Denn dieses setze „im Vorigen entschieden Ohne die nicht den Gegensatz voraus des einen Jahwe zu Jahwe in der Schwierigkeiten der Ueberlieferung zu übersehen, verwirft er Mehrzahl, sondern Jahwe’s zu anderen Göttern, die nicht Jahwe sie doch nicht überall, wo sie angegriffen wird. Einmal sind“. Er hätte auch noch darauf hinweisen können, dass freilich geht er über Jülicher hinaus, indem er den Epheser- brief als nicht paulinisch ansieht, meines Erachtens aus un- bei Marti’s Uebersetzung die Wiederholung des Subjektes Jahwe eine Erscheinung ist, für die sich ein hinreichendes Motiv nicht zureichendem Grunde. Jacobus- und erster Petrusbrief gelten zeigen will. Jedenfalls aber ist ihm beizustimmen, wenn er ihm nicht als pseudonym, im Johannesevangelium findet er sich dieser ersten Hauptdeutung von 6,4 nicht anschliesst. echte Worte und Gedanken Jesu, die zur Ergänzung der Er wählt, wie Steuernagel, die andere Hauptauslegung, wonach wenigstens paulinische Briefe zu Grunde. synoptischen unentbehrlich sind, den Pastoralbriefen liegen „unser Gott“ das Prädikativ ist, in der Formulirung „Jahwe Ebenso besonnen ist unser Gott, Jahwe als einziger“. Er hat sich aber ebenso wie in den literarischen ist sein Urtheil in den ethischen wenig, wie Steuernagel, darüber ausgesprochen, als welchen Fragen. Er verkennt Jesu Lehrart nicht und glaubt nicht aus Satztheil er sich das mx denkt, und wie die Worte „als jedem scharf pointirten Worte eine Veberforderung entnehmen einziger“ zu ergänzen wären. Ich ziehe es vor, zu übersetzen zu müssen. Meist ohne den Worten die Schär: fe zu nehmen, „Jahwe ist unser Gott, Jahwe ist der einzige“, nämlich der die Jesus ihnen absichtlich gab, erhebt er aus ih nen die rechten einzige Gott von Israel. Dann ist also das Subjekt zweimal Gedanken, und zwar gelingt es ihm oft, aus der Sache selbst betont, weil zwei wichtige Aussagen von ihm zu machen waren. und anderen Worten die Richtigkeit seiner Auffassung zu be- Dabei war wahrscheinlich zuerst Man Bn gemeint (vgl. das weisen, ohne verkehrtes Idealisiren, auch ohne zu der Aus- marn von Gen. 19, 9 etec.), und die Vereinfachung des m dürfte kunft greifen zu müssen, dass Jesus nicht gemeint haben könnte, nicht sowohl durch unbeabsichtigte Haplographie oder durch was. die Worte sagen. (Nur die Worte an den reichen Jüng- Rücksicht auf die innerliche Determinirtheit von Zahlwörtern ling und vom' Abhauen der Glieder werden ohne Grund abge- (m. Syntax $ 334 s—w), als vielmehr durch das Streben ver- schwächt.) Dasselbe gilt mutatis mutandis von der Darstellung anlasst worden ‚sein, die Einheitlichkeit Jahwe’s gegenüber der ethischen Gedanken der apostolischen Schriften. Aus der ausserisraelitischen Gottesvorstellungen auszuprägen. eigenen Gedankenwelt der Schriftsteller heraus entwickelt er Zwischen die Einzelauslegungen sind an geeigneten Punkten ihre Grundsätze und Forderungen für das christlich-sittliche eingestreut, wie man einen solchen z. B. über „ma Leben. Besonders glücklich scheint mir die bei Paulus be- im Deute kursen, Tonomium“ hinter 4, 14 liest, und die in diesen Ex- folgte Methode zu sein, unter grösseren Hauptgesichtspunkten wie überhaupt im Kommentar gebotenen Materialien die besonderen Eigenthümlichkeiten der einzelnen Briefe zur sind dem Besitzer desselben sehr bequem zugänglich gemacht, Geltung kommen zu lassen. Die-Höhe der Anforderungen, indem diesem Wie jedem Bande des „Kurzen Handkommentar“ die das neue Testament an die sittlichen Leistungen der Christen stellt, die weittragende Bedeutung der Prinzipien ausführliche Sachregister beigegeben sind. Diese sind sehr werthvoll. Denn will man z. B. wissen, wo der Sinai im wie die wohlthätige und grossartige Durchführung derselben Deuteronomium vorkommt und was neuestens über dessen Lage bleibt trotz der schlichten‘ Darstellung, die ohne rhetorischen geurtheilt wird, so braucht man nur im Register nachzuschlagen, Schmuck einfach und schön die Schriftgedanken Wiedergibt, und so ist es in Bezug auf „Opfer“ ete. Dieser mehr äusser- nicht verborgen, lichen Bemerkung darf auch noch die andere angeschlossen Zu bedauern ist, dass der Verf. auf die methodologischen werden, dass bei den Bänden des „Kurzen Handkommentar“ Fragen der neutestamentlichen Theologie gar nicht einge- Sich der Subskriptionspreis ganz wesentlich vom Einzelpreis gangen ist. Seine Methode ist ja wol weit verbreitet, es jedes Bandes unterscheidet. Denn z. B. der Kommentar zum sind aber doch gerade in neuester Zeit manche gewichtige Bedenken dagegen erhoben, Im ganzen treffen -dieselben Deuteronomium kostet den Subskribenten 1,80, aber im Einzel- verkauf 2,50 Mk. Ed. König. freilich mehr die dogmatischen als die ethischen Fragen. Aber auch‘ über ‚diese enthalten manche Schriften der Natur - der Sache nach nur Bruchstücke, aus denen sich - kein Ganzes Jacoby, D. Hermann (ord. Professor der Theologie und zusammensetzen lässt, Kann man aus ethischem /Material Konsistorialrat in Königsberg), Neutestamentliche Ethik. auch sicherere Folgerungen ziehen als aus dogmatischem, so Önigsberg i. Pr. 1899, Thomas & Oppermann (Ferd, ist doch die vom Verf. beobachtete Zurückhaltung in dieser eyer’s Buchhdlg.) (XI, 480 S. gr. 8). 11, 20. Hinsicht nur zu loben. Reiht sich nun aber die Darstellung 15 16 einer Schriftengruppe an die einer andern in mehrfacher Folge die Mitarbeiter wie alle wissenschaftlich interessirten Theologen an, so scheint die Verbindung zu einem Buche keine andere dankbar sein. Berechtigung zu haben, als die, dass die benutzten Schriften Iburg. Schultzen. in unserem neuen Testament vereinigt sind. Wie es sich wol empfohlen hätte, bei einzelnen bedeutsamen prinzipiellen Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichtoe des Pro- Punkten den Werth der neutestamentlichen Ethik durch den testantismus in Oesterreich unter Mitwirkung von Hinweis darauf zu illustriren, wie weit vorchristliche und Dr. C. A, Witz, k. k. Oberkirchenrat in Wien, Dr. Th. spätere Ethik hinter der Höhe der neutestamentlichen zurück- Haase, Superintendent in Teschen, Dr. Eug. v. Trauschen- bleibt (wie es z. B. S. 100 f. geschehen ist), so wäre es meines fels, Hofrat und k. k. Oberkirchenrat in Wien, heraus- Erachtens auch zweckmässig gewesen hervorzuheben, wie die gegeben von Dr. Georg Loesche, k. k. ord. Professor Ethik Jesu in der der Apostel zur Entfaltung kommt, inwie- in Wien. Zwanzigster Jahrgang. Wien und Leipzig 1899, weit neue Gesichtspunkte bestätigend, weiterbildend, modifi- Jul. Klinkhardt (244 S. gr. 8). zirend sich geltend machen. Dadurch wäre das Buch ein- Zwanzigster Jahrgang — man liest es fast mit Verwunderung, heitlicher geworden und die Besonderheiten der einzelnen dass eine Zeitschrift für Landeskirchengeschichte so lange das Schriften hätten so noch deutlicher hervortreten können. An- Leben fristet und dabei in einem Aufschwung begriffen ist, sätze und Material dazu bietet das Buch genug, es fehlt nur und das in Oesterreich, nicht in den altevangelischen Ländern, die vollständige deutliche Durchführung. — Verbindungslinien wie Sachsen oder Württemberg. Wie anders war es doch im vermisst man auch zuweilen zwischen einzelnen Abtheilungen, vorigen Jahrhundert! Damals schrieb der Hamburger Prediger, in die der Stoff im Ganzen zweckmässig getheilt ist, ja selbst Raupach, 1739—1741 in drei Bänden die heute noch unent- innerhalb derselben. behrliche Geschichte der evangelischen Kirche in Oesterreich, Bei der Fülle des dargebotenen Stoffes ist es unmöglich, die geknebelt am Boden lag, das Opfer des jesuitischen Geistes die Zustimmung auch nur zu den Entscheidungen in den Haupt- im Herrscherhause. Und diese drei Bände konnte man noch fragen im Einzelnen auszusprechen. Dass man hie und da einiges 1876 für 4 Mk. erwerben, so wenig zeigte sich ein tieferes vermisst und anderer Ansicht sein wird, ist bei dem Umfang Interesse für die Leidensgeschichte einer Kirche ohne Gleichen. der Arbeit nur natürlich. Z. B. ist Ehrhardt’s Grundcharakter Und heutzutage gibt es vielleicht kein Gebiet der evangelischen der Ethik Jesu nie erwähnt, die dort erörterte Frage nur Kirche, das so sehr die Erforschung seiner Geschichte lohnt, gestreift. In der Ausführung der Ethik Jesu erwartet man als die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich, die zu- nach der richtigen Bemerkung auf S. 52 Z. 7 v. unten einen nächst dem österreichischen Volk, aber auch der ganzen evan- Abschnitt über die Stellung zu seiner Person, die er fordert. gelischen Kirche wieder nahe gebracht werden muss, aber Das Grundgesetz der Liebe Gottes von ganzem Herzen tritt dann auch sicher nachhaltig wirken und in der heute ganz nicht gleich in seiner umfassenden Bedeutung hervor. Von der Oesterreich durchzitternden Bewegung als ein mächtiges Förde- Stellung zum Worte Gottes ist zu wenig gesagt. Dass Jesus rungsmittel des echt evangelischen Geistes sich erweisen wird. lebendiges Gottesbewusstsein hat und fordert, läse man gern Man muss es als hohes Verdienst der Gründer der Gesellschaft ausdrücklich. für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich aner- Der Werth der Stille, der Andacht wird bei den Pflichten gegen den Nächsten gelegentlich erwähnt, aber kennen, dass sie die Wichtigkeit dieses Hilfsmittels erkannten nicht bei dem Verhalten gegen Gott gewürdigt. Ferner ver- und „ohne Lärm und ohne Trommel“, wie es einst im Bericht misse ich ein Eingehen auf den Jüngerberuf: das Licht der des Zentralvorstandes hiess, für diese Aufgabe arbeiteten. Welt zu sein, als klug und doch ohne Falsch sich zu bewähren, Im Jahre 1890 hatte der Mitbegründer der Gesellschaft Professor Dr. Ritter von Otto die Redaktion des Jahrbuchs auf die Arbeit an sich selbst und die Selbstbewahrung, die dazu nöthig, auf das Verhalten in Verfolgungszeiten, wie über- mit dem dritten Heft des elften Jahrganges niedergelegt. haupt auf die im Hinblick auf die Parusie geforderten Be- Schon das vierte Heft gab sein Nachfolger in der Professur, thätigungen. Nebensächliches in Gleichnissen wird z. B Dr. Georg Loesche heraus, der soeben seinen Beruf als S. 73 zu sehr gepresst. Historiker des Protestantismus in Oesterreich durch seine gr08sse Der Zusammenhang des Jacobusbriefes (S. 156 —177) brauchte Arbeit über den Briefwechsel des Joh. Mathesius dargethan für den vorliegenden Zweck nicht so eingehend erörtert zu hatte. . Wenn der Abschluss des zwanzigsten Jahrganges zu werden. Die Annahme, dass Einschaltungen vorliegen, ist einem Rückblick veranlasst, so bemerkt man mannichfache Ver- meines Erachtens unnöthig. Im Begriff vopos 8\evudepias besserungen, welche seit Loesche’s Mitarbeit am Jahrbuch ein- scheint mir mehr zu liegen, als der Verf. (S. 178) annimmt. getreten sind. Schon im 10. Jahrgang hatte er eine Biblio- Dass Jakobus die Werke als das den Glauben beseelende an- graphie über die in die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich einschlagende Literatur gegeben, die seither in gieht, kann aus dem Bilde nur durch Missdeutung geschlossen werden, keinem neuen Jahrgang mehr fehlt. Die viele Mühe und Sorg- Bei der Ethik Pauli gehen wol die prinzipiellen Er- falt erfordernde Arbeit ist für künftige Forscher ein ebenso örterungen zum Theil über das für die Ethik nöthige hinaus. vollkommenes Hilfsmittel, wie das reichhaltiger gewordene Richtig erkennt Verf., dass die Annahme eines ethischen Dua- Register, das jetzt nicht nur Personen, sondern auch Orte gibt. lismus auf Grund dualistischer Psychologie (cdp£ und rxvedpa) Nur zu billigen ist, dass Loesche neuerdings anf die Theilung nicht zutrifft. Unter xtioıg, Röm. 8, versteht er die nicht- des Jahrbuches in vier kleine Hefte verzichtet und regelmässig christliche Menschenwelt, Im Tod sieht er trotz Röm. 5, 12 zwar ansehnliche Doppelhefte gibt, welche auch für grössere Arbeiten Raum bieten, der auch theilweise durch grösseren nicht einen durch die Sünde bedingten Vorgang. Mit Recht bemerkt er, dass Paulus in 1 Kor. aus gegebenem Anlass nur Umfang der neueren Jahrgänge gewonnen wurde. Aber nicht die sinnliche Seite der Ehe ins Auge fasst, und dass die nur in mehr formeller und quantitativer Hinsicht hat unter- höchste sittliche Schätzung nur in Epheser gestreift wird. Loesche’s Leitung das Jahrbuch Fortschritte gemacht, sondern. Dagegen thut er ihm wol Unrecht, wenn er behauptet, die soviel Ref. sehen kann, auch qualitativ durch grössere wissen- Natur sei für ihn die Wohnstätte der Dämonen und darum schaftliche Arbeiten und werthvolle Quellenpublikationen, indem kenne er keine Freude an der Natur. sich Loesche nicht nur altbewährte Mitarbeiter auch ausserhalb Etwas kurz sind im Verhältniss die johanneischen Schriften des Kaiserstaats wie Buchwald und Scheuffler in Sachsen, Elze behandelt. in Venedig, Schmid in Fürth zu erhalten wusste, sondern auch Dass der Verf. ihre Eigenart zu würdigen weiss, zeigt das Urtheil über die johanneischen Reden Jesu auf S. 426. newe gewann, so unter seinen Wiener Kollegen Gust. Frank Wie einige kleine Unebenheiten im Ausdruck, so sind auch und Skalsky, Pichler und Loserth in Graz, ferner Bibl, Fronius, einige Druckfehler stehen geblieben (z. B. S. 283, Z. 11 lies Gradl, Nicoladoni, Reissenberger, Schatzmayr, Scheichl, Schmidt. in Bielitz, Unger und andere. Aber Loesche hat auch selbst des Todes statt der Sünde). Der Wunsch des Verf., dass sein Buch als eine Förderung tüchtig mitgearbeitet, indem er das völlig brach liegende Ge- der wissenschaftlichen Theologie beurtheilt wird, wird gewiss biet der Kirchenordnungen in Oesterreich zuerst mit seiner in Erfüllung gehen. Für viele Einzeluntersuchungen wie für Studie über die Kirchen-, Schul und Spitalordnungen in Joachims- die übersichtliche und klare Gesammtdarstellung werden ihm thal (Jahrg., 12, 1ff,‘) und dem Abdruck jener Kirchenordnung 17 18 Sehr werthvoll war seine aka- Studie von Skalsky über die Verfassung der evangelischen (15, 1) zu bebauen begann. demische Festrede beim Melanchthonjubiläum über die Beziehungen Kirche in Oesterreich 18, 138ff., die besonders auch Schlesien des Reformators zu Oesterreich-Ungarn (18, 1), zu der Ref. berücksichtigt, und über die wWwechselseitigen Beziehungen noch einige kleine Ergänzungen zu bieten vermag. S. 7 des Staates und der evangelischen Kirche in Oesterreich 1848 erwähnt Loesche Nausea, den späteren Bischof von Wien, bis 1868 19,129, wie Frank’s kurze Jateinisch geschriebene der nicht erst 1540 mit Melanchthon in Verkehr kam, sondern Geschichte der evangelisch-theologischen Fakultät in Wien schon 1524 als Sekretär des Campegius bei dessen Besuch in unter Franz Joseph I. 19, 161, deren Ausnahmestellung noch Stuttgart Melanchthon in Bretten für die „Mutter“ wieder zu heute ein Brandmal für den Kulturstaat bildet. Denn an gewinnen suchte (Württb. Kirchengeschichte, Stuttg. und Calw wissenschaftlicher Tüchtigkeit wird diese Fakultät hinter der 1893, S. 273). Ein wackerer Oesterreicher, dem Melanchthon katholischen nicht zurückstehen, und an Protestanten fehlt es ohnehin nicht mehr im Senat der Universität. grosses Lob bei dessen Empfehlung an Schnepf 1535 ertheilt, Denn glück- war Sigmund Parus, d. h. Sauber und Seuberlich aus dem Land licher Weise ist jetzt nicht mehr Konversion der Kaufpreis ob der Ens (super Oriasum wol verdruckt für Anasum), der einer Wiener Professur und das Mittel, den wissenschaftlichen. am 3. Juni 1533 in Wittenberg inskribirt wurde (Förstemann Geist in Oesterreich durch Import von Renegaten zu heben. Alb. Viteb. ad. h. a. e. d. C.R. 2, 967. Nr. 1354). Sauber findet Dieser Rest aus dem Metternich’schen Polizeistaat ist für sich noch 1557 als Pfarrer zu Hausen a. d. Zaber (Binder, jeden unverständlich, der den entschiedenen Fortschritt der württembergische Kirchen und Lehrämter S.159). Bei Melanch- evangelischen Kirche Oesterreichs in ihrer rechtlichen Stellung thon’s Beziehungen zu Ungarn wäre das wichtige Jahr 1549 nach den Tagen des Druckes und der Rechtlosigkeit aus mit der Gesandtschaft nach Wittenberg, dem Lob auf den Be- Skalsky’s Arbeiten verstehen gelernt hat. Für den Geist der kennermuth der Ungarn besonders hervorzuheben. Die Opfer Toleranzzeit sind die damals der evangelischen Kirche vorge- der kaiserlichen Religionspolitik im Interim verwendet Melanch- schriebenen Religionslehrbücher, die Frank behandelt hat 18, thon als Sendboten des KEvangeliums im Gebiet des kaiser- 193ff., sehr bezeichnend. lichen Bruders Ferdinand in Ungarn (C. R. 7, 330, 334, 339, Neben all den zahlreichen darstellenden Arbeiten haben 342, 505). Recht wünschenswerth wäre, wenn die Beziehungen die letzten Jahrgänge mehrfache Quellenpublikationen von Luther’s zu Oesterreich ebenfalls eine gründliche Darstellung theilweise recht ansehnlichem Umfang, sowie einzelne Akten- fänden. Fronius begann mit Luther’s Beziehungen zu den stücke gebracht, wie die obengenannte Kirchenordnung von Utraquisten (16, 1), aber die in Aussicht gestellte Erweiterung Joachimsthal und das von Scheuffler herausgegebene gut er- der Arbeit auf ganz Böhmen ist bis jetzt ausgeblieben. Aber läuterte und trefllich charakterisirte Anfangsstück einer Selbst- auch bei Böhmen kann die Forschung nicht still stehen, sie biographie des sächsischen Oberhofpredigers D. Martin Ho& von muss den ganzen Kaiserstaat, besonders aber Ober- und Nieder- Hoönegg, dessen unverhüllte Selbstgefälligkeit seine einfluss- österreich umfassen. Zunächst wäre es sehr werthvoli, die reiche Stellung am Hof geradezu zu einem psychologischen Einwirkungen der Reformation in den ersten Jahrzehnten noch Räthsel macht (13, 28). Bedeutender noch sind zwei andere genauer zu erforschen. Hier sind noch eine Reihe Gestalten, Veröffentlichungen. Unger gibt eine in Ober-Warth in Ungarn wie die Brüder Eleutherobios, der eine Schulmeister in Linz, entdeckte Handschrift von Wiedertäuferliedern, welche die wahrscheinlich ein Schüler Wittenbergs, der eine Schrift von Leidensgeschichte ihrer Brüder besingen. Leider fehlen der Bugenhagen deutsch. herausgab, und sein Bruder, Schulmeister Handschrift die ersten 15 Blätter, aber die übrigen 462 Blätter in Wels, beide seit 1527 mit Hans Bünderlin nach Hans Hut’s bieten bei aller Weitschweifigkeit doch einen werthvollen Beitrag Besuch in Linz Häupter der Täufer, in ein helleres Licht zu zum Märtyrerbuch der Täufer. Unger hat die Lieder nicht in der stellen. Wir kennen den Umfang der aus Oesterreich stammenden Reihenfolge seiner Vorlage, sondern nach Ländern geordnet ver- Flugschriftenliteratur noch keineswegs genau. Sehr dankens- öffentlicht. Es ist das ein ziemlich äusserliches Prinzip, das aber werth ist die grosse Arbeit von Dr. Schmid in Fürth über nicht einmal in irgendeiner Ordnung durchgeführt ist(Bayern 13, Matthäus Lang, Erzbischof in Salzburg, und sein Verhalten zur 81; Mähren 15,24; Oesterreich unter der Enns 15,187; Schwaben Reformation (19, 171. 20, 28, 154). Hier lernt man Lang 15, 192; Schweiz 17, 64; Steiermark 17, 187; Tirol 17,192; besser als in der Dissertation von Datterer würdigen, auch das 18, 90; Steiermark 20,192; Vorarlberg 20,199). Es wäre Dunkel, das über die Anfänge von Stephan Agrikola (Kastenbaur) wol besser gewesen, die Vorlage in ihrer eigenen Reihen- schwebte, ist jetzt aufgehellt. Nothwendig erscheint eine Ge- folge zum Abdruck zu bringen. Auch wäre man manchmal schichte von Wien in den ersten Jahrzehnten der Reformation. für Texterläuterung dankbar gewesen. Wer weiss, was Pfaidt ist? Das Buch von Smets lässt doch vielfach im Stich. Im Ganzen Schemer 15, 194 ist Langenschemmern bei Biberach a. d. Riss. sind die nördlichen und südlichen Kronländer bis jetzt im Jahr- So werthvoll diese Handschrift für die Geschichte der buch besser bedacht als die mittleren (Jägerndorf 13, 1; Eger- Wiedertäufer ist, noch wichtiger ist die Veröffentlichung des land 11, 165f.; Gablonz 16, 35ff,; Trautenau 18, 113 ff.; Steier- Briefwechsels des kaiserlichen Raths Kaspar von Nidbruck, mark 16,83. 20,14., 20,185. 14,45; Krain 12, 171; Istrien der von der Nied bei Metz stammt und zu Bolchen geboren und Triest 14, 57. 15, 58). Sehr beachtenswerth sind die wurde, und dessen Verhältniss zu den böhmischen Calixtinern Arbeiten Elze’s über die slovenische Literatur des 16.J ahrhunderts, Mencik 18, 48 behandelt, Zum Melanchthonjubiläum gab Dr. so die Katechismen 14, 79, die Postillen 14, 121, die Gebet- Bibl 11 Briefe Nidbruck’s an Melanchthon von 1552—1556, bücher 15, 15, die Ritual-, Streit-, Lehr- und Bekenntniss- 18, 34 ff., nachdem Horawitz schon 1874 die Briefe Melanch- schriften 15, 135, die Bibelbücher 16,117 hervorzuheben. thon’s an Nidbruck veröffentlicht hatte, und 26 Briefe von Der verdiente Geschichtschreiber der Täuferbewegung in den Flacius an Nidbruck und 15 von letzterem an Flacius 17, 1. österreichischen Ländern wie der Reformation in Inneröster- 18, 201. 19, 96. 20, 83 aus den Jahren 1552—1557. Diese reich, Professor Loserth, gibt auch einen Beitrag zur Geschichte 41 Briefe verdienen allerseits Beachtung. Man lernt Nidbruck des Flacianismus in Steiermark, den Ref. gerne als Angeld erst jetzt recht würdigen. Die Geschichte der Magdeburger auf eine umfassende Darstellung der flacianischen Bewegung Centurien kann gar nicht mehr ohne diesen Briefwechsel ge- in Oesterreich ansehen möchte. Studien über Christoph Irenäus schrieben werden. Von Flacius für das grosse Unternehmen haben ihm gezeigt, wie hier noch vieles zu thun ist, so treff- gewonnen, unterstützt es Nidbruck auf jede Weise. Seinen lich die Vorarbeiten von Raupach sind. grossen Freundeskreis in Italien, Frankreich, Spanien, Polen Mit grossem Interesse dürften die Arbeiten zur Geschichte und selbst in der Türkei bietet er auf, Wirbt eine ganze Reihe der Gegenreformation, z. B. der siebzigtägige Feldzug in Hilfskräfte und lässt es sich auch materielle Opfer kosten. Kärnten von Pichler 14, 1, die frisch geschriebenen Arbeiten Aber auch Flacius gewinnt. Man lernt hier seine volle Hin- von Scheichl 14, 134; 15, 40, von Meyer 17, 97 und Mencik gabe an das wichtige Werk, das für den Protestantismus so über das Schicksal des Superintendenten Kemann 20, 209 ge- viel bedeutete wie eine gewonnene Schlacht, und seine Treue $8en werden, während die von Raupach begonnene Presbyterio- und Uneigennützigkeit erst recht schätzen. Zugleich gibt der ] 0gie Oes terreichs durch die Beiträge Buchwald’s 16, 29, 176ff, Briefwechsel ein Bild der damaligen gelehrten Welt und der S Cheuffler’s 11,142; 15,157, Becker’s 17, 72ff., Schmidt’s 19, 241 Quellen, aus denen die Centuriatoren schöpften. Bibl hat seiner Der Werth der gefördert wird. Noch besonders hervorzuheben ist die groSSE Arbeit treffliche Erläuterungen beigegeben. 19 20 beiden Veröffentlichungen, der Wiedertäuferhandschrift und wird zum Theilungsprinzip gemacht. In Kap. 4—77 erscheinen der Nidbruckkorrespondenz, welche beide mit dem neuesten Jahr- die Götter der Lokalkulte unter hieroglyphischer (ideographischer) gang zum Abschluss gekommen sind, wird dem ganzen Jahr- Aber bei beiden Publikationen Schreibweise, die dann in Kap. 8—10 nach den späteren buch sehr zu gute kommen. Quellen unter ihrem wirklichen Namen aufgeführt werden. hat Ref. es schmerzlich empfunden, dass sie über so viele Jahr- Beide male ist die Anordnung verschieden, was die Schwierig- gänge zerstreut sind und mühsam zusammengesucht werden keit erhöht und den Thatbestand verwirrt. Ein babylonisches müssen, jene erstere Arbeit vom 13. bis 20., letztere vom 16. Pantheon hat es auch unter der Herrschaft der lokalen Kulte bis 20. Jahrgang. Allerdings darf eine Zeitschrift einem gegeben und die Trias der obersten Götter des Himmels, der grösseren Leserkreis nicht zu viel an Quellenmaterial auf einmal oberen und unteren Welt, kennen die Inschriften lange vor bieten, da meist nur die Fachgelehrten solche Arbeiten richtig Hammurabi, Es wäre der Klarheit und der Einheitlichkeit zu würdigen wissen. Aber vielleicht wäre es doch möglich zu gute gekommen, wenn der Verf. die Abweichungen der alten gewesen, die Wiedertäuferlieder in zwei Spalten auf eine Seite Quellen an einen Bericht über die Hauptkultorte der Zeit vor mit kleineren Lettern und so mehr auf einmal zu geben. Doch der Reichseinheit angeschlossen hätte. Auch in späterer Zeit tritt diese Unbequemlichkeit gegenüber dem Werth des Ganzen ist die Genealogie der Götter unsicher, was ebenso in theo- zurück, Leider scheint dem Aufschwung des Jahrbuchs in logischen Spekulationen oder in politisch bedingten Verhält- seinem Gehalt, nach den Berichten des Zentralvorstandes zu nissen seinen Grund haben kann, wie in den Zeiten vorher. schliessen, die Zunahme seiner Leser nicht so zu entsprechen, Kap. XV—XXVIIL geben einen werthvollen und zuverläs- wie es wünschenswerth wäre, um die schöne, angesichts der sigen Einblick in die religiöse Literatur, Man wird allerdings grossen. Bewegung in Oesterreich immer dringendere Aufgabe den sittlichen und religiösen Gehalt um 8o vorsichtiger beur- mit genügenden Mitteln zu fördern. theilen müssen, als die Form der Gebete und Hymnen alt- Nabern. G. Bossert. testamentliche Vergleiche aufzwingt und die Gefahr nahe liegt, dass man in der Schätzung die gleichen Ausdrücke mit dem Handbook on £he history of religions edited by Morris gleichen Inhalt erfüllt. Sünde und Gnade in alttestament- Jastrow. Vol. II. The religion of Babylonia and Assyria lichen und babylonischen Psalmen haben nur den Wortlaut by Morris Jastrow. Boston 1898, Ginn & Company gemeinsam. Ausführliche Erörterungen betreffen die Be- (780 p. gr. 8). ziehungen der alttestamentlichen und babylonischen Ueber- Das vorliegende Handbuch kommt einem Bedürfniss weiterer lieferung. Der Verf, erklärt den gemeinsamen Grund der- Kreise der Nichtassyriologen entgegen und ist auf solche selben aus der Heimatzugehörigkeit der Terahiten zu Babylonien Kreise berechnet, Wenn auch die der Forschung zugäng- und die literarische Verwandtschaft aus den bis ins Exil hinein andauernden Wechselbeziehungen palästinensischer und lichen Quellen noch längst nicht genügend erschlossen sind und jede neue Entdeckung von Inschriften den Beweis erbringt, mesopotamischer Kultur. Babylonische Parallelüberlieferung wie lückenhaft und unzulänglich das vorhandene Material ist, mit pentateuchischen Quellen zu kombiniren oder gar in ba- so wird doch eine Zusammenstellung der gesicherten For- bylonischen Ueberlieferungen Quellen zu unterscheiden und das schungen und ihrer Ergebnisse ohne philologisches und lexi- Resultat auf pentateuchische Quellen zu übertragen, ist von kalisches Studienmaterial vielen erwünscht sein. Es ist für vornherein als ‘verfehltes Experiment zu bezeichnen, So ist diesen Zweck vortheilhaft, dass in dem Werke grösserer Nach- der Nachweis eines Naturmythus und eines Lokalmythus in druck auf treue und ausführliche Berichterstattung gelegt ist den verschiedenen babylonischen Sintfluthberichten recht ein- als auf Systematisirung. Die Quellen werden reichlich in leuchtend, aber daraus direkt Beziehungen theils zur biblischen Sintfluthgeschichte theils zum Untergang Sodoms zu konstru- genauer Wiedergabe mit dem referirenden Text verwoben, und dieses Verfahren ermöglicht auch dem Nichtassyriologen eine iren ist mehr als gewagt. Der unglückliche Vergleich des in Kontrolle des Gebotenen. Ein ausführlicher, nach sachlichen thierischer Gemeinschaft lebenden, durch eine Hierodule ver- Gesichtspunkten geordneter Index der in Dissertationen, Zeit- führten und dem Kulturleben zugeführten Waldmenschen schriften, Kommentaren und rein philologischen und lexi- Eabani (im Izdubar-Epos) mit dem biblischen Adam ist wol kalischen Werken verstreuten Literatur unterstützt die Brauch- der Entwickelungstheorie zuliebe geschehen. Von grösstem barkeit des Handbuches, Den Inhalt dieser Literatur be- Interesse ist das Kapitel über Adapa, das Gottesgeschöpf, dem herrscht der Verf. mit grosser Sachkenntniss und mit Sicherheit Eabani Weisheit gab und Unsterblichkeit versagt hat. Adapa in der Auswahl, kritisch und zuverlässig. Der grössere Theil verscherzt die Unsterblichkeit, die ihm geboten wird, Der Vergleich mit Adam und dem Sündenfall ist naheliegend. des Werkes beschäftigt sich mit den religiösen Texten, Hymnen, Magie, Orakeln, der Kosmologie, den mythologischen Sicher hat der Verf. dabei den Hauptpunkt, das Problem der Legenden und dem Kultus. Das Ganze ist ein treffliches Erkenntniss und Unsterblichkeit, herausgehoben. Neuere Funde Kompendium über den gegenwärtigen Stand der Forschung. und Ergänzungen zur Adapalegende machen es unzweifelhaft, Der Verf. huldigt der Evolutionstheorie. Die Uebertragung dass es sich in der That um eine Paradiesgeschichte handelt. Wird man in Einzelheiten dem Verf. nicht zustimmen, so sind dieser. Theorie auf die babylonische Religion (Kap. III) be- ruht nur auf unbewiesenen Voraussetzungen und Kombinationen. doch seine vergleichenden Abhandlungen anregend und die Die ältesten Quellen über lokale Kulte weisen schon auf Darstellung des thatsächlichen Materials genügend, um der hochentwickelte Vorstellungen über die Gottheit, und die vor- eigenen Meinung und der Kritik Raum zu lassen. Das ab- schliessende Urtheil im letzten Kapitel, dass den Ebräern von handenen Reste von Animismus sind nicht geeignet, zu den- selben überzuleiten. Das Problem der babylonischen Dämono- Zeit zu Zeit der Antrieb zu religiösem Fortschritt aus dem logie wird durch die Annahme animistischer Ursprünge Euphratthal gekommen sei, ist mindestens sehr unglücklich im ebenso wenig genügend erklärt (Kap. XI), wie durch den be- Ausdruck. rechtigten Hinweis auf die Zurückdrängung lokaler Kulte Als eine vorzügliche und sorgfältige Zusammenfassung der Von grosser Be- bisherigen Forschungen und Ergebnisse und als zuverlässiger unter dem Druck politischer Verhältnisse. deutung für die objektive Darstellung ist dieser theoretische Führer durch die vorhandene und schwer zugängliche Lite- Unterbau im weiteren Verlauf des Werkes nicht gewesen. ratur kann das Handbuch weiten Kreisen empfohlen werden. Klar und sicher ist die Stellung des Verf.s in der sogen. F, J. sumerischen Frage, soweit die religionsgeschichtliche Ent- Hashagen, Professor D. Fr., Universitäésprediger‚ Ein Wort vom wickelung damit in Zusammenhang gebracht werden könnte. Der Verf. nimmt, ohne sich ausdrücklich einer Partei anzu- Kreuze, Predigt über Evang. St. Johann. 12, 32, 33, am Tage der schliessen, für die vorhandenen Inschriften semitischen Ur- Wieder-Einweihung der Klosterkirche zum hl. Kreuz in Rostock, sprung nicht nur, was allgemein anerkannt, bezüglich der II. Sonnt. im Adv., 1899. ARostock i. M,, Stiller (G. Nusser) Abfassung, sondern auch bezüglich des Inhalts an. Um so (128. gr. 8). Walther, Prof. D, Wilh., Friede und Kreuz, Predigt beim Antritt störender ist die für den Nichtassyriologen irreführende An- des Amtes eines Universitäts- Predigers am 3. Advent 1899/1900 ordnung der Götterlehre. Ein politisches Datum, die Einigung gehalten. Auf Verlangen gedruckt. Rostock, Ebenda (16 8. gr. 8). der babylonischen Staaten zur Reichseinheit unter Hammurabi, Die verflossene Adventszeit war für die Universität Rostock von 22 21 Bedeutung. _ Am 2. Advent wurde die Universitätskirche, die Kloster- (die Gestalten der Jaqobsage — Kultußtät%n u. Ortsnamen). II. Zur kirche zum hl. Kreuz, neu eingeweiht, und am 3. Advent hielt der Geschichte der hebr. Volksnamen. (Fortsetzung u. Schluss.) Berlin, Der G. Reimer (VI, 85 S. gr. 8). 34 neuernannte zweite Universitätsprediger seine Antrittspredigt. Mystik, Suso, le bienheureux Henri, de l’ordre des Fröäres Herzogregent hat durch die Schaffung einer zweiten Predigerstelle es pröcheurs. Oeuvres mystiques. ermöglicht, dass von jetzt an jeden Sonntag während der Zeit der Traduction nouvelle par le P. G. Thiriot. 2 vol. Paris, Lecoffre (LXVII, 307 p.; 449 p. 16). Vorlesungen regelmässig Universitätsgottesdienste stattfinden und, wie Allgemeine Kirchengeschichte. Beiträge zur Förderung christ- D. Hashagen in seiner Predigt sich ausdrückt, „der christliche Beruf licher Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A, chlatter u. H. Cremer. der Universität mehr ins Licht gestellt werden kann“, Mit diesem, 3. Jahrg. 5. Heft: Vollert, Gymn.-Oberlehr. Lic. Wilh,, Kaiser Julians Worte ist Hashagen’s Predigt eigentlich schon charakterisirt. Er ist religiöse u, philosophische Ueberzeugung. Gütersloh, C. Bertelsmann ein Universitätslehrer, der überall dafür eintritt, dass alle theologische (111 8. gr. 8). 1.40. — Conrad, L., Das Geschenk Constantins des Gr. od. Welchen Einfluss hat die Verbindg. m. dem Staate auf die Wissenschaft, ja die Wissenschaft überhaupt dem Herrn im Himmel zu dienen habe. Mit allem Freimuth eines evangelischen Theologen christl. Religion gehabt? In wichtigster Beziehg. nachgewiesen. 2. Aufl. verkündigt er in seiner Einweihungspredigt die Herrlichkeit des Berlin, W. Buchholz (32 S. 12). 12. Aufl. 0. — Hase, Karl v., Kirchen- Kreuzes. Er geht von dem aus, der, „erhöhet von der Erde“, alle geschichte. Leipzig, Breitkopf & Härtel (XVIII, 717 S. zu sich ziehen will, der aber später unter der „herrischen‘“ Entartung gr. 8 m. Bildnis). 5 .4 Kirchengeschichte einzelner Länder., Annales de l’abbaye de der Kirche bei Seite gesetzt wurde, wenn auch eine heilige Gemeinde Saint-Jean d’Amiens (ordre de Premontr6), r6unies et class6es par le Bernhard von Clairvaux) den Schatz des Kreuzes nie vergass. Alle R. P. Maurice Du Pr6€, Traduites pour la premidre fois en francais, Anläufe bis zu unseren Tagen herauf konnten über sein Kreuz nicht sur le mss. latin 10110 de la Biblioth&que nationale, et publiges avec Herr werden. Kein anderer menschlicher Lebenslauf, kein anderer Menschentod hat noch heute solche Gewalt über die Gemüther wie additions par Aug. Janvier et Ch. Br6ard. Amiens, Courtin-Hecquet (245 p. 8 avec grav. et planches). — Bellouard, abb6 L., Histoire de Jesu Leben und Sterben, Woher das? Es gibt nur eine Antwort: V’abbaye de Notre-‘Dame de Fontgombault. Poitiers et Paris, Oudin Gott hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde ge- (181 p. 16 avec grav.). — Cartulaire de l’abbaye de Saint-Corneille macht. Das ist das rechte Evangelium für Gelehrte und Ungelehrte. de Compi&gne, publie ar M. l’abb6 E. Morel. 3e fascicule. Com- Alle bedürfen es. Unsere Zeit mit ihren zahllosen Nothständen ver- pi&gne, impr. Lefebyre (p. 161 a 240 4 et grav.). — Julien, J. P., de Verdeilhan, pasteur, m6decin et commissaire du pouvoir ex&cutif Jangt mit lautem Nothschrei danach, besonders aber auch „nach dem a Mortagne-sur-Gironde, et ses correspondants (Paul Rabaut, Etienne christlichen Berufe der Universitäten und nach seiner Erfüllung, dass Gibert, Olivier Desmons, H. C. Guilhe, etc.) (1774—1800). Documents in Kirchen und Schulen, am Krankenbette und im Gerichtssaal und pour servir A Vl’histoire des 6glises protestantes de Saintonge au temps in den Amtsstuben Christen in persönlicher und beruflicher Hingabe de la R6volution, recueillis et publies par Eug. Moutarde, pasteur. beweisen, wie der Gekreuzigte sie wahrhaftig zu sich zog‘“. Hashagen’s Bordeaux, Feret (40 p. 8 et 1 planche). — Moutarde, pasteur E., La Posaune gibt einen deutlichen Ton. Reforme en Saintonge. Les Eglises r6form6es de Saujon et de la Die Predigt Prof. D. Walther’s, des hervorragenden Reformations- presqu’ile d’Arvert (esquisse historique). Prec6d6e d’une preface par Aug. Bouny, pasteur. La Tremblade (Charente-Inf&rieure), impr. Bouny. historikers und jetzt zweiten Universitätspredigers in Rostock, trägt Paris, Fischbacher (VII, 221 p. 8 avec 10 photogravures). die Ueberschrift: Friede und Kreuz. Sein Text ist Röm. 10, 15: „Wie Sekten. Lehmann, Pred. Pred.-Sem.-Lehr. Jos., Geschichte der lieblich sind die Füsse der Boten, die den Frieden verkündigen, die das Gute verkündigen“. Sein Thema und Eintheilung ist das Luther- deutschen Baptisten. 2. T1l.: Arbeiten, Kämpfe u. Ausbreitg. der Ge- wort meinden in Deutschland u. umlieg. Ländern von 1848 bis 1870. Cassel, „I. Hinweg mit all den Propheten, die dem Volke Christi J. G. Oncken Nachf. (VII, 343 S. 8 m. Taf.). 1. 70. sagen: Friede, Friede, und ist doch kein Friede. II. Gesegnet alle Papstthum, Justice, A., A propos de Vinfaillibilit& du Pape. Le die Propheten, die dem Volke Christi sagen: Kreuz, Kreuz, und ist Syllabus; le Pouvoir des rois; le Concile de Constance. Paris, libr. doch kein Kreuz“. Mit niederschmetternder Wucht geht der erste Juven (VIIT, 255 p. 18 j6s.). — Lettres des papes d’Avignon se rap- portant ä la France, publiges ou analys6es, d’aprös les registres du Theil gegen die falschen Friedensprediger, gegen welche viele in der Vatican, par les anciens membres de l’Ecole francaise de Rome. No. 2: Ewigkeit die Anklage erheben werden: Sie haben uns um den Frieden betrogen. Mit Kraft und Schönheit führt der zweite Theil den Segen Benoit XII (1334—1342). Lettres closes, patentes et curiales se rap- des Kreuzes aus, das doch kein Kreuz ist. Die Predigt bringt wahres, portant A la France, publiges ou_ analys6es, d’aprös les registres du ernstestes Christenthum und greift so tief in das Herz, dass man sich Vatican, par Georges Daumet. ler fascicule. Feuilles 13 16 (co- lonnes 1 a 246). Paris, Fontemoing (124 p. 4 A 2 col.). der Kritik enthalten möchte. Wir können sie nur zu lesen empfehlen. Orden, Hohn, Wilh., Die‘ Nancy-Trierer Borromäerinnen in Zugleich aber freuen wir uns, dass die theologische Fakultät in Deutschland 1810—1899. KEin Beitrag zur Statistik u. Geschichte der Rostock solche Zeugen aus ihrer Mitie auf die Kanzel stellen kann. barmherz. Schwestern, ihres wohlthät. u. sozialen Wirkens. Trier, W. L Paulinus-Druckerei (VII, 215 8. gr. 8). 2. 50. I 7 S Christliche Kunst u. Archäologie. Bagge, B., Die alte Peters- kirche in Frankfurt am Main u. ihre Umgebung. Nach Zeichngn. v. Neueste theologische Literatur. B. Frankfurt a. M., R. Hülsen (14 Lichtdr. hoch 4) . 124 — Hartel, Aug., u. Engelb. Seibertz, Moderne Kirchenbauten. 13. u. 14. (Schluss-) Biographien. Bertrin, abb6 Georges, La Sinc&rit6 religieuse de Lifg. Berlin, E. Wasmuth (20 Lichtdr.-Taf. m. 2 S. Text Fol.). In Chateaubriand. Paris, Lecoffre (415 p. 18 j&sus). — Grenier, abb6 F., Mappe a 10 .4 — Studien zur deutschen Kunstgeschichte. 16. Heft: eux confesseurs de la foi A la fin du XVIIEe siecle: Pabb6 J. F. Moriz-Eichhorn, Dr. Kurt, Der Skulpturencyklus in der Vorhalle Patenaille, cur6 d’Arlay, et labb6 J. Jacquinot, vicaire de Melincourt. des Freiburger Münsters u. seine Stellung in der Plastik des Oberrheins. Vesoul, Bon (XVI, 247 p. 18 j&sus). 2 fr. 50. — Pfülf, Otto, S. J., Bischof v. Ketteler (1811—1877). Eine geschichtl. Darstellg. 3. (Schluss-) Mit 60 Abbildgn. im Text u. auf (23) Blättern. 17. Heft: Lindner, Dr. Arth., Die Basler Galluspforte u. andere romanische Bildwerke der Bd. Mainz, F. Stimmen Kirchheim (XIIT, 403 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 74 — Schweiz. Mit XXV Textillustr. u. X Taf. 20. Heft: Pückler-Lim- Ant., aus Maria-Laach. Ergänzungshefte. Nr. 74: Huonder, purg, Siegfr. Graf, Martin Schaffner. Mit 11 Abbildgn. (Taf.). Beitrag zur Missio: S. J., Deutsche Jesuitenmissionare des 17. u. 18. Jahrh. Ein 21. Heft: Peltzer, Alfr., Deutsche Mystik u. deutsche Kunst. Strass- ichte u. zur deutschen Biographie. Freiburg burg, J. H. E. Heitz (XVI, 439 8.; 116 S.; 74 8.; VIL, 244 S, gr. 8). i. B., Herder (IV, 2308. gr. 8). 3. 20. 10.4; 4 M; 3M; 8 M, Bibel-Ausgaben u, .„Uebersetzungen. Bücher, Die poetischen Symbolik. Pfender, Paul, Les Articles de Smalkalde (1537), 6tude u. prophetischen, des Alten Testaments. Uebersetzungen in den Vers- historique (thöse)._ Paris, impr. Wattier (87 p. 8). Dogmatik. massen der Urschrift. IT. Psalmen, Die. Uebers. v. Prof. D. Bernh. Heinrich, weil. Hauspräl, Gen.-Vie. Domdec. Prof. Dr. J. Duhm. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XXVIII, 222 8. gr. 8). 2.50. — Ev B., Dogmatische Theologie. Fortgeführt durch Geh.-Kämm. Prof. Dr. lien, Die vier, nach der Uebersetzung D. Mart. Luthers. Const. Gutberlet. 9. Bd., 1. Abth. Mainz, F. Kirchheim (262 S, gr. 8). Mit üb. 300 Bildern nach deutschen, italien. u. niederländ. Meister- 3. 75. — DLodiel, P., S. J., O& allons-nous? Etude sur la vie future, werken des 14. bis 16. Jahrh. Mit e, kunstgeschichtl. Anh. üb. den (Faits intimes; Raisons; Manifestations d’outre-tombe.) Paris, maison Bilderschmuck des Werkes u. Biographien der Maler. Bielefeld, Vel- de la Bonne Presse, 8, rue Francois Ier (IX, 196 p. 16). hagen & Klasing (376 S. Imp.-4). Geb. in Ldr. m. Goldschn. 60 .A Exegese u. Kommentare. Bible. The New Testament, with Ethik. Max, Prinz, Herzog zu Sachsen, D. Dr., Vertheidigung der Moraltheologie des hl. Alphonsus v. Liguori 8 egen die Angriffe Robert notes, instructions and references designed to give the results of Grassmann’s. Nürnberg, C. Koch (58 S. gr. ). 50 x$. — Michel, P., critical investigation and to assist readers to understand the holy e Soc. Miss, ab Africa vulgo Pares blancs, Theologiae moralis prin- spirit in the ins ired word. New York, American Tract. Soc. (800 p. cipia. I: Moralis generalis. Paris, Lecoffre (XII, 472 p. 8). S.). $1. — Dahle, mMissionsgesellsch.-Sekr. L., Der Heidenmissionar des Homiletik. Beleites, Geo., Aus Gnaden durch Glauben allein. Alten Bundes. Der Prophet Jona, seine Person u. Zeit, seine Auf- Predigten, Halle, E. Strien (VII, 111 S. gr. 8). 2.4 — OConrad, gabe u. Sendg. Aus dem Norweg. v. .. Wendebourg. Mit _ e. bio- Past. Dr. Paul, Das Gebet des Herrn, Neun Predigten üb. das Vaterunser. graph. Skizze v. D. G. Kurze. Berlin, M. Warneck (XV,; 145 8. ; gr.8) 2A4 Berlin, M. Warneck (VII, 79 8. 8). 1.50. — Quandt, Pred.-Sem.-Dir- Sup. Oberpfr. D, Emil, Festpredigten, Eine Sammlg. v. Predigten gläub. In Biblische Hilfswissenschaften, Ebers, Geo., Aegyptische Studien Zeugen der Gegenwart üb. Perikopen u. freie Texte. 1..Bd.; u, Verwandtes. Zu seinem Andenken gesammelt. Stuttgart, Deutsche evangel. Weihnachtsbuch. 2, Aufl. Leipzig, Fr. Richter (VIIL, 215 °8. Verlags-Anstalt (IX, 517 8. gr. 8 m. Bildnis). 8 .4 — S$Staerk, Lic. 34 — Schulz, Past. Ludw., Die neuen Perikopen der evan- Dr. Willy, Studien zur Religions- u. Sprachgeschichte des alten Testa- gelischen Landeskirche Preussens im Zusammenhange m. dem alten ments. 2. Hft. I. Prolegomena zu e. Geschichte der israelit. Vätersage Perikopensystem untersucht u. f. den praktischen Gebrauch m, Dis- 23 24 ositionen versehen, Halle, E. Strien (IV, 144 S. gr. 8). 2.50. — Orgelweihe über Psalm 150. Malz, Festrede zum 25jährigen Fahnen- 5 onnta, yost. (XIII. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 3. Reihe jubiläum einer Schützengesellschaft. H. Mehliss, Leichenrede in des säc E S, Perikopenbuches. Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. der Epiphanienzeit über Luk. 2, 48 und 49 am Sarge einer Tochter Schriften im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage des Vereins zur gehalten, die am Jubiläumsmorgen des Vaters geboren und am Datum Verbreitg. christl. chriften (IV, 124 S. gr. 8) Geb. 1. 50. der Hochzeitsfeier der Eltern gestorben war. Meditationen über Katechetik. Fricke, J. H. Alb., Biblisches Geschichts- u. Lese- die 2. Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische buch. Biblische Geschichte in Lebens- u. Geschichtsbildern u. im Zu- Reihe IVec, die 2. rheinische Epistelreibe nach Nitzsch und die sammenhange m. dem Bibellesen, zugleich alttestamentliches Lesebuch. 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: E. Günther, 4. n. Für Unter-, Mittel- u. Oberstufen der Stadt- u. Landschulen hrsg. Epiph. Röm. 7, 7—16 (Eisen. Perik.). G. Samtleben, 4. n. Epiph. Mit e. Karte v. Palästina. Hannover, C. Meyer (XIV, 326 S. gr. 8). 1 Joh. 4, 1—4 (Sächs.). Bernbeck, 5. n. Epiph. Röm. 8, 1—9 (Eisen. 1.10. — 'Wied.emayr, Sem.-Relig.-Lehr. Katechet Leonh., Erklärung des Perik.). Tittel, 5. n. Epiph. Röm. 12, 12—16 (Sächs. u. Rheinisch). vom österreichischen Gesammtepiskopate approbirten kleinen Katechis- Latrille, Sonnt. Septuagesimä Phil. 1, 27 —2, 4 (Eisen. Perik.). G. mus der katholischen Religion. 2. A ufl. Innsbruck, F. Rauch (IV, Samtleben, Sonnt. Septuages, 1 Kor. 6, 19—20 (Sächs.). Latrille, 427 S. gr. 8). 2. 40. KB v E i M Sexages. 2 Kor. 12, 1—10 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen Liturgik. Scheel, Geo., Laudate Dominum! Sammlung gemischter rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Chöre aus alter u. neuer Zeit f. alle Zeiten des christl. Kirchenjahrs, Meditationen behandelt sind (4. n. Epiph. bis Sexagesimä). nebst e. Anh. liturg. Gesänge. Für Kirchenchöre u. höhere Lehr- Tijädschrift, Theologisch. XXXIII, 6, 1. Nov.: J. R. van Koog, De anstalten bearb. u. hrsg. Hildburghausen, F. W. Gadow & Sohn (II, dogmatiek van Dr. Bavinck. Deel IIIl. W. Meyer, San Breden- bur; 287 S. gr. 8). 1. 20. de onde, over den grond der reformatie. Erbauliches. Luise, Grossherzogin v. Baden, Ich weiss, dass mein Zeitsc. Ari ft für Theologie und Kirche. IX, 6. Burckhardt, Aus Erlöser lebt! Glaubensworte f. Tage der Prüfg., ausgewählt. Bielefeld, der modernen systematischen Theologie Grossbritanniens (Schluss). Velhagen & Klasing (XI, 172 S. 8). Geb. m. Goldschn. 2 A — Hering, Die Idee Jesu vom Reiche Gottes und ihre Bedeutung Zinzendorf, des Grafen v., geistliche Gedichte. Eine Auswahl zur Er- für die Gegenwart. innerg. an den Tag seiner Geburt vor 200 Jahren. Hrsg. v. H. Bauer u. G. Burkhardt. Leipzig, . F. Jansa (XXXI, 237 S. 8 m. Bildnis). Verschiedenes. Von Februar 1900 ab soll in der J. Ricker’schen Geb. 3 A Verlagsbuchhandlung in Giessen eine neue Zeitschrift erscheinen: „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und Basler Mission 1815—1899. Mit 4 Innere u. Aeussere Mission. Eppler, Pfr. Paul, Geschichte der artenskizzen. Basel, Missions- die Kunde des Urchristenthums“, herausgegeben von Dr. Erwin buchh. (XVI, 381 S. gr.8). 3 .4 — Schubert, Prof. Konsist.-R. D. Preuschen in Darmstadt. In welchem Geiste sie gehalten werden soll, Hans yv., Aufgaben u. Aussichten der evangelischen Mission u. die zeigt der Prospekt: „Die Zeitschrift soll allen Bestrebungen dienen, Verantwortung der lutherischen Kirche. Eine Umschau u. e. Weckruf die in wissenschaftlich ausreichender Weise die Entstehung und die an der Wende des Jahrhunderts. Vortrag. Schleswig, J. Bergas Verl. älteste Geschichte des Christenthums und die Ausbildung der Formen (24 8. gr. 8). 40 %. —— Statistik der inneren Mission der deutschen des christlichen Gemeinschaftslebens ins Licht setzen wollen. Der Be- evangelischen Kirche. Bearb. u. hrsg. v. dem Central-Ausschuss f. die griff Urchristenthum ist daher nicht in dem Sinne einer zeitlich innere Mission der deutschen evangel. Kirche. Berlin, (M. Warneck) genau begrenzten Periode zu verstehen, wie durch den Hinweis auf (XI, 4528. gr.8). 4 .4 das Neue Testament auch die Seitengebiete der zeitgenössischen Re-. Philosophie, Bruhl, Lucien L6vy, History of modern philosophy ligionsgeschichte nicht ausgeschlossen sein sollen. Im Gegentheil. in France. Chicago, The Open Court Pub. Co. (10-4500 p. pors. O.). Der Herausgeber hofft vielmehr, dass durch diese neue Zeitschrift cl., $3. — Büchner, Prof. Dr. Ludw., Am Sterbelager des Jahrhunderts. der neutestamentlichen und kirchengeschichtlichen Forschung durch { Blicke e. freien Denkers aus der Zeit in die Zeit. 2. Aufl. Mit Portr. das Hinüberwandern auf Grenzgebiete neue Probleme geboten und u. Fesm. des Verf.‘ Giessen, E. Roth (III, 370 8. gr. 8). 5 M4 — alte in neuen Zusammenhängen untersucht und aufgestellt werden. Lyon, Otto, Das Pathos der Resonanz. Eine Philosophie der modernen Ausgeschlossen bleibt, was die Kirche als einen festgeschlossenen, nach unst u. des modernen Lebens. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 202 S. einer bestimmten Verfassung regierten und an bestimmte Glaubens- gr. 8). _ 3. 20. normen gebundenen Organismus darstellt. Sonst aber soll das ganze Universi * täten. Feret, P., La Facult6 de th6ologie de Paris et reiche, sich bildende und verändernde christliche Leben nach allen ses docteurs les plus c€lebres. Epoque moderne. T. ler: XVIe si@cle; Seiten, in Verfassung und Literatur, in Glauben und Sitte, in seinem Phases historiques. Paris, Picard (VIII, 462 p. 8). — Kufahl, Hans, Werden und in seinem Absterben, durch Untersuchung und Dar- j Vivat Academia! Akademischer Taschen- Atlas. Die Farben, Zirkel, stellung vorgeführt werden. Während Rezensionen im allgemeinen Stiftungsdaten etc. etc. der student. Corporationen auf den Hochschulen nicht gebracht werden, sollen doch wichtige Erscheinungen in selb- Deutschlands, Oesterreichs, der Schweiz u. Russlands. Wien, G. Frey- ständigen Aufsätzen ihre Würdigung finden‘“. Eine grössere Anzahl tag & Berndt (40 farb. Bl. m. 31 8S. Text 4). Geb. 5 .4 von Fachgenossen hat die Mitarbeit bereits in Aussicht gestellt: 3 Judenthum. Mannes, Dr. S., Ueber den Einfluss des Aramäischen Achelis (Göttingen), Baldensperger (Giessen), Bornemann (Basel), auf den Wortschatz der Misnah an Nominal- u. Verbal-Stämmen. 1. TI. Bousset (Göttingen), Deissmann (Heidelberg), Grafe (Bonn), Harnack x—b. Posen (Judenstr.), B. Rzeszewski (55 S. gr. 8). 1A4 (Berlin), J. H. Holtzmann (Strassburg), O. Holtzmann (Giessen), Jülicher (Marburg), Krüger (Giessen), Meyer (Bonn), Schmiedel Soziales. Wolf, Jul., Der Kathedersocialismus u. die sociale Frage. Festrede. Berlin, G. Reimer (III, 31 S. gr.8). 50 . Verschiedenes. (Zürich), Schürer (Göttingen), v. Soden (Berlin), Weinel (Berlin), Baltus, le R. P. Dom Urbain, O. B., Le pro- Wendland (Berlin), Wernle (Basel), Wrede (Breslau) u. A, o be- testantisme contemporain. Quelques r6flexions sur sa constitution, sa deutende Fachgelehrte wie Zahn, Zöckler etc. sind nicht vertreten. doctrine, son culte et sa morale. Namur, V. Delvaux (79 p. 8). 1 ffr. Die Zeitschrift soll in vier Heften in der Stärke von je 5—6 Bogen erscheinen, die im Februar, Mai, August und November ausgegeben werden und von denen das zweite und das letzte eine Bibliographie Zeitschriiten. enthält. Der Preis beirägt 10 Mk. für den Jahrgang. Beiträge werden Bibliothöque de 1’Ecole des chartes. LX, Juill.-Oct. L. de Grand- maison, Nouvelles recherches sur l’origine et le lieu de naissance mit 16 Mk. für den Boge3_honorirt. de Descartes. Eug, Lef&vre-Pontalis, Histoire de la cath6drale de Noyon. Eingesandte Literatur. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., Freybe, D. Dr. A., Die heilige Taufe und der Taufschatz in 12. Heft, Dezember 1899: Sulze, ,, Rathschläge für den Bau evan- deutschem Glauben und Recht, in der Sitte des Volks und der Kirche, gelischer Kirchen“. Arndt, Gottesdienstliche Ordnungen des in deutscher Sage und Dichtung. Gütersloh, C, Bertelsmann. 4 Mk. — Schwedenkönigs Gustav Adolf für die Stifter Magdeburg und Halber- Albrecht, Otto, Predigten. Gotha, Friedrich Andr, Perthes. 1,20 Mk. stadt vom Jahre 1632. Diehl, Zur Geschichte der Organisten- — Paul, Karl, Die Mission in unseren Kolonien. 2, Heft: Deutsch- besoldungen in der Zeit des 16. und 17. Jahrhunderts. Bergner, Ostafrika. (Missionsstunden von W, Dietel, Neue Folge, Heft II.) Grundriss der kirchlichen Kunstalterthümer in Deutschland. Spitta, Leipzig, Fr. Richter. 4 Mk. — Wörter, Friedr., Zur Dogmen- Praktische Winke für die Weihnachtszeit. . geschichte des Semipelagianismus. (Kirchengeschichtliche Studien, Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- V. Bd. II. Heft.) Münster i. W., Heinr. Schöningh. 3,60 Mk. — thätigkeit. XIX. Band, 12. Heft: Julius Pentzlin, William Meyer, M. Paul, Notice sur trois legendiers Francais attribugs A Augustus Mühlenberg. M. v. Nathusius, Die Einordnung der Jean Belet. Paris, C. Klincksieck, 3,50 Fr. — Martin Luther, Inneren Mission in die Praktische Theologie. Die Ursachen des Thomas Murner und das Kirchenlied des 16. Jahrhunderts, ausgewählt völligen Misslingens der ersten Versuche zur Begründung eines und mit Einleitungen und Anmerkungen versehen von Georg Berlit, amerikanischen Diakonissen-Mutterhauses. Prof. Theobald Ziegler’s (Sammlung Göschen.) Leipzig, J. G, Göschen. Pf. — Kaufmann, Meinungen von der Inneren Mission. Spener und die Innere David, Studien über Salomon Ihbn Gabriol. Frankfurt a. M., J. Kauff- Mission. A phorismen von Spurgeon. mann. 2,50 Mk. — Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von Pastoralblätt er für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg., Münden (gest. 1558), geb, Markgräfin von Brandenburg, die erste Schrift- 4. Heft, Januar 1900: M.L ipffert, Noth kennt kein Gebot. Ein stellerin aus dem Hause Brandenburg und aus dem braunschweigischen Beitrag zur Ethik in der S eelsorge. Konferenzvortrag. Rocholl, Hause, ihr Lebensgang und ihre Werke. Leipzig und Berlin, Giesecke Lobe den Herren, den mächtigen König der Ehren! Predigt an Ich suche & Devrient (55 S. Fol.). — Bürkner, Richard, Grundriss des deutsch- Mit Grundrissen und Ansichten, Kaisers Geburtstag über Ps. 103, 1—10. A. Colditz, evangelischen Kirchenbaues. meine Brüder. Festpredigt zum 10jährigen Stiftungsfest des evan- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 5 Mk. — König, Ed., Die elischen Arbeitervereins in Chemnitz über 1 Mos. 37, 15—16. G. Originalität des neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes. Text- amtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen kritisch, exegetisch und sprachgeschichtlich untersucht. Freiburg i. B., (4. Sonnt. n. Epiph. bis Sexagesimä). Siruck, Ansprache bei der ' J. C.B. Mohr (P. Siebeck). 2,50 Mk. ‚Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. - 13 % Leipzig, 19 Januar 1900. XXI Jahrgang, Nr. 3, heologisches Literaturblatt. Unter. Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zeitschriften, Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennt- nIsSsS. Zemach Rabbiner, Dr. phil., Beiträge zur hebräi- schen Synonymik in Talmud und Midrasch, Universitätsschriften. Haupt, Dr. Hermann, Beiträge zur Reformations- Les Saints. Eingesandte Literatur, Antiquarische Kataloge, geschichte der Reichsstadt Worms. „hat den Kanon der Wahrheit durch die Taufe empfangen“, Glaubensregel, Heilige Schrift und ıd toO Bartiopatoc siAnpe. Kunze meint, aus dieser Stelle gehe eben hervor, was man ohnehin aus der ganzen Haltung Taufbekenntniss. der irenäischen Theologie postuliren müsse, dass zu jener AL Zeit bereits, wie nachweislich später, den Täuflingen die heiligen Kunze mustert Irenaeus’, Tertullian’s, Origenes’ Darstellungen Schriften genannt und zur Kenntniss gebracht seien. Mag der regula fidei (ob die berühmte Darbietung der praedicatio sein, — aber wenn dies, besagt das e%Ange nicht viel mehr? ecclestiastica zu Anfang seiner Schrift de princ. als eigentliche Hat der Täufling wirklich anlässlich, bei und mit der Taufe Umschreibung der regula fidei zu gelten hat, ist doch frag- die heilige Schrift „bekommen“? Man schwäche das eihnge doch nicht ab! Und wäre es nicht eine schwer zu vollziehkende lich) und meint: „dass das Fleisch, mit welchem das Gerippe des Symbols umkleidet, die Farben, mit denen seine Konturen ausge- Vorstellung, dass ein Christ die heilige Schrift dxAv% &v Saut® füllt, die Bausteine, durch die das Gerüst des Bekenntnisses zum festhalte? Es kann sich hier nur um eine behaltbare Formel, Gebäude der regula ausgeführt wird, nirgends anderswoher ent- die Wahrheitssumma, handeln. Diese Summa ist allerdings nommen werden, als aus der heiligen Schrift Alten und Neuen auch in der heiligen Schrift, gerade auch in ihr enthalten, Testaments“ (S. 99). Es wird mir aber schwer oder vielmehr aber nicht auf den kurzen Ausdruck gebracht, der in der regula unmöglich, dem gelehrten Verf. zu folgen. Ich verkenne nicht, vorliegt; sondern die heilige Schrift ist die Rüstkammer, aus dass neuere Darsteller es sich zu leicht gemacht haben, wenn sie welcher man die Wahrheit eben jener Regel beweisen und ver- von der Schrift und ihrem Verhältniss zur regula sprechen; und theidigen kann und soll. Das edle Mosaikbild des Königs — es wird Kunze’s unbestreitbares Verdienst bleiben, dass er es mit um das von Irenaeus benutzte herrliche Gleichniss zu gebrauchen einer bewundernswerthen Energie zu zeigen versucht hat, dass — ist die scharf begrenzte, köstliche Lehrsumma, der wesent- die regula fidei an die Schrift nicht blos gebunden ist, sondern liche Inhalt der Heilspredigt, das „schöne Bekenntniss“ (1 Tim, 6), auch immer gebunden war, und mag er in seinen Aufstellungen die ürddeoıgs der Schrift, aber nicht die Schrift selbst. Es zu weit gehen, wenigstens was die Stellung der Kirchenväter ist ja auch bei einem Dichtwerk wie dem Homer'’s — man im 2. Jahrhundert anbelangt — es ist nur gut, dass überhaupt beachte das andere Gleichniss des Irenaeus von den Homerocen- das unzweifelhaft vorliegende Problem: wie verhielt sich denn tonen — die ür6deoıs doch nicht in rein mechanischer Weise die Autorität der regula zu der Schrift? mit wissenschaftlichem identisch mit dem Dichtwerk als solchem, sondern dessen argu- Ernst von ihm in Angriff genommen ist. mentum (lat. Uebers. v. örödeoıw), mit welchem Wort die alten Irenaeus setzt nach Kunze voraus, dass die Täuflinge die Grammatiker und Kommentatoren die Inhaltsangaben benannten. regula fidei kennen, dass sie ihnen übergeben, von ihnen an- Kunze verweist S. 211 selbst auf das Analogon von Katechis- geeignet ist. Nun wohl! Ist es aber um jene Zeit denkbar, mus und Katechumenenunterricht. Nun wohl — aber Kate- chismus ist und bleibt Katechismus und ist in keinem Sinne dass alle die heilige Schrift bekamen? (Vgl. selbst noch Aug. sermo 227: „Intenti estote ad Scripturas. Codices vestri die Schrift; er umfasst begrifflich die Schrift nicht irgendwie nos sumus“.) Gewiss war der Taufunterricht schriftgemäss ; mit, wenn es auch richtig ist, dass der Katechismuslehrer und war eben apostolisch, christlich; — gewiss haben auch den Katechismus aus der heiligen Schrift interpretirt. Ich die Täuflinge über die und aus der heiligen Schrift manches vermag das ganze Werk des Irenaeus nicht anders zu Vver- gehört, aber nur wenige werden sie im eigentlichen Sinne stehen denn als einen Beweis der ohnehin ihm überlieferten empfangen haben. Kunze verweist vor allem auf Iren. I, 9, 4, und feststehenden Wahrheit aus der heiligen Schrift gegenüber Hier soll Irenaeus unter dem xavüv tHs Ahndelas und unter der Häresie der Gnosis. dem owpdtoy tüs Ahndelas nicht schlechtweg das Taufbe- Aber Kunze selbst schränkt, so scheint mir, im Laufe der kenntniss verstehen, sondern „zunächst die Schrift“. Ich Darstellung sein anfänglich ausgesprochenes, scharf und schroff kann die Beweisführung Kunze’s hier nicht als zutreffend be- formulirtes Urtheil einigermassen wieder ein. S. 120 lesen wir, zeichnen. So sagt auch Zahn (PRE* VI, 684f.): „Irenaeus fast befremdet: „Die hellen Hauptstellen zusammen machen die kann unter Wahrheitsregel nicht irgend. einen Inbegriff von regula oder die praedicatio fidei aus“. o Soll sich auch jenes Glaubenswahrheiten verstehen, über welche man in einem auf demin. cwwdrtLov erklären. Irenaeus denke eben „wieder nur die Taufe vorbereitenden oder ihr nachfolgenden Unterricht an den summarischen Auszug aus der Schrift“; und andererseits soll die regula veritatis das Taufbekenntniss sein. Irenaeus belehrt worden ist, sondern nur eine Formel, welche man im Akt der Taufe durch ein unmittelbar mit der Taufhandlung schätzte dies. „nicht anders, denn als summarischen Ausdruck verknüpftes Bekenntniss sich aneignet“, „Auf die Frage, was der Schriftwahrheit“, Die Schriften gehören also durchaus die vornicänische Kirche als Glaubens-, Wahrheits- oder Kirchen- mit in den Begriff der Wahrheitsregel hinein, ja „Wollte man regel. betrachtet habe, ist vor allem zu antworten: niemals dem Irenaeus Konsequenzen ziehen, so könnte man fast (von die Bibel oder Theile derselben“ (S., 684). Schon das mir unterstrichen) sagen: die heiligen Schriften sind für ihn deminut. owpdtL0v, „kleiner Leib“, wäre ungeeignet als ein bild- der eigentliche Kanon“. Man sieht, der Kunze’sche Stand- licher Ausdruck für das grosse corpus der heiligen Schrift punkt erscheint einigermassen schwankend und schillernd. - Aber im Grunde doch wieder nicht! Irenaeus soll durchaus die Alten und Neuen Teata.mentu. Sodann, wie seltsam! Der Christ 27 28 heilige Schrift Alten und Neuen Testaments als regula fidei der heiligen Schrift immer zugleich bestes Lehr- und Wehr- bezeichnen ! Das habe man bisher so gut wie verkannt, bekenntniss in der Kirche ist, hochschätzen. Es ist älter als Und wie habe man dies doch verkennen können? Vor die heilige Schrift. Darin hatte und behält Lessing Recht, allem wegen der berühmten Stelle adv. haer. III_ zu Anfang. Sie ist die Summa der praedicatio ecclesiastica. Sie gibt das „Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam in omni rechte Gerüst für den Katechismusunterricht. Das sind die ecclesia adest respicere omnibus, qui vera velint videre, et Stücke, von denen Origenes de princ. I, 3, ehe er die praedicatio habemus annumerare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcopi apostolica darlegt, sagt, dass die Apostel sie omnibus, etiam in ecclesiis, et successores eorum usque ad nos, qui nihil tale his, qui pigriores erga inquisitionem divinae scientiae videbantur, docuerunt neque cognoverunt, quale ab his deliratur“ (III, 3, 1). manifestissime tradiderunt, rationem Scilicet assertionis eorum Kunze hat Recht: Der Abschnitt III, Kap. 3 u. 4 ist zunächst relinquentes ab his inquirendam, qui Spiritus dona excellentia ein Exkurs, gerichtet gegen die Berufung der Häretiker auf mererentur et . .. scientiae gratiam per ipsum Spiritum Sanetum Geheimüberlieferung von den Aposteln her; III, 5, 1 sagt percepissent. Man mag solche Auffassung als katholisch brand- Irenaeus ausdrücklich: „lasst uns zum Schriftbeweis zurück- marken, — aber die gegenwärtige theologische Entwickelung kehren“, Aber es bleibt doch (III, 4, 1) die Behauptung zeigt, dass die einseitig subjektivistische Begriffsbestimmung feststehen: die ecclesia ist vitae introitus; veritatem facile der fides salvifica die Kirche eher auflöst als aufbaut. Auf est ab ecclesia sumere, quum apostoli quasi in depositorium die Schrift berufen sich alle. Das Apostolikum ist der xavov dives plenissime in eam contulerint omnia, quae sint veritatis, NS Akndelas. Den „Besitz der Kirche“ (so verstehe ich: quae sunt ecclesiae) Aus einem so umfangreichen und so inhaltsreichen Werk, gilt es mit möglichster Sorgfalt zu erwählen und die Ueber- wie das von Kunze ist, liesse sich noch viel herausnehmen ; lieferung der Wahrheit sich anzueignen. Selbst bei weniger und es legt sich mir der Wunsch nahe, seine klaren und vor- bedeutenden Streitfragen müsste man die ältesten Kirch- züglichen Erläuterungen über die Stellung eines Tert., Clem,, gemeinden, in welchen die Apostel persönlich geweilt haben, Orig., August. („des ersten Convertiten“) dem Leser dieses befragen. „Quid autem, si neque apostoli quidem secripturas Blattes, auf möglichst kurzen Ausdruck gebracht, vorzuführen. reliquissent nobis, nonne oportebat ordinem sequi traditionis, quam Das ist unmöglich. Nur ein Weniges noch! Tertullian soll tradiderunt iis, quibus committebant ecclesias?“ Mir scheint die nach Kunze, mit veranlasst durch seine juristische Ader, zu prinzipielle Auffassung des Irenaeus unzweifelhaft zu sein: die allererst versucht haben, eine Trennung von Glaubensregel Veberlieferung in der Kirche steht ihm logisch und faktisch an und heiliger Schrift scharf durchzuführen — der erste Schritt erster Stelle; freilich die Schrift ist da, aber sie selbst ist ein zum Katholizismus —, aber so, dass beiihm doch noch immer Stück der traditio. Die Schrift dient dazu, die ohnehin überlieferte wieder die Schrift als oberstes Autoritätsprinzip in Kraft bleibe, Interessant sind auch die Ausführungen über die Stellung der Wahrheit zu vertheidigen und zu erläutern, — dvartUOOELY (1 <16,<3) Es wird aber, ich wiederhole es, ein nicht ab- Häretiker zum Taufbekenntniss und zur Taufe der Kirche: zuleugnendes Verdienst Kunze’s bleiben, auf den engen Zu- sie haben letztere und das Bekenntniss nicht unmittelbar an- sammenhang, in dem für Irenaeus die regula fidei mit der gegriffen. Verdienstlich ist auch der Hinweis auf den gewöhn- heiligen Schrift steht, mit einer neuerdings selten gewordenen lich nicht scharf genug betonten Zusammenhang zwischen der Energie aufmerksam gemacht zu haben. Und es muss gerade regula fidei und regula disciplinae. Der ganze Abschnitt einem so gut lutherisch denkenden Theologen wie Kunze nahe über die regula disciplinae gehört zu dem Besten, was das genug liegen, die lutherische Ausprägung des Schriftprinzips in Buch bietet. Auch die übersichtliche und gelehrte Geschichte der Form. Conc. als eine rationelle Weiterbildung der durch vom Ursprung des neutestamentlichen Kanons, welche in eine falsche, einseitige Betonung der Tradition, d. h. hier einer Kunze’s Darstellung verwoben ist, verdient Lob. Sie zeichnet E gesetzmässig verfassten Kirche und ihrer Organe abgebrochenen sich weniger durch neue Gedanken aus, als durch stete Be- oder gestörten ursprünglichen Entwickelung anzuschauen und zugnahme auf Harnack’s Position, deren unerbittliche Be- darzustellen. Zur Schrift zurück! und zwar prinzipiell mit kämpfung und, meines Erachtens, in unwiderleglicher Beweis- aller Freiheit gegenüber der Ueberlieferung! Nur das, was führung durchgeführte Auflösung. Kunze ist mit den Quellen Namentlich im Irenaeus weiss er vorzüglich sich als apostolisch habe ausweisen können, sei kanonisirt gut vertraut. worden. So dürfe auch nur, was sich als echt apostolisches Bescheid, und er hat auch hier und da anmerkungsweise Vor- Gut bewähre, im Kanon unserer Kirche bleiben! Falls also etwa schläge zu Textveränderungen gemacht. Ob immer mit Glück, unser Johannesevangelium sich nicht. als eine .apostolische ist ja eine andere Frage. S. 122, Anm. 2. wird zu Irenaeus Schrift herausstellen sollte, müsse sie unerbittlich aus dem Kanon 1II, 5, 1 bemerkt, dass hinter consceripserunt ein Komma zu Das freilich ist von Kunze wol mehr ab- gewiesen werden. setzen sei und ex quibus zu ostendentes gehöre, indem sen- strakt und theoretisch geredet. Thatsächlich ist er viel zu tentiam Objekt zu ostendentes sei. Mit Recht! Aber warum sehr von der apostolischen Herkunft dieses Buches überzeugt. doch vor quoniam ein Punkt? Warum gar das et nach est Das Werk Kunze’s hat seinen Hauptvorzug in der Dar- streichen? S. 125 Anm. 1 (Mitte) wird zu Irenaeus IV, 32, 1 bietung, Darstellung und Prüfung des Gesammtmaterials für caput mit „Hauptlehre“ wiedergegeben. Es ist vielmehr Christus die Frage nach der dogmatischen Autorität in der Kirche und selbst gemeint. Ebendort wird die berühmte, aber schwierige in der festen Grundlegung, dass nämlich diese höchste Autorität Stelle Irenaeus IV, 33, 8 besprochen: character corporis die der Apostel sei, d. h. aber für uns, die Nachgeborenen, Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae ihr in der heiligen Schrift überliefertes Wort. Es wäre viel- in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt: quae pervenit leicht nicht unangebracht gewesen, auf die bis in die Gegen- ad nos custoditione (custoditio? custodita ?) sine fictione Scriptu- wart hineinreichenden Nachwirkungen des Auftretens des däni- rarum tractatio plenissima neque additamentum neque ablationem schen Theologen Grundtvig einzugehen. Bekanntlich spielte recipiens etc. Auch ich glaube, dass das Relativum quae sich bei ihm das Taufbekenntniss eine grosse Rolle. Caspari ist schwerlich auf ecclesia zurückbezieht, Nach Kunze sollen die ja durch die von diesem in seiner Art höchst bedeutenden, ge- Worte % töv Arootöhwv Sıöayr hier ausgefallen und vorher waltigen Manne ausgegangenen Bewegungen zur Inangriffnahme hinter yv®oıs dhnONc eingeschoben sein. Das wäre doch ge- seiner unsterblichen Symbolforschungen angeregt worden. Mir waltsam. Ich konstruire: zavta (adr@ dem Gläubigen) ouv£otNxE sagte vor ein paar Jahren ein namhafter Prof. der Theologie, (stimmt zusammen; nichts ist in Theile aufgelöst): erstens : freilich weder Systematiker noch Historiker, es wäre Zeit, dass der vollständige Glaube an Gott, .. die feste Ueberzeugung vom Sohne Gottes und die wahre Erkenntniss vom heiligen der Kerngedanke Grundtvig’s anerkannt werde. Ich stehe nicht an, meinerseits dieselbe Auffassung zu haben und zu vertreten. Geist (yv@oıs dhndNs mit Zahn zum Vorigen), sodann die Luther’s Stellung zur heiligen Schrift war doch aufs gewaltigste solchen Glauben weckende Lehre der Apostel; nun folgt beeinflusst von der Veberlieferung. Das wusste er selbst nur als 3. Stück (neben dem Glauben an den Dreieinigen Gott, zu gut, und er wollte so wenig wie :seine Mitarbeiter aus dem und der apostolischen Lehre): „Der alte Bestand der Kirche Strom der unanimis consensio heraustreten. Wir dürfen nicht auf der ganzen Welt und die Beschaffenheit des Leibes Christi blos, sondern wir sollten viel mehr als geschieht die alte regula gemäss der bischöflichen Nachfolge“ — also die Kirche; fidei, das Taufbekenntniss, welches als solches mittels Hilfe viertens: „die auf uns durch Bewahrung ohne Erdichtung ge- 29 30 kommene durchaus vollständige Behandlung der Schriften, Ernst war (S.25). An die schwer bedrängten Mainzer schriebem die weder Hinzufügung noch Wegnahme erfährt, sowie unge- die Wormser ihren Trostbrief, Ihre Geistlichen nennen sich fälschter Text; dazu 5. eine schriftgemässe Erklärung und 6. die Bischöfe und Aelteste im neutestamentlich biblischen Stil, wie Liebe. — Doch es sei hiermit genug. Wir dürfen uns der es Luther für erlaubt hielt (S. 27). Furchtbare Anklagen schleudern sie gegen die Pfaffheit. Die Kleriker sind in Un- gebotenen Arbeit von Herzen freuen. G. Wohlenberg. zucht, Raub und Wucher versunken, aber damit noch nicht Haupt, Dr. Hermann (Oberbibliothekar der Universität genug, toben sie gleich Bluthunden gegen die Frommen und Giessen), Beiträge zur Reformationsgeschichte der finden bei Papst und Kaiser, Fürsten und Herrn und dem Reichsstadt Worms. Zwei Flugschriften aus den Jahren grossen, gottlosen Haufen kräftigen Beistand (S. 27). Aber den 1523 u. 1524 herausgeg. u. eingeleitet. Giessen 1897, Verfolgern droht das Verderben, und dem kleinen Häuflein der Eine Ver- J. Ricker (XXVI, 31 8. 4). ‚2 Mk. Verfolgten wird Rettung zu Theil werden (S. 28). Haupt zeigt, wie Worms sich im Kampfe mit dem eigenen änderung aller Dinge wird bald eintreten und die Verfolger Landesherrn, dem Bischofe und dem Klerus emporrang und durch das Schwert untergehen. einem lebhaften Hasse wider die Pfaffheit sich ergab. Man Diesem Trostbriefe hat Luther’s Trostbrief an die Wormser zum Vorbilde gedient. sympathisirte daher mit den Husiten (S. 9). Der taboritische Er wendet sich an die Mainzer, aber Prediger Drändorf wurde 1425 zu Worms im Angesichte der auch an die‘ übrigen verfolgten Glaubensgenossen (S. 28). Die unbotmässigen Reichsstädter verbrannt (S. 11). 1519 zwang Verfasser des Trostbriefes polemisiren weder gegen die katho- der -Bischof Reinhard v. Bibra, mit Benutzung einer sSozia- lische Dogmatik, noch gegen das hierarchische System an sich listischen Bewegung, die schwergedemüthigte Stadt zum Ver- (S. 29). Sie stellen der unsittlichen verfolgungssüchtigen zicht auf ihre von Kaiser Maximilian bestätigten Rechte (S. 12), Hierarchie die verfolgten sittenreinen „Apostel“ gegenüber. was zur Steigerung des alten Pfaffenhasses dienen musste. Das Häuflein „Christi“ hat nichts mit den „fleischlichen Menschen“ Der Bischof war kein Feind Luther’s. Seine Neffen liess zu thun und soll sich von ihnen fernhalten (S. 29). Haupt er in Wittenberg studiren, da sein Vikar Vigilius ihm Melanch- gsieht im Trostbriefe ein Nachwirken der asketisch-antihierar- Für eine Reform im chischen Tendenzen des Mittelalters und meint, dass die Ver- thon aufs wärmste empfohlen hatte. humanistischen Sinne begeisterte sich der Mediziner Theobald fasser noch nicht das Lebensideal Luther’s begriffen hatten Fettich (S. 14). Stärker von reformatorischen Gedanken im (S.30). Es sei daher nicht zu verwundern, dass Worms sich 1525 positiv-biblischen Sinne beeinflusst ist Tilmann Conradi, den widerstandslos in den Strudel des Bauernkrieges reissen liess Melanchthon an Vigilius empfohlen hatte (S. 14). Die Volks- und 1527 eine Hochburg der täuferischen Bewegung bildete. massen waren, als Aleander 1520 einzog, mit der lutherischen So weit Haupt’s ungemein gründliche und sorgfältige Dar- Lehre wenig vertraut, aber voll Hass gegen Rom und voll stellung. glühender Begeisterung für Luther (S. 15), dessen Schriften Es folgt S. II—XIX der Abdruck des Trostbriefes und man mit Eifer kaufte, las und so gut es ging zu verstehen S, XX—XXVI die getreue Vermahnung eines Liebhabers der evangelischen Wahrheit an gemeine Pfaffheit nicht zu wider- suchte (S. 17). Die spanischen Trabanten des Kaisers mussten den bis in die kaiserliche Pfalz dringenden Buchhändlern förm- fechten den ehrsamen Stand, so ein ehrsamer Priester zu liche Gefechte liefern (S. 18). Bald nach Beendigung des Worms an sich genommen hat, Reichstages begann sich in Worms eine evangelische Gemeinde Der Trostbrief ist kräftig, markig, fanatisch, voll natür- zu bilden. Rath und Gemeinde beauftragte die Priester licher Bravour und menschlicher Empörung, aber die Ver- fasser stehen noch nicht-über ihren Leiden. Maurus und Friedrich Baur mit der Predigt des.Evangeliums, Einen-evangelischen Der katholische Klerus. verschloss ihnen die Pfarrkirchen, und Klang vermag man nicht aus ihm herauszuhören. Dagegen die Versammlungen mussten im Tanzhause oder anderswo statt- ist der tiefe alttestamentliche Sittenernst nicht zu verkennen. finden (S. 19). Beiden verdienten Prädikanten, welche in engem Die historische Beurtheilung Haupt’s scheint mir den richtigen Anschluss an Luther und Melanchthon wirkten, traten Ulrich Punkt zu treffen. Preu und Ulrich Sitzinger als Gehilfen zur Seite (S. 19). Die getreue Vermahnung ist in den üblichen epischen Sitzinger hatte in Worms 1523 oder 1522 sich als Erster Reimpaaren verfasst, ein didaktisches Gedicht, dem Zeitge- verehelicht und musste sich deswegen vor dem geistlichen schmack durchaus gemäss. Die Rechtmässigkeit der Priester- Gerichte verantworten (S. 20). Er verlor seine Pfründe, was ehe wird biblisch begründet und die liederliche Pfaffheit ge- die Evangelischen in Worms mit heissem Ingrimm erfüllte. hörig ausgescholten. Christi Wiederkunft steht vor der Thür Hutten mahnte sie, sich gegen den Bischof zu empören und und macht dem römischen Antichristenthum ein Ende. Nebenbei das Recht der Bischofswahl an sich zu reissen,. Er scheint wird ein Aufruhr des Herrn omnes angedroht, Im Gedicht an die Forderungen des Hussiten Drändorf anzuknüpfen (S. 22). wird mit Verehrung „Ulrich Zwingli, ein Pfarrherr gut“ ge- Der Rath musste dem Drucke der öffentlichen Meinung weichen nannt, und sein Heldenmuth gepriesen (S. XXV, 23). Sein und befahl den Klerikern, sich von ihren Konkubinen zu Wirken hatte also tiefen Eindruck, auch auf die Wormser, ge- trennen. Wer sich nicht fügte, wurde aus dem Amte entfernt macht. und durch einen evangelisch gesinnten Mann ersetzt (S. 22). Haupt’s Publikation ist verdienstlich, da sie zwei wenig Bischof Reinhard und sein Generalvikar Vigilius protestirten, bekannte Flugschriften zugänglich gemacht und das Urtheil aber der Rath ging unbekümmert seinen Weg, froh, dem Bischof Die katholische Ludwig Keller’s über den Trostbrief korrigirt hat. einen weidlichen Tort angethan zu haben. Greifswald. Fr. Lezius, Fürstenpartei schloss sich eng zusammen und huldigte aggres- siven Tendenzen. Worms fürchtete vom Administrator, dem Zemach Rabbiner, Dr. phil., Beiträge zur hebräischen Pfalzgrafen Friedrich, das Schlimmste. In dieser Zeit, gegen Synonymik in Talmud und Midrasch., I. Theil: Syno- Ende des Jahres 1524, haben die Geistlichen und Kirchen- nyme Nomina. Berlin 1899, H. Itzkowski. ältesten der evangelischen Gemeinde zu Worms einen „Trost- Das wichtige Gebiet der hebräischen Synonyma, das mittel- brief“ an ihre verfolgten Glaubensgenossen in Mainz gerichtet bar bei jeder Bearbeitung des ‘hebräischen Wörterbuches (S. 14). zugleich mit gepflegt wird, hat in den letzten Jahren mehr- Um nur In Mainz war die evangelische Bewegung kräftig fort- mals auch eine unmittelbare Bearbeitung gefunden. geschritten, da Erzbischof Albrecht ihre Bekämpfung auf der die neuesten dahin gehörenden Schriften zu erwähnen, so hat Kanzel verboten hatte, und durch Capito und Hedio Beziehungen James Kennedy sehr gediegene Studies in Hebrew Synonyms zur Iutherischen Partei unterhielt. Als Sickingen unterlag, 1898 veröffentlicht, und während dieses Buch sich auf das hielt Albrecht es für gut, der katholischen Partei sich an- alttestamentliche Material selbst stützt, hat nun Zemach Rabbiner zuschliessen (S. 24). Hedio musste nach Strassburg weichen. die im Talmud und in den Midraschim zerstreuten Erklärungen Albrecht bedrohte die evangelisch gesinnten Geistlichen der über alttestamentliche Synonyma gesammelt und geordnet. Sein alnzer Diözese mit strengen Strafen, und die Behandlung, die Buch ist schon deshalb werthvoll, weil er unendlich viele Stellen aus den beiden Talmuden und aus den alten Midrasch- er den Miltenbergern und Tauberbischofsheimern etc. angedeihen liess, zeigen, dass es dem feigen Manne mit seiner Drohung werken (Genesis rabba etc.; Mekhilta etc.) als Belege gibt. 31 32 Grünsfeldhausen. Mit drei Abbildgn. M.Bach, Die Wandgemälde Aber auch viele dieser altjüdischen Erklärungen von Synonymen in der Veitskirche zu Mühlhausen. Vom Büchertisch. sind interessant. Um einige Proben zu geben, so werden in Chagiga 12a die beiden bekannten Ausdrücke Tohu und Bohu Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LIII, 3. . Bacher, Der Dichter Jüsuf Jehüdi und sein Lob Moses’. (Gen. 1, 2) so erläutert: Tohu ist der gelbe Kreis (1p wäre Mor. Steinschneider, Masardjaweih, ein jüdischer Arzt des VII. besser mit Linie übersetzt worden), der die ganze Welt ganz Jahrhunderts. Masthallah. P. Jensen, Die Inschrift I von Jerabis. und gar umgibt, und von dem die Finsterniss ihren Ausgang Alb. Socin, Die arabischen Eigennamen in Algier, Theod. Nöldeke, Bar Chöni über Homer, Hesiod und Orpheus. K. V. Zetterstöen, nimmt, dagegen Bohu soll die feuchten Steine bezeichnen, die Die Abessinischen Handschriften der Kgl. Universitätsbibliothek zu in das Chaos eingesenkt sind und aus denen das Wasser hervor- Upsala verzeichnet und beschrieben. Eduard König, Die Ueber- kommt. Ferner wegen Jes. 7, 14 sind die talmudischen Ab- wucherung des Status constructus-Gebrauchs im Semitischen. Hugo Nach Winckler, Bemerkungen zu dem Ersatz des Artikels durch das Pro- grenzungen von mbana, mw und muby von Interesse, nomen. Siegmund Fraenkel, Zur Chronik des Jacob von Edessa, Mischna, Nidda 7b ist „eine mbıma jede, die noch nicht ihr G. van Vloten, Schiismus, und Motazilismus in Basra. Heinr, Menstruationsblut gesehen hat, obgleich sie verheirathet ist“. Suter, Zur Frage über die Lebenszeit des Verfassers des MulaAhas Aber nach dem Alten Testament (Deut. 22, 14ff.) hört die ai’l-hei'a, Mahmüd b. Mak%. b. omar al-Gagmini. Aus einem Briefe des Dr. C. F. Lehmann. Eberh. Nestle, Jungfräulichkeit mit dem Beginn des ehelichen Umganges auf. Pilatus als Heiliger. Ferner \»» wird nach Qidduschin 79a ein Mädchen von 12—121/, Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, II, 2: G. Abelsdorff, Die Aenderungen in der Pupillenweite Jahren genannt, während sich über muby in Sota 12b nur die durch verschiedenfarbige Belichtung. Reddingius, Eine An- Notiz findet, dass „gehen wie eine alma“ bedeute „gehen in passung. H. Cornelius, „Ueber Gestaltqualitäten“. Sommer, Ein Gewandheit“ [mim-a — in alacritate]l. — Ein besonderer Vor- Experiment über Termineingebung. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, XI, 2/3. zug des vorliegenden Schriftchens besteht darin, dass ihm ein G. Bickell, Der hebräische Sirachtext eine Rückübersetzung, ausführliches Register der in ihm besprochenen Synonyma bei- gefügt ist, Ed, König. Universitätsschriften, Basel. Overbeck, Franz, Die Bischofslisten und die apostolische Les Saints. 1Pai-i, libr. Vietor Lecoffre (chaque vol. en 12° 2 fres.). Nachfolge in der Kirchengeschichte des Eusebius. Programm zur Mit rastlosem Produktionseifer fördert die von H. Joly redigirte Rektoratsfeier. Basel 1898. 44 8. gr. 4. hagiographische Sammlung des Lecoffre’schen Verlags ihre bald der altkirchlichen oder frühmittelalterlichen, bald der neueren Zeit an- Antiquarische Kataloge. gehörigen Lebensbilder zu Tage.* Beiträge von überwiegend nur Wilh. Koebner, Breslau. Katalog Nr. 244: Evangelische Theo- legendarischem Charakter wechseln mit solchen ab, die auf Zugehörig- logie. (4020 Nrn. gr. 8. keit zur historisch-kritisch wohlfundamentirten Biographien - Literatur Heinr. Kerler, Ulm. Katalog Nr. 274: Praktische Theologie. Ansprüche erheben. Von den jetzt uns zur Besprechung vorliegenden beiden Bändchen gehört zur ersteren Klasse Les@tre’s Genovefa- (1599 Nr. gr. 8.) Wissenschaften. Franz Lafaire, Hannover. Katalog Nr. 3: Auswahl aus allen Biographie (Sainte Genevieve, par Henri Les&tre, cur& de Saint- (1076. Nrn. gr. 8. tienne du _ Mont. Paris 1900 [VIII, 198 p.]; 2 fres.). Unbekümmert um die vernichtende Kritik, welche Br. Krusch (in Bd. 18 des „Neuen Archivs‘“, 1893) an der angeblich dem 6. Jahrhundert entstammenden Eingesandte Literatur. Vita Genovefae geübt hai, folgt der Verf. den Berichten dieser apo- Bürkner, Rich., Grundriss des deutsch-evangelischen Kirchen- baues. Mit 46 Grundrissen und Ansichten. Göttingen, Vandenhoeck kryphen Quelle Schritt für Schritt und bringt so ein mit Wundern aller Art angefülltes Lebensbild zu Stande, das für die Katholiken & Ruprecht, 5 Mk. — Dibelius, Franz, und Brieger, Theod., Frankreichs erbaulich und angenehm zu lesen sein mag, aber jeglichen Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, hrsg. im Auftrage der Geschichtswerthes entbehrt.. Wie es um den etwaigen authentischen „Gesellschaft für sächsische Kirchengeschichte‘‘. 14. Heft (Jahresheft Kern der Sagen über die Pariser Schutzheilige und ihre angeblichen für 1899). Leipzig, Joh. Ambrosius Barth. — Besser, W. F., St. Pauli 2. Aufl. Brief an die Epheser in Bibelstunden für die Gemeinde ausgelegt. Beziehungen zu den Hunnen Attila’s, zu Chlodwig etc. in Wirklich- Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Grosse). 4,50 Mk. — keit steht, ist vom Unterzeichneten vor kurzem in Bd. VI der Hauck- Römer, Herm., Nicolaus Ludwig Graf von Zinzendorf, Sein Leben schen Encyklopädie (Artikel „Genovefa I‘“) gezeigt worden. — Etwas und Wirken. Zum Gedächtniss der Geburt des Grafen am 26. Mai besser begründeten Anspruch darauf, als eigentlich historische Leistung 1700, hrsg. i. A. der Direktion der evang. Brüder-Unität. Gnadau, Unitätsbuchhdlg. Geb. 2,80 Mk. zu gelten, darf die Biographie Papst Nikolaus’ I. von J. Roy erheben (Saint Nicolas Ier, par Jules Roy. Paris 1899 [XXXIX, 171 p.]; 2 fres.). Ein starkı panegyrischer Ton waltet allerdings auch in diesem SIm DVBerlag von Pöfchel & Trepte, Leipzig erjhien Joeben: Lebensbilde vor. Die geschilderte Persönlichkeit erscheint als eine kirchengeschichtliche Grösse ersten Ranges, sie verficht ihre päpstlichen 3wölf kirchlihe Männerchöre Machtansprüche nach, den verschiedensten Seiten hin mit glücklichem na Wurien der Beiligen Schriftk Erfolge, sie erfreut sich — trotz allem, was ein Döllinger oder andere zum Gehbrauche beim Gotte8dienfte Vertreter einer . nüchterneren Geschichtsansicht dawider sagen mögen / (s. p. 111) — des Vollbesitzes nicht blos der gesetzgebenden und von Iohannes Böttdjer. richterlichen, sondern sogar auch der exekutiven Papstgewalt. Immerhin nhalt: 1, Advent. — 2. Weihnachten. — 3. Yahrezwechfel. — 4, Baffion Bzeit. — 5. Bußtag. — 6. Ofter — 7, Himmelfahrt. — 8 Pfinı H, 3 Rönigs. — 9. Erntedankfeit. — f ist es. eine, wenn nicht vorurtheilsfreie, doch auf fleissiges Studium 10. Reformationsfejt. — 11. Totenjonntag. — 12. Geburts der älteren Quellen gestützte und mit den besseren Arbeiten der Preis: fteifbrofcdhirt 50 Pfg. neueren einschlägigen Geschichtsforschung (allerdings vorzugsweise nur Eine Heine Sammlung in der That Hrchlicher, feinempfundener, dabei der römisch-katholischen) vertraute Darstellung, die uns hier geboten wird.. Das Werkchen bezeichnet sich als Vorläufer einer in Vor- ormgewandter und fehr jangbarer Feftgejänge, an denen eS für Männer= {timmen bi8her fehlte. bereitung. begriffenen umfänglicheren Studie: Z’eglise et V’etat sous le gouvernement pontifical de Nicolas Ter. Die Beantwortung der Frage —— Bei H, G. Wallmann in Leipzig ist erschienen: == nach. dem geschichtlichen Werth. der RBoy’schen Auffassung vom Charakter und der Wirksamkeit des behandelten Papstes mag den Be- G. Wetzel: Die Echtheit und Glaubwürdigkeit urtheilern dieser wol demnächst erscheinenden grösseren Monographie überlassen bleiben. Zöckler. des Ev. Johannis. Erster Theil: Die Echtheit, 1899. 186 5. 3 Mark. Zeitschriiten. Urtheile der Presse: „Reich an treffenden Bemerkungen und werthvoll belehrenden Gesichtspunkten.“ (Prof. Zöckler, Beweis Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Leben. des Glaubens. 1899. S. 311.) — „Nicht genug kann die Ueber- € n Ver- . Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Funk, Das Testament sichtlichkeit und Sorgfalt der Ausführungen des ehrwürdi S unseres Herrn. Kuhlmann, Zweck und Veranlassung des Römer- fassers für die Echtheit des Ev. Joh. anerkannt werden.‘ ( trübig’s briefes, A.Beck, Der liber de rebaptismate und die Taufe. . Aug: Litteraturbericht f. Theol.) — y Die Schrift ist eine in allen wesent- Fischer-Colbrie , Die dogmatischen Prinzipien der Bibelkritik, lichen Punkten gelungene Krit ik der modernen Kritik bezüglich Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg., der vorliegenden Frage.“ Der Katholik. 1899, S, 460.). — „Es Nr. 12, Dezember 1899: Liturgik und Kirchenbau. Neu, Die ist selten, dass man von einer streng wissenschaftlichen Arbeit so Sigmundkapelle beii Oberwittighausen und die Achatiuskapelle bei gefesselt wird, dass man ohne Ermüdung mit wachsender Spannung‘ sie von Anfang‘ bis zu Ende durchliest. Renzensent meint, dass es auch anderen bei diesem Buche ergehen müsse, wie esihm selbst Litbl.‘“ 1899, Nr. 9 und 30, * Vgl. die Anzeigen früherer Lieferungen der Sammlung im „Th. ergangen ist.“ (Konservat. Monatschr. 1899 Norv.. Verantwortl, Redakteur: Dr. C E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. XXI, Jahrgang, Nr. 4 Leipzig, 26 Januar 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Die ältesten Miniaturen des christlichen Abend- Nösgen, D. K. F., Symbolik oder konfessionelle Cohrs, Ferdinahd, Johannes Toltz, ein Schullehrer landes. Prinzipienlehre, und Prediger der Reformationszeit, Pargoire, J., Des Augustins de l’Assomption, Les d6bufs de monachisme A Constantinople, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Hummelauer, Fr. v., Das vormosaische Priester- thum in Israel, Kropatscheck, Friedr., Johannes Dölsch aus Feld- Eingesandte Literatur, irch, Prof. in Wittenberg. beginnende Spaltung in eine östliche und eine westliche Christen- Die ältesten Miniaturen des christlichen heit, die schon im fünften Jahrhundert dahin führte, dass Abendlandes.* beide Theile sich gegenseitig geradezu nicht mehr verstanden, Obwol die letzten Jahrzehnte auf dem Gebiete der christ- auch in den Monumenten klar zu Tage. Elfenbeinschnitzereien, Sarkophagreliefs, Mosaiken sind sowol in ausgeprägt griechi- lichen Archäologie eine ungeahnte Fülle von neuem Material zu Tage gefördert und eine Reihe wichtiger Prinzipienfragen schen wie in unzweifelhaft lateinischen Exemplaren auf uns gelöst haben, so stellen sich einer abschliessenden Geschichte gekommen. Hingegen repräsentiren die Goldgläser nur einen der altchristlichen Kunst nach wie.vor die grössten Schwierig- spezifisch abendländischen Industrie- und Kunstzweig. Und keiten entgegen, Denn noch immer zeigen die Objekte, von ältere Buchmalereien kannte man bisher nur aus dem Osten; deren Verständniss unser Urtheil über das künstlerische unter ihnen lassen die Wiener Genesis aus dem fünften und Können der alten Kirche abhängt, eine nur ungleich ver- die Josuarolle aus dem Uebergang vom fünften . zum sechsten theilte Vollständigkeit, und es lässt sich daher mit Sicherheit Jahrhundert den Zusammenhang mit der Antike deutlich er- annehmen, dass die Entfaltung der altchristlichen Kunst in kennen, während die anderen (Genesis des Kodex Cottonianus, mehr als einer Hinsicht einen anderen Charakter getragen Evangelium von Rossano, christliche Topographie des Kosmas Es und zwei hat, als wie wir uns heutzutage die Sache vorstellen. syrische Evangelien des Rabbula und von Et- kann nicht fehlen, dass manche Kunstprovinzen nur deshalb schmiadzin) bereits selbständige Wege einschlagen. Die geringwerthig erscheinen, weil es bisher nur in unzureichendem frühesten abendländischen Miniaturen hingegen, die man bis- Masse möglich war, ihrer monumentalen Hinterlassenschaft her kannte, die des Cambridger Evangeliums und des Ashburn- durch Nachgrabungen oder Durchforschungen habhaft zu werden. Andere wieder strahlen im hellsten Lichte der Vor- ham Pentateuch, beide dem siebenten Jahrhundert ange- hörend, leiten bereits das Mittelalter ein. Selbstverständlich trefflichkeit und Reichhaltigkeit; sie haben der Wissenschaft konnte man daraus nicht den Schluss ziehen, dass im Bereiche manch werthvolles Stück dargeboten, und die letztere war der alten Kirche dieser Kunstzweig vom Occident nicht an- dankbar genug, auf Grund jener ausgezeichneten Proben jenen gebaut gewesen Sei, Eher liess sich darauf hinweisen, dass ergiebigen Gebieten noch mehr zuzuweisen, als ihnen gebührt, nach G, B. de Rossi's Untersuchungen sämmtliche Bücher- nach dem Grundsatz, dass wer viel hat, noch mehr bekommt. schätze der römischen Kirchen, insbesondere die des Lateran Weil wir die Katakomben und Mosaiken von Rom gut kennen, und des Vatikan, welche älter sind als das achte Jahrhundert, ist mancher Archäologe der Ansicht, dass die Stadt der im Laufe der Zeit zu Grunde gingen. Sofern also nicht gute Päpste durch alle sechs Jahrhunderte hindurch die altkirch- Nachbildungen aus dem Mittelalter vorlagen, wie in den beiden liche Kunstmetropole gespielt habe. Weil der Osten bisher illustrirten Psaltern zu Paris (Nr. 139) und Rom (Reg. Nr. 1), nur vereinzelte Ausbeute geliefert hat, traut man der Kunst war man über den KEinfluss, den die römisch-altchristliche von Konstantinopel und Alexandrien wenig oder nichts zu, Kunst auf die Buchmalerei ausgeübt hatte, völlig ohne Kennt- Darum ist jede neu erschlossene Monumentengruppe mit doppelter niss. Diese Lücke hat nun der Fund Vietor Schultze's zu Freude zu begrüssen, weil sie geeignet ist, unser Gesammt- einem guten Theil ausgefüllt. urtheil über das künstlerische Können der alten Kirche zu Man weiss nicht, ob man mehr über die Virtuosität des berichtigen. Dass es aber zu einer solchen Bereicherung glücklichen Entdeckers, der aus unscheinbaren Fetzen soviel unseres archäologischen Wissenschatzes nicht immer einer zu machen wusste, sich wundern soll oder über die Blindheit Unternehmung im grossen Stile bedarf, hat jüngst Victor derer, die seit Jahrzehnten an jenen Bildern vorübergegangen Schultze bewiesen, der uns ohne besondere Schwierigkeiten sind, ohne ihnen einsn Platz in der christlichen Kunstge- mit einer glänzenden Entdeckung beschenkte. schichte anzuweisen. In der armen Zeit des dreissigjährigen Aus vorkonstantinischer Zeit liegt uns die altchristliche Kunst Krieges hat man in Quedlinburg die beschriebenen und be- nur in abendländisch-italischer Ausprägung vor, denn wir wissen malten Blätter eines Pergamentkodex nicht besser verwenden von ihr nicht viel mehr, als was uns die Katakomben von Rom zu können geglaubt, als zum Einbinden von Stiftsrechnungen, und Neapel bieten. Nun spricht zwar der rege geistige Aus- Polizeiedikten und Kommunikantenregistern. In den sechziger tausch, der zwischen der Ost- und Westhälfte des Reiches in Jahren unseres Jahrhunderts hat man diese Barbarei entdeckt jenen Jahrhunderten stattfand, sowie das Gefühl der religiösen und wieder gut zu machen gesucht, indem man die Blätter und kirchlichen Zusammengehörigkeit in den älteren christ- ablöste und sie der königlichen Bibliothek in Berlin überwies. lichen Gemeinden für die Annahme, dass auch das künstlerische Indessen schien nur der Text — Fragmente eines Italakodex Bekenntniss des Orients damals nicht viel anders gelautet — interessant genug, um sich mit ihm zu beschäftigen. Erst haben dürfte als das uns bekannte des Occidents. Aber be- Victor Schultze hat sich die Mühe gegeben, diese kostbaren UVeberreste, nachdem einer seiner Doktoranden zu denselben Weisen lässt sich diese Annahme bis jetzt Noch nicht, sie bleibt nur immer sehr wahrscheinlich. Dagegen liegt die mit Konstantin Stellung genommen hatte, nun auch einer kunstgeschichtlichen Untersuchung zu unterziehen. * Schultze, Vicetor. Von den fünf auf uns gekommenen Blättern sind vier auf lichen Bibliothek in Ber lin, München 1898, Die Quedlinburger Itala-Miniaturen der könig- einer Seite illustrirt und zwar in der Weise, dass wieder drei 35 36 von ihnen je vier Darstellungen enthalten, die dem 1. Buche bei der Unterhaltung von Hebräern und Aegyptern selbstver- Samuelis Kap. 10 und 15 und dem 2, Buche Samuelis Kap. 3 ständliche und deshalb bekannte Mittelsperson gemeint. Der entnommen sind, das vierte hingegen zwei grössere freilich Artikel ist also dort der arficulus rei cognitae, den man auch sehr schlecht erhaltene und darum von Schultze nicht repro- in anderen Sprachen findet. Derselbe zeigt sich auch in anderen duzirte Illustrationen aus 1. Könige Kap. 5 u. 8 aufweist. Jedes Stellen: in Gen. 46, 2 sind „die bekannten Nachtvisionen“, in dieser Bildchen trägt seine kleine Erzählung zwar an der 50, 26 ist „der in Aegypten gebräuchliche Sarg“ und in Hand des Textes, aber in durchaus selbständiger Weise vor. Exod. 4, 20 das selbstverständliche oder wenigstens gewöhn- Was dort voraus verkündigt oder berichtet wird, vollzieht liche Reitthier gemeint. Aber wenn auch in Exod. 33, 7 „das sich hier als Handlung vor dem Auge des Beschauers. Bild Zelt“ zu übersetzen ist, welches ist dessen Stellung in der und Text entsprechen sich also nur im Allgemeinen und treten Geschichte des israelitischen Heiligthums? Denn dieses Zelt auch nirgends mit einander in direkte Berührung, wenngleich hat allerdings eine positive Beziehung zu dieser Geschichte. die ununterbrochene Reihenfolge der Illustrationen natürlich Es kann weder mit Kurtz als das Wohnzelt Moses’ aufgefasst den Inhalt des ganzen Buches widerspiegelt. werden, da es ja den Namen „Stiftshütte“ besitzt (33, 7b), Fallen somit diese Quedlinburger Miniaturen nach Anlage noch kann es mit Hävernick als „vorläufiges Zelt“ betrachtet und Gehalt nicht aus dem Rahmen der sonstigen altchrist- werden, weil diese Stelle Exod. 33, 7—11 nicht von Num. 10, 33; lichen Buchmalerei heraus, so bilden sie eine besondere Gruppe 11, 24. 26f. 30; 12, 4 und Deut. 10, 11 getrennt werden kann, um ihres Stiles willen. Keiner der griechischen Illustrationen nach welchen Stellen Bundeslade und Stiftshütte ausserhalb des stehen sie nahe genug, um mit ihr zusammengefasst werden Lagers standen und vor dem Heere herzogen, im Unterschied zu können, während sich mehr als einmal eine enge Ver- von Num. 2, 2. 17 etce. Aus ebendemselben Grunde kann dieses wandtschaft mit dem vatikanischen Virgilkodex (Nr. 3225) des Zelt von Exod, 33, 7 auch nicht mit v. Hummelauer als solches vierten Jahrhunderts kundgibt. Eine reiche Fülle von ikono- aufgefasst werden, das noch in Moses’ Zeit durch ein anderes graphischen Einzelheiten weist überdies nach Rom und eben- ersetzt worden wäre. Vielmehr wird anzuerkennen sein, dass falls in das vierte Jahrhundert. Die Imperatorentracht des die Erinnerung an das Verhältniss der Stiftshütte zum Lager Königs Saul, die Biga Samuel’s, die korrekte und der Wirk- und zum Zuge Israels nicht als eine einheitliche im Pentateuch lichkeit abgelauschte Darstellung der Opfer- und Gebetsakte, vorliegt. die jugendlich-bartlose Auffassung bejahrter Männer wie Was ferner die Priester Israels betrifft, so hat man auch Samuel’s und Saul’s: dies alles sind Dinge, die sich weder in in neuerer Zeit angenommen, dass bis in Moses’ Zeit herein die späterer Zeit noch auf griechischem Boden erklären lassen. Erstgeborenen unter ihren Prärogativen auch das Priesteramt Aber auch der Gesammteindruck spricht für jene Datirung. besassen. Oder gab es neben ihnen damals aucheine andere Klasse In geschickter Auswahl hat Schultze eine Reihe von Bildern von Israeliten, die als Priester amtirten? v. Hummelauer baut aus den Katakomben Roms und Neapels wie aus den Codices die Bejahung dieser Frage auf den Umstand, dass in Exod. des vierten bis sechsten Jahrhunderts in seine Schrift mit- 19, 22. 24 von israelitischen Priestern die Rede ist. Diese Aus- aufgenommen, um dem Leser ein Urtheil darüber zu ermög- sage kann aber nicht positiv die Meinung begründen, dass lichen, dass die Quedlinburger Miniaturen zu den besten Er- neben Priestern, die ihr Amt aus ihrem Erstgeburtsrecht her- zeugnissen der christlichen Kunst im vierten Jahrhundert und leiteten, noch ein anderer Priesterstand im damaligen Israel zwar auf abendländischem Boden gehören. existirt hätte, und diese Meinung wird nicht durch andere Da _ die splendide Ausstattung des Buches durch das preus- Stellen des Alten Testaments gestützt. Denn im Bericht über sische Kultusministerium ermöglicht wurde, so hätte es sich das Bundesopfer (Exod. 24, 4—8) sind doch eben die zwölf wol empfohlen, noch etwas anspruchsvoller zu sein und ausser Jünglinge aus Israel, welche die Brandopfer darbrachten ete. den Tafeln auch Umrisszeichnungen dem Texte beizugeben, (V. 5), als Vertreter der Erstgeborenen Israels zu denken, Denn die geringe Erhaltung der Blätter schliesst nicht nur Aber v. Hummelauer nimmt die damalige Existenz eines anderen Priesterstandes für Israel an und weiss auch von dem Sturze bei fast allen den ästhetischen Genuss aus, sondern bereitet bei mehreren auch dem Verständniss des Gegenstandes die dieser Priester zu erzählen. Sie hätten nämlich nach Exod. grössten Schwierigkeiten. Nicht blos der Neuling wird manch- 19, 22—24 am Berge Sinai kein Vorbild des Gottvertrauens mal Mühe haben, zwischen den mit Sorgfalt wiedergegebenen gegeben (S. 9). Sie hätten eine „Ausrede“ gebraucht, welcher Löchern und Flecken die ursprünglichen Linien herauszufinden, „mangelndes Vertrauen“ zu Grunde gelegen hätte. Indess die Eine Wiederherstellung der einzelnen Szenen in kräftigen Worte „das Volk kann nicht zum Berge Sinai heraufsteigen“ Konturen wäre deshalb fraglos eine weitere dankenswerthe (V. 23a) sind nicht Worte der Priester, sondern Moses, Weil Beigabe gewesen. Indessen kann solch ein Mangel an anderem aber dieser Satz bei v. Hummelauer als „Ausrede“ der Priester Orte ausgeglichen werden; der Vortrefflichkeit der vorliegenden gilt, so scheinen ihm diese damals von ihrem Amte „suspendirt“ Publikation thut er keinen Abbruch, und jedenfalls ist er nicht worden zu sein (S. 10). Diese Schlussfolgerung sinkt mit ihren im Stande, die hohe Wichtigkeit des ganzen Fundes zu ver- Prämissen zu Boden. schleiern. Oder ergibt sich ein Beweis für die damalige Existenz Erlangen. Friedrich Wiegand. einer besonderen Priesterklasse Israels aus der Bemerkung über den Fleichgenuss, den Israel nach Exod, 14, 11f. und 16, 3 Hummelauer, Fr. v., S. J., Das vormosaische Priester- in Aegypten gehabt habe (S. 10f.)? Indess wenn man mit ihm thum in Israel, Vergleichende Studie zu Exodus und voraussetzen dürfte, dass die Hebräer Aegyptens damals aus- 1. Chron. 2—8, Mit Approbation des hochw. Herrn Erz- nahmslos zu Frohnarbeitern im gewöhnlichen Sinne dieses Wortes bischofs von Freiburg. Freiburg i. Br. 1899, Herder gemacht worden seien (vgl. dagegen Exod. 5, 14), so wären 3 Mk. schwerlich die hebräischen Priester von den Aegyptern verschont (VI, 106 S. gr. 8). So sehr auch die Kultusgeschichte Israels in neuerer Zeit worden, wie man aus Exod. 5, 4b ersieht. Als Priester des zu Erörterungen Anlass gegeben hat, waren doch gerade die Kultus fremder Götter aber, der in Jos. 24, 2. 14 und Hes, Anfänge dieser Geschichte weniger das Objekt der Untersuchung. 20, 5ff. erwähnt ist, können die Priester von Exod. 19, 22, 24 Aber ihnen ist jetzt von v. Hummelauer eine eigene Schrift auch nicht gemeint sein, Bietet sodann der Abschnitt über gewidmet worden. „Der vormosaischen Priester Untergang“ (S.28ff.) begründendes Sein anscheinend unbestreitbarer Ausgangspunkt ist die Material? Die Hauptsätze lauten da 8o: „Wären die Priester Stelle „Und Moses nahm das Zeit und schlug es sich ausser- zwischen Exod. 24, 11 und 32, 1 mit Tod abgegangen, 8o hätte halb des Lagers auf etc.“ (Exod. 83 7—11). Oder kann ihre Partei, der Führer beraubt, nimmermehr einen Schlag v. Hummelauer darauf nicht den Satz „Damals bereits besass gewagt wie die Anbetung des goldenen Kalbes. Diese Priester Israel ein heiliges Zelt“ (S. 3) aufbauen? waren also Exod, 32, 1 noch am Leben“ (S. 29). Man sieht, In der That ist barn an jener Stelle nicht mit „ein Zelt“ dass dies eine ganz prekäre Aufstellung ist. Aber sie wird zu übersetzen, wie Strack im „Kurzgefassten Kommentar“ vor- noch von folgenden Sätzen überboten: „Dreitausend- Mannn fallen ‚unter den Schwertern von Angehörigen des Stammes schlug. Dieser berief sich dabei auf Gen. 42, 23, wo es heisst „und der Dolmetscher fungirte zwischen ihnen“, Da ist die Lewi (nach Exod. 32, 28): diese Erschlagenen sind die Priester“. 37 38 Dies ist abermals die reine Praesumptio. Oder liegt ein Beweis Nösgen aber sämmtliche lutherische Symbole als ein fertiges in der Frage „Wie traf es sich, dass die Hauptschuldigen alle dogmatisches Ganzes. mitten im Lager zu finden waren?“ Ehe man dies aner- Nösgen’s Buch umfasst drei Theile: I. „Die Lehre von kennen könnte, möchte man erst wissen, wo dies stehe. Im den Symbolen der verschiedenen Kirchenparteien“ (S. 33 bis übrigen will v. Hummelauer den Beweis durch die „Vermuthung“ 138). Hier wird ein geschichtlicher Bericht über die Symbole ersetzen, dass „die Erzählung ehedem umständlich gewesen der verschiedenen Kirchen und Sekten gegeben. II 8 und nachmals vorsätzlich abgeschwächt worden“ (S. 35). Lehren der Symbole der verschiedenen Kirchenparteien“ Bringt endlich das vierte Kapitel, welches die Frage „Wer (S. 139—420). Das ist der Hauptbestandtheil des ganzen waren die vormosaischen Priester?‘“ beantworten will (S. 36 ff.), Werkes, die eigentliche komparative Symbolik, geordnet nach haltbare Stützen der neuen Vorstellung, dass der vormosaische folgendem Schema: 1. Erkenntnissquellen der christlichen Priesterstand Israels zum Stamme Manasse gehört habe? Lehre, 2, Lehre von Gott, 3. Lehre vom Menschen, 4. Lehre von Christi Person und Werk, 5. Lehre von der Recht- Der entscheidende Satz liegt in folgenden Worten: „Als Jakob darauf bestand (Gen. 48, 14f.), dass Ephraim in der Zukunft fertigung, 6. Von der Führung zum Glauben (Berufung und den Vorrang haben solle, da hat Joseph diesen Entscheid aller- Gnadenwahl), 7. Von dem Bestande und von der Frucht des dings hingenommen, hat aber sicherlich den erstgeborenen rechtfertigenden Glaubens (Früchte des Glaubens, gute Werke), Lieblingssohn nicht obendrein vom Priesterthum ausgeschlossen. 8, Lehre von der Kirche,.9. Lehre von den Sakramenten und 10. Die eschatologischen Lehren. Darauf folgt ein zusammen- Ephraim Fürst, Manasse Priester: das war damals der natur- gemässe Ausweg, um im Hause Joseph jene Eintracht der fassend orientirender kurzer IIL Theil unter dem Titel: „Die Brüder zu wahren, die sich auch in der Folgezeit nicht ver- Lehre vom prinzipiellen Wesen der einzelnen Kirchenparteien“ leugnet hat. Wir nehmen also an, dass die vormosaischen (S. 420—509). Hier werden die einzelnen Kirchen und Priester dem Stamme Manasse entnommen waren“ (S. 37). Sekten nach ihren wesentlichen Merkmalen charakterisirt und zwar erst die lutherische, dann die reformirte, die römische Irgend einen positiven Anhalt für diese Annahme gibt und griechische Kirche und die schwärmerischen und ratio- v. Hummelauer nicht in dem ganzen Abschnitt S. 38— 81, den er Theilen der chronistischen Genealogien des Stammes Joseph nalistischen Kirchenparteien. (1 Chron. 2, 18—24; 7, 14—19, 20—23) und anderen Be- Es ist erfreulich, dass die Symbolik in der Neuzeit wieder merkungen widmet, die das Alte Testament über den Stamm energisch in Angriff genommen wird. Während in den sech- Manasse enthält. Aber lesen wir nicht auf S. 46 die Ueber- ziger und siebziger Jahren des XIX, Jahrhunderts diese Dis- ziplin recht matt daniederlag, zeigten zuerst wieder Oehler’s schrift ‚‚Asriel, Manasse’s Sohn, der Oberpriester‘“? Wie gewinnt v. Hummelauer das Recht zu dieser Ueberschrift? Er sagt so Vorlesungen („Lehrbuch der Symbolik“, Tüb, 1876), welcher S. 49: „In Jos. 17, 1 wird ausdrücklich betont, dass Machir Reichthum an dogmatischen, ethischen und kultischen Gedanken der Erstgeborene Manasse’s war. Dass Machir späterhin das in den Bekenntnissschriften niedergelegt ist, und die solid Erstgeburtsrecht besass, schliesst nicht aus, dass Asriel es vor gelehrte , besonnene, mild lutherische Art dieses Buches, das ihm besessen habe. Dann hätte also Asriel sein Erstgeburts- 1892 in zweiter Auflage erschien, steht bis heute unter den recht verwirkt. Dazu muss aber auf Asriel oder auf seinen 8ymbolischen Lehrbüchern innerhalb des lutherischen Protestan- Söhnen -eine schwere Schuld gelastet haben‘‘. Nun „Exod, 32 tismus noch unübertroffen da. Das nächst Oehler in Betracht ward Asriel’s Mannesstamm vertilgt, vom erwachsenen Manne kommende „Handbuch der Symbolik“ von Hermann Schmidt, bis zum Knäblein an der Mutterbrust, sie sterben im Banne dem verstorbenen Breslauer Dogmatiker (2. Aufl, Berl. 1895), zur Sühne für begangenen Frevel‘“. Dies alles also meint er hat vor Oehler’s komparativ verfahrenden Buche meines Er- daraus hervorspinnen zu können, dass in Jos, 17, 1 und 1 Chron. achtens methodisch den Vorzug voraus, dass es geschichtlich- 7, 14 eine differirende Angabe über den Erstgeborenen Manasse’s systematisch verfährt und dadurch die Eigenart der einzelnen enthalten ist. Dies bleibt eine völlig haltlose Annahme, Kirchen in ihrer Besonderheit zur Darstellung bringt; aber Wol schon mit dem Bisherigen habe ich an dieser Stelle an Oehler’s Gelehrsamkeit und Begriffsschärfe kommt Hermann genug gethan, um theils auf das Interesse und theils auf die Schmidt nicht hinan. Kattenbusch verfährt in seiner ge- Schwäche der Aufstellungen v. Hummelauer’s hinzuweisen, Es lehrten Konfessionskunde (I, 1892) rein geschichtlich und Karl ist ganz gut, dass auch dieser Versuch gemacht worden ist, Müller (Erlangen) in seiner energisch anregenden „Sym- um auf die mosaische Epoche Israels Licht zu werfen; aber bolik“ (1896) einseitig reformirt-konfessionell. Im Unter- ob die neu entzündete Flamme wirklich mehr, als ein flackern- schiede von diesen Büchern will Nösgen etwas Neues liefern: des Irrlicht ist, ist mir äusserst fraglich. Doch beanspruchen während Oehler geschichtlich-komparativ verfuhr, verfährt Nösgen dogmatisch-komparativ, und im Unterschiede von längere Ausführungen der besprochenen Schrift, namentlich die Auseinandersetzungen über Wellhausen’s Auffassung mancher Kattenbusch, Schmidt und Müller verzichtet Nösgen Genealogien der Chronika (S. 84ff.), ein selbständiges Interesse. auf die Geschichte überhaupt. Dabei möchte meine Besprechung Ed, König. einsetzen. Ich kann mich zunächst mit dem Titel des Buches nicht befreunden. Die Symbolik „konfessionelle Prinzipienlehre“ zu Nösgen, D, K, F. (Prof. in Rostock), Symbolik oder kon- fessionelle Prinzipienlehre. Gütersloh 1897, Bertels- nennen, bedarf jedenfalls der Erklärung. KEine „konfessionelle 8. 50 Mk. Prinzipienlehre“ kann man doch wol nur definiren als eine mann (XVI, 516 S. gr. 8). durch Konfession bestimmte Lehre von Prinzipien. Daraus Nach Nösgen soll-die Symbolik das die kirchliche Glaubens- ergibt sich aber nicht, um welche Prinzipien es sich handelt. lehre beherrschende Prinzip herausstellen und dasselbe mit Unter Prinzipienlehre verstand man in der Theologie bisher Die doch etwa die Fundamentaltheologie, Dass jetzt darunter die den Prinzipien anderer Kirchenparteien vergleichen. Symbolik hat also nach Nösgen einen komparativen Symbolik verstanden werden soll, dürfte schwerlich Anklang Charakter; er will ihr durch seine Auffassung ein entschieden finden. Der Verf, hat seine Symbolik als Darstellung des theologisches Wesen sichern und rechnet sie deshalb nicht prinzipiellen Inhaltes der lutherischen Kirchenlehre im Unter- unter die kirchengeschichtlichen, sondern unter die syste- schiede von dem‘ der anderen Kirchenparteien bezeichnen wollen. Eine solche Darstellung ist zweifellos eine durchaus matischen Disziplinen der Theologie; Apologetik, Symbolik Kirchliche Sta- und Dogmatik folgen nach ihm aufeinander. berechtigte wissenschaftliche Aufgabe; aber der Titel hätte tistik lehnt der Verf. für den Inhalt der Symbolik ab, und dann wol anders gewählt werden sollen. — Was sodann den ebenso im Aufbau die historische Abfolge der Kkirchlichen Inhalt des Buches betrifft, so zeugt er vom ersten bis zum Lehrsysteme, Nösgen- verlangt von dem Symboliker den letzten Blatte von einer warmherzigen, lutherisch-kirchlichen offenen Ausdruck seines eigenen konfessionellen Standpunktes; Lehre, welche selbst mit Ehrerbietung den Symbolen der infolge dessen erklärt er (S. 28) selbst, sich. an die 17 Kirche treu zu entsprechen sucht und dieselbe Ehrerbietung Glaubensartikel der Augsburgischen Konfession. halten zu auch in.den Lesern hervorzurufen anleitet. Aber rein wissen- wollen. Der Charakter seines Buches ist also der lutherisch- schaftlich betrachtet, wird man die Symbolik als theologische konfessionelle. _ Bei dem Aufbau seiner Symbolik verwendet Disziplin meiner Ansicht nach doch lieber nach einem anderen 39 40 Schema aufbauen als es Nösgen thut. Die Symbolik hat Kirchenlehre ein helles Licht fällt. Keins ohne das andere: meines KErachtens einen Doppelcharakter, einerseits einen Kirchenlehre und Kirchenzustände gehören beide in die Sym- Sie ist weder historischen, andererseits einen dogmatischen. bolik als geschichtlich-systematische Disziplin. rein geschichtlich, noch rein dogmatisch; wol aber beides zu- Dass bei der Lektüre eines so umfassenden Buches dem gleich. Keiner dieser beiden Gesichtspunkte darf ausser Acht Leser zahlreiche Einzelheiten aufstossen, über welche er mit gelassen werden. Denn die Symbole sind einerseits geschicht- dem Verf. gern Punkt für Punkt Aussprache hielte, wird liche Thatsachen, müssen also aus ihren geschichtlichen Ver- Niemand befremden. Ich möchte aber diese Anzeige nicht hältnissen verstanden und beurtheilt werden. Das ist nach unnütz beschweren und beschränke mich auf das Wichtigste. meiner Meinung die conditio sine qua non aller wissenschaft- Was die Literaturangaben betrifft, 8o sind leider recht viel lichen Symbolik. Aber die Symbole sind andererseits nicht falsche Schreibungen stehen geblieben: V. Schulz (S, 31), blos geschichtliche Thatsachen, wie die Keilinschriften Assy- Dellbrück (50), Althammer (69), Wimpinna (82), Majer (95), riens oder die Inschriften an den Pyramiden Aegyptens; denn Ullssen (98 statt Ultzen im Lüneburgischen), Thorunensis der religiöse und sittliche Gehalt der Symbole ist seinem (110), Zöpfel (116), Perronne (156), Franck (246), Buggen- prinzipiellen Wesen nach konstitutiv für die Kirche, wenn sie hagen (303); Oehler ist (S. 31) irrthümlich in 3. Aufl, zitirt, im kontinuirlichen Zusammenhange mit ihrer geschichtlichen es existirt aber nur die zweite; von Hermann Schmidt fehlt Grundgestalt bleiben will. Die Symbole haben also auch (S. 31) die 2. Aufl, Berl. 1895 u. a. m. Mein Name ist S. 6 einen religiösen Werth; die Lehre darüber muss demnach falsch und mein Buch „Evangelische Polemik“ S. 6 und S. 30 auch dogmatisch ausfallen. Das Dogmatische sollte aber nicht mit irrthümlichen Jahreszahlen zitirt; es erschien in 1. Aufl. in der Form der „Komparation“, sondern in der von Lehr- 1885, in 2. Aufl. 1888. Auch die Charakteristik, welche systemen ausgesprochen werden. Denn bei der Komparation Nösgen S. 6 von meiner Polemik im Zusammenhange mit müssen jedesmal die einzelnen Lehrstücke, welche man ver- Hase’s Polemik gibt, möchte ich mir erlauben zu bean- gleichen will, aus dem Zusammenhange, in welchem sie im standen. Es ist mir nicht eingefallen, ein „Kompendium“ zu eigenen Lehrsystem stehen, herausgerissen und als disjecta Hase zu schreiben. Ich habe einst, wie zahllose Zeitgenossen, membra einander gegenübergestellt werden. Dabei kann un- Hase’s Meisterwerk mit Begeisterung gelesen, ja „Ver- möglich eine objektive Würdigung der einzelnen Lehren der schlungen“, so hat es mich gefesselt; als ich aber fertig war, verschiedenen Kirchenparteien geleistet werden, Die luthe- fragte ich mich: was nun? Amüsirt habe ich mich mit Hase rische Rechtfertigungslehre z. B., in der es sich doch um die über den Katholizismus ; aber was setze ich nun an die Stelle Remissio peccatorum handelt, entspricht nicht der römischen dieser irrthümlichen Form des Christenthums? Da gab Hase keine Antwort. Sein blos idealistischer, von der Heilsge- Justifikationslehre, in der die Heiligung besprochen werden muss, wol aber der römischen Lehre von der Poenitentia, schichte losgelöster Protestantismus bot keinen Ersatz. Unter dem Busssakrament, das nach römischem Dogma Vergebung der Kuppel St. Peters ist mir zur Gewissheit geworden, dass der Sünden bringt. Will man durchaus „vergleichen“, so gegen die falsche, römische Form des Christenthums eine mag man die Sachen, die sich entsprechen, einander gegen- positiv-evangelische eingesetzt werden muss, die aus dem überstellen, nicht blos die gleichlautenden Formeln. Aber ich Neuen Testament und im Anschluss an die Augsburgische bin immer noch der Meinung, dass die möglichst genaue Dar- Konfession aufgebaut ist. Darin also liegt der Hauptunter- stellung der geschichtlich erwachsenen kirchlichen Lehr- schied meiner Polemik von der Hase’schen, dass ich gegen systeme die Hauptaufgabe aller wissenschaftlichen Sym- das römische Christenthum Punkt für Punkt das evangelisch- bolik ist. kirchliche Gegenstück zu Zzeichnen suchte, Daher - ist nun Daraus folgt, dass die Symbolik nicht mit der Darstellung auch meine Disposition eine erheblich andere. Hase disponirt : der lutherischen Lehre den Anfang machen darf. Denn die Kirche, Heil und Beisachen. Ich: Kirche und Dogmen; Augsburgische Konfession ist ohne Berücksichtigung der mittel- römische und evangelische Sittlichkeit; Kultus; alterlichen abendländischen Kirchenlehre schlechterdings nicht Kirchenrecht, Finanzwesen, Verhältniss der Kirchen zu Vverstehen. zum Staat; Zeitfragen (Zivilehe, Politik und Presse, Fraglich kann nur sein, ob man mit der griechischen oder mit der römischen Lehre beginnt. Wer — Soziale Frage, Cölibat, Wissenschaft, Schule, wie K. Müller, Erlangen — den griechischen Katholizismus Bildungsstatistik, Altkatholizismus, Rückkehr der als einen auf halbem Wege stehen gebliebenen, den römischen Jesuiten in das deutsche Reich). Ausblick auf dagegen als den abgeschlossenen ansieht, wird den römischen die Zukunft. Ich wollte mich nicht blos durch „manche als den konsequenten zuerst, den griechischen als Anhang be- Eigenthümlichkeiten“ von Hase unterscheiden, wie Nösgen handeln wollen. Rein wissenschaftlich empfiehlt es sich doch meint, sondern ein völlig anderes Buch schreiben. aber, dem Laufe der Geschichte zu folgen. Dann wird in In Bezug auf den Inhalt des Nösgen’schen Werkes der Symbolik, wie es Schmidt und Kattenbusch thun, möchte ich für die zweite Auflage rathen, S. 50ff. über die Entstehung des Textus receptus das Symbolum apostolicum zuerst der griechische, dann der römische Katholizismus, da- rauf das Ilutherisch-kirchliche, dann das reformirt-kirchliche eingehender zu berichten. S. 58 steht das Richtige über das Lehrsystem und im Anhange diejenigen kleineren Gemein- Symb. Nic.-Constantinop.; danach dürfte das auf S, 56 Gesagte schaften, die Konfessionen gebildet haben, vorgeführt werden zu ändern sein. Ungenaues findet sich über den Text der müssen, natürlich alles vom deutlich ausgesprochenen Stand- Conf. Augustana S. 80ff. S. 84 vermisse ich die Arbeiten S. 89 steht punkte des Symbolikers beurtheilt. von Loofs und Eichhorn und neuerdings Stange. Eine blos referirende Symbolik gehört überhaupt nicht in Missverständliches über das Konkordienbuch und S. 98 über die Theologie und hätte selbst in der Geschichte,. speziell in alle Bekenntnisse. $ 23b fehlt die Bezugnahme auf Ad, der Archäologie, wenig Werth. Darin stimme ich mit Harnack’s Auffassung des Sozinianismus und dessen Dogmen- Nösgen’s Tendenz durchaus überein. geschichte III. S. 273 hätte über Ritschl’s Vollkommenheits- Aber wie man Lehre und Leben nicht trennen kann, so begriff doch erwähnt werden sollen, dass es Ritschl war, der doch auch nicht die Darstellung des Lehrsystems einer Kirche zuerst wieder auf diesen Begriff aufmerksam gemacht hat. von der Gesammtheit der Lebensäusserungen derselben in $ 55 fehlt die lutherische Lehre von der Ueberordnung des Gottesdienst, Sittlichkeit, Gewohnheiten, Verfassung, Kunst „Wortes“ über das „Zeichen“. Zahlreiche Fremdwörter und Kultur; kurz zur‘ Charakterisirung einer Kirche gehört können in der zweiten Auflage wol vermieden werden wie nicht blos die Darstellung ihrer Lehre, sondern auch die Be- „Omissionen“ S. 82 u, a. S. 117 fehlt die Ausgabe von sprechung ihrer Zustände. Ich möchte zwar auch nicht die Danz und Mirbt’s Sammlung zur Geschichte des Papst- Symbolik zur „Konfessionskunde“ machen, weil ich fürchte, thums. S. 95 steht der Druckfehler Glaubens wie Gott, statt dass sie dann eine blos geschichtliche Disziplin wird, die aus vor Gott; S. 273 timore statt timere, S. 466 1649 satt 1549, dem Rahmen der Theologie herausfällt; aber das wichtige S. 475 1596 statt 1516; S. 123 Encheiridion statt Enchiridion; Resultat hat doch das staunenswerth gelehrte Werk von S. 129—138 ist nach $ 23 nochmals $ 21 und 23 gezählt; Kattenbusch (Konfessionskunde I, 1892) erbracht, dass aus im Inhaltsverzeichniss steht dafür 23a und 23b; S, 130 ist der Vielseitigkeit der Kirchenzustände auf die Eigenart der die Citation Keller’s irreführend. — Zur Lehre von den 41 42 Früchten des Glaubens fehlt u. a. die Schrift von Cölle über die guten Werke 1896. Die Besprechung eingestreuter Grund- wird (p. 21—30) nur eine, die des Abrahamsklosters (povY to5 Aßpaapliov) als einigermassen alt, aber doch auch nur urtheile (ü@ber die Erprobtheit des Dogmas „für alle Zeiten“ bis ins sechste Jahrhundert hinaufreichend, dargethan. Ueber- S. 435, über das absolut massgebende Ansehen der Bekennt- haupt bestreitet Pargoire das Bestehen katholischer Mönchs- nissschriften S. 436 u. a. m.) unterlasse ich hier, weil wenig oder Nonnenklöster in vortheodosianischer Zeit; schon das Worte doch nicht genügen würden; 8So wie jene Urtheile Schweigen solcher Zeugen wie Gregor v. Nazianz oder wie Jauten, halte ich sie nicht für richtig. Ich füge nur noch die Kirchenhistoriker Sokrates und Sozomenos verbiete es, für einige geschichtlich-wissenschaftliche Bedenken hinzu. S. 449 die nächsten Jahrzehnte nach 337 die Existenz orthodoxer beurtheilt Nösgen das Fehlen der Mission in der lutherischen Klöster in Ostrom anzunehmen. Nur die Anhängerschaft der Kirche als ein nur scheinbares; er folgt darin Plitt; dass Häretiker Makedonios und Marathonios habe — Ilaut dem dieser sich aber geirrt hat, ist von G. Warneck in dessen Zeugniss jener Historiker (Socr. II, 38; Soz. IV, 2. 20. 27) „Abriss etec.“, 4. Aufl., Berl. 1898 bewiesen. S. 461 berichtet — einige Klöster daselbst besessen. Dass hier in der Ne- Nösgen wieder, dass die reformirte Kirche nur scheinbar gation von allem und jedem Klosterwesen des katholischen reicher an kirchlicher Armenpflege und Liebesthätigkeit ge- Konstantinopel vor dem Ausgang des vierten Jahrhunderts wesen sei als die lutherische. Ueberhaupt hat der Verf. wol wol zu weit gegangen und aus dem Schweigen jener Zeugen die Vorzüge der Ilutherischen Kirche vor der reformirten über das damalige Bestehen auch orthodoxer Konvente etwas deutlich hervorgehoben, und ich stimme ihm darin durchaus zu Viel gefolgert wird, dürften mit uns noch andere Leser bei; aber die Mängel der lutherischen Kirche des XVI. Jahr- der Pargoire’schen Schrift finden. Darin jedoch befindet der hunderts, das Fehlen der kirchlichen Verfassung und des Verf. sich gewiss im Rechte, dass er die Stiftung von drei kirchlichen Gemeindelebens, hat er nicht bemerkt. Dies in wirklich namhaften und näher bekannten Klöstern des ortho- einer Symbolik ins rechte Licht zu stellen, fordert doch die doxen Konstantinopel erst gegen das Jahr 400 erfolgen lässt, geschichtliche Billigkeit. Der Katholizismus ist S. 469 —480 nämlich 1. des Isaak- oder Dalmatiusklosters (seit 382), zu hart beurtheilt, und vollends die griechische Kirche des 2. des Rufinianusklosters (ca. 390) und 3. des ältesten byzan- sündhaften Zurückbleibens auf einer überwundenen Glaubens- tinischen Akoimetenklosters (gestiftet vom nordsyrischen Abt stufe beschuldigt (S. 483). Solche moralische Aburtheilungen Alexander am Euphrat gegen 400 und etwas später, um 408, müssen wir lieber zurückhalten. Unerklärt bleibt der Stundis- nach Konstantinopel verlegt). Vom zweiten dieser monasti- mus S. 488. S. 468 kommt der Verf. auf die Zustände der schen Institute des theodosianischen Zeitalters, dem durch den Gegenwart zu sprechen; das ist mir eine erfreuliche Be- reichen Praefectus praetorio Rufinus (;+ 395) bei Chalcedon stätigung der Ansicht, dass die Symbolik über der Kirchen- Jlehre die Darstellung der Kirchenzustände nicht entbehren errichteten und nach ihm ‚al ‘“Povgıyviavai (sc. olxodopwal, die rufinianschen Bauten) benannten Klostergebäude — mit präch- kann, mag sie nun komparativ oder geschichtlich-systematisch tiger Peter-Paulskirche und mit.den Räumen, wo 403 unter verfahren. Theophilus’ Vorsitz die sogen. Eichensynode stattfand — hatte Göttingen. Paul Tsohackert. Pargoire kurz zuvor an anderer Stelle ausführlich gehandelt*, weshalb er hier nicht näher auf diese Stiftung eingeht. Da- Pargoire, J., Des Augustins de l’Assomption, Les debuts gegen widmet er jenem ersten Akoimetenkloster Konstanti- du monachisme ä Constantinople (Zxtrait de 1a nopels und den nach seinem Muster errichteten Tochterklöstern Revue des questions historiques). Paris 1899, aux Bureaux de la Revue, 5 Rue Saint-Simon (79 p. 8). ebendaselbst, besonders dem KEirenarion Marcell’s, eine ge- nauere Betrachtung, womit er die Grenzen seiner Aufgabe in Der zur Kongregation der Assumtionisten oder „Augustiner etwas überschreitet (p. 69—79). von Mariä Himmelfahrt“ gehörige und sammt anderen Ange- Die auch in unserer oben erwähnten Besprechung von hörigen dieser Genossenschaft am Konstantinopler Institut für die Ausbildung orientalisch - katholischer Priester wirkende Abbe Marin’s Buch hervorgehobene kompilatorische Eilfertig- Verf. liefert in dieser Schrift einen Beitrag zur Kritik des keit und Unkritik dieses Werkes erfährt durch die Darlegungen Pargoire’s eine treffende Beleuchtung. Doch erschöpft sich vor zwei Jahren erschienenen Marin’schen Werkes über „die hierin nicht deren wissenschaftlicher Werth, sondern es kommt Mönche Konstantinopels“ (s. Theol. Lit.-Bl. 1898, Nr. 29). Ohne sich mit dem die Entwickelung des Klosterwesens der ihnen neben der kritisch sichtenden Bedeutung auch ein positiv belehrender Gehalt zu, um dessen willen wir-. hier auf sie oströmischen Hauptstadt vom fünften Jahrhundert an bis ins hinweisen wollten. Zöckler. neunte Jahrhundert verfolgenden übrigen Inhalt dieser Arbeit zu beschäftigen, unterzieht er nur die auf ihren ersten Seiten Neue Literatur über die Feldkirchs und Toltz gegebene Darstellung der frühesten byzantinischen Kloster- im Reformationszeitalter. gründungen einer Prüfung an der Hand der ältesten geschicht- lichen Nachrichten. Diese Prüfung liefert das Ergebniss, dass Kropatscheck, Friedr., Johannes. Dölsch aus Feldkirch, Prof. in von den 15 angeblichen Gründungen konstantinopolitanischer Wittenberg. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte in ihren An- fängen. Greifswald 1898, Jul. Abel (100 S gr. 8). 1.50. Klöster in theils vorkonstantinischer, theils konstantinischer Cohrs, Ferdinand, Johannes Toltz, ein Schullehrer und Prediger der Zeit, welche Abbe Marin p. 3ff. seines Werkes aufzählt, auch Reformationszeit. (Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Er- nicht eine genügend bezeugt ist. Ganz und gar nichtig ziehungs- und Schulgeschichte. Herausgegeben von Kehrbach. Jahr- erscheint zunächst die Nachricht von einem „Kloster“ zu gang 1897, Heft 4.) Ehren der Märtyrerin Euphemia, welches bereits um 240 durch Nachdem in der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVIIT (1894), einen Bischof Kastinos gegründet sein soll; es handelt sich S. 430 f. ein kleiner Artikel über Johann Toltz (Doltz, Doltsch ete,, dabei um die Stiftung nicht eines Klosters, sondern nur einer T 1523) von mir erschienen war, sind zwei Arbeiten gefolgt, die sich „Gebetsstätte“ (sOxtYpıov) oder Kirche, welche obendrein mit ihm berühren, ihn berichtigen und ergänzen: die eine ist die zuerst zitirte Monographie Kropatscheck’s, welche demselben Wittenberger anachronistisch — da die heilige Euphemia erst ca. 307 ge- Dölsch oder Dolscius gewidmet ist; die andere lieferte Ferdinand Cohrs martert ward — um 70 bis 80 Jahre zu früh angesetzt er- über Johann Toltz, Pfarrer in Plauen und im voigtländischen Reichen- scheint. Von ähnlicher Unsolidität sind ferner die Angaben, bach (+ 1578). betreffend vier angeblich von Konstantin d. Gr. gegründete, Ich spreche zunächst von Kropatscheck’s Schrift. Die Berichte sowie sechs angeblich von dessen Mutter Helena gegründete über die verschiedenen ‚„Dölsch‘“ und „Feldkirch“ lauten aus dem Klöster in Byzanz. Auch bei ihnen weist der unerbittliche Reformationsjahrhundert so verworren, dass jede Mühe zu ihrer Klar- Kritiker theils die Verwechslung blosser Kirchen mit Mona- stellung mit Dank zu begrüssen ist. Kropatscheck lässt Johann Doelsch, wie er ihn schreibt, gegen Mitte der achtziger Jahre des 15. Jahr- sterien, theils die Verwerthung sagenhafter Ueberlieferungen in alten Patria, bei dem anonymen Urheber der „Ursprünge hunderts zu Feldkirch in Vorarlberg geboren werden; 1502 studirte Konstantinopels“ (Migne, Patrol. gr. t. CXXII) oder bei Codinus Dölsch dann in Heidelberg; 1504 zieht er mit seinen beiden Lands- leuten Bartholomäus Bernhardi und Christoph Mezler nach der neu ge- De aedificis (ibid. t. CLVII) als der irrthümlichen Datirung zugrundliegend nach. Und von den vier angeblich durch * In dem Aufsatze Rufinianes: Byzantinische Zeitschr. 1898, 1I, Privatleute zur Zeit Konstantins d. Gr. erfolgten Gründungen 429—471, 43 44 gründeten Hochschule Wittenberg; 1506 wurde er Magister artium, ad latinae linguae lectionem perdiscendam usui futura (Zwickau 1529); 1507 Priester, 1509 Mitglied der Artistenfakultät zu Wittenberg, darauf Elementa pietatis Wittbg. 1530 und dasselbe deutsch „Inhalt Kanonikus an der Stiftskirche zu Allerheiligen, 1518 Licentiat der Theo- christlicher Lehre“ (Wittbg. 1530), Epitomata Syntaxis Philippi logie und 1521 Kustos an der Stiftskirche. In dieser Stellung starb er Melanchthonis 1532, Darüber scheint mir Klarheit geschaffen zu‘sein. schon 1523, erreichte also nur ein Alter von etwa 38 Jahren, Zwölf Das ist das Verdienst von F, Cohrs, Die übrigen den Namen Joh. Toltz Jahre lang hat er, wie er selbst mit Bedauern sagt, scholastisch gelehrt, tragenden Drucke aus den Jahren 1526 und 1527 müssen aber doch gegen 1520 sich aber Luther’s Lehrweise angeschlossen. Wenn die Zahl erat noch untersucht werden, ehe sie mit Sicherheit dem Plauenschen seiner Schriften auf das bescheidene Mass reduzirt werden muss, wie es Toltz zugesprochen werden dürfen. Denn bis jetzt hat niemand über Kropatscheck vorschlägt, so hat Dölsch für die Geschichte der luthe- sie referirt; auch Cohrs hat nur ihre Titel angegeben und die Drucke rischen Reformation nur eine geringe Bedeutung; nimmt man dazu, dass derselben beschrieben, Die Würdigung ihres Inhaltes steht noch aus, er bis an seinen Tod die Messe an der Stiftskirche zu Wittenberg hat Es sind das folgende Schriften: ‚„Sermon über das christliche Lob- aufrecht erhalten helfen, sodass Luther gegen dieses „Haus der Ab- gesang: Ein Kindelein so lobelich ist uns geboren heute‘“, Leipzig 1526; götterei‘ (Bethaven) zu eifern sich gedrungen fühlte: so gebührt Dölsch „Von den zween Schwestern Martha und Maria Luk, 10‘, Leipzig 1526; überhaupt kaum ein Verdienst in der Geschichte der lutherischen Geistes- „Von der vielfältigen Frucht des gestorbenen Weizenkörnleins‘, Leipzig bewegung. An der Lebensgeschichte des ganzen Mannes ist also nicht 1526; „Von dem Osterlämmlein und Testament Jesu Christi‘“, Leipzig 1526; viel gelegen. Wol aber erwächst aus der Tradition über seinen schrift- . Wanher unserer Gezeit Aufruhr und merklich grosse Unlust ent- lichen Nachlass eine nicht geringe literargeschichtliche Aufgabe, sprungen‘‘, Leipzig 1526; „Von Adams Gesuchte, wie dass alles was Ich gehe auf diesen Punkt näher ein, der Mensch hie auf Erden begehrt, ist entweder fleischliche Wollust Zuerst ein Wort pro domo, nämlich für meinen erwähnten kleinen zeitlich Gut oder weltliche Ehre‘“. ‚„Ein schön nützlich Traktätlein von Artikel in der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVII Kropatscheck rechtschaffener Andacht ete.‘“ (als Fortsetzung ‚‚zu den vorigen aus- beginnt seine Ausführung S. 2 mit den Worten: „In jüngster Zeit ist gegangenen Sermonen‘“) und ‚,‚Wiefern man sich um Gottes ewige Vor- Joh. Dölsch bereits ein kurzer Aufsatz gewidmet worden an einer Stelle, wo sehung bekümmern soll ete.‘“, Zwickau 1527, E man ihn nicht suchen wird. In der Allg. Deutschen Biographie Bd. XXXVIII Wenn auch diese Schriften wirklich von dem Plauenschen Toltz ver s. v. Toltz hat D. Paul Tschackert die wichtigsten Daten seines Lebens fasst sind, dann hat dieser fleissige Schulmeister und Erbauungsschrift- zusammengestellt und eine Reihe von Schriften von ihm angeführt nach steller in den Jahren 1526 und 1527 ein Füllhorn von Publikationen den Unschuldigen Nachrichten von 1724‘“. Dieser Bericht Kropatscheck’s ausgeschüttet, denen er dann bis 1532 noch einige Schriften folgen liess; über meinen Artikel enthält zunächst das Urtheil, dass ich ihn an eine aber von da an, von 1532 bis 1573 wäre er schriftstellerisch verstummt, Stelle habe rücken lassen, „wo ihn niemand suchen wird‘“, Das wäre Das ist ein neues Räthsel. Vielleicht widmet Cohrs diesem Plauen- freilich eine grobe Unordnung, deren ich mich schuldig gemacht hätte. Reichenbachschen Toltz noch eine weitere Studie, oder, wenn er es Ich habe in den letzten fünfzehn Jahren weit über hundert Artikel in nicht thun will, thuts vielleicht ein anderer Freund der Reformations- die Allg. Deutsche Biographie geschrieben; aber ich glaube, dass sie geschichte; im Königreich Sachsen wird man ihm gewiss gern ein Ehren- alle an der rechten Stelle stehen. Doch bekenne ich gern, dass ich gedächtniss errichten wollen, wie er es verdient. jetzt, nachdem ich Kropatscheck’s Schrift über Dölsch gelesen habe, Göttingen. Paul Tschaokert. den Wittenberger Toltz von Feldkirch nunmehr lieber Doelschius nennen würde, wie er auf seinem ersten sicheren Wittenberger Drucke Neueste theologische Literatur. von 1520 genannt wird. Aber für jeden Kenner der Reformations- geschichte ist es doch selbstverständlich, dass es zwischen 1517 und Bibliographie, Catalogus codiceum hagiographicorum graecorum 1550 keine feststehende deutsche Orthographie gibt und dass Schreiber bibliothecae Vaticanae edd. hagiographi bollandiani et Pius Franchi und Drucker mit weichen und harten Buchstaben je nach Dialekten oder de’ Cavalieri. Brüssel (rue des ursulines 14), Soci6t6 des Bollandistes (VIJIT, 324 S. gr. 8). 8 .4 — Posse, Ob.-Reg.-R. Dr. Otto, Handschriften- nach Willkür zu wechseln pflegen. Jeder geschichtswissenschaftlich ge- Konservirung. Nach den Verhandlgn. der St. Gallener internationalen bildete Leser der Allg. Deutschen Biographie wird also, wie ich hoffe, Konferenz zur Erhaltg. u. Ausbesserg. alter Handschriften v. 1898 so- wenn er einen Namen aus dem Reformationsjahrhundert unter D nicht wie der Dresdener Konferenz deutscher Archivare v. 1899 bearb. Mit findet, ihn von selbst unter T suchen, also auch den Dolsch unter Tolsch 4 photograph. Kpfrdr.-Taf. Dresden, Verlag des „Apollo“ (52 S, gr. 8). oder Toltz. Der deutsche Name für den lateinischen Doelschius steht 2 — S$chill, Obverstabsarzt Dr. E., Anleitung zur Erhaltung u. Aus- besserung v. Handschriften durch Zapon-Imprägnirung. Dresden, Ver- ja auch bis heute nicht fest, Auch der Plauensche „Toltz‘“‘ wird Jag des „Apollo“ (17 S. gr. 8). 60 . „Doltz‘“, „Döltz‘“ geschrieben und „Dolscius“, „Dulcius‘“ ete, latinisirt. Biographien, Bickersteth, Edward, Bishop of South Tokyo, Life — Was sodann die Uebernahme der Schriftentitel des Doelschius aus and Letters. By Samuel Bickersteth. Portrait. Map. Illust. Low den „Unschuldigen Nachrichten‘“ betrifft, so hätte Kropatscheck anführen sollen, dass ich selbst eine Verantwortung für die Richtigkeit der in den (XV, 496 p. 8). 108. 6d. — MHeurtebize, dom B., et R. Triger, Sainte Scholastique, patronne du Mans: sa vie, son culte, son röle „„Unschuldigen Nachrichten“ aufgestellten Reihe nicht übernommen habe, dans lhistoire de la cit6. Paris, Retaux (XIT, 520 p. 4 et grav.). — Ich schrieb S. 431: „Schriften Toltz’s, deren Titel ich den Türnau, Dr. Dietr., Rabanus Maurus, der praeceptor Germaniae. Ein „Unschuldigen Nachrichten” 1724, S, 1073 f.,, entnehme, ohne Beitrag zur Geschichte der Pädagogik des Mittelalters. München, J. deren Richtigkeit prüfen-zu- können“‘“, Ich hatte damals zu ein- Lindauer (72 S. gr. 8). 80 . — annerus, Jules, Notes biographiques gehenden Studien über Toltz weder Zeit noch Lust, sur des j&suites n& dans l’ancien Luxembourg ou ayant fait partie des collöges de Luxembourg et de Marche (1627-1765). Luxembourg, impr. Kropatscheck lässt nun als echte Schrift des Doelschius nur eine ge- Worr6-Mertens (28 p. druckte gelten, die „Contra doctrinalem-damnationem etec.‘“ gegen die Encyklopädie, E%o olopaedia Biblica. A critical Dictionary of Löwener und Kölner Universität, Wittenberg 1520. Dann kommen the literary, political and religious history, the archaeology, geography 2, eine Reihe von Disputationsthesen (besprochen bei Kropatscheck S, 52 ff.) and natural history of ihe Bible. Edited by Rev. T. . Cheyne and J. Sutherland Black. Vol.I. A to D. Black 600 p. Imp.-8). 20%. und 3, ein handschriftliches „Separatgutachten über die Messe‘“, von Bibel- Ausgaben u, -Uebersetzungen. ‘ f eiffer, Pfr. Dr. Rich., Kropatscheck aus dem Weimarer Archiv hier S. 88 ff. mitgetheilt und auf Das Alte Testament, f. das christl. Haus ausgewählt u. übers, Er- den 13, Dezember 1521 datirt. Unter Nr. 1 vertheidigt Doelschius im all- gemeinen die Lehrweise Luther’s, aber ohne originale Gedanken zu pro- Jangen, K. Pfeiffer (XIV, 501 S. gr. 8). 5.4 — Spranger, J., The Psalms in verse. Vol. L duziren; unter Nr. 3 tritt er relativ für Beibehaltung der Messe ein, (Studies from the Fathers.) KRivingtons er. 8a Qe6d: wodurch später Luther’s Zorn provozirt wurde. Biblische Einleitungswissenschaft, Godet, F., D.D., Introduction Die Mittheilung und Besprechung dieses Schriftstücks to the New Testament. New ed, In_4 yı V.1, The Epistles of ist das bleibende Verdienst der Schrift Kropatscheck’s. St. Paul; v.2, The collection of the four Gospels, and the ospel of Zur Ergänzung dieser Arbeit dient die von Kropatscheck selbst noch Matthew; authorized tr. from the French by W. Affbeck. New York, zitirte Abhandlung von Ferd. Cohrs über „Johannes Toltz, ein Seribner (8). V.1, cl., $4; v.2, $2. 50. — Moulton, Richard G., The literary ‚study of the Bible. An account of the leading forms of litera- Schullehrer und Prediger der Reformationszeit‘“ in den „Mit- ture represented in the sacred writin; Revised and partly re-written. theilungen der Gesellsch. f. deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte‘‘, Isbister (586 p. 8). 10s. 6d, ala Süit , S. Stewart, Questions and hrsg. von Kehbach, Jahrg. VII (1897), S. 360 ff. Hier handelt es sich answers on the introduction to the four gospels. um ;einen anderen Toltz, Schulmeister und Prediger zu Plauen und 28 Simpkip (68 p. darauf zu Reichenbach im sächsischen. Voigtlande, dessen Leben von __ egese u. Kommentare,. Barnes, William Emery, The Book of Chronicles, Cambridge Uni- Cohrs in die.Jahre von c. 1495 bis + 1573 gesetzt wird. Auch Cohrs With maps, notes and introduction. — Ecclesiastes; or, the bezeichnet für die meisten Schriften, die von den „Unschuldigen Nach- Preacher. versity Press (XXXVI, 303 p. cr. 8)._ 458 Tichten‘“ dem Wittenberger Domherrn zugeschrieben sind, diesen Toltz Explained by Annesley W. Streane. With introduction and Methuen (136 p. als Verfasser, Auf Grund dieser Darstellung muss als sicher gelten, er. 8). 1s. 6d. — Pastoral Epistles, The. dass die Schulbücher, die unter dem Namen des Joh. Toltz gedruckt notes by J. H. Bernard. Cambridge University Press (272 p, 12). 38. 6d. — Perowne, Ven. T. T., The Proverbs. With introduction sind, von dem Plauenschen Schulmeister herrühren: das Handbüch- and notes. Cambrid; ge University Press (196 p. er. 8), 38. — Ra‚mga‚y‚ lein 1526, die Tropi bibliaci 1526, Wie man junge Christen in W. M., A historical commentary on St. Paul’s Epistle to the Galatians. dreien Hauptstücken der zehn Gebot Gottes, des Glaubens und Hodder and Stoughton (490 p. 8). 128. — Sense, P. C., A free en- Vaterunsers aufs kurze unterweisen soll (s, a.); Elementa pueritia quiry into the origin of the fourth gospel. Williams and Norgate 45 46 (464 p. 8). 7s. 6d. — Simpson, William, The Jonah legend. A till the close of the New Testament canon. Being the Jowett Lectures suggestion of interpretation. G. Richards (186 p. 8). 8 00 for 1898—99. Black (438 p. Roy. 8). 15s. — Garäner, Percy, Ex- Streane, Annesley W., Ecclesiastes; or, The Preacher explained. Methuen ploratio evangelica: a brief examination of the basis and origin of Christian belief, Black (532 p. 8). 15s. — Garvie, Alfred E., The (131 p. cr. 8). ‘ 1s. 6d. Lowrie, Walter, The doctrine of Saint Ritschlian theology: critical and constructive; an exposition and an Biblische Theologie. 58. John: an essay in Biblical theology. . Longmans (236 p. cr. 8). estimate. New York, Scribner. (8). cl., $3. — Gilbert, G. H., The — Stalker, James, The Christology of Jesus: being His teaching. con- revelation of Jesus: a study of the primary sources of Christianity. cerning Himself according to the synoptic gospels. Hodder'’and Stough- Macmillan (cr, 8). 58. — Gray, W. H., Old creed and new beliefs. ton (312.p. er. 8). s W. Blackwood (316 p. cr. 8). 5s. — Reischle, Prof. Dr. Max, Leitsätze Biblische H ilfswissenschaften. _Fleay, F. G., Egyptian Chrono- f. e. akademische Vorlesung üb. die christl. G-laubenslehre. Halle, M logy. An attempt to conciliate the ancient schemes and to educe a Niemeyer (IV, 138 S. gr. 8). 1..80. rational system. .D. Nutt (182 p. Roy.8). 7s. 6 d. — Grüneisen, Lic, Homiletik. Kawerau, Prof. Konsist.-R. D. Gust., Predigten auf die Carl, Der Ahnenkultus u. die Urreligion Israels. Halle, M. Nie- Sonn- u, Festtage des Kirchenjahres, Neue Sammlg. Breslau, W: G. 64 — Schmidt, Orlando P., A self- Korn (VIIT, 473 8S. gr. 8). 54 — Predigt, Die sonntägliche. (9. Bd.) meyer (XV, 287 S. gr. 8). verifying chronological history of ancient Egypt, from the foundation Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1898/99. Hrsg. vom of the kingdom to the beginning of the Persian dynasty: a book of Hof- u. Dompred. a..D..Stöcker. Berlin, Buchh, der Berliner Stadtmission 8i startling -discoveries. Cincinnati, O., G. C. Shaw (569.p. O.). cl., $3. 6 JIT, 440 8. gr. 8). 80 4$. — Reichard, Oberkonsist.-R. D. Max, Pfr. A. — Mhoma, A., Ein Ritt ins. gelobte Land. Land u. Leute in Palästina ordes, Oberkonsist.-R. Stadtdekan Dr. v. BrauM, Hofpred. a. D. D. A.Stöoker, vor 3000 Jahren, Mit 8 Vollbildern u. 5 in den Text gedr. Abbildgn. Vier Predigten, geh. auf dem XXX. Kongress f. Innere Mission vom 2. Aufl. Berlin, A. Haack (VI, 166 S. gr.8). Kart. 3 A 2—5. X. 1899 zu Strassburg i. Els. Strassburg, Buchh. d. ev. Gesell- Patristik u. Scholastik. Capreoli, Johannis, Tholosani, ordinis schaft (35 S. gr. 8). 60 %. — Spurgeon, C. H., Christ in the Old praedicatorum, 'Thomistarum principis,. defensiones theologiae divi Testament: Sermons on the foreshadowing of Our Lord in the Old Thomae Aquinatis. De novo editae cura et studio RR. PP. Ceslai "Testament history, ceremony and prophecy. Passmore and Alabaster Paban et Thomae Pägues. Tomus 1. Tours, Cattier (XXXI, 416 p. 4 (VIII, 714 p. 8). S, a 2 col.)J. — 6 ostomi, Ioa., De sacerdotio libri sex. E recensione Katechetik. Meinoke, Past. Lic. Dr., Die gegenwärtige Konfirmations- Ioa. Alb. Bengelii. Ed. ster. C. Tauchnitianae nova impressio. Leipzig, praxis. [Aus: „Ztschr. f. d. ev.-luth. Kirche in Hamburg‘“.] Hamburg, E. Bredt (888. gr. 8). 1.4 — Dionysii. Doctoris ecstatici. Car- L. Gräfe & Sillem (37 S. gr. 8). 60 . tusiani, opera omnia in unum corpus digesta, ad fidem editionum Co- Liturgik. Cheyne, Rev. T. K., The Christian use of the Psalms. loniensium cura et labore monachorum sacri ordinis Cartusiensis. With essays on the proper Psalms in the Anglican Prayer Book. Tomus 11: In Matthaeum et Lucam (I—IX). Montreuil, impr. Arnaung Isbister (273 p. cr. 8). 5 s. — Sammlung Göschen, 7. Bdchn.: Berlit, (XII, 682 p. gr.8 3 2 col. avec fronti spice). Gymn.-Oberlehr. Prof. eo., Martin Luther, Thomas Murner u. das Allgemeine Kirchengeschichte. M onumenta Germaniae historica Kirchenlied des 16. Jahrh. Ausgewählt u. ın. Einleitgn. u. Anmerkgn. inde ab a. Chr. D usque ad a. MD, ed. societas aperiendis fontibus versehen. Leipzig, G. J. Göschen (160 S. 12). Gebi 0O Aa (Neue Quari- Ausg.) Epistolarum rerum germanicarum medii aevi. Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie in gedrängter tom. V: Epistolae Karolini aevi. Tom. III. Berlin, Weidmann (VII Darstellung. In Verbindg. m. DD. Geh. Kirchenr. H. A. Köstlin, + Ob.- u. S. 361—679 gr. 4:m. 1 Taf.). 11.4 — Underourrents of Church Konsist,-R. K, Köhler, Profr. G. Rietschel, E. Sachsse, staatpfr. P. Wurster life in-the 18th century. By the Author of “Nicholas Ferrar’”. Edit. 8g. V. Konsist.-R. Prof, D. H. Hering. 34—37. Lfg.: Rietschel, Prof. by the Rev. T. T. Carter. Longmans (238 p. cr. 8). 5s. — Valois, 1. Univ.-Pred. Pred.-Kolleg.-Dir. D. G., Lehrbuch der Liturgik. 6—9. Lfg. Noel, La Prolongation du grand schisme d’Occident, au XVe si@cle, 1l. Bd. Die Lehre vom Gemeindegottesdienst. Berlin, Reuther & dans le midi de la France. Nogent-le-Rotrou, impr. Daupeley-Gouverneur. Reichard XII u. S. 343—609 gr. 8). ä1M Paris (35 p.-8). Erba ul iches. Gielen, Sup. a. D. Pfr. A., U. Past. Emil Busse,. Täg- Reformatoren. Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Ausg. liches Manna. Ein Andachtsbuch f. Pilger nach der ewigen Heimat. 16. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (XXVIII, 654 S. Lex.-8). 19.60. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (XI, 498 S. gr. 8 m. Ab- Kirchengeschichte einzelner Länder. Gasquet, Francis Adian, bildgn.). 4 .4 The eve of the Reformation: studies in the religious life and thought Innere Mission. Verhandlungen des XXX. Congresses f. Innere öf the English 'people' in the period ‘preceding the rejection of the Mission_ zu Strassburg. i.E. vom. 2.—5. X. 1899. Im Auftrag des Roman jurisdietion by Henry VIII. J. C. Nimmo (462 p. 8). 1286 d. — Sekretariats hrsg. vom Berichterstatter Pfr. Frdr. Federlin. Strassburg, Kirchengalerie, Neue sächsische, Unter Mitwirkg. der sächs. Geist- Buchh, der ev. Gesellschaft (XIT, 273 S. gr. 8). 3. 60. lichen hrsg. v. Past. D. Buchwald. I1. Bd. Die Ephorie Leisnig. Bearb. Philosophie. Aall, Dr. Anathon, Der Logos. Geschichte seiner V. Superint. D. Nobbe u. Diak. Joöh. Rudolph. ur e Tfgn Leipzig, Entwickelg. in der griech. Philosophie u. der christl. Litteratur. A, Strauch (74 S. hoch 4 m. Abbildgn.). Subskr.-Pr. 80 43; Einzelpr. ITI. (Schluss.) Geschichte der Logosidee in der christl. Litteratur. 1.4 — Malone, Sylvester, Adrian IV. and Ireland. Burns and Oates Leipzig, O. R. Reisland (XVII, 439:8. gr. 8). 10 4 — D’Arey, (116 p. 12). 1s. 6d. — Rede, Eine, gegen die Bischöfe. Alt-norweg. Charles F., Idealism and theolo, : @ study of presuppositions. Hodder polit. Streitschrift aus König Sverres Zeit. Uebers. nach der Ausg. %. and Stoughton (307 p. er. 8). C — Gust. Storm, Christiania 1885, v. Prof. Dr. Alb. Teichmann. Progr. orneffer, Ernst, Nietzsche’s Lehre yv. der ewigen Wiederkunft u. deren bisherige Veröffentlichung. Basel, (L. Jenke) (IV, 48 S. gr. 4). 1.75. — Rey, R., Louis XI et Leipzig, C. G, Naumann (84 S. 'gr. 8). 1.4 — Paulsen, F., A system les Etats pontificaux de France au XVe si&cle, d’aprös des documents of ethics. Edit. by F. Thilly. Paul, Trübner and -Co. (8). 18 s inedits. Grenoble, impr. Allier (X, 256 p. 8). — Statuta dioecesis Universitäten., Davis, H. W. Carless, Balliol College, Oxford, mechliniensis in synodo dioecesana anni. 187 promulgata. ab_emo ac Robinson (248 p. cr. 8). 58. — Kantorowioz, cand. iur. Herm., Was rmo. Vietore Augusto Isidoro card. Dechamps, archiepiscopo mechli- die Berliner Studenten lesen. Ergebnisse e. in der akadem. Lesehalle niensi, quibus insertae sunt additiones ac emendationes ab eo in synodis veranstalteten Zählg. Berlin, L. Simion (30 S. gr. 8). 30 44. — Zittel, A.-1873, 1876 et 1881 et-ab ejus successore emo ac r1mo Petro Lam- berto card. Goossens in synodo anni 1892 ‚publicatae, cum varlis prae- Dr. Karl A. v., Rückblick auf die Gründung u. die Entwickelung der k. bayerischen Akademie der Wissenschaften im 19. Jahrh. Rede. fatarum synodorum actis et documentis. Malines, Dessain (X, 172— München, G. Franz (27 S. gr. 4). 80 . 234 p. 8). fr. 3.50. — Willoh, Strafanst.-Seelsorger Karl, Geschichte der Judenthum. Kaufmann, Prof. Dr. Dav., Studien üb. Salomon Ibn katholischen Pfarreien im Herzogt. Oldenburg..B. Dekanat Cloppen- Gabirol, Progr. Budapest. (Frankfurt a, M., J. Kauffmann) (IV, 124 8. burg. V..(letzter) Bd.: Die Pfarren Garrel, Lastrup, Lindern, Lö- Z 006 ningen, Markhausen, Molbergen, Neuscharrel, Ramsloh, Scharrel, B schiedenes. Wilson, Rev. S. Law, The theology of modern Strücklingen. Köln, J. P. Bachem in Komm. (556 S. gr. 8 m. 1 Tab.). Jiterature. New York, Scribner (8). cl., $3. S Orden. Abbott, S. Ji, Revelations of modern convents; or, life in convents on British soil in the elosing years of the 19th century. Zeitschriften. Intended as an earnest appeal to the British public. Kensit (272 p. Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes. XTI,2. Carl Mein- cr. 8). 2s. — Jesuit relations, The, and allied documents: travels and hof, Grundriss einer Lautlehre der Bantusprachen nebst Anleitung explorations of the Jesuit missionaries in New:France, 1610—1791; zur Aufnahme von Bantusprachen. the original French, Latin, and Italian texts, with English translations Archiv für Oesterreichische Geschichte. LXXXVIII. Victor Bibl, and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. Vs. 55 and 56. Cleveland, O.;, Die Organisation des evangelischen Kirchenwesens im Erzherzog- Burrows (c. 322; 304 p. 8 facsimiles and m: ) cl.,“$3. 50. thum Oesterreich u. d. Enns von der Ertheilung der Religions-Kon- Christliche Kunst u. Archäologie. E £ ann, Wilh., Die karo- zession bis zu Kaiser Maximilian’s II. Tode (1568—1576). lingisch-ottonischen Bauten zu. Werden. I, Stephanskirche , Salvators- Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXX, 1. Sägmüller, Die kirche, Peterskirche. Mit 288 Textfig. u..21 Taf. Strassburg, J. H. Geschichte‘ der Congregatio Concilii vor dem Motu proprio „Alias F. Heitz (IX, 447 8. gr. 8). 18 .4 — Derselbe, Die Glocken der Stadt nos nonnullas‘“ vom 2. August 1564. Holder, Ein Traktat des Freiburg i.' d. Schweiz. Mit .84 Abbildgn. auf 34 Taf. u. 1 Textfig. Propstes Peter Schnemoly ( 1595) in Freiburg über das Verhältniss Ebd. ‚(IV, 208 S. „8). 9.M von Kirche und Staat (Schluss), Yv. 'Halban, Ueber die Ver- : gmengeschichte. Harnack , Adolph, History of dogma. Transl. wendung von Gemeindevermögen für kirchliche Zwecke. Gill- from the 3rd German ed. by William M’Gilchrist, . Vol. 7. Williams mann, Die Resignation der Benefizien. Hilling, Die bischöfliche and._ Norgate (340 p. 8). 10’s. 6 d. Banngewalt, der Archipresbyterat und der Archidiakonat in dem gmatik. Caird, John, The fundamental ideas of Christianity. sächsischen Bisthümern. With a memoir by Edward Caird. Portrait. 2 vols. J. Maclehose and Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte. 14. Heft (Jahresheft Sons (Glasgow) (8). 12 s. — Charles, R. H:, A critical history of the für 1899). Oscar Germann, Sebastian Fröschel, sein Leben und e of-a future life in Israel, in Judaism and in’Christianity; or, seine Schriften. ' F. E. Kröber, Wie Bocka mit seiner Kirche und Hebrew, Jewish and Christian Eschatology from pre-prophetic times deren Zubehör nebst zwei Gütern nach Sachsen gekommen ist. Nach. 47 48 Urkunden des Altenburger Regierungsarchivs und des K. S, Haupt- Rocholl, Heinrich, Graf Hellmuth von Molike, der Schlachtendenker staatsarchivs Dresden. O. Meusel, Die Reussische oder Reussisch- des deutschen Volkes in grosser Zeit. Mit zahlreichen Abbildgn. G Hannover 1900, Carl Meyer (Gustav Prior). 30 Pf, — Gutenberg- Schönburgische Konfession von 1567. Planitz, Die Absetzung des Büchlein, Zur fünfhundertjährigen Gedächtnisfeier des Geburtstages Pfarrers Valentinus Heydt zu Obercrinitz in den Jahren 1556—58. Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenvisitationen des 16. Jahr- Johann Gutenbergs am 24. Juni 1900 hrsg, von einem Mainzer Schul- hunderts. Miszellen. mann. Mit Abbildgn. Ebenda. 25 Pf. — Mommert, Carl, Die Dor- Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- mitio und das deutsche Grundstück auf dem traditionellen Zion. theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd., Leipzig 1899, E. Haberland. 3 Mk. — Sternau, Max, Das bürger- der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 1. Heft, Januar 1900: Herm, liche Gesetzbuch nebst dem Einführungsgesetze zum Gebrauche für Duntze, Religion ist Privatsache. O. Zöckler, In eigener Sache. die juristischen Personen, 2. Lfrg. Erlangen 1899, Th. Blaesing Miszellen. (H. Metzer u. A. Eifflaender). A 1 Mk. — Hehn, Johannes, Die Einsetzung des hl. Abendmahls als Beweis für die Gottheit Christi. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. KEine homiletische Monatsschrift. Von der theol. Fakultät zu Würzburg gekrönte Preisschrift. Würz- 39. Jahrg., 4. Heft, Januar 1900: F. Nebe, Der Groschen im Gleich- niss von den Arbeitern im Weinberg. Predigten und Predigt- burg 1900, Valentin Bauch. entwürfe von Septuagesimä bis Oculi. Beicht- und Abendmahls- —— reden. Ordinations- und Investiturreden. =— Bei H, G. Wallmann in Leipzig ist erschienen: —_ Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Jul. Richter, Der Ertrag der Missionsarbeit des neunzehnten Jahrhunderts, (Mit 4 Bildern.) A. Schreiber, G. Wetzel: Die Echtheit und Glaubwürdigkeit Ein noch unbebauter Missionsacker. (Mit 8 Bildern.) L. Nottrott, des Ev. Johannis. Erster Theil: Die Echtheit, Das Aussätzigenasyl in Tschankuri. (Mit 5 Bildern.) Ders., Vom 1899. 186 5$. 3 Mark. grossen Missionsfelde. (Mit 1 Bild.) Neueste Nachrichten. Urtheile der Presse: „Reich an treffenden Bemerkungen Missions-Magazin, Evangelisches. XLIV,1. Wurm, Die Missions- und werthvoll belehrenden Gesichtspunkten.‘“ (Prof, Zöckler, Beweis arte am Anfang und am Schluss des neunzehnten Jahrhunderts, des Glaubens. 1899. S. 311.) — „Nicht genug kann die Ueber- E. Miescher, Heilet die Kranken! Ein Missionsbefehl Jesu. Missionsreisen in Kamerun. Im Hinterland von Deutsch-Togo. fassers für die Echtheit des Ev. Joh. anerkannt werden.‘“ sichtlichkeit und Sorgfalt der Ausführungen des ehrwürdigen Ver- Missionszeitung. (Strübig’s Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und Litteraturbericht f. Theol.) — „Die Schrift ist eine in allen wesent- theoretische Missionskunde. 27. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: G, lichen Punkten gelungene Kritik der modernen Kritik bezüglich der vorliegenden Frage.‘“ (Der Katholik. 1899. S. 460.) — „Es Warneck, Die evangelische Mission an der Wende zweier Jahr- ist selten, dass man von einer streng wissenschaftlichen Arbeit so hunderte (1800 und 1900). F. Hartmann, Uebersicht über die gefesselt wird, dass man ohne Ermüdung mit wachsender Spannung Geschichte der evangelischen Mission in China. G. Kurze, Die sie von Anfang bis zu Ende durchliest. Renzensent meint, dass gegenwärtige Lage in Madagaskar. Strümpfel, Die Religious es auch anderen bei diesem Buche ergehen müsse, wie es ihm selbst Tract Society und ihr Helferdienst in der Heidenmission. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., ergangen ist.‘““ (Konservat. Monatschr. 1899. Norv.) 1. Heft, Januar 1900: Fr. Spitta, Ein Gesang des jungen Volks zum guten Jahr. Lindenborn, Mehrung des Kirchenliederschatzes in der Gemeinde. Arndt, Gottesdienstliche Ordnungen des Schweden- Verlag von Dörffling & Franke in £Leipzig. königs Gustav Adolf für die Stifter Magdeburg und Halberstadt vom Eluler, C,, Grundriss der evangel. Sittenlekhre 80 Pf, Jahre 1632. Spitta, Es ist ein Ros’ entsprungen. Hasenclever, Polychrome Bemalung der Kirchen. Kleine Mittheilungen. Noten- — Grunäriss der evangelischen Glaubenslehre 1 Mk, beigab e Monatssc hrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium Stadt und Land. 57. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: G. Raymond, Ren6 Chevalier. Autorisirte Uebersetzung von M. Dammermann. C. der Dogmatik von Dr. Ch. E. Lutharät (9. Aufl. 1893) von Zepelin, Die Grundlagen unserer Wehrkraft. Georg Stosch, citirten Bibelstellen 1.Mk, Die Bedeutung der Taufe für den Christenstand. Spanuth-Pöhlde, Zur Geschichte des deutschen Studententhums. Ulrich von Hassell, Graul, K, Die Unterscheidungslehren der verschiedenen Evangelische Regungen in den romanischen Ländern. W.Mader, Die Wahrheitssucher. Eine Fabel. Monatsschau, christlichen Bekenntnisse im Lichte der Keil. Schrift, 13. Auflage, herausgegeben von Dr. R. Seeberg, Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven 1 Mk. 60 Pf., elegant gebunden 2 Mk, Union. 19. Jahrg., 4. Heft, Januar 1900: An das evangelische deutsche Volk. A. Natorp, Neujahrsgebet. G. Lasson, Hundert Kahnis, Dr.K. F. A., Lutherische Dogmatik. ® ®& Jahre preussischer Kirchengeschichte. Mayer, Die Bibel unser Historisch-genetisch dargestellt. . Ausgabe in zwei Bänden 18 Mk. Familienbuch (Schluss), Eiselen, Das kirchliche Kollektenwesen und seine Reform. A. Grotefend, Die Göttlichkeit der Rechts- Lutharadt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik. ordnung (Schluss). R. Foss, Zur Geschichte des Jahanniter-Ordens, 9. verbesserte Auflfl, 7 Mk., eleg. geb. in Halbfranz. 8 Mk, 50 Pf. Monats-Umschau. ® B 8& B Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel, Kompendium der tfeologischen Ethik. Z. Auflage 7 Mk., elegant gebunden 8 Mk., 36. J 9 eft, 1899: Wiegand, Zionismus und Christenthum. Seelsorge, 5 ié' in Theorie und Praxis. Zentralorgan zur Erforschung Aur Einführung in das akademische Leben und Studium und Ausübung der Seelsorge. V. Jahrg., 1. Heft, 1900: Jaeger, des Theologen 2 Mk., elegant gebunden 3 Mk, Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben. 3S 8 B &® Liebermann, Des Pfarrers Notizen. Seelsorgerliche Aufzeichnungen Apologetische Yorträge. Vier Bände. aus 1744—1746. G. F, Fuchs, Zwingli als Pastor und von dem 1. Grundwahrheiten. 12. bis 14-. Auflage, Wohlfeile Ausgabe, 4 Mk,, Pastorenamte. E. K., Nachklänge zu Cedergren. elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 2. Heilswahrheiten, ©. Auflage. 6 Mk., Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 25. Jahrg., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. S. bis 7. Auflage, Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 4. Moderne Weltanschau- 1. Heft, Januar 1900: Franz Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste. T., Ein Siegestag religiöser Musik, Gedanken und Bemerkungen. ungen. 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk, 20 Pf, Literatur. Musikbeigaben. Geschichte der christlichen Ethik. ®& &% &8 &3 B 8 Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das gesammte I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation. 9 Mk, Gebiet der Theologie. Jahrg. 1900, 2. Heft. Abhandlungen: Bohn, 1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk, Die Bedeutung des Buches der Jubiläen. Ebeling, Der erste Glaubensartikel in Luther’s kleinem Katechismus. Köhler, Der —— Die christliche Glaubenslefre gemeinverständlich dar- Charakter des Johannes Falk und die Bedeutung seines Wirkens La für die Geschichte der „Inneren Mission“, Elsenhans, Beiträge Nr d SE 9 Mk., elegant gebunden 11 Mk, zur Lehre vom Gewissen. Gedanken und Bemerkungen: Knaake, Schlottmann, D. K, Kompendium äer biblischen Bemerkungen zum Briefwechsel der Reformatoren. Schwartzkopff, Theologie des Alten und Neuen Festaments, Z& & ®& Einige Bemerkungen zur wahrhaft geschichtlichen Methode in der Rezensionen. Herausgegeben von D, Ernst Kühn. Z. durchgesehene und mit einigen Erforschung des Lebensbildes Christi. Zusätzen vermehrte Auflage (1ra 6 D 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk, Zeitblätter, Theologische (Amerika). 19. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: F. W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum RN PE Griech. Neuen Testament - » 3 Mk., elegant gebunden 4 Mk, Eingesandte Literatur. Maltzew, Alois von, Fasten- und Blumen-Triodion nebst den Weber, Dr. Ferd., Füidische Theologie auf Grund des Sonntagsliedern des Oktoichos der Orthodox-katholischen Kirche Talmud u. verwandter ‚Schriften gemeinfassl. dargestellt, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsc h und Georg des Morgenlandes. Deutsch und slawisch unter Berücksichtigung der 15 _ Mk. — Schnedermann., (Bisher unter dem Titel „„System der altsynagogalen palästi- jechischen Urtexte. Berlin 1899, Karl Siegismund. tange, Carl, Einleitung in die Ethik. I. System und Kritik der nischen Theologie‘ oder „„Die Lehren des Talmud‘), Z. verbesserte 8 Mk.,, elegant gebunden 9 Mk. 20 Pf, ethischen Systeme. Leipzig 1900, Dieterich (Theod. Weicher). 3 Mk. — Auflage 419 8 A Yerantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage der J. Ricker’schen Verlagsbuchhandlung in Giessen. T Wa Leipzig, 2 Februar 1900, XXI Jahrgang. Nr, 5, s Literaturblatt. Theologische Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A 50 A Cheyne, T. K., and Black, J. Sutherland, M. A., und aramäisches Handwörterbuch über das Maurach, Karl, Eines livländischen Pastors Leben uudä treben, Kämpfen und Leiden, LL. D., Encyclopaedia Biblica. Alte Testament, Zeitschriften, Fabii Planciadis Fulgentii V.C. Opera. Beiträge und Mittheilungen des Vereins für schles- Buhl, Dr. Frants, Wilhelm Gesenius’ Hebräisches wig-holsteinische Kirchengeschichte, Eingesandte Literatur, Versuch gemacht, zu prüfen, ob in den Urtheilen der Ency- Cheyne, T. K. (Oriel Professor of the interpretation of Holy clopaedia Biblica die Thatsachen ganz zu ihrem Rechte kommen. Scripture at Oxford), and Black, J. Sutherland, M. A., Ich wähle den Artikel „Dragon“, der nach der Unterschrift LL. D., Eneyclopaedia: Biblica, A critical dietionary Da handelt es sich z. B. um of the literary, political and religious history, the archaeo- von Cheyne selbst verfasst ist. die Frage, ob in Jes. 27, 1 eine Anspielung auf die Schlangen logy, geography and natural history of the Bible. Vol. I. vorliegt, die nach der babylonischen Mythologie von Tiämat, _ London 1899, A, & Ch. Black (XXVIII, 1144 Col.). 20 Mk, der personifizirten chaotischen Urfluth, den zu ihr haltenden Neben dem bei T. and T. Clark erscheinenden grossartigen Göttern als Waffen verliehen worden sein sollen. Cheyne findet Bible Dietionary, dessen zweiter Band in Nr. 44 von anderer Er stützt in Jes. 27, 1 eine solche „allusion“ (col. 1132). Seite besprochen wurde, beginnt in England soeben ein zweites sich auf den Ausdruck 5»2, indem er ihn mit „in sea“ grosses Bibelwörterbuch veröffentlicht zu werden. übersetzt. Aber der erwähnte hebräische Ausdruck heisst auch Um zunächst über die äusserliche Einrichtung des letzteren „über das Meer“ (Hes. 26, 17 vgl. auch Ps. 89, 26). Kann Werkes zu berichten, so sind alle etwas ausführlicheren Artikel er also nicht auch „am Meere“ heissen? Jedenfalls war dieser in einzelne Paragraphen zerlegt, und sind nicht blos deren Ausdruck oa zugleich mit gegeben, wenn ein Tannin als Zahlen an die Ränder der Kolumnen gesetzt, wie in Riehm’s Metapher für Aegypten gebraucht werden sollte, und dies Biblischem Handwörterbuch, sondern bei der Nummer des Para- liegt nach dem Context hier vor. Denn dieser will von graphen ist auch der Gesammtinhalt des betreffenden Ab- schnittes in starker Schrift hinzugefügt. Zur Steigerung der der Bewältigung der feindlichen Mächte sprechen, die den Wein- berg des Herrn (V. 2), d. h. Jakob (V. 6), bedrängten, und Vebersichtlichkeit ist ferner auch Korpus- und Petitschrift sehr in V. 13 sind Assyrien und Aegypten genannt. Danach ver- häufig angewendet. Um sodann der Zersplitterung des bibli- anschaulicht der erste Liwjathan, der als eine „flüchtige schen Materials, wie sie in einem Bibelwörterbuch leicht ein- Schlange“ charakterisirt wird, Assyrien, weil dieses wesent- tritt, möglichst vorzubeugen, hat man dahin gestrebt, die ein- zelnen kleineren Artikel zu grösseren Einheiten zusammenzu- lich am flüchtigen, pfeilschnellen (Curtius 6, 36) Tigris lag, und der zweite Liwjathan, der eine „windungsreiche Schlange“ fassen. Bei den Stichwörtern der kleineren Artikel ist dann genannt wird, ist ein Bild für Babel, weil dieses am windungs- auf den betreffenden Paragraphen eines grösseren Artikels ver- reichen Euphrat (Herodot 1, 185) lag. Indem so die beiden wiesen. Einen Vortheil hat man dadurch erreicht, aber zugleich Faktoren der östlichen Weltmacht bezeichnet wurden, veran- birgt diese Methode die Gefahr in sich, zu einer Verletzung Denn ein solches schaulicht der Tannin, also ein „langgestrecktes Thier“ die des Prinzips eines „Wörterbuchs“ zu führen. südwestliche Weltmacht Aegypten, die am Rothen Meer und will doch die Gelegenheit geben, sofort unter einem Stichwort weiterhin sich lang hinstreckte, die gewünschte Auskunft zu erhalten. Indess dürfte es der Indem der Autor von Jes, 27, 1 ff. so durch positive Text- höchst sorgfältigen Redaktion des vorliegenden Werkes gelungen elemente die Grössen fixirt hat, die in den beiden Liwjathanen sein, die drohende Gefahr fast ganz zu vermeiden. und dem Tannin metaphorisch veranschaulicht werden sollen, Was den Standpunkt dieser Bibelencyklopädie anlangt, so wird die Annahme einer Allusion ausgeschlossen. Denn diese könnte man ihn schon daraus erschliessen, dass in ihr wesent- bezeichnet eine bewusste und beabsichtigte Hindeutung auf lich eine Idee des berühmten Gelehrten W. Robertson Smith Momente einer anderen Vorstellungssphäre. Der Autor braucht verwirklicht wird, und dass der auch in Deutschland weithin aber auch nicht unbewusst an die Schlangen der Tiämat er- bekannte Oxforder Professor T. K. Cheyne hauptsächlich die innert zu haben., Denn Liwjathan bezeichnet das Krokodil Redaktion des Werkes leitet. Aber die Herausgeber desselben (Hiob 40, 25), und dieses furchtbare Ungeheuer war ein ge- haben auch ausdrücklich im Vorwort erklärt, dass sie nicht eignetes Bild für die östliche Weltmacht, und das Wort Liwjathan die gemässigte (the moderate criticism), sondern die fortge- kann gewählt worden sein, weil dieser Ausdruck, der eigent- schrittene Kritik (the advanced criticism) vertreten wollen (p.1IX). lich „Ringelthier“ bezeichnet, zu dem vielfach gewundenen Indess wenn man überhaupt einen solchen formellen Unterschied Doppelstrom im Osten passte. Ferner wenn der Ausdruck machen kann, so wird es jedenfalls bei der Wahrheit des Horaz- Tannin, der auch in Hes. 29, 3 und 32, 2f. das ägyptische schen Satzes bleiben, an welchen mich das Wort „moderate“ Reich metaphorisch darstellt, überall eine Schlange der Tiämat erinnert, und welcher lautet: „Est modus in rebus, sunt bezeichnet hätte, so wäre der Gottheit selbst die Schöpfung certi denique fines, quos ultra citraque nequit consistere rectum“ dieser Schlangen zugeschrieben in Gen, 1, 21 (vgl. Ps. 148, 7 (Satirae I, 1, 106f.). Die Kritik hat ihre Grenzen in den und Hiob 7, 12). Vielmehr bezeichnet tannin dort die natür- Thatsachen. Diesen gegenüber verschwinden alle formellen lichen Seeungeheuer, wie die Wale, die Haifische ete., und Verschiedenheiten kritischer Standpunkte. Der Kritiker, der ein solches bot eine geeignete Veranschaulichung des ägyptischen die Thatsachen das Mass seiner Urtheile sein lässt, ist der Feindes. Wahrhaft gemässigte, und in diesem Sinne wollen jedenfalls Daher scheint mir das Urtheil, dass in Jes. 27, 1ff. keine F auch die Bearbeiter der Encyclopaedia Biblica sich um die Anspielung auf die Mythologie beabsichtigt sei, mehr den That- 6 des gemässigten Kritizismus scharen. sachen zu entsprechen, Denn eine Anspielung, die schon an Es sei aber auch wenigstens an einem einzigen Punkte der sich fraglich ist, kann einem Darsteller noch viel weniger zuge- 3‚ 51 52 schrieben werden, wenn er durch irgendwelche Textelemente Helm’s Ausgabe gibt den Apparat nach den besten neu ver- gegen die Absicht einer Anspielung reagirt. glichenen Codices. Das textkritische Verfahren des Heraus- Natürlich ist es höchst interessant, in diesem Werke bequem gebers haben wir an De aetatibus mundi geprüft und überall überblicken zu können, wie die alttestamentlichen Dinge sich ruhig und besonnen gefunden, ebenso frei von Gewaltsamkeit vor dem Forum des „advanced criticism“ ausnehmen, Ganz wie von ängstlicher Scheu vor ehrwürdigem Pergament. Er besonders aber ist dies zu betonen, dass in der Encyclopaedia belässt den Befund der besten Handschriften, so lange es Biblica eine ungeheure Masse des gelehrtesten Materials in geht, und weiss andernfalls mit leichten Mitteln zum Ziele zu exaktester Weise dargeboten wird, und dass jeder sich eine kommen. Unsere wenigen Abweichungen betreffen folgende unerschöpfliche Quelle eröffnet, der dieses Bibelwörterbuch sich Stellen. S. 131, 7 ist superinieeto (im Comm. statt superiecto) anschafft. Der Preis ist für das, was geboten wird und wozu nicht erforderlich, wenn auch besser; S. 139, 21 lässt Helm’s auch ’viele treffliche Originalzeichnungen und Karten gehören, Einschub von et sich entbehren; S. 146, 1 lesen wir At quid sehr gering. Uebrigens darf wol noch besonders darauf auf- pluribus (statt Aut q. pl.); S. 157, 21 korrigiren wir das merksam gemacht werden, dass noch während kurzer Zeit ein obcöne glandula in blandula und kommen dann mit libidine Abonnement eröffnet ist, welches alle vier gebundenen Bände (libidini P R, libidinosi Plasberg, Helm) ohne nennenswerthe des Werkes, das in zwei Jahren vollständig vorliegen soll, Aenderung aus. für sechzig anstatt für achtzig Mark anbietet. Ed. König. Bei einem Buche dieses gemischten Inhalts sind Register unerlässlich; wir können mit der Versicherung schliessen, dass Fabii Planciadis Fulgentii V. C. Opera. Accedunt Fabii Helm’s Indices nirgends versagen. X Claudii Gordiani Fulgentii V.C. De aetatibus mundi et hominis et S. Fulgentii Episcopi super Thebaiden. Re- censuit Rudolfus Helm. Lipsiae MDCCCXCVIIL, in Buhl, Dr. Frants (Prof. an der Universität Kopenhagen), Wilhelm Gesenius’ Hebräisches und aramäisches aedibus B. G. Teubneri (XVI u. 216 5S. kl. 8). Handwörterbuch über das Alte Testamentin Verbindung Der literarische Werth der unter dem Namen des Ful- mit Prof. Alb. Socin und Prof. H. Zimmern bearb. 13, gentius überlieferten oder an diesen Namen sich anheftenden schriftstellerischen Produkte ist ein äusserst mässiger. Diese Auflage. Leipzig 1899, F.C. W. Vogel. (XII, 1030 8. gr.-8X 18 Mk. Mischung abenteuernder mystischer Spekulation und gesuchter, Fünf Jahre sind verflossen, seit die 12, Auflage dies be- überaus trockener grammatischer Gelehrsamkeit hat denn auch bei ‚aller Arbeitslust theologischer und nicht minder philo- kannte Nachschlagebuch uns in einer durchgreifenden Neube- logischer Interessenten zu allen Zeiten nur wenige Fach- arbeitung vorlegte. Um fast 5 Bogen übertrifft die vorliegende 13. Auflage die vorige an Umfang — schon äusserlich ein gelehrte veranlasst, mit dem Lybischen Autor, dessen affek- Zeichen, dass Herausgeber und Mitarbeiter treulich den Er- tirte, bombastische und obendrein oft stümperhaft stilisirte Die ganz ge- Darstellung schon an sich widerwärtig ist, sich eingehender gebnissen der Forschung Rechnung getragen. ! zu beschäftigen. Die Unzuverlässigkeit des Textes war dann waltige Arbeit, welche dieser neuen Auflage zu Gute gekommen weiterhin ein Grund, von Fulgentius sich möglichst fern zu ist, lässt sich freilich nicht so auf den ersten Blick erkennen, tritt aber bei längerem gleichzeitigen Gebrauch verschiedener halten. So erklärt es sich, dass die Bibliotheca Teubneriana, die der Gelehrtenwelt bekanntlich von fast allen Autoren des früherer, besonders der 12. Auflage, auf Schritt und Tritt ent- klassischen Alterthums und auch noch von einem guten Theil gegen. Mit grosser Gewissenhaftigkeit sind besonders alle die mittelalterlicher Literaturwerke in antikem Sprachgewande verschiedenen Rathschläge und Zusätze aus Rezensionen geprüft zuverlässige Texte gebracht hat, die auf der Höhe der Wissen- und verwerthet worden. Dass nicht alles kritiklos aufgenommen wurde, ist bei der kühl abwägenden Ruhe des nordischen Heraus- schaft stehen, erst spät mit der vorliegenden Ausgabe auf Auch sind manche Hypothesen, dem Plane erscheint. Wenn schon der mit den lateinischen gebers wohl selbstverständlich. Afrikanern vertraute A. Reifferscheid die Aufgabe „Fulgentii die bei der so gründlich geänderten 12. Auflage Aufnahme edendi opus iniucundum“ nannte, so muss es anderen erst gefunden, wieder gestrichen. Dass J.D. H. Müller’s Beiträge recht so erschienen sein. Glücklicherweise nicht dem Bear- ausgemerzt sind, wird keiner bedauern, besonders im Hinblick auf die eigenartige Beleuchtung, in welcher Arbeit und Person beiter des vorliegenden Bandes, der sogar ausdrücklich ver- sichert: „hic auctor iucundissimus ex iniucundo. factus est“. dieses Gelehrten für Kundige schon länger, für die grosse Das nimmt dem Leser von vornherein das Misstrauen und Oeffentlichkeit seit kurzem erscheinen. Dafür sind Hommel’s Arbeiten ausgiebiger benutzt, vgl.z. B.die Artikel bayxund 7iaa"x, stimmt ihn günstig 1ür die geleistete Arbeit. Es gehört wahr- wozu gleich hier bemerkt sei, dass 1 Sam. 4, 21 wol ein sehr lich viel Entsagung dazu, die zahlreichen Handschriften eines 8o unerquicklichen Buches zu kollationiren und für den Ge- später Einschub sein dürfte, Weggefallen ist ferner mit Recht Dass bei brauch abzuschätzen. Für die Textkritik zeigt sich eine be- 8. v. mbm die Winckler’sche Balihu - Hypothese, sondere Schwierigkeit darin, dass man bei korrupten Stellen den Personennamen die Verdeutschung und Etymologie auch jetzt noch weggeblieben ist trotz des Bedauerns mancher Kritiker vielfach gar nicht. feststellen kann, ob eine barbarische Form der 12. Auflage, ist auch nur zu billigen, da das Eingreifen oder Wendung der betreffenden Handschrift zur Last fällt oder dem Autor, der kein Römer war, sondern ausdrücklich der südarabischen Linguistik in die Deutung vieler Namen seine Ilybische Sprache betont; vgl..S. 131, 7.und: 11—14, die ganze Namendeutung vor neue Probleme gestellt hat. Wol ferner 130, 26. aber hätte es den Umfang des Buches kaum vergrössert, wenn Für die mitologiarum libri, Virgiliana con- etwas Rücksicht genommen wäre auf die keilschriftliche Wieder- tinentia und sermones antiqui einerseits und die Schrift De aetatibus mundi etc, andererseits nimmt Helm die gleiche gabe vieler Namen der Exilszeit, wie sie in Hilprecht’s Band IX, Dass z. B. bei den Autorschaft an, doch lässt er die letzte Schrift recht lange der Pennsylvanian Expedition vorliegt, nach den vorgenannten verfasst sein, nämlich erst, nach- Namen “"mx Wellhausen’s Aenderung mx von Driver mit vollem Recht beanstandet wird und dass ein gut hebräischer Name dem der Autor inzwischen Mönch geworden und Lebens- in richtiger Aussprache überliefert ist, zeigt Hilprecht 1. c, wandel wie Stil gebessert hatte. Somit könnte nach Helm der Autor mit dem Episcopus Ruspensis identisch sein, p. 48: A-bi-’a-u und A-hbi-ia-u. Ebenso ist die Schreibung dessen Lebenszeit ein bestimmtes Zeugniss auf die Jahre A-hi-ia-a-ma (ibid.) zu m mx von Interesse. Auch die Frage nach dem Verhältniss von 543 zu 5778 rückt durch die 468 bis 533 festgelegt hat. Nicht unmöglich. Doch möchte Form Addu-rämu in neue Beleuchtung. Referent darauf aufmerksam machen, dass die Handschrif- ten, die sonst mit dem Episcopus nicht sparsam sind, Wenn wir nun im folgenden einige Notizen und Zusätze in Aufschrift und Unterschrift den Fulgentius der vier ersten geben, so mögen die Leser dies nicht auffassen als ebenso viele Schriften nur vir clarus oder clarissimus nennen; nur eine Ausstellungen und Vorwürfe, die wir gegen das treffliche Werk erheben, sondern nur als beiläufige Bemerkungen, von denen Handschrift fügt beim ersten Buch der Mythologie einen Pres- die eine oder andere vielleicht Beachtung findet, byter hinzu. Den Traktat „super Thebaiden“, der hier im Anhang erscheint, wird man aber schon aus Gründen. der S. 1b. Bei 38 sind die semitischen Aequivalente weggelassen. Stilistik nicht unserem Fulgentius zuschreiben dürfen. — S, 2b. Zu ax in nom. propr. vgl. auch Hommel altisraelitische 54 53 UVeberlieferung und Robertson Smith Religion der Semiten, erönu assyrisch arannu (d. i. aräuu) Strassm. Nebuc. 1119. deutsche Ausgabe 1899. Cyr. 330. „Kiste“ zum Vergleich. S.73a. Bei 78 I. dürfte urnu besser zu streichen sein. Zu z38: Friedrich Delitzsch setzt inbu längst gleich 22 Für z wäre aus dem babylonischen eher zu vergleichen der S. 73b. Zu Arpahsad war Hommel’s Erklärung anzuführen, Name m. Ibäia, das ist wol „meine Knospe“. durch welche die Schrader’sche stark eingeschränkt wird. S. 4a. Zu e”muse vgl. Sickenberger, Bulletin des Instituts S. 79a. wn II. vgl. assyrisch äsiru mit der Bedeutung „begnadigen“. S.79b. Bei "&x hat uns die 12, Auflage mit ihrem non 6gyptiens 1889. Ibn el Beithar gebraucht nur CÄ_:„S , also dürfte gestrichen werden. liquet trotz König’s lehrreicher Untersuchungen besser ge- .. fallen. S. 65° Assyrisches ubbulu „traurig“ ist nicht sicher, mög- S. 122a. Im Assyrischen kommt 5p3a im II. 1. wohl vor licherweise ist uppulu zu lesen. Vgl. dazu Jäger in BA. II in der Bedeutung „pflügen“ ! Vgl. Neb.-Winkler I. 18, S. 124b. Für wira und assyrisch buräßu scheint die her- 304, wo die Bedeutung „Mangel haben, entbehren“ vorliegt, während das II. 1 „Verlust zufügen“ bedeutet, Nimr. Ep. 48, 176. kömmliche Bedeutung „Cypresse“ einer genauen Nachprüfung S. 6b. Die Neubearbeitung des Artikels jax ist vortrefflich, dringend bedürftig zu sein. buräsu wird in Babylonien vielfach nur fehlt bei 5. ein Hinweis „vgl. auch 55w“, zu Räucherungen verwendet, die „Cypresse“ des Libanon aber ist S. 7b. Dass zu pax I, tabäqu gestrichen ist, ist zu billigen. zu diesem Zweck unbrauchbar, sie erzeugt einen abscheulich S.8a. Zu Abraham ist auch Hommel Ueberlieferung zu schwelenden, beissenden Rauch, wie unsere Kiefer. Die medi- zitiren. zinische Verwendung aber von buräsu führt vermöge der S. 16ab. Zu 2w hat Jäger BA. II, 292 die richtige Er- griechischen Parallelen, welche der bekannte Medikohistoriker klärung gegeben bei Besprechung von mas(8)akku = Surqinu v. Oefele genau durchgeprüft hat, vielmehr auf „die echte 3a 3&ili „Schlauch des Todtenbefragers“. Den „Schlauch be- Akazie“, deren Holz zu allen den Zwecken, denen wa dient, vortrefflich geeignet Wwar. fragen“ heisst nicht „ihm dumpfe Töne entlocken“, sondern Das hebräische mww bezeichnet aus dem zu diesem Zweck bestimmten Schlauch eine Libation dann eine noch nicht näher bestimmte andere Varietät der Akazie. bringen, um damit den Schatten zu zitiren. Vgl. auch Del. S. 129b. mpıa hat Hilprecht 41,4 als baragtu im Babylo- ass. H. W. s. v. massakku. nischen wiedergefunden, Danach scheint es doch beinahe ein semitisches Wort zu sein. S. 18b. Da mban einen Zustand des Herzens bezeichnet (vgl. Delitzsch, Ps. zu Ps. 38,6), kann es nicht „Vergehen“ be- S. 141 b. assyrisches gidlu ist niemals „Schnur“, sondern deuten, sondern nur „Thorheit“. bezeichnet bisher ausschliesslich in zopfartige Gebinde zusammen- Ob 7x in zwei Stämmen zu sondern, ist noch nicht ganz geflochtene Zwiebelbunde, also „Gebinde, Feston“, sicher. S.144. Zu Gög siehe jetzt PRE? VI. 761. v. Orelli. S. 21b. ittu zu mw kann getrost gestrichen werden. S. 153ab. m5 II und IIL sind dasselbe Wort. Strassm. S. 22b. Zu azkäräh hat Hommel die richtige Erklärung Camb, 153 ist gullatum ein kupferner Oelkreisel, ähnlich wie gegeben; es ist eine arabische Pluralbildung von zakar und Strassm. Neb. 426 gulgullu. „Kugel“ passt für beide Worte, bedeutet „die männlichen“ d. i. besten Sorten des Weihrauchs, S. 160a. Zu 753 ist jetzt assyrisch ga-ap-nu „Traube“ be- legbar vgl. BA, I. 633. Vgl. altisraelitische Ueberlieferung S. 279f. S. 28b. Zu mx fehlt Prov. 28, 23, wo das seltsame "\rmx S.233a. 5ım Nu. 13, 33 ist wol nur allgemeine Bezeich- zu erklären war. Die Deutung „rückwärtsgehend“ ist wol auf- nung für Heuschrecke, keine besondere Art. S. 324a. p97 wird in der speziellen. Bedeutung Heuschrecke, gegeben. Eine Uebersetzung „hinterher“ verlangt die Ansetzung die noch nicht fliegen kann, bestätigt durch das assyrische einer sonst nicht belegbaren Sonderform. Ansprechender ist die Verbesserung in “rmx, am einfachsten dürfte aber mn zu lesen ilgitu aliku (V.Rawlins, 40,43) „die marschirende Heuschrecke“, sein: „hinter ihm her“. Der Sinn wäre: wer hinter jemanden welchem ein anderes Kerbthier quganu Sa qaqqari folgt, das her schimpft, erntet immer noch mehr Dank als der (sc. ins wol den „Krebs (das ist Fresser — quqganu ist auch „Frass, Angesicht) glattzüngige. Krebs am Auge”), der auf dem Erdboden sich bewegt“ be- zeichnet. So wären in dieser Liste die noch flügellose Heu- S. 37a. Zu Sumer und Akkad vgl. die eingehenden Unter- suchungen von Lehmann, zwei Probleme der semitischen Zeit- schrecke und die nie fliegende „Werra“ oder „Erdkrebs“ rechnung. . (Maulwurfsgrille) als ähnliche Thiere zusammengestellt. Vgl. dagegen Benziger in PRE* VIII, pag. 30. S. 43 b. statt mbdx lies mbx. Wir schliessen hiermit diese kleine Reihe von Anmerkungen, S. 45b. Zu Elzäbäd vgl. Hilprecht p. 60: Ilizabad(d)u. hoffen aber, dieselbe noch weiter fortsetzen zu können, um zur S.47a. Zu almänäh ist endlich das Richtige geboten., almänöth ist eher mit assyrisch admänu „Wohnstätte der immer genaueren Erforschung einzelner Fragen in bescheidenstem Masse mitzuhelfen. Dem trefflichen Werke Buhl’s aber wünschen Götter“ zusammenzustellen als p. 12b. a’dämäh mit diesem wir zahlreiche neue Freunde zu den alten hinzu, vor allem assyrischen Worte verglichen wird, aber einen völligen Ersatz für den heimgegangenen treuen S. 49a. Zu ybx konnte assyrisch Sülus „zusperren“ ver- glichen werden. Berather A. Socin, dessen besonnener Hand es wol zu danken war, dass. das nutzlose Etymologisiren aufgehört hat und nur S. 51b. en I, Prov. 8,30 ist das assyrische ummänu sichere Ergebnisse aufgenommen sind. — Bei dem Gebrauch „Leute, Volk“. Die Weisheit nennt sich „das Publikum“, das des Buches möchten wir empfehlen, die zahlreichen Berich- Gottes Schaffen mitansah und daher darüber .reden kann; . vgl. auch das genau entsprechende assyrische ummänäte in der tigungen p. X ff, im Text einzutragen, da sehr belangreiche Bemerkungen darunter sind. Bedeutung „das schaulustige Publikum“. Dagegen würde H Dr. R: Z Jer. 52, 15 nach der Analogie des assyrischen die Bedeutung „ Werkmeister“ passen. Dabei ist allerdings zu beachten, dass dieses assyrische ummänu im Hebräischen ‚als Lehnwort in der Beiträge und Mittheilungen des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte, [II. Reihe (kleine Schriften), 2, Heft.]. Kiel Form jzx spr. ommän ausserdem vorkommt. 1898, in Kommission H. Eckardt (104 S, gr. 8). 1 50, S.56b. Zu w@ex vgl. Jäger BA. I, 20. 20. Die Grundbe- Der überaus rührige Verein für schleswig- holsteinische Kirchen- deutung von wn würde „fortgehen“ sein, geschichte hat im vorliegenden Hefte eine inhaltsreiche Sammlung von S. 65b. Es sind zwei verschiedene Stämme ppx zu unter- Studien und Mittheilungen zu der von ihm gepflegten Landeskirchen- geschichte veröffentlicht. Dieselbe umfasst: Adalb. Matthaei, Zum scheiden: prx I, stark sein, Hithp. sich stark machen, wider- Studium der mittelalterlichen Schnitzaltäre Schleswig-Holsteins; Claus streben. Vgl. assyrisch ep6qu. Harms’ Akademische Vorlesungen über den Kirchen- und Schulstaat ‚Pax IL der Stamm zu p“5x, dessen Grundbedeutung nicht der drei Herzogthümer, veröffentlicht von Chr. Harms; Aktenstücke greifen“ ?? mehr durchsichtig ist; „absondern, gesondert in sich be- zum Amtsantritt des holsteinischen Generalsuperintendenten Callisen 1792, mitgetheilt von D. v. Schubert. Dazu Nachrichten aus dem S. 70a. Zu jn setze anstatt des. mit Recht gestrichenen Vereinsleben und kurz_e Mittheilungen. — Matthaei will die Geist- 55 56 lichen, zunächst die Schleswig-Holsteins‚ zur Mitarbeit auf dem Gebiete Fränkel, Zur Sprache des hebräischen Sirach. Louis Ginzberg, der kirchlichen Kunstgeschichte anregen und schreibt über die mittel- Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.). J. Bergmann, Einige Bemerkungen zu Eusebius’ alterliche Holzplastik im Dienste der Kirche Schleswig-Hol- Onomasticon. Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur steins; ein ausserordentlich instruktiver Aufsatz, dem man in allen deutschen Landeskirchen Beachtung schenken sollte. — Chr. Harms, der Juden (Forts.). M. Schreiner, Nachträge und Berichtigungen. ein Enkel von Claus Harms, veröffentlicht die von seinem Grossvater im Siegmund Fränkel, w m1a 990 4537 Revue de l’histoire des religions. XL, 2. Dom J. Bosse, Les Sommer 1835 ı.. der Universität Kiel (deren theologischer und philo- diverses sortes de moines en Orient avant le concile de Chalec&doine sophischer Doktor er war) gehaltenen Vorlesungen, oder genauer: Auf- (451). E. Blochet, Etudes sur ]’histoire religieuse de ]’Iran, II. zeichnungen zu Vorlesungen über Kirchen- und Schulstatistik der drei T/’ascension au ciel du prophete Mohammed (II. et fin). Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg. Das ist eine kost- Zeitsohrift für Kirchengeschichte. XX. Bd., 4. Heft, Januar 1900: bare Gabe für alle, die sich für Claus Harms interessiren; deren Zahl Untersuchungen und Essays: Drews, Ueber Wobbermin’s „Alt- christliche liturgische Stücke aus der Kirche Aegyptens“ (Schluss). reicht ja bekanntlich weit über Schleswig-Holstein-Lauenburg hinaus. Analekten: Clemen, Ein offener Brief Raimund Peraudis. Clemen, Aus der Fülle seiner pastoralen Erfahrung schüttelt da Claus Harms Eine Wormser Flugschrift vom 14. Mai 1521. Becker, Ein Testa- seine Urtheile wie fruchtbare Themata zu weiterem Nachdenken vor den ment aus dem Jahre 1521. Uhlhorn, Ist Johannes Schwebel zu Hörern aus. Dem Leser bleibt jetzt freilich an diesen Aufzeichnungen Pforzheim der Verfasser des Liber Vagatorum? Drews, Spala- vieles änigmatisch, Die Vorlesungen bilden ein in sich abgeschlossenes tiniana III. (Schluss). Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrten Deutschlands im Reformationszeitalter Ganze, Der Herausgeber will später noch mehr aus dem Nachlasse Mis- seines Grossvaters veröffentlichen, was nur mit Freude begrüsst werden (Forts.). Wrede, Der erste Entwurf des Wormser Edikts. Register., kann, — Die von D. v. Schubert edirten Aktenstücke sind vier Briefe zelle von Nestle. des ehemaligen hochgeschätzten Generalsuperintendenten Callisen und Zeitschrift für praktische Theologie. XRa Bassermann, Richard Rothe’s Homiletik. Arndt, Buss- und Bettagsordnung des ein Reskript der deutschen Kanzlei zu Kopenhagen, wol alle aus dem Schwedenkönigs Gustay Adolf für Magdeburg und Halberstadt vom Jahre 1792; sie beziehen sich auf die Uebernahme der Generalsuperinten- Jahre 1632. Baumgarten, Der protestantische Lehrprozess, Nieber- dentur durch Callisen, auf dessen ausgezeichneten Charakter sie ein gall, Epiphanienpredigt über Matth. 5, 6. Kirmss, Traurede über neues, angenehmes Licht werfen, 1 Mos. 32, 26. Göttingen. Paul Tschackert. Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 20. Bd., 5. Heft, Neue Folge, Dritter Band, November 1899: H. von Bohn, Der Zeitgeist und unsere Stellung zu ihm. F. E. Hirsch, Die Maurach, Karl (Pastor emeritus), Eines livländischen Pastors Leben moderne Konfessionslehre. und Streben, Kämpfen und Leiden, In seinem fünfundsiebzigsten Jahre niedergeschrieben. Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachf, (Georg Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten Religionsunter- richt in Kirche und Schule. Böhme) (368 S, 8). 4.50, 3. Jahrg., 1. Heft 1900: K. Knoke, Der katechetische Entwurf. Tielemann, Das Verhältniss zwischen Der Verf. hat, wie er selbst mittheilt, das Buch auf die Bitte von dem Wortlaut des Apostolismus. und der Erklärung D. M. Luther’s. Familiengliedern und Freunden und somit zunächst für diese geschrieben, M. Crome, Epistel am 1. S. n. Epiph. Röm. 12, 1—5 (Entwurf). aber auch solchen, die ihn nicht persönlich kennen, kann dasselbe em- Otto Zuck, Entwurf zur Epistel am 3. S. n. Epiph. Röm. 12, 17—21. pfohlen werden, da es einen guten und instruktiven Einblick in die W. Nickchen, Jesus und die Samariterin. Bearb. für die Ober- früheren livländischen Verhältnisse gewährt. Dass die jetzigen Zustände stufe. Gewalt, Entwurf einer Katechese über Matth. 7, 24—27, Katechetische Lesefrüchte. des Landes nur andeutungsweise erwähnt werden, hat wol seinen guten Zeitschrift, Neue Kirchliche. XI. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Grund; aber auch diese Andeutungen genügen, um den Leser darüber Burger, Zum neuen Jahr. R. Seeberg, An der Schwelle des aufzuklären, wie sich in Livland infolge der russischen Reformen, resp. des zwanzigsten Jahrhunderts. Ed. König, Der Streit um den neulich zur Inszenirung und Durchführung derselben künstlich erzeugten Natio- entdeckten hebräischen Sirachtext. von Schwartz, Die Bedin- nalitätsschwindels der Esten und Letten alles verändert hat; — ob zum gungen der Taufe auf dem Missionsfelde. besseren oder schlechteren, ist dem, der die Verhältnisse kennt, nicht fraglich. — In manchen Kapiteln drängt der Verf. seine eigene Person Eingesandte Literatur. allzusehr in den Vordergrund und wird dadurch manchen anderen eben- e falls tüchtigen und erfolgreich wirkenden Persönlichkeiten nicht gerecht; v. Unruh, Ernst, Das Glück und wie man dazu gelangt. Leipzig, doch ist immerhin dabei das zu berücksichtigen, dass das eigene Leben Herm. Haacke. 1,50 Mk. — Monachus, Relative Absoluta? oder der Weg zur Geistesfreiheit und freien Liebe. Traumphantasien. und Wirken des Verf.s geschildert werden sollte.,. — Im 14, Kapitel Leipzig, H. W. Theod. Dieter (Kommissionsverlag). 2 Mk. — Weiss- (S. 328) findet sich ein offenbares Falsum, denn wenn dort berichtet weiler, J., Leitfaden zur Führung der Vormundschaft, Gegenvormund- wird, dass seit 1894 die Pastorenhetze ganz aufgehört habe, und der schaft und Pflegschaft. Hannover, Carl Meyer (Gustav Prior). 1 Mk. Geist der Duldung und christlichen Humanität, der die Zeit des Zaren — Volk, Wilhelm, Christi und der Apostel Stellung zum alten Testa- Alexander III, ausgezeichnet habe, durchweg wiederzukehren scheine, sSo ment. Ein Konferenzvortrag. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme). W. G 60 -Pf. entspricht das in keiner Weise den wirklichen Thatsachen, Zeitschriften. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Comptes. rendus de 1l’Academie des insoriptions et belles-lettres. Lic, Dr. Johannes, a, o. Prof. Sept.-Oct. Le R. P. Delattre, Rapport sur les fouilles de Carthage Glaubensregel, (avril-juin 1899). Clermont-Ganneau, El-Kalif et la Cayverne Kunze, der Theol. a. d. Univ. Leipzig, des Sept Dormants. F. de M€61y, L’apport de la sainte Couronne A Constantinople et la Chanson de Charlemagne. L6on Joulin, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Les 6tablissements galeo-romains de la plaine de Martres-Tolosanes, Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und Marquis de Vogü6, Rapport d&pos6€ au nom de la Commission du Corpus Inscriptionum Semiticarum. Les ruines d’Arslan-tash; ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. extrait d’une lettre de Handy-bey. 560 Seiten. — Preis 15 Mk. Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIII. Jahrg., 1898/99. 3. Heft (Dezember). Sieffert, Christenthum und Kultur — Marcus Eremita, ein neuer Zeuge für das nach ihrem ethischen Verhältniss. altkirchliche Tauf- Schnizer, Ein fränkischer bekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des Apostolikums Bauernprediger. Wächtler, Schriften über kirchenrechtliche und mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus. VIIL, 211 Seiten, pfarramtliche Fragen. Meditationen und Predigten über freie Texte für die Epiphaniaszeit: Joh. 1, 35—39, Joh. 1, 35—51, Joh. 3, 22—30, Preis 6 Mk. Matth. 9, 35—38, Joh. 4, 3—15, Joh. 4, 16—30 von Keil, Mäcklen- burg, Niehus, Hast und Sachsse. Siegmund-Schultze, — Die Gottesiehre des Irenäus. 1 M, 20 Rf. Biblische Ansprache über Joh. 15, 15 bei Eröffnung einer Prediger- Konferenz. Bock, Kaisers-Geburtstags-Festpredigt. Sprüche Salom. 20,28, Zatzmann, Ansprache am Bescheerabend in einer Klein- — Das neuaufgefundene Bruchkiück des fogen. kinderschule. Journal Asiatique. XIV, 2. Sept.-Oct. Caudel, Les premi&res in- Petrus-Evangelimmng überjept und beurtheilt. 60 B vasions arabes dans V’Afrique du Nord (21—100 H., 651—718 J.-C.) (Suite). Six chansons arabes en dialecte maghr6bin, publiges, traduites et annot&es par Sonneck (fin). Decourdemanche, Note sur — De historiae gnosticismi fontibus novae quatre systömes turcs de notation num&rique secrete. L. Feer, Le quaestiones criticae. 1 Mk, 60 Pf. Bodhisattra et la famille de tigres. GEn&ral Faure-Biguet, Notice sur le cheikh Mohammed Abon Ras en Nasri de Mascara (extraits de son autobiographie). — Evangelifches und Katholifches Schriftprinzip. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. 50 %f 43, Jahrg. Neue Folge 7, Jahrg., 11. Heft. November 1899 : Siegmund Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, -— Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig, Leipzig, 9 Februar 1900, XXI, Jahrgang. Nr. 6, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Wendt, D. Hans Hinrich, Die Apostelgeschichte. Hartmann, Eduard v., Geschichte der Metaphysik. Neueste theologische Literatur, Ramsay, W. M., Paulus in der Apostelgeschichte. Braun, Dr. Oskar, De sancta Nicaena Synodo, Zeitschriften, Jacobs, Henry Eyster, and Haas, John A. W., Stapper,_Richard, Papst Johannes XXTI. Eingesandte Literatur., The lutheran Cyclopaedia. Löbbel, Hermann, Der Stifter des Karthäuser- ordens, der heilige Bruno aus Köln, Druckfehler-Berichtigung, e Wendt, D. Hans Hinrich (o. Prof. in Jena), Die Apostel- überzeugende Gründe für die Antwort geben lassen, mit Bezug geschichte, Von der 5. Aufl. an neu bearb. (Kritisch- auf das Uebrige aber ein non liquet auszusprechen. Dem exeget. Kommentar über das Neue Testament, begründet stimmt Ref, unbedingt zu; und dies Urtheil Wendt’s wird über- von Heinr. Aug. Wilh. Meyer. III Abthlg. 8. Aufl.) Göt- haupt weithin Wiederhall finden, Aber Wendt muss ja selbst tingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (427 S. gr. 8). in die Arena der Einzeluntersuchung hinabsteigen, und so kommt 6 Mk. er zu Ergebnissen, die nicht minder anfechtbar sind als die- Zum dritten Mal hat Wendt im Meyer’schen Kommentar die jenigen anderer Quellenscheider, Er nimmt in Weiterbildung Apostelgeschichte bearbeitet. Während er in den beiden früheren geiner in den früheren Bearbeitungen der Apostelgeschichte Auflagen Meyer’s Auslegung als Grundlage festzuhalten ge- vorgetragenen und seitdem Studien und Kritiken 1892, S, 271 ff, sucht hat, ist er jetzt anders verfahren. Die seit der vorigen (vgl. auch Zeitschrift für Theologie und Kirche 1891, S. 230ff.) Auflage veröffentlichten exegetischen, namentlich aber die erweiterten Anschauung eine nachweisbare Hauptquelle des quellen- und textkritischen Untersuchungen über die Apostelge- schichte bedingten eine Neugestaltung des Werkes. Wenn Wendt Verf.s an. Dieselbe habe nicht nur die Wirstücke enthalten, sondern habe allen Anzeichen nach dem ganzen Bericht der sich das Ziel gesteckt hat, „einen Kommentar zu geben, der dem Apostelgeschichte über die Missionsreisen und die Gefangen- jetzigen Stande der wissenschaftlichen Arbeit entspräche; der schaft des Paulus von Kap. 13 an zu Grunde gelegen, sei aber den Leser über die modernen Probleme und Ansichten gehörig orientirte, der dabei auch eine innere Einheitlichkeit hätte und auch in 11, 19—30; Kap. 6—8,4 und 2,43—47; 4,32—35; 5, 12—15 verfolgbar. Wir bekommen so.eine Quellenschrift äusserlich nicht zu umfangreich wäre“, so darf gesagt werden, über die Missionswirksamkeit des Paulus, welche die Bekehrung dass er dasselbe von seiner Werthung und Abschätzung der des Apostels und die derselben in Damaskus und Jerusalem Apostelgeschichte aus erreicht hat. Präzis, klar, mit Beschrän- folgenden Ereignisse nicht erzählte, nur nachträglich in der Rede des P. sondern auf die Bekehrung kung aufdas Wichtige sind sowol die Einleitungsfragen behandelt, : aulus Kap. 26 Bezug nahm, als auch die Einzelauslegung durchgeführt. Wohin man greift, deren Anfangstheile aber kurze Not: izen über die Entwickelung überall findet man wohlerwogene Begründung und sachliche Orien- d jerusalemischen Gemeinde, den Stephanusprozess und die tirung. Freilich die Erwartung, dass die Verhandlungen über Gründung der Gemeinde in Antiochia enthielt. Einen einheit- die Apostelgeschichte seit der vorigen Auflage (1888) den Verf. lichen Gedanken, den diese Quellenschrift verfolgt haben soll, zu einer konservativeren Einschätzung des Buches geführt vermag ich nicht zu finden; auch Wendt selbst nicht (S29£), hätten, verwirklicht sich nicht. Im Gegentheil, die Beur- Das Kriterium des geschichtlich Glaubwürdigen und Unglaub- theilung ist wiederum mehrfach eine Kritischere geworden. würdigen, wie Wendt es handhabt, führt in der zweiten Hälfte Es wäre gut, wenn in diesen Fragen der Sauerteig der Philo- der Apostelgeschichte zu einer stärkeren Beschränkung dieses logen stärker auf die Theologen einwirkte. Quellenstoffes, als mir berechtigt erscheint. Gerade weil hier Der Zweck der Apostelgeschichte wird ähnlich wie in der eine Ueberlieferung verarbeitet ist, welche an zahlreichen vorigen Auflage bestimmt, nur dass jetzt als eigentlicher Haupt- zweck die geschichtliche Mittheilung als solche, die Erbauung Stellen die deutlichsten Spuren grosser geschichtlicher Treue aufweist, ist grössere Zurückhaltung im Urtheil geboten, wenn dagegen nur als Nebenzweck gilt. Die Hypothese von Joh, gewisse Partien hier uns Anstösse und Schwierigkeiten be- Weiss (Ueber die Absicht und den literarischen Charakter der reiten. Während in der 5, Auflage (1880) Wendt mit Meyer Apostelgeschichte 1897), das Buch als eine Apologie der christ- lichen Religion vor Heiden gegen die Anklage der Juden zu Lukas für den Verf, der Wirstücke und der Apostelgeschichte erklärte, hat er in der 6.u.7, (1888) beide auseinandergehalten, verstehen, wird von Wendt abgelehnt, und nicht wird mit Diese Anschauung vertritt er auch jetzt. „Ueber den Verf. Weiss anerkannt, dass die Apostelgeschichte die Ablösung des der Apostelgeschichte selbst lässt sich dann nichts Weiteres Judenthums durch das Christenthum in seiner Weltmission vorführen wolle, ein Gedanke, in dessen Verfolg auch mir die sagen, als dass er ein Heidenchrist der nachapostolischen Gene- ration war“ (S, 39). Tösung des Problems der Apostelgeschichte vorschwebt. Wendt legt Werth darauf, dass als Wichtiger Faktor bei In der Beurtheilung der verschiedenen Quellenhypothesen der Komposition des Buches auch die schriftstellerische Selb- wird das verwerfende Urtheil Zöckler’s (Greifswalder Studien ständigkeit des Verf.s gewürdigt werde, So sind ihm nament- 1895, S. 109ff., besonders S. 154ff.) gemissbilligt (vgl. auch lich viele der grossen Reden des Buches fr eie Kompositionen die verständnissvolle Besprechung des Problems durch W. Heit- des Verf.s, sowol einige der Paulnsreden, 13, 16£.; 14,15£.; müller, Theologische Rundschau II. S. 47—59, 83—95. 127 22, 1ff, (der die Bekehrung des A bis 140). Die Aufgabe, den Quellen der Apostelgeschichte Rede); 24, 10ff. (trotzdem hier V, 1 postels erzählende Theil der 7 allein in der Apostel- nachzuspüren, wird nicht nur als im Prinzip wissenschaftlich geschichte von der nach Jerusalem überbrachten Kollekte die berechtigt, sondern wegen der im Erzählungsverlaufe der Rede ist), als auch besonders die Petrusreden im ersten Theile Apostelgeschichte vor jegenden Unebenheiten und Schwierig- eiten, die eine Erklärung fordern, als unabweislich nothwendig während er noch in der vori (1, 16f.; 2, 14f.; 3, 12ff.; 4, 8ff. 24ff.; 5, 29ff.; 10, 34ff.), erklärt. der Ve gen Auflage die Möglichkeit, dass Aber es erscheint Wendt am berechtigtsten, dass man für manche der p etrinischen Reden in einer schrift- sich begn üge, die Frage nur so weit zu beantworten, als sich lichen Quelle eine Grundlage fand, nicht überhaupt abweisen Y e 59 60 wollte. Das jetzige Urtheil ist ganz natürlich, wenn diese dies hat die Aufforderung zur Busse 2, 38; 3, 19; 5, 31 elc Reden nur „Zeugnisse über die religiösen und geschichtlichen Öa TOv Apaptı®vy rückwärts in der Anfangsverkündigung Jesu Anschauungen der nachapostolischen Zeit“ sein sollen. Der petavosite Mark, 1, 15, die an des Johannes BdrtioLO pEtAVOLAS sprachliche Befund sowie sachliche Momente fordern allerdings eic ümeoV Auaptıdv Mark. 1, 4 anknüpfte, eine Anlehnung. War die Annahme, dass die heutige Form dieser Petrusreden dem doch für die Jünger die Zeit der ersten Predigt nichts anderes Verf. des kanonischen Buches zugeschrieben wird. Da sie aber als eine Vorbereitungszeit für das Kommen des Messias Anschauungen enthalten, welche in der ältesten jerusalemischen 3, 19ff.;: vgl. Luk. 1, 77. Auf jüdischen Unt9rgrund weisen Gemeinde lebendig gewesen sind oder ihre einfachste Anknüpfung Worte wie 2,36: mit der Auferstehung xal xUpıov adtöv xal an Gedanken Jesu finden oder solche Gedankengänge entwickeln, Xpuotöv &roinoev 6 Öeds, die Schilderung der Wirksamkeit in denen die Apostel sich bei der ältesten Predigt nachweislich Jesu 10, 38 und der Salbung Jesu mit heiligem Geist und mit bewegen mussten, so liegt hier das schwierige Problem vor, Kraft 10, 38; 4, 27, die Bezeichnung Jesu als verheissenen Da Wendt beide Momente gerecht gegeneinander abzuwägen. Propheten 3, 22f., der Psalm 4, 24-—30. Auch ist hervorzu- den zweiten Gesichtspunkt nicht anerkannt hat, so sei er kehren die Verwandtschaft mit dem Messias- und Reichsbild jetzt im Gegensatz zu ihm ausschliesslich hervorgekehrt. der Kindheits- und Auferstehungsberichte im dritten Evangelium, Es lässt sich meines Erachtens nachweisen, nicht, dass Es war die Hoffnung Israels, dass Gott dem Messias den Thron von Petrus diese Reden in den geschilderten Situationen gehalten David’s geben und er über das Haus Israel herrschen Luk. 1, 32f, worden seien, wol aber, dass sie alte Ueberlieferung enthalten. 68f.; Ap.-Gesch. 2, 30. 34f.; Israel erlösen Luk. 24, 21; 1, 68; Und bereits schriftlich fixirt, ehe sie in der Apostelgeschichte 2, 38.; Ap.-Gesch. 3, 19ff, und von seinen Feinden erretten Aufnahme fand, wird man sie sich denken müssen, wenn sie Spuren Luk. 1,71. 74, vgl. Ap.-Gesch. 2, 35, auch 3, 24, des heiligen, enthält, bei deren Vorhandensein nach sonstiger Methode auf den Vätern geschworenen Bundes gedenken Luk. 1, 72f. 54f.; Benutzung einer Quellenschrift erkannt wird. Ap.-Gesch. 3, 25 und dass Israel dann ein Leben in Heiligkeit Die Petrusreden zeigen durchaus die Formen des theistisch- und Gerechtigkeit vor Gott führen werde Luk. 1, 75, Ap.- teleologischen Denkens, in denen nach Lage der Sache die Ur- Gesch. 3, 14 (5 &yıos xal Dixaros); 3, 19—21; 2,38f, An- apostel den Beweis der Messianität Jesu vor ihren ungläubigen gesichts dieses Thatbestandes wird die oben ausgesprochene Volksgenossen führen mussten. Aus den Thatsachen wird auf wesentlich günstigere Schätzung der VUeberlieferung dieser die in denselben kundwerdende Absicht Gottes geschlossen. Reden aufrecht erhalten werden müssen. Ref. hält sich Diese ist wiederum gedacht als eine von Anfang vorher be- auch für berechtigt, an ihrer vorkanonischen schriftlichen stehende, sodass die Geschichte nichts anderes ist, als die un- Fixirung festzuhalten wegen solcher Unebenheiten wie z. B, bedingte Verwirklichung der vor Beginn der geschichtlichen die 1, 18. 19, die doch nicht erst uns, sondern schon Calvin Bewegung gefassten Gedanken Gottes. Da nun aber Gott seine auffiel. Dass die &xauhıs V. 20 sich auf den xA%pos V. 17 Heilsrathschlüsse in der heiligen Schrift niedergelegt hat, so beziehe, V. 18. 19 also eine auch sachlich auffällige redaktionelle gilt es, sie in dem Buche der Offenbarung nachzuweisen: es Einfügung in einen benutzten Quellenbestand ist, kann nicht wird der Schriftbeweis für Tod und Auferstehung Jesu ange- dadurch zweifelhaft gemacht werden, dass man Ssagt, €es treten. Der Anfang zu neuem Schriftverständniss des Messias- würden dann die Worte xal u Zotw 6 xatoLx®v &v adtY sinnlos. geschickes aber liegt in Jesu eigener Erfassung seiner Person Geht doch auch anderwärts, z. B. 2,16—21. 34f. das Zitat und seiner Aufgabe, die sich aus dem Zusammenspiel seiner weiter als der zu begründende Gedanke erforderte, und ist das persönlichen religiösen Ausstattung, der göttlichen Offenbarung Zitat doch ein synonymer Parallelismus. und der geschichtlichen Bedingungen seines Lebens mit der Weiter ist bemerkenswerth, dass entgegen der vorigen auf den genannten drei Quellen fussenden Deutung der alt- Auflage jetzt die Benutzung des Josephus durch „Lukas“ in Wenn dem Paulus drei testamentlichen Schrift gestaltet hat. der Apostelgeschichte (nicht im Evangelium) behauptet wird, Jahre nach des Herrn Tod aus der Urgemeinde die Kunde Dies hat natürlich auch seine Wirkung auf die Ansetzung der zugeflossen ist, dass Christus für unsere Sünden in Gemässheit Abfassung der Apostelgeschichte. Sie kann dann nur nach 94 der Schriften gestorben ist 1 Kor. 15, 3, so ist die Deutung von gedacht werden, zwischen 95—100, vielleicht noch einige Jahre Von anderen Wendt gründet aber die Hypo- Jes. 53 auf Jesu Tod zweifellos einbegriffen. später wird sie jetzt gelegt. Spuren in der evangelischen Ueberlieferung abgesehen schliesst these der Benutzung des Josephus ebenso wenig wie Krenkel sich also diese Schriftauffassung an die Worte Jesu Mark. 10, auf die Stelle Ap.-Gesch. 13, 20, die Holtzmann „vielleicht 45; 14, 24 par. an. Mir scheint, hier stehen wir auf sicherem das deutlichste Zeichen“ der Benutzung nennt und die auch historischen Boden. Mag auch Jesus mit xais deod 3, 13, 26; Schürer, welcher sich gegen die Benutzung ausgesprochen hat, 4, 27. 30 vielleicht nicht als „Knecht“, sondern als „Sohn „am ehesten beachtenswerth“ findet. Die Schwierigkeit der text- Gottes“ bezeichnet sein (Dalman, Die Worte Jesu 1898 S, 227 f.)|: kritischen Entscheidung hat Wendt darin wol beeinflusst, wenn Tdvtes 0i xpomHtaL 3, 18 (vgl. 2, 23; 3, 24; 4, 28; 10, 43) Aber entscheidend findet er 5, 36f. den Umstand, dass dort von dem Leiden des Messias vorherverkündigt haben, so kann ebenso wie Jos. Ant. XX, 5, 1f. „und zwar mit auffallend diese Hauptstelle, die ja auch nach 8, 30ff. in jener Zeit eine ähnlichen Ausdrücken“ gleich nacheinander vom Aufstande bedeutsame Rolle gespielt hat, nicht ausgeschaltet werden. Eine des Theudas und von dem des Galiläers Judas zur Zeit der weitere Anknüpfung boten der Urgemeinde die Belehrungen Schatzung des Quirinius die Rede. ist. Diese könne deshalb Jesu seit dem Tage von Caesarea Philippi, dass der „Menschen- nicht als zufällig betrachtet werden, weil diese beiden Aufrührer Allein wenn die Ausdrücke sohn“ leiden müsse, um zur Herrlichkeit einzugehen. Da im zeitlich nicht zusammengehören. Begriffe „Menschensohn“ der Sühngedanke keine konstitutive auffallend ähnlich sind, so kann nicht an eine entfernte sach- Bedeutung hat, sondern die Gegensätze des Leidens und der liche Reminiscenz oder an „oberflächliche Erinnerung an eine frühere Lektüre“ gedacht werden, sondern der Wortlaut der darauffolgenden Herrscherstellung ihren charakteristischen Aus- druck finden — vgl. das Gottes Willen ausdrückende ödei, das Stelle muss bis zu einem gewissen Grade dem Verf. im Ohre bei Matthäus (16, 21) sowol wie bei Markus (8, 31) erst seit gelegen haben, wie denn auch Krenkel (zuletzt und umfassend Caesarea Philippi auftritt und damit den Hinweis auf Gottes „Josephus und Lukas“ 1894) die Spuren einer gründlichen und wiederholten Lektüre des Josephus bei Lukas nachweisen Rathschluss Ap.-Gesch. 2, 23; 3,18. 24; 4, 28; 10, 42 —, so gewinnen wir von hier aus eine Grundlage für Stellen der wollte. UVebereinstimmungen sind betreffend "Theudas ‚Jos, Petrusreden, in denen der Gedanke des Leidens des Messias xeldeı, Luk. &xeldovto, vgl. V, 37. — Jos. TPOPNTNS YAp Eheyev für das Volk hinter dem doppelseitigen Gedanken der gottge- eivaı, Luk. \&ywv eival tıya &avutöv. — Jos. Avelhe scil. Dddos, wollten und gottgewirkten Dahingabe in den Tod und der Luk. dvaptdn. Zu V. 37 haben die gesperrt gedruckten Worte darauffolgenden Auferweckung und Erhöhung des zum Messias des Josephus Berührungen: ol malöes 0054 to5 F’akılalov Bestimmten zurücktritt. 3, 18f. aber wird aus der Erfüllung dyapednoay, tod töv Aadv dr Popalay droctHG0uVTt0G, der Leidensweissagung in Christus die Forderung der Busse Kupnvioo Tüs lovdalas tıpmt0b Öövtos. Soll nun, wie Wendt will, die von Josephus abweichende Angabe der Apostelge- des Volkes ‘abgeleitet (oüv), welche zu verstehen ist als An- O E eignung der Heilswi*kung Jesu Christi; vgl. auch 2, 36 mit 38 schichte, dass der Aufstand des Judas dem des Theudas zeit- und 40 (owdNntE Ürd tis Yeveäs Tüs oxohLäs taUtnNc). Ueber- lich gefolgt sei, ihre einfachste Erklärung durch die Annahme 61 62 finden, dass der Verfasser der Apostelgeschichte durch eine un- Ramsay, W. M., D.C.L. L.L.D. (Professor of Humanity, genaue Reminiscenz an die Josephusstelle zu einer irrthüm- Aberdeen. Ordentliches Mitglied der kaiserlich deutschen Archaeologischen Gesellschaft 1884), Paulus in der lichen Auffassung des zeitlichen Verhältnisses der beiden Auf- Apostelgeschichte. In deutscher Uebersetzung von rührer zu einander verleitet wurde, so müssen ausserdem noch folgende Flüchtigkeiten des Lukas in Kauf genommen werden: H. Groschke, Gütersloh 1898, C. Bertelsmann (XII, 1. er meinte fälschlich, dass bei Josephus von der Ermordung 336 S, gr. 8). 5. 20. des Judas statt der Söhne des Judas die Rede war, 2. er Dies Buch ist eine Uebersetzung der dritten Auflage von Ramsay’s St. Paul, the traveller and the Roman citizen glaubte fälschlich, dort gelesen zu haben, dass nicht nur Judas getödtet, sondern auch sein ganzer Anhang zerstreut worden (London, Hodder and Stoughton 1897). Der schottische Verf., sei, 3. er glaubte, dort nicht eine Rückweisung auf Judas, der Kleinasien mehrfach bereist und das Land, seine Beschaffen- sondern die Erzählung von dem Aufstand gelesen zu haben. heit und seine literarischen Denkmäler sorgfältig studirt hat, Die beiden Beispiele konnte Lukas allenfalls brauchen — sie hat sich durch seine geographischen und archaeologischen passen auch so noch nicht ganz -—, wenn sie besagten, dass Werke Historical geography of Asia Minor (1890) und Cities mit der Tödtung der Anführer die Anhängerschaft dem Unter- and bishopries of Phrygia (Vol. I 1895, Vol. I part. II 1897) gang Verfallen war. Das spricht aber wol die Apostelge- einen höchst geachteten wissenschaftlichen Namen erworben. schichte, nicht jedoch Josephus aus, Somit bleibt eine so In The church in the Roman empire (1. Aufl. 1894, 5. Aufl. starke sachliche Differenz zwischen beiden Autoren, dass die 1898) und dem anzuzeigenden Werk (1. Aufl, 1895) hat er Aneinanderreihung der beiden Beispiele infolge literarischer auch das historische Gebiet betreten. Die vorliegende Ueber- Abhängigkeit der Apostelgeschichte von Josephus haltlos wird. setzung wird auf Wunsch des Uebersetzers mit einem Vorwort Hinsichtlich der formellen Seite ist dann geltend zu machen, von Th, Zahn eingeleitet, der es als Bedürfniss empfindet, dass die historische Darstellungsweise jener Zeit gewisse stereo- dem „Professor of Humanity“ zu Aberdeen einmal ausdrücklich type Züge aufweist und das Sprachgut naturgemäss bei gleich- für die mannichfaltige Förderung zu danken, welche er einem zeitig und über gleiche Stoffe Schreibenden Verwandtschaft lebensvollen Verständniss der ältesten Urkunden des Christen- zeigen muss, Josephus und Lukas also auch unabhängig von- thums gebracht habe. Wenn wir diesem Urtheil gern zu- einander die in Frage stehenden Begebenheiten mit zum Theil stimmen, so vermag andererseits Zahn doch keineswegs, gleichen Worten darstellen konnten, Die Verwandtschaft Ramsay in „all dem Neuen, womit er uns überrascht“, beizu- zwischen beiden Schriftstellern führt aber überhaupt nicht pflichten. Diese Seite der Beurtheilung ist aber noch erheblich über die eben bezeichnete Linie hinaus. Dies gilt auch von schärfer hervorzukehren. Man kann ein sehr tüchtiger Ar- den Notizen über die Grabstätte David’s in Jerusalem Apostel- chaeolog sein, auch sonst die historische Methode zu hand- geschichte 2, 29 — Jos. Ant. VII, 15, 3; XIII], 8, 4; über das haben verstehen, ohne dass damit die Gewähr richtiger Er- schöne Thor des Tempels Apostelgeschichte 3, 2 — Jos. B. J. fassung theologischer Probleme gegeben wäre. V, 5, 3, über die Hungersnoth unter Klaudius Apostelge- Es ist Ramsay keineswegs gelungen, den Mangel an Pro- schichte 11, 28 — Jos. Ant. III, 15, 3; XX;, 2,5; 5,2 (Wendt portion des Geschichtsstoffes in der Apostelgeschichte, die S. 37f.), Stellen, die noch erheblich vermehrt werden können. überraschenden und verwirrenden Lücken, die Thatsache, dass Beide Autoren konnten aus eigener Kenntniss der Oertlich- Ereignisse von grosser Bedeutung in unbefriedigender Weise keiten, aus Quellenkunde, aus selbständiger Ueberlieferung der- erörtert oder gar nicht erwähnt, dagegen episodenhafte und artige parallele Angaben sehr wohl unabhängig voneinander nebensächliche Begebenheiten ausführlich geschildert werden, machen. sowie dass die Apostelgeschichte in mancher Hinsicht mit den In weitgehender Uebereinstimmung dagegen befindet sich paulinischen Briefen in Widerspruch steht und über wichtige Ref. mit Wendt in anderen Fragen. So wird zutreffend die Streitfragen des apostolischen Zeitalters ein anderes Bild gibt Angabe der Chronik des Eusebius, dass Festus im zweiten als Paulus, genügend zu erklären, Den Autor der Apostel- Jahrdes Nero, d. i. im Oktober 55—56 n. Chr. Nachfolger des geschichte zu einem Historiker ersten Ranges zu machen, Felix geworden sei, abgelehnt und der Amtsantritt des Festus einem Thukydides an historischer Methode vergleichbar (S. 3, auf Sommer 61 berechnet. In geschickter und wohlbegründeter vgl. 12), gehtnicht an. Wenn Ramsay selbst die Apostel- Weise wird ferner die Blass’sche Hypothese betreffend die geschichte früher im wesentlichen als ein Produkt des zweiten doppelte Rezension des Textes der Apostelgeschichte widerlegt Jahrhunderts betrachtet hat, so hat er von dieser zu der jetzt und gezeigt, dass beide Textformen nicht auf denselben Autor vertretenen Ansicht einen Sprung gemacht, der durch die zurückgeführt werden können. An gewissen Stellen lassen ihm aufgehende Erkenntniss, dass die Erzählung des Buches sich deutliche Anzeichen dafür finden, dass Sonderlesarten des bei verschiedenen Einzelheiten wunderbare Wahrheit zeige, „römischen“, ß - "Textes durch eine spätere Hand hergestellt eine Quelle für die Topographie, die Alterthümer und die worden sind (z. B. 15, 2. 20.29; 20, 3; 22,29). Daher wird sozialen Verhältnisse Kleinasiens, ein brauchbarer Rathgeber man mit Recht den sekundären Charakter auch solcher Sonder- in dunkeln, schwierigen Forschungen sei (S. 7), noch lange lesarten annehmen, bei welchen man das Motiv, den &- Text nicht motivirt ist. Mehrfache Aeusserungen wollen sich aller- formell oder sachlich zu glätten und zu verdeutlichen, erkennen dings mit der jetzigen Einschätzung der Apostelgeschichte kann. Nicht alle Varianten des ß - Textes sind gleichen Alters nicht reimen., Kapitel 2, 5—11 scheint sich „eine Volks- und gleicher Herkunft. Der Hauptbestand der bedeutsamen sage einzudrängen“ (S. 304). Die Episode von Ananias und Sonderlesarten wird aber auf einen einzigen Redaktor zurück- Sapphira erregt Ramsay geschichtliche Bedenken (S. 304). geführt, der etwa der Mitte des zweiten Jahrhunderts angehörte, Ueberhaupt bemerkt er einen Gegensatz zwischen den ersten Er hat naiver Weise, aber auch noch ohne die Scheu vor dem Kapiteln (1—5) und den späteren, Jene enthalten wenig Buchstaben der Apostelgeschichte als einer inspirirten, kano- konkretes Detail, „die Thatsachen werden nur selten in ihrer nischen Schrift, den Text der Apostelgeschichte im Einzelnen lokalen und historischen Umgebung gegeben und scheinen zu bessern, anschaulich zu machen und von Schwierigkeiten manchmal mehr in der Luft zu schweben, als auf festem zu befreien gesucht, also eine Textredaktion angestellt. Unter Boden zu stehen“ (S. 17, 301ff., 316), ein Urtheil, das um seinen Besonderheiten finden sich aber auch einige sehr gute, so mehr auffällt, als „die Episode“ Kapitel 12, nämlich die ursprüngliche Elemente, die in der übrigen Textüberlieferung Geschichte von des Petrus Gefangennahme und Befreiung verloren gegangen sind (so 4, 6; 11,28; 12,10; 19,9; 20, „alle Zeichen persönlichen Erlebens an sich trägt“ (S. 316). 15; 21, 1). Im grossen und ganzen ist dem ß-Text der durch Lukas „steht nicht mit derselben Sicherheit auf syrischem und die ältesten Majuskeln bezeugte Text an Authentie überlegen. palästinensischem Boden als auf dem von Kleinasien und Noch ein Wunsch: möchten die in dieser Auflage gestrichenen Griechenland (S. 17, ähnlich 300f., wo für 2, 1—5, 41 zwei Sprachlichen (über den Sprachgebrauch des Neuen Testaments verschiedene Quellen angenommen werden). Bemerkenswerth ausgehenden) und die Geschichte der Auslegung betreffenden ist auch sein Urtheil über 19, 11—20: „Diese Erzählung aus otizen in der nächsten Auflage wiederhergestellt, wenn mög- lich noch erweitert werden. Ephesus muthet uns an wie Volksdichtung und nicht wie ab- Wien. gewogene, gutgegründete Geschichtschreibung“ (S. 223. 74) feine. oder betreffend das Fehlen des Berichtes Gal. 2, 11—14: 63 64 „Für unsere Begriffe scheint die Fortlassung jeder Andeutung liegenden Zeiten sehr kurz erledigt werden“ (S. 247, vgl. auf Barnabas’ und Petrus’ Wankelmuth fast einem Opfer an 300, 305). Zu den wichtigsten geschichtlichen Thatsachen historischer Wahrheit gleichzukommen“ (S, 135), jener Zeit gehört nun gewiss der grosse Streit, den Paulus Lukas beabsichtigte, eine sachgemässe, glaubhafte Urkunde nicht nur gegen die ungläubigen Volksgenossen, die die der wahren, die Gründung der Kirche betreffenden Thatsachen Religion ihrer Väter und den Universalismus des Judenthums zu geben (S. 252, 319, 298, 12) als Appell an die die Christen bedroht sahen, sondern auch gegen pharisäisch-judenchristliche verfolgende Politik des Kaisers Domitian (S. 252, 320, 19), Kreise, die bis in den Apostelkreis hinein Beziehungen be- die im Gegensatz zu der früheren Behandlung der Christen sassen , auszukämpfen hatte. Obgleich Ramsay behauptet, stand (S. 248 ff., 252f.). Er wollte die Schritte schildern, dass Lukas ein grosses Interesse an diesem Kampfe hatte, durch welche die Gemeinde von Jerusalem zur Kirche des dass für ihn dieser Konflikt der grosse Zug der Entwickelung Kaiserreichs wurde und die Stellung der Kirche im Kaiser- der Kirche war (S. 119), ist er doch weit entfernt von einem reich (S. 311). Als historischer Schriftsteller, der die kurz- geschichtlichen Verständniss des Problems, um das es sich gefasste Geschichte einer grossen Zeit geben will, brauchte handelt. Nicht dies ist richtig, dass Lukas mit grosser Aus- er nun aber, wie Ramsay ausführt, nicht alle Thatsachen in führlichkeit die Fortschritte dieses Streites aufzähle und jeden yverkleinertem Massstabe wiederzugeben, wie man etwa ein Punkt in dem Streit zwischen Paulus und den Judaisirenden Bild durch photographisches Verfahren verkleinert. Er fesselt betone (S. 119), — denn der Schwerpunkt dieses Kampfes des Lesers Aufmerksamkeit bei einer beschränkten Anzahl liegt nicht in der Differenz mit dem ungläubigen Judenthum, kritischer Punkte und arbeitet diese so. heraus, dass sie sich sondern in derjenigen mit dem Judenchristenthum — sondern Jlebensvoll abheben (S. 6). Aber als reiner Historiker kann so verhält es sich, dass wir aus der Apostelgeschichte über Lukas doch nicht geschrieben haben (das erbauliche Moment diesen Streit kein richtiges Bild erhalten, da Ereignisse und steht hier nicht in Frage). Ramsay bekennt selbst: sein Streitigkeiten von entscheidender Bedeutung hier nicht erzählt und zum Theil anders dargestellt werden als in den Paulus- Hauptzweck ist freilich, die Entwickelung der Kirche zu be- schreiben, aber seine Liebe und sein Interesse gehören Paulus; briefen. Lukas wollte nicht, wie Ramsay behauptet, die pau- und allmählich gruppirt sich seine ganze Erzählung um Paulus, linischen Briefe erläutern und auslegen (S. 13f., 190, 218, Er wird alleiniger Held (S. 18), welchem gegenüber Iukas 316f.), er benutzt sie vielmehr zu seiner Darstellung nicht, wenn er sie auch kennt. Und es ist zwar richtig, dass so- nicht einmal vorurtheilslos ist (S. 12). Nun, wir verzichten darauf, über die Wirksamkeit eines Jakobus und der meisten wohl Paulus in seinen Briefen wie Lukas in der Apostelge- Zwölfapostel, über Anfänge juden- und auch heidenchristlicher schichte nachweisen wollen, dass Paulus mit den Führern Gemeindebildungen vor und ausserhalb der paulinischen Wirk- unter den Aposteln übereinstimmt (S. 18, 128, 313), aber diese Uebereinstimmung versteht Paulus anders als der Verfasser samkeit im römischen Reich abgesehen von Palästina und Syrien, von dem Verhältniss dieser Gründungen zur Synagoge der Apostelgeschichte. Für eine Erzählung wie die von dem Ver- und dem Judenthum einerseits, dem Hellenismus andererseits halten des Petrus in Antiochia vor und nach der Ankunft der und ähnlichen Dingen etwas zu erfahren, wenn wir nur über Jakobusleute Gal. 2, 11—14 ist in der Apostelgeschichte kein Raum. Und was die geschichtliche Beanstandung mancher den nun noch übrigbleibenden Geschichtsstoff ausreichend unter- richtet werden, Aber wie dankbar immer wir für denselben Partien aus den Ueberlieferungen über Paulus betrifft, so hat sind und wie werthvoll er für die Kenntniss der apostolischen Ramsay z. B. die Anstände in der Kerkerszene in Philippi mit Zeit ist, so sind diese Berichte doch nach verschiedenen Seiten nichten alle gehoben, auf die Frage betreffend Kap, 28, 21 f. geht er nicht ein, hinsichtlich der drei Berichte von der Be- hin dürftig, sie werden auch theilweise, und nicht nur von solchen, welche unter tübingischem Einfluss stehen, geschicht- kehrung des Paulus Kapitel 9, 22, 26 urtheilt er, dass die lich beanstandet. Ramsay freilich geht von der Hypothese geringen Abweichungen von keiner Konsequenz sein dürften aus, dass des Lukas Schweigen über eine Person oder Sache (S. 312). Auf die Ergebnisse dieses Buches scheint nach den An- ausdrücklich als ein Stück Zeugniss angesehen werden muss und Uebergehen ein charakteristisches Element seiner Dar- deutungen S. 7 die südgalatische Theorie, deren Herold stellungsweise ist (S. 16f., 50, 129, 130, 132, 225, 235, Ramsay bekanntlich vor anderen ist, einen starken KEinfluss 237, 310, 321). Wir müssen es uns daher gefallen lassen, gehabt zu haben. Die Jerusalemreise Ap.-Gesch, 11, 30; des Paulus Reise nach Arabien deshalb nicht erwähnt zu 12, 25 soll identisch sein mit der Gal. 2, 1—10 berichteten finden, weil sie „eine kleine Episode in seinem Privatleben“ (S. 40ff., 128ff.). Paulus und Barnabas überbringen von An- war (S. 312), die Uebergehung des Titus aber, der „offenbar tiochia Geld und bleiben während der Zeit der Hungersnoth in der ersten Kirchengeschichte eine bedeutsame Rolle ge- in Jerusalem, um die Vertheilung der Gaben selbst zu be- sorgen. Damals (Gal. 2, 10 &oroudaox „eine Pflicht, welche gpielt hat“ (S, 50), damit, dass Titus vielleicht (!) der Ver- wandte des Lukas war und daher „Lukas es für richtig hielt, ich mich auch natürlich [damals] befleissigte zu erfüllen“) den Namen seines Verwandten aus der Geschichte wegzu- führte er die Privatverhandlungen Gal. 2, 1—10 mit den lassen, wie er ‘seinen eigenen Namen wegliess“ (S. 321). Aposteln über sein Evangelium. Die Offenbarung aus Kapitel 22, 17 ff. gehört in die eben genannte zweite Jerusalem- Gelegentlich der Beobachtung, dass Lukas meist über die reise. Aber die modernen Ausleger, „die orthodoxen wie die Schwierigkeiten und Gefahren, die Paulus von Ort zu Ort trieben, leicht hinweg geht, verweist Ramsay einmal (S. 190) kritischen gleichermassen“ haben, nachdem sie „das Kunststück darauf, dass dieser Vorgang in Beroea und Thessalonich sehr gemacht haben“ (!), den zweiten Aufenthalt des Paulus aus Gal. 2, 1—10 mit dem dritten aus Ap.-Gesch. 15 zu identi- ähnlich gewesen zu sein scheine, und was einmal erzählt in ist, wird bei späterer Gelegenheit nicht wieder erwähnt fiziren, aufgehört , solchen Dingen Uebereinstimmung Zwischen (S. 59); aber die eigentliche Erklärung haben wir wohl nach zwischen Lukas und Paulus zu erwarten (S. 52). dem Ramsay zufolge in der ganzen Apostelgeschichte gelten- dem zweiten und dritten Besuch in Jerusalem fand das Er- den Kanon zu denken, dass Lukas nur die Thatsachen be- eigniss Gal. 2, 11—14 statt. Der Verweis, den Paulus er- „Barnabas schliesst richte und es dem Leser überlasse, die Ursachen der That- theilte, wirkte auf Petrus und Barnabas. gachen zu finden (S. 15, 67, 76, 78f., 95, 167, 183, 220, sich Paulus an in der Bekämpfung der judaisirenden Partei, 260, 264, 304f.). „Wir haben es mit einem Schriftsteller und Petrus vertritt die Sache mit gewichtigen, hochherzigen des ersten und nicht des neunzehnten Jahrhunderts zu thun, Worten bei dem darauf folgenden Konzil zu Jerusalem“ Das ist freilich eine verblüffende Auffassung der‘ einem, der den brennenden Wunsch nicht kannte, Ursachen (S. 134). E D und Gründe zu verstehen“ (S. 79). Geschichte des apostolischen Zeitalters. Dass Paulus Gal, 2, Aber sind denn in der Apostelgeschichte die Hauptthatsachen 1—10 von einer zum Zweck der Unterstützung der jerusa- der Geschichte des Paulus angegeben? Dass das nur in be- Jemischen Gemeinde gemachten Reise erzähle, kann nur die dingtem Masse der Fall ist, kann Ramsay nicht leugnen; höchste Befangenheit geschichtlicher Auffassung und feste Ent- aber es ist lukanische Methode, „die Aufmerksamkeit des schlossenheit zu harmonisiren urtheilen (4v£ßnv . , . Xal dvedeuny Lesers bei einigen auserwählten Szenen zu fesseln; diese ÜÖTols TO EdayrelLov © xnpUSowWw SV TOLc Eveoıv, xat Ülav 8& werden ziemlich ausführlich erzählt, während die dazwischen Tolc Soxkodawy, pYTwSs Els XEVÖV TtpEyXw N Eöpapov V. 2). 65 66 v Derselbe Paulus, der vor den Galatern so frei und stark seine vollkommen anzupassen verstand (S. 195), sogar bis auf die völlige Unabhängigkeit von Menschen in seinem Evangelium Formen der Ausärucksweise (S. 218). „Solange Paulus noch zum Ausdruck brachte, der noch, als er den Galaterbrief schrieb, zwischen xpötepos und xpitos zu unterscheiden wusste, bleibt jeden, auch sich selbst oder einen Engel vom Himmel ver- die Wahrscheinlichkeit, dass auch Lukas beide Wörter nicht fiuchte, der ihnen ein anderes Evangelium verkündigte, als miteinander verwechselte“ (S. 24)., Lukas war der Kollekten- er ihnen gebracht hatte und noch jetzt verkündigte, hatte bruder 2 Kor. 8, 19 (S. 235), entweder der „echte Jochge- kurz zuvor persönlich den Beschluss des Apostelkonzils in nosse“ Phil. 4, 3 oder der persönliche Ueberbringer des Briefes Galatien publizirt (S. 151). Aber wie kommt Paulus dazu, nach Philippi (S. 294). Namentlich aber ist zu bemerken, in diesem Briefe seinen dritten Besuch in Jerusalem, den- dass, wie schon angedeutet, Lukas nach Ramsay ein Mace- jenigen zur Zeit des Apostelkonzils, nicht zu erwähnen? „Die donier, näher Philipper war (S.167,191,320), eine Deutung, der Antwort liegt auf der Hand. Er will beweisen, dass er Eus, H, E. II 4 Aovxäs 3E tö &y yEvos &v tüv da Avtioyelas keinen Auftrag von den älteren Aposteln empfangen hatte, nicht im Wege stehen soll, während Ramsay wohl weiss, dass als er den Gemeinden von Galatien seine erste Botschaft Ap.-Gesch. 17, 13 ol är6 tYs Oesoakovixns ’Iovdaioı Juden brachte“. Für ihn ist der Schwerpunkt der: „Haltet an sind, die nicht nur aus Thessalonich stammen, sondern auch meiner ersten Botschaft, die unmittelbar von Gott kam“ dort wohnen. Warum doch, wenn Lukas ein Philipper war, Der dritte Besuch fand erst nach der Gründung der galatischen Paulus bei der lydischen Purpurhändlerin in Philippi Wohnung Gemeinden statt, und daher konnte er in dem autobiographischen nahm, und nicht nur Paulus, sondern auch Lukas (xapeßıdoarto Rückblick (!) von Kapitel 1, 12—2, 4 keine Stelle finden; aber p 16, 15)? Darauf antwortet Ramsay: „Es will uns er lässt sich deutlich ersehen aus dem Spott und dem Unge- scheinen, dass Lukas kein Heim in Philippi hatte, obgleich er stüm der Rede (!) 1, 8 (S. 155). Als ob die erste Verkündigung dort bekannt war und den Ort als seine Stadt betrachtete“ des Paulus noch zu recht bestehen könnte, wenn das Apostel- (S. 168). konzil die Verhältnisse erst geregelt hatte und er diesen Be- Gelernt aber hat Ref, aus den zahlreichen, in die Dar- schluss selbst hatte verkündigen müssen! Wenn nun aber gar stellung eingeflochtenen archaeologischen, staatsrechtlichen, die nordgalatische Theorie Recht hat, wie mir zweifellos ist, geschichtlichen und geographischen Notizen. Ein reich be- so fällt die ganze Konstruktion zusammen, denn dann wurden lehrendes Kapitel ist die Schilderung der Seereise nach Rom (S. 257.). die galatischen Gemeinden erst nach dem Apostelkonzil ge- Auch seien hervorgehoben Ausführungen wie die gründet, über die Stellung der Asiarchen und der damaligen gebildeten Der Drang zu deuten und zu Vveranschaulichen führt Welt Kleinasiens zur neuen Religion des Paulus (S. 229), Ramsay öfters zu phantasievollen Einfällen, die mit historischer über die Zeit des öffentlichen Tageslebens der jonischen Städte Methode nichts gemein haben. Ramsay drückt dies selbst so (S. 221), die Bürgschaftsforderung nach römischem Gesetz aus: „Ich kann nur auf die Thatsachen verweisen: wer kein (S. 188), Ephesus als Hauptplatz der Zauberkünste (S. 222) Auge dafür hat, wird diesen (und manchen anderen) Abschnitt und des Aberglaubens von Kleinasien (S. 226), die Weihge- für den Einfall eines Mondsüchtigen halten“ (S. 168). Das schenke der Artemis (S, 227), die Berühmtheit von Thyatira sagt Ramsay gelegentlich der Besprechung des Berichts von und der ganzen lydischen Landschaft wegen ihrer Färbereien der Vision Pauli 16, 9, die so gedeutet wird: Die Einführung (S. 176). der ersten Person 16, 10 muss absichtlich, der Autor dabei Wien, Feine. gewesen sein, Lukas erwartet immer sehr viel von seinen Lesern. Er will hier darauf aufmerksam machen, dass sich Jacobs, Henry Eyster, DD., LL.D., Dean of the Lutheran Paulus in Troas befand, ohne zu wissen, warum und dass die theol. Seminary, Philadelphia, Pa., and Haas, John A, W., Begegnung zwischen Paulus und Lukas als zwischen zwei B.D., The lutheran Cyclopaedia, New York 1899, Fremden stattfand. Der dviip tıcs aus Macedonien im Traum Charles Scribner’s Sons (VII, 572 pp. 4). muss dem Paulus persönlich bekannt gewesen sein. Also Der Gedanke einer derartigen lexikalischen Zusammen- dürfte Lukas der Mann aus Macedonien sein und Paulus ihn fassung der wichtigsten religiös-theologischen und historisch- im Hafen von Troas, welches das Glied zwischen Asien und statistischen Informationen über das evangelisch-lutherische Macedonien bildete, getroffen haben. „Und mit dem Blick Kirchengebiet nach seinem gegenwärtigen Bestand in der alten hinüber (nach Macedonien) schlief er ein und sah in einem und der neuen Welt, wodurch alles hierauf Bezügliche in Gesicht seinen Bekannten aus Macedonien, der ihm winkte, einem Bande von mässiger Stärke geboten wird, erscheint in in sein Land herüberzukommen“, Aehnlich steht es mit den dem vorliegenden Werke auf geschickte Weise zum Vollzug Ausführungen S. 254f., Paulus habe in den vier Jahren der gebracht. In den englisch-redenden Kreisen des nordameri- Gefangenschaft sein erbliches Eigenthum aufgebraucht, nach- kanischen Lutherthums musste das Bedürfniss nach einem dem er es vorher nicht beansprucht habe; mit der Behauptung, leicht zugänglichen Orientirungsmittel dieser Art sich um 8so dass des Paulus Ausdrucksweise und Sprache Spuren seiner kräftiger regen, da diese Kreise nicht blos eingewanderte Universitätsbildung in Tarsus an sich trug, daher auch Spuren deutsche Lutheraner sammt deren Nachkommen in sich einer Beeinflussung durch Athenodorus von Tarsus (S. 291); schliessen, sondern desgleichen Lutheraner von schwedischer, mit vielem im Kapitel über Paulus’ Herkunft S. 25ff. ete. norwegischer, isländischer und dänischer Abkunft, also Ver- Der Text wird oft stark misshandelt. Von 16, 6 der Beibe- treter von mehreren verschieden gearteten Nationalkirchen, haltung des text. rec. und der Auslegung der geographischen deren Standpunkten eine Mannigfaltigkeit religiös-kirchlicher Angabe, auch 18, 23, soll hier nicht gesprochen werden. Anschauungen und Interessen entspricht. Die beiden Heraus- 14, 6 die Notiz: Paulus und Barnabas flohen, als sie es geber erschienen vor anderen berufen zur Lösung des hiermit merkten, in die Städte Lykaoniens, Lystra und Derbe und die gestellten Problems. Der früher am generalsynodalen Seminar Umgegend, gibt Anlass zu dem Urtheil: „Der Historiker“ zu Gettysburg wirkende, neuerdings aber (seit 1883) die dog- nimmt „mit den kurzen Worten den Grundsatz, der Paulus’ matische Professur am Philadelphia-Seminar des General- Handlungsweise augenscheinlich bestimmte, auf und verkörpert konzils bekleidende ältere Editor, Prof. Jacobs, nimmt über- ihn vor uns: d. h. er zeigt, dass Paulus zur römischen Welt haupt eine Führerstellung an der Spitze der englisch-lutherischen und besonders in ihre grossen Städte geht“ (S. 95). Die Theologie des Ostens der Union ein, Und sein in New York Stellung der Prisca vor Aquila 18,18 zeigt, dass sie von wirkender Schüler, Rev. Haas, verfügt in eminenter Weise höherem Rang als ihr Mann war, „denn ihr Name kommt. in über dasjenige Mass von Arbeitskraft, Vielseitigkeit des Detail- guten, alten, römischen Familien vor“, „die rauhe and eigen- wissens und literarischer Gewandtheit, das zur Lösung der thümliche Konstruktion in 18, 2“ zeigt, dass Aquila Jude war verwickelten und schwierigen Aufgaben, vor welche der und Priscilla nicht (S. 219). Von Lukas berichtet Ramsay, Herausgeber einer Encyklopädie sich gestellt sieht, erforder- ass er ein Grieche war, für den die Juden wenig mehr als lich erscheint. — Die von ihnen zur Mitarbeit herbeigezogenen Barbaren waren (S. 241), ein wahrer Grieche mit seiner Liebe Vertreter des akademisch-theologischen Lehrberufes und des zum Meer (8, 18, 169; allein S. 273, 284 versteht er vom praktisch-geistlichen Amts gehören grösstentheils dem Luther- thum der Vereinigten Staaten an. Von. den wenigen luthe- Schiffswesen nicht viel); dass er sich dem Ton des Paulus 67 68 rischen Theologen der alten Welt, welche mit Beiträgen be- Statistics of the Lutheran Church (S, 455—462), Sunday theiligt erscheinen, ist Zöckler-Greifswald auf dem Tifel Schools, Synods (fünf gründlich gearbeitete Artikel, betreffend des Werkes ausdrücklich genannt; ausserdem gehört zu ihnen die fünf Hauptgruppen der nordamerikanischen Lutheraner, Prof. Belsheim-Christiania, der jedoch — ebenso wie jener — S. 478—504), -K. nur einige Artikel beigesteuert hat. Um die Unterbringung des gesammten Materials in nur Hartmann, Eduard von, Geschichte der Metaphysik. Erster Teil: Bis Kant, einem Bande zu ermöglichen und dabei doch die einzelnen Leipzig 1899, Hermann Haacke Artikel nicht zu sehr zu verkürzen, sind die Herausgeber in (XIV, 588 S, gr. 8). 12 Mk. ihrem Sichbeschränken auf den lutherischen Standpunkt ziemlich Dass die Philosophie des Unbewussten in die Entwickelung rigoros zu Werke gegangen. Ausgeschieden wurde von ihnen der neueren Philosophie überhaupt und in deren Einseitigkeit, zunächst alles historische Material, welches vor der Refor- sich folgerichtig als Schlusskapitel einfüge, ist von uns jeder- mationsepoche (1517) gelegen ist, sodass die gesammte Dis- zeit bereitwillig anerkannt worden. Auch halten wir dafür, PE ziplinengruppe der ‘ Schrifttheologie und die der Kkirchen- dass die Frische und Kraft, mit welcher Eduard von Hart- historischen Theologie, soweit sie der altkirchlichen Zeit und mann sein Weltbild entworfen hat und nach allen Seiten hin dem Mittelalter angehört, in den Artikeln des Werkes nicht auszuführen unternahm, für den Fortgang der Philosophie von repräsentirt erscheinen. Auch nach der reformirten und grösserer Bedeutung ist als jene Schriftgelehrtheit, die von unionistischen Seite hin hat man dieses exklusive Verfahren den Wogen der Kantfluth an das Land gesetzt wurde, mag mehr oder weniger konsequent bethätigt. Die zwinglische und immerhin letztere mitgewirkt haben zur Reinigung der schwülen calvinische Reformationsgeschichte, sowie das reformirte Sekten- Luft und zur Befruchtung des Bodens in den Niederungen der wesen (Quäker, Baptisten, Methodisten, Irvingianer etc.) sind Philosophie. Durch ihre Kritik, die sie an zeitgenössischen ganz ausgeschlossen geblieben. Einzelne Vertreter der calvi- Bestrebungen übte, versuchte und vermochte die Philosophie nisirenden Vermittelungstheologie des 16. Jahrhunderts (wie des Unbewussten thatsächlich die Festigkeit und Sehweite Bucer, Hardenberg, Peucer, Pezel ete.) haben Aufnahme ge- ihres eigenen Standortes zu bekunden, und dass auf sie im funden; auch ist (in dem Artikel Calvinizing Lutheran Churches, Grunde die ganze Geschichte der abendländischen Philosophie S. 171—173) ein gedrängter Ueberblick über die protestan- hinziele, möchte sie auch im vorliegenden umfangreichen tischen Unionsbestrebungen Brandenburg - Preussens bis in Buche nachweisen. unser Jahrhundert hinein gegeben, und sind obendrein auf . Dasselbe behandelt die Anstrengungen der metaphysischen hymnologischem Gebiete die von Söhnen der reformirten Kirche Spekulation bis zur kantischen Epoche; schade, dass die Dar- wie J. Neander und Terstegen herrührenden Beiträge zum stellung der nachherigen, seit Kant’s Kritiziemus gemachten evangelischen Liederschatz mit Artikeln von nicht gerade Anläufe dem Meister bereits zum guten Theil von seinem minimaler Kürze bedacht worden. Aber eine überscharfe Jünger Arthur Drews vorweggenommen ist in dessen ausführ- Grenzlinie erscheint gegenüber der modernen reformirten lichem, 1893 erschienenen Werk „Die deutsche Spekulation Theologie gezogen. Sogar Schleiermacher hat keinen Artikel seit Kant mit besonderer Rücksicht auf das Wesen des Ab- gewidmet bekommen, was doch unseres Erachtens wegen des soluten und die Persönlichkeit Gottes“, einem Werk, welches von ihm auf die lutherisch-theologische Entwickelung‘ neuester zeigt, dass die Unpersönlichkeit Gottes das Ziel ist, zu dem Zeit geübten tiefgreifenden Einflusses hätte geschehen müssen. die beiden Ströme der Philosophie und Religion zusammen- Bei einer künftigen Neubearbeitung des Werkes wird eine fliessen, und dass die Philosophie der Zukunft nichts anderes Lücke wie diese in erster Linie ausgefüllt werden müssen. als Philosophie des Unbewussten sein kann. Eduard von Auch betreffs mancher spezifisch lutherischen Erscheinungen Hartmann seinerseits entwickelt die alte Metaphysik von Thales der europäischen Kirchenwelt wird manches nachgebessert, bis zu den Ausgängen des Neuplatonismus; die mittelalter- d. h. theils richtig gestellt, theils ergänzt werden müssen. Dies liche Metaphysik verfolgt er bis zu Nicolaus dem Cusaner; um 8so mehr, da man hier und da veralteten Angaben begegnet, in einem dritten Abschnitt bespricht er die Metaphysik der die einer Revision mit Rücksicht auf inzwischen eingetretene Renaissance und Reformationszeit, und von den beiden paral- neueste Thatsachen oder Entwickelungen bedürfen. So in dem lelen Reihen innerhalb der neueren Metaphysik behandelt er Artikel Union, Prussian (S. 525f.), welcher der durch die zuerst die rationalistische, deren Schwerpunkt in die Zeit Generalsynoden seit 1875/76 bewirkten neuesten Entwickelung zwischen dem Erscheinen der Hauptwerke von Descartes und der Landeskirche Preussens nicht hinreichend gerecht wird; von Wolff, also von 1641 bis 1719 falle, darauf die sensua- desgleichen bei Universities , Zutheran (S. 527f£f.), wo die listische Reihe, deren Schwerpunkt zwischen dem Erscheinen Personalangaben betreffs mehrerer der behandelten theologischen der Hauptwerke von Locke und Holbach, also in der Periode Fakultäten dem heutigen Statusquo nicht mehr entsprechen; von 1690 bis 1770 liege. auch in verschiedenen auf Einzelpersonen bezüglichen Notizen, Die Klarheit, die wie anderen Schriften v. Hartmann’s so Wwo bald die kirchliche Position einer genaueren Bestimmung der gegenwärtigen eignet, ist verbunden mit der imponirenden bedarf (z. B. bei Cremer, S. 145), bald der inzwischen ein- Bestimmtheit, mit welcher der Verf. überall Grundgedanken getretene Tod notirt werden muss (z. B. bei Meier, E. Jul., und Hauptpunkte herauszuheben vermag. Um von vielen Bei- p. 308). gpielen nur eines zu erwähnen, weisen wir auf seine Würdi- Gewiss bieten diese eine Die reichste und zuverlässigste Belehrung gewähren die- gung der Intuitionen Böhme’s hin, jenigen Artikel, welche mehr oder weniger eingehend über schwierige Aufgabe für jeden Forscher dar, und dass gerade die heutigen Verhältnisse des nordamerikanischen Luther- der Verf. durch Kongenialität dem Görlitzer Theosophen be- thums handeln. Aus ihren bald mehr statistisch gearteten, sonders nahe stehe, wird schwerlich jemand behaupten; über- bald verfassungs- oder kultus- oder theologie-geschichtlich dies können wir an unserem Theile, schon im Hinblick auf schildernden Angaben wird nicht nur der Kreis von Theologen die mannichfaltigen Anregungen, welche Böhme späteren Philo- und kirchlich interessirten Laien, dem das Werk unmittelbar sophen gegeben hat, nicht der Ansicht des Verf.s zustimmen, und hauptsächlich zu dienen bestimmt ist, sich gern seine als ob „das einzige, was als Ergebniss der Böhme’schen Spe- Orientirung holen, sondern auch die nicht-amerikanischen Be- kulation übrig bleibt“, sich in den Satz zusammenfassen liesse, nutzer desselben werden zu diesen Artikeln gern Rekurs er- dass das Nichtseinsollende in Gott das Wollen als solches sei. greifen, um durch ihre auf Grund neuester Beobachtung ge- Gleichwohl weiss v, Hartmann die Grundlinien des von Böhme machten Angaben sich über Verhältnisse und "Thatsachen ausgemalten Gottesbildes aufzuzeigen, und zwar mit einer Ge- wandtheit, welche dem einen oder anderen Mitleid erwecken belehren zu lassen, wofür ihnen bisher nur Orientirungsmittel von schon älterem Datum und von theilweise veraltetem könnte mit der Mühsal eines Forschers, wie der treffliche Inhalt, wie z. B. die Schaff’sche Encyklopädie, zu Gebot Julius Hamberger gewesen ist, der, bekannt einst als sorg- standen. Wir rechneu dahin u,.a.: American Lutheran Church, fältiger Ausleger Böhme’s, in der Vorrede zu seinem bezüg- Charters in various states, Church Papers, Colleges in the lichen Werke (1843/44) gesteht, „dass ihm der Sinn mancher Lutheran Church (S, 113—122, ein besonders lehrreicher schwierigen Stelle auf keine andere Weise sich habe eröffnen Veberblick), Home Missions, Luther League, Seminaries, wollen als durch ernste Erhebung des Gemüthes zu der Quelle 69 70 nicht unbeträchtlichem schriftstellerischen Ruhm (u. a. durch seine alles Lichtes und aller Wahrheit, womit der Ursprung der Lehre Böhme’s aus einer ganz anderen Quelle, als woher ihre Summulae logicales, ein Lehrbüchlein der Dialektik) gelangt war, den Lästerer sie äbleiten zu müssen im Wahne stehen, auf un- Stuhl Petri vom September 1276 bis zum 14. Mai 1277 inne hatte und sich hierbei — irrthümlicherweise, sofern er den 14. Johann (983—985) zweideutige Art sich beurkunde“. auf Grund der falschen Zählung im Papstbuche als 15. zählte — den Dem Verf. steht für seine Aufgabe ohne Zweifel ein nicht Namen Johann XXI. (statt XX.) beilegte. — In einer Textbeilage geringer Reichthum von Detailkenntnissen zu Gebote. Dazu (S. 115—122) wird das in der Geschichte der mittelalterlichen Unions- lässt er es sich angelegen sein, den genetischen Zusammen- verhandlungen zwischen Byzanz und Rom eine wichtige Rolle spielende hapg der philosophischen Lehren untereinander herauszuwenden, Synodalschreiben des Patriarchen Joh. Bekkos an den Papst griechisch mitgetheilt, allerdings ohne augenfällige Hilfe der Hegel’schen Dialektik, Was 3, Hermann Löhbel, Der Stifter des Karthäuserordens, der heilige so hoch er sonst die Hegel’sche Philosophie schätzt. aber die Philosophie des Unbewussten in die Entwickelungs- Bruno aus Köln. Eine Monographie. (Bd, V, Heft 1 der Samm- reihe der modernen Verabsolutirung menschlichen Wesens hin- lung. X, 246 S, Preis 5,60 Mk.) Statt einer panegyrisch gehaltenen Ordenslegende mit hauptsächlicher einzieht und von daher auch der gegenwärtigen Darstellung Hervorhebung von asketischen Bravourstücken und Mirakeln ist es ein der Geschichte der Metaphysik das Gepräge der Einseitigkeit nach gesunder historischer Methode aus den Quellen erhobenes Lebens- gibt, ist dies, dass dem Verf, die Erkenntniss der objektiven bild Bruno’s (geb. ca. 1030, + 1101), was hier geboten wird. Dasselbe Realität der göttlichen Heilsoffenbarung und ihres geschicht- erscheint den Arbeiten der letzten Vorgänger auf diesem Gebiete (F. A. lichen Verhältnisses zur menschlichen Freiheit mangelt: ohne Lefebure 1883, A, Pascal 1892 etc.), was allseitige Zuverlässigkeit seiner solche Erkenntniss ist, wie sich mit logischer Nothwendigkeit Angaben betrifft, entschieden überlegen, berücksichtigt ausser der aske- ergibt und wie die Erfahrung bestätigt, kein richtiges Ver- tischen und klostergründenden Wirksamkeit Bruno’s auch seine Thätigkeit an der römischen Kurie unter Urban II. und widmet ausserdem seinem schrift- ständniss der Weltgeschichte noch des Menschenwesens noch auch Gottes und seines Reiches möglich; sie alle bleiben ein lichen Nachlass eine sorgfältige Untersuchung. Ergebniss dieser letzteren ungelöstes Räthsel und werden dem blöden Auge und dem ver- (S. 179—241) ist die Inanspruchnahme einiger Briefe sowie zweier exege- tischen Werke (eines Psalmenkommentars und einer Auslegung der pau- kehrten Willen zu einem Nichts oder zu verzerrten Gestalten. linischen Episteln) für den Ordensstifter, während die übrigen hier und Erlangen. L. Rabus. da unter seinem Namen gehenden Schriften seinem gleichnamigen Zeit- genossen und Geistesverwandten‘, dem Bischof von Segui (+ 1123), zu Kirchengeschichtliche Studien. Herausgegeben von Dr. Knöpfler, gewiesen werden. Zöckler. Dr. Schrörs, Dr. Sdralek, o. ö. Professoren der Kirchengeschichte in München, Bonn und Breslau. Band IV, Heft 3 u, 4; Band V, Heft 1. Münster i. W., H. Schöningh. Neueste theologische Literatur, Von den hier vorliegenden Lieferungen der Schöningh’schen Samm- Biographien. Berthe, le R. P., Saint Alphonse de Liguori (1696 lung gehören die beiden ersten noch zu den Publikationen des Jahres —1787).. 2'vol. Paris, Retaux (T. ler, XV, 721 p. 8 et portrait; t. 2, 1898, die dritte, womit Bd. V eröffnet wurde, erschien 1899. 732 p. 8). — Diotionnaire biographique des membres des soci6t6s sa- 1. Dr. Oskar Braun (a. o. Prof. f. alttest, Theol. u. Orientalia zu Würzburg), vantes, publieg sous la direction de M. Henry Carnoy, professeur. De sancta Nicaena Synodo. Syrische Texte des Maruta von Volume l1er., Paris, M. Carnoy, 117, rue Notre- Dame-des- Champs Maipherkat, nach einer Handschrift der Propaganda zu Rom über- (256 p. 8 A 2 col. avec portraits). — Geschichte der hl. Theresia nach den Bollandisten, ihren Biographen u. ihren gesammelten Werken. setzt. (Bd. IV, Heft 3 der Sammlung; 128 S. Preis 2,80 Mk.) Deutsch v. Emil Prinz zu Oettingen-Spielberg. 2 Bde. Regensburg, nimmt unter den quellenuntersuchenden Beiträgen zur Geschichte des J. Habbel (II, 695 u. 692 8. 8). 6A4 ersten allgemeinen Konzils, deren die letzten Jahre mehrere gebracht Alttestamentliche Apokryphen. Apokryphen u. Pseudepigraphen, haben, eine nicht unwichtige Stelle ein. Aus einer der Propaganda- Die, des Alten Testaments, in Verbindg. m. Lic. Beer, Proff. lass, Clemen u. a. übers. u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch. 2 Bde. Tübingen, bibliothek angehörigen ostsyrischen Quarthandschrift theilt der Verf, J. C. B. Mohr (gr. 8). 20..4 — König, Prof. Dr. D. Ed., Die Originalität verdeutscht die Ueberreste einiger aufs Nicänische Konzil und verwandte des neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes. Textkritisch, exegetisch Materien bezüglicher Schriften des orthodoxen Bischofs Maruta von u. sprachgeschichtlich untersucht. Freiburg i. B. Tübingen, J. C. B. Maipherkat in Mesopotamien (+ um 420) mit. Den im Kodex wirr Mohr (VII, 113 S. gr. 8). 2.50. durcheinander geworfenen und zumeist nur trümmerhaft erhaltenen Allgemeine Kirchengeschi Schriftstücken hat erst der Herausgeber eine einigermassen erträgliche chte. Abhandlungen, Historische. Hrsg. von DD. Th. v. Heigel u. H. Grauert. 13. Heft: Rosenlehner, Dr. Ordnung gegeben. Es gehören dazu als wichtigste der auf das genannte Aug., Die Stellung der Kurfürsten Max Emanuel v. Bayern u. Joseph Konzil selbst Bezug habenden Urkunden: 1. ein Subskriptionenverzeich- Klemens v. Köln zur Kaiserwahl Karls VI. (1711). München, Dr. H. niss der bischöflichen Theilnehmer am Nicänum, dessen (übrigens nicht Lüneburg (X, 148 S. gr. 8). 5A4 ganz vollzählig erhaltene) 220 Namen einen nicht uninteressanten Reformatoren. Egli, Prof. D. Emil, Anälecta reformatoria. I. Do- kumente u. Abhandlgn. zur Geschichte Zwinglis u. seiner Zeit. Zürich, Paralleltext zur Gelzer- Hilgenfeld -Cuntz’schen Edition der Nomina Zürcher & Furrer (VII, 164 8S. gr. 8 m. 2 Taf.). 5. 60. Patrum Nicaenorum bilden (S. 29—34); 2. ein vollständiger syrischer Kirchengeschichte einzelner Länder. Lorenz, Past. Frdr., Aus Text der sogen. 73 Canones Nicaeni, als syrisch-nestorianische Rezension dem Süntelthale. Geschichte der St. Magnikirche u. des Kirchspiels dieses Apokryphon eine beachtenswerthe Parallele bildend zu der schon Beber am Süntel. Hannover, H. Feesche (III, 128 S. 8 m. 2 Taf.). seit längerer Zeit bekannten „arabischen“ oder alexandrinisch-ägyptischen Geb. 2 .4 Papstthum. Des Houx, Henri, Histoire de L6on XIIT. (Joachim Rezension ebendesselben (S. 60--112; vgl. S. 18—25). Ferner, als in Pecci) (1810—1878). Paris, Ollendorff (XXVII, 467 p. 8 et grav.). nur losem Zusammenhang mit dem „Konzil der Dreihundert und Acht- Orden. Cnartes, Les, de Saint-Bertin, d’aprös le Grand Cartulaire zehn“ stehende Stücke: ein Traktat über die Unterschiede kirchlicher de dom Charles-Joseph Dewitte, dernier archiviste de ce monast?re. Namen und Amtstitel, wie „Patriarch‘“, ‚Metropolit‘“, ‚Katholikos“, „Bischof“ etc.; eine kurze Entstehungsgeschichte des Mönchthums, ab- Publiges ou analys6es, avec un grand nombre d’extraits textuels, par M. V’abb6 Bled. T.4. 3e fascicule. Fin. gefasst von Maruta zum Zweck der Erweisung der Identität der christ. Saint-Omer, impr. d’Ho- mont (p. 367 a 542 4). — Collection de tous les sceaux du Grand lichen Mönche mit den Propheten des Alten Testaments; ein kurzes Cartulaire de Saint-Bertin, reproduits en phototypie au nombre de Ketzerverzeichniss, 15 Häresien aufzählend, dabei auch schon die Euno- lus de mille sept cents, depuis l’ann6e 648 jusqu’a l’annce 1600. mianer, Macedonianer, Photinianer; ein Text des Symb. Constantinopoli- Publige sous les auspices de la Soci6t6 des antiquaires de la Morinie, tanum nebst apologetischer Erklärung seines Inhalts (vom nestorianischen par A. Boitel. Saint-Omer, impr. d’Homont (4 p. 4 et 1 planche). — G6örard, le P., Notice sur le tiers-ordre de Saint-Francois d’Assise. Bekenntnissstandpunkt aus, also jedenfalls einem späteren Urheber als Paris, Roger (63 p. 18). — Monumenta ordinis fratrum Praedicatorum Maruta angehörig). — Die von mühevollem Fleiss zeugende Arbeit historica. Tom. IV. Acta capitulorum generalium ordinis Praedicatorum, Braun’s mag hier und da zu Einwendungen gegen das in ihr Aufgestellte Vol..II. Ab anno 1304 usque ad annum 1378, iussu reverendissimi Anlass geben, oder infolge späteren Anslichttretens dieses oder jenes P. Fr. Andreae Frühwirth, magistri generalis, recensuit Fr. Bened. Maria syrischen Paralleltextes aus sonstiger handschriftlicher Ueberlieferung Reichert, O. P. Romae. Stuttgart, J. Roth in Komm. (XI, 460 8. Korrekturen erleiden können. Es kommt ihr aber jedenfalls das Ver- Lex.-8). 8. 50. dienst zu, einige neue oder relativ neue Urkunden der syrischen Kirchen- der Prov. Pommern. Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u, Kunstdenkmäler, Die, literatur. unserer Kenntniss nahegebracht und so einen Beitrag zur Auf- Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Ge- hellung einer noch vielfach dunklen Partie der. älteren Kirchen- und schichte u. Alterthumskunde. 2. Lemcke, Hugo, Die Bau- u. Kunst- Theologie-Geschichte des Orients geliefert zu haben. denkmäler des Reg.-Bez. Stettin. 3. Hft, Der Kreis Ueckermünde. Stettin, L. Saunier in Komm. (IV u. S, 267—342 gr. 8 m. Abbildgn. 2. Richard Stapper (D. theol., bischöflicher Kaplan in Münster), Papst u. Taf.). 5 .4 — Bergner, Pfr. Dr. Heinr., Grundriss der kirchlichen Johannes XXI. Eine Monographie. (Bd. IV, Heft 4 der Samm- Kunstaltertümer in Deutschland von den Anfängen bis zum 18. Jahrh. _ Jung; 128 S. Preis 3 Mk.) Mit 228 Abbildgn., meist nach Federzeichngn. des Verf., im Text. © Solid gearbeitete Papstbiographie, betreffend jenen Nachfolger Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 374 8 _gr. 8), 7 M' — Gregor’s X., der, nachdem er unter dem Namen Petrus Hispanus zu Brutails, J. A., L’Arch6ologie du moyen Age et ses m6thodes. Etudes 71 72 critiques, Paris, Picard (XII, 234 p. 8). — Handreichung zur Ver- und die 2, bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Hüttenrauch, tiefung christlicher Erkenntnis. Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diako- Sexagesimä über Phil. 1, 12—21 (Eisen. Perik.), W. von Langs- nissenanst.-Insp. W. Zöllner. 6. Heft: Ziegeler, Dr. Ernst, Einführung dorff, Estomihi über 1 Kor. 1, 21—31 (Eisen, Perik., Sächsisch und in die christliche Kirchenbaukunst. Mit 70 Abbildgn. Gütersloh, C. Bayrisch = Rheinisch 1. n. Epiph.). Edgar Günther, Invocavit Bertelsmann (VII, 74 S. gr. 8). 1.50. -- Kunstdenkmäler, Die, der über Hebr. 4, 14—16 (Eisen. Perik. u. Sächsisch = Bayrisch Judika). Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg. v. Paul Clemen. Seehawer, Reminiscere über 1 Joh. 2, 12—17 (Eisen. Perik. und 4. Bd. 4. Abtlg.: Clemen, Paul, Die Kunstdenkmäler des Kreises Rheinisch). Tittel, Reminiscere über Röm. 8, 31—39 (Sächs.). Euskirchen. In Verbindg. m. Edm. Renard bearb. Mit 14 Taf. u. Conrad, Okuli über 1 Petri 1, 13—16 (Eisen. Perik.,). Latrille, 120 Abbildgn. im Text. Düsseldorf, L. Schwann (VII, 265 S. Okuli über Hebr. 12, 11—15 (Sächs. = Bayr. Inv. Rhein. 23. n. Lex.-8). %: D0. ET Bernbeck, Okuli über Jacob. 1, 2-8 (Rhein. — Sächs. Homiletik. Armknecht, Past. O., Predigten üb. die evangelischen 14 0Ir Dispositionen zu denjenigen rheinischen und Lektionen f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs. Hrsg. vom bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen be- evangel. Verein zu Hannover. Hannover, H. Feesche in Komm. (IV, handelt sind (Estomihi bis Okuli). lichen Gemeinschaft. 4485. gr. 8). Geb. 2 .4 — COremer, Prof. D. Dr., Das Wesen der christ- Festrede. Revue biblique. IX, 1. R. P. Th. Calmes, KEtude sur le, prologue Dresden, J. Naumann (128. gr. 8). du quatriöme 6vangile. R.P. Condamin, Etudes sur l’Ecclesiaste 20 . — Hoﬂme.nn‚ Past. Dr., Pred. Prof. D. SChOIZ‚ Gen.-Superint. D. (suite). Touzard, Nouveaux fragments h6breux de l’Eccl&siastique. Doeblin, Drei Predigten, bei der 52. Hauptversammlung des evangel. R. P. Lagrange, L’itin&raire des Isra6lites du pays de Gessen Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung in Braunschweig am 19. u. 20. IX. aux bords du Jourdain. M6E€langes. Levesque, Notes sur quelques 1899 geh. Leipzig, (J. C. Hinrichs’ Sort.) (37 S. gr. 8). 50 4. mots h6breux. R. P. Germer Durand, pigraphie palestinienne. Liturgik, Herzog, Prof. a. D. Dr. Joh. Geo., Vorspiele zu 192 Choral- Michon, Notes sur une inscription de Baalbek et sur les tuiles de melodien. Op. 75. Essen, G. D. Baedeker (X, 173 S. qu. gr. 4). Ja L6gion X Fretensis. Chronique. Hypog&e jud&o-grec d&couvert au Geb. 8 .4 — Meier, Hausvat. Johs., Liedersegen zum Gesangbuch f. Scopus. KExcursion en Philistie, les fouilles anglaises. B: die evangelische Kirche der deutschen Schweiz u. zu jedem guten Vincent, Nouvelles de J&rusalem. R. P. S6journ6, Mosaique de 3 Gesangbuche. Zürich, Depot der ev. Gesellschaft (XX, 419 8. gr. 8). Zeä3chrift des Aachener Geschichtsvereins. XXI. E. Teichmann, Erbauliches, Bengel, Dr. Joh. Albr., Ewigkeitsgedanken. 13. Aufl. ur Namensgeschichte der Aachener St, Salvatorkapelle. Gütersloh, C. Bertelsmann (232 S.-12). Kart. 1.60. — Gottes-Ver- Zeitschrift für Theologie und Kirche. X. Jahrg., 1. Heft, 1900: heissungen der HIl. Schrift f. jeden Tag, nach den Sonntagsgedanken Schürer, Das Wesen der christlichen Offenbarung nach dem Neuen des Kirchenjahres geordnet. M' ©: Mit Vorwort v. D. Bütiner.) Testament. H. Schultz, Das Bekenntniss in der evangelischen Hannover, H. Feesche (VII, 199 S. 16). Geb. 80 . — Karig, Past. Kirche. Paul, Sei stille dem Herrn. 100 kurze Andachten f. Kranke. Zum Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins. XXXIV (1898/99). Gebrauch in Familien u. Kranken-Anstalten. Berlin, Buchh. der Berliner Drei Briefe über Peter Lo’s Verhandlungen mit den Wiedertäufern Stadtmission (VI, 104 8. gr. 8). 75 44. — Keller, Past. S., Im Wege- in Blankenberg 1565. Eingel. durch Dr. ebe in Plön. Aus einem winkel. 3. Aufl. Eiwas f. Christen u. solche, die es werden wollen. Aktenstücke, betr. die Ööffentliche Religionsübung reformirter Ge- (5. bis 6. Taus.) Düsseldorf, C. Schaffnit (116 S. gr. 8). 1 meinden im Bergischen um 1624.. Zeugenaussagen, betr, die refor- Innere u. Aeussere Mission. Bericht üb. die 52. Hauptversamm- mirten Gemeinden der Klassen Solingen und Elberfeld vor und lung des evangelischen Vereins der Gustav- Adolf-Stiftung, abgeh. in nach 1609. Mitgetheilt von W.Harless. Dr. Schafstaedt, Das Braunschweig am 19., 20. u. 21. IX. 1899. Leipzig, (J. C. Hinrichs’ Armenwesen zu Mülheim a. Rh. vom 15. bis zum Beginn des 19. Jahr- Sort.) (295 S. gr.8). 2 M hunderts. Urkunden, betr. Verkauf eines Guts zu Itterbach an die Philosophie. Camerlynock, H., Theisme. Paris, Fischbacher Abtei Heisterbach. 1320. W.$Sauer, Urkunden und Regesten zur (330 p. 8). — DLeser, Dr. Herm., Zur Methode der kritischen Er- Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters Marienthal bei Brünen. kenntnistheorie m. besond. Berücksicht. des Kant-Fries’schen Problems. Ders., Zur Geschichte der Besitzungen der Abtei Werden. II. Die Dresden, Bleyl & Kaemmerer (VII, 155 S. gr.8). 3.4 — Schweitzer, Güter der Abtei im nvormaligen Hochstift Münster. Dr. Alb., Die Religionsphilosophie Kant’s von der Kritik der reinen Vernunft bis zur Religion innerhalb der Grenzen der blossen Ver- nunft. Freiburg i. B. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 325 S. gr. 8). Eingesandte Literatur. 7 4M — Windenberger, J. L., Suscipitur Epicuri defensio in physicis Thielmann, Ph., Bericht über das gesammelte handschriftl. Material (thöse). Paris, Picard (105 p. 8). zu einer kritischen Ausgabe der lateinischen Uebersetzungen biblischer Verschiedenes, Freybe, Gymn.-Prof. D. Dr. A., Die hl. Taufe u. der Bücher des alten Testamentes. Taufschatz in deutschem Glauben u. Recht, in der Sitte des Volks u. München, F. Straub. — Jahrbuch der Kirche, in deutscher Sage u. Dichtg. Gütersloh, C. Bertelsmann der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1900. XIII. Jahrg. XIl 302.8.. 8). 4.4 Leipzig, H. G. Wallmann. 1,50 Mk. — Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher Konferenz. KExegetisch-homi- Jletisches Handbuch in Verbindung mit anderen Geistlichen hrsg. 3. Liefg. Zeitschriften. Leipzig, A. Deicherts Nachf. (G. Böhme). — Braun, O., Das Buch E ositor. der Synhados. Nach einer Handschrift des Museo Borgiano übersetzt SEr VT VOr 1y NOCT. S 1900 HAB Da vyidsohs und erläutert. Stuttgart, Jos. Roth. 8 Mk. — Dietrich, Chr., Perlen- he uses of the Old Testament for edification. W. M. Ramsay, schatz. Eine Sammlung von christlichen Spruch- und Liederperlen. Historical commentary on the Epistles to the Corinthians. De-B: Stuttgart, „Philadelphia‘. — Albrecht, Ad., Katechesen über den Margoliontih, Lines of defence of the Biblical revelation. 1. The Bible of the gentiles, John Watson, Doctrines of grace: Saving kleinen Katechismus Luther’s im engen Anschluss an den mecklenburg, faith. Armstrong Black, Joseph: an ethical and biblical study. Landeskatechismus. 2te durchgearb. Aufl. II. Theil. Güstrow, Opitz SE E 1. „The youth and his dreams‘“. John A. Cross, Note on Acts & Co. 2,50 Mk. — Höck, J. H., Das kirchliche Leben in Hamburg IX, 19—25. vor und nach den Freiheitskriegen. Festschrift. Hamburg, Fr. Jahrbücher, Neue Heidelberger. IX,1. Walther Arnsperger, Einfluss Trümpler. 50 Pf. — Frank, K., Zu Jesu Füssen. KEin Jahrgang Predigten über freie Texte. 1. Liefrg. Halle a. S., M. Grosse. A 1 Mk. der kirchlichen Unionsversuche des 13., 14. und 15. Jahrhunderts — Kayser, Karl, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische auf die philosophische Renaissance des Abendlandes. Kirchengeschichte. 4. Jahrg., 1899: Abriss der hannover-braun- Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in schweigischen Kirchengeschichte (Forts.) 864—1121. — Scott, M., Russland. 56. Band. Neue Folge. 33. Band, Januar 1900: Ernst Modern Theology in Its Relations to Personal Piety and Christian Brutzer, Die im Briefe Pauli an die Kolosser vorausgesetzte Irr- Work. 38 s. — Schreiber, A., Theodor Fliedner’s Lebenswerk. lehre. W.Taurit, Die Sprache Jesu nach Th. Zahn. Ders., Ueber den descensus Christi ad inferos. Gedenkblätter zur Hundertjahrfeier seines Geburtstages am 21. Januar Missions-Magazin, Evangelisches, XLIV, 2. E. Miescher, Die 1900. Kaiserswerth a. Rh., Diakonissenanstalt. 50 Pf. Kirchenzucht in der Mission. R. Büchner, Die Pest und ihre — Schrecken in Indien. Missionsreisen in Kamerun (Fortsetzung). Missionszeitung. Druckfehler-Berichtigung. In Nr. 4 qd. Bl., Sp. 43 ist zu lesen: Z. 1 von unten: nicht pueritia, sondern puerilia; Z. 12 von unten: Monatsschrift für Innere Mission. XX. Band, 1. Heft: Karl Büttner, Deutsche Seemannsmission. nicht Kehbach, sondern Kehrbach, i . L, Zegers, Heilung durch Gebet. Th. Schäfer, Instruktionskursus über Innere Mission für Lehre- rinnen in Dortmund. Perlag von Pürffling & KFranke in Leipzig. Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg., 5. Heft, Februar 1900: M. Lipffert, Noth kennt kein Gebot. Ein Beitrag zur Ethik in der Seelsorge. Konferenzvortrag. (Schluss.) Die antike Cthik in ihrer ge- E. J. Meier, Der Bussschmerz göttlicher Traurigkeit — die rechte Thichtlichen Entmwickelung 013 Ein- Arznei wider den Weltschmerz. Busstagspredigt in der Passionszeit über 2 Kor. 7, 10.. G. Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres feitung in die Gejchichte der OHriftlidhen Moral. als kurze Taufansprachen (Estomihi bis Lätare). W."Theod. Leh- Authacdt, Preis 6 Mark. Schaubach, Als die Un- mann, Beichtrede über 1 Kön. TI — Gefhidte der qrilichen Cthik, Erite Hälfte: bekannten und doch bekannt; als die Sterbenden und siehe, wir SGefchichte der AHriftlidhen Ethit vor der RNReformation, leben! Leichenrede in der Passionszeit über 2 Kor. 6, 9. Medi- tationen über die 2, Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, Preis 9 Mark. — Zweite Hälfte: Gefchicdhte der AHrift: die sächsische Reihe IVe, die 2, rheinische Epistelreibe nach Nitzsch liden Ethif na der Reformation, Preis 16 Marfk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, -- chk von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig. XXI Jahrgang, Nr. 7. Leipzig, 16, Februar 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, ‘Kritisch - exegeti- Oberharzer Sehichtsegen, Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. VI. Bd. : Gottesdienst bis Hess, 1. Abth.: Das Matthäus-Evangelium. scher Kommentar über das Neue Testament. Zeitschriften, Prinee, J. Dyneley, Ph. Dr., A Critical Commen- Dasselbe. 4. Abth.: Der Brief an die Römer, Universitätsschriften, Personalien, tary on the Book of Daniel, designed especi- Wiegand, Lic. Dr. Friedrich, Erzbischof Odilbert Eingesandte Literatur, ally for Students of the English Bible. von Mailand über die Taufe, Realencyklopädie für protestantische Theologie und Gregory, Hanne von Zöckler, Hefele von Hegler. Kolde ha;t Kirche. Begr. von J. J. Herzog. In dritter verbesserter in der Umarbeitung seines Artikels über die Heilsarmee jetzt und vermehrter Auflage herausgegeben von D. Albert namentlich auch deren soziale Thätigkeit beleuchtet; er gibt Hauck. VII. Bd. Gottesdienst bis Hess. Leipzig 1899, auch eine Schilderung des Herz-Jesu-Kults. Der schon in der 10 Mk. zweiten Auflage sehr ausführliche Artikel über biblische Her- J. C. Hinrichs (IV, 804 S. Lex.-8). Der siebente Band der protestantischen Realencyklopädie menentik ist zu einer Abhandlung geworden, welche nament- hat durch die Artikel „Gregor“ und „Hadrian“ für die Papst- lich auch über die Geschichte der exegetischen Methode zu geschichte eine besondere Bedeutung. Natürlich haben vor orientiren sucht; wegen der Einheitlichkeit des Begriffsgehalts als des Ausdrucks einer neuen religiösen Weltanschauung sei Allem Gregor der Grosse (W. Walther) und Gregor VII. eine Hatte über diesen in den eingehende Darstellung erfahren. es wissenschaftlich berechtigt, von einem biblischen oder neu- früheren Auflagen Floto gehandelt, so musste jetzt, wenn nicht testamentlichen Griechisch zu reden (Heinrici). Zahn erblickt Hauck selbst eintreten wollte, Mirbt als der durch seine For- den Autor des Hebräerbriefs nicht mehr, wie in der zweiten schungen über Gregor und seine Zeit dazu Berufene erscheinen ; Auflage, in Barnabas, sondern findet noch am ansprechendsten für die Lösung seiner Aufgabe boten ihm die neueren kriti- Luther’s Rathen auf Apollo. Das Griechenland der apostolischen An der Zeit schildert Joh. Weiss. schen Ausgaben der Quellen die reichen Mittel. An Stelle von Reuss hat jetzt sonstigen Geschichte der Päpste sind neben Mirbt noch H. Deissmann über „hellenistisches Griechisch“ geschrieben und Böhmer, Benrath, Tschackert und Nielsen (Gregor XVI.) be- dies nicht mehr als jüdisches Griechisch, sondern als das der theiligt. VUeberhaupt bietet dieser Band für die Kirchen- Diadochen- und Kaiserzeit definirt ; er verneint daher, in scharfem Ausser den geschichte des Mittelalters nicht Unerhebliches. Gegensatz besonders zu Cremer, dass ein biblisches Griechisch Genannten haben Beiträge geliefert: Hauck selbst, Zöckler l sprachwissenschaftlich konstatirbar Ssei. In Bezug auf die (Ordensgeschichte und Grosseteste), Deutsch, Seeberg, Kawerau, „Hasmonäer“ hat Haussleiter, im Artikel über „Hellenisten“ Haupt, Lempp, Hegler, Freystedt, L. Schulze (Geert Groote). Buhl Reuss ersetzt. Die alttestamentlichen Artikel hat, wie Bess (Heinrich von Langenstein in seiner Theorie über ein schon in der zweiten Auflage, vornehmlich Baudissin ge- Generalkonzil Plagiator Konrads von Gelnhausen), auch Sieg- schrieben; daneben Benzinger, Buhl, Kittel, Dalmann, Jeremias, fried Rietschel (Gottesfriede und Gottesurteil), Schneider, Alt- Rüegg, u. a.; die über das heilige Land Guthe. Ueber Herz mann, E. Sievers (Heliand), Ph. Strauch (Heinrich von Nörd- im biblischen Sinn handelt Cremer, derselbe über Handauf- lingen). Weniger Anlass war in diesem Band die Geschichte legung und Heiligung; über „Heilsordnung“ R. Seeberg, über der Kirche im Alterthum zu fördern. Auf Grund eindringender „Heil“ Kirn, Thieme über das „höchste Gut“. Noch von Forschung behandelt Loofs die Gregore von Nazianz und von Hinschius sind die Artikel über „Häresie“ und „Gottes- Nyssa; des Letzteren Christologie möchte er namentlich auf lästerung“. Nik. Müller’s archäologisches Wissen zeigt, dass das Verhältniss zu Origenes und zu Athanasius untersucht die christliche Kunst den Nimbus aus der griechisch-römischen wissen. Weizsäcker hat noch seinen Artikel Hegesipp um- überkam, aber nicht von den mit ihm geschmückten Göttern gestaltet, wohl seine letzte literarische Veröffentlichung ; er und Heroen, sondern von dem bildlichen Kaiserideal, daher erblickt in Hegesipp’s Werk eine historische Apologie und die Künstler seit dem vierten Jahrhundert die Gestalten der hält dafür, dass Hegesipp wirklich einen Papstkatalog an- Bibel und die Heiligen mit dem Strahlenkranz darstellen. gefertigt habe. Von Harnack begegnen nur Neubearbeitungen Noch erinnere ich an die Aufsätze über „Lutherischen Gottes- seiner Aufsätze in der zweiten Auflage, wie über Herakles, kasten“ (W. Funke), „Heidenthum“ (Lindner), die kirchliche Heliogaal etc. Ueber Kaiser Hadrian hat V. Schultze ge- Statistik Griechenlands (W. Götz) und Hamburgs (v. Broecker), handelt, Ueber Hermas wieder Uhlhorn, welcher mit Hilfe Hebich (Hesse). In besonderer Weise ist mir in diesem Band der von.ihm acceptirten (an sich wahrscheinlichen) Hypothese die reiche Fülle neuer Artikel gegenüber der vorigen Auflage einer allmählichen Entstehung des „Hirten“ die Erwähnung entgegengetreten, während nur sehr wenige der früheren fehlen ; des Clemens Vis. 2, 4 mit der Datirung durch den Muratorischen ich habe gegen achtzig neue Titel gezählt, die eine wesent- Kanon auf die Zeit des Bischofs Pius glaubt vereinigen zu liche Bereicherung der Realencyklopädie bedeuten, Der Band können. Die für die neuere Kirchengeschichte von E, F. K. ist trotz der Erkrankung des Herausgebers ohne bemerkens- Müller, Buddensieg, Zöckler, Kawerau, van Veen u. a. ge- werthe Verzögerung zu Ende geführt worden. Ich kann jedoch lieferten Beiträge namhaft zu machen, würde zu weit führen. diese Besprechung nicht schliessen, ohne wie der Freude über Ich nenne daher nur einige, wie den schönen Aufsatz Lenz’s seine Genesung so dem gewiss von vielen getheilten Wunsch über Gustav Adolf, den Artikel „Herberge zur Heimat“ von Ausdruck zu geben, dass er einen momentanen Stillstand im Schäfer. Ferner die mit Liebe und Verständniss geschriebenen Erscheinen der nächsten Lieferungen bis zu seiner völligen Charakteristiken von seit der Zeit der zweiten Auflage ge- Erstarkung nicht scheuen möge, Nur in jeder Hinsicht zu billigen Storbenen Persönlichkeiten: Theodosius Harnack von Hoerschel- war es, dass von einer zeitweiligen Fortführung der Heraus- Mmann, . A. v. Hase von Krüger, W. Grimm von v. Dobschütz, gabe durch andere abgesehen wurde. N. Bonwetsch. Härter vop Hackenschmidt, Hamberger von Preger, Grün- Tf eisen von Mosapp, v. Harrach von Erdmann, E, Hatch von 75 76 Prince,v J. Dyneley, Ph. Dr. (Prof. of Semitic Languages in ständiges medisches Zwischenreich zwischen dem babylonischen the New York University), A Critical Commentary on und dem persischen bietet keine der parallelen Schilderungen, the Book of Daniel, designed especially for Students weder die im Nebukadnezartraum, noch die in der Vision von of the English Bible, Leipzig 1899, Hinrichs (VIII, den vier Thieren, irgendwelchen Anhalt dar. Und es ist rein 270 S. gr. 8). 8 Mk. willkürlich, aus der mit diesen beiden Monarchienbildern inner- Ein Studentenbuch über Daniel von etwas gedrängterer lich ganz und gar nicht zusammenhängenden Figur des Darius Fassung als das gegenwärtige hatte vor sieben Jahren Medus (6, 1ff.) das entscheidende Argument zu Gunsten der A. A, Bevan herausgegeben (A4 short Commentary on the. B. Hypothese eines solchen Mederreichs als verschieden vom of Daniel for the use of Students; Cambridge 1892). Der Perserreich entnehmen zu wollen (wie dies auf S. 6f. ge- amerikanische Gelehrte verhält sich zu diesem englischen Vor- schieht). gänger nicht etwa als von ihm abhängiger Nachahmer. Er Wir befinden uns auch sonst noch auf mehr als nur einem bethätigt vielmehr — wie insbesondere die philologische Wort- Punkte im Widerspruche mit des Verf.s Aufstellungen, können und Satzerklärung (S. 195—259) dies zu erkennen gibt — aber an diesem Orte auf diese Differenzen nicht näher ein- eine wesentlich selbständige Haltung, die namentlich da, wo gehen. Gerne konstatiren wir, dass auch bei Nichtüberein- Mittheilungen aus des Verf.s assyriologischem Wissensschatz stimmung mit seinen historisch-kritischen Voraussetzungen sich geboten werden, von lehrreichem Belang und Interesse auch manches Nützliche aus seinem Werke, besonders in philolo- für nichtstudentische Benutzer des Buches ist. Darin freilich gischer Hinsicht, gewinnen lässt und dass dasselbe sowol im gleicht der amerikanische‘ Daniel-Exeget dem englischen, dass Punkte _ übersichtlicher -Gruppirung der beigebrachten Mate- er die Annahmen der modernen Kritikerschule betreffend Ab- rialien, als in Hinsicht auf.die überall mit Sauberkeit durch- fassungszeit und historischen Hintergrund des Buches Daniel geführte Korrektur solid und’ sorgfältig gearbeitet erscheint. Den Arbeiten seiner Vorgänger haf der Verf, im Ganzen die vollständig theilt und sie ohne Vorbehalt zur Kenntniss der Students, für welche er schreibt, zu bringen bemüht ist. ihnen gebührende Beachtung gewidmet; doch ist seine Kennt- Nicht blos Derartiges, wie die jetzt allerdings weit und breit niss und Benutzung der in Betracht zu ziehenden Literatur im liberalen Lager angenommen, ja auch von manchen wesent- keineswegs eine lückenlose. Auch von seinen amerikanischen Landsleuten wären einige wol einer aufmerksameren Berück- lich konservativ gerichteten Auslegern (wie z. B. von Behrmann [1894], von J. Böhmer [1898], auch von F. W. Farrar [1895]) sichtigung werth gewesen, z. B. durfte bei der Erörterung vertretene Herabrückung der Abfassungszeit des Buches ins der Frage nach der Geschichtlichkeit des Darius Medus seleucidische Zeitalter, trägt der Verf. seinen Lesern vor, (S. 44—56) die sehr gründliche Arbeit des obengenannten sondern auch manche mehr prekäre und zur Zeit noch mehr- Lampe (Presb. and ref. Rev. 1. c., p. 451—461) nicht ignorirt fachem Widerspruch begegnende Annahme stellt er so dar, werden. Auch das von dem französischen Gelehrten F. de als gehörten sie zu den gesicherten Ergebnissen neuerer Moor in der Rev. des Questions historiqgues 1894 (Juillet, Forschung. Es gehört dahin die gleich im 1. Kapitel be- p. 217ff.i) über dasselbe Thema Ausgeführte wäre wol zu be- Zöckler. gegnende Deutung der vier Weltreiche im Monarchienbild rücksichtigen gewesen. (Dan. 2, 32f. und 7, 4ff.) auf das babylonische, das medische, das persische und das macedonische Reich, betreffs welcher Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, Kritisch-exegetischer Kom- mentar über das Neue Testament. 1. Abtheilung, auf S, 6 bemerkt wird, sie sei jetzt fast ganz allgemein an- 1. Hälfte. bbnnn genommen f(.. now so generally adopted as not to require 9. Auflage. Das Matthäus- Evangelium. discussion). Damit wird doch mehr behauptet, als sich be- Von der 7. Auflage an bearbeitet von Dr. Bernhard Weiss, wahrheiten lässt. Weder da, wo der Ursprung des Buches Wirkl. Oberkonsistorialrath und o. Prof. an der Universität im Makkabäerzeitalter angenommen wird, noch bei den Aus- zu Berlin, Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht Z legern von orthodoxer Richtung erscheint die Theorie, wonach (L 510 8 8 7 Mk., Kalblederband 8, 50. in jenem Gesicht des Propheten ein besonderes medisches Reich Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, Kritisch-exegetischer Kom- als Vorgänger des persischen angedeutet werde, allgemein mentar über das Neue Testament. 4. Abtheilung. — 9. Auflage. Der Brief an die Römer, Von der 6. Auf- recipirt. Beispielsweise vertritt unter den Exegeten der 3 ersteren Richtung Behrmann die Ansicht: was der Prophet lage an neu bearbeitet von Dr. Bernhard Weiss, Wirkl. unter der zweiten und der dritten der geschilderten vier Oberkonsistorialrath und o. Prof, an der Universität Berlin. Mächte verstanden wissen wollte, lasse sich überhaupt nicht Göttingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 614 S, Wr 8). 8 Mk., Kalblederband 9. 50. näher bestimmen („D. B. Daniel“, Göttingen 1894, S. 15 und S. 45). Von den strenger konservativ gerichteten Auslegern Die neueste Auflage dieses Matthäuskommentars unter- äber hat J. L. Lampe (im Presb. and ref. Rey. 1895, July) sehr scheidet sich von der vorigen fast nur durch die Berücksich- beachtenswerthe Gründe zu Gunsten seiner Annahme beige- tigung der inzwischen erschienenen Auslegungen Kübel’s, Nösgen’s (2. Aufl. bei Strack-Zöckler) und Holtzmann’s (Hand- bracht: Daniel lasse auf das babylonische Weltreich als nächstes nicht ein vom persischen verschiedenes medisches, kommentar, 2. Aufl.). So ist der Umfang des Kommentars sondern ein medopersisches Reich, also ein zwei Völker in von 500 auf 510 Seiten gewachsen. Schon in der vorigen sich befassendes Doppelreich (a@ kingdom composed of two Auflage hat Weiss die historisch-kritischen, auch die dog- matischen Abschnitte gänzlich gestrichen, „weil sie nicht in nations) folgen. Der von Prince als gegenwärtig „fast widerspruchslos adoptirt“ bezeichneten Theorie stehen in der die Exegese, sondern in die Behandlung des Lebens Jesu ge- TThat höchst gewichtige Bedenken entgegen. Der Fortschritt hören“. Darüber lässt sich streiten. Dass nämlich die Ent- vom Silber zum Erz im K, 2, 32 weist ebenso sicher wie der scheidung Weiss’ sehr anfechtbar ist, zeigt meines Erachtens vom Bären zum Panther in 7, 5f. auf das Abgelöstwerden die jetzige Auflage handgreiflich. Denn wenn die Aufgabe eines Reichs durch ein solches von ganz anderer Art und der Exegese dahin gefasst wird, dass sie das volle Verständ- Nationalität hin; zur Aufeinanderfolge zuerst der Mederherr- niss der Ueberlieferung zu vermitteln, also in diesem Falle schaft und alsdann der Perserherrschaft passen diese Bilder das Matthäusevangelium in derjenigen Beleuchtung vorzuführen 80 Schlecht als nur möglich. Und dass ferner der Prophet habe, welche bei dem gegenwärtigen Stande und mit den von einem so einheitlich auftretenden und gewaltigen Phä- Mitteln der gegenwärtigen Wissenschaft zu erreichen ist, so nomen wie das Reich des makedonischen Eroberers die Vielheit wird der Leser dieses Kommentars seine Rechnung nicht ganz und relative Schwäche der daraus hervorgegangenen Dia- finden. Denn nicht nur die Arbeiten, welche das Evangelium dochenreiche bestimmt unterschieden wissen will, ist nicht ganz oder theilweise auslegen, gehören in den Umkreis der minder klar mittels des Gegensatzes zwischen Erzbauch und exegetischen Erörterung, sondern es ist auch der Ertrag der KEisen- und Thonbeinen in 2, 32—34 und dem zwischen dem biblisch-theologischen, textkritischen, (religions-)historischen Forschungen zu berücksichtigen. Aus praktischen Gründen geflügelten Panther (Sinnbild des weltdurchfliegenden Eroberers) und der zehnfach gehörnten und alles zermalmenden Bestie empfiehlt sich eine grosse Beschränkung gerade hierin. Auch (Sinnbild der nach Alexander gekommenen Tyrannen und ihrer ist ja aus anderen Werken des geehrten Herrn Verf, bekannt, verwüstenden Eroberungskriege) symbolisirt. Für ein selb- dass seine in langjähriger Arbeit gewonnenen Resultate nur 7 78 noch sehr geringe Veränderungen erfahren. Aber Literatur- wiegend biblisch-theologischer und textkritischer Art kein voll- angaben und Verweisungen hätten gegeben werden können. ständiges Bild des gegenwärtigen Standes der Forschung ge- Die Verhandlungen über das Reich Gottes, den Menschensohn, geben wird. den Dämonenglauben, die Eschatologie in dem letzten Jahr- Bei dieser Gele éenheit sei auch einmal ausgesprochen, dass zehnt haben manches Ergebniss zu Tage gefördert, welches sich die Verlagsbuchhandlung durch die billige Preisansetzung von exegetischer Wichtigkeit ist und manche Anregung ge- der einzelnen Bände sowie durch die Gewährung eines um geben, deren Fortwirkung gewünscht werden muss, Derartiges mehr als !/, herabgesetzten Vorzugspreises bei gleichzeitiger sollte hier gebucht erscheinen. Zu 26, 26 (Abendmahlsbericht) Anschaffung aller 17 Bände des Meyer’schen Kommentars werden von Weiss auch ältere dogmatische Arbeiten zitirt, ein Verdienst erwirbt. als letztes Zitat aber erscheint Lobstein, la doctrine de la Wien. . Feine. sainte cene 1889. Man erfährt also hier nichts von den so Jlebhaften biblisch-theologischen Erörterungen über diese Frage, welche durch Harnack, der jetzt wieder den Untersuchungen Wiegand, Lic, Dr. Friedrich (Privatdozent der Theologie), über die Auferstehungsberichte einen neuen Anstoss gegeben Erzbischof Odilbert von Mailand über die Taufe. Ein Beitrag zur Geschichte der Taufliturgie im Zeitalter hat, im Jahre 1891 (Texte und Untersuchungen Bd. VII, H. 2, Karls des Grossen. (Der „Studien zur Geschichte der S. 117—144) in Fluss gesetzt worden ist, Nicht benutzt wird der neu gefundene Syrus Sinaiticus, dessen Lesart 1, 16 Theologie und der Kirche“ IV. Bds. Heft 1.) Le Dieterich (Th, Weicher). (68 S. gr. 8). 1.5 fpzig 1899, „Josef, dem Mariam die Jungfrau verlobt war, erzeugte Jesu , der Dieses Schriftchen verhält sich zu dem im Erscheinen be- Messias genannt wird“ (nach Merx, Die vier kanonischen griffenen grösseren Werke des Verf.s: Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Text. 1897) doch „Die Stellung des schon eine sehr lebhafte Kontroverse hervorgerufen hat und apostolischen Symbols im kirchlichen Leben des Mittelalters (Bd, I: Symbol und Katechumenat)“* als eine Vorstudie, be- gewiss exegetische Erörterung verdient hätte, wie so manche treffend eine wichtige, aber bisher wenig beachtete, ja so gut andere Ueberlieferung dieses Syrers. Auch andere die älteste wie unbekannt gebliebene |Quelle zur frühmittelalterlichen Gestalt des Matthäusevangeliums betreffende Veröffentlichungen wie die Resch’s (Texte und Untersuchungen Bd. X, H. 2) zu Symbol- und Liturgie-Geschichte. Es ist dies der durch ein Rundschreiben Karl’s d. Gr. vom Jahre 811 oder 812 an die 16, 18 und 18, 15—17 bedurften der Beachtung; vielleicht fränkischen Erzbischöfe, betreffend das liturgische Verfahren auch E. Nestle, Zeitschr. für wiss. Theol. 1893, S. 435—438 und A, Hilgenfeld ebenda 1895, S. 447—451 über Kap. 1. 2. bei der Taufvorbereitung und beim Taufakt, veranlasste Auf- Erwünscht wäre gewesen ein Hinweis auf neue Funde wie satz des majiländischen Erzbischofs Odilbert (804—812) über das genannte Thema. Man wusste von der Existenz dieses die Bruchstücke des Petrusevangeliums, gefunden von Bouriant Schriftstückes; dass neben mehreren anderen Metropoliten auch 1892 und seitdem mehrfach herausgegeben, die von Grenfell und Hunt gefundenen und 1897 herausgegebenen Aörıa ’In005, der Mailänder die im kaiserlichen Zirkular enthaltenen Fragen Logion I zu 7, 5, Logion VIzu 13, 57£., Logion VII zu 5, 14, de sacramento baptismi in einer Zuschrift an den Kaiser Karl beantwortet hatte, war bekannt (siehe Mabillon, Vetera ana- sowie ein Hinweis auf das Fragmentum Fajjumense zu lecta t. I, 21 und t.IV, 317 sq.; auch P. Caspari, Alte und 26, 33f. Man kann verschiedener Meinung sein über die Wahr- scheinlichkeit der in neuester Zeit von Marshall, Nestle, Well- neue Quellen z, Gesch, des Taufsymbols etc., 1879, S. 285). hausen, A. Meyer gemachten Versuche, die Eigenart gewisser Aber man hatte die Odilbert’sche Arbeit, wol weil sie statt selbständiger liturgischer oder dogmatischer Ausführungen ihres Ausdrücke in den Evangelien durch Zurückgehen auf eine Verfassers nur Auszüge aus anderen Kirchenschriftstellern aramäische Urform zu erklären, oder aramäische (Marshall, Nestle) oder hebräische (Resch) Quellenschriften für die kano- bot, einer Veröffentlichung nicht als werth erachtet; dies zu- nischen Evangelien zu vermuthen: wer ein Bild der heutigen mal, da unter den schon seit längerer Zeit zum Druck ge- langten Antworten der übrigen Erzbischöfe und Bischöfe auf exegetischen Arbeit geben will, wird daran nicht vorübergehen das kaiserliche Schreiben sich auch einige von berühmten dürfen. Auch die einleitenden Paragraphen zeigen eine ge- wisse Ermüdung in der Mitarbeit. In der Darstellung des Kirchenmännern befanden (so von Leidrad von Lyon, Amalarius gegenwärtigen Standes der Evangelienforschung ist gewiss in von Trier, Theodulf von Orleans ete.). Dass nun Lie. Wiegand dieses Anekdoton auf Grund zweier Handschriften (eines cod. einem Handbuch wie diesem Kommentar knappe Zusammen- Sanblasienis, der sich jetzt im Kloster St. Paul in Kärnthen fassung geboten. So zahlreich in den letzten Jahren die Aeusse- rungen zum synoptischen Problem gewesen sind, bedeutet doch befindet, und eines c, Monacensis) hier zum ersten male heraus- gibt (S. 23—837), ist jedenfalls verdienstlich zu nennen, mag im einzelnen. nur ein Ausschnitt eine Förderung der Frage im gänzen oder immerhin jener Excerptencharakter des Schriftstücks es ver- Weiss aber hat in diesem Abschnitt ($ 4, II) abgesehen von einigen redaktionellen fast keine Aenderungen bieten, demselben einen hohen Rang innerhalb der älteren vorgenommen (nur Kübel ist als Vertreter der Urmarkus- theologischen Literatur zuzuerkennen. Es ist, da Odilo über- all ältere gelehrte Zeugen statt seiner selbst reden lässt, für hypothese neu genannt und einmal Holtzmann’s Einleitung in dritter statt in zweiter Auflage zitirt worden). Also_ die die genauere Kenntniss der oberitalischen Taufliturgie aus ganze neueste Literatur bleibt unberücksichtigt. Dass die neueste dem Werkchen nicht eben viel zu gewinnen. Doch um- Ausgabe des Evangelienkommentars des Cornelius a Lapide schliessen die von ihm dargebotenen Excerpte neben Stellen aus bekannten kirchlichen Autoritäten (Cyprian, Augustin, Lyon 1838 erschienen sei, ist nicht mehr richtig. 1895 und 1896 ist dessen Matthäuskommentar von A. Padovanni (Turin, Ambrosius, Cölestin I, Gregor I., Isidor von Sevilla) auch Mit- Marietti) neu herausgegeben worden, 1897 Markus und Lukas. theilungen aus einer sonst nur wenig bekannten älteren Schrift Auch hätte betreffend Calvin’s Kommentar neben der Tholuck- liturgischen Inhalts, dem Briefe eines zur Zeit Theode- rich’s d. Gr. lebenden Diakons Johannes De varüs ritibus ad schen Ausgabe von 1838 Erwähnung verdient J. Calvini in Novum Testamentum Commentarii Vol. I Harmonia Evangeliorum. baptismum perlinentibus et aliis observatione dignis (gerichtet Braunschweig, Schwetschke 1891, an den Patricius Senarius, Comes patrimonii oder Domänen- In der neunten Auflage des Kommentars zum Römerbrief verwalter des genannten Ostgothenkönigs). Sowol zu diesen Stücken, wie zum gesammten übrigen Text des Odilo’schen ist neu hinzugekommen die Auseinandersetzung mit Lipsius (Handkommentar, 2. Aufl.), mit dem englischen Kommentar von Traktats hat Wiegand Ilehrreiche Erläuterungen gegeben Sanday and Headlam (2. Aufl.) und mit Hilgenfeld’s neueren (S. 38—66), aus welchen zwar nicht für die Geschichte der Arbeiten über den Zweck und die Adresse des Römerbriefes. Katechese und des Symboltextes, aber doch für die Liturgie- geschichte manches Wichtige sich ergibt. Die angestellten Vergleichungen haben ergeben, dass in diesem Taufvorbereitung ommentar im einzelnen mehr als im Matthäuskommentar ge- und Taufakt erscheinen nach dem von Odilo beschriebenen _dert. worden ist. Doch betreffen diese Abänderungen meistens Ordo s, baptismi als „einen einzigen geschlossenen Gottesdienst bildend, der nur durch die Benennungen seiner einzelnen 1e formelle Seite. Auch von dem Römerbrief-Kommentar gilt, WENRngleich in geringerem Masse als bei Matthäus, dass wegen er Nichtbenutzung einer Anzahl von Untersuchungen vor- * Inzwischen erschienen. Wird demnächst zur Anzeige 8911.'-!18‘."-\; 79 SO SN Theile daran erinnert, dass früher Katechumenat, Kompetenz- auf dem Lande. Nelle, Der Hymnus Jesu dulcis memoria. Plass, zeit und Taufe zeitlich auseinanderfallende und’ obendrein viel- Der Zwiespalt zwischen Text- und Melodierhythmus in Luther’s Von den Kirchenliedern, seitig gegliederte Institutionen gewesen waren“. Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für übrigen bekannten Taufriten der nämlichen Zeit weicht der Stadt und Land. 57. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: G. Raymond, Odilo’sche zwar in manchen Einzelheiten ab,' stimmt aber in Ren€e6 Chevalier. Autorisirtle Uebersetzung von M. Dammermann (Forts.). Th. von Rudzinski-Dirschel, Droht uns aus Asien der Hauptsache doch mit ihnen überein und repräsentirt, Gefahr? Lezius, Aus dem kirchlichen Leben Livlands. Spanuth- gleich ihnen, „eine nicht unwichtige Stufe in der allmählichen Pöhlde, Zur Geschichte des deutschen Studententhums (Schl.). Ausgestaltung des späteren römischen Ordo baptismi“ (S. 69). Ulrich von Hassell, Evangelische Regungen in den romanischen Das Schriftchen bietet insbesondere auch zur Kenntniss Ländern. Georg Frick, Die Abhängigkeit des Menschen von der der theologischen Bildung des abendländischen Klerus im Erdoberfläche. Monatsschau. Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven neunten Jahrhundert einen lehrreichen Beitrag. Zöckler. Union, 19. Jahrg., 5. Heft, Februar 1900: Stilles Wachsthum. Mark. 4, 28. G. Lasson, Hundert Jahre preussischer Kirchen- Oberharzer Schichtsegen. Zwei Jahrgänge Bergandachten für Grube geschichte. Eine Säkularbetrachtung (Forts.). Jordan, Der Agnosti- zismus, beurtheilt durch einen seiner Vertreter. Gareis, Die Mis- und Haus nebst einem Anhang von Berggesängen. Herausgeg. von sion Berlin I in Deutsch-Ostafrika. Eine Missionsstunde. Monats- der Inspektionskonferenz der Geistlichen des Oberharzes. Hannover 1899, Schlüter (XV, 488 8. gr. 8). 1.40. Umschau. Wilh. Martius, Goethe’s Faust und die deutsche Alkohol- „Von alten Zeiten her besteht auf dem Oberharz die schöne Sitte, frage. Hugo Hofmann, Das Schwalbennest. Gedicht. Nathanaelı Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. dass diejenigen Bergleute, welche am Montag die Frühschicht haben, 16. Jahrg., 1.Heft, 1900: J. de le Roi, Die Judenmission an der sich im Zechenhause oder in dem eigens hierzu bestimmten Betsaale Wende des Jahrhunderts. Jüdische Chronik. zu einer gemeinsamen Andacht versammeln, die von dem bergmännischen Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 25. Jahrg., „Vorbeter” gehalten wird‘“. Zunächst auf diese Morgengottesdienste vor 2, Heft, Februar 1900: Fr. Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste (Forts.). O. Albrecht, Ein Kirchenlied von A. v. Harless.' Ge- dem Arbeitsbeginn ist das vorliegende Buch berechnet; doch hofft man, danken und Bemerkungen. Literatur. Korrespondenzen, Chronik. „dass diese Andachten auch denen zum gesegneten Gebrauch dienen Musikbeigaben, werden, die an der gemeinschaftlichen, Grubenandacht nicht theilnehmen Zeitschrift, Katechetische. können“, Die Sammlung, zu der eine grössere Zahl ‚„Bergpastoren‘‘ Organ für den gesammten evangelischen. Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 2. Heft, 1900: Beiträge geliefert haben, ist Abt Uhlhorn zu seinem 50 jährigen Jubiläum K. Knoke, Der katechetische Entwurf (Schl.). W.Müller, Eins ist gewidmet; und diesem Namen entspricht der Charakter des Ganzen: Noth, ach Herr, dies Eine. Lektion für die Oberstufe. O0. Umfrid, der volle, warme alte Kirchenglaube kommt darin zu einem oft sehr Katechesen „ausser der Reihe‘‘, Hardeland, Septuagesimä: 1 Kor. lebendigen herzandringenden Ausdruck, Der Form nach sind es kurze 9, 24—27. Habermas, Die Perikopen des Sonntags Invocavit. W. Hoffmann, Die Haustafel. Kelber, Verschiedenes. Pfennigs- Predigten, die meisten auch mit predigtmässig angegebener Disposition. dorf und etliches über den zweiten Artikel. Katechetische Lese- Der erste Jahrgang schliesst sich an das hannöversche Lektionar, häufig früchte. an die altkirchlichen Perikopen an (ob auf S, 31 die Kürzung von Joh. 2, 10 um das „trunken‘“ angebracht ist?); im zweiten Jahrgange sind Universitätsschriften. die Texte frei gewählt (war es nöthig, zu Sir. 50, 24. 25 zu greifen Halle a. S, } S. 399, und ist es richtig, davon zu sagen: „Unser heutiges Gottes- Bonn. Freytag, Willi, Die Substanzenlehre Locke’s, wort‘“?); es ist bezeichnend, dass in diesem zweiten Jahrgang die An- 1898 (32 S. 8). — Marvin, Walter T., Die Giltigkeit unserer Er- dachten viel öfter und viel deutlicher, ausführlicher auf den Bergmanns- kenntniss der objektiven Welt. Halle a. S. 1898 (31 S. 8). — Po- well, Elmer Elsworth, Ueber Spinoza’s Gottesbegriff. Halle a. S. Wa N beruf selber Bezug nehmen. An die Schriftbetrachtung schliesst sich 1899 (38 8S. 8). — Schött, Wilhelm, Das Kausalitätsproblem bei ein Gebet; manchmal ist es nur eine allgemein gehaltene Kollekte (z. B. den Cartesianern, 1. Teil. Neuwied 1899 (IV, 64 S. 8). S, 8, 11, 20, 27 etc., seltener im zweiten Jahrgang): ob da die Rück- sicht auf die besondere Veranlassung, die die Berggemeinde vor Gottes Angesicht zusammengeführt hat, nicht vermisst werden wird, Zu den Personalien. 33 Berggesängen des Anhangs, unter denen sich manches kraftvolle Der ausserordentliche Professor der Theologie an der Universität Lied findet, möchte ich bemerken, dass das sprachwidrig erzwungene Tübingen, Dr. phil. et theol. Alfred Hegler, ist zum Nachfolger Reimwort „stosste‘“ (statt: stiesse) in Nr. 8 V. 4 das Sprachgefühl doch Weizsäcker’s auf den Lehrstuhl für evangelische Kirchen- und Dogmen- geschichte in Tübingen ernannt worden. zu stark beleidigt; und dass in Nr. 10 V.3 Z. 1 heissen muss: „Nun Am 4. Februar + in Berlin im 88. J: ahre. der Professor der Tileo— Jasst uns bitt'n den Herren‘“ (oder: lasst bitten uns den Herren). — Aber das alles sind ja ganz geringfügige Ausstellungen. Sie hindern logie Franz Ludwig Steinmeyer, der Senior der Berliner theo- nicht, dem „Oberharzer Schichtsegen‘‘ für die Aufgabe, die er erfüllen logischen Fakultät. soll, ein herzliches Glück auf! zuzurufen und zu wünschen, dass er vielen Eingesandte Literatur. Bergleuten dort und überall ein willkommener, gesegneter Freund werde. Denn mit einigen kleinen Aenderungen wird sich das Buch auch in Weingart, Predigten in Auswahl, gehalten zu St. Marien in anderen Bergwerksbezirken gut gebrauchen lassen; und wer Gelegenheit Osnabrück und auf Wunsch hrsgeg. Osnabrück, P. Hoppenrath (48 8. gr. 8 — Voskamp, Zerstörende und aufbauende Mächte in hat, möge es den betreffenden Pfarrämtern aufs wärmste empfehlen. Die China. 2. Aufl. Berlin NO., Berl. evang. Missionsgesellschaft. 30 Pf. Einführung wird um so leichter geschehen können, als das ganze Werk, — $Simons, Eduard, Konfirmation und Konfirmanden - Unterricht. a n B e A r R b PEn ostet. Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 1,80 Mk. — Jahresbericht, noch dazu in geschmackvollem Einba.pd‚ nur 1,40 Mk. k: P. Lic. Veit. Unter Mitwirkung von Dreyer, Everling etc. hrsg. Theologischer. von H. Holtzmann u. G. Krüger. Achtzehnter Band, enthaltend die Zeitschriften. Literatur des Jahres 1898. Fünfte Abt.: Register. Berlin 1899, C. Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur, Begründung und Ver- A. Schwetschke & Sohn. 2 Mk. — Kähler, Mart., u. Hering, Herm., D. Heinrich Hoffmann, Pastor in St. Laurentii in Halle a. S. theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd., Sein Leben, sein Wirken und seine Predigt. Halle a. S., Rich. Mühl- der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 2. Heft, Februar 1900: Rocholl, mann (M. Grosse) (133 S. gr. 8). Die Menschheit alsı System. E. Dennert, Ein hochwichtiger Ver- such. Zöckler, Die Bibel in der Geschichte. E.T., Zu Klinger’s „Christus im Olymp‘“. Miszellen. BEEÄEREE EF ET RN RET SO Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42, Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: Kunst und Kirchenbau am Ende des neun- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. zehnten Jahrhunderts. Unser Bild. H. Dopffel, Die Engel in der altchristlichen Kunst. Eine Bitte in Sachen der kirchlichen Kunst. Chronik. Karl, Lie, theol. Dr. phil., a, 0. Professor Die Thieme y der Theologie an der Universität Leipzig, — ‚Missions-Zeitschrift, Allgemeine., Monatshefte für geschichtliche und Eine Unter- theoretische Missionskunde. 27. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: F. sittliche Triebkraft des Glaubens. Hartmann, Uebersicht über die Geschichte der evangelischen suchung zu Missionen in China II. Bohner, Die Mission in Kamerun, ihre Luthers Theologie, Preis 5 Mk, bisherige Entwickelung und ihre Aufgabe für die nächste Zukunft. Die Neue preuss, (+) Zeitung sagt u. A. darüber: Mit diesem Werke hat Strümpfel, Die Religious Tract Society und ihr Helferdienst in Thieme einen fleissigen und werthvollen Beitrag zur Theologie Luthers geliefert , . der Heidenmission (Schl.). G. Kurze, Die gegenwärtige Lage in Es liefert ein ausserordentlich werthvolles Material zum Verständniss von Luthers Madagaskar II. W. Schott, Die christliche Mission und der soziale Theologie . ‚ezMöge auch diese gründliche Arbeit dazu dienen, Luthers Werk Fortschritt. mehr hineinzuleben und seiner Glaubensfreudigkeit nachzueifern. noch besser zu würdigen, sich in seine geistesmächtige Gedankentiefe noch immer M. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: ‚Heuser, Die Kirchengesangvereinssache [ESEAROKEÄNN FE T n AONETIERT WBAEZ HNR NN LEA E ON ME 'Verantwortl. Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & Elaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 23. Februar 1900. XXI, Jahrgang. Nr. 8. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung $ zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Gigalski, Bernhard, Bruno, Bischof von Segni, Volkes vom dreizehnten Jahrhundert bis zum Abt von Monte-Cassino (1049—11: . Meinlgo}%9,l Lic. J., Die Jesajaerzählungen Jes. Ausgang des Mittelalters. Neueste theologische Läteratur, Aall, Anathon, Geschichte der Logosidee in der christlichen Litteratur. Bergmann, Mag. theol. Wilh., Studien zu einer ritischen Sichtung der südgallischen Predigt- Personalien, Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge, literatur. Eingesandte Literatur, Michael, Emil, S. J., Geschichte des deutschen — —- Meinhold, Lie. J. (a. o. Professor der Theologie in Bonn), | verhalt verdient im Ganzen überblickt zu werden. 120 Jahre Eine historisch- nach den KEreignissen entstanden ziemlich gleichzeitig zwei Die Jesajaerzählungen Jes. 36—39. kritische Untersuchung. Göttingen 1898, Vandenhoeck Erzählungen, die eine deuteronomisch, legendenhaft, immer- & Ruprecht (104 5. gr. 8). 3 Mk. hin aber auf dem Boden der weit zurückliegenden Zeit Es ist der Ausgangspunkt für eine grössere Jesaja-Arbeit, ohne gröberen äusseren Verstoss in naher Berührung mit den Ereignissen sich bewegend; die andere nicht von deutero- welcher durch die vorliegende Studie gesichert werden Soll. Meinhold behandelt deshalb die Kapitel ab ovo, obwohl er in nomischem Charakter und in fast allen Zügen sehr treu bis den Ergebnissen zum grössten Theil nur die Aufstellungen hinein in KEinzelzüge und persönliche Verhältnisse: durch anderer Kritiker wiederholen kann. Der unter eingehender mündliche Ueberlieferung, so sagt Meinhold ausdrücklich, hat Begründung neu dargebotene Text beruht auf zurückhaltender, das alles sich erhalten, und, setzen wir hinzu, auffallend wenig sorgfältig abwägender Kritik. Die angenommene Theilung Falsches, wenn überhaupt solches, hat sich daran angehängt. ist die auch anderwärts bekannte in die zwei Gruppen: Der Redaktor der Königsbücher hat sich, obwohl ihm auch 36, 2—37, 9a mit 37, 37. 38 und andererseits 37, 9b-—36 mit vortreffliche Quellen aus der Zeit der Ereignisse selbst zu- gänglich waren (vgl. 2 Kor. 18, 13—16!), fast ausschliesslich Kap. 38 und 39. In der Datirung der Abschnitte, deren direktes Original er in den Parallelen der Königsbücher sieht, jener späten Elaborate seiner eigenen Zeit bedient; ihm ist geht der Verf, nicht so tief herab, wie dies andere Neuere wollen. der Redaktor des Jesajabuchs sklavisch gefolgt, da er von Er setzt sie in die Zeit des Exils. Diese Datirung ist in den guten alten Quellen, die in anderen Theilen seiner Reden- dem Fall von positivem Werth, wenn das Bestreben des Verfs. sammlung erkennbar sind und die nicht jeder Verwandtschaft zum Ziel führt, aus den Anklängen an andere Stellen des je- mit den jüngeren Geschichten entbehren, ganz verlassen war. sajanischen Weissagungsbuches den Beweis zu entnehmen, dass Die Zeitfolge des in Kap. 38—39 und 36—37 Erzählten diese letzteren schon während des Exils vorhanden waren und ist zwar thatsächlich die umgekehrte, aber die Erklärung für als jesajanisch galten. So würde z. B. für Kap. 9, 1—6 ein die Umstellung, welche Delitzsch der Anlage des Jesajabuches sehr hohes Alter als gesichert erscheinen, was gegenüber entnimmt, verdient keine Beachtung; es ist vielmehr lediglich sonstigen neuesten Urtheilen höchst wichtig wäre. Nur muss ein Irrthum des Erzählers anzunehmen. Durch Einfachheit man sich leider fragen, ob nicht diese Schlüsse durch Um- scheint uns diese ganze Hypothese sich nicht zu empfehlen. Sie hat ihre Wurzel so gut wie ausschliesslich in der Ueber- kehrung des Abhängigkeitsverhältnisses nur zu bald erschüttert werden können. — Echt jesajanisches Gut erkennt zeugung, dass deuteronomische Worte und Gedanken vor den Meinhold nirgends an, auch nicht in Kap. 37, 22—32, Zeiten Josia’s nicht vorkommen konnten. Man sollte aber von Auch sein Urtheil über die geschichtliche Glaub- keinem Standpunkt aus die Wahrscheinlichkeit bestreiten, dass ein unr würdigkeit ist im Wesentlichen ganz jener Typus doch wenigstens seine Vorbereitungsstadien gehabt günstiges. Die deuteronomisch gefärbte Partie 37, 9b ff. haben wird, welche naturgemäss weiter zurückreichen. Die nebst 38 und 39 soll durch ihr ganzes Gepräge sich als Mischung zwischen jesajanischer und jeremianischer Denk- und tendenziöse Legende charakterisiren, welche mit der Zeit Redeweise könnte im Zusammenhalt mit dem reichen Erinnerungs- Jesaja’s nichts zu thun habe. Demnach entbehrt der Bericht material doch wohl durch die Annahme eines Uebergangstypus über die Pestkatastrophe im Heer Sanherib’s in dem Mass des die einfachste Erklärung finden. Was aber die angeblichen geschichtlichen Werths, dass auch die Möglichkeit, Ps. 46 aus sachlichen Widersprüche anlangt, so verringert sich deren Gewicht sehr, wenn man nur in der Argumentation die bei diesem Anlass entstanden zu denken, „vollkommen hinfällt“. Wundern mag man sich dabei, dass gleichwohl „immer wieder Lage der Sache wirklich recht angezeigte Zurückhaltung üben die Vermuthung sich aufdrängt, als sei die Krankheit des will. Wenn ein und derselbe Bericht von verschiedenen Hiskia als eine pestartige zu verstehen“ und mit eben jener Fachtheologen unter diametral entgegengesetzter, sich gegen- seitig aufhebender Begründung beanstandet wird — wie Pest im Assyrerheer „in Zusammenhang zu bringen“. Ganz ungeschichtlich soll die Vorhersagung des babylonischen Exils das bei Kap. 37, 21--29 der Fall ist —, So zeigt die Argu- sein, wenn auch irgend eine Gesandtschaft Merodach-Baladans mentation überhaupt Zeichen der Verwilderung., — WUeber zu anderer Zeit und aus anderem Anlass wahrscheinlich statt- die vielleicht im letzten Grund ausschlaggebende religiöse gefunden hat. — Der anderen Erzählung Kap. 36, 2 ff. wird Würdigung sei noch erwähnt, dass Meinhold die Möglichkeit zugestanden, dass sie, wie sie nicht nachweisbar durch das prophetischer Voraussicht prinzipiell zugesteht, aber die Ge- Deuteronomium beeinflusst sei, So eine Reihe treuer Erinnerungen stalt der Wunder und Weissagungen in unseren Abschnitten bewahre. als unglaubhaft auf das Entschiedenste ablehnt. Wer neu- Da aber in Kap. 37, 37. 38 Sanherib’s Tod un- mittelbar an den Einfall des Jahres 701 angezeiht werde, testamentliche Stellen wie Mark, 7, 33, Joh. 9, 6, Ap.-Gesch. könne auch dieser Bericht nicht wohl vor dem Exil geschrieben 5, 3, 2 Kor. 12, 12 nicht bei Seite schieben will, wird sich sein. Es ist hierzu zu bemerken, dass die beanstandete un- diesem Urtheil nicht anschliessen. Vohenstrauss, Sperl. mittelbare Aufeinanderfolge ihrerseits erst das Ergebniss der kritischen Konjektur ist! Der bei der skizzirten Kritik vorauszusetzende Sach- 83 84 Aall, Anathon, Geschichte der Logosidee in der christ- Johannes-Apokalypse werden den vom Paulinismus zum Lehr- lichen . Litteratur. Mit Unterstützung der Stiftung begriffe des 4. Evangeliums, die Brücke hinüberschlagenden Fritjof Nansen’s zur Förderung der Wissenschaft ver- Erzeugnissen der urchristlichen Logosophie zugezählt — beide öffentlicht. Leipzig 1899, O0. R. Reisland (XVII, 493 S. als direkt von philonischer Lehrüberlieferung beeinflusst, die gr. 8). 10 Mk. (Auch unter dem Titel: Der Logos. Ge- Apokalypse insbesondere als kurz vor dem Ende des ersten schichte seiner Entwickelung in der griechischen Philosophie Jahrhunderts „zu Stande gekommen in Kleinasien, in unmittel- und der christlichen Litteratur.- II: Geschichte der Logos- barem Anschluss an hallucinatorische Erlebnisse (sic!), die der idee in der christlichen Litteratur.) Presbyter Johannes nach eigener Angabe auf der Insel Patmos Die erste, vom Logosbegriff in der griechischen Philosophie durchgemacht“ (S. 48). handelnde Abtheilung dieses Werkes (erschienen 1896) wurde im In dem aufs Johannesevangelium bezüglichen Abschnitt Jahrgang 1898 d. Bl. (S. 349—350) zur Anzeige gebracht. (Kap. II, S. 55—154) erscheint der Verf., was die isagogisch- Manches von dem dort anerkennend Hervorgehobenen wird in kritischen Vorfragen betrifft, ganz unter dem Banne von unserem Urtheil über den hier vorliegenden Schlusstheil wieder- Harnack’s „ Chronologie“ stehend, deren Machtsprüche über- kehren dürfen, Aber gerade betreffs dessen, was für die haupt in mehrfacher Hinsicht für ihn massgebend sind. Er christliche Entwickelungsphase des behandelten Gegenstands von ist zwar gütig genug, zuzugestehen: „Noch gibt es manche grundlegender Bedeutung ist, müssen wir der Auffassung Theologen, welche die apostolische Abfassung aufrecht erhalten des Verfs. widersprechen. Und auch von seinen sonstigen Aus- wollen“ ete. (S. 55); aber eine gewissenhafte Berücksichtigung führungen. können manche nicht unseren Beifall finden. Nament- der Gründe dieser Theologen unterbleibt, Auch erscheint die lich halten wir die Art,. wie er im letzten Abschnitt (Kap. VII) ihm zur Verfügung stehende Kenntniss von deren Arbeiten sein Problem zum Abschluss zu bringen sucht, nicht nur für eine nur sporadische zu 8ein. Godet, Luthardt, Paul Ewald, anfechtbar wegen übermässiger Kürze, sondern für methodisch Beyschlag, A, H. Francke, Sanday etc. fehlen unter den von verfehlt und im Widerspruch stehend mit dem, was der Titel ihm hier benutzten Hilfsmitteln. Von Th, Zahn kennt er zwar ankündigt. die Kanongeschichte, aber nicht die neutestamentliche Ein- leitung. Demgemäss macht namentlich sein Raisonnement zu Nach der im Wesentlichen befriedigenden Beleuchtung der Unterschiede zwischen der Logoslehre Philo’s und der johan- Gunsten der Presbyter-Johannes-Hypothese fast den Eindruck neischen, welche Bd. I (S. 204 ff.) — allerdings nur in provi- des Veralteten, Auch seine mehrmaligen Berufungen auf A. sorischer und kurz angedeuteter Weise — bhbrachte, liess Thoma (D. Genesis des Joh.-Ev., 1882) dienen nur zur Ver- sich erwarten, dass die neutestamentlichen Grundlagen des stärkung dieses Eindrucks. In der Frage nach den Wurzeln christlich-kirchlichen Dogma vom weltschöpferischen Heilswort des johanneischen Logoszeugnisses tritt er allerdings, als Gottes eine gesunde und objektive Darstellung erfahren würden. eifriger Verfechter der Annahme einer direkten Einwirkung Diese Erwartung wird durch das in den beiden Eingangs- Philo’s auf Johannes (s. bes. die Analyse vom Prolog des Ev.,: kapiteln Gebotene nur sehr theilweise erfüllt, Schon Kap. I: S. 108—126), in einen theilweisen Gegensatz zu Harnack, vor Allein was er „Die erste christliche Logosophie“ gibt ein Befangensein des dessen Autorität er sich sonst überall beugt. Verf.s in modern-liberalen Theorien über Entstehung und Ge- gegenüber der bekannten Harnack’schen Verwerfung der Philo- schichtswerth der neutestamentlichen Urkunden zu erkennen. Hypothese in Bezug auf den Prolog (Zeitschr. f. Theol.u. Kirche Wir wollen es nicht ohne Weiteres für unzulässig erklären, 1892) vorbringt, klingt doch gar subjektiv und wird durch dass in einer Voruntersuchung dieser Art ein Unterschied ge- das öftere Rekurriren auf Jean Reville’s Philo-Studien aus den Jahren 1877 und 1880/81 keineswegs genügend gestützt. Er macht wird zwischen dem „Jesus der Geschichte“ und dem „theologischen Christusbegriff“. Aber die Art, wie hier die bekennt sich geradezu als dankbaren Schüler dieses fran- Stellung des geschichtlichen Jesus zu den frühesten Anfängen zösischen Religionsforschers (S. XII.; vgl. S, 74, 76 u. ö.); aber der kirchlich-christologischen Lehrbildung aufgefasst wird, gelegentlich sieht er selbst sich zur Ablehnung von allzu weit- gehenden Annahmen desselben genöthigt (z. B. S. 105, betreffs erscheint doch beeinflusst von hyperkritischer Geschichtsansicht. Es soll zweifelhaft sein, ob Jesus jemals sich selbst als „Sohn der 9wv% &x to5 oüpavod Joh. 12, 28, wo er der von Reville Gottes“ benannt habe; keinenfalls habe er diesen Namen im behaupteten direkten Einwirkung Philo’s auf die betreffende metaphysischen Sinne des vierten Evangelisten sich beigelegt Erzählung eine nur indirekte substituirt). Und auch wo er (8.:6). Gegenüber mehreren Hauptpunkten der evangelien- sich voll und ganz mit dieser älteren gelehrten Autorität deckt, dringen seine Argumentationen nicht mit überzeugender geschichtlichen Ueberlieferung fallen stark skeptisch klingende Aeusserungen ; so gegenüber den Abendmahlseinsetzungsbe- Wirkung durch. Man kommt überall auch schon mit der An- richten (S, 7, N. 3: ... was noch immer geschichtlich bleibt nahme eines blossen Parallelismus zwischen philonischer und in der Abendmahlstiftung“), ja auch gegenüber dem. Auf- johanneischer Logosspekulation zum Ziele, Die Hypothese einer Abhängigkeit des jüngeren Schriftstellers vom älteren erstehungsglauben der Urgemeinde, dessen Beruhen auf einer lässt sich nur mittels mehr oder weniger eintragender Exegese geschichtlichen Thatsache in Zweifel gezogen wird (S. 42, N. 5: „Wie kommt man hier überhaupt dazu, von „That- der in Betracht kommenden Aussprüche des letzteren durch- sache” zu reden? Thatsache ist, dass Jesus gekreuzigt wurde; führen. Auf einigen Hauptpunkten (namentlich was die Un- auch seine Auferstehung wurde als Thatsache hingenommen, persönlichkeit von. Philo’s Logos und das Mangeln jeglicher Dass ihm aber hinfort dafern sich Zeugen dafür ergaben[!]. Beziehung desselben zur Messiasidee betrifft) ist die zwischen Platz an der Seite Gottes zukam, ist schlechthinige Glaubens- der philosophisch abstrakten Systembildung des Alexandriners annahme“, eto.). Damit hängt die skeptische Art, wie der und der praktisch frommen Gedankenbildung des Apostels Verf. mit den apostolischen Urkunden umgeht, eng zusammen. befestigte weite Kluft vom Verf. selbst anerkannt und — wie Bei seiner Behandlung der Christuslehre Pauli, der er mit schon in Theil I (s. unsere Anzeige im Theol. Litbl. 1898, 1.c.) Recht eine grundlegende und zentrale Bedeutung innerhalb — als eine eigentlich unüberbrückbare gekennzeichnet worden, der „ersten christlichen Logosophie“ zuerkennt, stösst man s;..bes. S. 219 u..S. 146 ff. auf mehrfache Spuren eines Nachwirkens der neutübinger Beim Betreten des Gebiets der nachbiblischen Entwickelung Tendenzkritik. Zu den echten Quellschriften des Paulinismus der christlichen Logoslehre mehren sich die Punkte, betreffs deren wir unsere Zustimmung zu Aall’s Auffassung bekennen zählt er ausser den vier Hauptbriefen auch noch den Philipper- Vom In- brief. (über dessen christologische Hauptstelle 2, 6—11 freilich und dieselbe als eine lehrreiche empfehlen können. auffallend flüchtig weggeeilt wird, S. 14, N. 1), aber nicht halt des III. Kapitels: „Die Logoslehre der ausserkanonischen den Epheserbrief, der erst bei der nachapostolischen Literatur christlichen Literatur“ (S. 155—235) gilt dies wenigstens zur Besprechung gelangt (S. 171 f.), und auch nicht den Ko- theilweise, . mag immerhin das bunte Allerlei von gnostisch- Josserbrief, als dessen wahrscheinlicher Urheber ein gegen häretischen und katholisch-orthodoxen Erscheinungen, das er Ende des 1. Jahrhunderts schreibender, von Philo her stark hier vorführt, zu Bedenken Anlass geben, die sich bald auf die beeinflusster Paulusschüler angenommen wird (S. 19—35). chronologische Ansetzung der behandelten Schriften (z, B, auch Auch der Brief an die Hebräer (dessen Herrühren von Barnabas mehrerer Paulinen, wie 2. Thess., Eph., Tit. u. Tim,), bald auf das ihnen jeweilig gewidmete Mass von Aufmerksamkeit 8. 36, N. 3 „nicht unwahrscheinlich“ gefunden wird) und die 86 85 beziehen. In der letzteren Hinsicht können wir nicht unbe- Von Luther werden ein paar Aeusserungen über das behandelte merkt lassen, dass in der Gruppe der apostolischen Väter die Theologumenon angeführt, aber nur solche aus seiner frühesten, noch vorreformatorischen Zeit, Die Logoslehre des späteren Ignatiusbriefe (deren Echtheit übrigens vom Verf. anerkannt wird) uns hinsichtlich der hohen Bedeutung ihres logologischen Luther sowie die seiner evangelischen Nachfolger wird dann und christologischen Lehrgehalts nicht ausreichend gewürdigt mit dem Kraftspruche todtgeschlagen: „Der Reformator hat erschienen sind; statt der ihren Aussagen gewidmeten drei aber diese Logostheologie nicht wiederholt, und dem Schweigen späterer, auf Luther folgender Theologen in Bezug auf diesen Seiten (191—194) wäre, in Anbetracht des für manche viel minder wichtige Erscheinungen aufgewendeten Raumes, eine Punkt entnimmt man das Urtheil, dass der protestantische eingehendere, das mystisch Tiefe und Originale ihrer Konzep- Geist die Logostheorie als dasjenige erkannt hat, was sie ist: tionen stärker hervorhebende Beleuchtung wohl am Ort ge- ein religiöser Traum, der einmal den Nachsinnenden die wesen. — Die Hauptstärke des Aall’schen Werkes liegt in dem Lösung des Gottes- und Weltproblems versprach“ (S. 481). die Logosspekulation der Apologeten des zweiten Jahrhunderts Das also wäre das Endergebniss all der gewaltigen, vom behandelnden Abschnitt (K. LV, S. 236—350). Die durch um- Verf. selbst anerkannten und vielfach bewunderten Geistes- fassende Literaturkenntniss geförderte Sorgfalt und Umsicht, arbeit, welche ein Johannes, Ignaz und Justin, ein Irenäus, welche er beim Ausschöpfen der hier in Betracht kommenden Origenes, Athanasius etce, an das Logosdogma gewendet: als ein trügerischer Traum wäre dasselbe schliesslich erkannt Quellen bethätigt, verdient alles Lob. Der Löwenantheil seiner Arbeitsfrüchte ist hier selbstverständlich auf Justin entfallen. und demgemäss seit 1517 verdienter Vergessenheit überliefert Innerhalb der demselben zugewiesenen Abhandlung (S. 242—283) worden! Man staunt ob der Entschlossenheit, womit der zeichnen die den Adyos oreppatıxös betreffenden Ausführungen Verf. von dem weiten, auch gerade für sein Thema einen sich besonders aus; sie lassen des Verf.s Urtheil die emi- reichen Ernteertrag verheissenden Felde der Christologie der nente sittengeschichtliche Bedeutung dieser geistvollen „Kom- vier letzten Jahrhunderte die Augen abgewendet hat. Oder bination christlicher Ueberzeugung und philosophischer Bildung“ war diese neuere christologische Spekulation etwa deshalb von (S. 260) als wohlberechtigt erscheinen, Kürzer als Justin, seiner Darstellung auszuschliessen, weil der Logosname ver- hältnissmässig seltener, in ihr zur Verwendung gelangt? Sind und zwar mit Recht als ein Vorgänger desselben (S. 240 f.), ist Aristides behandelt worden. Ausführlicher dann wieder Tatian, nicht in der Reihe der früheren Christologen auch ein Paulus, Athenagoras, Theophilus sowie der Lateiner Minucius Felix, Aristides , Minucius Felix, Tertullian, Augustin u. a. m., bei dessen Priorität vor Tertullian Aall mit Recht annimmt, während welchen jener Name entweder ganz fehlte oder eine nur neben- er damit, dass er ihn in c. 29 seines Octavius eine doketische sächliche Rolle spielte, von ihm mit berücksichtigt worden? Auffassung von Christi Person vortragen lässt (S. 332), jeden- Oder hat er seinen Studienkreis absichtlich nach der hier in falls Unhaltbares behauptet. Rede stehenden Seite hin so schroff abgegrenzt? Fast möchte Manches Tüchtige umschliessen auch die nächstfolgenden man dies annehmen, also seine souveräne Nichtbeachtung der beiden Kapitel, betreffend die Logoslehre der Antignostiker vom späteren Luther (und beziehungsweise von Melanchthon, (Melito, Irenäus, Tertullian, Hippolyt), sowie die der Alexan- Brenz, Chemnitz etec.) bis zu Zinzendorf, Baader, Sartorius, driner Clemens und Origenes. Die Gründlichkeit, womit die Martensen, Rocholl, Luthardt, Frank etc. sich erstreckenden hier zuletzt genannten Dioskuren — und zwar von ihnen nicht Reihe neuerer Kontribuenten zur Lehrbildung von Gottes nur Origenes, sondern auch schon sein mit dem Ideengang Schöpferwort auf ein tief eingewurzeltes Vorurtheil zurückzu- Justin’s mehrfach sich berührender Vorgänger (S. 396— 427) führen — auf die Einwirkung jener modernen Geschichtsansicht — behandelt werden, entspricht der ihrer Logosspekulation nämlich, die sich in prinzipieller Verdächtigung und weg- als dem eigentlichen „Höhepunkt“ der altchristlichen Ent- werfender Beurtheilung des „griechischen Dogma“ gefällt. wickelung dieser Lehre (S. 393) zukommenden besonderen Läge etwas derartiges zu Grunde, so könnte allerdings von Wischtigkeit. — Gegen verschiedenes Einzelne freilich lassen einer späteren Wiederaufnahme seiner logosgeschichtlichen auch in diesen beiden Abschnitten sich Bedenken erheben; so Studien, wie er sie in den letzten Sätzen seines Textes (S, 481) namentlich gegen die Einreihung des Auctor ad Diognetum als möglich anzudeuten scheint, nichts Sonderliches zur Aus- in die Gruppe der „ketzerbekämpfenden Schrifttheologen“, und füllung der hier berührten Lücke erwartet werden. Uebrigens zwar zwischen Irenäus und Tertullian (S. 369 f.). Richtiger bezeichnet er hier ausdrücklich die für eine eventuelle spätere wäre dieser Schriftsteller (zumal da die Unechtheit seiner Geschichtsarbeit vorbehaltene Logosvorstellung als nicht dem beiden Schlusskapitel auch nach Aall’s Zugeständniss keinem religions-philosophischen, sondern. dem allgemein-philosophischen Zweifel unterliegt) unter die Apologeten des zweiten Jahr- Gebiete angehörig. hunderts zu setzen gewesen. Auch betreffs Melito’s (S. 352 f.) Wir können laut dem Dargelegten nur den mittleren lässt sich zweifeln, ob seine Aussonderung aus dieser letzteren Partien des vorliegenden Bandes, welche die Logoslehre der Schriftstellergruppe zweckmässig war. vornicänischen Väter behandeln, einen reellen wissenschaft- lichen Werth zuerkennen. Ganz unbefriedigend erscheint nun aber der Inhalt des In Bezug auf geschicekte Hand- Schlusskapitels: „Die christliche Logoslehre nach Origenes“, habung der deutschen Sprache hat der Verf. seit Veröffent- Davon, dass der Eingang dieses Abschnitts noch ein Stück lichung seines ersten Theiles Fortschritte gemacht. Auf Spuren vor-origenistischer Geschichte (nämlich das frühere, bis 230 yvon ungelenkem Ausdruck oder von fremdartigen Wendungen sich erstreckende Stadium der monarchianischen Kontroversen) (Theol. Litbl. 1898, S. 350) stösst der Leser jetzt schon nachträglich zur Darstellung bringt, mag der Rezensent wohl kaum mehr; vgl. etwa noch Stellen wie S. 70, Z. 7 („erreicht absehen können. Aber die Zusammendrängung alles Uebrigen, seinen Höhepunkt“, statt: ihren Höhepunkt), S. 229, Z. 23 d. h, der gesammten logo- und christologischen Lehrentwicke- („näher“ statt: mehr), S. 394 („weltreligiösere“, statt: mehr lung von ca. 250 an, auf den knappen Raum der letzten weltreligiöse), S.452, Z. 23 („Einblick darin“, statt: E, darein). 25 Seiten ergibt ein so grelles Missverhältniss zu dem für Ein, sinnstörender Druckfehler ist auf S. 448 zurückgeblieben, die ersten zweihundert Jahre der christlichen Geschichte in wo Z.2 statt „ausnahmsweise“ zu lesen sein wird: ausnahms- Anwendung gebrachten Massstab, dass es schwer fällt zu lose. Bei Anführung geschichtlicher Jahreszahlen sind einige glauben, es solle hiermit wirklich der Abschluss des Werkes mal kleine Versehen passirt, z. B. S. 470 (wo die erste sir- geboten werden. Und doch muss man dies annehmen, nicht mische Synode um 100 Jahre zu spät angesetzt ist), S, 474 blos wegen der Fassung des Titels, die statt eines Theiles das (wo statt 543 z. 1. ist: 553), S, 476 (wo das Todesjahr des Ganze der christlichen Logosgeschichte ankündigt, sondern Hilarius v. Poitiers mit 368 um zwei Jahre zu spät ange- auch wegen der Art, wie die beiden Schlussseiten — nach geben ist). Aehnliches einige mal bei Personen, bes. S, 179, gedrängtem Ueberblick über die altkirchlichen Trinitäts- und Nr. 3, wo Apulejus den irrigen Zusatz „von Tyrus“ erhalten Christusstreitigkeiten (S. 456—477) und nach Heraushebung hat; S. 240, Nr. 2, wo statt Seeberg „Seiberg“ steht; S. 467 einiger weniger Phänomene aus der mittleren Dogmenge- bis 469, wo statt Atzberger nicht weniger als viermal „Alz- schichte (Maximus Confessor, Erigena, Abälard, Thomas berger“ gedruckt ist. Zöokler. Aquinas, Eckhart — S. 478—480) — über alles seit der Reformationsepoche Geschehene zur Tagesordnung übergehen, 87 88 Michael, Emil, S. J. (Doktor der Theologie und Philosophie, ohnmächtige Eifersucht auf die Mendikanten (S, 94). Friedrich II. ordentlicher Professor der Kirchengeschichte an der Uni- sah in ihnen seine Todtengräber (S. 97). Die vielen Ordens- versität Innsbruck), Geschichte des deutschen Volkes gründungen sieht der Verf. als ein Zeichen des tiefreligiösen vom dreizehnten Jahrhundert bis zum Ausgang des Sinnes und der sittlichen Kraft des deutschen Volkes an (S. 98). Mittelalters. Zweiter Band.. Religiös-sittliche Zustände, Der Verf. verwendet viel Aufmerksamkeit auf die Geschichte Erziehung und Unterricht während des dreizehnten Jahr- der Predigt und entwirft ein strahlendes Lichtbild von der hunderts. KErste bis dritte Auflage. Freiburg i. Br. 1899, Wortverkündigung des dreizehnten Jahrhunderts (S. 99 ff.). Herder‘ (XXXI, 45085. gr. 8). Das Laterankonzil des Jahres 1215 und die Provinzial- Dieser Band des Geschichtswerkes, das der Jesuit und Schüler synoden schärften die Pflicht der Predigt ein (S. 99). Regel- Janssen’s Emil Michael sich zur Aufgabe gemacht hat, handelt mässig wurde an Sonn- und Festtagen in den Pfarrkirchen von den religiös-sittlichen Zuständen, der Erziehung und dem gepredigt (S. 101), welche für die Predigt gebaut waren. Ziemlich Unterricht des dreizehnten Jahrhunderts. Er beschäftigt sich ausführlich werden die zwei Bücher des Humbert von Romans Die deutsche zunächst mit dem Weltklerus, dessen Tugenden er rühmt. Die über die Bildung der Prediger besprochen (S. 103). Päpste hielten jederzeit darauf, dass der Klerus seinem Berufe Predigt befindet sich in Abhängigkeit von den Homilien der entspreche, aber das Grundübel unbefugter Einmischung in Väter und der Meister des IX. Jahrhunderts, später von der die Besetzung geistlicher Stellen durch die Laien war nicht französischen Beredtsamkeit. Aber dieses Verhältniss hört mit den Mendikanten auf, welche die originelle thematische Volks- 80 schnell zu beseitigen und führte dahin, dass die Könige aus politischen Gründen unwürdige Menschen zu Bischöfen predigt schufen (S. 112). Ihrem Beispiel eiferten die älteren machten (S. 5). Viele Bisthümer waren arg verschuldet, die Orden nach (S. 113). Man wendete dabei natürlich die Landes- Grundrente kam zum Weitaus grössten Theile den Hörigen sprache an. Die für Priester bestimmten Materialiensammlungen und Pächtern zu gute, sodass der geistliche und weltliche und Predigtmagazine waren lateinisch abgefasst (S. 114), Adel vom gewaltigen Aufschwung der Landwirthschaft fast dagegen war gegen Ende des 12, Jahrhunderts das Predigt- gar keinen Vortheil hatte (S. 18). Wenn die Päpste einem werk des Priesters Konrad in deutscher Sprache geschrieben, Bischof mehrere Pfründen verstatteten, so konnte dies seinen da der Verf. es für Landgeistliche bestimmt hatte, welchen guten Grund im Wunsche haben, der finanziellen Nothlage des die Muttersprache geläufiger war als das schwierigere Latein Der Verf, tadelt mässig und Michael gibt einige Proben der damaligen Predigt- Bisthums abzuhelfen (S. 19). (S. 115). rühmt reichlich. Engelbert dem Heiligen von Köln rühmt er weise (S. 116—144) und verweilt ausführlich bei Berthold v. PE R A (S. 31) viel Verdienst nach, macht ihm aber doch sein Ein- Regensburg, dem süssen Bruder (S. 148). Der Verf. belegt die treten für Philipp v. Schwaben zum Vorwurf. Der Mord des Frömmigkeit und korrekte Kirchlichkeit des grossen Mönches grossen Erzbischofs, der auf die Gemüther der Zeitgenossen und weist auf seine Schroffheit den Ketzern gegenüber hin einen so gewaltigen Eindruck gemacht, wird ausführlich er- (S. 178 Michael urtheilt über Berthold mit grosser Ver- zählt. Die Aufhebung der Laieninvestitur durch Gregor VII. ehrung (S. 179) Dass er belesen ist, ist deutlich, aber ebenso war ein grosser Segen, aber das Patronatsrecht dauerte un- deutlich seine Unfähigkeit, das Charakteristische jener Männer glücklicherweise fort (S. 39), und so füllte sich der niedere zu erkennen. Klerus mit schlechten Elementen (S. 40). Doch gibt der Verf. Der Verf. weist auf die blühende Armenpflege der Kirche es zu, dass auch die Bischöfe es zuweilen in diesem Punkte jener Zeit hin. Dass der Bettel überhand nahm, ist nicht die versäumten. Gern verweilt er bei den Tugenden des Klerus, Schuld der Kirche, sondern dem Mangel an einer organisirten ohne seine Fehler ganz zu verschweigen. Ohne Tadel und Landespolizei zuzuschreiben (S. 184). Dieser Behauptung wird Fehl bleibt der Papst. Laienfürsten und Patronatsherren werden Mr trotz der Bekämpfung des Vagantenthums durch die Kirche und trotz der Unfertigkeit des mittelalterlichen Staates kein als Verderber der Kirche hingestellt. Die papistische Tendenz Wenn die Armen- Michael’s wird verhüllt, aber macht sich doch überall fühlbar. einsichtiger Protestant glauben (S. 184). Neben dem Weltklerus machen sich die Orden geltend. pflege verfiel, so war es hauptsächlich Schuld der weltlichen Der Verf. gibt einen kurzen Ueberblick über die Verbreitung Machthaber, welche untaugliche Männer ins Bischofsamt be- der Benediktinerregel und die Reformbestrebungen von Cluny förderten (S. 184). Diese Lücke füllten die Orden aus (S. 185). und Hirsau. Die religiöse Erhebung brachte Reichthum, dieser Der Heiliggeistorden wird zunächst genannt und seine Organi- aber zerstörte die religiöse Zucht und mit der Zucht schwand sation geschildert. Die Lazarusbrüder nahmen sich der Aus- bald auch der Reichthum dahin (S. 59). An diesem Schaden, sätzigen an (S. 194). Durch Seelbäder wurde den Armen die der mit dem Mönchthum gegeben war, was Michael nicht weiss, Wohlthat des Bades ermöglicht (S. 196). Die Zünfte sorgten krankten alle Klöster und machten Schulden. Michael rühmt für kranke und nothleidende Genossen (S. 197). Die Kalands- wieder die Päpste als die Beförderer der Klosterreform, welche bruderschaften thaten dasselbe (S. 198). durch ihre Dekrete den Unordnungen zu steuern suchten (S. 63). Ziemlich ausführlich wird die Heldin katholischer Liebes- Lob und Preis finden die Prämonstratenser, die weissen Brüder werke Elisabeth v. Thüringen geschildert (S. 205). Dass ihr Beichtvater Konrad v. Marburg gut wegkommt, ist nicht zu (S. 64) und die Cisterzienser, die aus dem Benediktinerorden her- vorgegangen waren (S. 64). Diese Rede Michael’s ist erstaun- verwundern (S. 209). Neben Elisabeth tritt die heilige Hedwig lich ungenau. Wo existirte denn jener Benediktinerorden, (S. 225), welche viel zur Germanisirung Schlesiens beitrug, weil von dem sich die Cisterzienser abgezweigt haben sollen? Die sie eine kluge Frau und vollendete Heilige war (S. 226). Der Cisterzienser sind ja aus dem Eremitenthum hervorgegangen, Verf. rühmt ihren Starkmuth im Leiden (S. 229) und ihren Heisshunger nach dem, was die Natur kreuzigt (S. 231). Mit und wenn ihre Regel wie üblich die Benediktinerregel zur Grundlage hatte, so gibt dieser Umstand dem Verf. noch kein frommer Gläubigkeit berichtet Michael alle Wunder, welche Recht zu seiner Behauptung. Den Kartäusern rühmt er die stattfanden, als ihre Gebeine erhoben wurden (S. 232). An Kraft des sühnenden Gebetes und die Weihe eines möglichst voll- besonders erbaulichen Exempeln aus der Geschichte der Henne- kommenen weltvergessenen Opferlebens (S. 67) nach. Respekt- berger, Badener ete. lässt es Michael nicht fehlen. Als Märtyrer voll wird an die Inklusen oder Klausner gedacht (S. 75). Reyner preist er die beiden Knaben, Werner, welcher 1287 zu Ober- der Friese wollte leiden für Christus, wie Christus für ihn wesel, und Simon, der zu Trient von den Juden gemartert gelitten, und brachte es in der Abtödtung in Bezug auf Nahrung worden ist (S. 238). und Kleidung unglaublich weit (S. 76). Ebenso köstlich war An Schatten fehlte es nicht. Michael gibt ein Register der Schandthaten verschiedener Magnaten und Klostervögte das Leben der Klausnerin Wilbirgis, der Perle aller weltent- sagenden Jungfrauen in den österreichischen Herzogthümern (S. 240). Aber die Sünder verstanden auch Busse zu thun (S. 77). Die Franziskaner fanden das Vertrauen des deutschen und zeigten damit die Macht des Glaubens offenkundig (S. 243). Volkes und die Zuneigung der Päpste (S. 87). Das Misstrauen Sehr genau wird gebucht, was die Mörder Konrad’s von Würz- des Papstes Innozenz wird ignorirt. Die Entstehung des Domi- burg für Streiche von Priesterhänden erhielten (S. 244). In nikanerordens wird ohne Erwähnung der katholischen Armen den Kinderkreuzzügen sieht der Verf, eine Ueberspannung des kurz berichtet. Der Verf. lobt sie als feurige Vertreter der religiösen Gefühles (S. 249) und betont, dass die einsichtigen Zeitgenossen diese Unternehmungen als aberwitzig missbilligten. päpstlichen Sache (ST 93). Den unfähigen Weltklerus erfüllte 90 89 (S. 254). Die Geisslerfahrten waren anfangs ein Ausdruck des tüchtiger Lehrer und die Errichtung von Schulen (S. 370). Glaubens und der Liebe, bekamen aber bald einen krankhaften Michael rühmt die damals übliche Zucht der Ruthe, der auch die Anstrich, weil sich die Bewegung der Leitung der Kirche jungen Kanoniker unterstellt waren (S.377). Musterknaben kamen entzog und durch den Eigenwillen der Betheiligten korrumpirt aber auch damals ohne Schläge davon. Das Bestreben Karl!’s, (S. 265) wurde. überall Pfarrschulen ins Leben zu rufen (S. 388), wird so er- Es ist natürlich, dass Michael sich eingehend mit den zählt, als seien sie wirklich so ziemlich überall in Wirksam- keit getreten. Die Schulen, welche die neu aufblühenden Städte ausserkirchlichen Bestrebungen und ihrer Bekämpfung be- schäftigt (S. 266ff.). Die Lehre der Katharer gibt er nach ins Leben riefen, waren den geistlichen Schulen nachgebildet Döllinger (S. 267 ff.). Peter von Bruys und Heinrich v. Toulouse (S. 391). Die Städte suchten ihre Anstalten vom Kkirchlichen sind nicht Sektenstifter, sondern Vertreter des Katharismus Scholastikus unabhängig zu machen und fanden bei den Päpsten Was Valdes anlangt, so lässt ihm Michael den Unterstützung, welche stets für eine vernünftige Freiheit des (S. 271). Vornamen Petrus und gibt ihm in Tanchelm einen Vorläufer. Unterrichtes waren (S. 392). Die Waldenser werden ziemlich unfreundlich beurtheilt und Auch an sehr unbedeutenden Orten, selbst in Märkten, ihnen ihr verstecktes heimliches Wesen zum Vorwurf gemacht Flecken und Dörfern, hat es nicht an Schulen gefehlt (S. 419). Der Dorfschulen wird ja nur gelegentlich, wenn der Zufall (S. 283), ohne dass auf die verzweifelte Lage der Verfolgten Rück- sicht genommen wird. Kürzer werden die Runkeller (S. 285), es nahelegte, gedacht, aber in den Dörfern Lohne, Sassendorf, die Luziferianer (S. 290), die Brüder und Schwestern vom freien Oberndorf, Thalmassing und anderen sind sie nachweisbar (S.422), Geiste abgethan (S. 290). selbst in ganz unbedeutenden Dörfern Tirols. Michael eignet sich den Ausspruch an, dass im vierzehnten Jahrhundert kein Dorf Der weiten Verbreitung dieser Häresien legt Michael die Frage vor, was die Ursache gewesen sei (S. 293). Er beruhigt ohne Schule war (S. 430). Die Päpste sind die Förderer der sich mit dem Herrenwort, dass ja Aergernisse kommen müssten Schulen im allgemeinen und der Universitäten im besonderen. (S.293), und mit der Erwägung, dass ja immer todte Christen vor- Michael rühmt ihnen das wärmste Interesse, ja wahren Enthu- siasmus nach (S. 432). Das dreizehnte Jahrhundert ist für handen seien, die durch den Geist der Kirche sich nicht be- leben lassen, und solche unwürdige oder unwissende Katholiken Deutschland mit Rücksicht auf.Erziehung und Unterricht keine seien geneigt, aus Sinnlichkeit oder Stolz mit der Kirche zu Zeit der Finsterniss, sondern des Lichtes und der Aufklärung brechen (S. 294). Mit diesen vulgärkatholischen Reden glaubt im edelsten Sinne gewesen (S. 436). Michael ist sich in diesem Buche treu geblieben. Seine der Verf., das Problem gelöst zu haben, doch stellt er Versäum- nisse und Missbräuche der Kirche nicht ganz in Abrede (S. 295, Sprache ist massvoll, er urtheilt selten und mit Zurückhaltung. 296). Verfolgt mussten die Ketzer werden, denn sie waren die Er gibt Material, das er für seine Zwecke geordnet hat, und Anarchisten ihrer Zeit, auch die scheinbar so harmlosen legt dem Leser es nahe, ein Urtheil in seinem Sinn zu fassen. Waldenser traten in offenen Konflikt mit der staatlichen Gewalt ist sein Bestreben. Das Papstthum als höchste und edelste Kulturmacht darzuthun, (S. 300). So bahnt sich Michael den Weg zur Rechtfertigung Als Katholik hat er kein Verständniss der Inquisition (S. 301). Als Anfänger derselben erscheinen für die Probleme und kann nur eine tendenziöse Notizen- in gewissem Sinne Constantin I. und Theodosius I. mit ihren sammlung , aber kein zutreffendes geschichtliches Gemälde geben. ketzerfeindlichen Verfügungen, welche von Augustin (S. 303) und Leo I. gebilligt wurden. Die Hinrichtung der Ketzer Greifswald. Fr. Lezius. fand auch den Beifall des heiligen Bernhard (S. 305). Wie billig hebt M. die Bedeutung des Konventes von Verona 1184 stark Bergmann, Mag. theol. Wilh. (Oberlehrer an der Realschule hervor (S. 306), denn damals wurde die bischöfliche Inquisition zu Dorpat), Studien zu einer kritischen Sichtung der eingeführt (S. 307). Es folgt Innocenz III. und das Lateran- südgallischen Predigtliteratur des fünften und sechsten konzil vom Jahre 1215, es folgen Friedrich II. (S. 311) und Jahrhunderts. I, Teil. Der handschriftlich bezeugte Nach- Gregor IX. Verhängnissvoll für die Inquisition wurde. die lass des Faustus von Reji. (Studien zur Geschichte der Wirksamkeit Konrad’s v. Marburg (S. 318). Ziemlich ausführ- Theologie und der Kirche hrsg. v. N. Bonwetsch und lich wird der Fall des Prämonstratenserpropstes Minnike be- R. Seeberg. 1. Band, 4. Heft.) Leipzig 1898, Dietrich handelt, der in Hildesheim den Feuertod erlitt (S. 323) und (Theod. Weicher) (VIII, 331 S. gr. 8). 7 Mk. an dessen Prozess sich Konrad betheiligt hat. Die kirchliche Faustus von Reji ist nach mehreren Seiten hin im Dunkel gelagert, das zum Forschen einlädt. In seiner Heimat als Obrigkeit hat in dieser Sache eine massvolle Gerechtigkeit geübt (S. 323). Dagegen hat Konrad von den unerhörten Vollmachten, Heiliger verehrt, von der orthodoxen Kirche als Semipelagianer die ihm Gregor IX. ertheilte, einen rechtswidrigen Gebrauch verdächtigt — das kennzeichnet seine ganze Stellung. Selbst gemacht und viele Unschuldige auf falsches Zeugniss hin dem Ver- seine dogmatischen Hauptschriften gehören ihm nicht ganz sicher derben überliefert. Im Prinzip billigten die Zeitgenossen die Ketzer- an, und ist er der Verfasser, so werden Interpolationen vermuthet, verbrennung, aber Konrad’s summarisches Verfahren erregte die im Interesse des orthodoxen Augustinismus vorsichtige allgemein die grösste Entrüstung (S. 331). Vergeblich er- Wächter der Lehre eingefügt haben. M. Bergmann hat sich mahnten den Fanatiker die Erzbischöfe von Köln, Trier und nun die Aufgabe gestellt, die Autorschaft des Faustus bezüg- Mainz, von seiner unheilvollen Praxis abzustehen (S. 332). So lich der grossen Zahl von Predigten, welche hier und da unter war sein gewaltsames Ende beim ungeheueren Hass, den er seinem Namen gehen, kritisch festzustellen. Es kam ihm dabei erregt hatte, nicht verwunderlich. Im Schlusskapitel behandelt zu statten, dass er sich bereits eingehend mit Cäsarius beschäftigt, Michael auf seine Weise die Erziehung und den Unterricht. der nicht selten mit Faustus bezüglich. der Verfasserschaft Er gibt zunächst eine Blüthenlese pädagogischer Aussprüche konkurrirt. Zu statten kam ihm ferner, dass die Wiener Berthold’s von Regensburg (S. 342 ff.), Vincenz’ von Beauvais Akademie der Wissenschaften in der Herausgabe des ‚Corpus (S. 348 ff.), Engelbert’s von Admont (S. 350). Die Brennpunkte seriptorum ecclesiasticorum latinorum im 21, Bande zu Faustus der Kultur waren die Klöster, aber man war 8so gläubig, dass gelangt war in der Herausgabe seiner Werke durch A, Engel- man die Wissenschaft nicht um ihrer selbst willen betrieb, brecht (1891). Darum wird Bergmann’s Arbeit zu einer fort- sondern zur Ehre Gottes und zur Verherrlichung der Kirche Jaufenden Auseinandersetzung mit diesem Gelehrten, der sich (S. 356). In der Klosterschule lernte man zunächst die latei- als Faustusforscher schon durch zwei Veröffentlichungen einen nischen Psalter auswendig, was ungemein das Gedächtniss Namen gemacht. Bergmann’s Arbeit ist eine sehr eingehende stärkte (S. 357). Die Bedeutung des alten Grammatikers und umfangreiche. Von diesem ersten Theil liegen auf Alexander von Villedieu, dessen Doktrinale die Humanisten so 332 Seiten zwei Theile vor, 1. die dogmatischen Schriften und die Briefe des Faustus von Reji, und 2. die handschriftlich be- schmählich heruntergemacht haben, wird kräftig hervorgehoben (S. 359). Die Klosterschulen sind das Vorbild für die Unter- zeugten Predigten desselben. Auf einen zu erwartenden dritten richtsanstalten an den Kathedralen und den Kollegiatstiften Theil wird öfters verwiesen, — Es handelt sich für Bergmann (S. 370). hauptsächlich darum, die grosse Zahl von Predigten, welche Karl’s des Grossen Gesetzgebung wird nach Kräften ignorirt. Engelbrecht dem Faustus zuschreibt, erheblich herabzusetzen. Die Kirche, vor allem das Papstthum drängen auf die Anstellung Sehr zu loben ist die scharfsinnige Kritik an der Methode des 91 92 Wiener Forschers, welcher seine eigenen methodischen Grundsätze fällen; aber er hat doch fleissig exegesirt und ist so in der Uebergangs- nicht inne hält und darum viel zu vorschnell urtheilt. Berg- zeit von der alten Kirche zur scholastischen Wissenschaft, zwischen dem mann ist sehr zurückhaltend im Urtheil und unterscheidet genau 7. und 12, Jahrhundert, der einzige namhafte Exeget Italiens gewesen. zwischen dem Erwiesenen und dem Wahrscheinlichen. Dass er Gigalski stellt ihn in seiner Schätzung unmittelbar hinter Rupert von Deutz. trotzdem öfters zum ersteren zählt, was meines Erachtens unter Dagegen verdienen seine historischen Schriften Beachtung, unter diesen besonders seine Streitschrifft gegen die Giltigkeit der simonistischen das letztere gehört, zeigt die Schwierigkeit der Aufgabe. Richtig ist der Grundsatz, dass dogmatische Ausdrücke gerade in der Weihen („„De simoniacis‘“, Migne 165, p. 1121 sqq. und in „Libelli de lite imperatorum etc.‘“ II. [Mon, Germ.] Hann. 1892; von G. besprochen S 184 Predigtliteratur am wenigsten leitend sein können, da die Ab- bis 205). Ueber die Grundgedanken dieser Schrift hatte schon Mirbt, schreiber hierbei häufig durch praktische Gesichtspunkte ge- Die Publizistik im Zeitalter Gregor’s VII. (Leipz. 1894), S. 384 f., be- leitet wurden. Aehnlich sind z. B, die Abänderungen in geist- richtet; Gigalski gibt eine ausführliche Analyse derselben. lichen Liedern aus dem praktischen Interesse der Brauchbar- Die Schrift Gigalski's ist ein fleissig gearbeiteter Beitrag zur theo- keit für die Gemeinde zu erklären, während das historisch- logischen Literaturgeschichte der abendländischen Kirche zur Zeit des In- vestiturstreites; der Standpunkt ihres Verf.s ist der streng römisch-katho- literarische gänzlich in den Hintergrund tritt. Wichtiger ist der Sprachgebrauch im Allgemeinen; der Verf. geht in kate- lische, was sich speziell an den eingestreuten dogmatischen Urtheilen zeigt. gorischen Urtheilen in dieser Richtung zuweilen etwas weiter Göttingen. Paul Tschackert, als berechtigt scheint. Manchmal macht er sich wohl auch unnütze Schwierigkeiten. Bei der Ordnung der drei Pfingst- Neueste theologische Literatur. predigten (S. 217ff.) — die er im berechtigten Gegensatze Bibliographie. Catalogue des dissertations et Ecrits acad6miques zu Engelbrecht dem Faustus abspricht, der hierbei jedenfalls provenant des Echanges avec les universit&s Etrangeres et recus par la nicht von ihm selbst, sondern von anderen ausgeschrieben worden Bibliothaque nationale en 1898. Paris, Klincksieck (172 p. 8 3A 2 col.). — Jahres-Verzeichniss der an den deutschen Universitäten erschienenen ist — macht ihm das qui descendisse hodie in apostolos legitur Schriften, XIV. 15. VIII. 1898 bis 14. VIII, 1899. Berlin, A. Asher Schwierigkeit, da dies Wort aus der dritten Predigt nur auf &- Co. (111;>337.,S.-gr. 8); 104 Dasselbe, der schweizerischen Universitätsschriften 1898—1899. — Catalogue des 6crits acad6miques den ersten Pfingsttag zu passen scheine. Vom Standpunkt suisses 1898—1899. Basel, (B. Schwabe) (59 S. gr. 8). 1. 40. des Homileten aus ist diese Verlegenheit leicht zu beseitigen; Biographien. abgesehen davon, dass nicht feststeht, was in Südgallien am Benson, Arthur Christopher, The life of Edward White Benson, some time Archbishop of Canterbury. 2 vols. Maec- dritten Pfingsttage gelesen ist, braucht der Prediger z. B. das Lied millan (660; 860 p. 8). 36 s. — Durnford, Richard, some time Bishop „heut schleusst er wieder auf die Thür“ keinesweges nur of Chichester. A memoir of; with selections from his correspondence, am ersten Weihnachtstag singen zu lassen. Und bei jedem Feste Edited by W. R. W. Stephens, With portraits and illusts. J. Murray (395 p. 8). 16s8s. — Emerton, Ephraim, Desiderius Erasmus of Rot- geht nach allgemein angenommenem Sprachgebrauch das Heate terdam. New York, Putnam (27—469 p. ill. portr. facs.). $1.50. — durch die ganze Festfeier hindurch. Goovaerts, le Fr. L6on, Ecrivains, artistes et savants de l’ordre de Pr6montre. Dietionnaire bio- bibliographique. Deuxieme livraison. Doch derartige Einzelheiten haben ’auf die Resultate Berg- Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (p. 97 a 192 8). 4fr. — Gosse, mann’s keinen Einfluss. Da dieselben im Ganzen negativer Art sind, so müssen wir uns auf den dritten Abschnitt ge- Edmund, Life and letters of Dr. John Donne, Dean of St. Paul’s, 1573—1631. trösten, New York, Dodd, Mead & Co. (2 vol. il. pors. 8). cl., Nur noch zum Schluss eine Bemerkung: Für die Ge- $8. — Sardemann, Lic. Pfr. Frz., D. Theodor: Fliedner u. die Diako- schichte der Predigt tragen die fleissigen Untersuchungen, deren nissensache. Ein Gedenkblatt zur 100jähr. Geburtstagsfeier des Be- Theil wir hier vor uns haben, weniger aus als für die allge- gründers der evangel. Diakonissensache. Cassel, (E. Röttger) (32 S. gr. 8). 20 — Stuart, Kenneth Moody, Alexander Moody Stuart, meine kirchliche Literaturgeschichte. Denn für jene 'hat die D.D. A memoir, artly autobiographical. Hodder and Stoughton einzelne Persönlichkeit nur dann eine besondere Bedeutung, (346 p. 8). ' 68.. — homa, D. Albr., Katharina v. Bora. Geschicht- wenn sie sich charakteristisch aus dem ganzen Zeitabschnitt liches Lebensbild. Berlin, G. Reimer (VIII, 319 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). heraushebt. Dass dies aber bei Faustus der Fall sei, wird 5./ — Whipple, H. B. (Bp.), Lights and shadows of a long episco- schwerlich auch durch noch so scharfe kritische Sichtung nach- Dn pate: being reminiscences and recollections of H. B. Whipple, D.D. New York, Macmillan (6-+576 p. por. il. 8). cl., $5. — otschke, gewiesen werden können. Trotzdem :kann auch der Historiker Past. Lic. Dr. T’h., Brenz als Katechet. Ein Beitrag zur Feier des der Homiletik. grossen Gewinn aus derartigen Untersuchungen 400jähr. Geburtstages des schwäb. Reformators. Wittenberg, W. Wunsch- ziehen, weil sie ihm zur Erfassung der Eigenthümlichkeit der mann (III, 86 S. gr. 8). 1.'40. Zeitschriften. Abhandlungen f. die Kunde des Morgenlandes, hrsg. Predigtliteratur im Unterschied von andersartiger nicht v. der deutschen morgenländ. Gesellschaft unter der verantwortl. Red. Anregung geben. ‚ geringe des Prof. Dr. E. Windisch. XI. Bd. Nr. 3: Hartmann, Mart., Lieder Greifswald. D. M, v. Nathusius. der Libyschen Wüste. Die Quellen u. die Texte, nebst e. Exkurse üb. die bedeutenderen Beduinenstänme des westl. Unterägypten. Gigalski, Bernhard, Bruno, Bischof von Segni, Abt von Monte-Cassino Leipzig, F. A. Brockhaus’ Sort. in Komm. (VII, 243 8. gr. 8). 8 .4 (1049-—1128). Sein Leben und seine Schriften. Ein Beitrag zur Biblische Einleitungswissenschaft. Vincent, M. R., A history of the textual criticism of the New Testament. Macmillan (cr. 8). Kirchengeschichte. des Investiturstreites und zur theologischen Lite- Bg 61d: raturgeschichte des Mittelalters, (Kirchengeschichtl. Studien hrsg, Exegese u. Kommentare. Blyth, F. C., The parable of the Great von Dr. Knöpfler ete. 3. Bd. 4. Heft.) Münster 1898, Heinr. Supper: an exposition, critical and practical. Rivingtons (302 p. cr, 8). Schöningh (XI, 295 8. gr. 8). 7 Mk. 58. — Conway, Moncure Daniel, Solomon and Solomonic literature. Paul, Trübner and Co. (256 p. cr. 8). 6s. — Drummond, Ja., The Bruno, Bischof von Segni, zeitweilig Abt von Monte-Cassino (geb. 1049 epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians, Corinthians, Ga- zu Solero bei Asti 'in Ligurien), wirkte in dem Investiturstreite seit 1079 bis an seinen Tod als eifriger Gregorianer; er hat, nachdem er 1079 auf Jatians, Romans, and Philippians. New York, Putnam (c. sq. D.):. — der Synode zu Rom gegen Berengar von Tours zum ersten Male öffent- 378 Pred. Dr. Otto, Das Buch des Propheten Habakuck. KErklärt ürzburg, A. Göbel’s Verl. (VII, 71 S, gr.8). 2.4 — Miller, lich aufgetreten war, mit den Päpsten Gregor VIL, Victor llII., Urban II. Herbert G., Commentary on St. Paul’s Epistle to the Ephesians. und Paschalis II, Freud und Leid getheilt und sie auf ihren Reisen be- Skeffington (382 p. 8). 12s. — Neteler, Dr. B., Die Bücher der gleitet, hat schliesslich aber durch seine extrem gregorianische Stellung Chronik der Vulgata u. des hebräischen Textes, übers.. u. erklärt. die Gunst des letztgenaunten Papstes verloren. Er starb 1123 in der Münster, Theissing (III, 349 S. gr. 8). 6 .4 — Stitt, S. Stewart, Questions and answers on the introduetion to the Acts and Pauline Stadt Segni, seinem bischöflichen Sitze in der Campagna, nahe bei Rom. Epistles. Series 2. Simpkin (64 p. er. 8). 28s. — Toy, Crawford H., — Während einer Krankheit 1102 hatte er den Entschluss gefasst, das unruhige Weltleben, das er im Kampfe mit Heinrich IV. an der Seite A critical and exegetical commentary on the Book of Proverbs. T. and der Päpste führen musste, zu verlassen und Mönch zu werden. Er trat T. Clark (Edinburgh). Simpkin (XXXVI, 553 p. 8). 128. in den Benediktinerorden auf Monte-Cassino. Hier wurde er 1107 Abt E Biblische Geschichte. Guthe, Pror. D., Geschichte Israels u. Heils- geschichte. Vortrag. [Aus: „Neues sächs. Kirchenblatt‘“. ] Leipzig, aber infolge seiner hartnäckigen Bekämpfung der Kirchenpolitik des &. Wigand (26 8. 8). 40 .. Papstes Paschalis II. 1111 musste er erleben, dass er vertrieben wurde. Biblische Theoiogie, Budde, K., D.D., Religion of Israel to the Da er auch als Abt von Monte-Cassino doch Bischof von Segai geblieben exile. New York, Putnam (18, 228 p. 12). $1.50. — Jeffrey, James, war, konnte er jetzt bequem in sein Bisthum zurückkehren; hier lebte The gospel of Paul the gospel of Jesus. Oliphant, Anderson and Ferrier (150 p er 8); 38 68 er bis an seinen Tod, — Den weitaus grösseren Theil des vorliegenden Biblische Hilfswissenschaften. Budge, E. A. Wallis, Easy lessons Werkes macht die Berichterstattung über Bruno’s Werke aus; Gigalski With sign list. Paul, Trübner and Co. unterscheidet sie als historische, alttestamentliche, neutestamentliche in Egyptian Hieroglyphies. (258 p. cr. 8). 38s. 6d. — Macphail, S. R., Historical geography of und homiletische Werke und kleinere Abhandlungen. Als Exeget hat the Holy Land. With 42 illusts., views and sketches of the Holy Land, Bruno von Segni keine Originalität; denn er schreibt die Erklärungen and of ancient monuments. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin zahlreicher Vorgänger zusammen und allegorisirt nach subjektiven Ein- (188 p. 18). 6 d. 94 93 "Altehristliehe Literatur. Histo: ’ The, of the blessed Virgin Mary, in die Ethik. I. System u, Kritik der eth. Systeme. Leipzig, Dieterich hrist, which the Jews of Tiberias (VII, 194 ; gr. 8). 3 and the History of the likeness of edited with English translations Homiletik. Niocolai, weil. Past. D. Phpp., Vom Baum des Lebens. made to mock at. The Syriac texts Eine christl. Predigt üb. Hos. 14, 9. 10. Aufs neue hrsg. v. Past. Heinr, by E. A. Wallis Budge. English translations. Luzac (264 p. 8). Hübner. Elberfeld, Baedeker in Komm. (568. gr. 8). 50 . — Pank, 12 s. 6d. Sylvesterpredigt. Reformationsgeschichte. Kor: ondenz, Politische, des Herzogs Geh. Kirchenr. D., Kinder, es ist die leizte Stunde! u. Kurfürsten Moritz v. Sachsen. r8g. v. Erich Brandenburg. 1. Bd. Leipzig, Fr. Richter (21 S. gr. 8). 40 . — Petran, Ernst, Samen- körner des Gebets, 8 Predigten über das hl. Vaterunser. Breslau, Ev. (Bis zum Ende des J. 1543.) Leipzig, B. G. Teubner (XXIV, 761 S. Buchh. (IV, 106 S. gr. 8). 1.2 gr. 8). 24 .4 Katechetik. Holzhauser, Gymn.-Prof. Gust., Der alttestamentliche Kirchengeschichte e inzelner Länder. Butler, Howard Crosby, Religionsunterricht an den höheren Schulen. Vortrag. Berlin, Buchh. Scotland’s ruined Abbeys. Wi th illustrations by the author. Macmillan der deutschen Lehrerzeitg. (28 S. gr. 8). 30 %. — Klemme, Realgymn.- (308 p. Roy. 16). 128s. — Cobbe, Henry, Luton Church: historical Hülfslehr, A,, Die Behandlung des Alten Testaments im evangelischen and deseriptive. G. Bell (8). 12 s 6 d. — Devillers, L6opold, Chartes Religionsunterricht der höheren Schulen. Wiesbaden, H. Heuss (39 S. du chapitre de Sai nte-Waudru de Mons recueillies et publiges. Tome ler. 8T Bruxelles, Kiessling (XLVIII, 835 p. 4). 12 fr. — Duchesne, L., S Liturg‘ik.. Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume Fastes €p: iscopaux de l’ancıenne Gaule. T. 2: l’Aquitaine et les Lyon- nayses. Paris, Fontemoing (491 p. 8). — Hodgson, John Crawford, u. Guido M. Dreves. XXXIV. Sequentiae ineditae. Liturgische Prosen des Mittelalters aus Handschriften u. Wiegendrucken. 4. Fol A ‘history of Northumberland. Vol. 5. The parish of Warkworth with t hrsg. v. Clem. Blume, S.J. Leipzig, O. R. Reisland (305 S. gr. 8) the Chapelry of Chevingtion, the parish of Shilbottle, the Chapelry or 94 — Maltzew, Propst Mag. theol. Alexios v., Fasten- u. Blumen- extra-parochial place of Brainshaugh. Simpkin (536 p. Imp. 8). 42s. Triodion nebst Sonntagsliedern des Oktoichos der orthodox-katholischen — MHöck, Past. J. H., Das kirchliche Leben in Hamburg ‚vor u. nach Kirche des Morgenlandes. Deutsch u. slawisch unter Berücksicht. der den Freiheitskriegen. Festschrift zum 75jähr. Jubiläum der St. Georger griech. Urtexte. Berli n K. Siegismund (CXCVI, 1223 S. 8). 15 .4 Sonntagsschule am 6. I. 1900. Hamburg, Ev. Buchh. in Komm. (64 . 8 Erbauliches. Die: f enbach, D. G. Chr., Aus dem ewigen Heils- m. 1 Bildnis). 50 . — Hunt, William, The English Church. From brunnen. Der evangel. Hausandachten II. Bd. Zur Ergänzg. u. Fort- its foundation to the Norman conquest (597—1066). Macmillan (464 p. setzg. der evangel. Haus-Agende. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, cr. 8). 78. 6d. — Official Report of the Church Congress, Held at 486 8. gr. 8). 5 .4 — Derselbe, Der Weg zum ewigen Leben, in kurzen London, on October 9th, 10th, 1lth, 12th, 13th and 14th, 1899. Edit. Betrachtungen üb. Worte aus dem Alten Testament, u. aus den Evan- Zur Lehre u. Erbaug. f. die Gemeinde, by ihe Rev. C. Dunkley. Bemrose (472 p. 8). 10s. 6 d. — Pannier, gelien u. KEpisteln. 1M — [Aus: J., Etudes historiques sur 1a Reforme dans le Vermandois; par Jacques „D., a. d. ew. Hoilsbrunnen“.] Ebd. (III, 82 S. gr. 8). Pannier, pasteur. III: ]’Eglise de Nauroy, depuis ses origines jusqu’ä Pilgerpsalter, Der, der 15 Psalmen im höhern Chor. Ein güldenes nos jours.‘ Avec des documenis in&dits relatifi s A diverses 6glises du Pilgerbüchlein £. Gotteskinder aller Zeiten. 42 Betrachtgn. v. e. Pilgrim departement de ]l’Aisne (Saint-Quentin, Hargicourt, Jeancourt, ete.). im Missionsdienste. Mit Vorwort v, Elias Schrenk. Kassel, E. Roettger Paris, libr. Fischbacher (126 p. 8 et plans). — Sachse, Julius F., The (XI, 385 S. gr. 8 m. 11 Taf). 3 .4 German Pietists of provincial Pennsylvania, 1694—1708. Philadelphia, Mission. Küntzel, Past. F., Geschichte des evangelischen Armen- Campbell (18-+504 p. 8). cl., $5. — Derselbe, The German Sectarians Vereins der Stadt Breslau. 1850—1900. Festschrift zur Feier des 1742: a critical and legendary history of the of Pennsylvania, 1708— Ibid. (20+506 p. 8 facsimiles). 50jähr. Bestehens des Vereins am 15..I. 1900 im Auftrage des Vor- Ephrata Cloister and the Dunkers. standes verf, Breslau, C, Dülfer’s Verl. in Komm. (40 8. gr. 8). 50 . cl., $5. — Merensky, Miss.-Insp. D. A., Erinnerungen aus dem Missionsieben Orden u. Heiligthümer. De Smedt, Ch, S. J., Mgr. J.-B.-Victor in Transvaal 1859—1882, 2. Aufl. Berlin, Buchh. der Berliner ev. Kinet et les origines de la congr6gation des soeurs de la Providence Missionsgesellschaft (IV, 416 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 3.60. — Paul, et de l’Immaculee Conception. Namur, Wesmael-Charlier (583 p. gr. 8, P. Carl, Die Mission in unsern Kolonien. Neue Folge der Dietelschen grav., portraits). 7 fr. 50. — Jesuit relations, The, and allied docu- Missionsstunden. 2. Hfi. Deutsch-Ostafrika. Leipzig, Fr. Richter (IV, ments: travels and explorations of the Jesuit missionaries in New 352 S. 8 m, 1 Karte). 4.4 — Telegram-Kürzer f. den Verkehr v. France, 1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts, Missions-Gesellschaften m. ihren Sendboten. Berlin, Buchh. der Berliner with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites (in ev. Missionsgesellschaft (16 S. 4). 14 abont 73 vols). Vs. 57, 58. Cleveland, O., Burrows (315; 293 p. 8 Kirchenrecht. Gesetze u. Verordnungen betr. die neue kirchliche facsimiles and maps). cl., $3. 50. — Niderberger, Leonz, Leben u. Verfassung der evangelischen Gemeinden im Konsistorialbez. Frank- Wirken des ürdigen Diener Gottes Vincenz Pallotti, Stifters OD tion. furt am Main. Frankfurt a. M., Gebr. Knauer (86 S. 8). 50 4: — der Pallottiner Missions- K Limburg, Verlag der Kon- Studien aus dem Collegium Sapientiae zu Freiburg im Breisgau. egation der Pallottiner (V. , 367 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.40. — 4. BAd. Rösch, Dr. A., Der Einfluss der deutschen protestantischen ugk-Harttung , Jul. v., Der Johanniter- u. der deutsche Orden im Regierungen auf die Bischofswahlen. Freiburg i. Br., Geschäftsstelle Kampfe ‘ Ludwigs des Bayern m. der Kurie. Leipzig, Duncker & des Charitasverbandes f, das kathol. Deutschland in Komm. (VIIT, 268 8. Humblot (XIII, 261 S. gr. 8). 64 — Vie, La, de saint Didier, 8 M €ve&que de Cahors (630—655). Publige, d’apres les manuscrits de Paris : Pililos0phi0. Bruhl, L. L., History of modern philosophie in et de Copenhague, par Ren6€ Poupardin. Paris, Picard (68 p. 8). France, Paul, Trübner and Co. (8). 12 8s. — Glaubensbekenntnisse, 8 ir. 25. Die, e. Naturforschers (Ernst Häckels) u. e. Philosophen. Brief an e. Christliche Kunst u. Archäologie. Geldart, Ernest, A manual of Gymnasiasten (künft. Theologen). (Von Paul Hohlfeld.) Dresden, H Church decoration and symbolism. Containing directions and advice Burdach (34 S. 8). 60 . — ore, G., The scientific basis of moral- to those who desire worthily to deck the Church at the various seasons ity. Sonnenschein (608 p. 8). 10s, 6 d.. — Ribot, T., The evolution of the year. With 52 plates and many illusts. by the author. Mowbray of general ideas. Paul, Trübner and Co. (cr. 8). 5s. (218 p. Roy. 8). 10s. 6 d. — Maruochi, Horace, l&ments d’arch6o- Universitäten. Cust, Lionel, A history of Eton College. Illusts. logie chretienne. I. Notions g&nerales. Bruxelles, Descl6e, De Brouwer Duckworth (XVI, 318 p. 8). 58. — Fiok, Dr. R., Auf Deutschlands et Cie. (XXXVI, 399 p. 8, gravv. et carte). 6 fr. — Wolff, Landesbaur. hohen Schulen. Eine illustr. kulturgeschichtl. Darstellg. deutschen Dr. Carl, Die Kunstdenkmäler der Prov. Hannover. I. Reg.-Bez. Hochschul- u. Studentenwesens. Mit 400 Abbildgn. u. Zierstücken. Hannover. 1l. Landkreise Hannover u. Linden. Mit 8 Taf. u. Berlin, H. L. Thilo (XIV, 488 S. Lex.-8). 10 .4 68 Textabbildgn. Hannover, Th. Schulze in Komm. (XVI, 138 S. Allgemeine Religionsgeschichte, Fitz Simon, James A., and A. T. Fisher Lex.-8). 6A4 Vincent, The gods of old; and the story that they tell. Dogmengeschichte, Forschungen zur christlichen Litteratur- u Unwin (480 p. 8). 108. 6d., Dogmengeschichte. V. Proff. DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. Judenthum. Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio 1. Bd. 1l. Hft. Kirsch, J. P., Die Lehre v. der Gemeinschaft der princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja Heiligen im christl. Alterthum. Eine dogmengeschichtl. Studie, Mainz, u. J. Berlin revidirten Ausgabe u. der Muenchener Handschrift (nach F. Kirchheim (VIT, 230 8. gr.8). 7 .4 Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. ver- sehen v. Lazarus Goldschmidt. II. Bd. 2. Lfg. Des Traktats Erubin Symbolik. Oecumenical Documents, The, of the faith: The Creed (Von der Gebietsvereinigung) 2. Hälfte. Berlin, S. Calvary & Co. of Nicaea, three Epistles of Uyril, the Tome of Leo, the Chalcedonian definition. Edit., with introduetions and notes, by T. Herbert Bindley. (S. 185—337 gr. 4). Subskr.-Pr. 10 ..4; Einzelpr. 12 . Methuen (324 p. 8). 6s. Verschiedenes. Buch, Das, der Synhados. Nach e. Handschrift des Museo Borgiano übers. u. erläutert v. Prof. Dr. Osc. Braun. Stutt- Dogmatik. Caird, J. N., D.D., The fundamental ideas of Christian- gart, J. Roth (405 S. gr. 8). 8.4 — Drummond, Henry, The New ity: being the Gifford lectures on jnatural theology delivered to the Evangelism, and other papers. Hodder and Stoughton (214 p. er. 8). University of Glasgow in sessions, 1892—93 and 1895—96; with a 58 — cher, Pfr. M., Die Wahrhaftigkeit in der Kirche. BReferat. memoir _ by E. Caird. 2 v. New York, Macmillan (141+232; 7+ Berlin, C. A, Schwetschke,& Sohn (30 S. gr. 8). 50 . — Reinke, 29CD: 8} , 330 Candlish, James S., The Christian salvation. ures on the work of Christ: its appropriation and its issues. E Prof. Dr. J., Landger.-R. W. Kulemann, Past. Dr. O. Veeck, Die religions- and T, Clark (Edinburgbh). Simpkin (IX, 261 p. 8). (n 08 i feindlichen Strömungen der Gegenwart. Referate, Berlin, C, A, Schwetschke Grane, William Leighton, Hard sayings of Jesus Christ. A study in & Sohn (III, 62 8. gr. 8). 1 .4 — Sturm, Pfr. Dr. Paul, Der evange- lischen Kirche Kampf gegen Rom. Ein Weckruf an das evangel. Volk. the mind and method of the master. Macmillan (228 p. cr. 8). 5s. Dresden, F, Jacobi (II, 54'S. gr. 8). 40 . deli Inge, W. Ralph, Christian mysticism; considered in eight lectures vered before the. University of Oxford. New York, Scribner (15-+ 379 p. O.). cl., $2. 50. Zeitschriften. Ethik. Fox, Rev. Ja. J., Religion and morality: their nature and Analeota Bollandiana, XVIIT, 4. Vita venerabilis Lukardis, monialis mutual relations historically and doetrinally considered. New York, Ordinis Cisterciensis in Superiore Wimaria (Contin). Nota in Vitam Young (13-4-322 P-). cl., $2. — Stange, Priv.-Doz. Lic. Carl, Einleitung SS. Davidis, Symeonis et Georgii. Saints d’Istrie et de Dalmatie. 95 96 Note sur la Vie de la sainte Menne. Note sur le livre des miracles — Besser, W. F., Die Herrlichkeitsgeschichte nach den vier Evan- de S. Maurilee, 6v6que d’Angers, par Hermer. Dom G. Morin, gelisten in Bibelstunden für die Gemeinde ausgelegt. 8, Aufl, Halle a.S., 0.8.B., S. Urdphy et la. chronique d’Harinef. Rich. Mühlmann (M. Grosse). 1,80 Mk. Archiv für Geschichte der Philosophie. TI 2 Michael Witt- mann, Giordano Bruno’s Beziehungen zu Avencebrol. T dO in nicht gebrauchten fast Boer, Zu Kindi und seiner Schule. R. Steck, Herbart in Bern. neuen Exemplaren liefern Josef Müller, Jean Paul’s philosophischer Entwickelungsgang. E. Ermässigt Sambuc, Considerations sur Charles Fourier. Ludvw. Stein und Krüger & Co., Antiquariat, Loipzig VII: C. Schitlowsky, Jahresbericht über die Geschichte der Philosophie Briefe e. Predigertochter. Gotha (1.20) M. —.50. — Dienet einander. im Zeitalter der Renaissance (1893—1899). E. Zeller, Die deutsche Homilet. Zeitschr. 1894 bis 1898 (15.—) M. 7.—, einzeln ä M. 1.80. — Literatur über die sokratische, platonische und aristotelische Philo- Freystedt, Gleichnisse. Pred. 1896 (4.50) M.2.80. — Hoffmann, Kasual- sophie 1896. Jahrbuch für Schweizerische Geschichte. MXEV } Vietor. ‚ von reden. 1880 (6.50) M. 3.40. — Neander, Gesch. d. christl. Relig. u. ° Berchem, Guichard Tavel, 6ve&que de Sion 1342—1372. KEtude Kirche. 4. A. 9 Bde. (45.—) M. 9.— 3 Apostelgeschichte. 5. A. (9.—) sur le Vallais au XIVe si@cle. M. 1.50; Leben Christi. 7, A. (9.—) M. 2.—. — Tholuck, Lehre v. d. Appendice I: Descendance de Gui Sünde. 8. A. Geb. (5.50) M. 1.503 Predigten. 1863 bis 64. Geb. (30.—) Tavel, pere de l’6&v&que Guichard. Appendice II: Notes Compl6&- M. 14.—3 Bergrede ausgelegt. 5. A. (7.20) M. 1.40; Psalmen ausgelegt. mentaires sur le commerce en Vallais. Pieces justificatives I-XXX DA ME ann, Sündlosigk, Jesu. 7. A. Geb. (5.50) (1274—1874). . 1.60; Wes. d. Christenthums. Histor. oder mythisch? 5. A. Geb. Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft. XX, 4. Weber, (8.40) M. 2.40;. Reformatoren vor d. Ref. (14.—) M. 2.—3 Gregor. v. Die Privilegien des alten Bisthums Bamberg. II. Gottlob, Päpst- liche Darlehensschulden des 13. Jahrhunderts. v. Pflugk-Harttung, 15 Nazianz (6.—) M. 1.50. — Das newe Testament Deutzsch (v. Luther) ‚D d ostill. Ueber die Urkunden Silvesters II. für Quedlinburg und Monte Sogen. „Dezemberbibel‘“ M. 1200.—. -— MLuther, a e Amiata. Eubel, Nachträgliches zu Nikolaus Minorita. Schlecht, 1556. Ldr. M.15.—. — Busch, Bienenzucht (3.—) M.1.—. cher, Vier Cochläus-Briefe. Diätetik und Lebensreg. für geistig Beschäftigte. 1892 (1.—) M. —.75. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Ferner antiq. meist wie neu: Katholik, Der. Leben. 80. Jahrg., Dritte Folge. XXI. Bd., Februar 1900: A. Goethe-Jahrbuch. 1886 bis 98. Origl. (132,—)_M. 65.—. — Kleinpaul, Bellesheim, Zur fünften Hundertjahrfeier der deutschen National- d. Mittelalter. 94, Geb. (27.50) M. 15.—. — Lange, Gesch. d. Materia- kirche S. Maria dell’ Anima in Rom. Ueber die Wortinspiration der lismus. 4. A, Geb. (23.—) M. 9.—. — Lessing, sämmtl. Schriften v. hl. Schrift. Adolph Franz, Ist der Kardinal Tominikus Capranica Lachmann u. Maltzahn. 1853. Geb. (50.—) M. 28,.—., — Varnhagen wirklich der Verfasser des Speculum artis bene morienti. Kuhl- v. Ense, Denkwürdigk. 71. Geb. (24.—) M. 6.—. — Meyer’s Konver- mann, Zweck und Veranlassung des Römerbriefes, Ernst Seydl, sations-Lexikon. 5. (neueste) A. 17 Bde. Eleg. Hfz. (170.—) M. 90,—. Donec veniat qui mittendus est (Gen. 49, 10). August Fischer- Antiq.-Katal. 19: Theol. ete. gratis! Bücher-Angebote höfl. erbeten! Colbrie, Die dogmatischen Prinzipien der Bibelkritik. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘. Eine homiletische Monatsschrift. 39. Jahrg., 5. Heft, Februar 1900: Hardeland, Warum hat unsere Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Predigt so wenig Erfolg? Predigten und Predigtentwürfe von Sonn- tag Lätare bis zum 1. Osterfeiertag. Kasualien. Mind. Jan. 1900. G. F. Stout, Perception of change and duration. Euler, C.,, Grundriss der evangel. Sittenlehre 80 Pf. Henry Sidgwick, Criteria of truth and error. F. H. Bradley, 1/Mk. Philosophical terminology (III. Conclusion): Dr. Ferdin. Tönnies, — Grundriss der evangelischen Glaubenslehre transl. by Mrs. B. Bosanquet. Howard V. Knox, Green’s refutation Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium of empiricism. Hugh Mac Coll, Symbolic reasoning (III). T. Le äder Dogmatik von Dr. Ch, E. Luthardt (9. Aufl. 1893) Marchant Douse, On some minor psychological interferences. Studien, Baltische. N. F. III. Drei Briefe Bugenhagens. Hrsg. u. citirten Bibelstellen A ELE S T 1 Mk. erläutert von G. Buchwald und O. Vogt. Studien, Philosophische. X Y AA Frdr. Werner, Beiträge zur Graul, K., Die Unterscheidungslehren der verschiedenen Kollektivmasslehre Mit 6 Fig. Ernst Dürr, Ueber die strobo- christlichen Bekenninisse im Lichte der RKeil. Schrift, skopischen Erscheinungen. Mit 1 Fig. Willy Hellpach, Die 13. Auflage, herausgegeben. von Dr. R. Seeberg. f Farbenwahrnehmung im indirekten Sehen. Mit 1 Fig. im Text 1 Mk, 60 Pf., elegant gebunden 2 Mk, und Taf. III u. IV. W.Wundt, Zur Technik des Complications- endels. Kahnis, Dr.K. F. A., Lutferische Dogmatik. & & Zeitschrift des Harz-Vereins. XXXII, 2. Hildebrand, Die katho- Historisch-genetisch dargestellt. . Ausgabe in zwei Bänden 18 Mk. i lischen Klöster im ehemaligen Bisthum Halberstadt z. Z. des grossen Luthardt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik. Kurfürsten und der Bischof von Marokko i. p. i. Valerius Maccioni. 9. verbesserte Aull. 7 Mk., eleg. geb. in Halbfranz 8 Mk. 50 Pf, Ed, Jacobs, Die Wiedertäufer am Harz. Zeitschrift für Psychologie und Physiol e der Sinnesorgane. Kompendium der theologischen Etfik. & ®& 8& @& XXII, 4: B. Erdmann und R. Dodge, Z r Erläuterung unserer 2. Auflage 0405 Oa A a n 7 Mk., elegant gebunden 8 Mk. tachistoskopischen Versuche. Aur Einführung in das akademische Leben und Studium F ET T O 2 Mk., elegant gebunden 3 Mk, Antiquarische Ka.ta.ioge. des Theologen J. Eckard Mueller, Halle a. S. Katalog Nr. 80: 'Theologie. MApologetische DMorträge. Vier Bände. S 8 B& &® (938 Nrn. gr. 8. 1. Grundwahrheiten. 12. bis 14-. Auflage. Wohlfeile: Ausgabe, 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 2. Heilswahrheiten., ©. Auflage. 6 Mk., Personalien. elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. S. bis 7, Auflage. Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk.,, elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf., — 4. Moderne Weltanschau- Der Lic. th. Dr. Riggenbach in Basel ist zum ausserordentlichen ungen. 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf, Professor an der theologischen Fakultät daselbst ernannt worden. Geschichte der christlichen Etfüßk. ®& ©& & & B& @ In der evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Bonn 9 Mk. habilitirte sich als Privatdozent für Kirchengeschichte Lic. theol. Hans I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation. Lietzmann. aus Bonn. In _ seiner öffentlichen Antrittsvorlesung be- 1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk. handelte er das Thema „Ueber die kappadocischen Kirchenlehrer Basilius, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa‘“. Die christliche Glaubenslehre gemeinverständlich dar- gestellt 9 Mk., elegant gebunden 11 Mk, Schlottmann, D. K, ompendium der biblischen. Eingesandte Literatur. Theologie des Alten und Neuen Testaments. &8 & Spurgeon, C. H., „Bis dass er kommt‘“. Abendmahlsbetrachtungen. Z. durchgesehene und mit einigen Autorisirte Uebersetzung von A. Steen. Cassel, J. G. Oncken Nachf. Herausgegeben von D. Ernst Kühn. 3, Mk. — Bernoulli, Carl Albr., Die Heiligen der Merowinger. Zusätzen vermehrte Auflage 6 e D 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 8 Mk. -— Vischer, Eberhard, Albrecht Ritschl’s Anschauung von evangelischem Glauben und Leben. Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum Griech. Neuen Testament . . 3 Mk., elegant gebunden 4 Mk, (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Ge- biet der Theologie und Religionsgeschichte 158.) Ebenda. 75 Pf, — Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund des Heidrich, R., Handbuch für den Religionsunterricht in den oberen Klassen, Dritter Teil: Glaubens- und Sittenlehre. 2., nach dem neuen Talmud u. verwandter Schriften gemeinfassl. dargestellt. Lehrplan umgearbeitete und erweiterte Aufl. der „Glaubenslehre“. Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg Berlin, J. J. Heines. 7 Mk. mk Der Anti-Pietist. Stuttgart, Schnedermann, (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästi- Fr. Frommann (E. Hauff). 1 Mk. — Schirmer, Wilh., Sursum corda. nischen Theologie‘ oder ‚,Die Lehren des Talmud‘‘). 2Z. verbesserte Ein Trostbüchlein. 2. verm. Aufl. Konstanz, E. Ackermann. 1,20 Mk. Auflage W D0 ı K 8 Mk., elegant gebunden 9 Mk, 20 Pf. Ve:antwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, -— Verlag von Hörfiling & Franke, - Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Dieser Nummér liegt Titel und Inhaltsverzeichniss ?ee\{g}}rgangs 1899 bei, XXI. Jahrgang, Nr 9 Leipzig, 2 März 1900 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von . Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Zur Lehre vom heiligen Geiste., Aquino’s Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeitschriften, Knopf, Lic. Rudolf, Der erste Clemensbrief, Verschiedenes,. Maurenbrecher, Dr. phil. Max, Thomas von Weisse‚lt.Dr. Karl, Der Prolog des heiligen Jo- annes, Eingesandte Literatur, „Dogma vom Neuen Testament“ gebrochen habe und viele im Zur Lehre vom heiligen Geiste. „Neuen Testament“ zusammengefasste Schriften ins nach- Bekanntlich ist neuerdings die Lehre vom heiligen Geiste apostolische Zeitalter versetze. Aber dann hätte es doch einer Das ist hocherfreulich, weil vorherigen Angabe darüber bedurft, welche Schriften ihm für ernstlich in Angriff genommen. hochnöthig. Freilich könnte man es für genügend erklären, seine Forschungen über die nachapostolische Zeit als Quellen wenn nur solche sich an diesen Verhandlungen betheiligten, dienen sollten. Und dann hätte er doch nicht sämmtliche neu- die den Aussagen der heiligen Schrift über den Geist und sein testamentliche Schriften (mit alleiniger Ausnahme von 2 u. 3 Joh, Walten und Wirken nicht widersprechen, Aber auch eine und 2 'Thessal.) verwerthen dürfen, auch alle paulinischen Prüfung der Arbeiten derer, welche die „religiösen KErleb- Briefe, von denen er vermuthlich einige für echt hält, während nisse“ nur natürlich vermittelt sein lassen und gar nicht oder er doch ausdrücklich erklärt, seine Arbeit solle erst „mit der doch nicht in dem herkömmlichen Sinn „glauben an den nachapostolischen, d. h. der nach dem Tode des Apostels Paulus heiligen Geist“, kann von grossem Nutzen sein. Denn weil liegenden Zeit beginnen“, Haben wir uns aber endlich in sie zu sorgfältigerem Nachdenken darüber zwingen, was an diese Verwirrung gefunden, so berührt uns weiter pein- den wirklichen oder vermeintlichen christlichen Erfahrungen lich, dass immer wieder neutestamentliche Aussagen ohne jede natürlichen und was übernatürlichen Ursprungs ist, können sie Begründung in einem keineswegs von allen Exegeten accep- der Gefahr des Enthusiasmus wehren und vor dem Sich- tirten Sinne verwandt werden, sodass wir uns immer wieder begnügen mit frommen Redensarten bewahren. So _ befreunden fragen, ob Verf, wohl gar nicht weiss, dass viele Leser anders verstehen zu müssen wir uns auch mit der neuen Arbeit: Die Wirkungen des die betreffende Stelle ganz Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeit- meinen. Es hat für den Dissentirenden etwas Peinliches, alter bis aufIrenäus, von Heinrich Weinel, Lic. theol. wenn z. B. oftmals (so S. 67, 72, 74) mit der blossen Behaup- Dr. phil. (Freiburg i. B., J. C. B. Mohr 1899; X, 234 S. gr. 8; tung, als bedürfe es gar keines Beweises, operirt wird, dass 5 Mk.). Es ist dies als der erste Theil einer umfassenderen nach 1 Kor. 12, 3 „in der Glossolalie Christen selbst Flüche auf Jesum ausstiessen“, Untersuchung gemeint. Zuerst wird „die Bedeutung der Geister- Oder wir lesen: „Die Verheissung wirkung für das religiöse Leben der ältesten Christenheit“ des 4. Evangeliums (vom Paracleten) ist keine Weissagung, behandelt, dann eine „Darstellung und Beschreibung der Wir- sondern ein vaticinium ex eventu, das die Geistthatsachen in kungen des Geistes und der Geister“ gegeben. HEin dritter Ab- der Gemeinde deutlich zum Hintergrund hat und sie durch diese „Weissagung Jesu“ legitimiren will“ (S. 34). Freilich schnitt soll dann „die Geschichte der Geistträger“ oder „den Kampf der Geistträger gegeneinander“ „vom Standpunkt der ist hier ein „Wie wir sehen werden“ eingeschoben. Es folgt Religionsgeschichte (nicht der Verfassungsgeschichte) aus“ be- aber kein Beweis für diese kolossale Behauptung; zu „sehen“ handeln, und ein vierter die „Lehre über den Geist“ enthalten. bekommen wir nur, dass der Verf. diese seine Auffassung noch Damit hofft Verf. die nothwendige Unterlage zu geben, auf weiter ausführt. Oder: „Die Jünger selbst hatten ja ihren Herrn (nach seinem Tode und Begräbniss) nur deshalb sehen der eine. prinzipielle Erörterung „all der interessanten und ungemein wichtigen psychologischen, erkenntniss-theoretischen, können, weil ihnen schon vorher feststand, dass er im Tode metaphysischen und praktisch-religiösen Fragen, die sich an nicht bleiben könne“. Worauf beruht das hier verwandte die pneumatischen Erscheinungen anknüpfen“, ihrer Lösung „ja“? Die einzigen vorhandenen Quellen berichten ja das näher geführt werden könne. Gegentheil, dass nämlich die Jünger nichts weniger als seine Auferstehung erwarteten. Weinel nimmt in Aussicht, auch dieses noch selbst zu Sollte Verf. mit jenem „ja“ den leisten. In Anbetracht seines Standpunktes können wir uns allgemeinen Konsensus in der Gegenwart meinen? Sollte er von dieser „prinzipiellen“ Erörterung keinen Gewinn ver- so wenig auf dem exegetischen Gebiete orientirt sein? Freilich, sprechen. Aber die von ihm noch zu erwartenden historischen er glaubt zu wissen, „Was dazu getrieben hat, so eifrig zu betonen, dass Christus auferstanden sei, und was die immer Untersuchungen behandeln ja so wichtige Fragen, dass wir den Wunsch aussprechen, er möge danach streben, sowohl sarkischer werdenden Berichte veranlasst hat: Apologetik“. inhaltlich wie formell objektiver, wissenschaftlicher zu ver- Woher aber weiss er das? KEine Stelle aus Celsus soll das fahren, als dies in dem Vorliegenden Theile geschehen ist. „erkennen lassen“. Celsus nämlich sage, „Asklepios sei oft ge- sehen und nicht als solches Grespenst, sondern als Heiler und Wir gestehen, uns war das Studium desselben eine Last. Der Wohlthäter“. Titel erklärt doch so bestimmt, es sollte nur das nachaposto- Aber dann hätten die „sarkischen Berichte“ lische Zeitalter bis Irenäus behandelt werden. So war es für den auferstandenen Herrn doch als „Heiler“ schildern müssen, uns fast unerträglich, dass zugleich auch das ganze Neue während bekanntlich kein einziges Heilungswunder von ihm Testament herangezogen wurde, dass so gut wie alle neu- berichtet wird. Und meint Weinel wirklich, dass die evan- testamentlichen Aussagen über „den Geist und die Geister“ gelischen Berichte über den Auferstandenen erst nach der besprochen wurden. Freilich wird Verf. sich damit recht- Verbreitung von Celsus’ „wahrem Wort“ fabrizirt worden fertigen können, dass er dem bekannten Verlangen seines sind? — Was sodann die Haupttendenz dieser Arbeit betrifft, „verehrten Lehrers, Herrn Professor D. G. Kröger“, dem er so ist es interessant, mit ihr die vor kurzem erschienene Schrift dieses Buch gewidmet hat, entsprechend gründlich mit dem Otto’s über Luther’s Anschauung vom heiligen Geiste zu ver- 99 100 gleichen. Otto verfolgt die Tendenz nachzuweisen, dass Luther christlichen Frömmigkeit bildete“, als nicht erdichtet, sondern eigentlich gar nicht an einen persönlichen heiligen Geist und sein durch die Quellen bezeugt zu erweisen, führt er Ignatius ins wunderbares Wirken geglaubt habe, sucht daher alle entgegen- Feld. In dessen Brief an die Smyrnäer liest er Worte, die gesetzt lautenden Aussprüche Luther’s abzuschwächen oder igno- „an die Dämonen“ gerichtet sind, „die in der Luft des heid- rirt sie. Wir Modernen brauchen also nicht den grossen Luther nischen Gefängnisses hausen“, Es sind dies die Worte, die ganz zu verwerfen, sondern dürfen konsequent auf ihm weiter- Ignatius zum kraftvollen Abschluss seiner längeren Warnung bauen. Die Anfangszeit der Kirche dagegen liegt uns schon von den den wirklichen Tod, das vergossene Blut Christi leug- ferner, und deren Aussagen über. den Geist sind zu stark, als nenden Doketen schreibt: „Niemand betrüge sich selbst! Auch dass hier Abschwächung zum Ziele führen könnte. So _ darf die himmlischen Mächte, die Majestät der Engel und: die man ihr direkt widersprechen, und gewinnt das Recht dazu, Herrscher, die sichtbaren und die unsichtbaren, verfallen, indem man ihre Auffassung von dem Geist und den Geistern wenn sie nicht glauben lernen an das Blut Christi, dem Ge- als monströs schildert. Mit allergrösstem Eifer spürt Weinel richte. Wer es fassen kann, der fasse es“. Dazu bemerkt aus dem Neuen Testament und aus der späteren Zeit alle die Weinel: „Freilich sind diese Worte auch an die Gemeinde und Stellen auf, welche nur irgendwie in diese Kategorie zu ge- an die Irrlehrer gerichtet. Aber vielleicht noch mehr an die, hören scheinen, mag nun von dem heiligen Geiste oder von welche hinter den Ketzern stehen, an die, welche hier im Engeln oder von Dämonen die Rede sein, mag auch gar nicht heidnischen Gefängniss wenn irgendwo ihr Wesen treiben. In der heilige Geist, sondern Gott oder Christus genannt sein, die Luft sind diese Worte gesprochen, in die Luft des Kerkers, mag auch nichts von alledem erwähnt, sondern nur eine That- in der Dämonen hausen; an diese sind sie mitgerichtet. Viel- sache berührt sein, von welcher die Christen jener Zeit an- leicht steht jetzt gerade einer hinter dem Märtyrer und genommen haben werden, dass sie nicht natürlich zugegangen schaut ihm über die Schulter, während er schreibt: Wers sei, Bei Christo, bei Aposteln, bei anderen Christen, bei versteht, der merke sichs! wem gilt es, das geheimnissvolle Kirchlichen wie Häretikern, bei Gnostikern wie Monta- Wort der Apokalyptiker, mit dem sie das Höchste und Tiefste nisten wird das erwünschte Baumaterial gesucht und dann zu- andeuten, wem gilt es, wenn nicht denen, auf die das Gericht sammengeschichtet. Wie beschwerlich ist es nun für einen wartet, wenn sie nicht gläubig werden? Wir fühlen das vorurtheilsfreien Leser, so oft erst untersuchen zu müssen, ob grausende und doch frohlockende Erbeben, das den gefangenen das Gesagte überhaupt für diese Frage in Betracht kommt! Ignatius bei diesen Sätzen durchzittert. Trotzig hat er sie Wenn etwa „Heilungen und Wunder“ vorgeführt werden, 8o dem Feinde entgegengeschleudert, wie wird der es ihm ver- nahm man freilich an, dass Christus ein xvedwo idoews VEr- gelten?“ Trotz solcher Schilderungen hält Verf. seinen Pegasus leihen könne. Aber wenn Paulus nach dem Biss der giftigen noch für zu zahm: „Unsere Diesseits- und Jenseitsvorstellung Schlange bewahrt wurde (act. 28, 6), und wenn Justus Bar- Jässt uns nur schwach nachfühlen, was jenes mächtige In- sabas ohne Schaden eine giftige Medizin getrunken haben soll einandergreifen des sichtbaren und des unsichtbaren Welt- (Eusebius h. e. III, 39, 3), so wird doch nirgends gesagt, dass reichs und des Himmelreichs und ihr Kampf gegeneinander, das Wirkungen des Geistes oder der Geister gewesen seien. von allen erlebt, für das Gefühlsleben der ältesten Christenheit Die angeblichen Todtenerweckungen verwerthet Weinel, „weil bedeutet hat“. Uns dagegen lassen derartige poetische Li- sie, soferne ihnen wirkliche Vorgänge zu Grunde liegen, kata- cenzen schon ruhiger diese massenhaften „Wirkungen des leptische Zustände und auf anderen körperlichen Zuständen Geistes und der Geister“ prüfen, welche Verf. uns vorführt, beruhenden Scheintod zum Hintergrund haben, also Heilungen darunter auch „Krampfzustände, unwillkürliche Bewegungen, sind“. . Aber die hierher gehörige Erzählung des Papias (Eusebius geistgewirktes Hören ohne Verstehen, Visionen mit Auditionen h. e. III, 39, 9) weiss doch nichts davon, dass hier ein „Geist“ verbunden, Gedankenlesen, Wirkungen des Geistes auf dem gewirkt habe. Indem Weinel alles, was man als den Christen Gebiete des Geschmackes, des Geruches, des Tastsinnes, Hyper- jener Zeit wunderbar erscheinend bezeichnen kann, herbeizieht, ästhesie, Anästhesie, Schweben, Hexenschlaf, Suggestion und gewinnt er eine unendliche Fülle von „Wirkungen des Geistes“. Antisuggestion als Mittel zur Erzeugung pneumatischer Zu- Und da er seine Angaben über jene Christen mit allerlei Er- stände“, Wir halten es für unnöthig, im KEinzelnen nach- zählungen aus anderen Zeiten einrahmt, von Kamisarden, zuweisen, wie Verf, das alles und noch vieles mehr als Charak- der Seherin von Prevorst: etc. oder an bekannte unheimliche teristika der nachapostolischen Zeit zu schildern vermag. Die Geschichten erinnert, an Jeanne d’Arc, Swedenborg etc., 80 berichteten auffallenden Thatsachen aber hält er nicht für wird der Leser mit geheimem Grauen (ein vom Verf. gern ver- Legenden, sondern lässt sie, wenn sie nur nicht so weit gehen, wandter Ausdruck) erfüllt und die ersten Christen erscheinen Todtenerweckungen zu behaupten, als Thatsachen gelten, welche man natürlich zu erklären suchen muss. Zu dem Zweck hat als stark wahnwitzig. Steht doch auch dem Verf, eine leb- hafte Phantasie und poetische Darstellungsgabe zu Gebote, er sich mit Werken über Hysterie, Epilepsie, Spiritismus, und scheut er sich doch nicht, sie in dieser wissenschaftlichen Somnambulismus etc. beschäftigt und zieht Einzelmittheilungen Arbeit spielen zu lassen. So bei der Schilderung des „grau- von H, Zschokke, v. Kügelgen, Goethe u. a. über ungewöhnliche An diesem Punkte wider- senden Erbebens, das den steten Hintergrund der urchrist- „Gaben“ zur Vergleichung herbei. lichen Frömmigkeit bildete“, die eingeleitet wird: „Will man sprechen wir ihm nicht durchaus, Es werden uns aus der das Leben der alten Christen wirklich. verstehen, so muss man nachapostolischen Zeit einige Thatsachen berichtet, an deren sich diesen düsteren Untergrund (die Furcht vor den finsteren Wirklichkeit zu zweifeln unberechtigt sein dürfte, und die Mächten, dem Teufel und seinem Heer) in seiner ganzen Stärke doch, auch wenn man als letzte Ursache den Herrn annimmt, vor Augen stellen und nachempfinden“, worin es z. B. heisst: irgendwie natürlich vermittelt zu denken sein werden. So die „Wenn sich die Schönheit der Bilder und der Menschen, wenn Erzählung von Natalius, der in einer Nacht von Engeln ge- sich . der Sinnenreiz der Schauspiele ihm (dem Christen) ins geisselt zu sein überzeugt war und am anderen Tage blutige Herz schlich, wenn bei den Kämpfen der Gladiatoren die im Stellen am Rücken trug, oder von der Märtyrerin Blandina, Menschen schlummernde Blutgier auch in ihm erwachte, dann die zuletzt gar keine Empfindung mehr hatte, sowie von der hörte'! er mit ‘ Schrecken und KEntsetzen dieselben finsteren Perpetua, die gar nicht empfand, dass die Hörner der Kuh Mächte aus den Regungen seines Trieblebens bald in süssem sie trafen und hinstreckten. Zur. Erhellung solcher Berichte Schmeicheln, bald in wildem Locken zu sich reden. Er glaubte werden wir analoge auffallende Vorgänge verwenden müssen, sie nicht blos zu hören. Je mehr er auf sich achtete, je welche freilich infolge der traurigen Beschaffenheit der modernen mehr er sich versenkte in das Erleben der Geisterwelt, je Psychologie ebenfalls noch unaufgeklärt geblieben sind. — Als mehr er ein Pneumatiker wurde, desto klarer und öfter hörte Referent den Verf. auf dem langen Wege der Ausmalung der er diese Stimmen, ja er sah die Gestalten der bösen Geister Fülle geistgewirkter Erfahrungen begleitete, kam ihm immer leiblich - und ‚ erlebte körperlich ihre ‚peinigende Gegenwart“. wieder die Frage, ob denn wirklich diese wild aufgeregte, Welche Poesie! _ Oder: meint: Weinel wirklich, dass die Christen schwärmerische, von „grausendem KErbeben“ und „süssem bei den Gladiatorenkämpfen zugegen gewesen sind und in ihnen Grauen“ erfüllte Christenschaar das getreue Bild der ersten die schlummernde: Blutgier erwacht ist. etc.? Um „das ge- Christenheit sein solle, ob denn Verf. niemals die wunderbare heimnissvolle Erschauern, das den steten Untergrund der Nüchternheit und grossartige Ruhe und Sicherheit dieser 101 102 Christen bemerkt habe. Erst auf der letzten Seite gesteht jene Ausführungen her (S. 191—193), und gewinnt auch damit Verf., es „sei keineswegs so gemeint, als ob man alle Christen der ein gewisses Gegengewicht gegen die Folgen einer allzu ein- ersten Jahrhunderte in einem Zustande fortwährender enthu- seitigen Ausbeutung jener Homilientheorie, Zöockler, siastischer Aufgeregtheit denken solle“. Aber erstens sagt auch dieses Zugeständniss noch viel zu wenig, und sodann hat Maurenbrecher, Dr. phil. Max, Thomas von Aquino’s Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit untersucht. er selbst gethan, was nur irgend gethan werden konnte, um Mit dem einen so völlig falschen Eindruck hervorzurufen. 1. Heft. Leipzig 1898, J. J. Weber. (VMI, 122 S, gr. 8). von ihm gezeichneten Bilde reimt sich die ruhige Nüchtern- 3 heit jener Christen nie und nimmer, Verf, sagt: „eine durch- Der Ve.rf. hat sich die Aufgabe gestellt, die Wirthschafts- dringende Klarkeit des Verstandes und ein bewusster, ernster lehre des Thomas von Aquino in drei Haupttheilen zu besprechen, sittlicher Wille habe sich mit jenen auffallenden Erscheinungen und zwar soll der erste die allgemeinen Grundlagen des Wirth- verbunden“. Aber war eine derartige Verbindung möglich, schaftslebens, der zweite die Erscheinungen des Verkehrs und dann muss es mit jenen auffallenden Erscheinungen anders seine Normen, der dritte die Finanzwirthschaft des Fürsten, der gestanden haben, als Verf. schildert. Sie müssen theils seltene Kirche und der Klöster behandeln. Auf Grund der Ergebnisse Ausnahmen, und diese durch ganz besondere Umstände hervor- dieser drei Theile will der Verf. in einem vierten eine zu- gerufen gewesen sein, theils einem Christen nicht auffallend, Und wenn der Verf. sammenfassende geschichtliche Würdigung der ganzen Wirth- weil den Realitäten entsprechend seien. schaftslehre unseres Theologen anstreben. In der vorliegenden dieser Erstlingsarbeit grossmüthig erklärt, „er wolle den Geist Arbeit wird der erste Theil dieser umfassenden Aufgabe ge- nicht dämpfen, sondern blicke mit Ehrfurcht zu der weltüber- liefert. In der Einleitung dazu umgrenzt sich der Verf. sein windenden Kraft auf, die sich in den geistgewirkten Erleb- Thema und gibt Rechenschaft über die von ihm benutzten Quellen. Schriften speziell wirthschaftlichen Inhaltes von Thomas nissen kund thut“, so müssen wir ihm erklären, dass wir den Versuch einer Dämpfung des Geistes durchaus nicht fürchten, Aquino gibt es eigentlich gar nicht; nur zwei kleine Gut- dass wir aber einen auf Einbildung beruhenden Enthusiasmus, achten („De regimine judaeorum ad ducissam Brabantiae“ und wie er ihn an dem ersten Christenthum zu gewahren meint, „De emtione et venditione ad tempus“) kommen hier in Betracht; das hauptsächliche Material muss daher aus den theologischen von ganzer Seele und aus allen Kräften hassen und verachten, Der Glaube, nicht aber Einbildung und Schwärmerei, ist es, und ethischen Schriften des Aquinaten und aus seiner politischen was die Welt überwunden hat. Wilh. Walther, Schrift „de regimine principum“ zusammengesucht werden. Das ist auf den ersten Anblick eine schwierige Aufgabe, wenn man Knopf, Lic. Rudolf, Der erste Clemensbrief untersucht sich den Umfang der Werke des Thomas von Aquino vergegen- und herausgegeben. (Texte und Untersuchungen, N. F,, wärtigt. Aber wenn man erwägt, dass der grosse Scholastiker V, 1, der ganzen Reihe XX, 1.) Leipzig 1899, Hinrichs seine Schriften mit bewunderungswürdig logischer Klarheit (194 S. gr. 8). 6 Mk. aufgebaut hat und in seinen deutlichen Dispositionen ausge- Der Verf. ist bestrebt gewesen, die zu den früher vor- zeichnete Wegweiser durch die Architektonik seiner Gedanken handenen Haupt-Textzeugen (den griech. codd. A und C, sowie an die Hand gibt: so ist die Aufgabe durch Thomas selbst der syr. Version [S.]) seit 1894 hinzugetretene lat. Ueber- erheblich erleichtert. Es bleibt für den Bearbeiter dabei immer setzung des Clemensbriefes (L.) zur Herstellung des einstweilen noch genug zu thun, zumal es sich hier trotz der Berge von erreichbaren Äältesten Textes desselben zu verwerthen. Er Literatur über Thomas doch noch um ein wenig angebautes verweilt daher in seinen kritischen Voruntersuchungen haupt- Feld der inneren Geschichte des Mittelalters. handelt. Diese Arbeit liefert wieder einmal einen interessanten Beweis für sächlich (s. S. 39—63) bei den KEigenthümlichkeiten dieses zuletzt entdeckten Textzeugen, dessen Zurückgehen auf die den Einfluss, welchen die Zeitereignisse auf die wissenschaft- wahrscheinlich ursprünglichste und älteste Textgestalt er wahr- liche Forschung ausüben. Während des „Kulturkampfes“ scheinlich macht. Die auf Grund dieses Urtheils von ihm (1872—1879) war es die Staatslehre des Thomas von Aquino, gebotene Rezension des Textes (ausgestattet mit reichem Vari- welche mit brennendem Interesse in den Vordergrund der Be- trachtung gestellt wurde. (Ich erinnere nur an Baumann’s antenapparat und mit Namhaftmachung der Bibelzitate) füllt den mittleren Haupttheil des Bandes (S. 94—148). Sie darf, Schrift über die „Staatslehre des heil. 'Thomas von Aquino, da sie sowohl vor Harnack (ed. alt. 1876) wie vor Lightfoot Leipzig 1873“, der andere Schriften darüber gefolgt sind.) (2. ed. 1890) den Ertrag ihrer sorgfältig durchgeführten Heute ist es die soziale Frage, durch welche die Pflege der Kollation von L. voraus hat, als die dermalen beste Ausgabe Wirthschaftsgeschichte und mit ihr auch die vorliegende Schrift veranlasst worden ist. des Clemensbriefes gelten. Zu bedauern ist nur die gänzliche Diese bildet den ersten Theil einer Beiseitelassung sachlich erläuternder Anmerkungen. Einigen grösseren Arbeit, welche der Verf. plant. Er behandelt hier Ersatz dafür bietet die Schlussabhandlung über den literarischen die allgemeinen Grundlagen des Wirthschaftslebens Charakter des Briefes, die mit einer manches Beachtenswerthe nach Thomas und zwar 1. die Organisation des Wirthschafts- bietenden Skizzirung seines Gedankenganges anhebt (S. 156 ff.), lebens im allgemeinen: Berufstheilung als Grundlage der Ge- Das Eigenthümliche des Schriftstückes wird hier dahin be- sellschaft, die Stadt als vollkommene Wirthschaftseinheit und stimmt, dass es weniger ein durch besondere innerkorinthische Grundzüge der autonomen Stadtwirthschaft; 2. die Arbeit: Vorgänge oder Verhältnisse (Parteizwistigkeiten u. dgl.) ver- freie Arbeit und Sklaverei; 3. das Eigenthum. Wie das ge- anlasstes Gelegenheitsschreiben darstelle, als eine homilien- sammte System des Aquinaten, so ist auch seine Theorie vom Wirthschaftsleben eine Addition von aristotelischen Sätzen und artige Abhandlung, die namentlich in ihrer ersten Hälfte (Kap. 1—38) das homiletisch-erbauliche Element stark hervor- christlichen Urtheilen, die ohne innere Einheit aneinander ge- treten lasse, in der zweiten (Kap. 39—58) dann mehr eigent- schweisst sind. Diesen Eindruck habe ich aus der Darstellung lichen Briefcharakter gewinne und hier auch das praktische Maurenbrecher’s gewonnen, besonders aus dem Kapitel über die Ziel der Herstellung des Friedens in der Korinthergemeinde Sklaverei. Der Verf. hat sich bemüht, die thomistischen Ge- fester im Auge behalte. Durch die schliessliche Anrügung danken aus den geschichtlichen Verhältnissen des XIII. Jahr- des römischen Kirchengebetes (Kap. 59—61) finde gewisser- hunderts heraus zu verstehen und in angenehm lesbarer Form massen eine Rückkehr zum Homilienton statt, der überhaupt zur Darstellung zu bringen. Die Methode seiner Forschung Vvorherrsche. In der Hervorhebung dieses homilienartigen ist streng wissenschaftlich; Druck und Ausstattung sind vor- Charakters des Briefes geht der Verf., vielleicht etwas weiter, züglich. als Art und Inhalt des Schriftstückes es nöthig machen. Die Frage ist freilich, ob der Verf, prinzipiell richtig ver- Immerhin unterlässt er es nicht, auf den Inhalt von 2. Clem., fährt. Er unterscheidet an Thomas den Mönch und den Ge- der eine eigentliche Homilie sei, aufmerksam zu machen (S.190); lehrten; jener urtheilt subjektiv, religiös, ethisch, dieser objektiv, auch leitet er mit Recht — hierin theils Lightfoot, theils sachlich; in jener Eigenschaft gehören seine Urtheile in die rede (Untersuchungen zum 1. Clemensbr., S. 31 ff.) folgend — Geschichte der Ethik, in dieser in die Wirthschaftsgeschichte. manche Eigenthümlichkeiten des Schreibens aus Verwerthung Da nun Thomas in seiner eigenen Person den Mönch und den des paulinischen 1. Korintherbriefes als Vorlage für diese oder Gelehrten vereinigt, so müssen auch seine beiderseitigen Urtheile 103 104 aufeinander bezogen werden; das beabsichtigt der Verf. auch. Zeitschriften. Aber eine Seite der Betrachtung muss dabei den Ausschlag Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Zentralorgan zur Erforschung geben, die andere wird ihr untergeordnet. Welche soll nun und Ausübung der Seelsorge. V. Jahrg., 2. Heft, 1900: Jaeger, als die primäre aufgefasst werden? Der Verf. wählt ohne Be- Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben (Forts.). Liebermann, Des Pfarrers Notizen. Seelsorgerliche Auf- denken die wirthschaftliche Seite. Also die allgemeine zeichnungen aus 1744—1746 (Forts.). P. G. F, Fuchs, Zwingli als Kenntniss und das allgemeine Verständniss, welches Thomas Pastor und von dem Pastorenamte (Schluss). von dem Wirthschaftsleben und den wirthschaftlichen Werken Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. XI. Jahrg., besessen hat, sollen seine subjektive, religiös-ethische 2, Heft, Januar 1900: Schwarzkopff, Ist die Augsburgische Kon- Beurtheilung derselben beeinflusst haben? Diese Abfolge ist fession auch fernerhin als die Unterlage für die Einführung der Prima in die evangelische Glaubenslehre beizubehalten? Schröter, logisch ja ganz verständlich konstruirt, scheint mir aber doch Das Religionspensum der obersten Klasse der preussischen höheren nicht dem Sachverhalt zu entsprechen. Aus dem Begriffe von Mädchenschulen. K önig, Israelsgeschichtliche Erinnerung. Schultze, Vollkommenheit, in welchem die Selbst- und Weltbeurtheilung Zur Konfirmationsfrage. Berichte. Literatur. des Thomas gipfelt, ergibt sich meines Erachtens, dass die religiös- sittlichen Urtheile die unbedingt massgebenden für ihn waren; Verschiedenes. Die „Epistelpredigten“ von D. Friedr. Ahl-= aus ihnen ergibt sich auch für Thomas als Gelehrten die feld, weil. Pastor zu St. Nicolai in Leipzig, sind soeben. .im. Verlage Beurtheilung der Werthe des Wirthschaftslebens. Wenn ich von Richard Mühlmann (M. Grosse) in Halle a. S. in fünfter Auflage erschienen (676 8S. gr. 8). 8 Mk. Der Text blieb natürlich unver- dem Verf. nun auch gern zugebe, dass die bisherige Geschichte ändert, aber ebenso unverändert ist auch die Kraft, mit welcher Ahl- der Ethik die ethischen Urtheile der verschiedenen Autoren zu feld das Wort Gottes auszulegen verstand, seelsorgerlich den Text dem wenig aus den Verhältnissen ihrer Zeiten zu verstehen gesucht Herzen nahe bringend, die Sünde ungeschminkt strafend, den Verzagten mit dem Trost der Schrift aufrichtend. Dass die Sprache Ahlfeld’s hat: so ist doch unter allen Umständen bei jedem Gebildeten auf hoher Schönheit sich hält, ist hinlänglich bekannt, Wir möchten die (religiös-)sittliche Selbst- und Weltbeurtheilung das Primäre, die Beurtheilung des Wirthschaftsleben das Abgeleitete ge- diese Epistelpredigten von neuem empfehlen. — Die im vorigen Jahr- gang in Nr. 28, Sp. 332 besprochenen „Sonntagsgespräche‘“ von wesen, und das ist heute noch so. Die Fragestellung des Verf.s Mees, aus dem Holländischen übersetzt, sind jetzt einzeln bei Friedr. führt im letzten Grunde zu der prinzipiellen Streitfrage nach Jansa in Leipzig erschienen. Die Gespräche haben, obwohl sie mehr dem Verhältnisse der Geistesgeschichte zur Wirthschaftsge- das Gesetzliche betonten, viel Beifall gefunden , sodass man der Ver- lagshandlung diese Einzelausgabe nahe legte, um sie einzeln als Ge- schichte. Ich will diesen Punkt hier nicht besprechen, sondern schenk oder als kleine Prämien vertheilen zu können. Eine eingehende nur darauf hinweisen, dass für das mittelalterlich gebildete, Würdigung der „Gespräche‘“ finden unsere Leser in Nr. 28 des vorigen kirchlich geschulte Denken die asketische Weltbeurtheilung Jahrgangs. Jedes kostet 10 Pf., bei 50 Exemplaren gemischt 9 Pf,., bei 200 Exemplaren 8 Pf., bei 500 Exemplaren 7 Pf, selbstverständlich war und alles Denken, auch das über Wirth- schaft, Arbeit und Eigenthum beherrschte. Wie die philosophia ancilla theologiae war, so stehen auch alle Urtheile des Thomas, Eingesandte Literatur. die er als aristotelischer Gelehrter fällt, in Abhängigkeit von Warneck, G., und Grundemann, R., Missionsstunden. Zweiter 2, Abth.: Asien den Urtheilen, die er als asketisch-kirchlicher Christ fällt. Band: Die Mission in Bildern aus ihrer Geschichte., Die Annahme Maurenbrecher’s, dass "Thomas seine Urtheile und Amerika von R. Grundemann. Dritte verb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann. 4,20 Mk, — Topelius, Zach., Evangelium für Kinder. über das Wirthschaftsleben einerseits aus Aristoteles, den Kurze Erklärungen zu den Evangelien des Kirchenjahres. Aut. Ueber- Kirchenvätern und dem kanonischen Rechte, andererseits aus setzung aus dem Schwedischen von L. u. H. Krüger, Ebda. 3 Mk. den Erlebnissen seiner Zeit, zumal aus dem italienischen Wirth- — Knodt, Emil, Sturmi, Ansgar, Lindger. Kirchengeschichtliche Skizzen. Ebda. 1 Mk. — Lechler, K., Die Erziehung der kon- schaftsleben des XIII. Jahrhunderts genommen hat, wird richtig firmirten Jugend zur Kirchengemeinschaft, eine Pflicht der deutsch- sein; aber die beiderseitigen Einflüsse genau zu unterscheiden, evangelischen Kirche. Ebda. 80 Pf. — Bauer, H., und Burk- wird in conecereto wohl nicht immer möglich sein. — Auf hardt, G., Geistliche Gedichte des Grafen von Zinzendorf. Eine Auswahl zur Erinnerung an den Tag seiner Geburt vor 200 Jahren. Einzelnes möchte ich nicht eingehen, wohl aber muss ich den Leipzig, Friedr. Jansa. 2 Mk. — Külpe, Ernst, Welche Moral ist Wunsch aussprechen, dass der Verf. seine lehrreiche Arbeit Riga, L. Hoerschelmann, fortsetzen wolle; er darf auf vielseitiges Interesse für sie heutzutage die beste? Eine Frage an Alle. — Euringer, Seb., Die Auffassung des Hohenliedes bei den Abes- rechnen; obgleich wir Theologen den von ihm behandelten siniern. Ein historisch-exegetischer Versuch, Leipzig, J. C. Hinrichs. Ein Gegenstand zum Theil unter anderen Gesichtspunkten ansehen, 2 Mk. — Mengel, Wilh., Kant’s Begründung der Religion, bleibt seine scharfsinnige Detailarbeit auf alle Fälle werthvoll. kritischer Versuch. Mit einem Vorwort über die Beziehungen der neueren Dogmatik zu Kant. Leipzig, Wilh, Engelmann, 1,20 Mk. — Göttingen. Ln L o W Paul Tschackert. Bornhak, P., Was sagt Wichern über die Evangelisation? - Eine Stoffsammlung aus den Werken D. J. H. Wichern’s als Beitrag zur Weiss, Dr. Karl (Beneficiat in Bamberg), Der Prolog des heiligen Evangelisationsfrage. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses. 1 Mk, Johannes. Eine Apologie in Antithesen, Strassburger theologische — Sulze, Emil, Die Amtsentsetzung des Pastor Weingart in Osna- Studien herausgeg. von A. Ehrhard und E, Müller, 1E B: brück. Eine Streitschrift für den Frieden. (Hefte zur „Christl. Welt“, Nr. 42.) Tübingen, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 75 Pf. — Riggen- 3, Heft, Freiburg i. B, 1899, Herder (XII, 208 S, gr. 8). 3. 80. bach, Ed., Das Zeugnis des Apostels Paulus von der Auferstehung Der katholische Verf. sucht nachzuweisen, dass der Prolog, der nur Jesu Christi. Vortrag. Neukirchen (Kr. Moers), Buchhdlg. d. Er- von V, 1—14 reiche, die Geschichte des Logos vor seiner Menschwerdung ziehungsvereins. 20 Pf. mit apologetischer Tendenz darstelle, näher, dass Johannes darin gegen die fünf verkehrten Richtungen seiner Zeit: Johannesjünger, Juden- thum, Gnostizismus, alexandrinische und griechische Philosophie, anti- Konfirmationsgefdhenk thetisch den Gedanken ausführe, dass der Logos in der vorchristlichen au3 dem Zeit Prinzip für alle Ordnungen des Seins war. Alle Aussagen sollen sich auf den Präexistenten beziehen, auch das Zeugniss des Täufers, und Berlag von Dürfling & Franke in TLeipzig, jedesmal werden entgegengesetzte Anschauungen entdeckt, die Johannes MAnfkflänge an die Worte bekämpft habe; z. B. gehe 2x Deilypatocg dvöpds auf „das geistige und sittliche Ringen der Menschen, das sie auf Grund ihrer natürlichen Höhne, «, Golene 2?0Ite . und Gedanken des hHei- Anlagen, aber mit Ablehnung der göttlichen Gnadenhilfe entfalten“ : ligen Bater-Unfer3 au8Z fajt allen JahHrhHunderten der Johannes polemisire hier gegen die Selbstgerechtigkeit, Meistens ge- winnt man den Eindruck, dass der Verf, mehr die Worte des Apostels Kirche, Zur religiöfjen Erbauung und Anregung zujammengeftellt. PreiZ 5 Mk. Elegant gebunden mit Soldjhnitt 6 MK. 50 Pf. auf jene Richtungen seinerseits kritisch anwendet, als dass der Apostel Neber 2000, durch ihHren Inhalt und ihHre For m gleicdhermweife ausgezeichnete Worte selbst sie im Sinne gehabt habe. Die Geschichte der Exegese ist ganz großer Dentker und Redner find in der vorliege nde xche flingen hier zujammen, um dem n Sammlung enthalten. Stimmen planlos ausgenutzt; eine Abstufung der einzelnen Exegeten findet nur au$ fajt allen Jahrhunderten der Hriftl erzei mie dem NMopfe Gedanken der Ew igfeit zu Ddeuten. — Dur ichen den Anfoluß diefer nach dem Masse ihrer kirchlichen Autorität statt, Begünstigt,. wenn ß rnigen, tieffinnigen, auch formell mufterh aften goldenen Worte an die Gedankenivelt auch nicht gerade bewiesen sieht der Verf. seine Auslegung durch den de8 heiligen Vater-Unjer® follte nicht nur et ne Art gefchichtlidher Srflärung diefes Ges i Wer dergleichen in bete® aller Gebete, jondern vor allem eine un mitteibare B werden. — € ine reiche ehung au undgrube edler, faft alle Bagen liturgischen Gebrauch des Prologs in der Messe, des inneren wie des äußeren LebenZ gewonnen erhabener, t Hriftlicher Beugni' e li t vot; {jte möchten dem Haufe, der Schule, der eine exegetische Arbeit einmengt, scheint uns von der Aufgabe wissen- Kirche einen Dienft leiften. — Ab i find fajt nur projaijche ANusiprüche gegeben; an schaftlicher Exegese noch keine rechte Vorstellung zu haben; treffliden Liederfammlungen ift ja fein Mangel; und die Kraft, der Reichthum des Ges als in Berjen. dankens entfaltet fidh zumeift in edler Proia noch unmittelbarer, Johannes $me. A vorzüglides Feftgeronk fet das in feiner Art neue Buch beftenz empfohlen. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang., Nr. 10. Leipzig, 9ı März 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Zur Kritik und Exegese der Apostelgeschichte., Heyne, Moritz, Fünf Bücher deutscher Haus- altertümer. Zeitschriften, Feine, D. Paul, Das gesetzesfreie Evangelium des Paulus in seinem Werdegang dargestellt. Universitätsschriften, us » Dr. Eugen, Aus Posens und Polens Frenssen, Gustav, Dorfpredigten, Schulprogramme, Borälﬁ rchl. Vergangenheit. Neueste theologische Literatur, Eingesandte Literatur, auf Grund der von Hieronymus unabhängigen, für die Text- Zur Kritik und Exegese der Apostelgeschichte. kritik mehrfach wichtigen lat. Versionen (wie der im cod. D, Die Frage nach dem Verhältniss der/ im Codex D (Bezae der im Gigas Holmensis [ed. Belsheim 1879], des Palimpsests Cantabrigiensis) enthaltenen Textgestalt der lukanischen Acta von Fleury, u. s. f.). An diese beiden Wiedergaben des Textes zum kanonischen Text dieses Buches beschäftigt seit mehreren (S. 1—126 und S. 127—196) hat der Verf. zunächst noch Jahren die neutestamentlichen Textkritiker und Exegeten an- eine Zusammenstellung ausserkanonischer Parallelen zur Ge- gelegentlich. Nachdem F. Blass für die Priorität jenes D-Textes schichtserzählung der Lukasakten (geschöpft aus den Pseudo- gegenüber dem textus receptus in mehreren Arbeiten (zuerst klementinen, aus Justin, Hegesipp, Irenäus u. a. patristischen einer Abhdlg. in Th. Stud. u. Kr. 1894, H. I, dann in seinem Quellen des 2, bis 4. Jahrhunderts) angereiht unter dem Titel: Jat. Apostelgeschichts-Kommentar 1895, ferner in einer Separat- Actus apostolorum extra canonem receptum (S. 197—227). ausgabe des D-Textes: Acta apostolorum s. Lucae ad Theophilum Hierauf folgt dann ein doppelter Kommentar zur Apostelge- liber alter etc. 1896, sowie in noch einigen Zeitschriftabhand- Schichte, zuerst ein die textkritischen Verhältnisse näher er- lungen) eingetreten war, und zwar dies so, dass er im rezipirten läuternder (Adnotationes ad textum actuum app., S. 228—256), Text eine von Lukas selbst herrührende zweite Ausgabe des dann ein den Geschichtsinhalt des Buches erklärender (Adnotf, Buches nachzuweisen suchte, erhob B, Weiss seine Stimme zu ad argumentum actuum app., S. 257—301). In der ersteren Gunsten der bis auf Blass allgemein angenommen gewesenen dieser beiden Reihen von Anmerkungen setzt der Verf. sich Theorie, wonach D und seine Verwandten den Text des Buches hauptsächlich mit B. Weiss auseinander, indem er dessen Ver- in willkürlich verderbter Umgestaltung bieten („Der Kodex D suche, die Abweichungen des ß-Textes als willkürliche Ent- in der Apostelgeschichte“, in den „Texten und Unters.“, N. F, stellungen oder überlegte Korrekturen der Lesarten der Rezepta II, 1;1897). Ihm schlossen u. a. Wendt in der dritten Auflage darzuthun, im Einzelnen bestreitet, hierbei vielfach an Blass seiner Bearbeitung des Meyer’schen Apostelgeschichts- Kommen- sich anschliessend, gelegentlich aber auch gegenüber diesem und tars (Göttingen 1899) und A. Harnack in seinen trextkritisch- anderen Kritikern (z. B. Nestle in der Philologica sacra, 1896) exegetischen Beiträgen zu Ap.-Gesch. 15, 29 und 11,27f. eigenthümliche Annahmen vertretend. Bei den hier des Oefteren (Sitzungsber. der Berliner Akad., 2. März und 6. April 1899) in die Diskussion gezogenen Textzeugen befindet sich auch der sich an. Auf der anderen Seite wurden der Hypothese Blass jüngst von Ed. v. d. Goltz näher beschriebene Athoskodex mehrfach zustimmende Vota zu Theil, z. B. von Eberh. Nestle 184 B 64, dessen Lesarten Hilgenfeld besonders aufmerksam (in mehreren kleineren Arbeiten), von J. Belser (Beiträge zur vergleicht, auch auf S. 302f. in vollständiger Uebersicht zu- Erklärung der Apg. etc., Freiburg 1897), von F. Gräfe (Die sammenstellt. Doppelausgabe der Schriften des Lukas, in: Kirchl. Monatsschr, Charakteristisch für die Gesammtauffassung des Verf.s ist der dann folgende Realkommentar zum Geschichtsgehalt der 1898, Sept.), auch vom Unterzeichneten (in der Abhdlg: „Die Apostelgeschichte als Gegenstand höherer und niederer Kritik“ Akten (S. 257 ff.). In ihm greift der Verf. vielfach auf das in den „Greifswalder Studien“ 1895, sowie in dem Aufsatz: zurück, was er in der Aufsatzserie „Die Apostelgeschichte nach „Die Hypothese Blass um den Anfang des Jahres 1898“ : ihren Quellenschriften untersucht“ in den Jahrgängen 1895 Beweis d. Gl. 1898, S. 28ff.). Als Vertreter einer die Blass’sche und 1896 der „Zeitschr. f. wissensch. Theol.“ betreffs der neueren Theorie zwar nicht voll und ganz, aber doch in ihrem Haupt- Quellenscheidungsversuche (von Spitta, Feine, van Manen, punkte, nämlich der Behauptung einer Priorität des D-Textes Clemen, Jüngst etc.) dargelegt hatte. Die dort von ihm ent- gegenüber dem Kkanonischen Texte, adoptirenden Annahme wickelte Annahme dreier Hauptquellen: einer Petrusquelle hatte Adf. Hilgenfeld seit 1895 wiederholt in die Debatte (Ilpd&eıs I6rpov) in Kap. 1—5; 9, 9—24, 9, 31—12, 23, einer eingegriffen (Zeitschr. f. wissensch. Theol. 1866, VI; 1897, Stephanus- und Philippusquelle (IIp. t@v &xtd) in Kap. 6. 7 II; 1899, I; auch in einigen Kritiken in der Berliner philol. und 8, 4—8, 25—49, und einer Paulusquelle (Ilp. !1aihov) in Wochenschrift 1895 [Nr. 33f.; 1896, Nr. 43; 1898, Nr. 3]). Kap. 13—28, hält er auch hier im Wesentlichen fest, lässt Für ebendiese Auffassung ist derselbe nun in einer umfäng- übrigens den diese drei Quellenschriften zum Ganzen der Acta lichen Schrift von gründlich gelehrter Haltung eingetreten: apostolorum zusammenfügenden Redaktor (R.) sich weitgehen- Acta apostolorum graece et latine secundum anti- der Freiheiten in Gestalt von allerlei Zusätzen, Streichungen, quissimos testes edidit, actus apostolorum extra Ausschmückungen etc. bedienen. Auf Rechnung dieses Redaktors canonem receptum et adnotationes ad textum et — eines in nachapostolischer Zeit lebenden Unionspauliners, argumentum actuum app. addidit Adolfus Hilgenfeld. der die einst von Lukas für seinen Freund Theophilus aufge- Berlin 1899, G. Reimer (XIV, 309 p. gr. 8). 9 Mk. zeichneten [Ipafeıs Maikov zur Gestalt von Ilp. &xostdhwy fort- Das Werk bietet zunächst den vorkanonischen oder 0cci- zubilden unternahm — Wwird eine das ganze Werk durchziehende dentalischen Text der Apostelgeschichte (die Recension ß nach Reihe von (theils fein versteckten, theils stärker hervortretenden) lass’scher Nomenklatur) in doppelter Gestalt: zuerst griechisch Abänderungen gesetzt, So, gleich in der Präfation (1, 1. 2) die in hauptsächlichem Anschluss an cod. D mit reichem Varianten- Tilgung gerade desjenigen Theiles dieses Einganges, worin Zweck apparat unter dem Text, wodurch auch das Verhältniss zum und Inhalt des Seutepoc Adpos (nach Analogie von Luk. 1, 1—4) an- t. rec, zur Anschauung gebracht wird —, sSodann lateinisch gekündigt werden; ferner, bei Hinweisen auf Weissagungen des 107 108 Alten Testaments wie 2, 39 oder 3, 21—26, gewisse derartige reicherung des exegetischen Apparates zum Studium der aposto- Zusätze, wodurch das Bestimmtsein des messianischen Heiles lichen Urzeit des Christenthums, wodurch der Inhalt der bis- auch für die nichtjüdische Menschheit bezeugt wird (zu welcher herigen Hilfsmittel in Kommentarform, auch der reichhaltigsten, Art von Zusätzen auch die ganze Cornelius-Episode: 10, 1 bis auf willkommene Weise ergänzt wird. — Erwähnt werden 11,18 von ihm gerechnet wird, S.274f.); desgleichen die angeb- mag auch, dass der Verf. in seiner Praefatio (S. V—VII) Ge- lich übertreibenden Angaben über das rasche Wachsthum der Jegenheit nimmt, an die neutestamentlich-textkritischen Arbeiten jungen Christengemeinde (2, 41; 4, 4; 6, 7) und die gleichfalls des vor 100 Jahren blühenden Jenaer Theologen J. J. Gries- als ungeschichtliche Fiktionen beurtheilten Berichte über bach zu erinnern, und dass er hierbei auch der von Griesbach apostolische Wunder (z.B. 5, 14—16; 19, 12); auch die Zurecht- zuerst in Umlauf gesetzten und nach ihm gewöhnlich benannten machung des Berichtes über den Apostelkonvent in Kap. 1511 evangelienkritischen Theorie gedenkt. Zu dieser Griesbach’schen (wobei die einst in den lukanischen Paulusakten enthaltene, mehr Hypothese, wonach Matthäus als erster der drei Synoptiker die heidenchristliche Auffassung vertretende und mit Gal. 2,2—10 geschrieben, Markus aber sowohl ihn als Lukas benutzt oder sich näher berührende Relation vom Redaktor geflissentlich be- ausgeschrieben hat, bekennt der Verf. sich nach wie vor als seitigt und konziliatorisch umgeformt sein soll, S. 284 f.); nicht zu einer neuerdings zwar stark in Miskredit gerathenen, aber minder gewisse ausschmückende Zuthaten zu den Erzählungen nichtsdestoweniger einzig vernünftigen und gesunden Theorie, über Pauli Wirken in Athen und Korinth (z. B. 17,34; 18, 6) indem. er zugleich auf einige evangelienkritische Versuche und 8o fort; zuletzt noch die ganze Anrede des Apostels an neuesten. Datums (von F. P. Badham, London 1897, und von die römische Judenschaft (28, 17—29). Das tendenzkritische W. Hadorn, Gütersloh 1898) hinweist,. in welchen der Beginn Verfahren gemäss bekannter tübinger Observanz erscheint einer Rückkehr zu derselben sich anzukündigen scheine.* hiernach herübergenommen auf das Terrain der in moderner Für die Korrektur des griechischen Textes der Acta in Weise quellenscheidenden kritischen Operationen. Und wenn Abtheilung I sowie des zugehörigen Variantenapparates durfte Lukas selbst (der urprüngliche auctor ad Theophilum und Ver- der Verf. sich der Mitwirkung einiger Mitglieder des Jenaer fasser der Wir-Abschnitte) als ein in ehrlicher Weise vom theologischen Seminars erfreuen. Es ist dadurch, wie für diese paulinischen Standpunkt aus referirender Erzähler anerkannt besonders schwierige Partie des Werkes so auch im Uebrigen, wird, so erfährt dagegen der „Redaktor“ eine um so schlimmere eine wesentliche fehlerfreie Beschaffenheit des Druckes erzielt Beurtheilung. Diesem Pseudolukas wird ’eine Kunst des Ver- worden. Nur der Verwendung von theilweise abgenutzten tuschens und Verschweigens, des willkürlichen Veränderns und Lettern im griechischen Satze (besonders schadhafter o und v, Ausschmückens der Thatsachen, des kecken Erdichtens bald welche wie ı aussehen; auch beschädigter w, % etc.) konnte geringfügiger, bald schwerwiegender Vorgänge zugeschrieben, nicht überall vorgebeugt werden; so z. B. S. IV, Z. 3 v.u,;; die ihn als urchristlichen Prototyp eines modernen ultramon- tanen Geschichtsfälschers vom reinsten Wasser erscheinen lässt. SMl Z IOM X ZT:; 8142975 75, Z 80 fort. In den linksseitigen Kolumnenzeigern auf S. 282—292 — Der Darlegung dessen, was diese tendenzkritische Theorie muss statt „Adnotationes ad textum“ gelesen werden : e FE ad vom Ursprung‘ der jetzigen Gestalt der Apostelgeschichte‘ an- argumentum. Zöckler, geblich stützt und bestätigt, erscheint die grösste Mehrzahl der „adnotationes ad argumentum“ etc. gewidmet, sodass dem Feine, D. Paul (o. Prof. der evangel. Theol. in Wien), Das nach sonstigen Beiträgen zum geschichtlichen Verständniss des gesetzesfreie Evangelium des Paulus in seinem Buches Verlangen Tragenden keine oder nur geringe Befriedigung Werdegang dargestellt. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs zu Theil wird. Als beweiskräftig wird man die Ausführungen (232 S. gr. 8). 5 Mk. des Verf.s vielleicht dann anzuerkennen geneigt sein, wenn man Angeregt u. a. durch Holsten’s Darstellung von der Genesis des christlichen Bewusstseins Pauli und durch Clemen’s Hypo- seiner Grundvoraussetzung, bestehend in der Annahme der ge- schichtlichen und psychologischen Möglichkeit eines so kecken these über die Fortentwickelung seiner Lehre erörtert der Fälschungsverfahrens wie das von ihm supponirte, zustimmt. Verf. die wichtigen und interessanten Fragen, ob Paulus durch Bezweifelt man diese Möglichkeit, so schwebt der ganze künst- eine längere psychologische Entwickelung auf die Christus- liche Bau der angenommenen Ueberarbeitungen, Umarbeitungen, erscheinung vor Damaskus vorbereitet sei oder nicht, und ob Einfügungen, Streichungen etc. haltlos in der Luft und behält sein Evangelium gleich durch diese Erscheinung oder erst höchstens den Werth einer scharfsinnig durchgeführten Hypo- durch spätere Erfahrungen den cCharakteristischen Inhalt er- these. halten habe. — Im Gegensatz zu Holsten stellt er fest, dass Nach. des Ref, Ueberzeugung liegt die Stärke und der Paulus vor seiner Bekehrung nicht an der Berechtigung des wissenschaftliche Werth dieser neuesten Arbeit des Jenaer Ge- pharisäischen Standpunkts und an dem Werthe pharisäischer Jlehrten in den in Abtheilung I und II gebotenen Rezensionen Gerechtigkeit gezweifelt oder an die Wahrheit des Christenthums des griechischen und des lateinischen Textes der Apostelge- gedacht habe; nicht wie ein moderner Mensch durch eine schichte auf Grund der abendländischen Form ihrer Ueberliefe- feine psychologische Entwickelung hindurch, sondern wie ein rung, sowie in den unter Nr. IV gebotenen textkritischen Noten, antiker auf Grund der ihm gewordenen Offenbarung Christi durch welche die Priorität jenes Textes gegenüber dem t. rec, habe er das Heil gefunden. An Holsten’s Fragestellung er- wahrscheinlich gemacht und die Annahme derer, welche das kennt er allerdings als richtig an, dass die Gedankenwelt umgekehrte Verhältniss statuiren, entkräftet wird. Hier wirkt und der Charakter Pauli so geartet sein mussten, dass diese das von ihm Beigebrachte in den meisten Fällen wirklich Erscheinung ihn zum begeisterten Jünger Christi, ja zum überzeugend. Und einleuchtender noch erscheint die Annahme Heidenapostel machen konnte. Die Anknüpfungspunkte waren des Vorhergegangenseins jenes D-Textes vor dem kanonischen, u. a.: Sein lauterer Eifer um Gott, verbunden mit dem wenn die hyperkritische Muthmassung, dass ein späterer Redaktor Streben nach Gerechtigkeit; seine religiöse Weltbetrachtung, die Hände im Spiel gehabt, bei Seite gelassen und die altkirch- der zufolge alles von Gott gelenkt wird, auf Grund deren Jlich überlieferte Annahme nur Eines Verfassers der Acta, also seine Frömmigkeit völlige Unterwerfung unter die ihm als die Identität des ersten Erzählers der Acta (des Urhebers der göttlich geltende Form der Gottesverehrung war; die Aner- Wir-Abschnitte) mit dem zweiten (dem Verfasser der Apostelge- kennung der Autorität der Schrift und der Messiashoffnung ; schichte als Ganzes) einfach angenommen wird. Davon, dass endlich seine zu starken Trieben und Affekten geneigte Natur. durch den Hilgenfeld’schen Kommentar die Hypothese Blass — Daraus allein erklärt sich der Umschwung bei Paulus vor etwa umgestossen oder als unmöglich dargethan würde, kann Damaskus: Die starken Eindrücke von der sittlichen Kraft keine Rede sein. Im Gegentheil, das von Hilgenfeld in seiner des Christusglaubens, die er bei der Verfolgung erhielt, be- Textrezension sowie in Abschnitt IV beigebrachte Material darf wegten ihn nicht, weil Christus für ihn der Lügenmessias von denen, die zu jener Hypothese stehen, auf mehr als nur War. Jesu Kreuz stand ihm im schroffsten Widerspruch zum einem Punkte dankbar begrüsst werden. Mosaismus. Da kam ünerwartet die Offenbarung des Auf- UVebrigens gehört zu den Verdiensten des vorliegenden Werkes auch die in Abschnitt III enthaltene Sammlung ausser- * Auf C. F, Nösgen’s Synoptikerkommentar (2, Aufl, 1897, S. 9f, und känonischer Geschichtsparallelen zum Lukaswerke — eine Be- S. 218) hier mit hinzuweisen versäumt er, 109 110 erstandenen vor Damaskus. Das war für ihn eine Gottesthat, u. zu Lasswitz. Berlin 1898, Wiegandt & Grieben (IV, 2 Mk. der er sich beugen musste. Sie war die Verurtheilung‘ seines 130 8. gr. 8). früheren Lebens: aus Eifer um das Gesetz hatte er den Im Jahre 1548 sind „böhmische Brüder“ in Polen einge- Messias Gottes verfolgt. Aber diese Verurtheilung brachte wandert; es bildete sich dort später daraufhin eine :sogen. Den Eifer, mit dem er bisher „polnische Unität“ dieser „Brüder“, und noch heute existiren ihm Rettung durch Christus. dem Gesetz gedient hatte, musste er nun in Christi Dienst einige Gemeinden derselben in der preussischen Provinz Posen, bethätigen. Nicht ohne Grund begab er sich nach der Be- nämlich die Unitätsgemeinden zu St. Petri in der Stadt Posen, kehrung nicht zu den Aposteln; er wusste, dass ihre Ver- zu St. Johann in Lissa, die Gemeinde in Lasswitz und zwei andere. An ihrer Spitze steht ein gewählter „Senior“, der kündigung ihm nicht genügen konnte, weil sie nicht konse- Die Successio continua quent war. Ihm war mit der Christuserscheinung auch alles die Weihe eines „Episcopus“ erhält. gegeben, was er gebrauchte: dem Mosaismus war sein Recht episcoporum im Sinne der mittelalterlichen Waldenser und aberkannt; der Gekreuzigte und .Auferstandene konnte nur böhmischen Brüder wird also bei ihnen noch jetzt aufrecht er- allein Grund des Heils sein. Damit war Paulus zugleich zum halten. Ihr letzter „Episcopus“, der jetzige Kons,-Rath Borgius Heidenapostel prädisponirt. zu Königsberg (bis 1898 als Konsistorialrath, Superintendent In sorgfältiger Untersuchung der einschlägigen Aussagen und Pfarrer zu St. Petri in Posen thätig), hat nun zum in den Briefen gelangt der Verf. zu diesem Resultat. Aus 350 jährigen Gedächtniss der Einwanderung Bilder aus der Ge- Gal. 1 u. 2 und 2 Kor. 3, 5—4, 6 schliesst er, dass christliche schichte dieser merkwürdigen Unität von „Stillen im Lande“ unter obigem 'Titel veröffentlicht. Nach vier einleitenden und vorchristliche Zeit sich schroff in Pauli Bewusstsein gegen- überstanden, und da in diesem Punkte eine Täuschung un- Kapiteln kommt der Verf. im fünften auf die Anfänge der möglich war, kann er weder ein Schwanken noch eine positive Brüderunität in Polen zu sprechen und behandelt im sechsten psychologische Entwickelung zum Christenthum hin annehmen. den Bekenntnissstand der Unität und die Unionsversuche in Polen bis zur Union von Sendomir 1570. Im Jahre 1555 Aus 1 Kor. 15 ergibt sich, dass ein hellenistischer Einschlag sich nicht beweisen lässt. Weder in Gal. 3, 24 noch in Röm. fand Peter Paul Vergerius schon 40 Unitätsgemeinden in 1—3 und 7 findet er Spuren eines vorchristlichen Sünden- Polen vor (S. 23f.). Es folgt (VII) ein dogmatisch-geschicht- gefühls, da vielmehr alle Urtheile hier vom christlichen Stand- liches Kapitel über das Wesen des „Bischofthums und die Successio continua in der Unität“, wodurch das innere Recht punkt aus gefällt sind und der Pädagog nur in der Unmündig- keit zu erhalten hat. Aus den Thessalonicherbriefen erweist des Bischofsamtes in der Brüderunität bewiesen werden soll, er, dass auch dort die Bekehrung als ein radikaler Bruch Daran schliesst sich (VIII) die Zeichnung der „Stellung der mit der Vergangenheit angesehen wird. und dass schon in römisch-katholischen Kirche und des polnischen Staates zu den Thessalonich ein gesetzesfreies Evangelium verkündigt ist, Protestanten Polens“, eine Beschreibung des barbarischen Fana- Damit ist der Uebergang zu der zweiten Frage gegeben, ob das tismus, den das jesuitisch beeinflusste Polen nunmehr gegen Evangelium Pauli in entscheidenden Punkten noch eine Fort- Protestanten und böhmische Brüder in Szene setzte, dadurch bildung erfahren habe. Der Verf. verneint dies auf Grund die polnische evangelische Kirche ruinirte, aber damit zugleich auch seinen eigenen inneren Bankerott herbeiführte. Nach- einer Untersuchung der Lehre vom Gesetz und der Begriffe: Gesetz, Fleisch, Sünde. Keine Entwickelung, sondern nur richten über die Stellung der Brüderunität zum Lutherthum durch den Gegensatz bedingte Hervorhebung verschiedener und zum Calvinismus nach 1570 bilden den Schluss der Dar- Momente der nicht einheitlichen Anschauung Pauli vom Gesetz stellung des Verf.s, der in dieser seiner Unität die Erscheinung zeigt sich in den Briefen; das Urtheil über das Gesetz ist einer idealen Unionskirche sieht. Dem Ganzen sind auf S, 94 mit der Christuserscheinung gegeben, die Lehre von der bis 129 „Anlagen“ beigefügt, theils Excerpte aus entlegenen odpE beruht gleichfalls auf unmittelbarer christlicher Erfahrung ; gedruckten Büchern, theils Abdrücke von Manuskripten aus neben dem zwischeneingekommenen Gesetz kennt Paulus ein dem Besitze der Unität auf der Raczynskischen Bibliothek Gesetz von bleibender Bedeutung, das je nach den Umständen in Posen. mehr oder weniger betont ist. — Gründliche exegetische Unter- Die vorliegende Schrift hat einen Doppelcharakter, einen suchungen dienen der Begründung auch dieser Resultate, historischen und einen erbaulichen zugleich, Das erklärt sich In manchen Einzelheiten wird man dem Verf, nicht zu- aus den Umständen, unter denen sie entstand, und dem Zwecke, stimmen können. welchem sie dienen sollte: Die noch heute vorhandenen fünf Es ist mir z. B. zweifelhaft, ob Petrus in Antiochien das Gefährliche des paulinischen Evangeliums er- Unitätsgemeinden der Provinz Posen sollten sich an ihrer er- kannt hat, ob man lediglich aus der schroffen Entgegensetzung greifenden Geschichte erbauen, aber weitere Kreise der Ge- der christlichen und vorchristlichen Zeit und aus einigen Argu- bildeten sollten zugleich über diese merkwürdige kleine Reli- menten e silentio so zuversichtlich das Fehlen jeder anderen gionsgemeinschaft eine geschichtlich begründete Belehrung er- Vermittelung als der genannten schliessen darf, ob die Aus- halten. Beides ist durchaus lobenswerth, und man wird dem legung von Röm. 7, 7ff. u. a. St. richtig ist, ob die verschiedene Verf. für seine Mühwaltung nur dankbar sein können: wie Beurtheilung des Gesetzes bei dem „logischen“ Paulus nicht Oasen in der Wüste, erscheinen diese evangelischen Gemeinden besser auf eine zweifache Betrachtungsweise als auf einen Zwie- inmitten des jesuitisirten Polenthums. Inzwischen sind in der spalt in seinem Bewusstsein zurückgeführt wird. Im ganzen preussischen Provinz zahlreiche andere. evangelische Kirchge- wird man zugeben müssen, dass es ihm gelungen ist, das zu meinden erwachsen, die als Kirchenprovinz Posen einen Be- beweisen, was er beweisen wollte: dass die Erscheinung des standtheil der „Ev, Landeskirche Preussens“ bilden; ihr sind Auferstandenen allein Paulus zum Christen gemacht hat und auch die Unitätsgemeinden eingegliedert. Beanstanden möchte seinem Evangelium von vornherein das ihm eigenthümliche ich, dass Borgius für den in sich geschlossenen geschichtlichen Gepräge gegeben hat. Lässt sich auch aus den Briefen, die Gegenstand einen unbestimmten Titel gewählt hat, „Aus Posens sich mit diesen Fragen nicht ex professo beschäftigen, nicht und Polens kirchlicher Vergangenheit“ — darunter kann man immer ein absolut sicherer Rückschluss machen, so war es sich vieles denken. Der Titel „Geschichte der evangelischen doch ein glücklicher Gedanke, ihre Aussagen, die sich hierauf böhmischen Brüderunität in der heutigen Provinz Posen“ beziehen, im Zusammenhang zu untersuchen, Für die gründ- würde das Kind mit dem rechten Namen nennen und der liche Erörterung der beiden Hauptfragen wie für manche schönen Arbeit einen festen Platz in der Kirchengeschichte exegetische und biblisch-theologische Anregung wird jeder Leser sichern. Der Verf. hat seiner Schritt ein durchaus warm- des Buches dem Verf. dankbar sein. Lic. Schultzen, herziges Gepräge gegeben; das ist von dem „Episcopus“ der Unität nicht anders zu erwarten; er will den ihm unterstellten Borgius, Dr. Eugen (I. Senior der Unität, Kons.-Rat u..Pfr. Gemeinden ihre Märtyrergeschichte zu Herzen führen und redet zu St. Petri in Posen. Superint. der Diözese Posen II), zugleich pro domo; denn auch sein eigener idyllischer „Epis- Aus Posens und Polens kirchl. Vergangenheit, Zum kopat“ soll als innerlich und Ausserlich wohl begründet er- 300jähr. Jubiläum der sog. polnischen Unität und der kannt werden. Der optimistischen Gesammtauffassung von der drei ältesten evang. Gemeinden der Provinz Posen: der Bedeutung der böhmischen Brüderkirche in Polen kann ich mich Unitätsgemeinden zu Posen (St. Petri), zu Lissa (St, Johann) aber doch nicht anschliessen, noch weniger der vom Werthe 111 112 der Successio continua episcoporum innerhalb der evangelischen werde, da die deutschen Philologen in jüngerer Zeit ihre Theil- Christenheit. Was jenen Punkt betrifft, so sieht der Verf, nahme vorzugsweise der sprachlichen und literaturgeschicht- (S. 33) im Consensus Sendomiriensis den Höhepunkt der kirch- lichen Forschung so ausschliesslich zugewendet haben, dass Jlichen Entwickelung Polens und meint, dass, wenn nicht der das Gebiet, welches hier betreten wird, darunter zu leiden hatte. Nun aber hat die berufenste Hand zu einem wissen- Staat und die Jesuiten störend eingegriffen hätten, „das polnische Reich das Vorbild einer normal verfassten, schaftlich verarbeiteten Ganzen Vvereinigt und kunstgemäss innerlich starken, unirten evangelischen Landes- aufgebaut, was deutsche Philologen und neben ihnen auch Histo- kirche geworden sein würde“, Von irgend welcher „Vor- riker, Nationalökonomen, Bau- und Kriegstechniker an Material bildlichkeit“ der polnischen Kirchenverhältnisse kann aber meines Dabei aber erhebt sich das Werk doch weit geliefert haben. Erachtens überhaupt nicht die Rede sein, am allerwenigsten über ein blosses Sammelwerk. Nicht nur dass mit geübter in konfessioneller Hinsicht. Die konfessionelle Entwickelung Hand und eigenem, auf scharfer Kritik beruhendem Urtheil Polens war vielmehr eine durch und durch unglückliche; wären gesichtet ist: der Verf, selbst bietet auch die schätzens- werthesten Resultate eigener Studien auf einem Gebiete, wo die von Königsberg und Wittenberg ausgegangenen lutherischen Einflüsse nicht beständig durchkreuzt worden, so würde das er die Meisterschaft schon durch manche voraufgegangenen, Königreich Polen unter Sigismund II. geradeso gut haben theilweise auch veröffentlichten Arbeiten, wie z. B. die schon im können lutherisch werden wie das Herzogthum Preussen, mit Jahre 1864 erschienene Abhandlung über die Lage und Kon- dem es aufs engste verbunden war, und das polnische Preussen, struktion der Halle Heorot im angelsächsischen Beowulfsliede reichlich bezeugt hatte. Gerade M. Heyne war als deutscher Danzig, Elbing und Thorn voran, ist ja einheitlich lutherisch entwickelt, wie der verehrte Verf., ein westpreussischer Lands- Philologe zu diesem Werke vorzüglich befähigt. „Der deutsche mann, selbst sich erinnern wird. Der Consensus Sendomiriensis Philologe, sagt er mit Recht, soll sich seine Stelle in der ist ein unirender Nothbefehl gewesen, nichts weiter, und weil Forschung dieses Gebietes nicht nehmen lassen, denn nur er ist im Stande, eines der wichtigsten Zeugnisse methodisch zu ver- dem polnischen Protestantismus die einheitliche Kirchlichkeit fehlte, konnte er gegenüber dem jesuitisirten Staate nicht werthen: nur ihm sagt die Sprache, und nicht zum wenigsten Stand halten. Was sodann die Successio continua episcoporum nach der etymologischenSeite hin, was sie den anderen Forschern, betrifft, so freue ich mich, dass Martin Luther das Sein oder wie man oft sieht, hartnäckig verweigert. Die Darstellung Nichtsein von Kirche und kirchlichem Amt nicht an diesen auch des äusseren deutschen Lebens von einem Germanisten und Spinnefaden gehängt hat, dessen geschichtlicher Anfang völlig mit den germanistischen Mitteln ist eine Nothwendigkeit, und Wie sehr im Dunklen liegt, sondern Kirche und Amt schlicht biblisch er müsste sogar hier an die erste Stelle rücken“. fundirt hat. Wir wollen auf die romantische Hilfslinie des aber der Einzelne hier auf die Mitarbeit Anderer angewiesen monarchischen Episkopates für den Begriff der Kirche gern ist, dessen. ist sich der Verf. wohl bewusst, wenn er sagt: verzichten und uns an den 7. Art. der Augsburgischen Kon- „Schon das Material, welches in sprachlichen, dichterischen, fession halten, dessen Inhalt nach meinem Dafürhalten über rechtlichen, geschichtlichen Zeugnissen, in baulichen und antiqua- den religiösen Begriff der Kirche durchaus richtig urtheilt: rischen Denkmälern, in Urkundenbüchern und Stadtrechnungen Die Kirche ist die christliche Glaubensgemeinde, mit welcher und anderen Belegen mancherlei Art vorliegt, ist für einen die Predigt des Wortes Gottes und die Verwaltung der Sakra- Einzigen völlig zu durchgehen unmöglich, Auf Quellen- mente unabtrennbar verbunden bleibt; daraus wird auch das sammlung habe ich manches Jahr verwendet; das Gefühl der geordnete kirchliche Amt des Wortes und der Sakramente als Unzulänglichkeit meiner Thätigkeit hat mich nie verlassen, geschichtlich nothwendig (nicht heilsnothwendig) gefordert. aber es wird gemildert durch die Erwägung, dass wenn die Alles andere ist für die wesenhafte Kirche Nebensache, ganz Zeit nur durch das Zusammentragen der Bausteine ausgefüllt gewiss auch die Fiktion der Successio continua episcoporum wird, der Bau selbst nie beginnen kann“. Wir aber danken (Monarchische, Einzelbischöfe gibt es im Christenthum über- es von Herzen dem Verf., dass er endlich diesen Bau begonnen haupt frühestens etwa seit 140—150 n. Chr.). -— Nach dem hat und dass wir nunmehr Werke nicht nur über römische Erscheinen von Dalton’s Lasciana(Berlin 1898) wird Laski be- und griechische Hausalterthümer, sondern auch ein so gediegenes deutend höher geschätzt werden müssen, als es hier S. 25 ge- wissenschaftlich gründliches Werk über deutsche Hausalter- thümer besitzen, die uns doch näher angehen als die Griechen- schieht. Zu Speratus sind meine Schriften „Urkundenbuch zur lands und Roms. In der Fremde wol vertraut sein und in Reformationsgeschichte Preussens“ (Leipzig 1890) und P. Speratus v. Rötlen (Halle 1891) zu vergleichen. Auf S, 97 stehen noch der eigenen Heimat wie die Blinden herumzutappen, war ja Druckfehler: es ist zu lesen am Schlusse: „Episcopus Pome- von jeher deutsche Art oder Unart. Die „fünf Bücher deut- zaniensis“; S. 102 „Eberus“. Für die Geschichte des Ööst- scher Hausalterthümer“, von denen uns das erste nun vorliegt, sind also auch ein Werk von eminent nationaler Bedeutung, lichen Zweiges der „Böhmischen Brüder“ und für die des durch welches sich der Verf. ein hohes dauerndes Verdienst kirchlichen Lebens in der Provinz Posen bleibt Borgius’ Buch ein werthvoller Baustein. erworben hat. Es ist eben ein Werk für Jahrhunderte, an Göttingen. Paul Tschaokert. welchem, wie der Verf. selbst es wünscht, weitergearbeitet werden wird, dessen Grundlagen aber nunmehr festliegen. Jeder weitere Ausbau wird „einen Nutzen gewähren, der nicht Heyne, Moriz, Fünf Bücher deutscher Hausaltertümer von den ältesten geschichtlichen Zeiten bis zum 16. Jahr- nur der Wissenschaft, nicht nur dem Volksthum zu gute kommt, hundert. Ester Band: Das deutsche Wohnungswesen, er würde auch ein sehr persönlicher sein: der Jünger schult mit 104 Abbildungen im Text. Leipzig 1899, S. Hirzel zu der Kraft des Denkens und Forschens die des Sehens und 12 Mk. Jlebendigen Beobachtens und lernt auch einmal wieder anschaulich (VI, 406 5. gr. 8). Das grosse und eigentlich bahnbrechende Werk eines unserer schildern, was den blossen Wortphilologen von heute mehr und bedeutendsten Germanisten, der manchem schon z; B. durch mehr abhanden kommt“. In solchem scharfen Sehen, lebendigen sein deutsches Wörterbuch bekannt ist, liegt nunmehr in seinem Beobachten und anschaulichen Schildern ist der Verf, ein Meister. ersten Theile vor und wird wie jenes Wörterbuch der deutschen Seine Darstellungsgabe weiss uns auch das Entlegenste lebhaft zu vergegenwärtigen und zwar durch Wort und Abbildung. Sprache nicht nur im Kreise der Fachgelehrten, sondern weit über denselben hinaus, sicherlich auch in dem der Theologen Denn auch die hunderte von Abbildungen im Text, scharf und freudig begrüsst werden als ein zuverlässiges, auf den gründ- sauber ausgeführt wie sie sind, sind hier nicht nur ein Schmuck, Jichsten Studien und Vorarbeiten beruhendes „Lehrbuch“, wie sondern ein wesentliches Mittel der Verdeutlichung und Ver- es der Verf. nennt. Dass dies Lehrgebäude endlich aus den anschaulichung. Manche derselben sind aus seltenen Werken mannichfaltigen, mit rühmenswerther Akribie betriebenen germa- geschöpft und gegen 50 werden hier überhaupt zum ersten nistischen Studien mancher Vorarbeiter herausgewachsen ist, mal veröffentlicht. muss alle wahrhaft nationalen Kreise mit Freude und Dank Sehr werthvoll wie diese Beigabe der Abbildungen ist die erfüllen. War doch die Befürchtung nicht unbegründet, dass der zahlreichen Anmerkungen, welche nicht nur Zeugniss von der gewissenhaften Benutzung der Quellen geben, sondern auch es zu einem solchen, alle Vorarbeiten organisch zusammen- fassenden, wissenschaftlich gegliederten Werke kaum kommen mannichfaltige Beleuchtung des Lebens unserer Vorzeit und 113 114 ‚oft überraschende Parallelen aus dem anderer Völker, sowie Burg, Schloss und Stadt — alles wird uns ebenso gründlich beachtenswerthe Gesichtspunkte für die Betrachtung des ge- wie anschaulich vorgeführt von den Äältesten germanischen sammten Kulturlebens, insbesondere des unveräusserlichen Erb- Hütten an (Fig. 2), wie sie auf der Siegessäule Marc Aurel’s und Kronguts deutscher Sitte bieten. Sohatder Verf. das Gebiet des (die der Trojanssäule entbehren der sicheren Bezüge auf ger- manisches Wesen) dargestellt sind, wobei die durch Jahrhunderte äusseren deutschen Lebens, das bisher trotz aller sehr schätzens- werthen Arbeiten, wie z. B. die von Henning „das deutsche Haus“, nicht veränderte Anlage der deutschen Köhler- und Forsthütte Müllenhoff’s deutscher Alterthumskunde u.a. im allgemeinen ihre gebührende Würdigung findet, bis zu den bäuerlichen doch noch fast wie eine rudis indigestaque moles vor uns lag, in Anwesen und den Städten und Burgen des spätesten Mittelalters mit ihrer Bau- und Kriegstechnik, wo uns unter anderem be- einem alles umfassenden Lehrgebäude uns vorgeführt. Das konnte nur der sorgsamsten Zusammenstellung und Prüfung aller bisher wiesen wird, dass auch die kleinbürgerliche Wohnung kein auf diesem Gebiet gelieferten Bausteine und einer seltenen Be- Bau der Willkür ist, sondern vielmehr die organische Umformung des bäuerlichen Anwesens zu einem neuen Gebilde, Wie das gabung nicht nur für nüchterne Erforschung der Grundlagen des germanischen Lebens, sondern auch der Vvielen zerstreuten ganze Werk auf der genetischen Methode auferbaut ist, 8o Nachrichten über Einwanderung, Verbreitung, Trennung, Ver- wird dieselbe auch auf die einzelnen Hausalterthümer ange- schiebung der Stämme gelingen, um alles Baumaterial zur Ein- wendet, wobei gezeigt wird, was an ihnen germanisch ist und heit einer durch innere und äussere Zeugnisse beglaubigten was infolge fremder Einflüsse entstand. Es beruht überhaäupt Geschichte zu vereinigen. Sehr beachtenswerth ist Heyne’s die Bedeutung des ganzen Werkes vor allem darauf, dass die Annahme eines letto-slawo-germanischen Gemeinvolks für die deutschen Hausalterthümer zum ersten mal in festem geschlossenen Die Trennung der Zusammenhang nach der genetischen Methode behandelt und Urzeit, das sesshaft gewesen sein Soll. Letto-Slaven von den Germanen wird dann verständlich zu zugleich so anschaulich dargestellt sind, dass sich auch der machen gesucht durch die Verschiedenheit von Volksthum und Laie leicht orientiren kann. Alle Leserkreise, welche ein Volksgeist. Als zwei spezifisch germanische Eigenschaften werden warmes Herz für unser Volk und Volksthum haben — und zu ihnen gehört sicherlich nicht zuletzt der des „Theol, Lit.-Bl.“, die Sondersucht und die Achtung vor dem Eigenthum be- handelt, welche eine Auflehnung gegen die slawische Einrichtung — werden das Werk mit Freude begrüssen, welches ein bahn- der Hausgemeinschaft und die den Einzelnen vergewaltigende brechendes genannt werden muss und bei dessen Anzeige man nur bedauert, um des zugemessenen Raumes willen nicht um- Macht der Sippengemeinschaft herbeiführten, was sehr an- schaulich dargestellt und belegt ist. Durchweg erhalten wir fangreichere Mittheilungen von recht schwerwiegenden Ab- in ein unser ganzes Volksthum überziehendes, bisher scheinbar schnitten aus demselben bieten zu können. Hinweisen aber völlig wirres Netzgefüge erstaunenswerthe Einblicke. Dass möchten wir wenigstens noch auf einige der vielen vortreff- lichen Abbildungen, wie z. B. auf die der Holzkirche zu Borgund in diesem Netzgefüge vor allem Sprache, Glaube, Recht und Sitte feste Fäden bilden, liegt in der Natur dieser Mächte, in Norwegen, mit den Fenstern des äusseren niedrigen Um- Sind sie doch die einzigen unzerreissbaren Bande, welche über- ganges und des hochgezogenen Mittelschiffs, zur Veranschau- Und an lichung der sogen. „Windaugen“, der im Voc. St. Galli ge- haupt ein Volksthum zusammenzuhalten vermögen, ihrer Hand vermag der Verf, in die fernsten Zeiten rückwärts nannten ahd, augatora,. Als Muster einer Thüramrahmung er- sichere Schritte zu thun und bis in die Wiege der Völker, scheint (S. 49) ein geschnitztes und zierlich gefügtes Brettwerk jenseits der geschichtlich beglaubigten Zeit vorzudringen, so wie von 'einer norwegischen Holzkirche im Museum zu Bergen, es Jakob Grimm an der Hand der Sprache und Sitte uns ge- Die „Hochsitze“ (höhsedal) des deutschen Alterthums, jene lehrt hat. Wie sehr gerade der Verf. auf dem Gebiete der vornehmsten Ehren- und herrschaftlichen Sitze veranschaulichen Erforschung unserer Sprache Meister ist, hat er ja längst be- neben zwei einsitzigen Exemplaren aus dem Psalterium aureum, ein Hochsitz mit drei Personen aus dem Utrechter Psalterium und wiesen, unter anderen, wie durch sein obengenanntes deutsches Wörterbuch, auch durch seine sehr bedeutende Mitarbeit am ein noch grösserer aus dem Cod. Tıber. im Britischen Museum, Grimm’schen Wörterbuch. Dass er aber auch Meister wie in der sowie aus demselben Museum der im Cod. Claud. abgebildete methodischen Verwerthung der Sprache überhaupt, so hier für die Hochsitz mit einem Ehepaar (S. 105). Aus der Wiener Otfried- Darstellung unserer deutschen Hausalterthümer ist, dafür ist der handschrift wird die Darstellung des Abendmahls geboten, wo erste uns vorliegende Band ein vollgiltiges, oft überraschend Christus auf einem Faltstuhl vor dem runden Tische sitzt, die leuchtendes Zeugniss, in welchem unser gesammtes Sprachgut Jünger auf Bänken. Der dem Geräth gegebene deutsche Name insbesondere für die verschiedenen Perioden des deutschen Faltstuhl kennzeichnet seine Form; als Herrensitz wird er in Wohnungswesens zur bewundernswerthen Verwerthung kommt, der Uebersetzung des lat. curulis hingestellt. Eine mit reichen ohne dass der Verf. irgendwie in einseitiger Weise Philologie Schnitzereien versehene zierliche Bettstatt, die sonst in ihrer triebe. Wie er überhaupt nicht zu jenen Philologen gehört, einfachsten Form ein schlechtes Brettergerüst (ahd. pettibret) welche Fischart einst „Fragmente klaubende Hündlein“ nannte, war, wird uns aus dem Benedictionale S, Aethelwoldi vorge- ®0 vertritt er besonders in diesem Werk bei aller Akribie im führt (S. 111), sowie später (S 265) eine wundervolle Bettstatt Einzelnen den Standpunkt der alten deutschen Baumeister, deren mit Flachschnitzerei und gewölbtem Halbhimmel aus dem Werke durch die Einheit in der Mannichfaltigkeit und die historischen Museum zu Basel, auch drei Leuchter aus den Mannichfaltigkeit in der Einheit den Stempel geistiger Ueber- Gräberfunden (4.—8, Jahrh.), sowie ein bewundernswerther legenheit über zersplitternde Kleinarbeit an der Stirne tragen, Kerzenhalter (kerzistal) aus demselben Benedictionale Aethel- Dem inneren Gehalt des Werkes, welches einen bedeutenden woldi. Fortschritt in der Germanistik und einen wahren Schmuck Das Bild eines echten Bauernhauses des Mittelalters in- derselben bedeutet, entspricht die gediegene Ausstattung, welche mitten eines ländlichen Festes, sowie ein Dorfwirthshaus mit die Verlagshandlung von S. Hirzel in gewohnter, man möchte Strohdach und ausgestecktem Kranz, seitlich mit Ziehbrunnen sagen vorbildlicher Weise einem Werk gegeben hat, das nicht (S. 163), versetzt uns ganz in jene Zeit, ebenso die Abbildung nur eine wahrhaft nationale Bedeutung für alle Kreise hat, eines Dorfes nach Hans Schäuffelin, während das Bürgerhaus sondern das auch ganz ähnlich wie Hauck’s Kirchengeschichte der späteren Zeit und in ihm besonders das Leben auf der Deutschlands sowol in Beziehung auf Gründlichkeit der Hausdiele durch A. Dürer’s Bild „Geburt der Maria“ uns in Forschung und Besonnenheit des Urtheils, wie auf anschauliche seiner Mannichfaltigkeit und doch wieder geschlossenen Einheit künstlerische Darstellung und ebenso lebhaften wie geschmack- in dem Grundriss eines alten Bürgerhauses zu Naumbarg a. S. vollen Stil auf der Höhe der Zeit steht. Die stoffliche Gliederung tritt-(S: 215 -und: 223): mit der Eintheilung der Seiten- und Hintergebäude entgegen- des vorliegenden Bandes ist eine ebenso einfache wie voll- Auch die Thüren und Thürschlösser ständige. Der erste Abschnitt (S. 11—70) behandelt die alt- werden sehr instruktiv veranschaulicht, so z, B, durch das vom germanische Zeit; der zweite (S. 71—156) die der Merowinger Verf. selbst aufgenommene Bild der Thür an der Kirche zu bis ins elfte Jahrhundert; der dritte (S. 157—392) die Zeit Zorbau bei Weissenfels, durch die Hausthür mit Beschlägen des späteren Mittelalters (11. bis 16. Jahrh.). Die Hofstatt, im 13. Jahrhundert aus der Berliner Handschrift von Wernhers das Haus und seine Theile, Hausschmuck und Möbel, Heizung Maria, durch Abbildung eines Schlosses von ca. 1370 an einer und Beleuchtung, die Schutzbauten, der Wasser- und Tiefbau, Thür im Rathhause zu Göttingen, sowie mittelalterlicher Holz- 115 116 schlösser mit dem Schlüssel (wibel). Auch Oefen und Heizungs- Bedeutend wirkt ein edler Schein. anlagen, wie z. B. die kunstvolle und praktische von 1370 Das wird euch Kindern Gottes taugen, unter dem grossen Saale des Rathhauses in Göttingen werden Erbaut euch und erquickt die Augen! bildlich dargestellt. Von besonderem Interesse für manche Leser Parchim. D. Dr. A, Freybe. ist die Darstellung der Teppichwirkerei, die durch ein Bild aus dem historischen Museum zu Basel, dessen Besuch über- Frenssen, Gustav (Pastor in Hemme, Schleswig-Holstein), :Dorfpreö.igten. haupt sehr lohnend ist, veranschaulicht wird. Und wer wie Göttingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht (185 S. 8), der Unterzeichnete selbst wiederholt im alten „Engelhof“ zu Dorfpredigten? Noch dazu, wie der Verf. im Vorwort meint, „zu den Basel, dem jetzigen Hospiz des christlichen Vereinshauses, ein- in Landkirchen hier und da unvermeidlichen Lesegottesdiensten verwend- bar ?*‘ Wie kann man sich doch über sich selber tänschen! Die Weih- kehrte, den wird das Bild (S. 249) eines Zimmers des Engel- nachtspredigt beginnt: „Das Fest ist wieder da. Wenn auch kein Schne, hofes besonders anmuthen, das uns eine 8so solide und künstlerische Vertäfelung zeigt. Neben dem Teppichbehang der Wände trat draussen auf dem Felde liegt, oder auf den Dächern unserer Häuser, oder auf den Gräbern: so ist uns doch weihnachtlich zu Muth. Es ist nämlich später, denselben immermehr verdrängend, die Ver- etwas in unsere Seele geflogen, wie ein Vöglein in eines Baumes Zweige täfelung im Vereine mit Schnitzerei auf. Neben der mit solchen fliegt Nun singt es ein wunderbares uraltes Lied: von Gottes Liebe, kunstvollen Schnitzereien versehenen Vertäfelung des Zimmers von armen Hirten in der Nacht, von Engelsflügeln, welche die Nacht im Engelhof bewundern wir die gothische Zimmervertäfelung von erhellen, Es ist zu dir getreten wie Engelsgestalt mit tiefen, guten, 1466 im historischen Museum zu Basel, sowie die Thür eines heiligen Augen‘‘ (überhaupt die Augen! wo alles die zum Vorschein kommen! Jesus sorgt, „dass das Böse in der Welt ein unruhig Gewissen in die Wand eingebauten Schränkchens aus Göttingen, dazu Truhen und Truhendecken in Leinenstickerei, wie eine solche und Judasaugen hat‘“ S.8 — „‚Dich sieht das Wort [Jesus kam] mit kunstvolle Truhendecke aus dem 14, Jahrh, (Länge 3 m, Feueraugen an‘“ S, 9 — Jesus „kann die Kräfte des Guten, die wie todt in. dir lagen, wachrütteln und schütteln, dann sehen sie dich mit reinen Höhe 1 m) wiederum das historische Museum in Basel bietet Augen an“ S, 9 — „Seele, auf! Du musst wahrhaftig blanke Augen (S. 257). Eine reich geschnitzte Truhe mit Wappen aus dem 16.Jahrh. im historischen Museum zu Basel S. 373 erregt unsere haben und Muth zum Guten“ S, 10 u. ö.) „und hat dir zugenickt — die Locken schimmerten von heimlichem, himmlischem Licht — ‚„„komm besondere Aufmerksamkeit. Neben den Schränken mit reichen mit” ... (die Punkte rühren vom Verf. her) und hat dich mitgenommen Beschlägen und Schnitzerei zieht uns eine Gelehrtenstube von durch die stille Dämmerung, in welcher der Herr geboren wurde, Da 1461 mit Almerei für Bücher an. Sie stammt aus einem warst du in deiner Jugend. — Du warst ein so glücklich Kind‘“ — ete, Münchener Codex, geschrieben auf dem Schloss Trifels „per Ist das die Anschauungsweise, die Sprache unserer Tagelöhner, unserer fratrem Nicolaum Rorbach capelanum“. Arbeits- und Rechen- Knechte und Mägde, unserer Bauern?” Wird diese Fülle von schwebenden Allegorien ihre Gedankenwelt nicht geradezu in Verwirrung bringen? tische aus dem Museum zu Basel, ein Schlafzimmer mit Haus- altar, Zimmer mit Wandspiegel und Kleiderrick, die mannich- Dass die Predigten zuweilen auf die Arbeit einer Landgemeinde Bezug faltigsten Leuchter, unter ihnen das „Leuchterweibchen“ aus nehmen, macht sie doch noch nicht zu Dorfpredigten. Und nun gar Lesepredigten ! Dafür sind sie viel zu persönlich gebalten, tragen sie dem frühen 15. Jahrh., dreiarmige Bronzeleuchter, ein Narr zu deutlich Lokalfarbe, friesische Art. — Verf, sagt weiter im Vorwort: als Lichtträger, Handleuchter von Erz in Form eines Hirsches, „Es giebt viele Predigtsammlungen , welche zu den zahlreichen Leuten Lampen aus Thon zum Aufhängen, Trag- und Hängelampen — reden, die in der christlichen Weltanschauung wohnen wie in ihrer eigenen kurz die Darstellung des ganzen Hausraths alter Zeit in ihren Stube; aber wenige, welche zu jenen zahlreicheren Leuten sprechen, die verschiedenen Perioden in Wort und Bild! Aus dem Inneren in die Kirche kommen wie in eines fremden Mannes vornehmes Haus‘“, des Hauses werden wir auch auf die Strassen und den Markt- und rechnet zu der letzteren Gattung sein Werk. Ob es überhaupt platz, sowie in die Krambuden geführt (S. 308), auch die Stadt- richtig ist, die Kinder des Hauses so dauernd den Fremden nachzu- befestigung wird im Einzelnen und im Ganzen dargestellt, der stellen? Aber von dieser Prinzipienfrage abgesehen: was wird nun hier den Fremden geboten, womit werden sie gelockt? KEin warmes Herz Thorthurm mit Gemäldeschmuck aus Hartmann Schedel’s Welt- hören wir reden und einen edlen Sinn. Frenssen gibt überall das Beste, chronik, die Brücke mit dem Bergfried auf ihr und das Aussen- was er hat. Aber — hat er selber das Beste, was es gibt? Wir finden thor mit Schlagbaum, sowie (S. 337) eine Wasserburg vom hier modernes Christenthum, modernes Evangelium. Nicht dass die Maler Hans Sebald Lautensack, eine beschossene Burg aus Kritik offen ausgesprochen, die Negation in den Vordergrund gestellt Thomas Lirar’s „schwäb. Chronik“, Augsburg 1486; auch eine würde, Gelegentlich, z. B. in der Reformationsfestpredigt, begegnen Nach den Runkelsteiner Burg mit Schmuckerker fehlt nicht. sogar Bekenntnisse zu Gottes Wort von einer überraschenden Plerophorie. Fresken werden Abbildungen vom sogen. „Palas“ und Palas- Aber was man sonst zwischen den Zeilen lesen kann, was nur angedeutet, gebäuden mit Zimmer und Balkon gegeben, dazu auch der Rest nur halb ausgesprochen wird, lautet anders. Man hat immer wieder die Empfindung einer doch gebrochenen Position. Ich verweise auf die Oster- eines kunstvoll gearbeiteten leinenen Vorhanges vor einem Balkon aus dem 14, Jahrhundert, Sehr beachtenswerth sind predigt über den Emmausweg. Dort heisst es nach der Schilderung des auch die Darstellungen von Wandfliesenbekleidung, sowie der Erkennens: „In ihren Herzen aber ist die wunderbare Gewissheit: ‚Er ist. auferstanden von den Todten”. — So klingt wie fernes feierliches Bodenfliese aus dem 13. und 14. Jahrhundert, Ein fürstlicher Glockenläuten die wunderbare Mär aus den fernen Tagen des ersten Saal, durch Deckenleuchter und Wachsfackeln erhellt, Miniatur Osterfestes zu uns herüber. — Liebe Christen! Ich sage nicht mit des 15. Jahrh. in der Nationalbibliothek zu Paris, schliesst die lauter Stimme von hoher sicherer Kanzel herab: ‚So stehts geschrieben! Reihe der 104 sorgfältig ausgeführten Abbildungen, und damit So müsst ihr glauben”. Wenn es an irgend einer Stelle unseres bunten schliesst auch der Unterzeichnete die Anzeige eines Werkes, Lebensweges heisst: ‚‚Hier steh’ still, Wanderer, und sinne”, dann gilt das selbst ein solcher fürstlicher Saal ist mit festlicher Be- es an dieser Stelle, am Stein in Joseph’s Garten, Hier ist es am Platz, leuchtung, zu welcher früher einem fürstlichen und adligen Hofhalt wie der grosse Dichter zu handeln: ‚Ich sass auf einem Steine und dasselbe Material diente wie in der bürgerlichen Haushaltung, deckte Bein mit Beine . da dacht’ ich sorglich lange”“ (S. 75). Nun werden die Zeugen aufgeführt, Kleophas oder sein Begleiter; die Frauen; in derselben Weise und mit denselben Geräthen. Denn auch auf dem Schlosse zog man seine Wachs- und Unschlittkerze und speiste „Petrus, der lodernde, tiefe“; „Thomas, der nüchterne, der ‚„‚kühl bis ans Herz hinan”“; „Paulus, ein Mann an Geist wie Luther“; die Fünf- die Lampe mit Oel. Ebenso wird das im vorliegenden Werk hundert; dann: „Ich will dir aber einen Zeugen bringen, der fast verarbeitete Material hohen fürstlichen und adligen, wie bürger- wichtiger ist, als jene Alle: das ist dein eigen Herz“ etc,, „denn du lich einfachen Kreisen dargeboten; es wird beide gleich be- lehren und erfreuen. brauchst seine Auferstehung, Aber ich will einen Zeugen nennen, der Sie alle möchte man zum Eintritt in das noch wichtiger ist als die beiden vorigen: ich meine ihn selbst“. Denn: alte deutsche Haus einladen, wie einst Goethe zum Eintritt „e8 verwirrt die Schöpfung, es verunehrt das höchste Wesen; es gibt in den Kirchenbau einlud: dem Menschengeist das schrecklichste Räthsel auf, dies: Jesus ist nicht auferstanden“, — Also ein Evangelium der Reflexion, nicht der That- Sieht man vom Markt zur Kirche hinein, sachen! Da ist alles dunkel und düster, Das aber ist ein Christenthum ohne Knochen: in guten Tagen Und 80 sieht’s auch der Herr Philister, reicht es so leidlich aus — in den Stunden der Anfechtung bricht es haltlos, werthlos in sich zusammen Hatten die Apostel nichts besseres Der mag denn wol verwundert sein gehabt und gewusst als wie der grosse Dichter zu handeln: Ich sass Und lebenslang verwundert bleiben. Tretet aber einmal herein! auf einem Steine ete,, hätten sie nicht fröhlich sagen dürfen: Wir reden was wir wissen und zeugen was wir gesehen haben: es würde ihrer Beschaut die heilige Kapelle: Predigt keine einzige Seele zugefallen sein. — Somit kann ich die vor- Da wird’s auf einmal farbig helle, liegende Arbeit weder für Land-, nocé für Stadtgemeinden empfehlenJ. A | 117 118 Dagegen bieten diese Predigten für das Studium homiletischer Dar- Tabernacle Pulpit, The. Sermons preached b C. H. Spurgeon, revised and published during the Year 1899. ol. 45. Passmore and stellungskunst einiges Interesse; nicht als Muster — dafür ist ihre P, Lic, Veit. Alabaster (648 p. 8). 7s. — Weingart’s, Past., Osterpredigt, die f. Haltung zu individuell; aber als anregendes Beispiel. seine Absetzung entscheidend ward, v. ihm geh. zu St. Marien in Osnabrück u. zu seiner Rechtfertigung den evangelischen Gemeinden Neueste theologische Literatur. dargeboten. 6. Aufl. Osnabrück, Rackhorst (14 S. 8). 30 . Biographien. Durnford, R. (Bp.), Memoir of Richard Durnford, Katechetik. Simons, Prof. Lic. Ed., Konfirmation u. Konfirmanden- D.D., Bishop of Chichester; with selections from his correspondence; Unterricht. Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, 93 S. gr. 8). 1.80. ed. by W. R. W. Stephens. New York, Scribner (394 p. pors. 8). Mission. Miescher, Pfr. E., Heilet die Kranken! Ein Missions- el., $6.40. — Ellwood, Thomas, History of the life of; or, an account befehl Jesu. Basel, Missionsbuchh. (20 S. 8 m. Abbildgn.). 10 18. Philosophie, Folkmar, Daniel, L’Anthropologie philosophique con- of his birth, education, &c., with divers observations on his life and sider&e comme base de la morale (thöse). Paris, Schleicher (170 p. 8). manners when a youth, and how he came to be convinced of the truth; — Krause, Chr. Fr., Der Menschheitbund. Nebst Anh. u. Nach- with his many sufferings and services for the same; also several other trägen, aus dem handschriftl. Nachlasse hrsg. v. schuldir. Rich. Vetter. remarkable passages and occurrences, written by his own hand. Edited by C. G. Crump. Methuen (274 p. cr. 8). 6s. — Kähler, Mart., u. Berlin, E. Felber (V, 501 S. gr. 8). 9.4 — Piat, Clodius, Leibniz. La Monadologıe, avec une €Etude et notes. Herm. Hering, DD., D. Heinrich Hoffmann, Pastor zu St. Laurentii Paris, Lecoffre (143 p. in Halle a. S. Sein Leben, sein Wirken u. seine Predigt. Halle, R Rede. 18 jesus). — Ziegler, Prof. Dr. Theob., Glauben u. Wissen, Rectorats- 2. Aufl. Mühlmann (VI, 133 S. 8 m. 1 Abbildg. u. 1 Bildn.). 2 .4 — Tres, (Rectoratsreden der Universität Strassburg 1899.) Reverend Pare le, Colin, fondateur et premier superieur g6n&ral de la Strassburg, J. H. E. Heitz (31 S. gr. 8). 80 %. Soci&t6 de Marie; par Un religieux de la m@me Societe, Lyon, impr. Universitäten. Cathrein, Vict., S. J., Durch Atheismus zum Anär- Vitte (XVI, 540 p. gr. 8 avec portrait). — WhLipple, Bp. H. B., Lights chismus. Ein lehrreiches Bild aus dem Universitätsleben der Gegen- and shadows of a long episcopate. Macmillan (8). 17s. wart. 2. Aufl. Freiburg i. B., Herder (VITI, 193 S. 8). 1. 40. Allgemeine Religionswissenschaft, Williams, Sir M. Monier-, The Zeitschriften. Quartalschrift, Römische, f. christliche Alterthums- Holy Bible and the Sacred Books of the HEast. Four addresses, to kunde u. f. Kirchengeschichte. Hrsg. v. DD. Rekt. Ant. de Waal u. Dir. which is added a fifth address on Zenana Missions. S P OE Steph. Ehses., 11. u. 12. Suppl.-Hft. 11. Zettinger, Dr. Jos., Die (64 p. cr. 8). 156 Berichte üb. Rompilger aus dem Frankenreiche bis zum J. 800. Judenthum. 12. Nagl, Protonot. Rect. Msgr. Dr. Frz., u Gymn.-Prof. Dr. Alois Lang, Ha.m'burger‚ Ob.- u. Landesrabb. Dr. J., Real- Eneyclo- Mittheilungen aus dem Archiv des deutschen Nationalhospizes S. Maria pädie des Judentums. IIL. Abtlg. 5. Suppl. Leipzig, K. F. Koehler’s dell’ Anima in Rom. Als Festgabe zu dessen 500jähr. Jubiläum dar- Sort. in Komm. (IV, 1468, gr. 8). 3 M geboten. Rom. Freiburgi B., Herder in Komm. (XIT, 112 S. u. XXVIITL, Frauenfrage. Dienstmädchen od. Fabrikarbeiterin? Ein Wort 156 S. gr. 8). 4.4 u. 5.4 — Veröffentlichungen aus dem Archiv an die Mutter u. an alle, welche f. die Töchter unseres Volkes e. Herz haben. Berlin, Buchh. der deutschen Lehrerzeitg. in Komm. (20 . der Stadt Freiburg im Breisgau. III. Thl. Urkunden, Die, des Heilig- II. Bd. 1401—1662. Bearb. v. gr. 8). 20 . geistspitals zu Freiburg im Breisgau. Verschiedenes., Barnes, Arthur Stapylton, St. Peter in Rome, and Leonard Korth u. Dr. Pet. P. Albert. Mit e. Anh. u. Register v. Ed. his tomb on the Vatican hill. With 30 full-page plates and several Intlekofer. Freiburg i. B., F. Wagner (VIT, 640 S. gr. 8). 6 M text illusts. Sonnenschein (406 p. imp. 8). 21s. F Prozess Wein- Exegese u. Kommentare. Gray, James Comper, The Biblical Museum: a collection of notes explanatory, homiletic and illustrative art, Der, in seinen Hauptaktenstücken m. Beilagen. Osnabrück, on the Holy Scriptures. Vol. 9. Id Testament. Cheap ed. E. Stock Aackhorst (IV, 100 8. gr. 8). 50 45. (384 p. cr. 8). 1s. — Harnack, Adf., Ueber die beiden Recensionen der Geschichte der Prisca u. des Aquila in Act Apost. 18, 1—27. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm. Zeitschriften. (12 8. gr. 8). 50 .44. — Sessions, Frederick, Isaiah, the poet-prophet Expositor, The. February: John Watson, Doctrines of grace: The and reformer. Headley Bros. (198 p. cr. 8). 3s. 6d. — Smith, R perseverance of the Saints, W. M. Ramsay, Historical Commentary on the Epistles to the Corinthians. R., The Epistle of St. Paul’s first trial. An enquiry into the circum- Armstrong Black, Joseph: an stances under which the Epistle to the Philippians was written. Mac- ethical and biblical Study. A. T. Burbridge, The prayer withi millan (cr. 8). 1s. 6d. — Textual Commentary, A, upon the Holy reference to self-made temptations. C. Anderson Scott, Ministering Gospels. Largely from the use of materials and mainly on the text in sacrifice. D. S. Margolionth, Lines of Defence of the biblical Jleft by the late J. W. Burgon. Part I, St. Matthew, Div. 1, 1I—XIV, revelation. 2, The Wisdom of Ben-Sira and the Wisdom of Solomon. by E. Muller. G: Bell (8). 5 s. Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIIIL. Jahrg., Biblische Geschichte. Hogg, Quintin, The story of Peter, from 1898/99. 5. Heft (Februar): Abhandlungen: K. Knoke, Ueber den Bethsaida to Babylon: being Sunday afternoon addresses to young men, angeblichen Katechismus des Waldecker Reformators Johannes Hefen- delivered at the Polytechnic Institute, 309, Regent Street, London. träger (Trygophorus). Schwartz, Unsere katechetische Aufgabe. Portrait. H. Marshall and Son (VII, 489 p. 8). 58. Literatur: Wurster, Die Literatur des Jahres 1899 zur Inneren Biblische Theologie. Charles, R. H., D.D., A critical history of Mission I, Meditationen und Predigten über freie Texte für die Passionszeit: Joh. 1, 29. Joh. 13, 31—35. MLuk. 22, 39—46. Luk. the doctrine of a future life in Israel, in Judaism, and in Christianity; or, Hebrew, Jewish, and Christian eschatology from pre-prophetic times 23, 34 von Dürselen, Siegmund-Schultze, Hornbug, Ohly. till the close of the New Testament canon: being the Jowett lectures Kasualien: Umbeck, Predigt, gehalten am 50jährigen Jubiläum des for 1898—99. New York, Macmillan (10-+428 p. 8). cl., $5. Rhein. Provinzıal- Ausschusses für Innere Mission zu Bonn am Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothek der Gesamtliteratur des 29. Juni 1899. In- und Auslandes. Nr. 1329 —1339. Josephus, Des Flavius, Jüdische Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Altertümer. Uebers. u. m. Einleitg. u. Anmerkgn. versehen v. Dr. Heinr. Leben. 79. Jahrg. I. Dritte Folge. 18. Bd., Januar 1900: A. Clementz. 1. Bd _ Buch I—X. Halle, O. Hendel (6468. 8 m. 2 Taf.). Franz, Beiträge zur Geschichte der Messe im deutschen Mittelalter. C. M. Kaufmann, Die monumenta _ ordinis fratrum praedicatorum a 25 4. — Sayce, Rev. A. H., Babylonians and Assyrians: Life and customs. historica. Der grosse Aufstand im Collegium Germanicum zu Rom J. C. Nimmo (X, 273 p. cr. 8). 58. Patristik. Bardenhewer, O., Les Pöres de l'’Eglise: leur vie et im Jahre 1554. V. Weber, Neue Erklärung von Gal.2, 1ff. A: Jleurs oeuvres. Edition francaise par P. Godet et C. Verschaffel. 3 vol. Franz, König Friedrich II. von Preussen und die religiöse Toleranz. T. ler (Premidre p£riode: De ]a fin du ler si&cle au commencement A. Nägele, Zu den Akten des h. Philipp von Zell. Literatur. du IVe); t. 2 (Deuxi&me periode: Du commencement du IVe si&cle Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg. au milieu du Ve); t. 3 (Troisieme periode: Depuis le milieu du Ve si&cle 11. Heft, Nov. 1899: E. Kriele, Vom Oranjefluss über Warmb ad jusqu’a la fin de Väge patristique). Paris, Bloud et Barral (VII, nach Keetmanshoop. (Mit 10 Bildern.) O. Flex, Ein Missions- 399 p. et 497 p. et 320 p. 8). — Gregory of Nazianzen. Five theo- ausflug am Brahmaputr (Schl.).. (Mit 2 Bildern.) Geissler, Briefe Jogical orations; ed. by Arthur Ja. Mason, D.D. Cambridge, Univ. aus den niederländisch-indischen Missionen, K. Nauhaus, Was Press ser. (24-4212 p. 12). cl., $1. sich die Konde in Deutsch-Ostafrika erzählen. Dasselbe. 12, Heft, Dez. 1899: G. Haccius, Die Hermannsburger Kirchengeschichte einzelner Länder. Stephens, W. R. W., Dean, and Hunt, W., A history of the English church. V. 1, The English Mission in Indien. (Mit 7 Bildern.) Bechler, Ein abgeschlossenes Missionswerk. church from its foundations to the Norman Conquest (599—1067), by (Mit 5 _Bildern.) Ders., Die Generalsynode einer W. Hunt. New York, Macmillan (19+444 p. 8). cl., $1. 50. Missionskirche. (Mit 1 Bild.) L. Nottrott, Missionsdienste deutscher Orden. Guilhermy, le P. Elesban de, S. J., M&nologe de la Com- Seeoffiziere. (Mit 3 Bildern.) pagnie de J&sus. Assistance de Germanie. Seconde serie, comprenant Revue de l’histoire des religions. XL, 3. Nov.-Dec.: E. Doutt€, les provinces d’Angleterre, de Flandre-Belgique, de Gaule-Belgique, de Notes sur 1]’Isläm Maghribin. Les Marabouts 1, Isidore L6vy, Lithuanie et de Pologne. 2 vol. Paris, impr. Leroy (VII, 639 p.; Nebo,. Hadaran et Sarapis dans l’apologie du Pseudo-Meliton, Alb. 647 R6ville, Un essai de philosophie de Vhistoire religieuse II. L& deuxi&me partie de l’introduction A la science de ]a r l%g%aﬁk. Wright, Charles H. H., The intermediate state and Examined in the light of Scripture, and of eligion par C. prayers for the dead. Orientalistes, P. Tiele. Jean R6ville, Le douzi&me Congrös int ernational des ancient Jewish and Christian literature. Nisbet (350 p. cr. 8). 6s. Homiletik. Aus vieler Zeugen Mund. KEin Jahrgang Predigten Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins K RF V T V. schweizer. Geistlichen. 1. Bd. St. Gallen, Buchh. der ev. Gesell- Zehnter, Zur Geschichte der Juden in de r Markgrafschaft Baden- schaft (1IT, 424 S. gr. 8). Geb. 34 — Franck, Konsist.-R. a. D. D. K., Durlach. u Jesu F üssen. Ein Jahrgang Predigten üb. freie Texte. (In 6 Lfgn.) Zeitschrift für Kirchenrecht. Dritte Folge, IX.Bd., 3. Heft, 1900: 1. Lfg. Halle, R. Mühlmann (S. 1-96 gr. 8). 14 — Gauger, H. Ortloff, Kirchliche und staat 1 ıche (soziale) Bedenken gegen Stadtpfr., Unserem Gott allein die Ehre! Predigt zum Jahresschluss Leichenverbrennung und Aschebeisetz euerbestattung) I1. ung (sogen. 1899. Stuttgart, J. F. Steinkopf (15 S. 8). 20 %. — Metropolitan A. Heucke, Die Bedeutung der kir chlichen Trauung nach B. G. Br 119 120 B. Krusch, Berichtigung. R. Sohm, K. Rieker: Grundsätze der Beziehung zur Sünde und zur Gnade. Rostock, Druckerei von Adler’s reformirten Kirchenverfassung. Erben, — Loofs, Fr., Anti-Häckel. Eine Replik nebst Beilagen. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXV, 2: Halle a. S., M. Niemeyer. 1 Mk. — Maass, Th., Der Urzustand Edm. König, Die Lehre vom psychophysischen Parallelismus und der Menschheit. Religions- und naturwissenschaftliche Studie über die ihre Gegner. Paul Stern, Die Theorie der ästhetischen Anschauung biblischen und kirchlichen Lehren vom Urstande. Berlin, Mayer & und die Association. Joh. Volkelt, Nachtrag zur „Psychologie der Müller, 1,60 Mk. ästhetischen Beseelung“‘. Georg Siebert-Corben, Das Verhältniss des hypothetischen Urtheils zum kategorischen näher untersucht im Zweckurtheil. Ferd. Tönnies, Zur Einleitung in die Soziologie. P. Barth, Erklärung. Konfirmationsgefchenk au3 dem Zeitschrift, Neue Kirchliche. XI. Jahrg., 2. Heft, Februar 1900: R. Seeberg, An der Schwelle des zwanzigsten Jahrhunderts (Schl.). G. Kawerau, Geburtstag und Geburtsjahr Luther’s. H. Schnell, Berlag von Dürffling & Franke in Leipzig. SE Ein Zeugniss des Rostocker Theologen David Chyträus über den Abendmakhlsstreit, 1iD0, Diakonus in Annaberg, SHimmels(hlüffel. Wüädcter, ® Universitätsschriften. Geiftliche Lieder. Preis 1 ME 50 Pf. Eleg. geb. 2 M. 40 Ri. Sine bemerkenzwerthe Gabe edler Dichtkunft auf echt biblijdem Grunde; geordnet Jena. Seyerlen, Rudolf, Die gegenseitigen Beziehungen zwischen nach dem Gange des KMirchenjahr3, der Jahres= und Tageszeiten und den Hauptmomenten abendländischer und morgenländischer Wissenschaft mit besonderer bde3 eigenen Lebens, in gutes Geburtstag3= und Weihnachtsgejchent, Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol und seine philosophische Be- SESvangelijhes Wochenblart, Neunkirghen. deutung. Rede bei der akadem. Preisvertheilung am 17. Juni 1899. XWir finden in dem Buche einige trefflihe gelungene Gejänge, weldhe vieNeicht YNırf- Jena 1899. 41 8S. 4. — Ludwich, Arthur, Kant’s Stellung zum nahme in dem Kreije unjerer Kirchenlieder finden werden, He nb von einem marmen Griechenthum. Kritische Miscellen (XII—XX). Hriftliden Kreijen Freunde erwerben, gläubigen Geifte durchmweht und leicht anfpredhend. Die Himmelsjhlüffel werden fich in Yeue preuß. (F) Zeitung. Königsberg 1899. 20 8. 4. Verzeichniss d. Vorles. Winter-Halbj. 1899. ® Herdarsche Verlagshandlung, Freiburg i. Br. — B, Herder, Wien I, Wollzeile 33. } Schulprogramme. Bamberg, K. Weiss, Die Schriftstelle: Alles rein dem Reinen, den Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu Befleckten und Ungläubigen nichts rein! Eine exegetische und beziehen : häresiologische Studie. Bamberg 1899. 70 S. 8. Fonck, Leopold, 5. J. Eichstätt, humanist. Gymnasium. J. Georg Brambs, Studien zu den Werken Julian’s des Apostaten. 2. Theil. Eichstätt 1899. 37 S. 8. Erlangen, humanist. Gymnasium. Ludw. Wolfram, Die Illuminaten Streifzüge durch die Biblische Flora. in Bayern und ihre Verfolgung. Auf Grund aktenmässigen Befundes dargestellt. 1. Theil. Erlangen 1899. 44 8. 8. g 8 (XIV u. 168 8.) M. 4. Freising, humanist. Gymnasium. Hans Dormann, Das Hochstift (Bildet das 1. Heft des V. Bandes der „„Biblischen Studien‘‘.) Freising zur Zeit des Kampfes zwischen Ludwig dem Bayern und SE EB ESEE RS GE E E GESEEESEESCEESEEEEEE KL EBESSSEDE SEDES 4 ö der römischen Kurie (1322—1342). Freising 1899. 65 8. 8. Landshut, humanist. Gymnasium. J. Aumüller, Vergleichung der drei aristotelischen Ethiken hinsichtlich ihrer Lehre über die Willens- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. freiheit. Des ersten Theiles erster u. zweiter Abschnitt, Landshut 1899. 57..8..8; Karl, Lic. theol. Dr. phil., a. o. Professor Die Maulbronn, evang.-theol. Seminar. Eberhard Nestle, Septuaginta- Thieme y der Theologie an der Universität- Leipzig, studien III. Stuttgart 1899. 35 S. 4. sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Unter- Metten, humanist. Gymnasium. P. Paul Marchl, O.S.B., Des Aristo- gsuchung zu teles Lehre von der Thierseele. 3. Theil. Metten 1899. 40 8. 8. Luthers Theologie. Preis 5 Mk. Neuburg a. d. D., humanist, Gymnasium. Alois Hämmerle, Studien zu Salvian, Priester von Massilia, Neuburg a. d. D. 1899. 55 8. 8. Auszüge aus den Besprechungen : Plauen i V., Realschule. Ernst Fährmann, Jean Jacques Rousseau’s „„Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der theo- Niemand wird Thiemes Naturanschauung. Plauen i. V. 1899. 60 8S. 4. logischen. Centralfragen unserer und aller Zeiten ein zu haben,‘“ Arbeit aus der Hand legen, ohne umfassende Belehrung und tiefe Anregung empfangen Prof. K. Müller, Reform, Kirchenzeitung.) Prag, K. K. Staats-Obergymnasium Neustadt (Stephansgasse). Ludw. Chevalier, Das Entstehen und Werden des Selbstbewusstseins (II). „„Der Hauptwerth des Buches liegt in seinen geschichtlichen Ausführungen, in ‚CZO; gen und mit musterhafter Sorgfalt verarbeitet Prag 1899. 34 S. 8. denen das gesammte Material heran wird. So bietet das Werk dem Lut i erforscher zahlreiche neue Aufschlüsse und Er- Rastatt, Gymnasium. Anton Keller, Das Kausalitätsproblem bis kenntnisse, dem Lutherfreund reiche Anregung und Förderung.‘‘ Malebranche und Hume. Rastatt 1899. 19 8S. 4. (C. Clemen, Lit. Centralblatt.) Ravensburg, Gymnasium. Ehemann, Beiträge zu der propädeutischen „Das Thiemesche Werk ist eine sehr gründliche, von Lust und Liebe zu der Lehre vom Beweis. Ravensburg. 37 S. 4. Person und Theologie Luthers zeugende Arbeit, eine interessante Untersuchung, mit deren Ergebnissen wir in den meisten Punkten einverstanden sind . . as Buch Rosenheim, humanist. Gymnasium. Wilh. Procop, Die Psalmen des hat nicht nur wissenschaftlichen, sondern auch praktischen Werth; wir empfehlen Paulus Melissus in ihrem Verhältnisse zur französischen Psalmen- es mit gutem Gewissen warm zu eingehendem Studium.‘“ (Lic. Locke, Pastoralblätter,) Uebersetzung des Marot-Beza und zur Vulgata. Eine sprachliche PE S Untersuchung. Rosenheim. 21 S. 8, —__ Rudolfswert, k. k. Obergymnasium. Mich. Marki&%, Studien zur exakten Logik und Grammatik. Rudolfswert 1899. 38 S. 8. Soest, Archigymnasium. Dippe, Der Begriff des Schönen in. der neueren Aesthetik. Soest 1899. 32 S. 4. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Speyer, humanist. Gymnasium. L.Gümbel, Die Seligpreisungen der Bergpredigt. KEine theologische Studie. Speyer 1899. 64 8. 8. Strassburg, Lyceum. Karl Gneisse, Deduktion und Induktion. Erinnerungen aus vergangenen Tagen, Eine Begriffsbestimmung. Strassburg 1899. 39 S. 4. Zweite vielfadh vermehrte Auflage. Mit vdem Bildnif ves Ungarisch-Hradisch, k. k. deutsches Staats-Obergymnasium. Johann 1891. Preis 5 Mi. Nevöeril, Die Gründung und Auflösung der Erzdiöcese des heil. Verfaffers. Eleg. geb. 6 ME Methodius, des Glaubensapostels der Slaven (Forts.). Ungarisch- Die „Leipziger Zeitung“ fagt hierüber ; Hradisch 1899. 24 8S. 8. Viele Schüler und eunde bes ehrmürdigen Melteften Dder Leipziger theologifdhen Tauberbischofsheim, Gymnasium. H. Bertsch, Meeresriesen, Erd- Fakultät werden fchon e8halb auch nach diejer zmweiten Auflage feiner Erinnerungen geister und Lichtgötter in Griechenland. Eine religionsgeschichtliche reifen, weil fie ihnen da3 in lidem Lichtdruck ausgeführte Bildnif des verehrien Studie., Tauberbischofsheim 1899. 69 8. 4. anne8 bringt und ihnen Sn t d Sap ber Lehrer alt geworden i{jt, wie viele feiner Schüler. au fhon, daß er aber in und Geberde Thatkraft und Schärfe noch nicht verloren at. AWber au die inhaltlide Vermehrung der Auflage ift eine ziemlidh beträchtliche. anz neu hinzugefügt find drei KMapitel:; „Die Stationen meiner afademifchen Wirkjam- Eingesandte Literatur. Teit“, nämlid) Erlangen, Marburg und Leipzig, in vdenen fid mandjer wichtige Hinweis auf Art und Urjachen der theologijhen Entwidelung und manche hedeutungsvolle Sr» Urquhart, John, Die neueren Entdeckungen und die Bibel. Vom innerung an Männer wie Cbhrard, Henke, Vilmar, Kahnis, Delisjch u. A, findet. Weiter Verfasser autorisirte U, ebersetzung. Stuttgart, Max Kielmann. 4 Mk. find neu eingefügt drei Kapitel, in welden einzelne denfwür D' nungen und — Hallbauer, M., und Mannsfeld, C., Das neue Eherecht des Berührungen (Conftantin v. Schaezler, Convertiten aus Fatholijhen anche formale Srden, 0S Ninger u. Q . } deutschen bürgerlichen Gesetzbuches. Eine emeinverständliche Dar- und „Münchner Bilder“ vorgenommen morden zum Zwed mehr überfichtlidher Darftellung. erzählt find. enderungen find mit den Kapiteln „Erlangen und Berlin legung. (Meinhold’s juristische Handbibliothek, Band 103.) Leipzig, MAber ganz unverändert find überhaupt die wenigiten Kapitel geblieben. Neberall hat .Alb. Berger, 2,50 Mk. — Fin der Verfajjer bei liebender Erinnerung an alte Zeiten („Aus dem Elternhaus“ {ift auch Moses verfasst? Eine historisch-kr e, G., Wer hat die fünf Bücher inzugefügt) und bei aufmertjamer Beobachtung des jegt Gejchehenden die Gelegen» itische Studie. Leipzig, A. Deichert’s E} enußt, frühere Urtheile näher zu b ründen und ausführlidhhere Mittheilungen an= Nachf. (G. Böhme). 1,80 Mk. — Reyländer, O., Die neuen episto- } ufchließen. in Urtheil über den verb ile el benen Hauptinhalt des weitbekannten Buches lischen Perikopen der Eisenac her Konferenz. Exegetisch-homiletisches ein neue8 an den Lejer herantritt. jt nicht von NMöthen, wobhl aber die Betonung des Umftandes, daß es jeßt fürmlich mie Handbuch in Verbindung mit anderen Geistlichen hrsg. 4. Lfrg. Ebda. — Bensow, O., Die Frage nach der menschlichen Willensfreiheit in MBEZEFRDEER HE, 2 MBEL VED FEA BED ME E E Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & 6laser, sämmtlich in Leipzig- XXI. Jahrgang. Nr. 1l Leipzig, 16. März 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. : 1 Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Schrenck, Erich von, Die johanneische Anschau- Mason, Arthur James, DD., The five theological Antiquarische Kataloge. ung vom ‚,Leben‘“‘, orations of Gregory of Nazianzus. Verschiedenes, Rohr, Ignaz, Paulus und die Gemeinde von Korinth. Volksbibel, Erklärte deutsche. Personalien. Achelis, H., Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihr Wert. Predigten einer deutschen Mutter an ihre Kinder, Zeitschriften, Eingesandte Literatur. Druckfehlerberichtigung. Schrenck, Erich von, Die johanneische Anschauung vom gischen Parallelbegriffe, wie Reich Gottes, Christus u. a. in „Leben‘‘ mit Berücksichtigung ihrer Vorgeschichte unter- die Gegenwart als in die anhebende Endzeit hereinrückten. sucht. Leipzig 1898, A. Deichert’s Nachf. (189 S. gr. 8). Im Uebrigen aber weist der Lebensbegriff des Johannes un- 3 Mk. verkennbar auf alttestamentliche Wurzeln. Wir werden noch viel mehr lernen müssen, jenes Evangelium ohne die Brille Das „Leben“ bei Johannes wird verschieden gefasst: Weiss nimmt es nach Joh, 17, 3 als Gotteserkenntniss mehr intellek- seiner griechischen Ausleger zu lesen. Dass der Verf. an einer tualistisch, Holtzmann versteht es mehr physisch, andere, wie wichtigen Stelle, in der Hauptsache wenigstens, so verfahren Huther, lassen auch Ethisches darunter befasst sein. Diese ist, halten wir für verdienstlich. Johannes Kunze. Verschiedenheiten der Exegese veranlassten den Verf. zu seiner fleissigen Monographie. Die Darstellung des johanneischen Rohr, Ignaz (Dr. u, Repetent am Wilhelmstift in Tübingen), Lebensbegriffes, die unter folgenden fünf Rubriken gegeben Paulus und die Gemeinde von Korinth auf Grund wird: Das Leben als gegenwärtiges und zukünftiges, objektive der beiden Korintherbriefe. (4. Heft des IV. Bandes der und subjektive Vermittelung, Inhalt und Quell des Lebens be- Biblischen Studien von O. Bardenhewer in München.) zeichnet der Verf. als eigenste Leistung, für die Vorgeschichte Freiburg i. Br. 1899, Herder’s Verlag (XI u. 175 S. gr. 8). 3, 60., des johanneischen Lebensbegriffes haben ihm Grossmann’sche Exzerpte aus Philo zur Verfügung gestanden. In diesem ersten Die Bardenhewer’schen Studien gehören zu den erfreulichen Theile untersucht er nacheinander den alttestamentlichen, den Erscheinungen auf dem Gebiete der katholischen Kirche. Die jJüdisch-alexandrinischen und den neutestamentlich - vorjohannei- vorliegende Schrift ist eine gefällig geschriebene, angenehm schen Lebensbegriff. Eigentlich neue Erkenntnisse finden wir lesbare und doch nicht an der Oberfläche bleibende Darstellung da nicht. Auch wird in gewohnter Weise Paulus als der- der Gemeindeverhältnisse in Korinth. In übersichtlicher An- jenige bezeichnet, der zuerst das rein transcendent-zukünftige ordnung behandelt sie die Vorbereitung und Grundlegung des „Leben“ der urchristlichen Verkündigung in die Gegenwart Christenthums, die Gemeindeordnung, die Geistesgaben, die hineingetragen habe, allerdings es noch vom ewigen Leben sittliche Verfassung der Gemeinde, die Parteiungen und Par- unterscheidend. Verf. meint dies nicht durch philonische Ein- teien. In einem mit dem bischöflichen Imprimatur versehenen Aüsse, sondern durch Andeutungen Jesu und durch das christ- Buche darf man natürlich keine kühnen Hypothesen und geist- liche Bewusstsein selbst erklären zu sollen. Die johanneische reichen Kombinationen erwarten. Einfach und nüchtern, aber Ansicht vom Leben ist nach ihm zunächst dadurch charakte- im ganzen vorurtheilsfrei untersucht der Verf. die einzelnen risirt, dass hier das Leben so gut wie ganz als schon vor- durch die Korintherbriefe /angeregten Fragen, gründlich be- handenes Heilsgut in die Gegenwart des Christen herein- sonders die Einheitlichkeit des zweiten Briefes und den Cha- genommen wird. Seinen Inhalt sieht er in den drei Momenten rakter der Christiner. Tieferes Eingehen hätte man jedenfalls der Gottesgemeinschaft (das sei das johanneische YıyOoxeıy Töv bei den Geistesgaben und dem Verhältniss von Abendmahl Heov), der Unvergänglichkeit und Seligkeit gegeben; es ist und Agape gewünscht (neueres ist hier wenig berücksichtigt). „die Gott eigenthümliche Kraft unauflöslichen, wirkungsvollen Von den Resultaten des Verf. erwähne ich folgende: Die und seligen Daseins“ die auch wir in der Gemeinschaft mit Leitung der Gemeinde hatte Paulus in seiner Hand behalten, ihm empfangen. Während der Verfasser zwar griechische am Orte befinden Sich seine mit göttlicher Autorität beklei- Luft in jener Gedankenwelt spürt, aber wegen tiefgehender deten Mandatare; formelle Aehnlichkeit der Organisation mit Differenzen philonische Einflüsse nicht annehmen möchte, be- der der griechischen Kultvereine ist nicht ausgeschlossen. Die tont er nachdrücklich die direkte und mehrseitige Abhängig- beiden Arten der Zusammenkunft, zur Berathung und zum keit von Paulus: „eine Fortbildung des vorgefundenen, speziell Gottesdienst waren verbunden. 1 Kor. 7, 36 ist von:dem Zu- paulinischen Lebensbegriffes unter. dem Einflusse der Eigenart sammenleben von Mann und Jungfrau ohne Geschlechtsverkehr des vierten Evangelisten“ (S. 180). Aber so glatt sich auch zu verstehen (cf. van Manen). Der dömrjoas in 2 Kor. hat dann die Entwickelung des Begriffes darzustellen scheint, ein Paulus persönlich beleidigt. Die Kluft zwischen den „Parteien“ von Pfleiderer oft betonter Gedanke, so scheint mir doch die wird als reichlich gross angesehen. Die Christiner sind eine Sicherheit, mit der bei Johannes „direkt paulinisches Erbe“ farblose Mittelpartei. Zwischen dem ersten und zweiten Brief festgestellt wird, nicht gerechtfertigt. Denn die einzige wirk- liegen folgende Ereignisse: 1. Ankunft des Timothe us in Korinth; liche Uebereinstimmung beider Anschauungen gegenüber der 2. Sendung des Titus wegen der Kollekte und d er Bestrafung Synoptischen ist die, dass das Leben nicht mehr rein eschato- des Blutschänders, bei der die Erregung gege n Paulus zum logisch genommen wird. So gewiss nun auf der einen Seite Ausbruch kommt; 3, Pauli Anwesenheit in Korinth in Schwach- Paulus auch auf die Grössten seiner Zeit gewirkt hat, so heit, ohne Erfolg; 4. Sendung des Titus mit einem kate- Scheint mir die johanneische Anschauung vom Leben leichter gorischen Schreiben — mit gutem Erfolg. — Der Verf. kennt und einfacher begreiflich als selbständige Fortbildung des ur- die meisten wichtigen Schriften über die beiden Briefe und sprünglich eschatologischen Begriffes, vor allem unter dem benutzt sie unter Wahrung selbständigen Urtheils. Unbekannt Einfusse der mit der Auferstehung Jesu beginnenden. Voll- scheinen ihm u. a, die Einleitungen von Jülicher und Zahn endung‘ seiner Offenbarung, wodurch ja auch die eschatolo- geblieben zu sein, von denen die letztere ihm wohl zum ge- 124 123 naueren Nachprüfen mancher Ergebnisse noch Anlass gegeben im Ööstlichen Syrien im Gebrauch war. Da aber gerade die hätte, Der Werth des Buches beruht nicht auf dem Neuen, Notizen über Edessa und Nisibis im Hieronymianum fehlen, das es bringt, sondern auf der übersichtlichen, klaren und im so standen sie auch nicht in der Quelle des Martyrologium Ganzen gründlichen‘ Erörterung der Einleitungsfrage zu den Syriacum; dessen Heimat war eben nicht Syrien, sondern Korintherbriefen. — S. 5 Anm, 1 lies Br. Bauer (statt Baur); (wie schon Duchesne erkannt, wenn auch noch nicht zwingend S. 33 Z. 12 v. u. lies Hofmann (statt Hoffmann). dargethan hat) Nikomedien, wie nicht nur die grösste Anzahl Lic, Schultzen. von Märtyrern, sondern auch die Interessensphäre des Kalenders und der Umstand erweissen, dass auch für Märtyrer von aus- Achelis, H., Die Martyrologien, ihre Geschichte und wärts, z. B. Babylas von Antiochien, die Feier nur bei Niko- ihr Wert., (Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft medien notirt wird. Was sich auf diese Nikomedische Quelle, der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-historische in der die kirchlichen Diptychen, die offiziellen Festlisten, Classe. N. F. Bd. III, No. 3.) Berlin 1900, Weidmann. der Gemeinden zu Nikomedien, Alexandrien, Antiochien, viel- Für die Geschichte der Märtyrer und der Christenverfol- Jleicht auch von Caesarea Cappadociae erhalten sind, zurück- gungen haben die alten kalendarischen Märtyrerverzeichnisse führen lässt, ist von höchstem Werth. Sie enthielt aber schon einen überaus hohen Werth. Ueber vieles wissen wir nur zahlreiche Passionen. Das muss schon der Fall gewesen sein, durch sie. Unter ihnen aber kommt grundlegende Bedeutung als das Martyrologium Syriacum aus ihr sich abzweigte; „die dem Martyrologium Hieronymianum zu, denn es enthält spätere Gestalt des Nikomedischen Kalenders, die im MH die reichsten Nachrichten über die Martyrien der alten Kirche (Martyrologium Hieronymianum) eingearbeitet ist, enthielt noch und gibt zum Theil noch ursprüngliche Ueberlieferung. KEine bedeutend mehr. Wir staunen über den Reichthum an echten Untersuchung der Martyrologien wird daher wesentlich eine Märtyrerakten, der damals in der kleinen Stadt Nikomedien solche der Quellen und der Geschichte des Hieronymianums. vorhanden war. Es sind fast ebenso viele, wie wir aus dem Um 8o dringender ist das Bedürfniss nach einer darauf ge- ganzen Römerreich besitzen. Der Werth des MH tritt dadurch richteten Erforschung desselben. Im zweiten Novemberband noch einmal in ein helles Licht: durch seine Vermittelung erfahren wir die Titel der Werke, die in der Bibliothek von der „Acta Sanctorum“ haben L. Duchesne und G. B. de Rossi es herausgegeben. Aber es ist dies keine Ausgabe im eigent- Nikomedien standen, und von manchen von ihnen erhalten wir lichen Sinne, vielmehr sind die drei oder vier wichtigsten ein kostbares Fragment. Die alte Kirche besass offenbar eine Handschriften nebeneinander abgedruckt, B. Krusch ward grosse Menge echter Akten über ihre Märtyrer; nur ist die echte Ueberlieferung durch die spätere Legendenliteratur über- dies Anlass zu dem herben Vorwurf gegen Duchesne, dieser habe deshalb keine wirkliche Ausgabe gegeben, weil er dazu wuchert und grösstentheils zerstört worden“ (S. 190). nicht im Stande gewesen. Aber beruhte nicht vielleicht gerade Der Text freilich des MH ist aufs allerschlimmste entstellt. der Verzicht auf eine solche auf zutreffender Erkenntniss der Am 6. Kal. jun. z. B. sind Aquilinus Acculus, Evangelius Sachlage? H. Achelis stellt diese Frage in der vorliegenden Wiedergabe von Eöxalpıos. Chrysanthi und Dariae wird zu eindringenden Untersuchung, die er den Martyrologien und Christini et Clarinae. Mit Tanasi presbit. Ampodi sind damit insbesondere dem Martyrologium Hieronymianum ge- Tarachus, Probus, Andronicus gemeint,. Jede Korruption eines widmet hat. Sein Resultat aber ist eben dies, dass eine Namens musste aber die Vermuthung eines neuen Märtyrers eigentliche kritische Ausgabe des Hieronymianum unmöglich wachrufen und konnte Anlass werden, andere Exemplare des sei. Aehnlich sind die Städte- Eine solche setzte jedenfalls eine umfassende Kenntniss MH entsprechend zu ergänzen. der Märtyrergeschichte und damit eine Untersuchung des namen entstellt; Lokalbezeichnungen werden gern in Personen- ganzen hagiographischen Materials voraus; sie „würde etwa namen verändert, um 8o die Zahl der Märtyrer zu vermehren. den Schlussstein der Bollandisten bilden können“. Aber sie Das Gleiche geschieht durch Wiederholung der Märtyrernamen wäre auch dann nur sehr relativ möglich. Den Beweis hier- an demselben oder an den benachbarten Tagen. Eine Quelle Achelis für liefert Achelis durch seine Kritik des Hieronymianums. von unzähligen Fehlern im MH ist damit angezeigt. Er prüft sein Verhältniss zu jenen Angaben, welche uns in hat hierfür eine Fülle von Belegen beigebracht. Wo der älteren Märtyrerkalendern noch vorliegen: der Depositio Mar- Ortsname kurz hintereinander wiederkehrt, wo ein Item oder tyrum des Chronographen vom J. 354, dem Martyrologium Et alibi steht, da sind von vornherein Dubletten zu vermuthen, Noch lässt sich nicht sagen, auf welchen Umfang das MH zu- Carthaginiense Mabillon’s und dem Martyrologium Syriacum, ebenso das der dem Hieronymianum eingefügten Passionen zu sammenschmelzen wird, wenn alle Dubletten entfernt sind, dem noch vorhandenen Bestand von Märtyrerakten. Was Die Interpolationen müssen schon mindestens in der Mutter- diese Passionen anlangt, so besitzen wir für die 68 von Achelis handschrift unserer Exemplare des MH vorgenommen worden verglichenen nur noch in der Minderzahl der Fälle die Akten, sein, andererseits nach Aufnahme der grossen orientalischen aus denen sie geflossen sind. Schlimmer ist, dass nur in vier Quelle des MH, also zwischen 530 und 630. Scheint nun von 25 Fällen es sich um gleichzeitige gute Quellen handelt, auch manche Beobachtung auf eine raffinirte Fälschung hin- wenn auch für einige der übrigen dem Hieronymianum eine zudeuten, wie, dass am 5. id. aug. die Päpste von 222—314, ältere und ursprünglichere Form der Akten vorgelegen haben am 10. cal. jan. gar der Papstkatalog von Petrus bis Mar- mag, als wir sie besitzen. Und auch, wo die Auszüge des cellus (+ 309) aufgenommen sind, so wird doch vielmehr das Hieronymianums aus jetzt verlorenen Quellen ein Urtheil über Urtheil von Achelis zutreffen, dass es sich um eine zufällige deren Charakter und Werth ermöglichen, ergibt sich in der Ausgestaltung handelt, zumeist durch einen Irrthum des Datums Mehrheit der Fälle kein für das Hieronymianum günstiges veranlasst, wo neben dem richtigen auch noch ein falsches Resultat; Reste echter Waare treten neben die Verarbeitung eingetragen wurde (S. 208). „Man hat im sechsten und sie- von Legenden. Vor allem aber zeigt sich, wie viele Hände benten Jahrhundert aller Orten die Handschriften des MH zu seinen gegenwärtigen Bestand geschaffen haben, selbst solche ergänzen gesucht, indem man andere Handschriften desselben aus dem 7. Jahrhundert. Steht der Name des Märtyrers Martyrologs mit ihnen verglich. Nun waren in jeder Hand- nicht in allen Handschriften des Hieronymianums, dann ist schrift viele Namen entstellt, wie es nicht anders möglich ist auch seine Passio erst späterer Eintrag; findet er sich dagegen bei einem Werke, das aus vielen Tausenden von Eigennamen überall, so wird auch seine Passio ursprünglich sein, selbst besteht, dazu vielen griechischen und orientalischen N wenn diese hier oder dort fehlen sollte. Zum Theil müssen Korrektoren aber erkannten die Identität. der Namen gewöhn- die Passionen schon in den Quellen des Hieronymianums ge- lich nicht, wenn sie entstellt waren, sondern fügten sie zur standen haben, vorab in der grossen orientalischen Quelle, Ergänzung noch einmal ein. Sie waren allesammt mehr gewissen- wie die orientalischen Martyrien zeigen, die wir zum Theil haft als kritisch. Darum findet man so häufig denselben nur aus der Anführung im Hieronymianum kennen und die Namen zweimal hintereinander stehend, das eine Mal in ge- doch schwerlich im Frankenreich der Merovinger werden Vvor- ringfügig veränderter Form. Oder der Korrektor fand den handen gewesen sein, HEine Orientirung über jene orientalische Gesuchten in der langen Reihe nicht gleich, obwohl er da- Quelle: gewährt das Martyrologium Syriacum, welches für die stand, und schrieb ihn deshalb an den Rand, von wo..dann Kirche von Edessa geschrieben und schon einige Zeit vor 411 der Abschreiber ihn in den Text aufnahm, natürlich gewöhn- S 125 126 lich an einer falschen Stelle“, Damit. ist schon auf die vielen weitgehendem Umfang nicht nur dort anzuwenden sein, wo Hände hingewiesen, die an dem Hieronymianum mitgearbeitet Martyrologien allein die Quelle eines Artikels sind, sondern haben. Mit Recht „Man kann zwei Momente als die wichtigsten in der vielfach auch, wo zugleich Akten benutzt sind. Geschichte des MH bezeichnen, den einen seiner ersten Schöpf- spricht es Achelis ausdrücklich aus, dass er damit den Bollan- ung“, als ein Unbekannter „bald nach der Zeit des Bonifatius I, disten keinen Vorwurf machen wolle, da ja erst mit der Be- von Rom“ „zuerst einige Kalender, die einen partikularen kanntgebung des Martyrologium Syriacum durch Wright (1866) Charakter gehabt haben werden, in Eins“ zusammenfasste; der Boden für die Kritik des MH geschaffen war, und zuerst „und den anderen Moment, als dieser kombinirte abendländische ein Bollandist mit Hilfe jenes Martyrologs eine solche Kritik Kalender mit dem grossen orientalischen vereint wurde, was am MH zu üben gewusst hat. Aber zugleich dürfte aus dem wohl in der Gegend von Aquileja um 530 geschah. Das war hier gegebenen kurzen Bericht erhellen, wie Achelis selbst der wichtigste Augenblick in seiner Geschichte, denn damals mit seiner Untersuchung die Erforschung des MH und der erhielt das MH seinen universalen Charakter“. Aber „neben Martyrologien weiter geführt und damit die Erkenntniss der diesem einen Redaktor stehen viele Andere, die alle daran Geschichte der Märtyrer und der Christenverfolgungen einen arbeiteten, das MH zu vergrössern, durch neue Kalender oder bedeutsamen Schritt vorwärts gebracht hat. N. Bonwetsch. Passionen, oder durch Vergleichung anderer Handschriften des MH, sodass allmählich die Entstehungsgeschichte in die Ver- Mason, Arthur James, DD., The five theological orations wüstungsgeschichte überging“. Das MH „hat keinen Verfasser of Gregory of Nazianzus, edited for the Syndics of in demselben Sinn, wie andere Bücher einen Autor haben; es the University Press. Cambridge 1899, Univ. Press (XXIV, ist überhaupt nicht verfasst, sondern allmählich entstanden“. 212 pp. 8). (Auch unter dem Titel: Cambridge Patristic Für die Zwecke der Liturgie wird das MH von vornherein ge- Texts.) Geb. 5 sh. schrieben worden sein. „Darum ist es so mühevoll konzipirt Dieser Band eröffnet eine Serie kommentirter Ausgaben und so sorgfältig von unzähligen Händen ergänzt worden“. patristischer Texte, welche unter Leitung von D. Mason (z. Zt. Und „wie der eine Autor, so fehlt dem Buche auch der eine „Lady Margaret’s Reader in Divinity and Fellow of Jesus College, Redaktor“. „Tausend Zufälle und Irrthümer haben ihre Hand Cambridge“) erscheinen soll, zum Behuf der Unterstützung von mit im Spiel gehabt, daher kommt es, dass fast die Mehr- Theologie-Studirenden bei ihrer Kirchenväter-Lektüre. Der zahl der Notizen nachweisbare Fehler enthält“. Man kann ’ Schwerpunkt dessen, was das Unternehmen anstrebt und leistet, daher „wohl versuchen, seine Quellen zu rekonstruiren liegt nicht auf dem Gebiete kritischer Textbearbeitung, sondern aber da es unmöglich ist, bei jeder von ihnen zu sagen, wann auf dem der sachlichen Erläuterungen. Ihrer werden denn sie dem MH zugeflossen ist, wird es stets unmöglich sein, das auch hier recht nützliche und fördernde in Gestalt von eng- MH wieder herzustellen so wie es aussah, als diese oder jene lischen Fussnoten unter dem griechischen Text geboten. Be- Quelle gerade aufgenommen war, wie es aus der Hand eines sonderen Dank verdienen die bald knapper gefassten, bald ein- seiner vielen Redaktoren hervorging“ (S. 211). „Wenn es sich gehenderen Inhaltsanalysen an der Spitze der Kapitel, mittels beim MH um die Fehler eines unverständigen Redaktors deren die Fixirung des Gedankenfortschritts wesentlich er- handelte, so würde die Hoffnung nicht zu kühn sein, dieselben wieder rückgängig zu machen“. Ein Studium seiner Arbeits- leichtert wird. Auch kommt ein sorgfältig gearbeiteter drei- facher Index (Sach-, Schriftstellen- und griechisches Wort- weise, der Quellen seiner Fehler, seines Materials könnte register, — hergestellt durch Rev. Foxell, Canterbury) dem dazu führen. „Ein schlechter Redaktor ist in solchem Falle Benutzer des Werkchens auf dankenswerthe Weise zu Hilfe. immer noch besser als gar keiner; das MH ist aber ein Buch ohne Autor. Es ist.durch die Arbeit vieler Hände allmählich — Was die Bearbeitung des Textes betrifft, so stellt des Herausgebers. Vorwort zwar im Allgemeinen für sein Unter- zu Stande gekommen, und durch die Nacharbeit vieler anderer nehmen nur Abdrücke in Aussicht, welchen die besten Arbeiten unverständlich und fehlerhaft geworden“. . „So vielen Händen früherer Editoren zu Grunde liegen sollen (texts, based on kann man nicht nachrechnen“ (S. 243). — Da nun aber auch {he best editions). Aber vorkommenden Falls (where possible) alle späteren Martyrologien ausnahmslos auf das MH zurück- soll auch Handschriftenvergleichung stattfinden. Eine Probe gehen und deshalb „an allen Fehlern, an denen der Text des von diesem besonderen Fall, und zwar eine recht tüchtige, MH krankt, partizipiren“ (S. 237), so ergibt sich, dass in den bietet Mason im vorliegenden Bändchen. Ausser den schon imponirenden Bau, den die Bollandisten unter tiefgreifender von den Maurinern für ihre freilich geringwerthige Textaus- Benutzung des MH und jener Martyrologien mit emsiger Arbeit gabe von Gregor’s Reden benutzten beiden Pariser Hand- in grossartiger Weise in ihren Acta Sanctorum aufgeführt schriften (Medic. 510 und Coisl. LI) sind eine Münchener, vier haben, wenigstens zum Theil haltloses Material hineingebaut ist. Achelis hat zum Schluss seiner erfolgreich durchgeführten Oxforder und ein Cambridger Codex von ihm verglichen worden, sodass die von. ihm hergestellte Textform jedenfalls einen Untersuchung die interessante Frage aufgeworfen, wie sich die Fortschritt über das von seinen Vorgängern Geleistete be- Bollandisten zu jenen Eigenthümlichkeiten des MH gestellt zeichnet. haben. Er zeigt, wie einer der Scharfsinnigsten unter ihnen, Victor de Buck, in der That an einer bisher wenig beachteten Das Cambridger Unternehmen erscheint durch diese Erst- lingsgabe auf glückliche Weise eingeleitet. Für uns Deutsche Stelle, dem Prooemium zum Index hagiologicus der Acta liegt. seine Bedeutung vornehmlich in dem, was es mittels Sanctorum (Supplementum, Paris 1875, S. II £.), sich über das seiner Fussnoten für die Wort- und Sacherklärung leistet. MH in einer Weise ausspricht, die erkennen lässt, dass ihm Aber auch in kritischer Hinsicht verdienen diese handlichen jene Mängel nicht verborgen geblieben sind, wenn er auch Ausgaben hervorragend wichtiger Vätertexte beachtet zu den ganzen Umfang des Schadens noch nicht ermessen hat. werden, zumal da die entsprechenden Abtheilungen der Berliner Die verehrungsvolle Weise, in welcher die Bearbeiter der Acta Kirchenvätersammlung zum Theil noch lange auf sich warten Sanctorum von dem MH Gebrauch gemacht haben, wird als lassen dürften. unberechtigt anerkannt, da das MH zwar die alten Kalender Zöckler. des Orients, Italiens, Afrikas, Galliens enthalte, aber der Volksbibel, Erklärte deutsche, in gemeinverständlicher Aus] egung gegenwärtige Charakter des MH ein solcher sei, „ut nullus und Anwendung mit apologetischer Tendenz herausgegebe: n von forte in universa antiquitate horribilior liber sit“, und es da- Eduard Rupprecht. Unter Mitwirkung von Kgl. Geheimrath Karl her nur mit Anwendung grösster Besonnenheit und strenger von Buchrucker, Doktor der Theologie, Kgl, Oberkonsistorialrath Kritik verwerthet werden dürfe. Alle nur auf dem MH be- Karl Burger, Doktor der Theologie, sowie mehreren Amtsbrüdern. ruhenden Artikel der Acta Sanctorum wären nach de Buck Mit 40 Vollbildern und über 300 Text-Abbi ldungen. Hannover einer Revision behufs Befreiung von den Interpolationen 1900, Otto Brandner (A. Test. 1160 S.; Ap okr. 77 8., N. Test. zu unterwerfen. Seine unausgesprochene Voraussetzung ist 617 8. gr. 4). 40 Lieferungen A 50 Pf., zusa mmen 20 Mk. Es war eine Riesenaufgabe, dabei die Selbständigkeit der späteren Martyrologien. Da Rupprecht vor etlichen Jahren unt, ernahm, die der kränkliche Landpfarrer E: ese Voraussetzuug nicht zutrifft, wird die Kritik, welcher deutsche Volksbibel herauezugeben. als er beschloss, eine erklärte viele Artikel der Acta Sanctorum zu unterziehen sind, eine Sagten ihm auch einige gelehrte Männer, wie Buchrucker und Burger u - a., ihre Mitarbeit zu, so fiel doch noch viel einschneidendere, und wird, wie Achelis zeigt, in weitaus der grösste Theil der Arbeit, namentlich im Alten Testament, 127 128 ihm selber zu. Jetzt ist die Aufgabe gelöst, und wir gestehen gern, z. B. bringt die Predigt über den Spruch: denen, die Gott lieben, müssen glücklich gelöst. Das Bedürfniss nach einer solchen Bibel mit Er- alle Dinge zum besten dienen, kein Wort der Erinnerung an Joseph oder David und ähnliche Gestalten. So ist das Büchlein nur in be- klärungen und doch von handlichem Format, sodass man sie gern täglich vornimmt, war unstreitig vorhanden, Die fleissigen Bibelleser schränktem Masse brauchbar; es thut mir leid, das aussprechen zu in dem gebildeten Volk verlangen immer mehr nach einer Bibel mit müssen, um so mehr, als ein lebendiger Christenglaube darin redet. „Auslegung“. Nun ist zwar die schöne Bibel, die bei Ensslin & P. Lic. Veit. Laiblin in Reutlingen erschien, dem Bedürfniss schon einigermassen entgegengekommen; aber die Anmerkungen dort sind oft etwas zu Zeitschriften. weitläufig, vor allem aber ist das, was die Zierde jener Ausgabe ist, das prächtige Folioformat, auch ihr Nachtheil. Sie bedeckt den halben Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg., Tisch und eignet sich nicht für jeden zum Handgebrauch. Anders 9. Heft, September 1899: M. Zucker, Zur Würdigung des Stiches „Ritter, Tod und Teufel“ von Dürer. Deutsche Kunstausstellung die Rupprecht’sche Volksbibel. Das Format geht nicht viel über die Dresden 1899. Die Johanniskirche zu Cölln a. d. Elbe (Forts,), Vom gewöhnliche Bibelgrösse hinaus, die Erklärungen sind in ganz wenigen Büchertisch. knappen Anmerkungen, vornehmlich aber in kurzen KEinschaltungen Mittheilungen und Nachrichten für die evan elische Kirche in Russ- im Texte selbst gegeben. Diese kurzen Einschaltungen sind ein Meister- land. 56.,Bd. N. F. 33, Bd., Februar 1 5 00:.. W. Taurit e stück. Der Leser muss sie mitnehmen, und die dunklen Stellen werden synoptische Frage nach Theodor Zahn. Ders., Credo communionem sanctorum. Nachrichten aus dem In- und Auslande. ihm plötzlich klar. Dass nicht alles auf gleicher Höhe steht, soll nicht Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für verschwiegen werden. Aber das Ganze ist wohl gerathen. Ausser Stadt und Land. 57. Jahrg., 3. Heft, März 1900: G. Raymond, diesen Einschaltungen und Anmerkungen geht jedem Kapitel eine Ren6 Chervalier. ausführliche Inhaltsangabe voran und folgt eine erbauliche Nutz- Autorisirte Uebersetzung von M. Dammermann (Forts.). W. Berdrow, Die Technik im Jahre 1899. Rieks, Im anwendung:nach. Dann hat jedes biblische Buch noch seine besondere päpstlichen Jubeljahre. G. Frick, Die Abhängigkeit des Menschen Einleitung und Nachwort über Verfasser und Inhalt. Hier tritt wohl von der Erdoberfläche (Forts.). B. Horwitz, Albert Becker. Ulrich am meisten das hervor, was man mit Recht als Rupprecht’s Schwäche von Hassell, Allerlei über die Buren. Aug. Hornung, In bezeichnet, dass er zu sehr mit früheren Beweismitteln operirt, dagegen Kriegszeiten in England in Dorf und Stadt. H. Bredt, Des Königs die neueren Arbeiten der Kritik unberücksichtigt lässt oder höchst un- Jagd. Monatsschau. Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., gerecht aburtheilt. Was soll man zu Uebertreibungen sagen, wie: „die 6. Heft, März 1900: Lamprecht, Leitsätze über Bekämpfung der gegenwärtige alttestamentliche Wissenschaft taugt im Grund und Boden Sittenlosigkeit und Ungzucht. Latrille, Der Sieg des Lebens. nichts“. Und doch möchten wir ihm vieles zugute halten. Auf der einen Osterfestpredigt über 1 Kor. 15, 54—58 (Eisenacher neue Epistel). Seite haben ja die Alten doch auch manches gefunden, was man zwar Richter, Evangelisches Christenvolk, gebrauche deine Bibel. Bibel- jetzt ignorirt, das aber doch noch Ueberzeugungskraft hat und vielleicht festpredigt über 1 Kön. 19, 5—16. G. Samtleben, Die Episteln auch in den Kreisen der Wissenschaft wieder zu Ehren kommt — wir des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen (Judica bis 2. Ostertag). erinnern beispielsweise an den Umschwung in der Schätzung der den Rocholl, Konfirmationsrede über Ev. Matth. 26, 69—75. Höffner, Namen des Paulus tragenden Schriften oder des Johannesevangeliums Grabrede über Psalm 130, geh. am Grabe eines bussfertig gestorbenen —, auf der anderen Seite entspricht es dem Zweck dieses Bibelwerkes, Trinkers. Meditationen über die zweite Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IV c, die 2, rheinische Epistel- möglichst bewahrend vorzugehen, statt zersetzend. Und so wird auch, reihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: abgesehen von Solchen Ausfällen, Rupprecht’s Weise dem schlichten G. Samtleben, Am Sonnt. Lätare über 2 Kor. 7, 4—10 (Eisen. Bibelleser am zuträglichsten sein. Er will seine Bibel lieb haben und Perik., Rhein. — 2 Kor. 7, 6—13). Joh. Lehmann, Sonnt. Lätare immer lieber gewinnen, Diesem Ziel steuert Rupprecht mit grosser über 2 Kor. 5, 19—21 (Sächs. IVc). G. Samtleben, Sonnt. Judica über 1 Petri 1, 17—25 (Eisen. Perik. und Rheinisch = Bayerisch Kraft entgegen, und es ist ihm in hohem Masse gelungen. Der Leser Quasimodogeniti, Sächs. 16. S. n. Trin.). Joh. Peter, Sonnt. Judica wird mit immer tieferer Ehrfurcht vor dem Wort Gottes erfüllt, es wird ihm theurer, fester und gewisser; denn Rupprecht ist ein Führer, über 1 Joh. 3, 1—6 (Sächs.). Seehawer, Sonnt. Palmarum über der seine Kraft selbst an sich erfahren hat in langen, schweren Zeiten Hebr. 12, 1—6 (Konfirmation) (Eisen. Perik., Rheinisch u. Bayerisch). körperlichen und seelischen Leidens. Da ist ihm seine Bibel der Joh. Lehmann, Gründonnerstag über 1 Kor. 10, 10—17 (Eisen. Perik., Sächs. IVc und Bayerisch). Püschmann, Karfreitag über Felsengrund geworden, auf dem er wieder Stand fasste, das merkt man 2 Kor. 5, 14 u. 15. Joh. Lehmann, 1. Osterfeiertag über l Kor. fast an jeder Zeile, die er schreibt. Das geht dem Leser auch zu 15, 17—20 (Eisen. Perik. und Rheinisch = 2, Osterfeiertag Sächs.). Herzen und übt einen tieferen Eindruck, als manche lange Apologetik. Dispositionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, Auch seine Mitarbeiter arbeiteten in demselben Geist. Wir möchten die nicht in Predigten oder Meditationen behandelt sind. Schöner, Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius daher diese Bibel aufs wärmste empfehlen, besonders auch als Geschenk (Septuagesimä bis Judica). Die sächsischen Busstagstexte. für Konfirmanden. Der billige Preis (20 Mk. die Ausgabe mit Voll- bildern; 10 Mk, ohne Vollbilder, auf geringerem Papier) wird ihre Ver- breitung erleichtern. Antiquarische Kataloge, Heinr. Schöningh, Münster i. W. Katalog Nr. 60: Aeltere u. Im Aeusserlichen sei noch Folgendes bemerkt. Ausser den grösseren Einleitungen zum Alten und Neuen Testament hat Rupprecht noch neuere wissenschaftl. u. prakt. Theologie (2183 Nrn. gr. 8). kurze Passionsandachten beigefügt, eine Zeitrechnung des Alten Testa- ments und ngraphie des heiligen Landes, eine biblische Zeitrechnung Verschiedenes. von Howard, ein alphabetisches Register der biblischen Sprüche, du hast‘“ enthält in ihren beiden letzten Heften u. a. Beiträge von Die Zeitschrift für Pastoraltheologie „Halte was Luther’s kleinen Katechismus erklärt, sammt der Augsburgischen Kon- Prof. D. Erich Haupt, J. L. Steinmeyer, Oberkons.- Rath Prof. D. Dr. fession, den ökumenischen Symbolen und Gebeten. KEine Familien- P. Kleinert, ferner einen über die Geschichte der Neujahrsfeier in der chronik und Karten vervollständigen das Werk. Die Bilder sind in- christlichen Kirche, u. a. Ständige Referate über die literarischen struktiv, vielfach neu und fesselnd. Von den Apokryphen sind aus Erscheinungen aus dem Gebiete der praktischen Theologie, sowie eine „Mangel an Raum“ nicht alle aufgenommen worden. ‚L reiche Auswahl in Predigten und Meditationen für die kirchliche Zeit sind beigegeben. Von nun ab bringt das Blatt weitere Abtheilungen: „Aus dem kirchlichen Leben der Gegenwart‘“, „Uebersicht über hervor- Predigten einer deutschen Mutter an ihre Kinder, Heidelberg ragende Werke aus anderen Gebieten‘“, sowie eine eigenartige „Zelt- 1900, Rochow (VI, 928. gr. 8). Geb. 1.50. schriftenschau‘“, die über den Inhalt wichtiger Arbeiten in den Neugierig gemacht durch den Titel, nahm ich das hübsch gebundene kannten Fachzeitschriften Bericht erstattet. Buch mit einiger Spannung zur Hand. Leider hat es mich etwas ent- täuscht. Es bringt wirkliche kurze Predigten über einen Bibeltext. Personalien. Aber dass eine Mutter (warum „deutsche“ Mutter?) sie für ihre Kinder geschrieben hat, merkt man ihnen nicht an, hat vielmehr den Eindruck, Prof. Karl Budde in Strassburg ist als ordentlicher Professor für dass diese Ansprachen auf die jugendlichen Schaaren eines Kindergottes- alttestamentliche Theologie nach Marburg berufen worden. dienstes berechnet seien. Dafür liessen sie sich auch noch am ehesten . Verwenden, wenigstens, wenn ich mich so ausdrücken darf, als Repertorium Eingesandte Literatur. für die Fragen der christlichen Kinderethik. Diese Fragen werden Schneider, Wilh., Göttliche Weltordnung und religionslose Sitt- warm .und geschickt behandelt. Für unmittelbare Benutzung eignen lichkeit. enehmigung. sich diese Predigten kaum. Man braucht nur die Texte anzusehen: Zeitgemässe Erörterungen. Mit kirchlicher Wenig Geschichten , Paderborn, Ferd. Schöningh. 10 Mk. — Weiss, Bernh., Die vier Texte, die über Vers; _sehr wenig Gleichnisse, dagegen recht viel Evangelien im berichtigten Text. Mit kurzer Erläuterung zum Hand- vom . . tändniss und Erfahrung von Kindern hinausgehen : gebrauch bei der Schriftlektüre. Leipzig, J. C. Hinrichs. 12 Mk. Geistlicharmsein, Leidtragen, Hungern und Dürsten nach Gerechtigkeit, vom Auge als des Leibes Licht und anderes. Noch un- angemessener ist das Fehlen geschichtlicher Beispiele zur Illustration; Druckfehler-Berichtigung. In dem Zeitschriften-Verzeichniss der gelbst auf die biblische G: letzten Nummer muss es beim „Katholik“ heissen: Januar 1899 (nicht eschichte wird nur sehr selten verwiesen, und 1900). Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 23. März 1900, XXI Jahrgang. Nr. 12 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. I Paulus, Dr. Nicolaus, Kaspar Schatzgeyer ein Zeitschriften. Bratke, Eduard, Das sogenannte Religionsgespräch Vorkämpfer der katholischen Kirche gegen Antiquarische Kataloge. am Hof der Sasaniden. — Harnack, D. Adolf, Drei wenig beachtete cyprianische Schriften Stage, Curt, Geist und Leben. Luther in Süddeutschland. Personalien, und die Acta Pauli, Neueste theologische Literatur, Eingesandte Literatur, rUm ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Ma des Wahrheitsgehaltes des Dog1i1as zu dienen, hierzu unfähig Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. sein. Die Frage nach dem Prinzip dieser zugleich positiven I und kritischen Stellung zum Dogma bleibt dabei, abgesehen Schmidt, Dr. Wilh. (D. u. <;. Professor der Theologie in von der mehr gelegentlichen oder unvermittelten Bemerkung, Breslau), Christliche Dogmatik, (Der „Sammlung theo- dass Massstab und letzte Berufungsinstanz dafür das Neue logischer Handbücher“ IV, 1.) Erster Teil: Prolegomena Testament als norma credendi sei (S. 24), ausser Betracht. 1895. (XVI und 452 S. gr. 8). 9 Mk. — Zweiter Teil: Eingehender noch und nachdrücklicher erörtert der Verf. den Der Evangelische Glaube. wissenschaftlichen Charakter der Dogmatik. Derselbe ist ge- Bonn 1898, A. Markus und E. Weber. (XIII u. 543 S, gr. 8). 11 Mk, geben durch die Bemühung, den Inhalt des Glaubens so dar- Zu einer nach Lage der Dinge unerwarteten Fruchtbarkeit zulegen, dass damit der Verständigung über ihn gedient wird, in Gesammtdarstellungen hat es noch vor Ausgang des Jahr- Dieses Ziel wird zunächst dann erreicht, wenn der Inhalt hunderts die Dogmatik gebracht. Zu F. A. B. Nitzsch, von des Glaubens als eine aus einem Grundgedanken sich ent- faltende Einheit erscheint. Noch entscheidender für den wissen- dessen Lehrbuch der Dogmatik das „Theologische Literatur- blatt“ schon 1897 (S.335) die zweite Auflage besprechen schaftlichen Charakter der dogmatischen Darstellung ist es konnte, Alexander von Oettingen, der uns vor zwei Jahren aber, dass und wie sie sich mit dem natürlichen Erkennen mit einer abgeklärten und tiefgegründeten Darstellung der auseinandersetzt; und wiewohl es keine Beweisbarkeit der dogmatischen Prinzipienlehre beschenkt hat, und J. Kaftan, Glaubenssätze gibt und geben kann, so ist doch zu zeigen, der ungefähr zu gleicher Zeit eine vollständige Dogmatik ver- dass der christliche Glaube mit keiner feststehenden Erkennt- öffentlichte, gesellt sich die in zwei Bänden jetzt fertig vor- niss der natürlichen Vernunft in unausgleichbarem Wider- liegende „Christliche Dogmatik“ des Vertreters der syste- spruch steht; der Glaube muss sich, indem er allein das Welt- matischen Theologie an der schlesischen Universität, D. Wilh. Schmidt. räthsel löst, als vernünftig ausweisen. Hinfällig wäre freilich Sein Werk bildet, bei vielfacher Berührung mit die wissenschaftliche Geltung der Dogmatik, wenn es zuträfe, den erwähnten Darstellungen, doch eine in sich originale dass das wissenschaftliche Erkennen — anders als das dog- Leistung. Bleibt es hinter v. Oettingen an Geschlossenheit matische — ein voraussetzungsloses sei oder sich auf die in und Strenge der Darstellung zurück, so hat es vor Kaftan Natur und Geschichte vorliegenden, empirischen und kontrolir- doch den gesunden Realismus und die Einsicht in die Noth- baren Thatsachen allein bezöge. Aber wie die dogmatische, Wwendigkeit einer positiven Verhältnissbestimmung zwischen der 8o muss ja jede Erkenntniss sich den in der Natur ihres Ob- religiösen Ueberzeugung und dem Welterkennen voraus. Doch jektes liegenden Voraussetzungen anpassen, ohne damit doch bevor wir eine eingehendere Beurtheilung wagen, wird es ge- aufzuhören , wissenschaftliche Erkenntniss zu sein. Eng mit boten sein, einen Ueberblick über den Gang der Darstellung jener Fassung des Charakters der Dogmatik als einer Wissen- zu geben. schaft ist es, wie leicht zu ersehen, verknüpft, dass der Verf. Der erste Band bringt die „Prolegomena“, Sie beginnen ihr auch eine nothwendige apologetische Art zuschreibt, welche mit einer Einleitung, die zunächst den Begriff und Charakter über einen bloss formalen Gebrauch der Vernunft hinausführt, der Dogmatik feststellt. Danach ist dieselbe „die wissenschaft- vielmehr die dogmatischen Sätze auch materiell zu rechtfertigen Nach liche Darstellung des christlichen Glaubens, wie er sich nach und so ihre „objektive Wahrheit“ zu erweisen hat. Inhalt und Zusammenhang im Bewusstsein des Darstellenden einigen weiteren Abschnitten über den christlichen und evan- im wesentlichen Kontakt mit seiner Kirche reflektirt. Sie gelischen und doch wieder individuellen Zug der Dogmatik hat die Aufgabe, mit der Verständigung über diesen Glauben und über ihre enzyklopädische Stellung, vermöge deren sie seine innere Einheit und seine so subjektive wie objektive im' Mittelpunkt nicht nur der systematischen Theologie — merk- Wahrheit zum überzeugend geschlossenen Ausdruck zu bringen“ würdiger Weise rechnet der Verf. dazu auch die theologische (S. 1). Dieser zunächst noch formale Begriff wird nun hin- Enzyklopädie —, sondern aller theologischen Disziplinen steht sichtlich einzelner Momente weiter entfaltet. So wird hervor- und also „den Herd des theologischen Heiligthums“ bildet, ehoben, dass es nach der Natur des Glaubens eine wissen- wendet sich der Verf. zu einem Abriss der neueren Geschichte gchaftlich neutrale und doch zum inneren Verständniss aus- der Disziplin. reichende Stellung dem Dogma gegenüber nicht gibt, der Dog- Es ist ein eigenartiger, aber zutreffender Gedanke, unter matiker vielmehr irgendwie in einer christlichen Ueberzeugung welchen Schmidt diesen Theil seiner Darstellung rückt, indem vom Dogma stehen müsse, ohne dass er damit freilich der er zu zeigen sucht, dass sich in der geschichtlichen Ent- Aufgabe der historisch-dogmatischen Kritik desselben sich ent- wickelung der neueren Dogmatik das Verlangen nach Sicher- schlagen müsste oder dürfte; denn sonst würde er, dem es stellung des dogmatischen Inhalts vor dem sonstigen Er- doch gerade obliegt, der Kirche zu immer tieferer Erfassung kennen als Prinzip des Fortschritts nachweisen lasse. Von b 131 132 Kant war diese Frage angerührt, Hegel suchte sie auf rein these M, Müller’s und dann in ausführlichen Erörterungen erkenntnissmässigem Wege zu lösen, Schleiermacher aber hatte über die verschiedensten Erklärungsversuche gründlich er- wogen. ihr vorgebeugt, indem er alle dogmatischen Aussagen nur Dass das religiöse Bewusstsein sich immer nur unter auf die Thatsachen des frommen Selbstbewusstseins beschränkte. bestimmten geschichtlichen Anlässen, im Rapport mit der Welt Der von ihm gegebene Impuls befruchtete die Theologie des sich entfaltet, wird dabei nachdrücklich hervorgehoben, viel- Jahrhunderts auf besondere Weise. Der Verf. schliesst sich Jleicht zu nachdrücklich, da doch die Religion daraus nur in der Würdigung derselben der, wie er sagt, hergebrachten, Formbestimmtheiten, nicht aber ihre innere Kraft empfängt. aber doch nicht alleinherrschenden Terminologie an, die eine Vor allem "kommt es aber dem Verf. darauf an, nachzuweisen, vermittelnde, biblisch-gläubige, rein biblische, altlutherische dass alle Erklärungen der Religion undurchführbar sind, die und neurationalistische Richtung in der Dogmatik unterscheide. den religiösen Gedanken und das religiöse Gefühl dem Menschen Da er selber andeutet, dass diese Gruppirung schon in. sich nicht als schon gegeben voraussetzen. Durch die Unermüd- unzureichend ist und insonderheit mit dem von ihm selbst lichkeit, mit der er darauf zurückkommt, hat er, wenn sie aufgestellten Gesichtspunkt nur schwer sich verbinden lässt, auch manchmal etwas breit wirkt, sich gegenüber modernen so brauchen wir uns mit ihm darüber nicht weiter aus- Verflüchtigungen ein wirkliches Verdienst erworben. Sehr zu- einanderzusetzen, dass es in der That besser gewesen wäre, treffend möchten wir auch den gegen Kant sowohl wie gegen wenn er hier lediglich seinem eigenen Gedanken nachgegangen A, Ritschl und Herrmann sich wendenden Gedanken nennen, wäre. Nur eins sei bemerkt, Ganz richtig hat Schmidt un- dass die von ihnen. so oder so durchgeführte Ableitung der seres Erachtens den Punkt, welcher für die durch Frank Religion immer schon eine hohe sittliche Bildungsstufe vor- vollzogene Konstruktion der christlichen Wahrheit, wir wollen aussetzt. Auch gegen die Annahme eines ursprünglichen Poly- sagen, der fraglichste ist, getroffen, wenn er S. 86 bemerkt: theismus wird viel Schlagendes gesagt, und man wird dem die Wiedergeburt bereite der Selbstbeobachtung insofern einige Ergebniss des Ganzen, die Religion sei kein abgeleiteter, Schwierigkeiten, als sie sich nicht anders denn durch ein sondern ein unmittelbarer Besitz der Menschheit (S. 290), die Glaubensurtheil konstatiren lasse, welches sich eigentlich in Anerkennung nicht versagen können. jedem KEinzelfall der Konstatirung von neuem durchsetzen Findet sich so der Mensch je und je mit einem Gottes- müsse. Aber wenn er dann S. 87 gegen Frank den Vorwurf bewusstsein vor, welchem gegenüber er zwar in Bezug auf wenigstens zu erheben scheint, als ob er bei seinem rein sub- das Wie?, nicht aber in Hinsicht auf das Dass des Vollzugs jektiven Ausgangspunkt die objektive Wirklichkeit der Heils- frei ist, so weist das mit Nothwendigkeit auf eine göttliche arbeit nicht genügend festgehalten und deutlich gemacht habe, Offenbarung als wirkende Ursache zurück. Diese Offenbarung so trifft dies sicherlich nicht zu. ist aber nicht mechanische äussere Mittheilung, da sonst sich Gerade der scharfe Schnitt, den Frank zwischen Philosophie und Theologie zog, sollte ihm nicht die bestimmende Macht des durch sie gewirkten Gottes- mit dazu dienen und hat ihm dazu gedient, den objektiven, bewusstseins erklärte, sondern innere Ueberführung, die sich allem Welterkennen gegenüber in sich selbst gesicherten eben in dem Prozess der Aktualisirung des Gottesbewusstseins Charakter aller Religion und religiösen Wahrheit zu sichern. vollzieht, Mit Glück grenzt Schmidt diesen seinen Offen- Vgl. z. B. System der christlichen Wahrheit $ 3 und 4 und barungsbegriff ebensowohl gegen Biedermann’s Fassung, welche in dem Abriss von Seeberg über die Theologie Frank’s im An- „die Projektion der Existenz der Gottheit hinter das mensch- hang zu dessen „Geschichte und Kritik der neueren Theo- liche Phänomen der Religion zur Illusion“ macht, wie gegen logie“, dritte Auflage S. 359. diejenige Ritschl’s ab, der an die Stelle der Offenbarung selber Die in der Einleitung dargelegten Grundgedanken werden den aus menschlichem Ermessen entspringenden Offenbarungs- Sie werth setzt und mit seiner Scheidung von theoretischem und nun in den eigentlichen Prolegomena weiter entwickelt. haben zunächst, wie mit einem für den Unterschied von Prole- religiösem Erkennen in die Gefahr des Dualismus geräth. Ob gomena und Hauptdarstellung allerdings nicht unbedenklichen er aber dabei auch dem biblischen Begriff von der Offenbarung A e V M Ausdruck gesagt wird, die Aufgabe, den Inhalt oder das Ob- in seiner ganzen Realität gerecht geworden ist, dies möchten jekt der Dogmatik zu bestimmen. Durch Uebergang von der wir wenigstens als fraglich bezeichnen; denn für Schmidt geht 4 Spezies „christlicher Glaube“ zum Gattungsbegriff „Religion“ die Offenbarung doch eigentlich in der inneren Korrelation gewinnt der Verf, den Anlass zu ausgedehnten, religionsphilo- zwischen Gott und dem Menschen auf, während die Schrift # sophischen Erörterungen zuerst über das Wesen der Religion. ijmmerhin von einer Thatoffenbarung Gottes . in Natur oder Geschichte auch da noch etwas zu sagen weiss, wo keine Religion ist Gotteserkenntniss und Gottesverehrung in gegen- seitiger Bedingtheit, wirksame Gottesverehrung. Die biblische menschliche Rezeptivität ihr entspricht. Vgl. Psalm 19, Röm. 1, 20, Innerlichkeit in der Auffassung des religiösen Verhältnisses Apostelgesch. 14, 15 ff. ete. Das besprochene Verhältniss aber wird durch diese Formulirung wohl nicht erreicht. Dagegen zwischen Gottesbewusstsein und Offenbarung macht die Reli- ist sie allerdings weit genug, um dem Verf. den Versuch zu gion letztlich zu einem Datum nicht von dieser Welt, zu gestatten, sie als Gattungsbegriff in allen vorhandenen Arten einem Phänomen, das aus der Initiative Gottes entspringt. der Religion nachzuweisen; nur in Bezug auf den Buddhismus An das alles schliessen sich endlich noch Untersuchungen über konnte das nicht gelingen, da dieser in seiner genuinen Form Nothwendigkeit, Möglichkeit und Merkmale der Offenbarung, überhaupt keine Religion, d. h. Gottesanschauung, sondern als welche recht schön Ueberweltlichkeit und Innerweltlichkeit Welt- und Lebensanschauung ist; der Gattungsbegriff, den angeführt werden, sowie Erörterungen über die Geschichte der Schmidt aufgestellt, verliert ja darum nichts von seinem Rechte.* Offenbarung und die aus ihr sich ergebenden verschiedenen Genauer gesagt ist jene Anerkennung des Göttlichen nicht, Entwickelungsstufen der Offenbarungsreligion und ihre Voll- wie moderne Definitionen wollen, ein Gewahrwerden des Un- endung im Christenthum als der unüberbietbaren höchsten sondern im Grunde immer Bewusstsein eines Stufe, über den Charakter des Protestantismus im Gegensatz endlichen, heiligen, uns verpflichtenden Willens. Die so ge- zum Romanismus und über den Unterschied der doppelten wonnene Auffassung wird endlich in Auseinandersetzungen mit Ausprägung des protestantischen Prinzips in der lutherischen M. Müller, Kant, Schleiermacher, Hegel, Biedermann, Lipsius, und in der reformirten Kirche. Der zweite Haupttheil der Prolegomena erörtert die Form A. Ritschl, J. Kaftan, Pfleiderer durchgeführt. Noch umstrittener ist die Frage nach dem Ursprung der oder Methode der Dogmatik, Sie kann, um ihres schon ein- Religion, der sich Schmidt nunmehr zuwendet. Sie wird zu- gangs festgestellten, subjektiven Ausgangspunktes willen keine erst illustrirt durch Bezugnahme auf die diesbezügliche Hypo- blosse Reproduktion des Bekenntnisses, aber auch keine rein natürliche Spekulation sein. Ihre Methode ist vielmehr theo- * Wir dürfen uns schon aus räumlichen Gründen in keine Er- logisch-spekulativ, nämlich Entwickelung des individuellen örterungen über hier zu Tag © tretende Detailfragen einlassen. Nur in christlichen Bewusstseins, das doch als solches sich auch in Bezug auf die Etymol ogie von religio s . 141) können wir nicht umhin unverlierbarer Beziehung zum religiösen Gemeinbewusstsein rel| zu bemerken, dass man heute das w ort nicht mehr mit Cicero von der Zeit wie zur Schrift und zum kirchlichen Bekenntniss sich 0g0 re, sondern von einem dem religens bei Gellius 4, 9, 1 zu Grunde befindet. Was speziell das Verhältniss des Glaubens und der liegenden religere ableitet, woraus allein auch die ursprüngliche Be- . deutung von religio=Rücksicht sich erklärt Erkenntniss zur Schrift anbetrifft, so kann diese nicht einfach. 133 134 Man wird — als äussere Autorität auferlegt werden, sondern sie muss dem sie erledigt, die Aufmerksamkeit zuzuwenden. Menschen autoritativ werden, indem er ihre Wahrheit an sich um dabei gleich an das letzte, die erkenntniss-theoretische erlebt; von da aus erschliesst sich dann der Spekulation die Untersuchung, anzuknüpfen — nicht sagen können, dass ihr Schriftwahrheit von Neuem und sie gebiert sie gleichsam neu. Ergebniss befriedigend sei, Denn schliesslich gesteht Schmidt doch zu, dass die Position des kritischen Idealismus nur nicht Was’ der Verf, hier gegen mechanische Grenzregulirung und äussere Schätzung der Schriftautorität, über die Wirkung erweislich wahr oder unwahr sei, hebt aber eben damit auch einer mechanisirenden Inspirationslehre auf die Stellung zur die Alleingiltigkeit oder Nothwendigkeit seines Standpunktes heiligen Schrift sagt, hat unseren herzlichen Beifall, Nur auf, ein Ergebniss, das freilich nicht an Schmidt liegt und möchten wir doch darauf hinweisen, was Schmidt immerhin überhaupt nicht verwundern kann, weil eben immer eine Er- zurücktreten lässt, dass der Satz, die Erfahrung von der kenntnisstheorie die andere schlägt und am allerwenigsten die Schriftautorität führe zur Ueberzeugung von der Wahr- des überweltlichen Realismus eines Momentes der Ueberzeugung heit ihres Inhalts und ihrer Lehre, auch umgekehrt eine entbehren kann, die von logischen Schlussfolgerungen unab- Wahrheit und zwar ”eine recht wichtige und heilsame sein hängig ist. Es will uns aber sogar bedünken, dass jenes — dürfte; derjenige, der sich der Schriftwahrheit nicht pietätvoll negative — KErgebniss auch gar nicht zu beklagen sei. Ja unterordnet und sie anerkennt, wird sich das, was die Schrift wenn der Glaube es mit einer Begriffswelt zu thun hätte, ihm sagt, auch nicht gesagt sein lassen ; einem tödtlichen Sacri- 8so wäre es schliesslich unumgänglich, zu fragen, inwieweit dieser ficio dell’ intelletto braucht man damit noch lange nicht zu etwas Wirkliches entspreche; oder wenn er mit einer Welt, verfallen. wie die irdische ist, in Beziehung stünde, wo die sinnliche Soll die theologisch-spekulative Aufgabe gelöst werden, so Erscheinung nothwendig die Unterscheidung von Schein und bedarf sie eines einheitlichen Grundgedankens, aus welchem Sein hervorruft, und die Frage, wie weit beide sich decken, sich der ganze Thatbestand des Christenthums auf logisch- dann wäre die erkenntniss-theoretische Werthung der ge- dialektischem Wege ableiten lässt. Das ist der rechtfertigende wonnenen Anschauungen auch unvermeidlich. Da das aber Glaube, ein genetisches Prinzip, welches einerseits die oben alles nicht zutrifft, da der Glaube in einer Welt des Geistes geforderte innerliche Beziehung zur Schrift und zur Kirchen- lebt, die sich ihm unmittelbar als real erweist und für welche lehre einschliesst, andererseits den dialektischen Impuls in sich der Gegensatz von Schein und Sein hinfällig ist, so bedarf er trägt, sich zu einem welterklärenden System auszubreiten, für seine Aussagen einer erkenntniss-theoretischen Basis nicht. Von Bedeutung ist nun, wie Schmidt sich über den Werth Und gelänge es, eine einwandsfreie zu gewinnen, so stünden und das Ergebniss dieses Verfahrens ausspricht. Die Sätze wir erst recht vor der ernsten Frage, ob wir damit dem nämlich, welche die theologische Spekulation auf dem be- christlichen Glauben einen wirklichen Dienst geleistet hätten. schriebenen Wege gewinnt, sind eine Wahrheit zunächst nur Denn dann sähe sich die christliche Gewissheit auf eine Unter- für den Gläubigen. Da nun aber doch auf die objektive Recht- suchung angewiesen, die ihre Motive und ihre Kraft nicht fertigung der religiösen Wahrheit nicht „völlig“ (S. 399) ver- aus theologischem, bezw. religiösem Besitze zöge, sondern aus zichtet werden kann, so muss neben die spekulative die re- dem natürlichen Denken. Die religiöse Wahrheit ginge ein- filektirende Thätigkeit treten, welche: das Ergebniss der Spe- her auf den Krücken der Vernunft. Es mag seinen Sinn kulation gegen die Weltwissenschaft vertheidigt. Ja nicht haben, zur Sicherung der christlichen Weltanschauung nach bloss aus solchem Zweckmässigkeitsgrunde, sondern aus innerer aussen das gute Recht eines antikritizistischen Realismus nach- Nothwendigkeit ergibt sich diese Verbindung. Die Spekulation zuweisen; aber jene von diesem Nachweis abhängig machen, (in dem hier gemeinten Sinne eines Denkens aus der Erfahrung) führt schliesslich zu ihrer Auflösung. Soviel also Schmidt geht von dem Selbstbewusstsein aus, die Reflexion gründet zur Widerlegung jenes Idealismus, wie er bei Ritschl und anderen sich auf das Weltbewusstsein. Weil nun jenes und dieses schon auftritt, geleistet hat, im Grunde glauben wir mit Frank (Ge- vermöge der in unserer Organisation begründeten Art des Er- schichte der neueren Theol. 3. Aufl. S, 297) sagen zu müssen : kennens sich gegenseitig bedingen und ergänzen, so müssen „Prinzipiell ist die Frage dahin zu formuliren, ob wir als Spekulation und Reflexion, religiöses Erkennen und Welt- erkennen, sich gegenseitig ergänzen und kontroliren. Es sind Christen, als Theologen, um der Realität der Glaubensobjekte gewiss zu sein, einer philosophischen Erkenntnisstheorie über- das die Gedanken, die Schmidt schon in der Einleitung an- haupt bedürfen“, Dass Frank die Frage verneinte, ist bekannt. gedeutet hatte. Hier erweitert er sie nur noch namentlich Auch gegen die Fassung .der Aufgabe der Dogmatik, wie durch eine ausführliche Untersuchung der erkenntniss-theore- Schmidt sie beschreibt, werden sich Bedenken erheben. Wir tischen Frage. Ihre Notwendigkeit ergibt sich ihm aus dem haben es schon Eingangs als einen Vorzug seiner Darstellung Gedanken an die Möglichkeit, dass den Ergebnissen der theo- bezeichnet, dass er an der Einheit oder nothwendigen Einigung logischen Spekulation der Anspruch, als wirkliche Wahrheit des theoretischen und des religiösen Erkennens festhält. Aber gelten zu dürfen, abgestritten werde aus erkenntniss-theore- die Art, wie es zu dieser Einheit kommen kann, wird von tischen Reflexionen heraus. Mithin wird es zur Aufgabe des Dogmatikers, auch nach dieser Seite hin den Erkenntnisswerth ihm nicht übereinstimmend beschrieben, und schliesslich blickt seiner Aussagen festzustellen. auch hier als äusserste Konsequenz die Unterordnung der Schmidt bahnt ‚sich den Weg dogmatischen unter die philosophische, der religiösen unter zu seiner Position durch eine eingehende Kritik der Erkennt- die theoretische Wahrheit herein. Man mag ja zugeben, dass nisstheorie von Ritschl, Lipsius und Biedermann und deckt gerade auf dem Standpunkt des Realismus die Kluft zwischen das Unsichere und Ungenügende daran recht treffend auf. dem Denkmöglichen und dem Denknothwendigen am kleinsten Für ihn selbst ergibt sich der Standpunkt des inner- und zu- ist. Es bleibt aber doch unseres Erachtens ein ziemlicher Unter- gleich überweltlichen Realismus, welcher aus der objektiv da- schied, wenn Schmidt das eine mal als Aufgabe der Dogmatik seienden Weltwirklichkeit auf ihren objektiv daseienden über- hinstellt, die christliche Wahrheit dadurch zu vertheidigen, dass weltlichen Grund schliesst. Freilich bringt es Schmidt dabei nicht zu einem Nachweis der Nothwendigkeit, sondern höchstens der Nachweis erbracht wird, sie befinde sich mit keiner fest- stehenden Thatsache des Welterkennens in unversöhnlichem der Möglichkeit dieses Standpunkts, bezw. der Nichterweislich- Widerspruch, dann aber wieder davon spricht, es gelte, die keit des Gegentheils, und so kann es schliesslich nicht ver- christliche Wahrheit als objektive Wahrheit zu erweisen. wundern, dass er zuletzt doch ankommt auf dem Standpunkt des „praktischen Mannes“ (S 447), der — nicht aus erkennt- Jenes erstere ist gewiss ein richtiger Gedanke und eine rich- tige Aufgabe; ob sie gerade, wie Schmidt thut, im Rahmen niss-theoretischen, sondern aus anderweitigen Gründen — der dogmatischen Darstellung gelöst wer den muss, darüber an der Möglichkeit und Wirklichkeit der Erkenntniss nicht wollen wir nicht weiter rechten, es dünkt uns, dass die Frage zWeifelt. der Zusammenfassung‘ von Apolo Wir haben versucht, den Aufbau der Grundlagen des Systems, gefähr so verhält wie die der getik und Dogmatik sich un- Verschmelzung oder Sonderung wie ihn der erste Band bringt, in Kürze nachzuzeichnen und von Dogmatik und Ethik, D as letztere aber erweist sich, konnten dabei nur da und dort Uebereinstimmung, bezw. weil es schliesslich unmöglic h ist, dann, wenn man es doch Widerspruch in Bezug auf einzelnes andeuten. Jetzt wird durchführen will, als gefährlie) h. Und in der Verhältnissbe- es an der Zeit sein, den Grundfragen und der Art, wie Schmidt stimmung Zwischen dem religiösen (spekulativen) und dem E 135 136 Welterkennen (reflektirenden), wie sie Schmidt trifft, dünkt erfolgte durch Vassiliev in dessen erst nach des Verf.s Tode uns diese Gefahr zu Tage zu treten. Denn wenn dem letzteren erschienenen Anekdota Graeco-Byzantina I, Moskau 1893, bald die Kontrole über jenes übertragen wird, so ist letztlich doch darauf eine von der Kritik mit Recht scharf verurtheilte von das Welterkennen zur Norm und damit schliesslich auch zur A. Wirth („Aus orientalischen Chroniken 1894), während Quelle des ersteren erhoben. Der nothwendige Ausgleich E. Schwartz in Pauly-Wissowas Realencyklopädie s. v. Aphro- zwischen beiden scheint uns damit nicht gewonnen zu werden. ditianos (1894) trefflich orientirte. Jetzt bietet Bratke eine Es hängt wohl damit zusammen — und dies sei das dritte mit grossem Fleiss und Sorgfalt vorbereitete Ausgabe, für und letzte prinzipielle Bedenken, das wir gegen Schmidt’s welche ihm neben den eigenen auch die Kollationen des Re- Darstellung erheben — dass in dem ersten Theil der Prole- ligionsgesprächs von Usener, Bonnet und Graeven, für andere gomena die Begriffe Religion und Offenbarung durch ver- für den Text belangreiche Schriften die von Diekamp und Kroll gleichende Untersuchung der verschiedenen Formen der Reli- zur Verfügung standen, und er sich zugleich mannichfacher gion und ihrer Grundlagen gewonnen werden. Hier spielt freundlicher Unterstützung von Krumbacher, E. Schwartz, Kroll also Religionsgeschichte, Religionsphilosophie und Psychologie und besonders von Marquart erfreuen durfte, sodass die lange im allgemeinen Sinne herein in eine Darstellung, die als dog- Vernachlässigung, welche diese Schrift erfahren, nunmehr wieder matische doch Selbstaussage des christlichen Glaubens sein gut gemacht erscheint. soll, deren Konsequenz es also mit sich brächte, dass Wesen Aber um was handelt es sich in diesem sogen. Religions- und Ursprung der Religion aus dem Inhalt des christlichen gespräch? Es berichtet von Streitverhandlungen , in welchen Bewusstseins bestimmt würde. Das ist eine Wiederaufnahme die Wahrheit des Christenthums gegenüber dem Heidenthum natürlicher Theologie in die Dogmatik, die kaum wünschens- und Judenthum dargethan werden soll. Ihr Schauplatz ist der werth sein dürfte. Hof des Perserkönigs Arrinatus, Schiedsrichter Aphroditian, ein heidnischer Weiser. Den nächsten Anlass zum Streit bilden Konnten wir so nicht in allen grundlegenden Fragen dem Verf, zustimmen, so sei es nun doch auch gestattet, dem Ge- ypnopwölar‘ EAhnvixal, heidnische Weissagungen in einem Buche, fühl der Dankbarkeit Ausdruck zu geben, mit dem wir auf der ypuot.avıxY Lotopia des Philippus von Side. Ihnen scheinen die Darstellung dieses ersten Bandes zurückblicken. Staunens- auch entnommen jene Orakelsprüche, welche in Anlehnung an den Alexanderroman des Pseudakallisthenes Christus und Maria werthe Belesenheit, der selbst Entlegenes nicht entgeht, kommt der Bemühung des Verf.s, seine Probleme nach allen Seiten vorherverkündigen. Seinerseits erzählt dann Aphroditianus das zu wenden, befruchtend entgegen. Mag sein, dass er manch- Wunder im Heratempel der Perserhauptstadt, wo Hera, auch A mal in der Auswahl des Stoffes' und in der Darstellung sich Quelle genannt, von Helios geliebt, unbefleckt empfangen, alle anderen Götterbilder aber sie anbeteten. Der Stern, der sich knapper hätte fassen können, um die Lehrhaftigkeit des Buches für den jungen Theologen noch mehr zu sichern — viele An- auf Hera niedergelassen, leuchtete den Magiern voran, die der regung gewährt er auch schon diesem gewiss. Und was die König auf die Deutung der Vorgänge hin nach Jerusalem untersten oder innersten Gedanken anbetrifft, aus denen seine gesandt, Die Magier aber berichten nach ihrer Rückkehr über Darstellung sich entwickelt, so sind wir überzeugt, dass ihre Erlebnisse, geben auch eine Schilderung des Aussehens der Schmidt mit seinem Ausgang vom erfahrungsmässigen Bewusst- Maria und des Jesuskindes: das Letztere jepıxöv TYis tEXOUONS sein des Gläubigen und mit dem Ernste, den er an die Be- yapaxıtÄpa Eyov: Hv Yap AUTN pLXpOV TO nxeL dyayeiouaa, TO stimmung der christlichen Wahrheit als objektiv realer Grösse ö& opa TpuYEPÖY Eyovoa, aLtoypoos (nach Braike), ArA® tpLYXO- setzt, seine Dogmatik auf eine Grundlage gestellt hat, die für partı Xahhlotw TV YXalınv dedepEevn, eine später mehrfach wieder- die Lebensfähigkeit der Dogmatik in der Gegenwart ent- holte Beschreibung der Maria. Den Sieg der Christen an diesem scheidend ist, Der zweite Band wird es nun auszuweisen Tag sucht Orikatus, der oberste Magier, durch einen Thatbe- Fünf Wunder seiner Zauberkunst haben, wie sich von hier aus das System gestaltet. weis zu nichte zu machen. Nürnberg. Lic. th. Ph. Bachmann. sollen die Wahrheit der Götter erweisen, aber stets behalten die christlichen Bischöfe unter Führung des heiligen Kasteleus die Oberhand. Nun unternehmen die Vorsteher der Juden Bratke, Eduard (Lic. Dr., a.0. Professor d. Kirchengeschichte in Bonn), Das sogenannte Religionsgespräch am Hof Jakob und Pharas den Nachweis, dass Christus noch nicht ge- der Sasaniden, Harnack, D. Adolf, Drei wenig beachtete kommen sei. Aber sie werden 8so erfolgreich aus der Schrift, cyprianische Schriften und die Acta Pauli, (Texte und aber auch durch Berufung auf das Zeugniss des Josephus, Untersuchungen von O. von Gebhardt und A, Harnack, widerlegt, dass sie selbst zustimmen. Um s8so mehr erheben sich nun ihre Volksgenossen, von Simon geführt, gegen Sie, N. F. Bd. IV, 3. Hft.) Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (VI, 305, 34 8. gr. 8). 10. 50. Aphroditian entscheidet zu Gunsten der christgläubigen Juden, ‘Bei dem Kampf um den christlichen Charakter der Aberkius- aber schärft beiden Parteien erfolgreich ein, das Band des inschrift hat auch das „Religionsgespräch am Hof der Sasaniden“ Friedens zu bewahren; Jakob und Pharas mit 60 Genossen die Aufmerksamkeit in erhöhtem Mass auf sich gezogen, da es werden getauft. Von einer Taufe Aphroditian’s selbst wird nichts berichtet. ein Zeuge für einen ausgesprochenen christlich-heidnischen Synkretismus zu sein schien (vgl.Harnack, Zur Aberkiusinschrift. Bratke betont mit Recht den wesentlich kirchlich orthodoxen Texte und Unters. 12, 4). Schon zuvor hatte namentlich Usener Standpunkt des Verfassers .des Religionsgesprächs, aber ebenso, in seinen „Religionsgeschichtlichen Untersuchungen“ (1889) den dass er mehr ethisch als dogmatisch interessirt ist. Jene Hervor- hebung hellenischer Weissagungen auf Christus und des Heiden- Blick auf diese Schrift gelenkt. Da es in jedem Fall eine höchst eigenartige Vermischung von Heidnischem und Christ- thums Aphroditian’s ist durch den apologetischen Zweck dieses lichem oder doch Verwerthung von Heidnischem in christlichem Lehrromans bedingt, durch heidnische Zeugnisse die Wahrheit Interesse repräsentirt, so ist die vorliegende erste wirklich des Christenthums darzuthun, und wenn die Heiden günstiger kritische Ausgabe dankbar zu begrüssen. Von diesem eigenthüm- als die Juden beurtheilt werden, so steht auch das zur Ortho- doxie des Autors. noch in keinem Widerspruch; ein Vertreter lichen Schriftwerk, auf welches schon der Jesuit Gretser und Leo Allatius hingewiesen, war nämlich zunächst nur ein Bruch- eines kirchlichen Synkretismus ist er nicht. Dabei bleibt doch stück, freilich dasInteressanteste, Aphroditian’s Erzählung über bestehen, dass er im Stande ist, den Aphroditian zu den das Wunder im Heratempel, in von Aretin’s „Beiträgen zur streitenden Juden sagen zu lassen: X&v Öpeis XpıotLAViCNTE xdy Geschichte und Literatur“ 1804 gedruckt worden. Pitra hat öpelg loudatinıe, töv tHc Eipfiyns Tivösopoy 44 drokdonte sich dann durch Mittheilungen über Handschriften und Heraus- (43, 7ff.; vgl. 43, 16f. % uv Opnoxela &s dv ıc DEn üs gabe von Fragmenten verdient gemacht, Usener a. a. O. eine ä1a'1t"ng a’vunoxpi»goo Peyoéq'n;)‚ ja‚ ihn auch heidnische Asketen deutsche Uebersetzung der Erzählung Aphroditian’s geliefert, für Christen der That nach erklären (19, 25f.), gegen das nachdem bereits Pypin, Tichonravov, Novakovic und Porphirjev Leben der Christen aber schwere Anklagen erheben (9, 15ff.) Schwieriger ist die Frage nach dem die altslavische Version dieser Legende herausgegeben hatten; zu lassen (19, 25f.). über eine Handschrift der Predigten des Johannes von Enboea religiösen Charakter der verwertheten Quellen. Auch hier hält mit Bildern zu jenem Religionsgespräch unterrichtete Papado- Bratke meines Erachtens mit Recht für ausgeschlossen, „dass pulos-Kerameus. Die erstmalige Herausgabe des ganzen Textes die Orakel sammt der Kassandersage, zu welcher sie gehören, 137 138 Weiter die nur slavisch erhaltene „Jakobsleiter“ in der Palaea heidnisch-synkretistischen oder gnostischen Ursprungs sein interpretata, einer wesentlich antijüdischen Erklärung des sollten“, und bezeichnet die scheinbaren Indicien des Gegen- Nicht theils als durch die dichterische Komposition bedingt, A. T.s (bis Salomo), aus welcher die von Bratke S. 101 erwähnte so überzeugend ist mir das Gleiche in Bezug auf die Erzählung „Offenbarung Abrahams“ bereits in den „Studien zur Geschichte aus dem Heratempel; obwohl ja an und für sich die Quelle, der Theologie und Kirche“ I in deutscher Uebersetzung ver- öffentlicht worden ist. Für die „Jakobsleiter“ verwerthet auf welche die Umgestaltung des Berichtes bei der Aufnahme Bratke die Uebersetzung Vassilievs, soweit sie dieser a. a. O0. in das Religionsgespräch — auch durch das plötzliche Auf- tauchen des Namens Mithrobades (die altslavische Uebersetzung gegeben hat, und eine für ihn angefertigte; diese Uebersetzungen liest S. 15, 4f. etwa pYj Sopoßfönt) erkennbar — hinweist, sind bis auf kleine Irrungen, Auslassungen und Umstellungen, noch keine gnostische gewesen zu sein braucht. Auch über die hier zu notiren zu weit führen würde, richtig („Ländern“ die Bestreitung jedes Zusammenhanges dieser Erzählung mit S.103 A, 1 ist russisch), ich habe das Ganze Nachr. Gött. Ges. 1900, I herausgegeben. Aus dem Altslavischen ist aber auch der im evangelischen Pseudo-Matthaei von dem Niederfallen der Agyptischen Götterstatuen vor Maria und Jesus komme ich die von Porfirjev a. a.O. S. 155ff, herausgegebene Rede „Auf noch nicht ganz hinweg. Der Autor des Religionsgesprächs die Geburt Christi und die Ankunft der Magier“ namhaft zu wird aber in der That wie die verschiedenen heidnischen Weis- machen, da sie Bestandtheile der Rede Aphroditian’s wortgetreu sagungen, so auch die Mittheilung Aphroditian’s der „Christlichen verwerthet, Von Bratke herangezogen ist noch des Anastasius Ardheßıs xarta ’ Iovdaiwv und eine Weihnachtspredigt des Pseudo- Geschichte“ des Philippus Sidetes entnommen haben, denn das in dem Scholion am Schluss des Gesprächs S. 45 dafür vor- basilius; auf der Ersteren Verwandtschaft ist er selbst, auf liegende Zeugniss lässt kaum eine andere Deutung zu. Bratke, die der Letzteren zuerst Diekamp aufmerksam geworden. Auf der sehr eingehend darüber handelt, erblickt in den von Philippus eine Kritik des Textes, für den Usener und Bonnet, Krumbacher überkommenen Stücken Produkte des Zeitgeistes der beginnenden und Schwartz Hilfe geleistet haben, unterlasse ich natürlich einzugehen. Auch über die Benutzung des Religionsgespächs byzantinischen Reichskirche, entstanden u. a. unter dem Einfluss des kirchlichen Synkretismus des 4, Jahrhunderts und dem in der späteren Literatur berichtet Bratke auf Grund fleissiger Gegensatz gegen die Angriffe Kaiser Julian’s gegen das Christen- Forschung. Es liesse sich hier noch hinzufügen, dass Maximus thum; ihr Entstehungsort das westliche Syrien, Antiochien oder der Grieche bei seinem Aufenthalt in Russland (im 16. Jahr- Hierapolis. Seine Vermuthung, dass das Religionsgespräch auch hundert) sich gegen den Gebrauch der Erzählung Aphroditian’s erklärt hat, und dass eine polemische Schrift des 16. Jahr- die jüdischen Zeugnisse, darunter besonders eines des Josephus, aus dem Werke des Philippus geschöpft habe (S. 227), will hunderts gegen die Protestanten sich auf jene Erzählung Bratke selbst nur als eine solche, wenn schon als eine nahe beruft (vgl. Porfirjev a. a.0. S. 17). Dankenswerth ist das liegende, angesehen wissen. Der Autor des Werkes selbst, von Bratke mitgetheilte Wortregister (bei Wörtern wie ydpıs dessen ausgesprochen dichterischen Charakter er mit Recht hätte ich alle Stellen gewünscht); Versehen sind mir darin betont, setzt Bratke mit E. Schwartz in Pauli-Wissowa’s nicht aufgefallen. Nachahmung verdient auch das Register Realencyklopädie jedenfalls vor 622, der Niederlage der Perser über die verwerthete Literatur, sodass nun nicht wegen eines durch Heraklius. Nun werden aber S. 21, 11ff. Archimandriten „a. a. 0.“ das halbe Buch erst zu durchsuchen ist. bekämpft, in denen Bratke mit Cod. Vind. 248 richtig Nesto- Eine interessante Entdeckung hat Harnack gemacht. Er rianer erblickt. Er schliesst aus der noch zurückhaltenden hat beobachtet, dass in der „Caena Cyprians“, einem recht Weise ihrer Bestreitung, dass damals die um 484 vollzogene geschmacklosen Cento, zusammen mit der sonstigen heiligen Trennung der Nestorianer von der Reichskirche erst noch im Schrift_die verschiedenen Theile der Acta Pauli verwerthet Werden begriffen gewesen sein müsse; als entscheidend wird sind. Damit ist die Bestätigung dafür gegeben, dass wirklich er wohl selbst diesen Schluss nicht beurtheilen. Andererseits die von Carl Schmidt koptisch entdeckten Fragmente ein ein- ist aber auch die von Schwartz und anderen geschehene Ver- heitliches Ganze bilden, wie dass die Acta Pauli vom Verf. weisung in die Zeit der gegen die Christen freundlichen Regie- noch als heilige Schrift benutzt worden sind. Aus der mit rung Chosrau’s I. (531—579) und seiner Nachfolger nicht näher der Caena eng verbundenen 2. Oratio Cypriani und deren zu begründen. Daher möchte doch etwa an die Zeit um 500 Zusammentreffen mit der sogen. 3. Formel im Sacramentarium zu denken sein. Gallicanum saec. 7 hat Harnack zugleich die gallische Her- Ueber das verwerthete handschriftliche Material berichtet kunft der Caena erwiesen. Er hält sie darum für wahrschein- Bratke S. 61—127. Seiner Ausgabe zu Grunde gelegt hat er lich ein Werk des christlichen Poeten Cyprian aus dem Anfang Par. 1084 saec. 11, in welcher die angeblichen persischen des 5, Jahrhunderts. So werthlos jene Schrift selbst ist, so Regierungserlasse, mit denen der Autor sein Gespräch zu zieren werthvoll der Beitrag, den sie zur Geschichte des Kanons in der abendländischen Kirche liefert. Nicht zu verwechseln ist versucht hat, am vollständigsten erhalten sind. Andere Hand- schriften, wie Vat. 866, stehen an Alter und Werth kaum oder mit der Oratio jene in Handschriften (z. B. 41 der Kazanschen doch nur wenig zurück. KEine besondere Gruppe bilden die Geistl. Akad.) mehrfach als Gebet bezeichnete „Busse Cyprians“, Handschriften, die den Anastasius Sinaita als Verfasser nennen. deren koptischen Text jetzt 0, v. Lemm (Sahidische Bruchstücke Angesichts dieser breiten Basis für die Feststellung des Textes der Legende von Cyprian von Antiochien, Petersburg 1899) herausgegeben hat. N. Bonwetsch, hätte es keinen Sinn, wenn ich über die Abweichungen be- richtete, welche für die Erzählung Aphroditian’s die von mir ganz verglichene altslavische Uebersetzung aufweist; ihr Text möchte Paulus, Dr. Nicolaus, Kaspar Schatzgeyer ein Vor- vielleicht dem von C am nächsten stehen. Den Umfang kämpfer der katholischen Kirche gegen Luther in dessen, was altslavisch vorhanden ist, hat schon Vassiliev a.a. 0, Süddeutschland. (Strassburger theol. Studien hrsg. von Dr. A, Ehrhard und Dr. E, Müller. genau und unseres Erachtens unmissverständlich angegeben; III. Band, 1. Heft,) Bratke nennt S. 50 Anm. die Ausgaben dieser Version, mit Mit Approb. etc. Freiburg i. B. 1898, Herder (X, 152 S. Ausnahme der von Novakovie (dem bekannten früheren serbi- gr. 8). 2, 80. schen Premierminister) im 10. Band der Starine gegebenen, Die vorliegende Monographie des gelehrten elsässischen auch findet sich die Porfirjevs unter dessen „Apokryphen Sagen“ Priesters D. theol. Nikolaus Paulus ist einem überaus nicht von alt-, sondern „VoNn Nneutestamentlichen Personen“ fleissigen Gegner Luther’s, dem bayrischen Franziskaner Kaspar 8. 149, Ausser in der altslavischen existirt das Religionsge- Schatzgeyer gewidmet. Luther war bekanntlich auf die spräch nach Bratke vielleicht noch in armenischer, sonst aber Franziskaner nicht gut zu sSprechen; wir Protestanten sind in keiner. Dagegen konnte Bratke für seinen Text noch die der Meinung, dass er darin Recht hatte, und auch die vor- Schriften solcher Autoren verwerthen, die das Religionsgespräch liegende Monographie wird unser Urtheil darin nicht ändern. Snutzt haben. So eine noch ungedruckte, von ihm in Par., 1179 In dem Bilde Schatzgeyer’s tritt uns nun allerdings”das beste eingesehene Weihnachtspredigt des Johannes von Euboea, über am ganzen deutschen Franziskanerthum der damaligen Zeit typisch. entgegen; aber, man kann den Reformator Luther in €n Zuletzt und am besten Diekamp, Hippolytos von Theben (1898), orientirt hat; ferner eine „Ermahnung eines Greises keine bessere Beleuchtung rücken, als dass man Seine Vver- über die heiligen Bilder“ aus der Zeit des Bilderstreites. bissenen ultramontanen Gegner, einen neben den andern, ihm. 139 140 gegenüberstellt. Luther kann dadurch nur gewinnen; dieses Episteln. Unter Mitwirkung namhafter Prediger herausgeg. Berlin Vorurtheil wird auch durch die vorliegende Studie wieder als 1899, C. A. Schwetschke & Sohn (XII, 587 8. gr. 8). 7 Mk. - richtig bestätigt. Als Kirchenhistoriker ist man natürlich dem 72 Predigten, wenn man die kurze Jahresschlussansprache von Pfr. Bonus kenntnissreichen und überaus emsig schriftstellernden mitrechnet, von 70 Predigern; Prof, Gottschick und Pfr, Veesenmeyer Verfasser für seine lehrreiche Gabe dankbar. haben je zwei geliefert. Der Herausgeber betont, „dass das ganze Unter- Wir folgen nehmen nicht von einer bestimmten dogmatischen Richtung ausgeht, und in kurzen Zügen dem Lebensgange seines Helden, dass‘‘ — ein befremdlicher Zusatz, diese vorsichtige Ablehnung solcherSoli- Kaspar Schatzgeyer wurde Ende 1463 oder in der ersten LE O darität — „jeder der Mitwirkenden nur für das Verantwortung übernimmt, Hälfte des Jahres 1464 in Landshut in Bayern geboren, war was er selbst beigetragen hat‘“. Gleichwohl wünscht und hofft er, dass also etwa 20 Jahre älter als Luther. Schatzgeyer studirte „auch dieser Band einen einheitlichen Eindruck machen‘“ werde. Ver- in Landshut und trat. hier in den Franziskanerorden. In wandt sind nun die gebotenen Predigien zunächst darin, dass sie eine dieser Genossenschaft wurde er Professor der Theologie, 1487 städtische, im Denken geübte Zuhörerschaft voraussetzen, auch die Bei- in Landshut, 1489 in Ingolstadt, 1496 in München, 1508 träge der wenigen Landpfarrer. Infolge dessen haben viele Prediger geglaubt, die religiösen Probleme unserer Zeit behandeln zu sollen; sie wieder in Ingolstadt. Mit Johann Eck verband ihn nahe wenden sich also besonders an die Zweifelnden, Suchenden, die sie Freundschaft, 1514—1517 war er als Ordensprovinzial der unter ihrer Kanzel vermuthen. Dem gegenüber möchte man wünschen, oberdeutschen Ordensprovinz thätig; in dieser Eigenschaft hatte dass auch auf den Theil der Gemeinde, der in Erfahrung des Glaubens er 28 Mannes- und neun Frauenklöster zu visitiren. Von 1517 steht, der deshalb von den wechselnden Einwendungen des Unglaubens an trat er, nach Ablauf seiner dreijährigen Amtsperiode, in unabhängig bleibt, und auf dessen Anwesenheit in den kirchlichen die Stellung eines Guardians und zwar am Franziskanerkloster Gottesdiensten mindestens mit viel grösserer Sicherheit zu rechnen ist, zu Nürnberg, später zu München, zurück, In dieser Stellung Rücksicht genommen würde; dass der Prediger nicht, wie hier oft ge- erlebte er „die Iutherische Neuerung“ und steht nach der schieht, erst nöthig fände, die Glaubwürdigkeit der einzelnen Heils- thatsachen festzustellen. In Wirklichkeit wird das bei den hier immer Leipziger Disputation Schulter an Schulter neben Joh, Eck gegen Luther; seit 1522 schriftstellerte er eifrig zur Aufrecht- nur mit einer Arbeit vertretenen Predigern wohl auch nicht die Regel se1n. Wir haben aber nun hier ein Buch, welches augenscheinlich auf erhaltung der römisch-katholischen Ordensgelübde, des Mess- jene Klasse unsicher gewordener Christen besonders berechnet ist; und opfers, des Heiligenkultus, des Dogmas vom Fegefeuer und dgl. in der Art, wie die Lösung der damit gestellten apologetischen Auf- mehr. Seine erste namhafte Streitschrift gegen Luther, gabe versucht wird, zeigt sich bei den allermeisten Predigten dieser „Replica contra periculosa scripta etc.“ (Augsburg 1522), richtete Sammlung eine noch weitergreifende, innere Verwandtschaft. Schon sich gegen Luther’s gewaltiges Buch „De votis monasticis“ die Namen der Prediger, die grossentheils auch sonst sich bekannt ge- (Wittenberg 1522), durch das der Wittenberger Reformator macht haben, lassen erkennen, dass.wir hier vertreten finden, was man den Ast absägte, auf dem Schatzgeyer 8ass. Da Luther moderne Theologie nennt, und der Inhalt vieler Predigten bestätigt Wichtigeres zu thun hatte, als sich mit dem alten franzis- das. Auf jene Erklärung des Herausgebers lässt sich also nur sagen, dass die Riehtung seines Unternehmens, ursprünglich weniger einseitig kanischen Kämpfer herumzuschlagen, übertrug er die Wieder- geplant, doch thatsächlich immer mehr und immer gleichmässiger sich legung von dessen Schrift seinem Freunde D. theol. Johannes Briessmann, einem ehemaligen Ordensgenossen Schatzgeyer’s, nach links verschoben hat. Zwar gibts auch hier dogmatische Unter- schiede genug. Es begegnen Predigten von ganz positiver Haltung. demselben, der noch 1523 als lutherischer Reformator nach Selbst die genuin kirchliche Lehre hat vielleicht ihre Liebhaber. Duldung Königsberg ging. Damals hielt er sich noch in Wittenberg wird ihr grundsäizlich zugesichert. Nur soll sie nicht Anspruch auf auf und war zur Bestreitung Schatzgeyer’s der richtige Mann. So heisst es S. 127: „Man mag über Geltung als Wahrheit machen. UVeber die weitere Schriftstellerei Schatzgeyer’s berichtet Paulus die Abstammung. Jesu-denken, wie man will; man mag sich seine Ge- eingehend, behandelt dessen Streit mit Osiander und mit Johannes stalt in ihrer Geistesfülle nicht anders erklären können als durch eine von Schwarzenberg und stellt die wichtigsten Loci aus der solche Geburt aus dem Geist. Wir aber können der Klarheit und Fülle des Geistes unseres Herrn froh werden, ohne an jene Entstehung seiner Lehre des streng katholischen Polemikers dar, seine Harmonie Person zu denken“, mit der katholischen Glaubensregel, seine Lehre von der Justi- Und weiterhin: „Wir sind nicht von denen, die an keine Wunder im Leben Jesu Christi glaubten. Auch sträuben wir fikation, von der christlichen Freiheit und der Heiligenverehrung. uns nicht gegen sie als gegen den Hauptanstoss, der unsere Zeit von Schatzgeyer starb 1527 am 18. September im Franziskaner- Christus fernhält; nur streiten wir dagegen, dass vor das Bild des er- kloster zu München, trotz beschwerlicher Wassersucht bis höhten Herrn, an dem wir uns aufrichten und bilden sollen, der Glaube zum letzten Augenblick am Schreibtisch thätig. — Während an die Wunder des auf Erden wandelnden als eine Bedingung gestellt A, v. Druffel in seiner Abhandlung „Der Bairische Minorit wird, ohne die man sich seiner Geisteskraft nicht erfreuen dürfe‘‘. der Observanz Kaspar Schatzgeyer und seineSchriften“ (München Denn gerade das ist Kennzeichen und Ruhm der modernen Theologie: Sitzungsbericht. Jahrg. 1890 II, 397—433) an Schatzgeyer’s undogmatisch zu sein. Als unwillkürliche Folge ergibt sich allerdings, Bilde die Punkte hervorhebt, an welchem dieser selbst für dio dass die Emanzipation von der Kirchenlehre dann doch als Fortschritt erscheint. Und beides, Prinzip wie Konsequenz, merkt man den meisten Reformbedürftigkeit der damaligen Kirche ein lebendiger Zeuge Predigten unserer Sammlung an. Grundsatz also für die Dogmatik: wird, sucht N, Paulus den unermüdlichen Kämpfer als frei Und nun der feste Punkt, auf welchem der Glaube ruht? von jeder Hinneigung „zur lutherischen Neuerung“ darzustellen, KAyvTa. fel Er hat sich an manchen Stellen seine Arbeit freilich leicht Einstimmig lautet die Antwort: natürlich Christus! Und wo finden wir ihn? Abermals einstimmig nennt man uns sein Wort, Auch die gemacht. Die in den Umkreis Schatzgeyer’s tretenden luthe- vorstehend angeführte Predigt, welche trotz Maith. 1, Luk. 1. 2, Jesu über- rischen Schriftsteller Briessmann, Eberlin von Günzburg, natürliche Geburt leugnet und trotz der gesammten evangelischen Be- Osiander, Johann von Schwarzenberg werden recht .kurz be- richterstattung die Leugnung seiner Wunder erlaubt, erklärt dann doch: handelt; von der Bedeutung des ehemaligen Franziskaners „Er ist für einen jeden gegenwärtig in seinem Wort und seinem Sakra- WEr ET 7 N ment“ (S, 133). Aber ist denn „das Wort“ nicht zu allererst in jenen Briessmann’s bekommt der Leser S, 66 jedenfalls keine auch nur einigermassen geschichtlich richtige Vorstellung ; der Bericht Prozess der Auflösung und Verflüchtigung hineingezogen? Nein, das von Paulus wiederholt blos Schatzgeyer’s Urtheil über Briess- Festeste, was die moderne Theologie kennt, ist nichts weniger und ach, auch nichts mehr, als die Persönlichkeit des Predigers. Ihr, bezw. ihm mann’s Buch. Das ist recht einseitig verfahren. Die historische ist zu glauben. Was er setzt, das gilt, weit hinaus über das Zeugniss von Gerechtigkeit fordert, dass man den Gegner zu Worte kommen Bibel und Kirche, Instanzen, welche im Namen der Wissenschaft — und lässt. Ich füge hier hinzu, dass Briessmann’s Leben von mir sie ist wieder nur in dem Prediger vertreten — fort und fort gemeistert nach neuen, von mir aufgefundenen Quellen in meinem „Urkunden- werden. Dieser Subjektivismus erreicht seinen Gipfel in der zweiten buche zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preussen Osterpredigt, deren Thema lautet: „Was für mich persönlich die Gründe sind, die mir den christlichen Auferstehungsglauben zur tröstlichen und I—1II“ (Publikationen aus den Königl. preussischen Staats- kraftverleihenden Gewissheit machen“ (S: 231). archiven Bd. 43—45, Leipzig 1890) dargestellt worden ist. — Gegenstand der Fest- Am Schlusse seiner Schrift gibt N. Paulus ein dankenswerthes predigt also nicht die Festthatsache, sondern die Ansicht des Predigers ® über die Wahrscheinlichkeit dessen, was ihm von jener Thatsache übrig chronologisches Verzeichniss der Schriften Schatzgeyer’s. geblieben ist. Denn: 966 Auferstehung des Fleisches’, so hatte ichs als Göttingen. Paul Tschackert. Kind gelernt und hingenommen, wie Kinder thun. Dann aber schlug das Kind die Augen auf“ etc. „Da ward mir klar, dass dieser Leib zer- s“‘3°! Curt (P astor zu St. Petri in Hambnrg), Geist und Leben. Epistel- fällt für immer“. Sich selbst lernte er nun „als Geist empfinden. Und je gewisser ich es fühlen lernte, dass ich Geist sei, um so gewisser, predigten. Zweiter Band: Predigten über die von der deutschen Evangelischen Kirchenkonferenz festgesetzte zweite Reihe der reiner, kraftverleihender ward mein Auferstehungsglaube‘“. Wirklich a 142 „Auferstehungsglaube“, was er selbst weiterhin Glauben „an ein Ewig- '(VIII‚ 648 p. gr. 8 a 2 col.). — Schöne, Alfr., Die Weltchronik des keitsleben des Geistes‘“ nennt? Die einfache Ehrlichkeit sollte doch Eusebius in _ihrer Bearbeitung durch Hieronymus. Berlin; Weidmann gebieten, mit den alten Rationalisten zu bekennen: Nicht Auferstehung, (XIII, 280 8. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Cauret, Le Dioc&se de Saint- sondern nur Unsterblichkeit! Ist aber damit zunächst das alte kirchliche Brieuc pendant la p&riode r6vol Bekenntniss: ‚„Auferstehung des Fleisches‘“ zerrieben: so geschieht das le Doyenng6 de Lamballe. utionnaire (notes et documents). T.3: nun alsbald auch mit den „fleischlichen Auferstehungserzählungen der — Planitz, Saint-Brieuc, Prud’homme (ITI, 120 p. 8). Bibel“. Denn — behauptet wenigstens wird, dass die Evangelisten Kirche in Böhmen. Pfr. Gerh., Los v. Rom in der früheren Geschichte der - ipzig, Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun „unter sich uneinig sind über das ‚‚Wie” der Auferstehung Jesu; ja, (29 8. gr. 8). 50 . eitfragen des christlichen Volkslebens. Hrs, dass die älteren Evangelisten Matthäus und Markus noch viel geistiger von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. Th. Wahl. 184. Hit. (24. Bd, den Auferstandenen schildern, als die später schreibenden Lukas und 8.Hft.) Reichmann, W., Katholizismus u. Protestan tismus im heutigen Johannes; ja, dass Paulus, der einzige Apostel, aus dessen eigenem Frankreich. Stuttgart, Ch. Belser (75 S. gr. 8). 1. 20. Munde wir über diese Dinge Nachricht haben“ — und die eben ge- Heilige. Bernoulli, Carl Albr. a Die Heili Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 336 S. gr. 8). 5e:1/£ der Merowinger. nannten Matthäus und Johannes? — ‚„den Auferstandenen und die Dogmatik. Ernst, Past. J., Wiedergebu Auferstehung in sehr geistigen Formen (!) geglaubt hat‘“. Daher klar gegenseitigen Verhältnis u. ihrer Bedeutun g rt u, Bekehrung in ihrem sei, „dass kein evangelischer Christ gezwungen (!) sein soll, an aufer- trag. Mühlhausen i. 'Th., Th. Pecena (45 8. 8 f. das Christentum. Vor- standenes Fleisch (!) zu glauben, sondern nur an die Auferstehung mann, Ernst, Die Grundlagen der Schleiermache 25 . — Heine- r’schen Theologie. schlechthin“ — und „es war Gottes väterliche Weisheit, dass er jene KEine krit. Untersuchg. Berlin, H. Walther (48 S @P 8), 2 208 7 verschiedenen biblischen Berichite und Auffassungen zuliess, auf dass Hudson, Thomson Jay, The divine pedigree of man; or, the testimony auch wir verschieden darüber denken dürften, jeder nach seiner geistigen of evolution and psychology to the fatherhood of G od. Chicago, Art“. — Wirklich, wenn es sich so verhielte, Weisheit? Indess zu Ostern McClurg (e. 28379 p. 12). cl., $1. 50. — Sammlung gemeinver- ständlicher Vorträge u. Schriften aus de m Gebiet der Theologie u. will ich gar nicht von meines Pfarrers vielleicht sehr wandelbaren Religionsgeschichte. 18. Vischer, Priv.-Doz. Eberh., Albrecht Ritschls Glaubensansichten, sondern vor allem von Gottes Offenbarung in Thaten Anschauung v. evangelischen Glauben u. Leben. Vortrag. Tübingen, und Worten hören nach dem Zeugniss derer, die uns verkündigen, J. C. B. Mohr (36 8. gr. 8). 75 . — St „das wir gehöret haben, das wir gesehen haben mit unseren Augen, Der Herr ist wahrhaftig auferstanden, einmetz, Gen.-Superint. D. 1 Ein Gespräch. Nach dem das wir beschauet haben und unsere Hände betastet haben !“ (vgl. darüber Leben erzählt. omm, Past. O. H. Th., Vortra, Stade, F. Schaumburg (15 8S. 8). 20 %. — Will- die äusserst charakteristische Bemerkung S. 31). Bei denen aber, die g üb. die leibhaftige Auferstehung JEsu der Kirche entfremdet oder in ihrem Glauben angefochten sind, wird Christi als Heilsthatsache. Zwickau, J. Herrmann Ethik. Vorbeu (158. gr.8). 20 . eine Apologetik, welche Schrift und Bekenntniss dermassen preisgibt gun der sexuellen Genusssu cht. Ein Gebot der und den Glauben immer wieder auf Menschenweisheit statt Gottes Moral, Gesundheit u. Me nschenliebe. Auf Grundlage wissenschaftlicher Erfahrgn. v. e. 80jähr. Forscher. Leipzig, Literar. Anstalt A. Schulze Kraft gründet, diese Gotteskraft wenigstens nach Menschenweisheit (268 8S. gr. 8). 3.4 korrigiren will, schwerlich etwas ausrichten. ;?. Lic, Veit. Apologetik u. Polemik. Anti-Pietist, Der. Stuttgart, F. Frommann (678. gr. 8). 14 — Ditsoheid, Domka; pitul. Dr. Aegidius, Matthias Eberhard, Bischof v. Trier, im Kulturkam pf. Trier, Paulinus-Druckerei Neueste theologische Literatur. (VIT, 144 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1. 20. Der im Himmel od.: Der Muttergottesschwin — MHoochzeit u. Niederkunft Biographien. Büchting, Archidiak. W., Martin Rinckart. hte K del in Kaufbeuren. Eine Ge- Dichter v. ‚„Nun danket alle Gott“. KEin Glaubensheld zur Zeit des 30jähr. Kri richtsverhandlg. am kgl. bayer. Landgeric empten, Allgäu. 2. Aufl. 2. Aufl. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglings- München, O. Th. Scholl (16 S. gr. 8). 40 4 . bundes (20 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Drummond, Ja. S ’ Praktische Theologie. Couard, Superint. Pfr. Herm., „Ich habe es Charles A. Berry, D.D., a memoir. New York, Cassell (352 p. il. por. 8). alles Macht, aber es frommt, es erbaut nicht alles“, Vortrag üb. die cl., $1.50. — Dupree, Thdr., Ein Bahnbrecher f. biblische Wahr- Stellg. des evangel. Geistlichen zu den sogenannten A diaphora. Pots- heiten. Leben u. Wirken v. J. G. Oncken, dem Gründer der deutschen dam, A. Stein (29 S. 8). 50 . Baptisten - Gemeinden. Eine Festgabe zu Onckens 100. Geburtstag. Erbauliches. Bengel, Dr. Joh. Albr., Schriftgedanken, nebst seinen Cassel, J. G. Oncken Nachf. (152 S. 8 m. Abbildgn. u. Bildnissen). mann_ (208 S geistl. Liedern u. e. kurzen Lebensabriss. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertels- 16).. Kart. 1. 60. — :Lan Richmond, Va., Presb 1.4 — Hoge, Peyton Harrison, Moses Drury Hoge: life and Jletters, christliches Hau sbuch. gbein, Pfr. Paul, Illustriertes ian Com. of Pub. (c. ’99. 104518 p. pors. O.). Morgen- u.‘Abend-Andachten m. Schrift- cl., $3. — Klein, abbe Felix, L’Ev&que de Metz. Vie de Mgr. Dupont 804—1 betrachtg., Gebet u. Lied f. alle Tage des Jahres u. E vangelien-Predigten des Loges S 886). Paris, Poussielgue (XI, 501 p. pet. 8 et por- f. besondere Fälle des Lebens. f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs, nebst e. Anh. v. Gebeten trait). — odt, Sem.-Prof. Emil, Christliche Lebenszeugen aus u. in (In 16—18 Hftn.) 1. Hft. Reutlingen, Westfalen. II. Sturmi. Ansgar. Liudger. Kirchengeschichtliche Skizzen. Ensslin & Laiblin (S. 1—64 hoch 4 m. 1 Farbdr.). 50 . — Spur- Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 100 58. 8). 1.4 — Römer, Prea. Herm., geon, C. H., „Bis dass Er kommt“. Abendmahlsbetrachtungen . Vebers. Nicolaus Ludwig Graf v. Zinzendorf. Sein Leben u. Wirken. Zum Vv. A. Steen. Cassel, J. G. Oncken Nachf, (315 8. 8). 3A Gedächtnis der Geburt des Grafen am 26. V. 1700 hrsg. im Auftrag Heidenmission. Kannengieser, A., Les Missions catholi. ques, F, der Direktion der evangel. Brüder-Unität. Gnadau, Unitäts-Buchh. et Allemagne. Paris, Lethielleux (380 p. 16). — rance{ & (193 S. gr. 8 m. 5 Taf.). Geb. 2. 80. u. Past. R. Grundemann, Warneck, Pro LE Bildern aus ihrer Geschichte, DD., Missionsstunden. 2, Bd., Die Missi on in Exegese u. Kommentare. Bibelwerk, Theologisch-homiletisches. 3, Aufl. 2. Abtlg.: Asien u. Amerika. Von G. Bearb. u. hrsg. v. J. P. Lange. Des Neuen Testaments 9. Tl. Braune, Gütersloh, C. Bertelsmann (XVIII, 303 8. aD K weil. Geh. Konsist.-R. Gen.-Superint. D. Karl, Die Briefe St. Pauli an die Kirchenrecht, Arndt, Augustin, S. J., Die Vorschriften üb. das Epheser, Kolosser, Philipper. Theologisch-homiletisch bearb. 3, Aufl,, Verbot u. die Censur der Bücher, [Aus: „Pastor bonus‘“.] "rier, besorgt v. Gen.-Superint. Arnold Braune. Bielefeld, Velhagen & Klasing Paulinus-Druckerei (32 S. gr. 8). 40 . (V. , 2998. gr. 8). 3 .4 — Gess, weil. D. Gen.-Superint. Wolfg. Frdr., Religionsbekenntniss der Kinder nach ös terreichischem Recht. — Ilasiewioz, Orest, Das Aus: Di e Abschiedsreden Jesu. Bibelstunden üb. Evangelium Johannis, „Oesterr. Ztschr. f. Verwaltg. Kap. 13—17. 5. Aufl. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (VIII, 306 S. 8). MO “] Czernowitz, H. Pardini (53 S. gr. 8). 24 — Leimdörfer, , Pred. Dr. D., Die Lösung des Kohelethrätsels durch den Philosophen Baruch Ibn Baruch im 16. Jahrh. Berlin, S. Cron- Philosophie. Bettex, F., Natur u. Gesetz. 4, Aufl. Bielefeld, bach (156 S. 8). 3A — Velhagen & Klasing (VII, 468 S, 8). Geb. 5. 50. — Hilty, Prof. Dr. C., Neuen Testament. Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum De senectute. — Frauenstimmrecht. Aus: „Polit. Jahrb. d. schweiz, 7/.T1. Die Evangelien des Markus u. Lukas, aus- Eidgenossensch.‘“] Bern, K. J. Wyss (IIT, 2398. 12). 2.4 — Hönigs- f. Bibelleser, gelegt f. Bibelleser. 5. Tl. Das Evangelium des Matthäus, aus; wald, Rich., Ernst Hae ckel, der monisti sche Philosoph. Eine krit. 2. Aufl. Calw u. Stu itgart, Vereinsbuchh. (374 S. u gelegf Antwort auf seine ‚Welträthsel“, Leipzig, E. Avenarius (161 S. 8). 4198. 8). 2725 u. 2: 25. 2 — Maier, Priv. -Doz, Repet, Dr. Heinr., Die Syllogistik des Aristo- Apokryphen. Apocryphes, Les, 6thiopiens. Traduits- en francais teles, Zgl Die lo; g. Theorie des S par Rene6 Basset, directeur de ]l’Ecole su pErieure des lettres d’Alger. aristotel. Logik, 1. Hälfte, yllogismus u. die Entstehg, der X.: Ja Sagesse de Sibylle. Saint-Amand, impr. Bussi&re fröres. Paris, Formenlehre u. Technik des Syllogismus. Bibliothöque de ]a haute science, 10, rue Saint- Lazare (91 p. 16). 3 fr. Tübingen, H. Laupp (VII, 501 8. gr. 8). 12. 80. — Men gel, Dr. Wilh., Biblische Hilfswissenschaften, Bruder, Kants Begründung der Religion. Ein krit. Versuch. Mit e. Vorwort TÖüv c > Carol. Herm., Topıctov üb. die Beziehgn, der neueren Dogmatik zu Kant. Leipzig, W. Engel- Novi xalmc _ Suadunc AsEzwv sive ‚concordantiae omnium vocum mann (XII, 828. gr. 8). 1. 20. — Renouvier, Ch., Victo r Hugo: le estamenti graeci. Ed. ster. V. e IV. auctiore et emendatiore, philosophe. Paris, Colin (385 p. 16). 3 fr. 50. lectionibus Tregelesii atq ue Westcotti et Hortii locupletata repetita. zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. — Studien, Berner, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (LII, 885 S, gr. 4). Geb. in XX. Dutoit, Dr. Eug6nie, Die Theorie des Milieu. Halbfrz. 29 .4 — MTolla ire, A., La L6gende et l’Histoire. T. ler: heimer, Dr. Frz., Beiträg XXI. Lind- Celtes et Hebreux. Paris, impr. Laur: Soci6t6 d’&ditions et de publi- Philosophie. 1. Reihe: Hermann Cohen. e zur Geschichte u. Kritik der neukantischen cations scientifiques (436 p. 8). 5fr. — Winokler, priv. -Doz. Dr. Hugo, Bern, C. Sturzenegger (IV, torientalische Forschungen. 136-:85; 0 IV, 1048 gr 8 &DA — Stump » Prof. C,, Der Ent- 2, Reihe. II. Bd. 3. Hift. (XIII. der wicklungsgedanke in der gegenwärtigen P hilosophie. Festrede. Leipzig, — Zur 8anzen Folge.) Zu semitischen inschriften. IV. ClAr 198. V. Manna. altarab. zeitrechn J. A. Barth (32 S. gr. 8). 80 3 kalend: er u. m; g. — Der interrex bei den Sabäern. — Himmel, Allgemeine Religionswissenschaft, Ibn Hischäm, Abd el-Malik, (IIT ı. S, 321 ythus. — Die Kanaanäer v. Lagash. Leipzig, E. Pfeiffer Das Leben Muhammed’s nach Muh ammed Ibn Ishäk bearb. Aus den a NF - Or 8). 4 40; Handschriften zu Berlin, Leipzig, + Pho t1i Constantinopolitani patriarchae operum pars prima. Wüstenfeld. 1.Bd. Text. 2. Thl. Gotha u. Leyden hrsg. v. Dr. Ferd. Exegetica. In Amphilochia Photii prolegomena. I. Paris, Garnier [1859] u. 2. Bd. (Anastatischer Neudr.) Einleitung, Anmerkungen u. R egister [1860]. [Göttingen.] Leipzig,, 7 143 144 Dieterich (480 S. u. LXXII, 286 8S. gr. 8). a 104 — Maass, Rekt. Blösch. Er hat Theologie studirt und das Pfarramt in Laup.en be- Hilfspred. Th., Der Urzustand der Menschheit. Religions- u. natur- kleidet, dann aber um Mitte der siebziger Jahre sich ganz den histo- wissenschaftl. Studie üb. die bibl. u. kirchl. Lehren vom Urstande. rischen Studien zugewandt, welchen er schon vorher oblag, wie sein Berlin, Mayer & Müller (IV,_89 S. gr. 8). 1. 60. dem Andenken an seinen Vater gewidmetes Werk zeigt: Eduard Soziales u. Frauenfrage. Bornemann, Prof. D. W., Der Protestantis- Blösch und dreissig Jahre bernischer Geschichte (Bern 1872). Später mus u. die Frauen. Ein ortrag. Magdeburg, Creutz (37 S. gr. 8). erhielt er eine Professur für neuere Kirchengeschichte an der theolo- 60 . — Congres gEneral des organisations socialistes francaises, tenu gischen Fakultät in Bern. Am bekanntesten wurde Blösch durch seine A _ Paris du 3 au 8 d6&cembre 1899. Compte rendu st&nographique „Geschichte der schweizerisch-reformirten Kirche‘‘, welche in knapper, officiel. Paris, Bellais (VIII, 503 p. 16). 4{fr. — ZEltzbacher, Ger.- lesbarer Form den Ertrag sorgfältiger Quellenstudien weiten Kreisen Assess. Priv.-Doz. Dr. Paul, Der Anarchismus. Berlin, J. Guttentag (XII, geboten hat, Ausserdem hat er namentlich verschiedene Partien der 305 S. gr. 8 m. 1 Tab.). 5.4 — Haussonville, le comte d’, Salaires Geschichte Berns durch seine Quellenausgaben und Untersuchungen auf- et Miseres de femmes. Paris, C. L6vy (XXXIII, 319 p. 18 j6s.). gehellt. 3 fr. 50. — Lafargue, Paul, Pamphleis socialistes. Le Droit 3& la paresse; la Religion du capital; l’Appetit vendu; Pie IX au Paradis. Paris, Giard et Bridre (165 p. 18 jes.). 1 fr. 50. Eingesandte Literatur. Harnack, Ad., Die Pfaff’schen Irenäus-Fragmente als Fälschungen Pfaff’s nachgewiesen. (Texte u. Untersuchungen. N. F. V, 3.) Ebda, Zeitschriften. 5 Mk. — Armknecht, O., Predigten über die evangel. Lektionen des hannoverschen Lektionars für die Sonn- und Festtage des Kirchen- Boweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IIL. Bd., jahrs. Hrsg. v. ev. Verein zu Hannover. Hannover, Heinr. Feesche, der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 3. Heft, März 1900: J. Jaeger, 2 Mk. — Schanz, P. von, Ist die Theologie eine Wissenschaft? Rede Religion, Christenthum, Kirche und Kirchen und der letzteren geh. zur Feier des Geburtsfestes Sr. Majestät des Königs an der Uni- katholisches Element. Eine Studie. Zöckler, Zur Ehrenrettung versität Tübingen den 25. Febr. 1900. . Stuttgart u. Wien, Jos. Roth. des alten Testaments. Miszellen. 60 Pf. — Bunke, Ernst, Der Lehrstreit über die Kindertaufe inner- Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches halb der Ilutherischen Kirche. Ein Beitrag zur Beurtheilung der Katholik, Der. Leben. jetzigen Gemeinschaftsbewegung. Mit Vorwort vom Hofprediger a. D. 80. Jahrg. Dritte Folge. XXI. Bd., März 1900: Kuhl- Ad. Stöcker. Kassel, E. Röttger. 2,25 Mk. — Schoulepnikoff, von, mann, Zweck und Veranlassung des Römerbriefes. Mausbach, Dringender Aufruf an unsere katholischen Brüder. Aus dem Franzö- Die ausserordentlichen Heilswege für die gefallene Menschheit und sischen von H, Knaut. Ebda. 1 Mk. — Knaut, Herm., Balsam für der Begriff des Glaubens. Hubert, Klassische Andachtsbilder für trauernde Herzen. Ebda. 1 Mk. — Stockmayer, Otto, Gericht bis zum das Volk. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift. Siege. Notizen aus Ansprachen. Ebda. 60 Pf. — Möller, H., Warum 39. Jahrg., 6. Heft, März 1900: Hardeland, Warum hat unsere begraben wir unsere Toten? Ebda. 30 Pf. — Klein, A., Karfreitags- Predigt so wenig Erfolg? (Forts.) Predigten und Predigtentwürfe vom Liturgie für evangelische Kirchenchöre. Ebda. 25 Pf. — Keller, 5,, 2, Osterfeiertag bis Rogate. Der Schiffbruch des Glaubens. Evangelisationsvorträge Nr. 1.) Ebda, O. Umfried, Bibelstunden über die 20 Pf. — Weissweiler, J., ie Ausübung der elterlichen Gewalt Gleichnissreden (Forts.). und die Stellung des Beistandes, Ein gemeinverständlicher Leitfaden. Missions-Magazin, Evangelisches. XE 8 E. Miescher, Die Hannover u. Berlin, C. Meyer (Gust. Prior). 1 Mk. — Herrmann, Kirchenzucht in der Mission (Schluss). Missionsreisen in Kamerun. Franz, Das Buch Hiob. Aus dem Grundtext übersetzt und mit Er- Die Hungersnöthe in Indien, Missionszeitung. Leipzig, Phil. Reclam jr. — Theologie, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Jläuterungen versehen. 43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., 9. Heft. September 1899: Cohen, Philosophie. Catalogue de livres anciens et modernes aux prix Das Problem der jüdischen Sittenlehre. M. Peritz, Zwei alte marqu6s. Nr. 48. Leyde, Burgersdijk & Niermans. 2,50 Mkı — arabische Uebersetzungen des Buches Ruth (Forts.). L. Ginzberg, Puech, Aime, „Les Saints“ St. Jean Chrysostome, Paris, Vict. Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Lecoffre.. 2 Fres. — Andr6, Marius, „Les Saints“ Le Bienheureux Raymond Lulle. Ebda. 2 Fres. — Julleville, L. Petit de, „Les Saints““ Literatur (Forts,). M. Steinschneider, Die italienische Literatur Ad. La _ VEn&rable Jeanne d’Arc. Ebda. 2 Fres. — Hartmann, Eduard der Juden (Forts.). D. Kaufmann, Dr. med. Vitalis Felix. von, Geschichte der Metaphysik. Zweiter Theil: Seit Kant. Leipzig, Frankl-Grün, Das Landesrabbinat in Kremsier (Schluss). Notizen. Hermann Haacke. 12 Mk. — Sepp und Haneberg, Das Leben — 12. Heft, Dezember 1899: L. Ginzberg, Die Haggada bei den L Jesu. Streng auf Grundlage genauer Chronologie, Topographie und Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur (Schluss). universalhistorischer Synoptik. II. Band: Lehrwandel Jesu vom ersten Blau, Jochanan ben Zakkai in christlicher Beleuchtung. M. Stein- zum zweiten Osterfeste. 4. neu bearb. Aufl. Regensburg, G. J. Manz, schneider, Die italienische Literatur der Juden (Forts.). Notizen. 4 Mk. — Strack, H. L., Das Blut im Glauben und Aberglauben der Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., 3. Heft, März 1900: Simons, Ein Wettbewerb. Menegoz, Fran- Menschheit. Mit besonderer Berücksichtigung der „Volksmedizin‘“ und zösisch-Evangelisches. Haarbeck, Zur Geschichte der Organisten- des „jüdischen Blutritus‘“. (Schriften des Institutum Judaicum in besoldung. Plass, Der Zwiespalt zwischen Text- und Melodie- Berlin Nr. 14.) München, C. H. Beck. 2,50 Mk. — Dennert, E,, Volks-Universal-Lexikon. Ein Nachschlage- und Belehrungsbuch für rhythmus in Luther’s Kirchenliedern (Schluss). Dieckmann, Ueber alle Fälle und Lagen des täglichen Lebens. Lfrg. 9 —11. Berlin S,, Orgelvorträge in kleinstädtischen und ländlichen Verhältnissen. Ulrich Meyer. a 30 Pf. — Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Pre- Kleine Mittheilungen. diger. In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern hrsg. von Adolf Monatsschrift für Innere Mission. XX. Band, 2. Heft: Die Fliedner- Ohly. 31. Band: Leichenpredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. - Feier in ‚Altona-Hamburg. J. L. Zegers, Heilung durch Gebet Geb. & 1,50 Mk. — Garvie, Alfr. E., The Ritschlian "Theology, (Schluss). Die zweite Konferenz der Leiter von Asylen, Frauen- heimen und Zufluchtsstätten. Aphorismen von Spurgeon, Edinburg, T. u. T. Clark. 9 sh. — Bartlet, J. V., The Apostolic Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Age, Its Life, Doctrine, Worship and Polity. (Eras of the Christian Union. 19. Jahrg., 6. Heft, März 1900: G. Lasson, Ecce homo. Church.) Ebda., LIV, 542 8S. — Gieseler, A,, Der Religions- Ders., Hundert Jahre preussischer Kirchengeschichte. Boehmer, unterricht auf der Unterstufe im Anschluss an das biblische An- schauungsbild. Ausgeführte Lektionen. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. Die prophetische Heilspredigt Jeremias nach ihren Grundzügen. 1,80 Mk. — Krafft, H., Der Sündenfall. Sieben Predigten über Blau, Bielefeld. Monatsumschau. Schmidt, Aus der Gegenwart 1 Mos. 3.. Barmen, I. Schriftenverein, 50 Pf. — Ders., Der Aller- des evangelischen Kirchenbaues, verachtetste. Fünf Predigten über Jes. 53. Ebda. 40 Pf. — Ders., Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Kann man seines Heils gewiss werden? WVortrag. Ebda. 25 Pf. Religionsunterricht in Kirche und Schule, 3. Jahrg., 3. Heft, 1900: A. Wiesinger, Katechetische Fingerzeige, Der Katechumenat in der lutherischen Kirche. Wöhrmann, Kurze Entwürfe zu Sprach- Yerlag von Breitkopf & Härtel in Leipzig. katechesen im Anschluss an den zweiten Glaubensartikel. F. Zippel, Katechetischer Entwurf über Luk. 23, 34. R. Hoffmann, Eine Konfirmanden-Prüfung. Karl von Hales Zeitschrift, Neue Kirohliche. XI. Jahrg., 3. Heft, März 1900: Th. Kolde, Ueber die Sektenbewegung im 19. Jahrhundert und ihre Handbud der protefantifhen Polemik gegen die Bedeutung für die Kirche. J. Boehmer, Theologie und Laien. Römifh-Katholifhe Kirde. V.Schultze, Ein unbekanntes lutherisches Konfirmationsbekennt- niss aus dem Jahre 1529. Joh. Dräseke, Zu Anselm’s „Mono- —— , 9qu[age‚ E Jogion“ und „Proslogion‘. Erfie Auzgabe in volksthümlicher Gealt, Herausgegeben von 3 Antiquarische Kataloge, Kirchhoff & Wigand, Leipzig. Katalog Nr. 1 Theologie Prof, D. theol. G, Krüger in Giefen. Das „Handbuch der Polemik“ v on Rarl von Hafe gehört Längft (983 Nrn. gr. 8). zu den fMajfijchen Blüchern un/] erer tHeologijdhen Litteratur, und wem an wirklicher ürdigung der gro pen Gegenjäge gelegen ift, der wird Personalien. hHinaus am beften in diejem Buche Juchen. jie wohl nocdh auf lange Am 11. März in Bern Prof. Dr. Emil Blösch, einer der besten Die Ausgabe erfolgt i n 10 £ieferungen zu je 50 Pfennig. . Die erfte Kenner der Schweizer- und schweizerischen Kirchengeschichte. Geboren Lieferung erfchien foeben und { A durch jede Buchhandlung zu beziehen. wurde er 1838 in Burgdorf als dritter Sohn des Landammanns Eduard Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig: XXI Jahrgang, Nr. 13 Leipzig, 30. März 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 . Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. II. Zeitschriften, Pastor, Dr. Ludwig, Geschichte der Päpste im Seeberg, Reinhold, An der Schwelle des zwanzig- sten Jahrhunderts, Verschiedenes, Zeitalter der Renaissance, / / Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Wilhelm Schmidt’s Dogmatik. fürchten habe, so wird man diese massvolle Abschätzung derselben als bei ihm prinzipgemäss und an sich zutreffend I anerkennen müssen. In ähnlicher Weise werden dann weiter Der eigenthümliche Inhalt des christlichen Bewusstseins, die Fragen nach der Erkennbarkeit und dem Wesen Gottes, nach dem Verhältniss zwischen seinem Wesen und seinen so führt der zweite Band zunächst grundlegend aus, ist der rechtfertigende Glaube als der Friede mit Gott, das mass- Eigenschaften, das Problem der absoluten Persönlichkeit er- gebende Merkmal des Christen, der Ausgangspunkt alles örtert. Die Eigenschaften werden als Aktualisirungen des christlichen Empfindens, Erkennens und Wollens, das Material- göttlichen Wesens auf Veranlassung von aussen hin betrachtet, prinzip des Protestantismus. Diese Stellung des rechtfertigen- nicht eine Einschränkung oder Negation in ihm, sondern Aus- den Glaubens wird darauf biblisch-theologisch belegt und in druck seiner Vollkommenheit, aber nicht blos Formen der ihrer dogmengeschichtlichen Entwickelung bis herab zu Schleier- Vorstellung über ihn, sondern transzendental-objektiv. Eine macher bezw. Ritschl verfolgt. Manches wäre dabei anzu- sehr zutreffende Darstellung — nur möchten wir meinen, dass merken; erwähnt sei nur eins, dass es nämlich doch mehr sie die Unterscheidung von Wesensbestimmtheiten, die in dem als fraglich ist, ob man (wie hier S. 29) von Luther sagen Für-sich-sein Gottes. zu Tage treten, und KEigenschaften im darf, er habe auf seinem Heimweg von Rom Licht und engeren Sinne des Worts, die auf Veranlassung von aussen Trost der seligmachenden Gnade erlebt. her, noch richtiger vielleicht in der Beziehung zum Ausser- Der rechtfertigende Glaube schliesst nun ein dreifaches göttlichen lebendig werden, zur völligen Abrundung und Siche- Urtheil in sich: 1. Ich habe einen gnädigen Gott. 2; Ich rung bedürfe. Der Begriff der göttlichen Persönlichkeit wird bedarf der Gnade. 3. Christus erwirbt mir die Gnade. feinsinnig erörtert und gegenüber neuerer Verflüchtigung be- Das sind nicht — ein sehr beherzigenswerther Gedanke — hauptet, ja mit besonderem Nachdruck gegen die Anschauung, Gefühle, die sich mir als unmittelbare und unvermittelte Er- als ob das absolute Sein persönliches Wesen ausschliesse, der Jebnisse aufdrängen, sondern, wie der Besitz und die Empfin- Satz durchgeführt, dass absolutes und persönliches Sein gerade dung des Friedens mit Gott selber, Gewissheiten, die jeweilig auf der vollkommensten Stufe sich einschliessen, Darauf folgt durch ein voraufgehendes Glaubensurtheil bedingt sind, also, endlich eine eingehende Darstellung der göttlichen Eigen- wie man wohl im Sinne Schmidt’s sagen darf, nicht Empfin- schaften selbst, die als Attribute des Seins, des Wissens und dungen, die ich gleichsam passiv erlebe, sondern Realitäten, des Wollens klassifizirt werden. Die ganze Erörterung ist denen ich mich gläubig unterstelle. Jenes dreifache Urtheil von dem Streben durchzogen, gegen blasse Verallgemeinerung der Gottesanschauungen sich zu wehren. An einzelnen Punkten führt aber zu einem theologischen, anthropologischen und christologischen Lehrstück. freilich müssten wir dabei doch ernstliche Fragezeichen setzen. Was das erstere anbetrifft, so liegt im rechtfertigenden Denn was bleibt z. B. für die göttliche Allwissenheit — ab- Glauben als dem Ausgangspunkt des religiös-spekula- gesehen von dem, was, menschlich gesprochen, der Vergangen- tiven Denkens und in seiner Gewissheit eines gnädigen Gottes heit angehört — noch übrig, wenn sie nicht auch auf die vor allem der Gedanke des einen, in sich unveränderlichen freien, also durch keinen naturgesetzlichen Zusammenhang von heiligen und gerechten Gottes, des absoluten und persönlichen, Ursache und Wirkung im WVoraus bestimmten persönlichen des selbstbewussten und allwissenden, der doch auch die Liebe Handlungen des Menschen sich erstreckt? Schon die biblische ist; da aber der Friede, den ich in ihm habe, auch alle Art der Weissagung legt gegen solche Fassung der Allwissen- heit Protest ein. Störungen von der Welt her überwindet, so ergibt sich zu- Und die nothwendige Abgrenzung zwischen gleich die Gewissheit, dass Gott auch der Existenzgrund der dem göttlichen Wissen und dem göttlichen Willen kann doch Welt und ihr leitender - Wille, also causa sui, ewig und auch ohne diese Konsequenz vollzogen werden. Geist sei. Auch das Glaubensurtheil über Gott als den fortgehenden Dieses Ergebniss des spekulativen Erkennens ist nun der Existenzgrund und leitenden Willen der Welt behauptet sich Kontrole des reflektirenden, d, h. des Welterkennens zu vor dem reflektirenden Denken. Dass die Welt aus nichts unterwerfen. Das geschieht auf S. 47—239. So wird denn geschaffen sei, dass eine Schöpfung in der Zeit sich mit der zunächst das Urtheil der natürlichen Vernunft über die Existenz Unveränderlichkeit Gottes doch vereinbaren lasse, dass ein Gottes, d. h. die Gottesbeweise, abgehört. Schmidt verhehlt Zweck der Schöpfung, nämlich die Betheiligung von Menschen sich dabei nicht die Schwächen einzelner dieser Beweise, an- an dem Leben in seiner Seligkeit, gedacht werden könne, dererseits aber bringt er selbst namentlich in Bezug auf den ohne dass die Absolutheit Gottes dadurch gefährdet wird, sind Moralischen Beweis, den er in der Kant’schen Form verwirft, Sätze, die auch von der Vernunft bejaht werden. Uns fehlt Wichtige Ergänzungen, und wenn er schliesslich ihren Werth a an dieser Darstellung manchmal nur eines, nämlich ein Ge- Zzusammenfasst, sie zeigten, dass der Glaube an die fühl dafür, dass den Anfängen der Dinge eben doch Unbe- Existenz Gottes die Kontrole des Welterkennens nicht zu greiflichkeiten anhaften, die sich für das reflektirende Denken. 147 148 am allerwenigsten völlig rein auflössen lassen. Was den Her- es dünkt uns aber, dass es sich den biblischen Aussagen gang der Schöpfung selber betrifft, so lehnt Schmidt es mit gegenüber, die in ihrem furchtbaren Ernst eigentlich doch ganz vollem Rechte ab, den biblischen Berichten, die ohnedies von unzweideutig sind, auf die von Schmidt vorgeschlagene Weise, zwei verschiedenen Gesichtspunkten ausgehen, darüber Einzel- heiten zu entnehmen. In Bezug auf das Verhältniss des welche übrigens auch wWwichtige psychologische sowie, ich möchte fast sagen, soziologische und Gewissensthatsachen ausser Schöpfers zur geschaffenen Welt will er nichts von einem con- Acht lässt, nicht durchführen lässt. So wird auch das nicht cursus Gottes als einem Akte neben Erhaltung und Regierung bestritten werden können, dass die heilige Schrift die Sünde wissen, weil dadurch in anbetracht des Bösen in der Welt ihren Ursprung im Teufel haben lässt, Mag sein, dass mit die Heiligkeit Gottes, aber auch die (relative) Selbständig- dem Rekurs auf ihn die Genesis des Bösen noch nicht genügend keit des Weltlebens und insonderheit die Freiheit des Menschen aufgehellt ist, jedenfalls wird ohne derartiges die Antwort gefährdet würde. Letztere Wahrheit zu sichern, ist über- auf die Frage, wie es denn im ersten Menschen zu jener — haupt eine Tendenz des ganzen Abschnittes. Bedenklich er- typischen — Entwickelung zur Sünde hin kam, noch schwie- scheint‘ uns dabei nur, dass in den Begriff der Regierung riger, als sie an sich schon ist. eine Unterscheidung von Weltzweck und Selbstzweck des ein- Doch wir bescheiden uns aus räumlichen Gründen in Bezug zelnen Menschen aufgenommen ist, die an dieser Stelle der auf das KEinzelne dieses Kapitels mit diesen Bemerkungen. Gedankenentwickelung zum mindesten verfrüht ist; doch wird Das stärkste Bedenken haben wir aber gegenüber der „spe- die Entgegensetzung weiterhin nicht mehr besonders verfolgt. kulativen“ Entwickelung des Lehrstücks. Hier wird aus dem Theodicee, Wunder, Gebetserhörung kommen hier zur Sprache grundlegenden Satze „Wir bedürfen der Gnade“ zuerst der und in positivem Sinne zur Entscheidung. allgemeine Begriff der Persönlichkeit und dann der der religiös- Das anthropologische Lehrstück beginnt mit einer Dar- sittlichen Persönlichkeit gewonnen in einer Weise, welche legung der im Glaubensbewusstsein enthaltenen Aussagen über etwa in den Sätzen kulminirt: Wir müssen Personen sein, wir den Menschen. Soll es wirklich er- Der Mensch weiss sich gnadenbedürftig, weil müssen ein Gewissen haben (S. 240). er sich verantwortlich fühlt; mithin besitzt er Selbstbewusst- forderlich sein, beides erst auf dem Wege der Folgerung ab- sein und Willensfreiheit, ist also ein persönliches Wesen. Die zuleiten, da ohne beides jenes grundlegende Urtheil doch gar Verantwortlichkeit setzt einen und zwar nothwendig inner- nie zu Stande kommen könnte? Und während der Verfasser lichen Massstab voraus; der Mensch hat also ein Gewissen. so Mühe auf Dinge verwendet, die in jeder Aeusserung des Da aber dieses als etwas unbedingt verpflichtendes empfunden Glaubensbewusstseins schon ganz unmittelbar enthalten sind, wird, so muss es Dokumentation eines übermächtigen Willens unterbleibt hier völlig die spekulative Entfaltung des Glaubens- sein, auf welchen hin wir angelegt sind. Wir müssen also bewusstseins gerade nach der Seite hin, nach welcher sie am religiös-sittliche Personen sein. Kurz: Der Mensch ist der wichtigsten wäre, nämlich nach der Seite des Sündenbewusst- Gnade ebenso bedürftig als fähig. seins hin, gleich als ob das christliche Bewusstsein darüber Diesem ersten Kapitel folgt ein zweites, in welchem die gar nichts weiter auszusagen hätte, als den nackten Satz: Ich Aussagen des reflektirenden Denkens zur Kontrole dieses bedarf der Gnade, also nichts in sich wüsste von dem Wie? Doppelurtheils herangezogen werden sollen. Abgehandelt und Warum? und Wozu? und Was? dieser Gnade. Es dünkt werden nach einander der Ursprung und der Urstand des Menschen und die Sünde.* uns, dass eine Vertiefung nach dieser Seite hin eines der Zurückgewiesen wird, was den dringendsten Bedürfnisse für diesen anthropologischen Ab- ersteren anbelangt, vor allem die darwinistisch-materialistische schnitt wäre, Hypothese; aber auch die Theorie von Wundt über die Ent- Das dritte und letzte Lehrstück endlich ist das christo- wickelung der Arten wird ausführlich erörtert. Gespannt logische. Auch hier wird zuerst die Aussage des cChristlichen durfte man nun sein, wie weiterhin das Welterkennen seine Bewusstseins über Christum als den lebendigen, gottmensch- Kontrole über die Glaubenswahrheit ausüben würde, da ihm lichen Heiland, den Mittler der Versöhnung und Rechtfertigung, doch, wo immer man es mit der Sünde zu thun hat, der Athem festgestellt, wobei aber zu bemerken sein dürfte, dass diese gemeiniglich bald ausgeht. Erörterungen, die sich unter jenen Aussage über das durch ihn vermittelte Heil den wirklichen Begriffen subsumiren liessen, treten denn auch mit einem Inhalt der fides salvifica in dieser Hinsicht lange, lange nicht Male merklich zurück, bezw. sie treten ihren Raum an den erschöpft. Ein zweites Kapitel mit der Ueberschrift „Der Schriftbeweis ab. So werden die Aussagen über den Urstand, Christus der fides salvifica und das reflektirende Denken“, das über die Sünde als individuelle und Geschlechtssünde in Aus- letzte des ganzen Buches, schliesst daran die verschieden- einandersetzung vor allem mit den Aussagen der heiligen sten und auch von verschiedenen, bald biblisch-theologischen, bald dogmengeschichtlichen, wohl auch religionsphilosophischen Schrift gewonnen. Der Gedanke ursprünglicher Ssittlicher So wird zu- Vollkommenheit, wenn auch erst als einer Anlage, aber eben als Gesichtspunkten aus entworfenen Erörterungen, positiver Anlage, wie der einer ursprünglichen Unsterblichkeit nächst der „Christusgedanke“ (wir würden etwa sagen: im _ Sinne des posse non mori, wird dabei ebenso abgelehnt wie die Erlösungsidee) seinem Inhalt, Ursprung und Zweck nach der von der Erbsünde im strengen Sinne des Worts; zuge- bestimmt, Verursacht ist ‚er lediglich durch die Sünde, eben geben wird in letzterer Beziehung vielmehr nur die Thatsache darum aber ist er keine ewige Idee, da, wie schon im ersten allgemeiner Sündhaftigkeit, die aber nicht auf einem unent- Bande dargelegt war, der Eintritt der Sünde sich dem gött- rinnbaren angeborenen Hang zur Sünde beruht, wiewohl der lichen Vorherwissen entzog, Was sollen wir aber dann mit Mensch doch eine gewisse Prädisposition dazu mitbringt. xpoStVwopEvou xpo xatAßolATs x6opwov 1 Petri 1, 20 und ähn- Mancher Leser wird vielleicht finden, dass alle diese Aus- lichen Aussagen anfangen? Auch darauf sei aufmerksam ge- führungen nicht ganz innerlich übereinstimmen. Klar zu Tage macht, dass, wenn es doch, wie Schmidt will, keine eigentliche liegt aber das Motiv, das Schmidt zu diesen auffallenden und Erbsünde gibt, dann der Zweck des Christusgedankens, einen doch nur durch eine künstliche Exegese haltbaren Aufstellungen völlig neuen Anfang zu setzen, zum mindesten kein in sich geführt hat. Es ist das Bestreben, den Charakter des Sitt- nothwendiger sein kann. Sehr treffend nennen wir, was gegen lichen und demgemäss auch der Sünde als einer freien, per- den Gedanken, Gott solle die Schuld durch eine einfache sönlichen That zu wahren. Ihm entspringt z. B., um etwas Amnestie aufheben, gesagt ist, dass nämlich dadurch die wirk- einzelnes zu nennen, auch die Bestimmung der Sünde als be- liche Erlösung von der Sünde statt angebahnt vielmehr er- wusstes Anderswollen als Gott, eine Auffassung, die sich schwert würde, da sie ja gar nicht als ein göttlicher Akt mit dem Urtheil Pauli 1 Tim. 1,13 ff, kaum vereinigen lässt. empfunden, geschweige denn das Bewusstsein der göttlichen Jenes Bestreben ist an sich nun gewiss völlig gerechtfertigt; Heiligkeit wecken würde. Nur können wir es nicht begreifen, dass Schmidt, wenn ihm doch daran liegt, den Gedanken der * Mit der Erörterung über die letztere in $ 36 beginnt, was zu be- Heiligkeit Gottes vor dem menschlichen Gewissen aufrecht zu merken doch nicht überflüssig, eine unrichtige und unsichere Paragraphen- erhalten, nun doch von einer Nothwendigkeit und Wirkung zählung; 08 muss von hier bis zu $ 38 die jeweilige Nummer um drei, von da ab um zwei nach oben verschoben werden ete. Die Druck- der durch Christum vollzogenen Sühne in der Richtung auf Gott hin nichts wissen Wwill. Ihm kommt diese Sühne fehlerl;zrichtiglmg am Ende des Bandes stellt diese störenden Fehler schliesslich — das tritt auch in dem späteren Abschnitt k 149 150 Endlich fehlt es in diesem zweiten Bande, wie schon die über das Werk Christi zu Tage — doch nur als stärkstes ein End- schwankende Schriftbeweises an Motiv zur Erweckung der Busse in Betracht, Einordnung des zeigt, zweck, den das Gesetz zu ‚erreichen ausser Stande war. bestimmter methodischer Durchführung der Gedankenentwicke- Man wird nicht umhin können zu sagen, dass bei dieser Auf- lung. So originell, lebendig und geistreich dieselbe darum auch oft ist, so haftet ihr doch vielfach der Charakter des fassung gerade der Tod des Heilands ein Räthsel bleibt, dass Zufälligen an. der Begriff der göttlichen Heiligkeit vielleicht für das Subjekt des Menschen gerettet, objektiv aber und in sich zum min- Ob Schmidt's Dogmatik geeignet ist, als Lehrbuch zu desten stark gefährdet und endlich die Aussage der heiligen dienen, darüber haben wir nach dem Gesagten ernste Be- Schrift doch wohl verkürzt ist. denken. Als wissenschaftliche Leistung erscheint sie uns als Die weiteren Abschnitte des Kapitels befassen sich mit eine von bedeutenden und nothwendigen Grundgedanken ge- der Person Christi, wo der Hauptnachdruck auf das „Dass“ tragene Konzeption, aber eben doch nur eine Konzeption, die seiner Gottmenschheit gelegt, das Wie? als ein 0OTYPLOV an- an wesentlichen Punkten der Korrektur, der Vertiefung und erkannt wird, mit dem Werke Christi und — merkwürdiger- strengeren Durchführung bedürfte. weise nach den Erörterungen über dieses — mit dem Unter- Nürnberg. Lic. th. Ph. Bachmann. schied der beiden Stände, ohne dass wir hier überall etwas Der nächste Abschnitt wesentliches dazu zu sagen hätten. Pastor, Dr. Ludwig (o. Prof. der Geschichte an der Universi- über die heilsaneignende Wirksamkeit des Geistes scheint uns tät zu Innsbruck), Geschichte der Päpste im Zeit- unter der früher bemerkten Ueberspannung des Freiheits- alter der Renaissance von der Wahl Innocenz’ VIIL, begriffes zu leiden; so richtig es ist, dass die heilsaneignende bis zum Tode Julius’ II. Dritte und vierte, vielfach um- gearbeitete und verbesserte Aufl. Freiburg i. Br. 1899, Thätigkeit des Geistes die menschliche Entscheidung nicht aufhebt, so würden wir doch von der Gnade nicht glauben Herder (LXIX, 956 S. gr. 8). 12 Mk. (A.u. d. Titel: sagen zu dürfen, sie bleibe unwirksam, wo sie keine Geneigt- Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittel- heit des Menschen vorfindet, sondern lieber, wo sie diese alters. Bd. IIL) nicht zu wecken oder zu schaffen vermag. Tief und geist- Da dieser Abtheilung der Pastor’schen „Päpste“ bei ihrem ersten Erscheinen eine ausführliche Besprechung von uns ge- voll ist, was in dem aus methodologischen Gründen hier erst Die eingeschobenen Kapitel über die Trinität gesagt ist, widmet worden (s. Theol. Litbl. 1896, Nr. 20), beschränken beiden letzten Abschnitte endlich erörtern die Heilsaneignung wir uns bei dieser neuen Auflage darauf, ihr Verhältniss zur (Heilsordnung, Gnadenmittel, Kirche und Amt) und die Heils- ursprünglichen Fassung in Kürze zu beleuchten. „ Vielfach letztere u. a. mit dem Ergebniss, dass die umgearbeitet“ darf das Buch gegenüber seiner Urgestalt be- vollendung, Ürokxatdotacıs maAvtwv einerseits, die ewige Verdammniss von sonders insofern genannt werden, als dem Text, und mehr Verlorenen andrerseits Eventualitäten gleicher Möglichkeit noch den Fussnoten, an nicht wenigen Stellen mehr oder sind, über deren schliessliches Eintreten jetzt noch nichts fest- weniger umfängliche Ergänzungen aus Anlass der während steht, da es erst von der Entscheidung der noch Ungeretteten des letzten Trienniums erschienenen Literatur zu Theil ge- jim Zustand nach dem Tode abhängt, ob die Weltentwickelung worden sind. Hier und da machen auch Weglassungen sich den einen oder anderen Ausgang finden wird. bemerkbar, besonders in den Anmerkungen unterm Text; doch Es wird noch übrig sein zu fragen, welchen Eindruck wir überwiegt das Phänomen der ergänzenden Zusätze, die mehr von dem Ganzen dieses zweiten Bandes mit hinwegnehmen. Es oder weniger alle Hauptabtheilungen durchziehen, und einen ist gegenüber dem Eindruck des ersten Bandes doch der einer Gesammtzuwachs von etwa fünf Bogen zur ursprünglichen wesentlich verminderten Befriedigung. MDenn es dünkt uns, Stärke des Bandes ergeben. Von diesem Wachsthum entfällt als ob der zweite Band das nicht biete, was der erste seiner auf die das sittlich-religiöse Kulturleben Italiens während der Gesammtanlage nach versprach. Wir übersehen dabei ganz Renaissance im Allgemeinen schildernde Einleitung ungefähr die in vielen Punkten oben schon angedeuteten sachlichen 1/„ Bogen, auf die Darstellung des Pontifikats Innocenz’ VIII. etwa ebensoviel, auf Alexander VI. etwa das Dreifache (den Differenzen, in denen wir uns gegenüber Schmidt’s Darlegungen befinden. Aber wir finden auch, dass es zu der verheissenen früheren 231 Seiten des betr. Abschnittes entsprechen jetzt spekulativen Entfaltung des christlichen Glaubensbewusst- 253 S.) und auf Julius II. wesentlich ebensoviel (früher 300, seins nicht kommt; so wichtige Dinge, wie der Urstand des jetzt 324 S.). Auch der Urkundenanhang hat eine Vermehrung Menschen, die göttliche Trinität, der Inhalt der Heilsgnade um 11!/, Bogen erfahren, Zu den infolge neuester literarischer werden ja von dieser Spekulation gar nicht erreicht, sondern Kontroversen eingefügten Partien gehören besonders die auf kommen nur in Bezugnahme auf dogmengeschichtliche und Savonarola bezüglichen Ausführungen. Wegen des in ihnen biblisch-theologische Stoffe unter dem Begriffe des reflektirenden enthaltenen strengen Urtheils über den Florentiner Propheten und kontrolirenden Denkens (aus dem Welterkennen!) zur Er- waren anlässlich. der 400jährigen Gedenkfeier von dessen örterung. Und auch wo das Glaubensbewusstsein seinem posi- Tode (1898) verschiedene Angriffe gegen den Verf. ergangen. tiven Inhalt nach dargestellt wird, geschieht es in solcher Sowohl zur Abwehr dieser Angriffe, wie zur Namhaftmachung apodiktischer Knappheit, dass man es keine Entfaltung des- der dem seinigen mehr oder weniger zustimmenden Urtheile selben, sondern höchstens eine Benennung seiner allgemeinsten anderer Forscher dienen die Zusätze, welche der frühere Text Grundzüge nennen kann, Das eigentlich dogmatische Interesse und Notenapparat theils in der „Einleitung“ (S. 136—172), tritt für Schmidt überhaupt hinter dem apologetischen zurück, theils in Kap. 6 der Geschichte Alexander’s VI. (S. 396 —437) Wie äusserst wenig wird über das munus propheticum, über erfahren haben; vgl. in der ersteren Hinsicht besonders die den ordo salutis, eine so wichtige und praktische Frage, u. a. gegen Schnitzer’s und des Italieners Luotto Schutzreden für gesagt! Savonarola gerichteten Bemerkungen (S. 160f.; 398; 403; Gegen die Rolle, welche Schmidt dem reflektirenden Denken 406ff.; 430), in der letzteren die Hinweise auf die „Spec- oder dem Welterkennen für den Aufbau der Dogmatik in seinem tator“-Aufsätze der „Allg. Ztg.“, auf Cardanus (in Bd. 32 der ersten Band zuwies, haben wir oben schon prinzipiellen Ein- „Alten und neuen Welt“), auf F. X. Kraus, Lucas u. a. m. spruch erhoben. Sie hat sich in diesem Bande auch praktisch (S. 409; 418; 434; 437; 935). — Umarbeitungen im Sinne undurchführbar erwiesen, da ja das Welterkennen zu den von etwaigen Abänderungen der Zahl und der Bezeichnung spezifisch christlichen, d. h. christologischen und soteriologischen der Kapitel innerhalb der Hauptabschnitte, oder gar von irgend- Momenten des christlichen Bewusstseins so gut wie nichts wie merklichen Modifikationen des Urtheils über die behandelten. mehr zu sagen Weiss. An die Stelle der Kontrole aus dem geschichtlichen Erscheinungen, lassen sich nicht nachweisen. Welterkennen heraus treten darum jetzt Erörterungen, die zum Ganz wie schon in Aufl. 1 werden der erste und der zweite iftbeweis oder zur Geschichte der Dogmatik gehören. der behandelten Päpste, was ihren sittlichen Charakter be- : Sne Nebeneinanderreihung des spekulativen und des reflek- trifft, rückhaltslos preisgegeben (gelegentlich mit Aufsetzung tirenden Denkens hört aber auf diese Weise von selber auf, noch grellerer Schlaglichter als bei der früheren Darstellung ; ein Systemati Dispositionss sches Prinzip zu sein, und wird. zum blossen s. z. B. bei Alexander VI, die auf dessen „convivium quinqua- chema, ginta meretricum“ bezügliche Fussnote auf S. 478, verglichen 151 152 mit der entsprechenden in Aufl. 1, S. 452). Und im Gegen- zurückzugehen, sondern suchte nun nach anderen Formen, und eben satze zu diesen Repräsentanten einer besonders schlimmen Ent- dadurch kamen die theilweise bisher einigen Kräfte und Strömungen artung wird der zweitnächste Inhaber des Stuhles Petri, ganz in entschiedenen Gegensatz. In verschiedenster Weise machte man sich in der zweiten Hälfte dieses Zeitraums daran, die von der ersten wie früher, als „Wiederhersteller des Kirchenstaates und des päpstlichen Mäcenates“ bezeichnet und, wenn nicht als sittlich gestellten Fragen zu lösen und für die alte Wahrheit neue Formen zu suchen. Der Verf. aber führt uns im Einzelnen diese Bestrebungen vorwurfsfrei dastehende, doch bewundernswerth grosse Er- vor, zeigt die mannichfachen Gaben, die unsere Zeit auf allen Ge- scheinung geschildert. bieten, auch dem der Kunst, aufweist, das eigenthümliche Gepräge der Betrachtungen anzustellen über die symptomatische Bedeu- Gegenwart mit ihrem bis in den praktischen Materialismus sich ver- tung der Thatsache, dass einem Stück Papstgeschichte wie das lierenden Realismus, der sich in allen Wissenschaften geltend macht hier behandelte, ungeachtet seines Umfanges von 1000 Seiten und bei allen Gefahren und Verirrungen doch auch einen unverkenn- baren Fortschritt bedeutet, um es damit allen klar zu machen, dass und mehr, binnen vier Jahren eine dritte Auflage zu Theil werden konnte, unterlassen wir lieber. Der Geschichtshunger nun auch die Theologie und Kirche das Ihrige thun muss, um den Kindern einer anderen Zeit verständlich zu bleiben und eindrücklich katholischer Leserkreise erscheint, wenn man ihn nach dieser zu werden, Besonders weist er und zwar mit vollem Recht auf die Thatsache bemisst, in der That stark genug. Freuen wir uns übrigens, dass andererseits auch im protestantischen Lager ungeheuere Verantwortung hin, die der Kirche der Religionsunterricht in den höheren Schulen auferlegt, und deutet andererseits an, inwie- Symptome vorhanden .sind, welche, wie z. B. das stetige Fort- fern auch schon von der positiven Theologie in weitem Umfang der schreiten von Aufl. 2 der Hauck’schen Kirchengeschichte Deutsch- Versuch einer Neubildung der christlichen Lehre erstrebt worden ist, lands, ein über weite Kreise verbreitetes Interesse an kirch- wie überhaupt sowohl auf dem Boden der theologischen Wissenschaft lichen Geschichtsepochen von wesentlich anderem Inhalt als als der kirchlichen Praxis nach vielen Seiten Neues geschaffen und die hier behandelte, sowie an einer Auffassung derselben in der Zukunft vorgearbeitet worden ist. Auffälligerweise schweigt der Verf., eine einmalige flüchtige Nennung abgerechnet, ganz von der echt evangelischem Geiste zu erkennen geben. .‘. äusseren Mission und ihrem gewaltigen Wachsthum im letzten Jahr- hundert. Sie gehört doch wahrlich nicht am Wenigsten zu den Er- scheinungen auch in der deutschen Kirchengeschichte des letzten Jahr- Seeberg, Reinhold, An der Schwelle des zwanzigsten Jahrhunderts. hunderts, die ebenso für die Gegenwart bedeutsam als für die Zukunft Rückblicke auf das letzte Jahrhundert deutscher Kirchengeschichte. verheissungsvoll sind. Doch soll das nur eine bescheidene Erinnerung Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) (128 S. gr. 8). 1. 80. Der Verf, versteht in der Geschichte zu lesen und von ihr zu lernen. sein, die unserer Freude am Ganzen so wenig Eintrag thut, dass wir Fehlt es bei ihm zuweilen auch nicht an allzu kühnen Kombinationen vielmehr dieser geistvollen und packenden Studie des Verf.s an der Schwelle des 20. Jahrhunderts nur von Herzen viele Leser und ein- und zu geistreichen Parallelen, die für den Augenblick packen, aber gehende Beachtung wünschen "können. H. dem tieferen Nachdenken nicht Stand halten, so führt er doch mit sicherer Hand und überlegener Beherrschung des Stoffes in den Geist der Geschichte ein und verhilft zu einem Verständniss, das auch praktisch fruchtbringend werden kann. Auch die vorliegende Studie, zuerst Zeitschriften. in der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift‘“ veröffentlicht, in der er die Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg., Kirchengeschiche des 19. Jahrhunderts in ihren Hauptwendepunkten 2. Heft, Februar 1900: A. Beutter, Die Stellung der Orgel im an uns vorüberziehen lassen will, sodass er dabei mehr auf den inneren Gottesdienst. Die Wiederherstellung der Marienkirche in Reutlingen. Gang als auf die äusseren Geschehnisse das Augenmerk richtet, zeichnet H. Matthäi, Die Todtenmahldarstellungen in der altchristlichen Kunst. sich durch eine vortreffliche Verarbeitung des überreichen Stoffes, die in grösster Knappheit eine fast überwältigende Fülle darbietet, durch Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und theoretische Missionskunde. 20 ahrg., 3. Heft, März 1900: G. geistyolle Beobachtungen, lichtvolle Ueberblicke, packende Parallelen, Warneck, Die neuen Katholikenverfolgungen in China, speziell vielseitige Gesichtspunkte und andringende Wahrheiten aus, und es in Südschantung, der Diözese des Bischofs Anzer. F. Hartmann, ist in der That ein Genuss, mit dem Verfasser durch die einzelnen Uebersicht über die Geschichte der evangelischen Missionen in Epochen und Stadien des letzten Jahrhunderts mit ihren wechselnden China II W. Schott, Die christliche Mission und der soziale Erscheinungen zu wandern und tiefe Blicke in das innere Werden Fortschritt (Schluss)., G. Kurze, Die gegenwärtige Lage in Mada- dieser Zeit zu thun. Dabei darf der Verf. auch mit Recht be- gaskar II. Wurm, Eine neue allgemeine Religionsgeschichte. R haupten, dass er die Beurtheilung der Erscheinungen überall mit Kölbing, David Zeisberger, ein Held der Indianermission. Bewusstsein und geflissentlich unparteiisch gehalten habe. Er wird Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel, 16. Jahrg., 2. Heft, 1900: Billerbeck, Abraham’s Bedeutung für ebenso der Aufklärung als einem Hengstenberg und seiner Kirchen- das Reich Gottes nach Auffassung der älteren Haggada. R. Bieling, an zeitung gerecht, und höchstens in der Würdigung der Union und ihres Aus der Arbeit. gegenwärtigen Charakters mag die persönliche Stellung unwillkürlich die Feder beeinflusst haben. Jedenfalls kann doch die blosse ‚„„That- Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Zentralorgan zur Erforschung und Ausübung der Seelsorge. V. Jahrg., 3. Heft, 1900: Jaeger, sache, dass die grösste und in Deutschland massgebende Landeskirche Zur Lehre von der Auferstehung der Todten und dem ewigen Leben die Union hat‘“, die Frage nach ihrem Recht oder Unrecht für den (Schluss). G. F. Fuchs, Zwingli als Pastor und von dem Pastoren- Theologen und Kirchenhistoriker, der sonst alles prinzipiell beurtheilt, amte. Th. Wallerius (mit Portrait). D nicht entscheiden, und man kann das Leben der Kirche begreifen, ohne die Union „zu den Gaben und Kräften zu rechnen, die Gott ihr Siona, Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 25. Jahrg., 3. Heft, März 1900: Fr. Bachmann, Predigtfreie Gottesdienste schenkt und erhält‘“, und das Recht des lutherischen Bekenntnisses unter (Schluss). Gottesdienst - Turnus für das Kirchenjahr 1899/1900. die abstrakten Prinzipien und Möglichkeiten zu begreifen. Auch die Liturgischer Gottesdienst für den Gründonnerstag und Karfreitag, Beurtheilung der Erneuerung der altlutherischen Dogmatik in unserem Literatur. Musikbeigaben. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde Jahrhundert zeigt den Verf. zu sehr als Vertreter des kirchlichen Fort- schritts, als dass er dieser Arbeit ganz gerecht würde. Gewiss übersah des Urchristenthums. 1. Jahrg., 1. Heft, 1900: E. Preuschen, man dabei, dass die Geschichte sich nie repetirt und die Theologie Idee oder Methode? Ad. Harnack, Probabilia über die Adresse sich ihre Aufgaben nicht von der Praxis stellen lassen darf. Aber und den Verfasser des Hebräerbriefes. Wernle, Altchristliche Apologetik im Neuen Testament. Miszellen: 1. Metdvoıw Sinnes- nach dem völligen Bruch mit der Vergangenheit in den Tagen der änderung. 2. Tö cipe 00 A Bm{‘}7ixnc‚. 3. Harnack’s Hypothese Aufklärung war es auch eine gewisse Nothwendigkeit, erst wieder an über die Adresse des 1. B e trusbriefes ete. Von W. Wrede. 0üvoww.0c das Alte anzuknüpfen und die Arbeit früherer Zeiten wieder auf- Eph. 3, 6. Von E. Preuschen. zunehmen, ehe es einen gesunden Fortschritt geben konnte, und wenn der Verf. bezweifelt, ob durch die Repristinationstheologie der Predigt und dem Jugendunterricht nicht werthvolle religiöse Impulse bei Verschiedenes. Im Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung Schleiermacher hintangehalten wurden, so übersieht er, dass selbst am in Leipzig wird im Sommer d. J. die dritte, neubearbeitete Auflage Ende dieses Jahrhunderts diese Impulse in der Praxis sich längst nicht von H. Strack’s „Einleitung in den almud“ erscheinen. Das Buch ist seit geraumer Zeit völlig vergriffen; doch war der Verfasser So wirksam erwiesen haben, als es vom Standpunkt des reinen Denkens während des Winters durch die Umarbeitung seines Buches über den erwartet werden mag. Der Verf. kommt auf Union und alte Dogmatik im Zusammenhang Blutaberglauben ganz in Anspruch genommen. Dies Werk ist soeben damit zu sprechen, dass die erste Hälfte des letzten Jahrhunderts durch in der C. H. Beck’schen Buchhandlung in München erschienen unter Dabei dem Titel: „Das Blut im Glauben und Aberglauben der das Bestreben bestimmt war, die Aufklärung niederzuwerfen. Menschheit“. Mit besonderer Berücksichtigung der ‚,Volksmedizin“ hatte man aber viel zu viel von ihr selbst angenommen, um sich mit und des „jüdischen Blutritus“. Fünfte bis siebente Auflage (12.-17. diesem negativen Resultat zu begnügen oder einfach auf das Alte Tausend) (XII, 208 8. gr. 8). Preis 2,50 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig. x XXI, Jahrgang, Nr. 14 Leipzig, 6. April 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Pragxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zwanzig Predigten Novatian’s. I Lamers, G. H., Zedekunde. . Neueste theologische Literatur, Gode F., Introduction au Nouveau Testament,. Halevy, J., Tobie et Akhiakar., Zeitschriften, Universitätsschriften. Ders., Einleitung ins Neue Testament. Kühn, Ernst, und Brüssau, Oskar, Das angenehme Antiquarische Kataloge. Ders., Bibelstudien. Nösgen, K. F., Geschichte der Lehre vom heiligen Jahr des Herrn, Personalien. Geist in zwei Büchern. Rathmann, Dr. Wilh,, Frohe Botschaft. Eingesandte Literatur. sed plenitudo religionis est reddita“? (p. 95). Wer is£ der Zwanzig Prediglten Novatian’s. Verfasser? Wann sind die Predigten niedergeschrieben ? Im Anschluss an den Artikel in Nr. 41 des „Theol. Literatur- Batiffol hält an dem in den Handschriften als Verfasser genannten Autor, Origenes, fest, wiewohl in dem Verzeichniss blattes“ vom 12. Oktober 1894 „Drei neue Schriften Novatian’s“ (De spectaculis, de bono pudicitiae, de idolorum vanitate oder seiner Schriften bei Hieronymus unsere Traktate nicht mit Quod idola dii non sint) freut sich der Unterzeichnete, auf Namen genannt sind, und nimmt als Uebersetzer den Märtyrer- bischof Vietorinus von Pettau (c. 300) in Anspruch, auf dessen eine weitere Bereicherung unserer Kenntniss Novatian’s hin- Rechnung einzelne Korrekturen ‘ der Theologie des Origenes weisen zu können, die wir, wie den Zuweis der Traktate de spectaculis und de bono pudicitiae, abermals dem Scharfsinn (wie die Ausführungen über die Auferstehung des Fleisches im und der Gelehrsamkeit Carl Weyman’s, eines Münchener Philo- Anschluss an Tertullian) gesetzt werden. Harnack („Theolog. Wer sollte unter den soeben zum ersten Literaturzeitung“ 1900, Nr. 5) stimmt im Wesentlichen ZU, logen, verdanken. Mal veröffentlichten Tractatus Origenis de libris ss. scriptu- indem er die Mitarbeit des Uebersetzers, des Victorinus, noch rarum (detexit et edidit Petrus Batiffol, sociatis curis Andreae stärker betont und den Werth der neuen Gabe, die eine Wilmart, Parisiis apud Alph. Picard et Filium, 1900 [XXIV, Doppelgabe zu nennen, eben dadurch beeinträchtigt findet, dass 226 p. 8]; 16 Mk.) Schriften Novatian’s vermuthen? man nicht wisse, was ursprünglicher Inhalt und was Aenderung oder Zusatz des Uebersetzers sei. P. Batiffol, nunmehr Rektor des Institut catholique zu Toulouse, hatte in der „Revue Biblique Internationale“ tom. V Da tritt Carl Weyman im Archiv für lateinische Lexiko- (1896), p. 434— 439 mitgetheilt, dass er, älteren Spuren folgend, graphie XI, 467 u, 468 mit einer überraschenden Behauptung in der Handschrift Nr. 22 der Stadtbibliothek zu Orleans aus hervor. Er glaubt den Beweis erbringen zu können, dass die dem 10. Jahrhundert (liber olim S. Benedicti Floriacensis, daher Traktate nicht eine Uebersetzung aus dem Griechischen, sondern mit / bezeichnet) unbekannte Traktate des Origenes in latei- ein lateinisches Originalwerk seien und von niemand anders nischer Uebersetzung aufgefunden habe. Er fasste seine Vor- als von Novatian herrührten. Indem er sich die detaillirte Jläufigen Ergebnisse in die sechs Sätze zusammen: 1. Die philologische Beweisführung vorbehält, macht er doch sofort auf lateinischen Homilien sind unedirt; 2. der Verfasser ist älter eine Reihe höchst auffallender sprachlicher und sachlicher Be- als die zweite Hälfte des 5. Jahrhunderts und als das Konzil rührungen mit den Schriften Novatian’s aufmerksam. Prüft von Chalcedon; 3. die Bibel, deren er sich bedient, ist nicht man die Stellen, so kann man den einen Theil der Behauptung, die Vulgata des Hieronymus; 4. er hat sehr merkwürdige dass man es mit einem lateinischen Originalwerke zu thun habe, schon jetzt als bewiesen ansehen. Berührungspunkte mit den Tractatus in Psalmos des Hilarius; Zur weiteren Frage, ob 5. die Exegese und die Theologie des Autors sind origenistisch, Novatian der Verfasser ist, sollen im Folgenden einige Be- haben jedoch gewaltsame Aenderungen erlitten; 6, eine Anzahl obachtungen mitgetheilt und Bedenken erhoben werden, die von Stellen findet sich wieder in den griechischen Fragmenten, den weiteren Verhandlungen über das interessante Problem nützen wollen. die wir von Origenes besitzen. Bei der Herausgabe der Trak- tate konnte noch eine zweite Handschrift, Nr. 150 der Stadt- Zunächst können zwei Thatsachen zu wissenschaftlicher bibliothek von St. Omer aus dem 12. Jahrhundert (liber olim Sicherheit erhoben werden, einmal dass der Verfasser der Predigten S. Bertini, daher mit Z bezeichnet), benutzt werden, und ein die pseudo-cyprianische Schrift De bono pudicitiae, welche Wey- Jüngerer Gelehrter, A. Wilmart, theilte sich mit Batiffol in die Arbeit. man und, seinen Spuren folgend, Ad. Demmler (Münchener Der Titel de libris sacrosanetarum scripturarum Dissertation 1893) mit guten Gründen Novatian zugewiesen erweist sich als irreführend. Die Traktate sind mit Ausnahme haben, gekannt und in grossen Partien ausgeschrieben hat; des letzten, der über Act. 2, 1. 2 handelt, sämmtlich Homilien sodann, dass die Predigten selbst von Hilarius bei Abfassung über alttestamentliche Schriftworte. Die Texte sind der Reihe seiner Tractatus super Psalmos benutzt und ausgeschrieben nach Gen. 2, 7 (Widerlegung. der Häresis der Anthropo- worden sind. Dadurch wird als Abfassungszeit der Predigten morphiani), Gen. 18, 1—4, Gen. 21, 9. 10 (schliesst mit einer das Jahrhundert von 250 bis 350 festgestellt. Es lohnt sich, Polemik gegen Praxeas, Sabellius, die Patripassianer), Gen. 17, diese Abhängigkeitsverhältnisse etwas näher ins Auge zu fassen. 9. 10 (de cireumeisione, Anfang: Quia saepe vobis adversum Judaeos certamen est etc.), Gen. 39, 1, Gen. 49, 1—4, Exod. 1, Hilarius kommt bei Auslegung von Psalm 129 (130), 2: 8—10, Exod. 20, 8—10 (de sabbato), Exod. 12, 5, 6 (de pascha), Fiant aures tuae intendentes in vocem orationis meae durch Lev. 22, 17—21, Num. 13, 2. 3, Jos. 2, 1, Judie. 13, 2—4, die Zwischengedanken: Virtus dei qua audit aures sunt, virtus Judic. 7, 7, 2 Reg. 2, 20—22, Esai. 1, 1, Ezech. 37, 1—4 (de dei qua efficit manus sunt auf die Frage nach der Körper- resurrectione carnis, mit starker Benutzung Tertullian’s), lichkeit Gottes zu sprechen und entlehnt hierbei eine Reihe Dan. 3, 1, Sach. 2, 13—3, 1 (de sacerdote magno), Act. 2, 1. 2. von Sätzen dem ersten der hier besprochenen Traktate, der Der Hauptinhalt der Homilien ist die Darlegung des typischen, sich eigens und eingehend mit Widerlegung der Anthropo- auf Christum weissagenden Inhalts des Alten Testaments mit morphiani beschäftigt, die sich Gott körperlich dachten (vgl. durchgängiger Polemik gegen die Juden. „Quid ergo, Judaee, Hilarius ed. Zingerle, p. 650ff, mit Tractatus I). Die Ab- adhuce umbram futurorum ex lege sectaris, cum iam finis legis hängigkeit des Hilarius springt in die Augen: er kommt ge- Christus advenerit, in quo non umbra sed Vveritas, non figura legentlich auf ein Thema, das der Traktat in bre.iter Aus- 155 156 führung behandelt; er excerpirt, zieht zusammen, bricht dann Schrift Quod idola dii non sint dem Novatian zuwies, ent- ab (haec propter aures dei, ne corporalis existimaretur, trac- gegengehalten, ohne meine positiven Gründe zu entkräften: tata brevibus sunt p. 652, 17); der Traktat führt die Unter- „Der Compilator von Quod idola hat in geradezu schamloser suchung, mit der er sich beschäftigt, in ruhigem Fluss weiter. Weise den Octavius des Minucius Felix, das Apologeticum Man muss der Beweisführung Batiffol’s, dass Hilarius der Tertullian’s und Cyprian’s Ad Donatum ausgeschrieben, und wenn Benutzer sei, unbedingt zustimmen (Prolegomena p. XI—XIII). das Machwerk für Cyprian (der sich selbst kopirt haben müsste) Ausserordentlich lehrreich ist die Vergleichung des fünften zu schlecht ist, so darf man es meines Erachtens auch nicht Traktates, der die Erzählung von Joseph und der Potiphar dem hochgebildeten und bei aller Aulehnung an seine Vor- (Gen. 39, 1) unter den Gesichtspunkten der Geschichte und gänger und Zeitgenossen selbständigen Novatian in die Schuhe des prophetischen Typus behandelt, mit einigen Kapiteln der schieben“ („Lit. Rundschau für das kath. Deutschland“ 1895 Schrift De bono pudicitiae (ed, Hartel im 3. Theil der Werke S. 330). Wenn seine neue Hypothese zutrifft, muss man jeden- Cyprian’s p. 19 ff.). Nachdem die Erfordernisse der Keusch- falls bei Novatian, was das Abschreiben betrifft, alle modernen heit kurz dargelegt sind, geht diese Schrift zu zwei ein- Massstäbe fahren lassen. Aber man sträubt sich vorläufig Dass man es mit einem lateinischen gehenden Beispielen über und wählt dazu das Beispiel Joseph’s gegen die Annahme, und der Susanna, um dann in einem abschliessenden Kapitel Autor und nicht mit einem Origenes-Uebersetzer zu thun hat, die in beiden Beispielen gemeinsam hervortretenden Charakter- ist klar. Und auch das steht fest, dass der Name des züge der Keuschheit auszumalen. Das Kapitel schliesst mit Autors der Nachwelt anrüchig war. Nach dem Grundsatz, den Sätzen: Digni tanto iudicis divini praemio, quorum. alter dass brauchbare Schriften der Häretiker der Kirche gehörten, (Joseph) regio paene throno inlustraretur, altera (Susanna) wie die Gefässe der Aegypter den ausziehenden Israeliten, be- concordia g1ariti dotata inimicorum mortibus redimeretur. Haec hielt man die Schrift selbst im Gebrauch, tilgte aber den an- stössigen Namen und liess die Predigten unter unanfechtbarer sunt et his similia semper nobis ante oculos exempla ponenda, his paria diebus noctibusque meditanda. Nihil animum fidelem Flagge segeln. Man merkt bei der Ueberschrift, welche die sic delectat quam integra inmaculati pudoris conscientia etc. beiden Handschriften der Traktate tragen, deutlich die Ab- „Der Sieger über den Feind war tapferer als der andere; der sicht. Incipit tractatus Origenis — das ist ein berühmter Bezwinger der Lust hat sich selbst besiegt“. Theologe und Prediger, aber doch nicht von zweifelloser Ortho- Man staunt, mit welch wörtlicher Genauigkeit der Verfasser doxie — darum der Zusatz: comprobatus a beato Hieronymo. des fünften Traktates seiner Vorlage folgt. Er kann in dem Nun kann niemand Anstoss nehmen. Es ist der Vorschrift des Decretum Gelasii Origenis nonnulla geschichtlichen Theile seiner Predigt natürlich nur den von Genüge gethan: Joseph handelnden Abschnitt brauchen; er schreibt ihn aber opuscula quae vir beatissimus Hieronymus non repudiat legenda so genau ab, dass man von der Abschrift aus den Text der suscipimus. Wie hiess der Mann, dessen Namen man aus- Schrift De bono pudicitiae an mehreren Stellen verbessern löschte? Es war wohl, wenn es Novatian selbst nicht war, kann und vor allem die vorlängst schon von v. Wölfflin be- ein Novatianer, ein Mann wie der Bischof Marcianus von tonte Trefflichkeit des cod. Z (Parisinus saec. XIV, Abschrift Arles (vgl. Cyprian’s Ep. 68 cap. 3). Wir kennen zu wenig einer alten Vorlage, vgl. Archiv für lat. Lexikographie VIII, 3) Namen. Wer mag da rathen? Man muss sich eben mit einem bestätigt findet. So ist z. B. p. 19, 14 zu schreiben: Ista novatianischen Anonymus aus der Zeit von 250— 350 be- generositas ab uxore domini aliter quam decebat aspecta est gnügen. (aspecta Z, accepta die anderen Handschriften); vgl. Tract. V, Und doch nicht. Sobald man die Untersuchung weiter Umgekehrt hätte Batiffol, wie die Vergleichung die schwer in die p 45, 10. ausdehnt, stösst man auf Beweismittel, Jlehrt, den cod, /', den er hinter B zurückstellt, stärker heran- Wagschale Novatian’s fallen. Ich will, was die Feinheiten ziehen sollen, Wir stossen sofort auf ein Beispiel. der Redeweise, des Satzbaues, des Stils, der Rhetorik Nova- Die oben angeführten Sätze lauten bei unserem Prediger: tian’s betrifft, dem besten Kenner dieses Autors nicht vor- Unde et merito tanto divini indicii praemio dignus fuit, ut et greifen und mich auf das theologische Gebiet beschränken. regio throno inlustraretur et de inimicis suis victoriam repor- Der letzte Traktat über die Ausgiessung des heiligen Geistes taret. Der Satz ist abweichend von der Vorlage, die von (Act, 2, 1. 2) fordert zu einer Vergleichung mit dem 29. Ka- Joseph und Susanna redet, für Joseph allein zurecht gemacht: pitel des Buches Novatian’s de trinitate auf (Migne, tom. 3, er wurde vom Glanz des königlichen Thrones bestrahlt und p. 943—946). Ein weiteres Hilfsmittel, den Autor näher zu trug den Sieg über seine Feinde davon, Aber plötzlich ver- bestimmen, ist sodann die Untersuchung seiner Bibelzitate, gessend, dass er nur von einem Beispiel der Keuschheit ge- Die Predigt beginnt mit einer Entschuldigung des Redners, redet habe, fährt der Prediger im Banne seiner Vorlage fort: dass er — imperitus in verbis et rustico agrestique sermone — Quamobrem, dilectissimi fratres, haec nobis et his similia über so hohe Dinge rede. Sein Amt und die Liebe treiben debemus semper ante (mentis add, Z) oculos exempla pro- Nihil enim ihn dazu; er gleicht dem Moses, der trotz seiner schweren ponere, his paria diebus ac noctibus meditari. Zunge den Befehl des Herrn ausrichten musste, Die Rede fidelem animam sic delectat, quam integra immaculati (so F, beginnt dann mit Anführungen aus der Pfingstgeschichte und Batiffol nach Z: immaculataque) pudoris conscientia . Nam mit der Ermahnung, Sinn und Seele zu öffnen zum Empfang qui hostem vicit, fortior altero fuit: qui autem libidinem des heiligen Geistes. Hier setzt die erste Berührung mit dem inimicam compressit, se ipso fortior fuit ete. genannten 29. Kapitel ein, Ich setze die Texte nebeneinander. Das ist ein starkes Stück des Abschreibe-Taumels. Ist es denkbar, dass ein geistig so bedeutender Mann wie Novatian De trinitate c. 29. Tract. XX. so gedankenlos abschrieb und vollends, wenn er die Schrift, Hunc autem Spiritum sanc- Hic ergo Spiritus sanctus, aus der er abschrieb, selbst verfasst hat, sich selbst 80 tum dominus Christus modo qui. velut ignis linguatus ad- sklavisch kopirte?* Weyman hat mir seinerzeit, als ich die paraclitum appellat, modo spiri- venit et omnium Credentium corda maiestatis Suae virtute tum Vveritatis esse pronuntiat: * Sehr lehrreich ist die Vergleichung mit der Art und Weise, wie qui non est in evangelio novus replevit, non est in evangelio der Verf. der_ vom: Caspari in „Briefe, Abhandlungen und Predigten ged nec nove datus: nam hic novus, sed renovatus in Christo aus den zwei.letzten Jahrhunderten des kirchlichen Altertums‘‘ (Christi- ipse et in prophetis populum omnibus datus est, sicut ipse ania 1890) herausgegebenen pelagianischen Briefe (S. 3—167), .nach Weyman’s Nachweis ein Kenner und Benutzer der Schriften Novatian’s, accusavit et in apostolis ad- dominus dixit vinum novum in seine eigenen Gedanken wiederholt und sich selbst abschreibt. Es sind vocationem gentibus praestitit. utres NOVvoS mitti oportere. doch zumeist nur Gedankenparallelen , die im Ausdruck voneinander Hic est, inquam, quem modo abweichen (vgl. S. 279—282, 298, 302). Wörtliche Wiederholungen paraclitum appellat, modospiri- beschränken sich auf Stellen. von geringem Umfang. Die Frage nach dem Verf. dieser Briefe ist von Dom G. Morin (Revue BeEn&dietine XV tum Veritatis pronuntiat, qui 1898, p.481—493) und Künstle (Tübingertheol. Quartalschrift, 82.Jahrgang, et in prophetis Judaeorum po- 1900, 2. Heft) aufs neue angeregt und zu Gunsten des britischen Bischofs pulum accusavit et in apostolis Fastidius (420—430, vgl. Bonwetsch in der Realencyklopädie, 3. Aufl., V 780—781) entschieden worden. Es bleiben indess noch einige Bedenken advocationem gentibus prae- stitit. zu erl9dige_n. Caspari hielt den Pelagianer Agricola für den Verfasser. V 157 158 Die Sätze der Vorlage sind von dem Prediger etwas er- Predigt des von seiner Gemeinde getrennten Novatian de cibis weitert und umgestellt. Bemerkenswerth ist das eingeschobene iudaicis erinnert, wird sich zunächst jedenfalls von den beiden inquam, „ich sage es, ich wiederhole es“, das gerade an der dort namhaft gemachten „epistolae superiores“ eine andere Vorstellung machen, als wie sie die uns jetzt geschenkten Stelle steht, wo die Herübernahme zur wörtlichen wird. Traktate erwecken. Zunächst folgt in der Predigt eine selbständige Ausführung „Wie verkehrt aber die Juden sind und über die Frage, warum der Geist wiederum in Gestalt einer dem Verständniss ihres Gesetzes entfremdet, das haben wir, Taube auf den Herrn kam, da er doch schon auf die Jungfrau denke ich, in zwei früheren Briefen vollständig gezeigt, in Der Ab- herabgestiegen war, da das Wort Fleisch wurde. welchen der Beweis geliefert wurde, dass sie ganz und gar schnitt mündet in Sätze aus, die mit geringen Aenderungen nicht wissen, was wahre Beschneidung und was wahrer Sabbat dem 29. Kapitel entnommen sind, Mit den Worten: Hic est, ist“ heisst es dort. Nun kann man aber den Inhalt des vierten inquam, Spiritus qui operatur ex aqua secundam nativi- und achten Traktates nicht treffender angeben, als wenn man tatem etc. geht der Prediger zu einem zweiten wörtlichen jenen de vera circeumeisione, diesen de vero sabbato überschreibt. Zitat über. Im Gegensatz zu den Juden, die das Figürliche der Beschneidung Nun kommt das Merkwürdigste. An einer Stelle (Migne nicht einsehen wollen, wird betont, dass der Glaube die wahre tom. 3, Ausgabe vom J. 1844, p. 945 Zeile 6 v. o.; bei der und rechte Beschneidung sei (p. 38, 6), und p. 93, 16 lesen Ausgabe von 1886 sind immer 28 Seiten hinzuzuzählen) lässt wir geraden Wegs: Sed iam nunc de vero sabbato breviter der Autor mitten aus dem Zusammenhang folgenden Satz der disserendum est, ut et partem eius et plenitudinem prosequamur. Vorlage aus: Erudiuntur enim in illo et per ipsum corpora Allen Bedenken zum Trotz muss man, zumal wenn man auf nostra ad immortalitatem proficere, dum ad decreta ipsius die feineren Verbindungsfäden achtet, in den beiden Traktaten discunt se moderanter temperare. Die darauffolgenden Worte die von Novatian gekennzeichneten Briefe finden. Sie haben aber: Hic est enim qui contra carnem desiderat etc. werden wieder eine andere Form; es sind nicht wie die Traktate de cibis zitirt, und wiederum, unter dem Einfluss der Pause, die statt- iudaicis, de spectaculis, de bono pudicitiae thematische Predigten, gefunden hat, in der deutlichen Absicht, die folgenden Sätze die über einen von vornherein genannten Gegenstand handeln als einen neuen Abschnitt zu bezeichnen, schiebt der Autor und in der Ausführung dann auch Schriftworte berühren, sondern es sind Textpredigten, die von einem bestimmten ein weiteres „inquam“ ein: Hic est, inquam, Spiritus qui desiderat adversus carnem etc. Die folgenden Sätze halten Schriftwort ausgehen (Gen, 17, 9, 10 und Exod. 20, 8—10), sich so genau im Geleise der Vorlage, dass Batiffol’s Text dann aber den Hauptbegriff des Schriftwortes in eingehender aus Novatian korrigirt werden kann. Anuf S, 211, 13 ist nicht Erörterung behandeln, Man kann von der einen Predigtweise zu lesen: De hoc autem. Spiritu manifeste dicit, quia in nicht auf die andere rathen; aber warum sollte Novatian nicht novissimis diebus recedent quidam a fide etc. (ein nicht er- auf beiderlei Weise gepredigt oder seiner Gemeinde Predigt- kanntes Zitat aus 1 Tim. 4, 1. 2), sondern mit cod. / und briefe von beiderlei Form ‚zugesendet haben? „Vos solito Novatian: De hoc refert: Spiritus autem manifeste dicit, quia etc. more allocutionibus missis in fide interpello“, schreibt er im Das lange Zitat reicht bis zum Schluss des 29, Kapitels de trinitate. Eingang zu De bono pudicitiae. Wir haben jetzt eine reiche Der Prediger aber will noch nicht schliessen, Anschaunng von der Art dieser Ansprachen, (Ueber Predigten markirt indess den neuen Abschnitt mit einem vierten „inquam“ : in Briefform vgl. Ed. Norden, Die antike Kunstprosa vom Hic est, inquam, Spiritus qui hac die, id est Pentecosten, a deo ecclesiae missus est. Die anfangs selbständigen Schluss- sechsten Jahrhundert vor Christus bis in die Zeit der Renaissance, II. Bd., Leipzig 1898, p. 538 — ein Werk, auf.das ich in ausführungen bewegen sich Wweiterhin in Sätzen, die einer diesem Blatt zurückzukommen gedenke,) früheren Partie des 29, Kapitels entnommen sind (a. a. O. Noch bei anderen Traktaten kann man den Inhalt in kurze p. 944 Z. 8ff. v. 0.). Ueberschriften zusammenfassen, Der neunte Traktat behandelt Das wiederholte inquam verräth den Verfasser. Nicht in dem Sinne, als ob Novatian die „dilectissimi fratres“ darauf auf- auf Grund von Exod. 12, 5, 6 das „venerabile ac salutiferum sacramentum paschae“, der 19. deutet den sacerd 08 magnus merksam machen wollte, dass und wann er Stellen aus seinem in Sach. 2, 13 auf Christus. Nun trifft es sich doch merk- bekannten Buche anführe. Aber ein doppeltes kommt in Betracht. würdig, dass Hieronymus in dem Kapitel seines Schriftsteller- Einmal lässt sich beobachten, dass die rhetorische Einschiebung katalogs, das von Novatian handelt. (de viris inlustribus von inquam zu den Eigenthümlichkeiten des novatianischen cap. LXX), und das die kleineren Schriftwerke zuerst nennt, Stiles gehört. Weyman hat schon in seiner (gemeinsam mit bis das grande volumen de trinitate den Schluss macht, der Gustay Landgraf bearbeiteten) Ausgabe der Schrift de cibis iudaicis (Archiv für lat. Lex. XI, 246 zu p. 236, 1) Beispiele Reihe nach die Themata anführt: 1. De pascha, 2. de sabbato, 3. de circumcisione, 4, de sacerdote, 5. de oratione, 6, de cibis hierfür aus dieser Schrift, aus der Schrift de spectaculis und indaicis, . 7. de instantia, 8, de Attalo — multaque _ alia de trinitate gesammelt; auch in den neuen Traktaten begegnen (scripsit). Wenn nicht alles trügt, sind die vier ersten Stücke wir wiederholt der Wendung (p. 4, 12; 43, 4. 6; 80, 13; 93, 6; 104, 1; 201, 5; 205, 12. 18; 206, 12). Zum andern aber dürfte durch die Traktate IX, VIII, IV und XIX uns wiedergeschenkt. Man vermuthet, dass der Gegenstand der zuletzt genannten einleuchten, dass der wiederholte Gebrauch von inquam' gerade Schrift der Märtyrer Attalus aus Pergamus war.(Euseb. hist. bei den einzelnen Theilen der langen Zitate aus der Schrift ecel. V, 1, 17 u.s, f.). Es ist möglich, dass die vorausgehende de trinitate nur von dem Autor selbst herrühren kann. Denn das .Thema von der „Beständigkeit“ im Hinblick ‚auf. die angenommen, dass ein beliebiger Plagiator des Buches dem Märtyrer behandelte (über instantia vgl. de spectaculis cap. 2 Novatian die Wendung mit inquam abgeguckt hätte und frech am Schluss: ista scripta sunt, ut animis nostris instantia maior genug gewesen wäre, ganze Abschnitte des Buches als Werth- excitaretur). Dann wäre man versucht, die für einen. Märtyrer- stücke eigenster Erfindung gerade mit diesem Wort aus- zuposaunen — was hätte er für einen Grund gehabt, die Gedächtnisstag geschriebene 18, Rede hierher zu beziehen, die mit dem Gebete an die Märtyrer schliesst: Et. ideo Trogamus einzelnen Partien, die er dem Buch entnahm, in genauer et petimus sanctitatem vestram, o beati martyres, ut nostri Abgrenzung mit inquam einzuführen? So eigenthümlich ging Mmemores esse dignemini, ut.et nos, qui pari fide in Christo mit seinem früheren Geistesprodukt nur der Autor selbst um; Dei filio credimus, eandem vobiscum de trium er unterschied die einzelnen Glieder und zeigte in der Wieder- pho. passionis martyrio gloriam consequi et obtinere mereamur., Doch diese gabe die Zärtlichkeit des Vaters, der sein literarisches Kind Frage bleibe dahingestellt. Das Hauptergebniss selbst wird liebt, Das Argument ist entscheidend und stark genug, eine durch die oben angedeutete Untersuchun Reibe von Einwänden zu tragen, die gegen die Herkunft der g der Bibelzitate, zu der wir nun übergehen, nur bestätigt. Greifswald, Predigten von Növatian erhoben werden können. Andere be- Johannes. Haussleiter. deutungsvolle Indicien, wie die ganze Atmosphäre der Märtyrer- SEL Zzeit, in welche die Predigten getaucht sind, oder die Betonung 1. Godet, F, (Docteur en Th6ol Sr austeritas severissimae disciplinae (z. B. 126, 14) stimmen ogie, professeur äla Faculte ohnehin fäü de ‚Veglise independante q e Neuchätel), Introduction r Novatian. au Nouveau Testament,. Introduetion. particuli&re II: Wer sich an den Eingang des Briefes d. h. der geschriebenen Les Evangiles ot les actea»des Apötres, premiere partie: E 159 160 Les trois premieres Evangiles Livr. 3. Neuchätel 1899, stellen, ist dem Ref. das Recht nicht erkennbar, mit dem Attinger freres (S. 325—442 gr. 8). Godet Mark., 1, 14—9,50 als eine Reihe von Exkursionen 2, Godet, F. (Doktor und Prof. der Theol. in Neuchatel), von Kapernaum aus und dorthin zurück hinstellen zu dürfen Einleitung ins Neue Testament. Spezielle Einleitung: vermeint (S. 338f.). Die Evangelien und die Apostelgeschichte. 1. Abtheilung: Fast zu fein will dem Ref, Godet’s Bemerkung bei Be- Die drei ersten Evangelien. 2,. Lfg. Deutsch bearbeitet sprechung der Eigenthümlichkeiten der Darstellung des zweiten von Dr. E. Reineck (Superintendent in Heldrungen). Evangeliums erscheinen, nach der bei Markus Jesu Arbeit sich Hannover 1899, L. Meyer (S. 73—164 gr. 8). 2. 80. auf die kleine Gemeinschaft der Gläubigen, die sich um ihn 3. Godet, F, (Doktor und Prof. der Theol. in Neuchatel), gesammelt haben, konzentriren soll, während bei Matth. Jesus Bibelstudien, deutsch bearbeitet von J. Kaegi (Pfarrer sich durchweg mit dem Volke in seiner Gesammtheit be- Zweiter Theil, am Diakonissen-Mutterhaus in Riesen). schäftige. Markus soll gleichsam die Erziehung uns vor- Zum Neuen Testament. 2. umgearb. Aufl. Hannover- führen, welche Jesus seinen Jüngern angedeihen liess (S, 356). Berlin 1898, C., Meyer. 4 Mk. Schwer vorstellbar ist es doch, dass Petrus in seinen Missions- Die Anzeige der zweiten Lieferung der speziellen Einleitung predigten, auf welche sich auch nach Godet’s Ansicht Markus in die Evangelien aus Godet’s Isagogik war kaum gedruckt Bericht durchgängig stützt, Jesu Wirken von diesem Gesichts- (Th. Lit.-Bl. 1899, Nr. 18, Sp. 206—212), als uns der Fleiss punkt aus gezeichnet haben soll, und ebenso undurchsichtig des Neuchateler Forschers bereits durch eine neue Fort- ist es, von welcher Bedeutung eine Darstellung der Geschichte setzung erfreute. Die neue Lieferung umfasst etwas mehr Jesu in dieser Abtönung für die römische Gemeinde gewesen sein soll. als hundert Seiten und beschäftigt sich wie die zweite nur mit Den Anlass der Abfassung des Evangeliums sucht einem Evangelium, mit dem des Markus. Da auch der Gang Godet in dem Wunsche der römischen Christen, den Ur- der Untersuchung der gleiche wie dort, so werden nach- sprung der frohen Botschaft kennen zu lernen, die aus dem einander die Person des Evangelisten (S. 326ff.), Züge, der immermehr ausbreitete, Schosse des jüdischen Volks hervorgegangen, sich in der Welt Plan und Inhalt des zweiten Evangeliums (S. 334 ff.), die Diesem Begehren soll Markus will- charakteristischen Züge seiner Darstellungsform (S. 365ff.), fahrt haben. Das entnimmt Godet dem ersten Vers des die Zusammensetzung des Evangeliums (S. 376ff.) und die Evangeliums, Er übersetzt mit Klostermann und Zahn: patristischen Angaben (S. 419ff.) besprochen. Bei diesem Anfang (Ursprung) des Evangeliums Jesu Christi und sieht Evangelium folgt dann schliesslich noch (S. 432—442) ein ’Inco5 Xpıctob mit jenen als‘ gen, subj. an. Freilich will er Abschnitt über sein Verhältniss zum Matthäusevangelium. trotzdem mit dem Ref. im Kurzgefassten Kommentar den ersten Betreffs der Person des Markus trifft Godet’s Abhand- Vers als Opposition des &y£veto ’Imdwyns 6 Bartikwv Vers 4 Indessen das will sich nicht wohl zu- lung sehr viel mit dem _ entsprechenden Paragraphen in ansehen (S. 335). Zahn’s KEinleitung (II, $ 53) zusammen. Beide legen sammenreimen. Auch muss Godet dabei, allerdings in Ueber- grosses Gewicht darauf, dass dieser Evangelist den Paulus und einstimmung mit den meisten Neueren, den durch die letzten den Barnabas auf deren erster Missionsreise als Augenzenge Zeugen des alexandrinischen, syrischen und abendländischen vom Wirken Jesu begleitet habe, ohne doch dessen derartige Textes gesicherten Zusatz viod deod opfern, der nur annehm- Stellung erweisen zu können. Beide geben sorgfältig den bar ist, wenn ’Incod Xpıotod als gen. obj. aufgefast wird. Spuren der verschiedenen Reisen des Markus im Neuen Testa- Das zufällige Fehlen des Zusatzes in einigen nur mittelbaren ment nach, um danach den möglichen Zeitpunkt der Ab- Anführungen der Stelle bei Irenäus und anderen Kirchen- fassung des zweiten Evangeliums zu bestimmen; der Ref, hält vätern kann die Streichung der Worte nicht rechtfertigen, Auch an einer anderen Stelle zieht Godet zu schnell aus das für nutzlos, da für letztere sich nur sebr mittelbar etwas daraus ergibt. Als Abfassungsort sehen beide mit voller einer Lesart bedeutsame Folgerungen. Auch Ref, hat Mark. 1, 29 Gewissheit und mit vollem Recht Rom an. Bei diesen Kom- im Kurzgefassten Kommentar der Lesart: xal e00ds &x Hs binationen ergeben sich doch einige Meinungsverschiedenheiten. ouvayw{Ts Stehdovtec Hıdov xrh, den Vorzug gegeben, weil Einmal findet Godet nämlich es um der prosaischen Schreib- sie etwas Befremdliches hat und sich deshalb als Korrektur art des petrinischen Lehrschreibens und um der ganzen nicht wohl begreifen lässt. Allein Textzeugen wie der Cod. Aufgabe des Petrus in Mesopotamien und Kleinasien willen Vat., Cantabr. und die Vers. lat. ant. (b. f. ff,2) bieten den Sin- gular dar (Wordsworth-White, Nov. Test. lat. sec. Hieron, nothwendig, das &v Baßul&vı 1 Petr. 3, 13 von der Stadt am Euphrat und nicht mit Zahn von Rom zu verstehen (S. 328). sagen zwar D habe venerunt, allein selbst in D heisst es: Andererseits legt Godet wohl mit Unrecht auf die unwahr- procedeus autem de synagoga venit in domum). Der Plural scheinlichen patristischen Angaben über die Begründung der kann daher nicht mit Sicherheit als die ursprüngliche Lesart alexandrinischen Christengemeinde zu Alexandrien mehr Gewicht betrachtet werden; auch Weiss (Textkrit. der vier Evan- als Zahn. Schwer wird es dem Ref., einen Grund dafür zu gelien, S. 79) verwirft ihn. Um so weniger ist es berechtigt, entdecken, um des willen von beiden Isagogikern Gewicht da- aus solcher ungewissen Lesart die Folgerung ableiten zu rauf gelegt wird, dass Markus in dem Philosophoumena des wollen, der mündliche Vortrag des Petrus sei von Markus nur unter Umwandlung der ersten in die dritte Person in sein Hippolyt xohoßoddxtukos genannt und von ihm erzählt wird, dass er sich selbst verstümmelt habe, um als geborener Levit Evangelium aufgenommen worden (S., 385). Ein solcher Beweis nicht Priester werden zu müssen. Für das Verständniss des balancirt auf einer Nadelspitze; das aber benimmt allen damit zweiten Evangeliums wird dadurch nichts gewonnen. zusammenhängenden Ausführungen die einleuchtende Kraft. — Noch mehr hat es des Ref. Verwunderung erregt, dass Godet Beim zweiten Evangelium geht Godet’s Verzicht darauf, ein division rationale in ihm zu erkennen, noch weiter als auch noch nach Zahn’s ausführlicher und einleuchtender Dar- beim ersten. Er erklärt sich gegen jeden Versuch, einen legung den Schluss des zweiten Evangeliums Mark, 16, 9ff, historiographischen Gesichtspunkt, aus dem die Anlage des nicht entschieden für nicht ursprünglich erklärt, sondern seine So erklärt Abfassung durch Markus für möglich hält (S. 412), Allein Evangeliums sich begreifen lässt, herauszufinden. er sich auch gegen die von Zahn vertretene Anschauung, die Authentizität der Herrenworte Vers 15, 16 (ad 14—16) dass Markus die Anfangsgeschichte des Evangeliums berichten kann besonnener Weise, wie Zahn jetzt darlegt und Ref, be- wolle (Einl. II, S. 224, doch vgl. nachher), ohne indess das da- reits 1886 urtheilte, festgehalten werden. gegen geltend zu machen, dass sich der Gedanke nicht durch- Bei der Besprechung der Quellen des Markusevangeliums führen lässt, muss doch Zahn selbst feststellen, im vierten wird Ref. einfach (S. 416) denen beigezählt, welche als solche und fünften Abschnitt, also bereits von 6, 14 an, trete der das erste und zweite Evangelium ansahen, Aber mit weit leitende Gedanke im Buche immer mehr zurück (S. 226f.). mehr Recht, als von Hug und Klostermann angegeben wird, dass sie neben dem kanonischen Matthäus die Erzählungen Ref. hat die Genugthuung, dass Godet erklärt, wenn man einen sachlichen Grundgedanken des Evangeliums erkennen des Petrus als die Quelle des zweiten Evangeliums betrachten, wolle, dann müsse man sich der von mir aufgestellten An- müsste solches vom ARef. gesagt werden. Denn die ganze schauung anschliessen (S. 353). Bei Godet’s Bemühen, das Anschauung des Ref. über das gegenseitige Verhältniss der Evangelium als eine völlig objektive Berichterstattung hinzu- 8ynoptischen Evangelien hat seinen Angelpunkt darin, dass er 161 162 der Ref. aber den Wunsch und die Hoffnung hegt, es werde glaubt, aus den Evangelien selber und aus den patristischen Nachrichten darthun zu können, dass alle drei Evangelisten Godet bald gegeben sein, seine grosse Einleitung aus dem aus der apostolischen Verkündigung geschöpft haben und ihre Neuen Testament zu vollenden und ihm dann vielleicht die Verschiedenheit grundleglich aus den Abweichungen, mit denen Gelegenheit geboten werden, sich über dessen Ansicht auszu- sprechen, so unterlässt er auch ein Eingehen auf diesen Ab- die verschiedenen Apostel das allen Gemeinsame als lebendige schnitt des Buches, Zeugen erzählten und vortrugen, erklärt, was auch Godet Nn nach S. 387 nicht unbekannt ist. Der Ref. vermuthet nur, dass Markus bei der Abfassung des Evangeliums speziell für Nösgen, K, F., Geschichte der Lehre vom heiligen Geist die römische Gemeinde nach dem Tode der beiden in Rom gewesenen Apostel, indem er aus der ihm durch Petrus’ Vor- in zwei Büchern, Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (VIII, träge gewordenen Kunde der einzelnen von ihm berichteten 376 S.). Vorgänge den Stoff des Evangeliums entnahm, nichts Eigenes Nösgen pflegt in der Wahl des Gegenstandes seiner For- hinzuthun wollte, und deshalb die Anordnung der Vorgänge, schungen einen richtigen Blick für zeitgemässe Aufgaben der- Theologie zu bekunden. Das bestätigt auch die vorliegende bald aus dem dritten Evangelium (1, 14—3, 16; 4, 33—6, 13), bald aus dem ersten entlehnte. Denn ihm ist die von Clemens Untersuchung. Ich brauche nur an die verschiedenen Arbeiten Alexandrinus überlieferte Nachricht der Aeltesten, dass das zu erinnern, welche der Lehre vom heiligen Geist und ihrer Ge- zweite Evangelium nach den Evangelien mit den Stammbäumen schichte injüngster Zeit von sehr verschiedenem Standpunktaus ge- widmet worden sind, wie von v. Oettingen, Gunkel, Otto, Weinel, geschrieben sei, gerade wegen ihrer Abweichung von der land- Jäufigen Ueberlieferung, wie auch Hilgenfeld, glaubwürdig. Eine das ganze Gebiet der Geschichte der Lehre vom heiligen Bei jeder anderen Annahme bleibt das Zusammentreffen des Geist seit der nachapostolischen Zeit umspannende Darstellung zweiten Evangeliums bald mit diesem, bald mit jenem Evan- versucht nun Nösgen zu geben. Die Frage, ob es hierzu schon an der Zeit ist, wagt Ref. nicht zu bejahen. Vielmehr scheint gelium ein unlösbares Räthsel. Das bisher Erörterte bestätigt wieder, dass in den Einzel- es mir zuvor noch nicht weniger Einzeluntersuchungen zu be- fragen der Isagogik und der Textkritik immer viel Disputables dürfen, ehe es möglich ist, eine allen Anforderungen genügende bleibt. Dennoch wird jeder, welcher Godet’s und Zahn’s Geschichte jener Lehre zu schreiben. Andererseits aber kann eben deshalb für jetzt eine solche Geschichte beanspruchen, Erörterungen über das zweite Evangelium vergleicht, die UVeberzeugung mit hinfortnehmen, dass die positive Beurtheilung mit relativem Massstab gemessen zu werden, zumal wenn sie dieses neutestamentlichen Buches auf recht gesichertem und sich wie hier in bescheidenster Weise nur als Skizze bietet. historisch nachweisbarem Boden ruht. Sieht sich doch Im ersten Buch behandelt der Verf. die Zeit bis zur Refor- mation. Ein Zurückstehen der Lehre vom heiligen Geist beob- selbst ein Mann, der auf der Höhe der modernsten religions- wissenschaftlichen Betreibung der evangelischen Theologie achtet er in Bezug auf die vornicänische Zeit, infolge des steht, wie Liec. Paul Wernle (Basel), in seinem Buche, die Beherrschtseins des Denkens von der philosophischen Logos- Synoptische Frage (1899, S. 990), in allerdings übergrossem vorstellung, aber auch im Mittelalter, durch das Vorwalten Zutrauen zu seiner Divinationsgabe zu sagen bewogen: der römischen Kirchenidee. Dagegen sieht er im Orient im „Wenn wir keine Papiasnachricht über den Ursprung des Gegensatz zum Arianismus, im Abendland unter dem Einfluss Markus hätten, wäre aus seiner Disposition zu schliessen, dass Augustin’s eine Entwickelung der Lehre sich vollziehen. Im ein Augenzeuge des Lebens Jesu, einer der Zwölf, am besten zweiten, doppelt so umfangreichen Buch schildert Nösgen die Petrus, „der Gewährsmann des Evangeliums ist“, Lehre der nachreformatorischen römischen Kirche vom heiligen Bei dem verschiedenen Geschmack der Leser, bei dem ein Geist, die von Luther, Melanchthon, Brenz und Bucer er- Leser eine ruhige, tiefeindringende, auch auf alle Minutien schlossenen neuen Momente, die Lehre der Schweizer Refor- der vorliegenden Frage eingehende Darlegung wünscht, während matoren, die verschiedenen Strömungen innerhalb der orthodox- ein anderer eine weniger stringente, leichter lesbare, aber an- lutherischen Kirche in Bekenntniss, Dogmatik, Lied und Asketik, regende Vorführung des Gegenstandes vorzieht, wird die unter die Gestaltung in der reformirten Dogmatik und dem nieder- Nr. 2 aufgeführte deutsche Uebersetzung des Godet’schen Jändischen Pietisamus, dann im lutherischen Pietismus, der Auf- Einleitungswerkes in Deutschland neben Zahn’s umfänglicher klärung, der Philosophie, in der Schleiermacher’schen Schule Arbeit seinen Leserkreis weiter finden, Dieselbe ist bereits bis verschiedener Richtung, der neueren konfessionellen und der Nur zur zweiten Lieferung dieses Bandes fortgeschritten. von Ritschl bestimmten Theologie. Man wird verstehen, dass scheint leider die Uebersetzung in der letzten Lieferung nicht Ref. bei einer ein so grosses Gebiet umfassenden Darstellung mit der Sorgfalt gefertigt zu sein, wie früher. So merkt sich in der Besprechung auf einen Theil, und zwar die vor- nicänische Zeit, für die ich vielleicht einige ergänzende Be- man wiederholt (vgl. z. B. S. 93, Z. 4 v.o. S. 109 den Anfang der Abtheilung 3; S. 149, Z. 13 v. o.) an den harten Wen- merkungen geben kann, beschränkt. Ich muss Nösgen darin dungen zu deutlich, dass man eine Uebersetzung liest. beipflichten, dass er an der Ausscheidung der neutestamentlichen Solche, welche jedes tiefere Eingehen auf die isagogischen Schriften von der dogmengeschichtlichen Forschung festhält, während ja heutzutage die Tendenz auf Beseitigung dieser Fragen vermeiden, mögen um so mehr auf die unter Nr. 3 auf- geführte Schrift Godet’s, den zweiten Theil seiner Bibel- Abgrenzung immer stärker wird. Nösgen’s Darlegungen stehen studien, verwiesen werden, Sie bilden dadurch ein Ganzes, im ausgesprochensten Gegensatz zu Weinel’s inzwischen er- dass sie sozusagen eine Uebersicht über das Neue Testament schienenen „Wirkungen des Geistes und der Geister im nach- In und dessen Hauptinhalt, Christi Person und Werk bieten. apostolischen Zeitalter bis auf Irenäus“, dessen Auffassung der Darstellungen dieser Art brillirt gerade die französische Eigen- Titel bereits zum Ausdruck bringt. Auf diese Schrift kann thümlichkeit der gewandten Feder Godet’s. Mit der Tiefe ich natürlich hier nicht eingehen, aber ich muss doch Weinel’s seiner biblischen Anschauung und seiner gläubigen Hingabe Unterstellung ablehnen, dass ich nach S, 63 meiner „Geschichte an den ganzen Inhalt der heiligen Schrift verbindet sich in des Montanismus“ meinen soll, alles in der Geschichte Wirksame diesen Federzeichnungen eine bewundernswerthe Leichtigkeit entspringe einer systematisch klaren Weltanschauung ; bedingt der Darstellung in edelster Form. Die in diesem Bande ent- aber ist es allerdings unwillkürlich durch eine bestimmte Welt- haltenen, bei diesen ihrem zweiten Ausgange wesentlich um- Ref, anschauung (sonst hätte auch die Forschung nur ein geringes gearbeiteten Studien zu lesen, ist ein wahrer Genuss. Interesse daran), obschon in der Regel der von ihr Beherrschte Würde besorgen, denselben zu Stören, wollte er auf manches sich ihrer überhaupt nicht bewusst sein wird; meine gerade Einzelne in ihnen das Auge des kritischen Rezensenten richten. für die Geschichte des Montanismus gemachten vieljährigen. © Lektüre kunn nur den Glauben stärken und sie wird Beobachtungen des christlichen Lebens in Kreisen verwandter niemals in die Gefahr bringen, Anschauungen aufzunehmen, Religiosität und Kkirchlicher Bestrebungen haben mir dies deren Unhaltbarkeit, sobald sie später einleuchtet, bei ihrem Weg- durchaus bestätigt. Ebenso muss ich, nicht Cremer’s, mir unbe- fall eine innere Unsicherheit in uns bewirkt. Am ehesten könnte kannt gebliebenen, „Vorgang“ folgend (so Weinel), sondern noch die letzte Sıudie über die Offenbarung (S. 213—300) den Quellen „Nachsprechend“, daran festhalten, dass die Weise zu einer Auaeinandersetzung mit Godet Anlass geben. Da montanischer Prophetie eine der Kirche ihrer Tage befremdliche 163 164 war, mag der Unterschied auch nur ein gradueller gewesen sprechenden Verarbeitung entbehrt und daher das volle Ver- sein. Bei Nösgen geschieht dieser Prophetie und ihrer Be- ständniss noch nicht stets erschliesst, N. Bonwetsch. hauptung, dass in ihr der verheissene Paraklet gekommen sei, überhaupt keine Erwähnung; ich verstehe das nicht, so sehr Lamers, G. H., Zedekunde, Leidraad ten gebruike bij einst Schwegler die Bedeutung des Montanismus für die Lehre het hooger onderwijs. Eerste stuk: Inleiding. — Groningen vom heiligen Geist überschätzt hat. Auch gelangt bei Nösgen 1900, Wolters (120 S. gr. 8). 1,25 fl. (Auch unter dem das so lebendige Bewusstsein der nachapostolischen Gemeinde, Titel: Nieuwe Bijdragen op het gebied van godgeleerd- dass der Geist in ihr wirke, nicht zum Ausdruck. Der noch heid en wijsbegeerte door Dr. G. H. Lamers. Twaalfde bei Irenäus wiederkehrende Gedanke der Didache, dass Wider- deel, derde stuk.) spruch gegen das Wort eines im Geiste redenden, beglaubigten Seinem grossen religionswissenschaftlichen Werke (De Propheten unvergebbare Sünde sei (Did. 11,7), hätte einer wetenschap van den Godsdienst, Utrecht 1896—98) lässt der Beleuchtung bedurft. Namentlich Ignatius weiss sich als Organ Verfasser eine Darstellung der Sittenlehre folgen, welche, des Geistes; in minderem Mass (aber doch thatsächlich auch) Barnabas. Das Verhältniss beider kann ich doch nicht mit gleich jener, nach und nach in der Zeitschrift Nieuwe bij- dragen etc. zu erscheinen bestimmt ist. Eine Geschichte Nösgen S. 7 dahin bestimmen, dass dieser der Vertreter einer der Ethik von entsprechender Ausführlichkeit wie die Religions- praktisch christlichen Richtung sei gegenüber Ignatius als geschichte, welche den ganzen ersten Band jenes früheren Repräsentanten einer mehr theologisirenden; was Ignatius sagt, Werkes füllte, soll hier nicht gegeben werden. Vielmehr ge- ist bei aller Tiefe doch der Ausdruck religiöser Unmittelbarkeit, denkt der Verf. nur die Theorie (Ahet wijsgeerig deel) der während Barnabas in seiner allegorischen Ausdeutung des Alten Sittenlehre zur Darstellung zu bringen, Anstatt eines umfäng- Testaments theologisirt. Ein näheres Eingehen auf beide wäre lichen Historisch deel bietet er lediglich eine kurze geschichtliche erwünscht gewesen, ebenso wenigstens ein Wort über Melito Skizze, welche mittels der Paragraphen 2—7 der hier vorliegen- als &v äyip Tyelpatı rdyvta Tohıtevodpevos (Polykrates bei den Einleitung (auf S. 13—110) bereits ihre Erledigung findet. Eus. 5, 24). Zutreffend aber ist die Erkenntniss, dass die Den Unterschied zwischen „philosophischer“ und „christlicher“ Zuspitzung der Theologie der Apologeten auf die Logoslehre Sittenlehre verwirft er; wenigstens lehnt er für seine Dar- hemmend auf die Entwickelung der Lehre vom Geist einwirkte. stellung es ab, die mit diesen Ausdrücken bezeichneten wissen- Bei Irenäus aber hätten Stellen wie 5, 1, 1 (S. 19) einer schaftlichen Funktionen gesondert zu behandeln, Er fasst also näheren Erläuterung und 3, 24, 1 (ecclesia und spiritus) einer auch in jener historischen Skizze beides: die philosophische Erwähnung bedurft, Dass Hippolyt nur in heilsökonomischer Ethik älterer wie neuerer Zeit und die christlich-kirchliche Beziehung eine Trinität anerkenne (S. 20), halte ich nicht für Moraltheologie als Einen Geschichtsprozess bildend, zusammen, richtig. Bei ihm war auch dessen zu gedenken, wie der Besitz — Dass der Verf. mit tüchtiger Kenntniss der Arbeiten seiner des Geistes zum Glied der Kirche macht (Danielkomm. 1, 17, Vorgänger ausgerüstet an die Lösung seiner Aufgabe heran- 13. 4, 38, 2), und der Geist die Geheimnisse des Himmelreichs tritt, braucht für die Kenner seiner früheren Leistungen nicht erschliesst (ebd. 2, 2, 4) und zum Martyrium befähigt (2, 21, 1 ff.). näher dargelegt zu werden. Auch der hier yvorliegende ge- Noch sei mir gestattet ergänzend auf den übergangenen Metho- schichtliche Ueberblick bezeugt das Umfassende seines Wissens dius hinzuweisen, der unter a. Symp. 3, 8 schildert, wie auf um die für ihn in Betracht kommende ältere wie neuere Lite- Grund des Leidens und der Menschwerdung Christi durch ratur. Nur. da, wo er von den neuesten Erscheinungen auf den Geist die Seelen zur Unsterblichkeit wiedergeboren werden. dem Felde der deutschen Moraltheologie handelt (p. 100 f.), (Oefters verdruckte Accente z. B. 13, 1. 14, 2. 12. 20, 32.) Für was vermisst man einiges. Der Bedeutung z. B. dessen, die folgende Zeit möchte ich nur (zu S. 61 Anm.) daran erinnern, Martensen, Frank und Luthardt hier geleistet, wird er nicht dass Spasskij (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1896, 17) das 4, und 5. Buch hinreichend gerecht, und einige Namen fehlen ganz, besonders von des Basilius Schrift gegen Eunomius als Werk des Didymus J. Köstlin. — Auf die theoretische Seite seiner Ausführungen nachgewiesen hat; ferner auf Holl’s Untersuchung über „Enthu- werden wir später zurückzukommen haben. Zöckler. siasmus und Bussgewalt“ (Leipzig 1898) als nicht belanglos für die in der mittelalterlich byzantinischen Kirche lebenden Hal6vy, J., Tobie et Akhiakar. Paris 1900, Ernest Leroux (57 p.). Zu der seit 1898 lebhaft erörterten Frage, welches Verwandtschafts- Anschauungen vom Wirken des Geistes aufmerksam machen ; auch meine Mittheilungen aus der sogen, Doctrina Jacobi Neobapt., verhältniss zwischen dem Buche Tobias und der Erzählung von dem Nachr. d. Gött, Ges. 1899, 4 bieten Einiges in letzterer Hinsicht. weisen Achikar besteht, die. 1898 von Conybeare und anderen aus dem — DUeber ‚ein Drittel der Schrift des Verf.s ist der Darstellung Syrischen etc. übersetzt wurde, hat sich nun auch J. Hal&vy geäussert. Kürzlich erschien von ihm die oben genannte Schrift. Er theilt zu- der Lehre vom heiligen Geist seit der Zeit der Aufklärung und nächst den Hauptinhalt der Geschichte von Achikar mit, wonach dieser der ablehnenden oder auch zustimmenden Auseinandersetzung mit ihrem Verständniss in der neueren Theologie gewidmet, ein Statthalter des Assyrerkönigs Sanherib war, irotz seiner 60 Frauen (vgl. Hohesl. 6, 8) kinderlos blieb, deshalb seinen Neffen Nadan adoptirte, Speziell in der Theologie des 19, Jahrhunderts erblickt der diesen dann als einen Verschwender verstossen musste, darauf von ihm Verf. ein Ringen danach, „das Wesen und Wirken des Geistes als. Rebell verklagt, aber von der Todesstrafe erreitet und schliesslich dogmatisch darzustellen und praktisch geltend zu machen“, wegen seiner Weisheit wieder als Rathgeber des Königs an den Hof gezogen wurde. Sodann prüft er die neuesten Versuche, den Ursprung Die Erkenntniss sei dabei gewonnen worden, dass die Kirche als die Gesammtheit der zu Christus sich bekennenden Gläubigen und - die Beziehung der beiden Erzählungen zu erklären, und kommt dasOrgan des Geistes sei; nur müsse mehr als geschehen zwischen selbst zunächst zu dem negativen Ergebniss: „Ni Akhiakar .ni Tobie, Gottes- und Menschengeist geschieden werden. Ebenso sei h6ros et r&cits, ne peuvent raisonnablement revendiquer pour eux une attache quelconque ayvec les anciens mythes babyloniens‘“ (p. 23). Während deutlich geworden, wie es gelte für das Verständniss des er ‚dies. gegenüber Reinach vertritt, meint er, Cosquin. habe in der Waltens und Wirkens des Geistes und dessen wissenschaftliche Revue. biblique (Janvier 1899) mit Recht das. Buch Tobias als den Erörterung, „das fortgehende Erleben der Kirche wie der Reflex:-der alten Erzählung von der Daunkbarkeit eines vor Miss- einzelnen Gläubigen nicht ausser acht zu lassen“. Er schliesst, handlung beschützten Todten angesehen. Dies ist aber unwahrschein- indem er mit Recht bemerkt: „die Kirche als die Stätte der lich. Denn die Pietät, die Tobias gegen die Leichname verfolgter Gegenwart und Wirksamkeit des Geistes kann das ihr noth- Israeliten bethätigte (Tob. 1, 18 ff.), dürfie einen historischen Hinter- wendige Selbstverständniss nur in dem Masse erreichen, in grund haben, und diese Pietät wurde nach dem Buche Tobias auch Sie nicht direkt belohnt, sondern führte ein Missgeschick herbei, Jeden- welchem sie des Geistes Wesen und Wirken erkennt“. wird dabei ebenso die Vorstellung einer naturhaft wirkenden falls war der Gedanke, dass die gegen die wahre Religion und Kraft zu vermeiden, wie die volle Realität des im Evangelium ihre Freunde bewiesene Treue von Gott vergolten werde, in Israel so lebendig, dass die Anregung zur literarischen Ausprägung dieses Ge- von Christo wirkenden persönlichen Geistes Gottes aufrecht dankens nicht vom sogenannten „Folklore‘“ gegeben zu werden brauchte. zu erhalten haben. Es sei mir auch noch gestattet, auf Wiesinger’s. und Häring’s Erörterungen in der „Neuen kirch- lichen Zeitschrift“ 1898, S, 763ff, 1899 S, 687ff. 931 ff. hinzu- Kühn, Ernst (Pastor ‚in Siegen. i- Westf.), und Brüssau, Oskar (Pastor am Diakonissenhaus Frankenstein_ i« Schl.), ‚Das angenehme Jahr.des Horrn. "weisen, Schliesslich darf ich doch nicht unbemerkt lassen, Evangelische Zeugnisse.über die von der XXII. deutschen evang. dass das vom Verf, yorgelegte Material mehrfach einer ent- Kirchenkonferenz zu KEisenach ausgewählte Perikopenreihe der Z 165 166 Evang;3H6n unter Mitwirkung mit anderen herausgeg. Bielefeld Buch Hiob. Aus dem Grundtext übers. u. m. Erläutergn. versehen. und Leipzig 1900, Velhagen & Klasing (IV, 542 S. gr. 8). _ 5,60 Mk. Leipzig, Ph. Reclam jun. (341 S. gr. 16). 1A4 iblische Einleitungswissenschaft. Bennett, W. Heath, and 3ßth!pann‚ Dr. Wilh. (Sup. u. Oberpfr. in Schönebeck a. Elbe), Frohe Bot- Walther F. Adeney, A biblical introduction: Old Testament, by W. H. schaft. Evangelienpredigten über die neukirchl. Perikopen nebst Bennett; New Testament, by Walter F. Adeney. New York, T. einem Anhange von Predigten für verschiedene Festtage. Leipzig Whittaker (487 p. 12). el., $2. — Urquhart, rev. John, Die neueren 1899, G. Strübig (VII, 472 S. gr. 8). 6 Mk. Entdeckungen u. die Bibel. Stuttgart, M. Kielmann UVebersetzung. Beide Sammlungen sind veranlasst durch die Einführung der sogen. (XIV, 333 8. 8). 4.4 — Volok, rrof. D. Wilh., Christi u. der Apostel Stellung zum Alten Testament. Eisenacher Perikopen in die preussische Landeskirche. Das Vorwort Ein Konferenzvortrag. Leipzig, A, der ersteren meint, dass darin „eine nicht zu überhörende Aufforderung Neue Testament, Deichert Nachf. (45 S. 8). 60 . — Zahn, Thdr., Einleitung in das liegt, diese Reihen auch als Predigttexte zu verwerthen und sie auf 2, Aufl. 1: Bd; Leipzig, .A. Deichert Nachf, (VI, diese Weise allmählich in annähernd demselben Masse der Gemeinde 492 8. gr. 8). 9. 50. Exegese u. Kommentare. Euringer, Pfr. Dr. Seb., Die Auffassung vertraut zu machen, wie dies hinsichtlich der altkirchlichen Perikopen des Hohenliedes bei den Abessiniern. Ein historisch-exeget. Versuch. erreicht worden ist“. Unter diesem Gesichtspunkt darf man sie will- Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 47 8. gr. 8). 2.4 — Finke, Past. G., kommen heissen. Wenn erstere danach strebt, „„die Weise eines biblisch Wer hat die fünf Bücher Moses verfasst? Eine historisch-krit. Studie. gesunden und kirchlich gebundenen Pietismus zum Ausdruck zu bringen“, Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 154 S. gr. 8). 1.80. — Riezler, Prof. so wird auch die zweitgenannte sich gern zu diesem Programm be- kennen. Und beide sind sie ihrer Aufgabe gerecht geworden, beide Dr. Roman, Das Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nach Lucas, monographisch erklärt u. m. einer übersichtl. Darstellg. der polit. u. bieten sie der Gemeinde brauchbare geistliche Speise. In mehr als .ge- religiösen Zustände in Palästina z. Z. Christi u. der Apostel versehen, wöhnlichem Masse gilt das von der Sammlung Kühn-Brüssau. Den Brixen, Buchh. des kath.-polit. Pressvereins (XII, 641 S. gr.8). 8 A Herausgebern: ist es gelungen, viele der bedeutendsten Prediger der — Renan, Ernest, Cohelet; or, the preacher: from ihe Hebrew, with a study on the age and character of the book. [Also] The priest of preussischen Landeskirche, von Oberhofprediger Dryander an, als Mit- Nemi; and L’Abbesse de Jouarre. New York, Scribner (80+104+ arbeiter zu gewinnen: nur Funcke in Bremen und der Vorsteher des D):scl., $1. Stuttgarter Diakonissenhauses Leypold sind Nichtpreussen. Eine gleich- ”B blische Hilfswissenschaften. Barnab6, le P., O. F. M., mission- mässige Gediegenheit und ein Vollmass geistiger Kraft zeichnen diese naire apostolique, Le Mont Thabor. Notices historiques et desecriptives. Ouvrage orn6 d’une carte geographique, en quatre couleurs, des en- Leistungen aus, wie man es in einem Sammelwerke selten finden wird. virons du Thabor, d’une carte topographique, en h6liogravure, du Und diese Kraft beharrt nicht in vornehmer Ruhe, sondern die Ver- plateau de ce mont et de ses ruines, et d’autres illustrations en photo- kündigung hat fast immer aggressiven Charakter; der evangelisatorische Ton, wie er in den drei Predigten Keller’s vielleicht kulminirt, klingt gravure, hors texte. Paris, impr. Mersch (IX, 176 p. 8). — udge, mehr oder minder stark auch aus den anderen allen hervor. Ernest Alfred Wallis, Egyptian ideas of the future life. New York, H. Frowde (11-4-198 p. il. D.). cl., $1.25, — Budge, Ernest Alfred Neben dieser tritt die Rathmann’sche Sammlung eiwas zurück, Wallis, Egyptian magic. Ibid, (15+234 p. D.). cl., $1. 25. — Budge, Es fehlt ihr nicht an Mitarbeitern von hervorragender Begabung, Ernest Alfred Wallis, Easy lessons in Egyptian hieroglyphics, with aber nicht alle Beiträge stehen auf derselben Höhe; und wie hier An- sign list. Ibid. (6+246 p. D.). cl., $1. 25. Jeihen nicht nur in der preussischen Landeskirche gemacht worden Altchristliche Literatur, Didasoaliae apostolorum fragmenta Vero- nensia latina. Accedunt canonum qui dicuntur apostolorum et sind, so kann auch keine Rede sein. von geschlossener Einheitlichkeit des kirchlichen Standpunktes, den die 56 (in dem Verzeichniss S. VIII fragmenta, inagines. Aegyptiorum reliquiae, Primum ed. Edm. Hauler, Fasc. I: Praefatio, ist Lueg in Oberstein, 87. Predigt, vergessen) Prediger repräsentiren: 2 Taf). 4M Leipzig,. B. G. Teubner (XIII, 121 S. gr. 8 m. ich darf nur Namen wie Dieffenbach, Faber nebeneinander nennen. Dennoch darf man willig anerkennen, dass auch diese Sammlung viel Allgemeine Kirchengeschichte. L’Eglise catholique d la fin du XIXe siecle.. Rome; le Chef supröme; l’Organisation et l’Administration Gutes enthält und helfen kann, der Gemeinde die behandelten Evan- centrale de l’Eglise. Ouvrage publie par Mgrs. Charles Daniel, Paul- gelien vertraut und lieb zu machen. Indess — ist hier das Augen- Mie, Baumgarten et Antoine de Waal, avec la collaboration de D, merk wirklich auf die Gemeinde gerichtet? Rathmann ist in den Bruno Albers, O, 8. B., Mgr. Nicolas d’Amico, Mgr. Albert Battan- dier etc. Paris, impr. et libr. Plon, Nourrit et Ce. (XI, 711 p. 4 Nummern vollständiger; die Eisenacher Doppeltexte an den Passions- sonntagen und an Himmelfahrt sind berücksichtigt, ebenso die Texte avec portr. en coul. de L6on XIII, 60 planches hors texte et 1,200 gra- der drei Marientage, des Johannis- und Michaelisfestes, die dort fehlen; vures dans. le texte). ja es finden sich noch weitere acht Predigten, je eine auf den Todten- Reformationsgeschichte, Moeller, Wilhelm, History of the Christian church, A.D. 1517-1648. V. 3, _ Reformation and counter-reformation ; sonntag, auf ein Fest der inneren und äusseren Mission, des Gustav- ed. by G. Kawerau; from the German, by J. H. Freese. New York, Adolf-Vereins, auf Kaisers Geburtstag, auf den Neujahrsabend, endlich Macmillan (11+476 p. 8). cl, $3. 75. eine Konfirmationsrede und sogar eine Synodalpredigt. Aber -eben, Kirchengeschichte einzelner Länder, Denkschrift zum 50jährigen dass diese Zugaben das Bedürfniss der Gemeinde im Auge haben, ist Jubiläum der lutherischen Vereine am 5. IX, 1899. Breslau, C. Dülfer’s schwer glaubhaft; wo wird eine Familie, und wäre es die kirchlich Verlag in Komm. (100.S, gr. 8).. 80 . Orden, Affaire des Augustins de ]’Assomption (9e chambre du frömmste, im Fall der Behinderung, an einem Missionsfest, Synodal- tribunal correctionnel de la Seine). Plaidoiries de Mes Delepouve, de gottesdienst u. dergl. theilzunehmen, sich daheim zusammensetzen, um Bellomayre, Bazire et Reverdy (24 janvier 1900). Paris, maison de. la eine Missions- oder Synodalpredigt zu lesen! Auch der Umstand, dass Bonne Presse, 8, rue Francois Ier (143 p. 8). — Hamy, le P. Alfred, die Predigttexte nicht ausgedruckt sind, macht das Buch für die Ver- S, J., Chronologie biographique de 1a Compagnie de J&sus. ler serie: wendung in der Gemeinde weniger geeignet und bestärkt in der Ver- Province de Lyon (1582-1762). Noms, Pre&noms, Lieu d’origine, Dates muthung, dass es damit mehr auf ein Hilfsmittel für Prediger ab- de naissance, d’entr&e, de degre&, Lieu et Date de mort de tous ies gesehen ist. Aber dass solche Hilfsanerbietungen, zumal in der J6suites demeures fideles a leurs voeux jusqu’A la fin. Paris, Cham- pion (197 p. gr. 8). — Jesuit relations and allied documents: travels Massenhaftigkeit, wie sie gegenwärtig fast sich aufdrängen, eine er- and explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610-1791; freuliche Erscheinung sind, wird niemand behaupten. Der grobe Miss- the original French, Latin, and Italian texts, .with English tr. and brauch liegt zu nahe. Er liegt um so näher, je weniger die einzelne notes; ed. - by R. G. Thwaites (in about 73 vs.), vs. 59—60. _ Cleve- Predigt eine besondere Eigenart ihres Verf.s abspiegelt, und je weniger sie über das Mittelmass sich erhebt. Und gerade darin unterscheidet Jand, O., Burrows (316; 323 p..8, facsimiles, maps). cl, ea. $3.50. — In Ver- Quellen u. Forschungen aus dem Gebiete der Geschichte. sich die zweite Sammlung in so manchen-Partien von jener ersten. bindung m. ihrem histor. Institut in Rom hrsg. v. der Görres-Gesell- S Z Y P. Lic. Veit. schaft. LB Thl Eubel, P. Konr., O. min. conv., Die avigno- nesische Obedienz der Mendikanten-Orden, sowie der Orden der Merce- darier u. Trinitarier zur Zeit des grossen Schismas. Beleuchtet durch Neueste theologische Literatur. die v. Clemens VII. u. Benedikt XIIL. an dieselben gerichteten Schreiben, Biographien. Baird, H. Martyn, Th6odore Beza, the counsellor Paderborn, F. Schöningh (XX, 231 8S. 8). 94 of ihe French Reformation, 1519-1605. New York, Putnam (21-4376 p.). Christliche Kunst u. Archäologie. ® u- u. Kunstdenkmäler, Die, cl., $1.50. . — Benson, Arthur Christopher, Life of Edward White New ministeriums. des Herzogt. Oldenburg. Bearb. im Auftrage des' grossherzogl. Staats- Benson, sometime Archbishop of Canterbury, 'by his son.. 2.v. II. Hft.:. Amt Vechta. Oldenburg, G. Stalling (VII, 6..75. A York, Maemillan (il.‘ por. pls, 8). cl., $8. — Cros, P. L. Jos.-Marie, 197 S. Lex.-8‘ m.. Abbildgn. u. 7 Taf.). UÜnzenberger, S: J., Saint Frangois de Xavier: sa vie et ses lettres. T. ler: Frangois Stadtpfr. E. F. A., u. St. Beissel, S. J., Zur Kenntniss u. Würdigung de Xavier en Europe et dans ]’Inde. Toulouse, Privat. Paris, Retaux der mittelalterlichen Altäre Deutschlands. KEin Beitrag zur Geschichte (LVI, 494 p. 8 et 1 carte). — Ehrendenkmal treuer Zeugen Christi. der vaterländ. Kunst. Begonnen v. M., fortgesetzt v. B. 15. 1L4g. ine Sammlg. kurzgefasster christl. Lebensbilder aus alter u. neuer Frankfurt a. M., P. Kreuer (2. Bd... S. 145 —168 Fol.. m. 10 photogr. Zeit. Zur Erbaug. f. evangelisch—luther. Christen. 3. Bd. Mit 6 Portr. Taf.): 6M u. 3 Bildern. 2. Aufl. Zwickau, J. Herrmann (340 S, 8). 2, 25; geb. Dogmatik, Presland, W. A., Conf&rences sur l’inspiration de la — Kühn, Magdalene, Oberkonsistorialrath Dr. Karl Kühn. Ein Bible et son interpretation. Traduit de Vanglais, Paris, Fischbacher 50 . ild. Mühlhausen i. Th., Th. Pecena (64 8. gr. 8 m. 1 Bildnis), (96/p. 16). 1 fr. — Willkomm, Past. O, H. Th., Vortrag üb. die Auf- Bibel-U. erstehung des Fleisches. Zwickau, J. Herrmann (18S. gr. 8). 20 . Weizsäcker: ebersetzungen. Testament, Das Neue, übers. v. D. Carl Apologetik u. Polemik, Diefen bach, Insp. J., Die Wahrheit üb. die 9. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VILL, 458 8. 12), „Los v. Rom-Bewegung‘“ in Oesterreich. Dar gestellt £. das kathol. 2, 40. — Universal-B ıbliothek. Nr. 4046 —4048. Herrmann, Frz,, Das deutsche Volk, Frankfurt a, M., P. Kreuer (568. gr. 8). 45 %. — 167 168 Flügel, O., Zur Philosophie des Christentums, Abhandlungen u. Be- Messager,. XXVIII. L. V. B., La raison d’&tre du spiritisme. (9) trachtgn. Langensalza, H. Beyer & Söhne (III, 126 8. gr. 8). 1. 80. Henrion, Le spiritimme en Am&rique. L. de Fourcault, Chopin — Max, Prinz, Herzog zu Sachsen, D. Dr., Vertheidigung der Moral- 6tait-il un m6dium? Le spiritualisme chez les Druides. Ch. Bertram, theologie des hl. Alphonsus v. Liguori gegen die Angriffe Robert Le spiritisme et la presse. Grassmann’s, 2. Aufl. Nürnberg, C. Koch (62 S. gr. 8). 50 %. — Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., Schneider, Dompropst Prof. Prälat Dr. Wilh., Göttliche Weltordnung u. reli- 4. Heft, April 1900: E. Kriele, Aus der fünfzigjährigen Geschichte gionslose Sittlichkeit. Zeitgemässe Erörtergn. Paderborn, F. Schöningh einer deutschen Missionsstation in Deutsch-Südwest-Afrika (Schluss). (VII, 600 S. gr. 8). 10 .4 A. Schreiber, Ein Wiedersehen nach fünfundzwanzig Jahren. Erbauliches. Königsdörfer , emer. Pfr. A. H., Evangelische Herz- Ders., Der Diakonissen-Vater Theodor Fliedner. Neueste Nach- stärkung in Gebet u. Lied, . Aufl, Mit Liedern nach dem Wort- richten. Jaute des sächs. Landesgesangbuchs. Dresden, Niederlage des Vereins Zeitblätter, Theologische. 19. Jahrg., 2. Heft, März 1900: F. W. zur Verbreitg. christl. Schriften (VIII, 247 S. 12). 60 . — Nau- Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. mann, Pfr. Fr., Gotteshilfe, Gesammelte Andachten. 5. Bd. An- Zeitschrift für Theologie und Kirche. X, 2. Rade, Die Bedeutung dachten aus dem J. 1899. des geschichtlichen Sinnes im Protestantismus, Antrittsvorlesung, 106 S. gr. 8). Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, Stuckert, Das Sünden- Harfe. Kart. 1.40. — Spitta, Carl Joh. Phpp., Psalter u. bekenntniss. gehalten am 13. Januar in Marburg. Zwei Sammlgn. christl. Lieder zur häusl. Erbaug. 2. Aufl. Drews, Der Rückgang der Kommunikanten in Halle, H. Gesenius (VIIT, 216 S. 12). Geb. 1.50. — Spurgeon, C Sachsen. Eine geschichtliche Studie über kirchliche Sitte. H., Darf ich glauben? Worte des Rats f. such. Seelen. 2. Aufl. Cassel, J. G. Oncken Nachf. (189 S. 12). 1.4 — Derselbe, Ich bin der Herr dein Arzt. Worte des Trostes f. Kranke, Betrübte u. Not- Universitätsschriften. leidende. Stuttgart, D. Gundert (174 S. gr. 16). 1.4; geb. m. Goldschn. Paris. Bourbon, Louis, La pens6e religieuse de P.-A. Stapfer. 1. 60. — Steinmeyer, weil. Prof. D. F. L., Für die Passions- u. Oster- Cahors 1899. 42 p. 8. — Bourdery, Edouard, Essai sur les zeit. Erbauliche Vorträge f. Laien. Zu seinem Gedächtnis hrsg. rapports de la religion et de l’6&tat d’apres J.-J. Rousseau. Paris ourt de Gebelin d&fenseur Berlin, M. Warneck (88 8S. gr. 8). 1.80. — Wiessner, Herm., Die 1899. 43 p. 8. — Cabri@re, Justin, Fahrt durch die Wüste. Ein Lebensbild aus der Apostelzeit f. unsere des Eglises r&form6es de France (1763--1784). Cahors 1899. 36 p. 8. — Zeit. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (III, 135 8S. 8). ler, Albert, Charles Finney. Sa conversion, sa th6orie du Geb. 1#50. reveil et son activite. Cahors 1899. 62 p. 8. — Duffan, Eug@&ne, Aeussere u. Innere Mission. Bornhak, Diar. P., Was sagt Wichern La profession de foi du vicaire Savoyard. Essai historique. Cahors üb. die Evangelisation? KEine Stoffsammlg. aus den Werken D. Joh. 1899. 93 p. 8. — Ferdinand, Eug@ne, Le prophö?te lie. tude Hinr. Wicherns als Beitrag zur KEvangelisationsfrage. Hamburg, sur 1 Rois 17, 18, 19, 21 a 2 Rois 1 et 2. Cahors 1899. 64 p. 8. — Agentur des Rauhen Hauses (VIII, 67 S. gr. 8). 1.4 — Warneck, Jaulmes, Edmond, Les Quakers francais. tude historique. Nimes Prof. D. Gust., Abriss e. Geschichte der protestantischen Missionen von 1898. 57 p. 8. — Jospin, H6&liodore, L’eschatologie de Jean- der Reformation bis auf die Gegenwart. Ein Beitrag zur neueren Baptiste et son influence sur sa predication morale. Montauban Kirchengeschichte. Berlin, M. Warneck (VI, 385 8. gr. 8). 5 .4 1899. 71 p. 8. — Lebrat, J.-P.-H., Le val Queyras; le pays, son osophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- pass6 et son present religieux. Privat 1899. 78 p. 8. — Leder- alters. Texte u. Untersuchgn. Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u. mann, Emile, Les fröres de N.-D. de la merci et la r&demption Geo. Freih. v. Hertling. 3.Bd. 3. Hft. Wittmann, Dr. Mich., Die des captifs. Paris 1898. 102 p. 8. — Leli&vre, Alfred, L’&glise Stellung des hl. Thomas v. Aquin zu Avencebrol (Ibn Gebirol), unter- Celtique ind&pendante de Rome. Cahors 1899. 47 p.8. — Mohn, sucht. Münster, Aschendorff (VII, 79 S. gr. 8). 2.75. — Bötte, Pfr. Alfred, Un penseur chr6tien Frederick William Robertson, tude Kreisschulinsp. Dr. Wern., Immanuel Kants Erziehungslehre, dargestellt sur sa pre6dication, Cahors 1899. 107 p. 8. — Palaysi, Louis, auf Grund v. Kants authent. Schriften, Langensalza, H. Beyer & Bernard Palissy et les debus de la Reforme en Saintonge. Cahors Söhne (VIII, 99 S. gr. 8). 1.50. — Eisler, Dr. Rud., Wörterbuch der 1899. 53 p. 8. — Patry, Raoul, L’&pitre de Jacques dans ses hi Alencon 1899. 124 p. 8. E ilosophischen Begriffe u. Ausdrücke, quellenmässig bearb. 8. (Schluss-) a2M — rapports avec la pr6dication de J6sus. fg. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (S. 705—956 gr. 8). — Philippot, A., Essai philosophique sur Vefficacit& de la priere. Flügel, O., Kant u. der Protestantismus. [Aus: „Ztschr. f. Philosophie Paris, Fischbacher 1899. 100 p. 8. — Sahy, Adolphe, Les discours u. Pädagogik‘.] Langensalza, H. Beyer & Söhne (44 S. gr. 8). 70 . — de Paul dans le livre des Actes. Montauban 1899. 53 p. 8. — Fol atr, Daniel, Lecons d’anthropologie philosophique. Ses Sayous, Raymond, tude ex6g6tique sur Matthieu XIII, 1—17. Paris applications A la morale. positive. Paris, Schleicher (XIV, 336 p. 8). 1899. 45 p. 8 — Vidalot, Aubain, I/’autorit6 d’apres Joseph de 7 £fr. 50. — Kant’s, Imman., gesammelte Schriften. Hrsg. v. der königl. Maistre. Paris 1898. 84 p. 8. reuss. Akademie der Wissenschaften. X.Bd. 2, Abtlg. Briefwechsel. 1.Bd. 1747—1788. Berlin, G. Reimer (XIX, 532 S, gr. 8). 10.4 — DLouis, Gust., Giordano Bruno, seine Weltanschauung u. Lebens- Antiquarische Kataloge, Hugo Rother (M. Warneck), Berlin. Katalog Nr. 34:; Theologie. auffassung. Berlin, E. Felber (IV, 143 S. gr. 8). 2.4 — Schouppe, i Xavier, S. J., Le plan divin de l’univers. Aspect philosophique du Entretiens entre un savant naturaliste et (2433 Nrn, gr. 8.) monde et de son histoire. un th6ologien, Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (XXIV, 200 p. 8, Personalien. ortr.). 2 fr. — 80hu1te-'1‘iggsa, Realgymn.-Oberlehr. Aug., Philosophische opädeutik auf naturwissenschaftl. Grundlage f. höhere Lehranstalten Am 13. März + in Basel der Professor der Kirchengeschichte u. zum Selbstunterricht. 2. T1l.: Die mechan. Weltanschauung u. die D. Rudolf Stähelin in einem Alter von 59 Jahren infolge eines Grenzen des Erkennens. Berlin, G. Reimer (117 S. gr. 8). 1. 80. Schlaganfalls. Universitäten. Bornhak, Conr., Geschichte der preussischen Uni- Pfarrer G. Joss in Herzogenbuchsee (Kanton Bern) wurde an versitätsverwaltung bis 1810. Berlin, G. Reimer (VIII, 200 8. gr. 8). Stelle des verstorbenen Professors Dr. Blösch zum ordentlichen Pro- fessor für praktische Theologie an der Universität Bern ernannt. Judenthum. Berliner, Dr. A., Aus dem Leben der deutschen Juden im Mittelalter, zugleich als Beitrag f. deutsche Culturgeschichte., Eingesandte Literatur., Nach gedruckten u. ungedruckten Quellen. Berlin, M. Poppelauer (V, Kliche, F., Bausteine zu den Evangelien des Kirchenjahres. 142 S. gr. 8). 4 M Gedanken, Bilder, Erzählungen. I. Hälfte Verschiedenes. Loofs, Prof. Dr. Frdr., Anti-Haeckel. Eine Replik Tropfen aus dem Meer! nebst Beilagen. 2. Aufl. Halle, M. Niemeyer (II, 78 8. gr.8). 1.A von Advent bis Pfingsten. Kassel, Ernst Röttger. 6 Mk. — Funcke, Otto, Die Fussspuren des lebendigen Gottes in meinem Lebenswege. Zweiter Band. Mit einem Bildniss des Verfassers. Altenburg, S.-A., Zeitschriften, Stephan Geibel. 3,60 Mk. — Hühn, Eugen, Die alttestamentlichen Annales de l’Institut arch6ol. du Luxembourg. XXXIV. J.-B. Citate und Reminiscenzen im neuen Testamente. (Die messianischen Douret, Notes bibliographiques concernant les &erits sur Saint- Weissagungen, zweiter Theil.) Leipzig, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). Donat. Mk. — Franck, K., Zu Jesu Füssen. Ein Jahrgang Predigten über freie Texte. 3. u. 4. Liefrg. Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Archivio storico Italiano. XXIV, 4 Salvatore Minocchi, La Grosse). A 1 Mk. — Seydel, Arn., Jesus Christus im Lichte modernen „Legenda trium sociorum“. Nuovi studi sulle fonti biografiche di Denkens. San Francesco d’Assisi. I. Critica della „Legenda trium sociorum‘‘. I. Teil: Religiöse Reden zur Belehrung für jedermann. Durendal, 1899. Henry Moeller, Le premier salon d’art religieux Berlin, Alex. Duncker. 2,50 Mk. — Silberstein, Emil, Conrad de Durendal. F. Verhelst, L/art religieux. Pellicanus. Ein Beitrag zur Geschichte des Studiums, der hebräischen F6deration artistique. XXVII. Louis Edmond, Le salon d’art Sprache in der ersten Hälfte des XVI. Jahrhunderts, Berlin, Mayer religieux, v & Müller. 2 Mk. — Martin, Emil, Der Religionsunterricht in der Halte was Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIII. Jahrg., Volksschule. Leipzig, R. Voigtländer. 2 k. — Loofs, Friedrich, 1898/99. 6. Heft (März): Abhandlungen: Erich Haupt, Zur Er- Anti- Haeckel. Eine Replik nebst Beilagen, Dritte, ergänzte und mehrfach veränderte Auflage. Halle a. S., . Niemeyer. 1 Mk. — innerung an F, L. Steinmeyer. Bleibtreu, Thomas. Meditationen Handbuch der Freimaurerei : , Allgemeines. Dritte, völlig umgearb. und Predigten über freie Texte für Palmsonntag, Hebr. 12, 1—6; 1. Lfrg. Leipzig, Gründonnerstags- Beichtrede, Offenb. Joh. 3, 20; Karfreitag, Luk. Aufl. von Lenning’s Encyklopädie der Freimaurerei. — Broecker, M. von, Was die Jahr- 23, 46; Ostern, Matth. 28, 1—7; Offenb. Joh. 1, 17—18; Joh. 14, 19c M. Hesse. d Lfrg. 1. Mk. von Fritzsche, Hornburg, Köstlin, Schoener, Bleibtreu, hunderte erzählen. Eine Di chtung zur Aufführung an der Jahrhundert- Josephson. Kasualien: Egelhaaf, Gebet am Grabe eines, Geist- wende. Der deutschen weiblichen Jugend gewidmet. Hamburg, Agen- lichen. Eckert, Aus dem kirchlichen Leben der Gegenwart. tur des Rauhen Hauses. 50 Pf. Verantwortl. Redakteur: Dr., C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI Jahrgang. Nr. 15, Leipzig, 13 April 1900. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A& I Zeitschriften. Zwanzig Predigten Novatian’s. Wright, Dr. theol. Charles H. H., The intermediate Ehrhard, Otto, Die Reformation der Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand 1522—1556. Antiquarische Kataloge, state and prayers for the dead. Grosse, Constantin, Die Alten Tröster, Eingesandte Literatur, — —— —__ erscheint das Wort an Juda Gen. 49, 9 zuerst in der Form Zwanzig Predigten Novatian’s. p- 65, 25: recumbens dormisti sicut leo et sicut catulus leonis : IL quis excitabit (suscitabit 67, 13; 68, 16; 69, 12) eum? und Es hat einen grossen Reiz, die neuen Traktate theologisch dann in sehr freier Wendung p. 148, 16: de quo patriarcha zu würdigen und im einzelnen nachzuweisen, wie die Theologie, Jacob dicebat: Dormisti ut leo, resurrexisti ut catulus leonis. insonderheit Christologie des Irenäus und Tertullian von No- Dem &Eehedoerta, in Jes. 11, 1 entspricht p. 68, 5 exiet, p. 98, 22 prodiet. Nicht anders ist es im Neuen Testament. Der Haus- vatian in Predigten von grosser rhetorischer Vollendung zum Gemeingut weiter Kreise des Abendlandes gemacht wurde, vyater Matth. 13, 52, qui profert de thesauro sSuo nova et Die Abhängigkeit von den genannten Führern der abend- vetera (p. 118, 6), erhält auf p. 140, 11 in einem direkten Jändischen Theologie geht bis ins KEinzelne, Schon Batiffol Zitat. die Bestimmung: qui sapienter vetera et nova depromit. Das Täuferwort Joh. 1, 29, dem in altlateinischen und syrischen hat p. XXIV bemerkt, dass der 17. Traktat ein Auszug aus Tertullian’s Schrift de resurrectione carnis, namentlich aus Zeugen ein doppeltes Siehe! eigenthümlich ist, lautet p. 100, 9: Kap. 47—49 ist. Die eigenthümliche Deutung der Zahl 666 Ecce agnus dei, ecce qui tollit peccata mundi, und p. 155, 16: im 18. Traktat (numerus nominis Antichristi statuae illius — Ecce agnus dei, ecce qui aufert peccatum mundi. Aus den Dan. 3, 1 — mensura collatus est, quae sexaginta cubitorum principes huius mundi harım tenebrarum nequitiae (dafür altitudine fabricata est et sex latitudine p. 195, 20) ist milicie /) sub caelestibus p. 115, 12 — Eph, 6, 12 werden aus Irenaeus V 29, 2 geflossen. Das Zusammentreiffen mit p. 156, 6 potestates harum tenebrarum nequitiae sub caele- Tertullian in Bezeichnung des Hebräerbriefes als eines stibus. Der Text ist an beiden Stellen nach cod. / zu ge- Briefes des Barnabas (p. 108, 7 Sed et sanctissimus Barnabas stalten. In Kol. 2, 15 wird der griechische Text vorausgesetzt: — es folgt Hebr. 13, 15) ruht doch vielleicht auf selbst- ÜTEKÖLOdUEVOS TYV Sdpxa TÜS Efovolas &y Tappnolg. &OpıayBeucev ständiger und dann sehr bedeutsamer römischer Tradition. Auch &v t@ otavpQ). Er lautet lateinisch: Spolians se carnem (so 69, von Origenes hat Novatian gelernt; die Nachweise Batiffol’s 10 B und 153, 17 B/F) oder Spolians carnem (203, 6) palam auf p. XIX—XXIII bestehen, wenigstens zum Theil, zu potestates (potestates palam 153, 17) triumphavit per crucem, Recht. Aber Origenes war nicht der massgebende Theologe In der Schrift de trinitate (Migne 3, 928) dagegen lesen wir: für Novatian; er hat ihn in wesentlichen Stücken korrigirt. Exutus carnem potestates dehonestavit palam triumphatis illis Die Benutzung des Origenes zeigt, dass Novatian des Griechi- in semetipso. Hier liegt ein verschiedenes Verständniss des schen kundig war; er schrieb, wie wir wissen, an Fabius von griechischen Textes vor. Die Schlussworte &y aur werden Antiochien und an Dionysius von Alexandrien griechische in dem letzten Zitat auf Christus, im ersten auf den Schluss Briefe. Dieses Umstandes müssen wir bei Besprechung der des V. 14 (T otaup@) bezogen. Aber auch Varianten des Bibelzitate eingedenk bleiben. Es steht zu hoffen, dass die griechischen Textes begegnen wir innerhalb der Traktate. Denn neuen Traktate wesentlich zur Klärung der alten Streitfragen wenn 1 Thess. 5, 23 auf p. 3, 28 übersetzt wird: Ut integer über die ältesten lateinischen Bibelübersetzungen beitragen spiritus vester, anima et corpus in adventum domini conser- werden. Von Einzelheiten sei zuvor noch angeführt, dass vetur, auf p. 153, 9 und 183, 22 aber: Ut integer spiritus vester et anima et corpus sine querela in diem domini reser- p- 96, 19 Jeremias „receptissimus prophetarum“ genannt wird, dass p. 132, 10 dem Anfang des Hohenliedes die Worte vor- vetur, so setzt erstere Uebersetzung &v tY) Tapovcig. TOD KXupiou, ausgehen: Sie enim in epithalamio illo quod dicitur Canticum letztere &v T7 YpEPX TOD xuplou voraus. Wie man aus Sabatier Salomonis scriptum est, und dass p. 146, 1 der Name Samson sieht, hat auch Ambrosius an mehreren Stellen in die domini nostri Jesu Christi, in seltsamer und weiter nicht zu belegender Weise so gedeutet Derselbe Verzicht auf Gleichheit des lateiniaéhen Aus- wird: Samson hebraeum nomen est, quod in latino sermone tinea (Motte) interpretatur. Simson erscheint als der Typus druckes, ja auch auf den Gebrauch des gleichen griechischen des jüdischen Volkes, welches das Kleid der Scham und des Textes tritt uns entgegen, wenn wir, wie bisher die Traktate Glaubens dem Mottenfrass überlieferte. untereinander, so nun diese mit ihren Vorlagen bei Tertullian Die häufigen Bibelanführungen innerhalb der Traktate ge- und Novatian oder überhaupt mit den anderen Schriften No- statten wiederholt die Vergleichung des gleichen Zitates an vatian’s vergleichen. Eben die Vergleichung mit Tertullian verschiedenen Stellen. Man beobachtet, dass der Verf. sich beweist, dass &v tY YuwEpg4 1 Thess. 5, 23 eine bewusste nicht an eine bestimmte lateinische Uebersetzung bindet, Variante bei Novatian ist. Er entnimmt p. 183, 19 ff, das sondern den Ausdruck mehr oder weniger frei gestaltet. Das Zitat mit den einrahmenden Sätzen dem Schluss des 47, Kap: mögen einige Beispiele zeigen, bei denen es sich immer de resurrectione carnis, weicht aber mit Bewusstsein von der um eigentliche, mit Einführungsformeln versehene Zitate, Uebersetzung Tertullian’s ( .. Conserventur / in praesentia nicht um gelegentliche, freie Anführungen und Anspielungen domini) ab, wie der erläuternde Satz p. 184, 2 beweist: Sed delt. in diem, inquit, domini conservetur .hoc est in adventum Dabei‘ ist vorausgesetzt, dass die Traktate von einem WVerfasser herrühren. Wer sie durchliest, wird salvatoris nostri qui clavis est resurrectionis. mortuorum, Sich von der Einheitlichkeit des Stils und der ganzen Predigt- Namentlich die langen Anführungen aus 1 Kor. 15 fordern weise leicht überzeugen. Gen. 17, 14 lautet auf p. 35, 26: zur Vergleichung auf. In Vers 49 lasen beide opfowpev — exterminabitur Aber für choicus bietet No- und p. 72, 5 (&£ohedpevÖNoetaı) anima illa de genere suo portemus (185, 16 — cap. 49), Pperiet anima eius a plebe sua. Im Segen Jakob’s vatian hier und Vers 47 (184, 20) terrenus, für *ANpovopHoaı 171 172 mit dem Griechischen zu Sschliessen ist, Vers 50 und Gal. 5, 21 statt der Ausdrüci;e Tertullian’s Wir haben aus hereditate possidere oder consequi das einfache possidere (184, 18 sämmtlichen bisher besprochenen Beispielen doch den Eindruck und 186, 7). In Vers 12 las Tertullian Zortıy, Novatian Zoraı: gewonnen, dass dem Novatian weder eine noch mehrere, sondern quomodo quidam dicunt in Vvobis. resurrectionem mortuorum überhaupt keine schriftliche lateinische Bibelübersetzung vorlag, non esse futuram (183, 11; Tertullian: esse)? In Vers 17b sondern dass er, natürlich auf Grund einer von ihm und stand in der griechischen Handschrift, die Tertullian benutzte, anderen lange geübten mündlichen Uebersetzungspraxis, die Örı Erı Sorb &y talc Öpaptiaıc öpüy. So las auch Irenäus, Nova- Zitate selbst nach dem Griechischen gestaltete, und dass, wenn tian aber (mit anderen, vgl. Tischendorf’s Apparat in der octava bei Anführung des gleichen Zitates bedeutendere, über den critica maior): xal Zt ,, = et quidem adhuc in delietis vestris Gebrauch verschiedener Synonyma hinausgehende Unterschiede estis (183, 16). Es mögen diese Beispiele genügen. sich finden, diese (von Gedächtnissfehlern abgesehen) nicht auf Um die Schlüsse, die wir nachher ziehen wollen, allseitig verschiedene lateinische Uebersetzungen, sondern auf verschiedene Es scheint also im zu begründen, sammeln wir noch nach anderen Richtungen griechische Handschriften zurückgehen. hin Stoff, Bei dem nahen Verhältniss des 20. Traktates zu Rom Novatian’s noch derselbe Zustand geherrscht zu haben de trinitate cap. 29 ersieht man, wie sich Novatian zu eigenen wie im Karthago Tertullian’s: es fehlte noch eine autoritative früheren Zitaten der gleichen Bibelstellen verhält. Wie im schriftliche Bibelübersetzung , und der Fortschritt, der in ersten Artikel erwähnt-ist, beginnt der Abschnitt, den Novatian Cyprian’s Bibelzitaten hervortritt, die streng an eine bestimmte in der Predigt mit einem dritten inquam einführt, in cap. 29 Uebersetzung sich halten, scheint für Rom jenseits der Predigt- mit den Worten: Hic est enim, qui contra carnem de- thätigkeit Novatian’s zu liegen. Man hat es später in Afrika siderat, quia caro contra ipsum repugnat (Gal. 5, 17). Das erlebt, wie schwer Gemeinden, die an eine bestimmte, in Zitat lautet nunmehr (p. 211, 3): Hic est, inquam*, spiritus, kirchlichen. Gebrauch genommene Uebersetzung gewohnt sind, qui desiderat adversus carnem, quia Caro adversus eum repugnat. selbst in geringfügigen Kleinigkeiten Abweichungen ertragen. Die Abweichungen sind ja unbedeutend, aber wir finden keine Augustin erzählt bekanntlich in’ einem Brief an Hieronymus (ep. 71), dass in einer Gemeinde eine förmliche Auflehnung Spur von der Sorgfalt, mit der etwa Cyprian den Buchstaben der. von ihm gebrauchten Uebersetzung hütet und bewahrt. gegen den Bischof entstand, weil in der neuen, von diesem Novatian’s Zitate haben etwas Ungebundenes, Fliessendes. eingeführten Uebersetzung von Jonas c. 4, 6.7.10 das hebräische Das folgende Zitat aus 1 Kor. 2, 12 setzt statt spiritum yinprp, LXX xohoxuvün statt mit dem altgewohnten. Worte eucurbita durch das ungewohnte hedera ausgedrückt war. Von mundi die auf der' Variante: tod xdojpou toutov beruhende Uebersetzung ein: spiritum huius mundi (p. 211, 11). Es dieser durch langen Gebrauch natürlich gesteigerten Empfind- folgt in cap. 29 die Anführung von 1 Tim. 4, 1. 2: Spiritus lichkeit findet sich in der Gemeinde, der Novatian predigte, autem manifeste dicit, quia in novissimis temporibus recedent noch nicht die leiseste Spur. Er hätte sonst nicht so frei in quidam a fide, attendentes spiritibus seductoribus, doctrinis der Uebersetzung der bekanntesten Bibelworte verfahren können. daemoniorum, in hypocrisi mendacia loquentium, cauteriatam Die Eigenart der Zitate in Novatian’s Predigten, die mit habentium conscientiam suam. Auf p. 211, 14 wird das Zitat Tertullian’s Zitationsweise verschwistert ist, erklärt sich am im wesentlichen ebenso angeführt, und doch findet sich (ausser besten bei der von Theodor Zahn in sehr besonnener Weise in hypocrisin) eine bedeutendere Abweichung: attendentes begründeten Anschauung, wornach Tertullian (und so auch noch spiritalibus doctrinis daemoniorum, als ob der griechische Text Novatian) durch selbständige Uebersetzung in einer nicht durch lautete: Tpoo£y0VtES TVELLATLKAIGS SLöaokaklaıs Satpovimy. s eine oder mehrere schriftliche‘ Uebersetzungen, sondern nur ist immer die gleiche Erscheinung : unbekümmert um Gleichheit durch den Ertrag der mündlichen Uebersetzungspraxis gebundenen Weise die lateinischen Bibelzitate gestalteten (vgl. Gesch. des des Zitats, gestaltet Novatian den Ausdruck mit grosser Freiheit. Wer Lust hat, kann unter Beiziehung der anderen Schriften neutest. Kanons, 1888, I, S. 51 ££). Es liegt hier das latei- Novatian’s an Dutzenden von Stellen die Probe machen. So nische Seitenstück zu der freien Zitationsweise eines Clemens findet sich das Timotheus-Zitat auch de cibis c. 5 (Archiv XI, Alexandrinus vor, von dem Zahn urtheilt, dass er fast muth- 235, 10 £.). Hier stossen wir auf andere Abweichungen willig oft an die Stelle der evangelischen Worte synonyme von dem Wortlaut in cap. 29 de trinitate. Der Petersburger Ausdrücke setze (S. 174, Anm. 1). Der Gegenbeweis, den Codex saec. IX, der einzige, den wir haben, bietet recedant Peter Corssen in seinem lehrreichen Bericht über die lateinischen Bibelübersetzungen (Sonderabdruck aus dem Jahresbericht über (statt recedent), in hypochrisin und (statt mendacia loquentium) mendaciloquorum (cod.: mendaciiloquiorum), ein Ausdruck, der die Fortschritte der klassischen Alterthumswissenschaft, Leip- auch in Traktat XX p. 211, 16 aus mendaciilocorum / her- zig 1899, S. 13 ff.) und in dem Programm „Zwei neue Frag- zustellen sein wird. So kann man aus de cibis die neuen mente der Weingartener Prophetenhandschrift“ (Berlin 1899) Predigten verbessern. zu führen versuchte, hat mich nicht überzeugt. Wir nähern uns der Lösung des Räthsels, wenn wir an Corssen argumentirt z. B. mit Gal. 5, 26 (Bericht S. 14). den umfangreicheren Zitaten der Predigten, kbei denen die Hier setze Tertullian (adversus Marcionem V, 3) ohne das freie Anführung aus dem Gedächtniss unwahrscheinlich erscheint, geringste Bedenken die Lesart filii fidei voraus. Alle griechi- schen Handschriften hätten aber viol 005 (2o72 Sıa Hc KicTEWwWS). die Frage ins Auge fassen, ob Novatian Bibelübersetzer oder UVebersetzungsbenutzer war. Schon Batiffol machte p. XIV Es sei klar, wie leicht einem Schreiber fidei statt dei nach die richtige Beobachtung, dass die Bibelzitate weder aus der filii in die Feder laufen konnte, während im Griechischen die Uebersetzung des Hieronymus hergenommen seien, noch auch Möglichkeit eines Versehens viel ferner liege. Hier . habe also Tertullian einen lateinischen Text vor sich gehabt, und aus der mannichfachen Ueberlieferung früherer Uebersetzungen, soweit diese uns bekannt seien. (Dass die Bibel Cyprian’s so sei bewiesen, dass er jedenfalls eine Jlateinische Uebersetzung nicht benutzt ist, lässt sich leicht beweisen.) Er wies dann der Paulusbriefe besass. Wirklich? Es sollte nach den Aus- an einem Dutzend Stellen nach, dass dem Prediger der Septua- führungen Zahn’s nicht mehr bezweifelt werden, dass Tertullian ginta-Text vorlag, und machte auf den reichlichen Gebrauch im 4. und 5. Buch gegen Marcion von dessen griechischem Text griechischer Wörter in den Traktaten überhaupt aufmerksam, des Evangeliums und Apostolikums ausging, den er aus dem aus dem nur nicht mit Batiffol auf einen griechischen Original- Stegreif ins Lateinische übersetzte, und in Marecion’s Rezension des Galaterbriefes standen die freilich von keiner kirchlichen text der Traktate, sondern auf die Vertrautheit des Predigers Handschrift bezeugten Worte: xdvtes YAp viol Eote TÄs Kiotews * Die im vorigen Artikel hervorgehobene novatianische Eigen- (Gesch. des Kanons II, 1892, S. 500). thümlichkeit der rhetorischen Einschiebung von inquam tritt in noch Ein anderes Mal (Fragmente S. 47) beruft sich Corssen helleres Licht, wenn man die andersartige Weise eines gleichzeitigen auf 2 Kor. 4, 17 (zO rxapavrika Ehaopöv TÄs ÖMwEws HuGV), Predigers vergleicht, In der viel besprochenen Predigt adversus alea- tores lesen wir in Kap, 6: Aleae tabula, dico, ubi Tabula aleae, Diese Worte werden von Tertullian zweimal übereinstimmend dico, ubi Aleae tabula, dico, ubi etc. Spätere Prediger wie so zitirt: quod ad praesens temporale et leve pressurae nostrae Maximus von Turin haben „inquam‘“ Novatian’s aufgenommen. Res. c. 40 und Scorp. c. 13. Ad praesens und temporale seien So ‚sagt er in einer Predigt zum Gedächtniss Cyprian’s, auf die wir offenbar zwei verschiedene Uebersetzungen desselben Wortes, Hier zurückkommen werden: Recte, inquam, calix martyrio comparatur . sei die Uebereinstimmung an den beiden Stellen beweiskräftig (Migne tom. 57 p. 423 B). 174 173 dafür, dass die (aus verschiedenen schriftlichen Uebersetzungen im Judenthum aufgekommene Neuerung gewesen wäre, und dass hervorgegangene) Mischung bereits in Tertullian’s (lateinischem) von einem Fegefeuer in jener Stelle mit keinem Worte ge- Wirklich? Man muss viel- redet sei. Text stattgefunden gehabt habe. mehr schliessen, dass in Tertullian’s griechischem Text die Schon diese Bemerkungen werden genügen, um auf das Worte standen: ö mapautixa TpOokaLpOV Xal Ehoopby Tis reichhaltige und gediegene Buch von Wright die von ihm wohl ÖAldews HuLOv, und man wäre zu diesem Schluss berechtigt, verdiente Aufmerksamkeip zu lenken. selbst wenn sich die Lesart in ‚keiner unserer griechischen Bonn. Ed. König. Nun wird sie aber von den codd, D*EFG Handschriften fände. Wo bleibt da die und vielen anderen Zeugen dargeboten. Ehrhard, Otto (Pfarrer in Hohen-Altheim), Die Reformation angebliche Mischung zweier lateinischer Uebersetzungen? der Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand Nicht alle Argumente Corssen’s sind so leicht zu wider- 1522 —1556. Auf Grund archivalischer Studien darge- Aber der Gesammteindruck, den Tertullian’s Zitate stellt. Erlangen 1898, Fr. Junge (99 S. gr. 8). 1,80 Mk. legen. Und ebenso steht es bei hervorrufen, spricht wider ihn, Wir Im Vorwort dieser Arbeit berichtet der Verf., dass sich Novatian. Man muss einzelne Stellen untersuchen. vor einigen Jahren eine kleine Schaar forschungsfreudiger nehmen diese Untersuchung, welche neue Ausblicke eröffnet, Theologen der bayerischen Landeskirche zusammengethan hat, in einem dritten, die Ergebnisse zusammenfassenden Artikel vor. um die Archive Bayerns auf ihren reformationsgeschichtlichen Gehalt hin zu prüfen, und die gefundenen Resultate zu ver- Wright, Dr. theol. Charles H. H. (Superintendent der Refor- werthen; diese Theologen bilden eine „kirchenhistorische Sektion“ mation Society of England), 'The: intermediate state des bayerischen Pfarrervereins, der ihre Arbeiten finanziell and prayers for the dead, examined in the light of unterstützt, Die Haupthilfe erhalten sie aber durch die baye- Scripture, and of Ancient Jewish and Christian Literature. rischen Archivbehörden, deren Organisation bekanntlich eine ausgezeichnete und deren Beamte mustergiltig hilfsbereit sind. London 1900, James Nisbet & Comp. (XXIV, 326 S. kl. 8). Die romanisirende Bewegung, die in England immer neue So ist es denn auch dem fleissigen Verf. dieser Schrift gelungen, Angriffspunkte sucht, hat auch eine thatkräftige Gegenwehr aus den reichen Beständen des kgl. bayerischen Kreisarchivs veranlasst. «In der Reihe derer, die sie leisten, steht Charles von Bamberg einen schönen Baustein zur bayerischen Refor- Auf seinem mationsgeschichte zu liefern; seine Arbeit ruht wesentlich auf Wright als Vorkämpfer und Fahnenträger da, archivalischen Quellen, bringt zur fränkischen Reformations- Panier glänzt die Inschrift „Gründlichkeit und unparteiische Wahrheitsliebe:!““ Dies war früher in seinen alttestamentlichen geschichte erheblich viel Neues und verdient schon deshalb Arbeiten seine Devise, und ihr ist er auch in den Schriften ernste Beachtung in der Reformationsgeschichte überhaupt. treu geblieben, die er zur Vertheidigung der evangelischen Dazu kommt die streng sachliche Berichterstattung, mit welcher Wahrheit verfasst hat. sich der Verf. stets auf der Höhe wissenschaftlicher Darstellung Dies tritt auch wieder in dem Buche zu Tage, das er jetzt hält, und die gut lesbare Form macht diese Schrift überhaupt über den sogenannten Zwischenzustand und die Frage ge- zu einer angenehmen Lektüre. Das Ganze muthet mich an schrieben hat, ob für die in einem solchen Zustand befindlichen wie eine kleine monographische Musterleistung. Die in sich Verstorbenen Fürbitten zu leisten seien. Denn zur Beleuch- abgeschlossene, architektonisch vollendete Gestalt war dem tung dieser beiden Themata hat er die darauf bezüglichen Verf, allerdings eigentlich schon durch den Stoff gegeben, Stellen des alttestamentlichen Kanons, der. Apokryphen und der ganz von selbst eben ein in sich abgeschlossenes Pseudepigraphen des Alten Testaments, der übrigen jüdischen Ganzes bildet: die reformatorische Kirchengeschichte des Bis- Literatur, des Neuen Testaments, der Kirchenväter und der thums Bamberg, mit Ausschluss von Nürnberg, dessen Refor- Dogmatiker zusammengesucht, übersetzt, erklärt und ihre Be- mationsgeschichte bereits durch Fr. Roth („Einführnng der weiskraft festzustellen gestrebt. Reformation in Nürnberg“ 1885) mit grosser Sorgsamkeit be- Verhältnissmässig kurz sind die hierhergehörigen Stellen arbeitet ist. Es zeigt sich dabei wieder einmal die grosse des Alten Testaments (Jes. 57, 2; Ps. 49, 16; Röm. 15, 24; Fruchtbarkeit landesgeschichtlicher Forschung. Denn auf einem Qoh. 3, 21 etc.) behandelt, weil der Verf. über sie in seinem bestimmt abgegrenzten Gebiete kann der Forscher sowohl Kommentar zum Qoheleth ausführlich sich geäussert hat. Aber den Stand der bisherigen Forschung genau übersehen, und um so eingehender sind die betreffenden Sätze aus Jesus Sirach auf Grund dieses Wissens zielbewusst neue Quellen suchen. (7, 17. 36; 9, 12; 14, 12; 21, 9f.; besonders 22,11; 38, 16 Verfügt er nun dabei über allgemein geschichtliche Bildung, bis 23), aus dem Buche der Weisheit (1, 15 etc.; 3, 1—5) und so wird er die neuen landesgeschichtlichen Quellen im Zusammen- speziell jene berühmte Stelle 2 Makk. 12, 38—45 erörtert. hange mit der allgemeinen Geschichte würdigen und seine Dort ist erzählt, dass Judas Makkabäus in der Nähe von Darstellung stets im Hinblick auf dieses höhere Ziel hin ge- Philistäa beim Begraben der in der Schlacht Gefallenen unter stalten. Auf diese Weise kommt Neues und zugleich allgemein den Kleidern eines jeden geweihte Dinge (iepwpata:? Nach- Interessantes heraus. bildungen oder Embleme etc.) der Götzen der philistäischen Die vorliegende Arbeit bietet dafür einen schönen Beleg. Stadt Jamnia fand. Auf diese ungesetzliche That führte Wenn ich etwas beanstanden möchte, so scheint mir, dass der man den Tod dieser Gefallenen zurück und wünschte im Gebet, Verf. doch die Beziehungen des Bisthums Bamberg zu den dass die von jenen begangene Sünde vollständig ausgelöscht Vorgängen der allgemeinen Reformations- und Reichsgeschichte sel. Judas Makkabäus aber sammelte ausserdem im Heere eine ausführlicher hätte behandeln sollen; denn nicht blos die geo- Summe Geldes, sandte sie nach Jerusalem zu dem Zwecke, graphische Lage, sondern vielmehr die politischen Beziehungen xposayaysiv xepl Apaptias duolay (V, 43). Sowohl jenes Gebet des Bisthums zu den benachbarten Fürsten legen dies nahe; als auch diese Bewerkstelligung eines Sühnopfers (&Eılaopdc der Verf. ist an verschiedenen Stellen selbst auf solche Be- V. 45) ist vom Autor des zweiten Makkabäerbuches gelobt. Bei ziehungen relativ eingegangen; ich erwähne z. B, das Ver- der Auslegung dieser Stelle ist von Wright mit Hinweis auf halten Philipp’s von Hessen, sodann das des Markgrafen Albrecht. Jos. 7 zuerst die Ansicht ausgesprochen, dass das Opfer dazu Alcibiades von Brandenburg-Kulmbach zum Bischofe von habe dienen sollen, um eine weitere Katastrophe vom Heere Bamberg. abzuwenden. Darauf führe der Umstand, dass dies Geld von Eine kurze Inhaltsangabe über die vorliegende Schrift allen einzelnen eingesammelt worden sei (xat. 4vöpakoylav V.43). Dies scheint mir nicht sicher. Aber dann macht er mit mehr möge hier folgen, Es ist ein Stück „Passionsgeschichte“ der Reformation, das uns vorgeführt wird; der Titel sagt streng- Grund darauf aufmerkam, dass der Gedankengang der Stelle genommen nicht das Richtige; er müsste lauten: Die beständige Nicht ganz einheitlich sei. Denn zuerst sind die in jener und erfolgreiche Unterdrückung der Reformation der Kirche Schlacht Gefallenen als götzendienerisch bezeichnet (V, 40b), in Bamberg unter dem schwachen, charakterlosen, innerlich und dann spricht der Text von den „in Frömmigkeit Ent- durchaus katholischen Bischofe Weigand 1522—1556. Das schlafenen“ (V, 45a). Auf jeden Fall bemerkt Wright mit Verhältniss dieses Bischofs zur Reformation ist der wesent- Recht, dass das von Judas Makkabäus gewünschte Sühnopfer, liche Inhalt der hier besprochenen Arbeit. Die Verhältnisse, wenn es den Seelen jener Gefallenen gegolten hätte, eine erst welche er in Bamberg 1522 vorfand, hatte sein Vorgänger 175 176 Bischof Georg III., Schenk von Limpurg, geschaffen, über den basiliche eristiane. O. Marucchi, Relazione dei lavori di scavo bereits Fr. Fr. Leitschuh (Georg IIL, Sch. v. L. etc., Bam- eseguiti recentemente nell’ antica basilica di S. Agapito presso Pale- strina. O. Marucchi, Di due codici epigrafici venuti recentemente berg 1888) gehandelt hat. Die Ansicht, als ob dieser Bischof nella Biblioteca Vaticana. R. Kanzler, Il „Cantharus‘“ dei SS. (Georg IIL., gest. 1522) ein warmer Freund der evangelischen Quattro Coronati (Tav. V). P. Crostarosa, Scoperte in S. Cecilia Lehre gewesen sei, muss als irrthümlich aufgegeben werden; in Trastevere. Notizie. O. Marucchi, Savi: nelle catacombe Tromane. Scavi nel Foro romano. Restauri nel duomo di Parenzo als freisinniger Humanist hatte er überhaupt keine religiösen Interessen; indess wurde es doch gerade unter ihm dem evan- di Roma anteriori al secolo XV. MLa Direzione. nell’ Istria. Compimento dell’ opera dei musaici cristiani delle chiese IIo Congresso di gelischen Geiste möglich, in Bamberg Boden zu gewinnen, archeologia cristiana in Roma. SocietA per le Conference di Archeo- selbst im Domkapitel. Aber Georg’s Nachfolger, Bischof logia cristiana. F. Colonna di Stigliano, Recenti ritrovamenti di Weigand, nahm bestimmt Stellung gegen die Reformation; antichitA cristiane nell’ Italia meridionale. A. L. Delattre; In- scription chretienne de Carthage. Un Missionnaire des Pares am Samstage nach Bonifacii (11. Juni) 1524 erliess er ein Blancs, La basilique de Sainte Crispine en Th6veste. Mandat, welches die Befolgung des Wormser Ediktes (von 1521) Ligue artistique. 1900, 1. Jean Renault, L’art religieux. forderte. (Mitgetheilt hier S. 23f.) Der Bauernkrieg, unter Lumiöre. I, No. 4. L6on Denis, Le spiritisme et la science. dem das Bisthum schwer litt, entfremdete ihn der Reformation „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift. nur noch mehr; die staatsgefährliche „Sekte‘“ der Wiedertäufer, 39. Jahrg., 7. Heft, April 1900: Hardeland, Warum hat unsere deren Ausrottung aus dem Stift erst um 1535 gelang, erfüllte Predigt so wenig Erfolg? (Schluss). Predigten und Predigtentwürfe Dazu von Himmelfahrt bis zum Trinitatisfest. Weihereden und Vereins- ihn vollends mit Widerwillen gegen alle Neuerungen. festpredigten. kamen die schweren Kontributionen, die der schwache Bischof Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., in den Jahren 1528, 1546—1547, 1552—1555 zahlen musste. 2 eft, Februar 1900: Thieme, Ein Besuch auf Hoachanas in Deutsch-Südwestafrika. Hardeland, Missionsdirektor D. Graul. — Erst der Augsburger Religionsfriede brachte ihm Ruhe, der 3. Heft, März 1900: A. Schreiber, Silindung und seine Bedeutung Bamberger Kirche auch, die Ruhe römisch-katholischer Gleich- für die Batak-Mission. Fabarius, Die deutsche Kolonialschule förmigkeit. Der Verf. endet mit einer religiösen Meditation: „Wilhelmshof“ in Witzenhausen. A. Jehle, Die internationale Dass es so kam, ‚„gehört zu den Räthseln der göttlichen Welt- Studenten-Missions-Konferenz in London 1900. E. Kriele, Aus der regierung‘‘, Ihr müssen wir uns beugen. Südwestafrika. fünfzigjährigen Geschichte einer deutschen Missionsstation in Deutsch- Göttingen. Paul Tschackert. Grosse, Constantin (Pastor in Sora bei Wilsdruff), Die Alten Tröster. Ein Antiquarische Kataloge, Wegweiser in die Erbauungslitteratur der evang.-luther. Kirche des Ludw. Rosenthal, München. Katalog Nr. 70: Protestantische 16. bis 18, Jahrhunderts. Hermannsburg 1900, Missionsbuchhand- Theologie (20225 Nrn. gr. 8). lung (VI, 700 S, 8). 5 Mk, Aus dem praktischen Bedürfniss heraus, ein Verzeichniss der Gebets- literatur der Väter unserer lutherischen Kirche zu besitzen, ist dieser Eingesandte Literatur. Wegweiser entstanden, der, wie der Name schon sagt, mehr als ein Verzeichniss bietet. Es werden die einzelnen Zeiträume nach der Ent- Bergmann, Jul., Untersuchungen über Hauptpunkte der Philo- sophie. Marburg, N. G. Elwert. 8 Mk. — Ungerer, Edm., Eine wickelung der christlich-kirchlichen Frömmigkeit charakterisirt, ein Kirche der Wüste in Lothringen. Erinnerungsblätter aus Courcelles- Lebensabriss der Verfasser (im Ganzen werden deren 111 besprochen), Chaussy. Mit einer Karte. Strassburg, J. H. Ed. Heitz. 4 Mk. — nach der Seite ihrer persönlichen Frömmigkeit wird gegeben, die einzelnen Bartels, Adolf, Der junge Luther (Luther in Erfurt). Drama in fünf Bücher, sofern sie der Gegenwart in neuen Ausgaben zugänglich sind, Akten. Leipzig, Ed. Avenarius. 1, Mk. — Bischoff ‚ D., Maurer- werden beurtheilt. Das Buch trägt nicht eigentlich wissenschaftlichen tum und Menschheitsbau. Freimaurerische Gedanken zur Charakter, obwohl es eine gute Vorbereitung zu einer wissenschaftlichen Frage. Leipzig, Max Hesse. 3 Mk. — gremont, Ch., L’anne6e de ]’6glise 1899. Deuxie&me annge, Paris, Vict. Lecoffre. 3,50 fr. — Bearbeitung dieses Lebensgebietes, auf dem unsere Kirche unerreicht Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher dasteht, bietet. Es wäre zu umfänglich geworden für seinen Zweck, es Konferenz. Exegetisch-homiletisches Handbuch. 5. Liefrg. Leipzig, hätte dann auch nicht blos auf die Erbauungs- und Gebetsliteratur in A. Deichert. deutscher Sprache beschränkt werden können. Das Buch will für den Theologen ein praktisches Hilfsmittel für Predigt, Seelsorge und eigenes Es wird viele Gebetsleben sein, Dazu leistet es vortreffliche Dienste. Perlag von Döürffling & KFranke in LMeipzig. auf ungeahnte Schätze aufmerksam machen. Eine Bekanntschaft mit den „alten Tröstern“ wird viele zurückführen können aus den Ver- irrungen der Modernen in der Theologie, wird die ganze Amtsthätigkeit Hölidher, W., Die wifenfGaftlihe Fortbildung der Geiftlihen im Amte. VBortrag. 60 f. befruchten, die Predigt wahrhaft erbaulich machen, den Ernst der Seelsorge vertiefen, und das eigene Glaubensleben konzentriren auf das Säger, Gottfr., Beiträge zur Cvangelien-Auslegung. 1, Heft. 1M£, Eine, was noth ist. Möchte das Buch in diesem Sinne wirken und viel —— Bon der Auferftehung bis zur Simmelfahrt. Al Probe Frucht schaffen. Es hat aber auch eine über den nächsten Zweck hinausgehende Bedeutung. Es ist zu einer Apologie unserer evangelisch- eines Lehens Iefu für die Gemeinde. 40 f Welch ein reiches Glaubensleben hat lutherischen Kirche geworden. —— Gedanken und Bemerkungen zur Apoftelgefchihte. 1. Heft, doch in den Herzen der Väter unserer Kirche gewaltet, welche Innigkeit Zu Cap. 1—12. 1, der Heilandsliebe, welche Treue der Gewissenhaftigkeit in der geistlichen 1 M, Führung der Gemeinden, besonders auch in der Zeit der „todten Ortho- ON 3Bu Cap. 13—19. doxie“. Und wie gross und weit verbreitet muss in den Gemeinden 1 M, — 3, Heft. Zu Cap. 20—28, das Bedürfniss nach geistlicher Seelenspeise ausser den Gottesdiensten Kirn, Dr. Otto, Ausgangspunkt und Ziel der evan- gewesen. sein, wenn eine solche Literaturfülle sich entfalten konnte. Wir gelischen Dogmatik, ‚Antrittsrede. 50 Pf. danken es dem Verf., auf diese in den Erbauungsschriften verborgene Herrlichkeit unserer Kirche wieder hingewiesen zu haben. M. x — MelangHthons Verdienft um die Neformation, Rede, 50 Bf. Rönig, Dr. Ed., Beiträge zum pofitiven Aufban der Neligions- Zeitschriften. gefhichte Ifrael$s. ; Nuova Antologia. 16. Marzo: E, A. Butti, Le idee su Varte di 60 %f. Federigo Nietzsche. I. Die Bildlofigfeit des Tegitimen Jahvekultus. Argovia. XXVIII: Arnold Nüscheler, Die Aargauischen Gottes- M Der Monotheismu8 der legitimen Religion Israels, nach feiner häuser (Schluss). 3 Einzigartigfeit, Wirklichkeit und Entfichung gewürdigt. 60 Rf. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Bd. IIT, Walther, Dr. Wilh., Die Bedeutung der deutfhen Neformation Heft 3, 1900: Mich. Wittmann, ie Stellung des hl. Thomas von für die Gefundheit unferes BVolks$kebens, Bortrag. 40 %f. Aquin zu Avencebrol (Ibn Gebirol). Bulletino, Nuovo, di archeologia cristiana. V,3.4: J. P. Richter, —— MelangthHon als Netter des wifenfhHaftliden Sinnes. Di un raro etto rappresentato nei musaici della basilica Liberiana Vortrag. 40 %f. (Tav. VI). G. Manfredi, Piano generale delle antichit} di Madaba Tarv. VII} C. Huelsen, Il fondatore della basilica di S. Andrea — @in Merkmal des Shwärmergeiftes. Bortrag. 40 %f. sull’ Esquitino(Tav, VIII—IX). P. Bourban, Saint Mauriced’Agaune en Suisse et ses fouilles (fin). O. Marucchi, La Vestale cristiana — Das Zeugnif des Heiligen SGeiftes na Luther und nach del quarto secolo e il eimitero die Ciriaca. P. Crostarosa, Le moderner Schwärmeret. VBortrag,. 60 f Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Frfnke‚ — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig-- XXL Jahrgang. Nr. 16. Leipzig, 20. April 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zwanzig Predigten Novatian’s. Zeitschriften. Cheyne, T. K., The Book of t he Pﬁ)phct Isaiah. Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren Geschichte des Katholizismus, Universitätsschriften. Toy, C. H., The-Book of the Prophet Ezechiel. Noordtzij, A., Het hebreeuwsche voorzetsel brx, Antiquarische Kataloge. Personalien. Nestle, Eberhard, Einführung in das Griechische Neue Testament. Neueste theologische Literatur, Eingesandte Literatur, n Sermo in Wahrheit dem Bischof Maximus von Turin (c. 450) Zwanzig Predigten Novatian’s. ALr angehört. Es ist Homilia I' in natali Cypriani (Migne tom. 57 Sehr lehrreich ist z. B. Novatian’s Uebersetzung von Numeri p- 423): Christus ist die Traube, die phalanga bedeutet das 13, 24 xal Hpayv adtöv &x dAvapopedowy (oder AÄvapopel? — Kreuz, die beiden Kundschafter bilden die Juden und die wien) — et sustulerunt illum botrum in phalanga p. 118, 25 Christen ab. Der eine geht voraus und sieht nicht, was er oder attulerunt botrum unum in phalanga p. 121, 8. Das trägt; der andere hat es immer vor Augen. So geht es den Juden und Christen. Wie? Diese Ausführung hat man doch zuerst in den Fragmenten Varros (Archiv VIII 354) vor- kommende und von Julius Caesar gebrauchte Lehnwort phalanga eben erst gelesen ; es sind lauter Gedanken Novatian’s. Maximus „Tragebaum“ ist ein Uebersetzungsversuch Novatian’s, das grie- excerpirt den Tractatus XI (p. 122) und nimmt aus der Predigt Novatian’s mit den Gedanken auch das Wort phalanga chische &vagopsds mit einem in Rom nicht unbekannten Wort herüber. Selbständig hat Maximus auf die Juden, die Christo wiederzugeben, und der Versuch war gar nicht übel. Aber er blieb für die Folgezeit ohne Wirkung, und das konnte um verachtungsvoll den Rücken zuwenden, die Psalmstelle angewendet so eher geschehen, weil er eben nicht einer zusammenhängenden (Ps. 68, 24): Obscurentur oculi eorum, ne videant: et dorsum schriftlichen Uebersetzung des Numeri-Buches angehörte. Das eorum semper incurva. Unter welchem Namen hat er wohl die Wort verschwindet spurlos nicht nur an dieser Stelle, sondern Predigten gekannt? Etwa unter dem Cyprian’s, an dessen Ge- überhaupt als Uebersetzung des Dutzende mal im Pentateuch dächtnisstag er redete? Es bleibt weiter zu untersuchen, ob und in den Chronika-Büchern vorkommenden Wortes dvapopeus. Maximus noch andere Traktate benutzt hat. Hier sei nur noch Die Sache steht so: Das Wort phalanga hätte sich unter bemerkt, dass eben diese zum Gedächtniss Cyprian’s gehaltene Umständen (vgl. nachher subeinericius) behaupten können, auch Predigt des Maximus von Turin in das für die mittelalterliche aber Predigt so bedeutungsvolle Homiliarium Karl’s des Grossen über- wenn es keiner schriftlichen Uebersetzung angehörte; dass es so spurlos wieder verschwand, wäre bei der Annahme gegangen ist (vgl. Wiegand in Bonwetsch-Seeberg’s Studien zur einer schriftlichen Uebersetzung ganz unerklärlich. Der Ueber- Geschichte der Theologie und der Kirche I. Bd. Heft 2, 1897, setzer des Exodus-Buches, dessen Uebersetzung in dem 1881 S. 53, Nr. 78). In dieser Predigt redete Novatian direkt zum von Robert herausgegebenen cod. Lugdunensis vorliegt, griff Mittelalter. Aus ihr hat z. B. Agobard von Lyon in seinem Buch wider den Abt Fredegis geschöpft, wenn er in den in seiner Rathlosigkeitzu dem Lehnwort bastacter Exod. 25, 27 etc. (4mal) und bastacterium Exod. 25, 28 und verwendete bastacteres beiden Männern, „qui unum botrum in falanga portabant“, die dann auch zur Uebersetzung von Swwotipes (Kxod. 39, 15 und Juden und die Christen abgebildet fand (Migne 104, 173). 40, 18), nachdem er vorher dreimal ö.wortYpes durch zosteres Roensch hat noch mehrere Belegstellen für phalanga über- Der Uebersetzer sehen. Im Appendix der Sermone Augustin’s beginnt, wie ich wiedergegeben hatte (Exod. 38, 4. 10. 11). des Numeri-Buches blieb gar bei dem Wort anaphorus stehen sehe, der 28. Sermo de exploratoribus et de botro, eine Predigt, (Num. 4, 6 ete. 7 mal); nur Num. 13, 24 übersetzte er: et die nach der Meinung der Mauriner und nach dem mir freund- sustulerunt eam in portatoriis (vgl. auch Archiv VI, 111 lich mitgetheilten massgebenden Urtheil des Caesarius-Heraus- Eine ähnliche Uebersetzung mit dem Kompositum gebers Morin dem Caesarius von Arles (— 542) angehört und 113). subportatorium liegt dann bei Augustin vor (Quaestiones in (vgl. den fünften Band der Mauriner Ausgabe, Anhang Exodum, Lib. II Quaestio 106; vgl. auch Ambrosius, de Noe p. 56—58 oder Migne 39 p. 1799), mit der Anführung, dass et arca cap. 7 zu Exod. 25: addidit etiam illic supportatoria zwei Kundschafter eine Traube von auffallender Grösse „in immobilia esse). Damit stimmen die von. Carl Vercellone aus phalanga“ zu den Kindern Israel gebracht haben. Es wieder- holt sich die eben gemachte Beobachtung: der Prediger ist ab- dem Codex Ottobonianus in Vaticana Nr. 66, saec. VIII, ver- öffentlichten Bruchstücke einer Exodusübersetzung überein, in hängig von Novatian. Das zeigt negativ sein eigener Bibeltext ; denen dreimal, Exod. 25, 13. 14, 15, üvagopeis mit supportatoria er zitirt in Kapitel 3: hance uvam duo deferunt inserto vecte und einmal, Exod. 25, 27 in thecis supportatorum, mit dem pendentem. Dafür spricht positiv die Entlehnung der Gedanken. Wir lesen wieder, dass die Kundschafter das Volk der Juden und (bei Georges fehlenden) supportatores übersetzt ist (Variae lectiones Vulgatae latinae Bibliorum, tom. I, Romae 1860, Christen abbilden. Wenn es bei Novatian heisst: Terra autem p. 309). Die Vulgata räumte mit jenen Fremdwörtern auf repromissionis caro est Mariae virginis (p. 121, 22), so lesen und verwendete überall das geläufige Wort vectis, Wo ist wir hier: terra repromissionis sanctae Mariae videtur imaginem praetulisse.. Caesarius erläutert den Gedanken, indem er fort- Novatian’s phalanga geblieben? Ich bin auf einen Einwand gefasst. Roensch, Itala und fährt: In ipsa enim (Maria) impletum est: Veritas de terra Vulgata (Marburg 1875) gibt S. 244 an: Num. 13, 24 botrus . . orta est (Psalm 84, 12). Er berührt sich hier mit der Aus- quem duo exploratores .. in phalanga .. detulerunt, Ambros, legung des Hieronymus, der zu dieser Psalmstelle bemerkt: Serm. 72. Damit scheinen literarische Zusammenhänge einer Ecce weritas, salvator de terra hoc est de Maria ortus est Schriftlichen Uebersetzung bewiesen zu sein, die dem Novatian (Anecdota Maredsolana vol. III pars II, ed. D. G. Morin, 1897, Vorlag und noch von Ambrosius benützt wurde. Wenn Roensch Pi90): Die Wurzel des mit dem neuen Zitate bekräftigten nur bessere Ausgaben hätte benützen können! Was nützt Gedankens liegt bei Novatian und weiter zurück bei Irenäus, bei Ambrosius die Basler Ausgabe vom Jahre 1567? Nach der (adv. haereses III 5, 1) die Stelle Psalm 84, 12 auf die Geburt aus der Jungfrau und auf die Erweckung aus den einigem Suchen findet man, dass der pseudoambrosianische 179 180 Todten bezogen hatte. Weiterhin zeigt Caesarius durch die Novatian’s Predigten erweisen sich als eine Quelle ersten Verwerthung der Psalmstelle Ps. 68, 24 in dem vorhin an- Ranges für die abendländische kirchliche Literatur. Wenn gegebenen Sinne, dass er Maximus von Turin gekannt und benutzt hat. man nach den Benutzern fragt, darf man nicht mit Batiffol bei Hilarius, Evagrius, Isidor von Sevilla (p. X—XII) stehen Eine weitere Belegstelle für phalanga findet sich im sechsten bleiben; man muss vor allem die ganze Predigtliteratur Kapitel eines von Angelo Mai zuerst im Spicilegium Romanum und ebenso die von den Juden handelnden Schriften durch- mustern. So hat z, B. Zeno von Verona (— 380) ganz sicher tom. VIII p. 718—722 und dann aufs neue in Novae patrum Bibliothecae tom. I p. 247—251 veröffentlichten Sermo de die vierte Predigt de circumeisione gekannt. Der ganze Anfang nuptiis in Chanan eines unbekannten Verfassers (Augustin, wie der Predigt Zeno’s de circumcisione, der Beginn mit einer Mai annahm, ist es jedenfalls nicht): Hunc botrum in terra Definition, die Untersuchung des Verhältnisses zwischen Be- promissionis seu in cespite . virginitatis exortum aliquando schneidungs- und Sabbatsgebot, die Erinnerung an Adam, Judaeus in phalanga tamquam in praesagio futurae erucis in- Abel, Henoch, Noah, Melchisedek deckt sich den Gedanken fixerat. Die ganze Ausführung ist abhängig von Caesarius, nach mit der Predigt Novatian’s (Migne tom. 11 p. 345 ff. — wie ausser den bekannten Psalmstellen die Herübernahme des . 34—37). Es werden sich noch weitere Beziehungen fest- von Caesarius verwertheten Zitats beweist: Posuerunt, inquit stellen lassen. Dass Zeno Novatian’s Traktat de bono pudi- dominus de Judaeis, ad me dorsa et non facies suas (Jerem. citiae benutzt hat, ist schon früher von Weyman erkannt 2, 27). Die Ausführung schwillt an; die Grundgedanken finden worden. sich bei Novatian. Auch das eben genannte Zitat stammt Wir sind von Num, 13, 24 ausgegangen. Der Raum fehlt, letztlich aus Novatian (p. 67, 1). um ähnliche Beispiele durchzuführen. Kann sich jemand eine ‚Man kann kühn behaupten: wo immer in der Literatur des schriftliche Genesis-Uebersetzung denken, in der Gen. 18, 6. 7 Mittelalters Num. 13, 24 mit dem Ausdruck phalanga zitirt so lauteten: Vitulum (inquit) tenerum saginatum, butyrum et wird, ist das Zitat mitsammt der sich anschliessenden Aus- lac et panes ingriphios (id est azymos subeinericios) ex tribus legung direkt oder indirekt aus Novatian geflossen. Das gilt mensuris similae consparsos? (=— p. 18, 5). Dem Prediger von der letzten mir bekannten Stelle in den Sermonen des schwebt der griechische Text vor; er findet für &yxpueias kein deckendes Wort. So nimmt er das griechische Wort herüber Kardinalbischofs Petrus Damiani (— 1072). In einer Marien- predigt, Sermo 46 (Migne 144, 757), redet er von dem botrus, und erläutert es dann nach Exod. 12, 39 zuerst durch das quem de terra repromissionis exploratores in phalanga (in vecte bekanntere griechische Wort azymos und dann durch eine p. 786 B) ad filios Israel deferebant. Die ganze Auslegung Jateinische, das griechische Compositum veranschaulichende geht hier und natürlich dann auch in den Collectanea Con- Neubildung „unter der Asche gebacken“, die hier zuerst be- stantini Cajetani (Migne 145, 1037B: phalanga) auf Caesarius gegnet. Im Buch de trinitate cap. 18 (Migne 3, 920 B) hatte und durch ihn auf Novatian zurück. sich Novatian bei einer Anspielung auf Genes. 18, 6 mit dem Bei diesem Sachverhalt darf man doch den Satz für be- Ausdrucke „cinericios panes“ begnügt, den schon Cyprian de wiesen halten, dass phalanga nie in einer schriftlichen Bibel- opere ‚et eleemosynis cap. 17 mit Bezug auf III. Reg. 17, 13 verwendet hatte. übersetzung stand, da sich die Predigten Novatian’s als einzige Die Bildung subeinericius hat sich weiter Quelle für den Ausdruck erweisen. Er fand so wenig Unter- verbreitet; sie deckt in der Vulgata den ganzen Bedarf nicht stützung in den umlaufenden Bibelübersetzungen, dass ein Theil nur von &yxpueias, sondern auch von payis und steht also auch der Benutzer Novatian’s zwar seine Gedanken abschrieb, aber Jud. 7, 13, wo Novatian’s Uebersetzung wieder höchst eigen- das Wort beseitigte, dem schon die Atticisten ein schlechtes thümlich ist. „Somniavi et ecce in magida panis hordeacus Zeugniss ausgestellt hatten (Antiatticistes in J. Bekker’s Anec- volvebatur“ (p. 156, 17), und dann weiter: Magis itaque illa, dota graeca vol. I, 1814, p. 115, 20: Dakdyyas xwhdovoLy in qua panis volvebatur . sinum seu uterum Mariae virginis A&yeıy Ta Eöla 30 &v ü xholm vewhxeitaı), und dem der jüngere significabat. Er versteht also unter magis, idis und magida, Plinius einen sehr beschränkten Gebrauch zuwies (nat. hist. VII ae ein Essgeschirr, eine Schüssel, Wie eigenthümlich aber lautet der hier vorausgesetzte griechische Text: xal 100 &v $ 200: Proelium Afri contra Aegyptios primi fecere fustibus quos vocant phalangas). Das Wort ist bisher z. B. bei keinem waylöı Üptos xptldtvos xukıdpevoc (letzteres Wort mit dem Spanier nachgewiesen. Ja Isidor von Sevilla, der an zahl- LXX - Codex Alexandrinus)! Die ganze Auslegung beruht reichen Stellen die Traktate ausschrieb, merzte es mit Fleiss auf der Unterscheidung der poyis von Üprtos. Wir begegnen aus, so oft er auf die Stelle zu sprechen kam. Wir lesen in auch sonst einem Texte, für den die uns bekannten LXX- Handschriften nicht ausreichen. So setzt das Zitat p. 125, 7: seinen Allegoriae scripturae sacrae Nr. 71: Duo portitores, qui de terra promissionis botrum in ligno humeris gestaverunt, In tua dulcedine praeparasti populo tuo (so /', populum tuum Z) duorum populorum significantiam expresserunt, quorum prior für Ps. 67 (68), 11 den Text voraus: %tolpaoaus &v T XpN- Judaicus gradiens aversus terga dat Christo, posterior Chri- otöeNtl co0vu TO Aa® cov (für TO rtwyXQ). Oder beruhen solche Abweichungen auf Gedächtnissfehlern? Oefters geht die Ueber- stianus eum quem Vvehit inspicit et sequitur Christum. Und in den Quaestiones in Numeros cap. XV, wo das Zitat Psalm 68, 24 setzung Hand in Hand mit dem Alexandrinus und Ambrosianus, zugleich Abhängigkeit von Maximus oder Caesarius verräth, also mit AF, statt mit dem Vaticanus. So Numeri 14, 1 redet er wiederholt von dem botrus in ligno pensilis oder dedit vocem (p. 119, 7) = Edwxev pwvwNv AF (&vtdwxev pv B). pendens e ligno (Migne 83, 110 und 346C). Vor der Bil- Weiterhin auf dieser Seite (p. 119, 3 und 15) hätte Batiffol dung „panes subeinericios“, die wir nachher besprechen werden, ruhig mit den beiden Handschriften : Terram quam pertransivimus scheute er nicht zurück (Migne 83, 244B und 82, 708); aber und mit cod. F schreiben sollen: Terram quam consideravimus ; von phalanga wollte. er nichts wissen. Wir sehen, wie sich vgl. ähnliche Attraktionen in meinem Index zur lateinischen die Kanäle immer mehr erweiterten, durch welche Ausführungen Apokalypse der alten afrikanischen Kirche (Zahn’s Forschungen IV. Theil) p. XV. Der Text Daniel’s, der benützt ist, ist der Predigten Novatian’s in die abendländische Literatur über- gingen. Anselm von Laon schrieb in seinen Erläuterungen zu Theodotion’s Uebersetzung ; vgl. Dan. 3, 17. 18 auf p. 192, 10, Walafrid’s Strabo Glossa ordinaria über Num. 13, 24 die Worte: Ich ziehe das Ergebniss. Eine Schrift von So weittragender, Duo populi und Quibus figuratur ecclesia quae Christum sequitur. in den verschiedenen Zweigen der kirchlichen Literatur bis So stehen die Worte auch in der Postille des Nicolaus von ins späte Mittelalter hinein nachweisbarer Wirkung muss von Lyra. Novatian’s Worte: botrus venerabili crucis ligno com- einer zentralen Stelle ausgegangen sein und einen einflussreichen pressus (p. 122, 22) kehren wieder bei Hieronymus (ep. 78, Mann zum Verfasser gehabt haben. Es ist unwahrscheinlich, Migne 22,710: botrus refertur in ligno et Christi breviter dass sie etwa in einem Winkel Spaniens oder sonst an ver- passio demonstratur), in (Prosper’s?) liber de promissionibus borgener Stelle entstanden ist. Wer das literarische Fortleben dieser Predigten einmal erschöpfend darstellen will, wird et praedietionibus Dei (Migne 51, 778: Quod ligno portatur, Ich habe selbst nur eine Auswahl aus erucifixum agNosce) — in weiterer Ausführung mit den Bogen füllen können. angrenzenden Gedanken bei Rupert von Deutz (Migne 167, dem mir zugänglichen Stoffe getroffen. Eine Frage will ich 875 : necessario qui praecedit quod portat non videt, qui doch noch andeuten. Auf S. 176 wird mit Bezug auf Matth. autem subsequitur semper prae oculis habet) ete. 23, 37 ausgeführt, wie es der Henne Art und ihre Art allein 181 182 ist, auch fremde, untergeschobene Küchlein zu nähren und mit sind Zukunftsfragen, die in den Wunsch ausmünden, dass es dem ihren Flügeln zu schützen. So macht es des lebendigen Gottes hierzu berufensten Arbeiter, Carl Weyman, bald beschieden Sohn Christus, der Adler seines Volkes Israel, die Henne der sein möge, die nun so ansehnlich vermehrte Hinterlassen- schaft Novatian’s im Wiener Corpus in kritisch gereinigtem aus allen Völkern zu seiner Gemeinde sich sammelnden Küch- Text den Mitforschern und weiten Kreisen darzubieten! lein. Nun schreibt der arianische Verfasser des sogen. Opus imperfectum in Matthaeum (Migne, patres graeci 56, 895): Zum Schlusse sei dem Origenes, dessen handschriftlich ihm Et quemadmodum gallina habens pullos non solum suos cale- zugeschriebenes Besitzthum diese Artikel nach Kräften zu schmälern bemüht waren, eine kleine Gegengabe dargebracht. facit, sed etiam cuiuscumque volatilis filios exclusos a se Unter dem Titel Fragmenta de libro Numerorum hat D. Germain diligit quasi suos: ita et ecclesia non solum suos Christianos studet vocare, sed sive gentiles sive Judaei si suppositi illi Morin in seinen Anecdota Maredsolana vol. III pars II (Mared- fuerint, omnes fidei suae calore vivificat et in baptismo generat soli 1897) p. 419 und 420 aus dem cod. I (Britann. Reg. 4. et in sermone nutrit et materna diligit caritate. Der Ge- A, XIV. saec. VIII) fol. 105 sq. drei Stücke veröffentlicht, die danke ist hier auf die Kirche gewendet, er stammt aber bis in der Handschrift am Ende der Psalmentraktate des Hiero- auf die entscheidenden Worte hinaus von dem Verfasser der nymus stehen und dort die Ueberschrift tragen: Item saneti Tractatus. Welche Brücke verbindet ihn mit dem Arianer? Hieronimi. Die Bruchstücke haben mit Hieronymus nichts zu Muss man nicht annehmen, dass hier die Nachwirkung eines thun. Sie gehören dem Origenes an und finden sich Wort vor dem arianischen Streit thätigen Mannes vorliegt? Es für Wort in Rufin’s Uebersetzung der Homilien in Numeros, ist doch nicht wahrscheinlich, dass der Arianer etwa einen und zwar in der 6., 8. und 9. Homilie (Delarue HI, 288A, Der an der Spitze der Homilien stehende direkten Bekämpfer der Arianer ausschreibt. So führt jede 294F, 296E). eindringende Beobachtung zur Annahme höheren Alters unserer Prolog lässt keinen Zweifel darüber aufkommen, dass die Schrift. Nie wird in den Traktaten Arius erwähnt; sie sind UVebersetzung von Rufinus und nicht von Hieronymus herrührt. vor der Zeit der arianischen Kämpfe geschrieben, Wenn da- Also hat Hieronymus weder den Anspruch des Autors noch des Uebersetzers an diese Fragmente. gegen p. 33, 12 der in der patristischen Literatur so selten Greifswald. erwähnte Monarchianer Praxeas als eine in dem Hörerkreis Johannes Haussleiter, des Predigers bekannte Persönlichkeit erscheint, so werden wir direkt auf den Boden der Wirksamkeit dieses Mannes, also Cheyne, T. K. (M. A., D. D., Prof.), The Book of the nach Rom oder nach Karthago, geführt. An Karthago zu Prophet Isaiah, Critical edition of the Hebrew text arranged in chronological order and printed in colors ex- denken verwehrt der eigenthümliche Bibeltext. So bleibt nur Rom übrig, und zwar in den um die Mitte des dritten Jahr- hibiting the composite structure ofthe Book, with notes. hunderts bestehenden Verhältnissen. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (206 S. Lex.-8). 12. 50, Denn die ganze Art der Schriftzitation in den Traktaten Toy, C. H. (L. L. D., Prof.), The Book of the Prophet nöthigt dazu, in dem zuerst offen gelassenen Zeitraum von Ezechiel, Critical edition of the Hebrew text with notes. Wir finden nicht 7, 50. 250— 350 möglichst weit hinaufzugehen. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (116 S. Lex,-8), die lateinische Bibel der römischen Gemeinde um 250 (gab Von der „Regenbogenbibel“, über die ich im „Theol. Litbl.“ es diese überhaupt damals schon?), aber wir finden die 1898, Nr. 19 berichtet habe, liegen zwei neue Bände vor. Art, wie Novatian auch sonst die Schrift zitirte. Das Bei- Prof, Cheyne in Oxford, der seit mehr als dreissig Jahren spiel Afrikas, zu einem festgelegten lateinischen Bibeltext das Jesajabuch immer wieder kritisch und exegetisch durchge- überzugehen, wird indess in Rom nicht mehr lange auf Nach- arbeitet hat, hat die Ergebnisse seiner Studien in einer englisch folge zu warten gehabt haben. Die Zunahme des lateinisch und, im Jahre 1897, auch deutsch erschienenen „Einleitung in sprechenden Elementes der Christengemeinde nöthigte wie zu das Buch Jesaja“ (vgl. das von anderer Hand herrührende lateinischen Predigten so auch zu einer festen lateinischen eingehende Referat im „Theol. Litbl.“ 1898, Nr. 28) zusammen- Bibel. Wenn man die nächstfolgende lateinische Schrift aus gefasst. Allerdings ist Cheyne in der Zertheilung sowohl der Rom, die von Harnack mit beachtenswerthen Gründen dem 39 ersten als auch der 27 letzten Kapitel und in der Zu- römischen Bischof Sixtus II zugeschriebene Schrift ad Novatianum weisung an verschiedene Verfasser und Zeiten immer weiter (c. 257/258) — im dritten Theil von Hartel’s Cyprian-Ausgabe gegangen; aber die Ansichten eines so gründlichen Sachkenners — auf die Bibelzitate hin ansieht (der Brief der römischen verdienen, seitens der Fachgenossen sorgfältig beachtet zu werden, Konfessoren Moses und Maximus, Ep. 31, bietet für die Unter- Oft freilich werden diejenigen, die streng danach suchung eine zu schmale Basis), so erhält man den Eindruck, streben, bei der Kritik das Sichere vom Wahrscheinlichen, das dass das nicht die Zitationsweise Novatian’s, sondern die Wäahrscheinliche vom blos Möglichen zu unterscheiden, urtheilen Cyprian’s ist. Es fehlen die vielen und auffallenden griechischen müssen: „Probatum non est“, „non liquet“. Auch wer, wie Worte; es scheint eine schriftliche Uebersetzung — nicht die Ref, es thut, nicht nur grundsätzlich das Recht, sondern that- afrikanische, sondern eine selbständige italische — benützt gsächlich die Nothwendigkeit anerkennt, den masoretischen Text Zzu sein. nach den alten Uebersetzungen und mittels Konjekturen zu ver- Die verdienstliche Gabe Batiffol’s hat an Werth gewonnen, bessern, muss stutzig werden, wenn er sieht, eine wie grosse da sie aufhört, Doppelgabe zu sein. Wir haben es mit einem Menge neuer „Emendationen“ Prof, Cheyne in der kurzen Fund zu thun, dessen Wichtigkeit und Bedeutung jede weitere Zeit von Ende Dezember 1897, d. h. seit dem Erscheinen Untersuchung noch klarer wird erkennen lassen. Auf eine geiner englischen Uebersetzung des Jesajabuches, bis zum Beginn Reihe von Fragen werfen die Predigten neues Licht. Es sei der Drucklegung seiner kritischen Ausgabe des hebräischen noch eine genannt. Die Ausführungen Tertullian’s über Jakob’s Textes vorgebracht hat, s. S. 176 ff., und wenn er dann in den Worte zu Simeon und Levi, den Vätern der Schriftgelehrten Addenda noch eine lange Liste neuester Emendationen findet, und Pharisäer, und über die typische Bedeutung des von ihnen s. S. 194 ff. Auf Einzelheiten einzugehen ist an dieser Stelle vergewaltigten Stieres (adv. Marcionem III, 18 zu Genes, 49,5.6: nicht möglich, da die Darlegung der Gründe Für und Wider in concupiscentia sua ceciderunt nervos tauro id est Christo) zu Vviel Raum erfordern würde. Nachdrücklich will ich hier kehren sowohl bei dem Anonymus adversus Judaeos Kap. 10 nur als meine, sobald andere Pflichten gestatten, anderwärts (im zweiten Theil der gleichnamigen Schrift Tertullian’s) als zu begründende Ueberzeugung aussprechen, dass die sogen. auch bei Novatian p. 62, 10 in einer Weise wieder, die neben Ebed-Jahve-Lieder, zumal in Kap. 49—54, nicht aus ihrer der Abhängigkeit von Tertullian eine gewisse Verwandtschaft Umgebung losgelöst werden dürfen, vielmehr wenigstens diese erkennen lässt (vgl. z. B. den gemeinsamen Satz: in concupis- sechs Kapitel in sich untrennbar zusammenhangen. Wenn, Centia sua subnervaverunt taurum id est Christum). Wie ver- was aber unbeweisbar und mir unwahrscheinlich ist, jene alten sich der Anonymus und Novatian zu einander? Sind „Lieder“ je für sich allein existirt haben, sind sie älter als S16 vielleicht gar identisch? Stossen wir hier auf ein Seiten- das Uebrige in Kap. 49—54, das ohne sie ein Torso wäre. Btü0k zur Vanitate? Komposition der novatianischen Schrift de idolorum Der Hauptwerth dieser kritischen Ausgabe, wie überhaupt der Die Fragen müssen gründlich erwogen und auf „Regenbogenbibel“ besteht darin, dass in den den zweiten Theil rund eingehender Vergleichung beantwortet werden. Das jedes Heftes bildenden kritischen Anmerkungen die durch die 183 184 ‚alten Uebersetzungen oder durch Gelehrte empfohlenen Ver- trifft, freilich ungleich bearbeiteter — Abschnitt: Text- besserungen des Textes mit manchem erläuternden Material kritische Bemerkungen zu einzelnen Stellen des mehr oder minder sorgfältig gesammelt sind, und daher bequem Neuen Testaments. Die vier Evangelien erfahren hier zur Prüfung des Auslegers bereit stehen, Ein entschieden besonders ausführliche Berücksichtigung —, worauf der Verf. zu rügender Missstand, an dem die Verlagsbuchhandlung fortfährt (S. 238): „Der Umfang meiner Arbeit würde un- J. C. Hinrichs nicht schuldig, ist es, dass zur Rechtfertigung gebührlich zunehmen, wollte ich in der bisherigen Weise fort- und Erklärung des in den erwähnten Anmerkungen Gesagten fahren, alle halbwegs textkritisch merkwürdigen Stellen der auf die englische Uebersetzung des emendirten Textes ver- Apostelgeschichte zu besprechen. ... Ich verweise am liebsten wiesen wird (The Polychrome Bible in English, edited by auf Zahn’s Einleitung, und kann mir wie er bei vielen Paul Haupt, Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt). Wohl nur Stellen nicht denken, dass ein Glossator, der keine andere sehr wenige deutsche Gelehrte sind in der Lage und geneigt, Quelle als den gewöhnlichen Text und sein Tintenfass besass, für die englische Uebersetzung z. B. des Jesajabuches, des den in D vorliegenden hergestellt haben sollte“. Doch welche KEzechielbuches, der Psalmen noch je zehn Mark auszugeben. Fülle von interessanten Bemerkungen und Beobachtungen finden Die dem hebräischen Texte beigefügten Anmerkungen mussten sich auf den kleingedruckten Seiten 238—265, da der Leser für sich voll verständlich sein, mit dem belesenen Verf., vielfach auf Grund Zahn’scher Toy’s Ausgabe des Ezechiel ist einfarbig gedruckt; die Studien, die ausserevangelische Literatur, von Apostelgeschichte 1 Zerlegung des Buches in Schichten, Urkunden, Quellenschriften bis zur Offenbarung, durchwandert! — Zu den Verbesserungen bleibt jungen Leuten vorbehalten, die im zwanzigsten Jahr- gegenüber der ersten Auflage rechne ich auch, dass lateinische hundert die Wissenschaft „fördern“ wollen. Angesichts der Zitate durch schrägen Druck vor dem Haupttext hervortreten. S. 266f. folgt in einem Anhang „Antigrapha“ ein meines Wichtigkeit, welche die alexandrinische Uebersetzung als Zeuge für die Ueberlieferung des Grundtextes hat, verdient es Aner- Wissens sonst nicht so sich findendes alphabetisches Verzeich- kennung, dass der Herausgeber die Lesarten der wichtigsten niss von Kirchenvätern, die neutestamentliche üvtiypapa, Hand- einzelnen Handschriften berücksichtigt hat (Vaticanus, Sinaiti- schriften, ausdrücklich erwähnen, — meist in der Weise, dass cus, Alexandrinus, Cryptoferratensis, Marchalianus, Dubliner hinter ihrem Namen die Schriftstellen genannt sind, wo Tischen- Palimpsestfragmente; Rezension Lucians). Eine werthvolle dorf den Wortlaut des Zeugen im Apparatus mittheilt. Nestle Vorarbeit war Cornil’s „Das Buch des Propheten Ezechiel“, wollte so „anderen die Uebersicht nach chronologischen und Leipzig 1886 (s. mein Referat im „Theol. Literaturbl.“ 1886, geographischen Gesichtspunkten erleichtern“. Wie Nestle über- Nr. 11. 12). Leider hat Toy die von Aug. Müller in der Zeit- haupt unendlich viele wenig beachtete oder vergessene Fragen schrift der „Deutschen Morgenländ. Gesellschaft“ 1887, S. 726 anregt (z. B. S. 148 „ob Lucian zu seiner Revisionsarbeit am bis 740 gegebene, sehr wichtige Rezension dieses Werkes nicht Alten Testament nicht auch die Peschito beigezogen habe“, benutzt, UVeber die Grundsätze, welche für den Herausgeber „Wieder muss ich mich mit dieser Anregung begnügen“) und bei der Herstellung seines Textes bestinmend gewesen sind, bleibt Forschern, namentlich jüngeren, Arbeitsmaterial in Fülle dar- der ohne Auskunft, der nicht die englische Uebersetzung kauft. bietet, so dürfte gerade diese Uebersicht die Quelle mancher Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L. Strack. interessanten und bedeutsamen KErgebnisse werden können. Wenn 8. 268— 282 „Nachträge“ folgen, in verhältnissmässig Nestle, Eberhard, Einführung in das Griechische Neue grosser Zahl, so liegt das einerseits an der in stetem Fluss Testament,. Zweite, vermehrte und verbesserte Auflage. befindlichen Arbeit, welche sich mit der neutestamentlichen Mit 10 Handschriften - Tafeln. Göttingen 1899, Vanden- Textkritik und -herstellung beschäftigt und fortwährend neue hoeck & Ruprecht (X, 288 S, gr. 8). 4. 40. Produktionen auf den Markt bringt, theils, wie der Verf. klagt, Schon 1'/, Jahre nach Erscheinen der ersten ist eine neue daran, dass ihm durch seine Entfernung von einer grösseren Auflage dieser „Einführung“ nöthig geworden, — schon dies Bibliothek grössere Werke nicht jederzeit zur Verfügung stehen. ein Beweis, wie Nestle mit Herausgabe dieser für Einleitung So lesen wir auch S. 149 die Klage, dass die Bibliothek des und Exegese gleich nothwendigen Arbeit einem weit und breit evangelisch-theologischen Seminars in Maulbronn von sämmt- Und dieser empfundenen Bedürfniss abzuhelfen versucht hat. lichen Schriften des Athanasius „weder griechisch noch latei- Versuch ist in ausgezeichneter Weise gelungen. Nestle’s Ein- nisch auch nur eine einzige Zeile besitzt“. „Man darf in der führung steht bis jetzt in Deutschland einzigartig da. Die Oeffentlichkeit wohl wissen, unter welchen Umständen icharbeite“, Engländer dürften uns voraus sein. Denn Rüegg’s Neutesta- Um 8o bewundernswerther ist es, was alles Nestle’s Sammel- Wie weiss er mentliche Textkritik vom Jahre 1892, so verdienstlich auch fleiss gelesen, gesichtet und verwerthet hat,. immer, bietet doch lange nicht alles das, was der Leser in entlegene und der Aufmerksamkeit zu verschwinden drohende dem — nun nicht mehr Büchlein, sondern vielmehr — statt- Steine herbeizuschaffen! Ich erinnere an das zu Matth. 2 vom Stern der Weisen Beigebrachte. Weder Harnack in seiner findet, lichen Buche Nestle’s zusammengetragen, gesichtet, erläutert Aus den 129 Seiten der ersten Auflage sind 288 ge- Chronologie noch Meyer-Weiss in der 9. Aufl, des Matthäus- worden, und die Handschriftentafeln erscheinen um zwei Vver- Kommentars haben erwähnt, dass um das Jahr 120 in Rom mehrt, sodass deren jetzt zehn statt acht geboten werden. und an verschiedenen Orten lebhaft unter schriftgelehrten Männern über die Geschichte von der Anbetung des „neu- Hinzugekommen sind ein Faksimile aus der berühmt gewordenen armenischen Handschrift von Etschmiadzin vom Jahre 986 geborenen Königs“ durch die Magier verhandelt worden ist mit dem Markus-Schluss, worin die viel besprochenen Worte (s. aber Zahn, Einl. IL, 266 f.)., Dem Sammelfleiss entspricht Ariston Eritzou (hinter Mark. 16, 9) Interesse erregen, sowie Spürsinn und scharfer Blick, ein Werthlegen auch auf Kleines, die Nachbildung des Minuskels, Evangel. (Paris.) 274 eben- S. 237, Anm. 1: „Ich wiederhole mein Ceterum Ccenseo, zwei falls mit einem Stück des Markus-Schlusses (V. 6—15). Eine oder vier scharfe Augen sollten endlich einmal die bisherigen Erläuterung dieser Tafeln wäre meines Erachtens wünschens- Angaben über B revidiren“, Nestle selbst hat solche Augen. werth, wenn auch die lehrreichen Ausführungen über Paläo- Dabei kann dann nicht befremden, dass Ooft recht bittere graphie, Pergament, Papyrus und ähnliches (S. 39ff.) viel Wahrheiten ausgesprochen werden. Oder hat Nestle Unrecht, Material bieten. Hinzugekommen sind auch dankenswerthe wenn er gegen die Exegeten, welche zur Zeit bei uns das Mittheilungen über die neuesten textkritischen Ausgaben des meiste Ansehen geniessen, den Vorwurf erhebt, dass sie in Neuen Testaments oder ‚neutestamentlicher Theile (Nestle’s ihren Kommentaren der Textkritik viel zu wenig Beachtung eigene Ausgabe, Schjott, Baljon; die kathol. Ausg. v. Hetzen- schenken? Wie wenig Sinn für die Einzelheiten der Text- auer; — Blass, Swete u. a.) sowie die meisten Literaturangaben, kritik bei uns vielfach zu Hause war und noch ist, mag die letztere auch durch den Druck kenntlich gemacht, ferner Thatsache zeigen, dass B. Weiss im Meyer’schen Kommentar übersichtliche, reichliche Inhaltsangaben am Rande, dazu ein noch in der neunten, zum dritten Mal von ihm neubearbeiteten. alphabetisches Register, sowie ein Verzeichniss wichtiger be- Auflage (1898) des ersten Evangeliums Eiayyehıov xatdı M sprochener Bibelstellen, eine Zusammenstellung einiger wich- als Ueberschrift druckt und dazu bemerkt: „Diese Ueberschrift tiger Zeugnisse über Schriftfälschungen durch Ketzer (S. 163 ff.), hat die ältesten und besten Zeugen für sich“, Nestle fragt: vor allem aber ein sehr lehrreicher — was den Umfang be- „Wer sind diese?“ etc. (S. 208); ebendas. zu Matth. 1, 16: 185 186 „über die neubeachtete Lesart hat Meyer-Weiss noch keine Besonders auf den vorletzten Satz legt Nestle Werth. Ich Silbe!“ — S. 258: „Unseren meisten deutschen Kommentatoren gestehe (ohne Zweifel mit mir viele), dass ich allerdings bisher sind die Minuskeln nicht viel mehr als Nullen“. — S. 240: die Eigennamen unter diesem Geschichtspunkte nicht betrachtet habe. „Ich muss zum Titel des Buches (der Apostelgeschichte) mein Es ist doch bedeutsam, — worauf zuerst E. Lippelt, Befremden aussprechen, dass Wendt auch in der 8, Aufl. 1899 ein Schüler von Prof, Blass, aufmerksam gemacht hat, — die Angabe wiederholt: derselbe laute in D mxpäßıg äroortöhwv. dass in D in den beiden Ilukanischen Schriften der Name Auch ohne die Grammatik von Blass $ 3,1 sollte man sich Johannes ebenso konsequent mit. einem, wie in Matthäus, stets gegenwärtig halten, dass öwoıy ebenso gut ö®owvy wie Johannes, Markus mit zwei v geschrieben ist (S. 130. 203). dwosıy bedeutete“. Luk. 3, 27, im Geschlechtsregister Jesu, ist das räthselhafte Was nun die textkritische Stellung Nestle’s betrifft, Resa „kein Name, sondern Titel; Zerubabel Resa — Z. xuN7, so charakterisirt sie sich, wie bekannt, durch die verhältniss- Z. der Fürst“ (S. 224, vgl. S. 204, wo die Bemerkung, dass man daraus „noch die interessantesten Aufschlüsse über die mässig geringe Werthschätzung oder besser durch Ablehnung einseitiger Bevorzugung der codd. B und x, dagegen durch von Lukas befolgte Quelle gewinnen könne“). Hochschätzung der westlichen (oder wie Nestle mit Chase Der Druck ist sorgfältig. Einiges mir Aufgefallene möchte Jlieber sagen will: „syro-lateinischen“; s. S. 181) Textüber- ich mit Rücksicht auf eine weitere Auflage namhaft machen. S. 183, Z. 5 v. u. lies wetagpdoaı, S. 259, Z. 9 v. u 16 statt lieferung, besonders des cod. D (S. 55: „an Alter, Umfang, Be- Auch achtung den bisherigen [x, A, B, C] nachstehend, an Bedeu- 15 (zweimal), ebendort Z. 2 v.u. Wann statt Wenn. tung vielleicht allen voranstehend, weil einzigartig“). Nestle möchte ich zu den textkritischen Bemerkungen noch einige hatte S. 128 der 1. Auflage Oscar v. Gebhardt zugestimmt Ergänzungen hinzugefügt sehen, wohl wissend, dass der Herausgeber nur Tropfen geben wollte und sich vor einem (s. S. 191 f.), dass, wenn die Ausstellungen theils gegen die ganze Methode von Westcott-Hort, theils gegen ihre besondere Ozean sah. Zu Phil. 3, 12 wäre wohl eine Bemerkung über Werthschätzung des cod. B, theils gegen ihr Verhalten zum die Lesart 7 %ön dedıxalwpaı am Platz (S, 252); zu 1 Joh. über den Titel xpog [Idpdovs; zu 1 Joh. 1, 8 über die vorzüglich western text berechtigt seien, der feste Boden, welcher für den Text des Neuen Testaments endlich gewonnen zu sein beglaubigte Lesart &xayyehia für dyyehla; über alle in der schiene, wieder ins Schwanken gerathe. In der jetzigen Auf- Recepta am Schluss der Paulusbriefe sich findenden (auch lage gesteht Nestle (S. 192), dass sich ihm dieser Eindruck in der „durchgesehenen“ Lutherbibel) Notizen über den Ort der Abfassung. — Von Fr. Zimmer wäre das Büchlein „der seitdem, namentlich auch durch die Einleitung von Zahn, be- deutend verstärkt habe; nur freilich sei er jetzt weniger Text der Thessalonicherbriefe“, 1893, wohl der Erwähnung werth als je in der Lage, positive Vorschläge zu machen, gewesen. — Wenn Nestle mit Recht die Abfassung eines - aus- auf welchem Wege das Ziel der neutestamentlichen Textkritik schliesslich textkritischen Kommentars zum Neuen Testament zu erreichen Ssei. Das eklektische Verfahren (Bousset) sei für ein dringendes Bedürfniss erklärt, so mögen hier ein paar Einzelheiten ihre Stelle finden. Joh. 1, 18 möchte ich lesen das Gegentheil der genealogischen Methode, welche in der Theorie als die einzig richtige anerkannt werden müsse, oder interpungiren: jpovoysvYis, de6s der, welcher ein Einge- „Zuerst müsste man es aber mit derselben auf eine neue Probe borener, der welcher Gott ist etc. — die Verbindung „ein- ankommen lassen“. Nestle schlägt vor, es möchten, da die geborener Gott“ wäre.doch zu befremdend —; Jud. 22 schlage Aufgabe für einen einzelnen Arbeiter zu gross sei, in den ich vor: o0s &v ah&yyere „ 00s 3E owlete „ 006 d& däte exegetischen Seminarien entweder die einzelnen Textzeugen (Konjektur für &\eäte — lasset sie bleiben, wo sie sind! vgl. je für sich neu untersucht, oder umgekehrt vom Neuen Testa- für &äv z. B. Dan. 4, 12; — Sophocl. Trach. 344 : toutous Za!). ment ganz kleine Stücke, ein Kapitel, ein Brief, wie 2., 3. Joh., — "'Tit. 1, 11 liest Syr. Pesch. xohAous für Slovs (bei Tisch. nicht erwähnt). — Eine Durchforschung des Ambrosiaster würde Philem., je an verschiedene Arbeiter vertheilt werden, um für dieselben sämmtliche Zeugen abzuhören, und dann die Ergeb- ohne Zweifel auch manches Interessante bieten. Tit. 2,5 hat nisse miteinander verglichen werden. „Weiter müsste man Ambrosiaster gelesen olxoupyous, domus curam habentes (bei sofort den Apparat von all denjenigen Handschriften entlasten, Tisch. nicht erwähnt) — 2, 9: dpilatovus für eüapgotovs. — die als Vertreter einer bestimmten Rezension sicher erkannt August. enchir. c. 41 schreibt mit Bezugnahme auf 2 Kor. 5, 21: sind, und auch einmal fürs Neue Testament, wie das der eine non ait, ut in quibusdam mendosis codicibus legitur (jeden- de Lagarde für die Hälfte des so viel grösseren Alten Testa- falls der lateinischen Uebersetzung): Is qui non noverat pecca- tum, pro nobis etc., sed ait: eum qui etc. — Derselbe Aug. ments gethan hat, die Lucianische Rezension mit oder ohne Apparat für sich drucken; endlich müsste die Untersuchung hat de fide et symb. c. 19 Röm. 11, 36 &v adt®, in ipso ge- des westlichen Textes viel genauer als es bisher geschehen lesen (nicht eis aütöv), — auch diese Notizen fehlen bei Tisch. ist, vorgenommen werden“. — „Die beiden in Schiller’s Tell Letzterer bemerkt zu 1 Joh. 2, 20, dass oldate xAvtEs gelesen vertretenen Standpunkte: Der Starke ist am mächtigsten allein. werde von xBP 9. sah Hesych. Aber auch Augustin wäre zu Vereinigt werden auch die Schwachen mächtig; gelten sie auch nennen, denn er sagt (in ep. do. ad Parth. tract. 3, 5; Migne für die Textkritik?“ (S. 194 Anm.). Nestle empfiehlt als Vor- XXXWV, Sp. 2000): Hanc unctionem Christi dicit omnes qui arbeit das Studium der Genealogie, — ferner, dass wir bei habent cognoscere malos et bonos — „Johannes sagt, dass klassischen Philologen in die Schule gehen (S. 138 f.). alle, welche diese Salbung Christi haben, die Bösen und Die Geschichte der Ueberlieferung unseres neu- Guten erkennen können“, Der vorausgegangene Satz: ut ipsi testamentlichen Textes müsse nach zwei Seiten hin noch vobis manifesti sitis, soll wohl nur eine Umschreibung des ganz anders erforscht werden als bisher: 1. betr. Handschriften xal oldate TAvtES Sein. So liessen sich selbstverständlich und ihres Verhältnisses zu einander, 2. betr. Kommentare und manche Körnlein nachlesen. Katenen der Kirchenschriftsteller. In Beziehung auf den ersten Die jüngere Generation kann sich freuen, dass ihr ein Punkt genüge es, etwa 1000 Probestellen auszuwählen und solches vorzügliches Hilfsmittel für Textgeschichte und Text- zu untersuchen, bei Uncialen sowohl als bei Minuskeln. Als kritik gleich beim Studium sich darbietet! Und die, welche sich kritische Kanones seien folgende Sätze zu betonen (S. 203): bisher aus Mangel an bequem zugänglichem Material von allen 1. Handschriften , Uebersetzungen und Zitate dürfen nicht als textkritischen Fragen fernhielten — wie wenig Pastoren einheitliche Grössen betrachtet werden, sondern sind für jeden wissen hier etwas Solides! — und doch Lust verspüren, sich Theil des Neuen Testaments für sich zu untersuchen; 2, in ein wenig mit dem Steingefüge unseres Allerheiligsten vertraut den Uebersetzungen hat sich der Text eher unverändert er- zu machen, mögen getrost zu Nestle’s Einführung greifen. ten als in den Handschriften (das dürfte doch zu viel be- Eine dritte Auflage können wir ihr, ohne Prophetenwürde uns anzumassen, Voraussagen, G. Wohlenberg. hauptet sein!); 3. in den Evangelien hat die von den Parallel- 8 ©n abweichende Lesart die grössere Wahrscheinlichkeit für Sich; 4, der Einfluss des kirchlichen Gebrauches ist mehr als Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren Ge- bisher zu beachten; 5. eins der vorzüglichsten Hilfsmittel für schichte des Katholizismus, Zweiter Band: Abseits vom Kulturkampf. die Würdigung der Zeugen sind die Eigennamen, namentlich Jena 1899, H. Costenoble (494 S, die seltneren; 6. „proclivi seripturae praestat ardua“ (Bengel). gr. 8). 10 Mk, 187 188 Ihrer Zahl nach entsprechen die hier zusammengefassten jesuitischen Gewissensräthen an kühler Berechnung' und Ver- 14 kleineren Schriften Nippold’s, aus den Kulturkampfjahren standesklugheit wetteifernde D. Kögel als Oberhofprediger ge- 1861—1878, ziemlich genau der in Bd. I (s. Theol. Litbl. 1899, wonnen hatte“, u. s. f.). Es gehört zu den Aufgaben des Be- Doch stehen sie zum Theil Nr. 48) enthaltenen Aufsatzserie, arbeiters der jetzt im Erscheinen begriffenen Kögel-Biographie, an Bedeutsamkeit , d. h. an nachhaltigem, bis in unsere Zeit diesen Hieb zu pariren und überhaupt ein richtigeres Licht hinein sich erstreckendem Interesse hinter dem Inhalt jener über diese Verhältnisse aufzustecken, betreffs deren auch die früheren Sammlung zurück, Mehr oder weniger nur ephemer Bismarck’schen „Gedanken und Erinnerungen“ manches Un- bedeutsam sind die Nummern II (Rede beim Darmstädter Pro- genaue und Irreleitende verbreitet haben. Zöckler. testantentag 1871), III (Vorwort zu der Monographie über die Utrechter altkatholische Kirche), V und VI (betreffend die Noordtzij, A., Het hebreeuwsche voorzetsel bx. Leiden 1896, Eduardo Jjdo (128 8.). 1874 geschehene Errichtung einer kath.-theolog. Fakultät an der Univ. Bern), IX (Wiederabdruck einiger Rezensionen von Zu den Monographien über die hebräischen Präpositionen, die in Schriften aus den Jahren 1874—75) und XII (Nekrolog, be- meinem Lehrgebäude 2 (1895), 269 ff. alle berücksichtigt sind, ist 1896 eine neue getreten, und da ihr Verf. sie uns jetzt freundlicherweise zu- treffend einen 1874 verstorbenen liberalen Katholiken Hollands, gesendet hat, wollen wir nicht verfehlen, die Aufmerksamkeit der Leser den Baron J. B. Hugenpoth tot den Bärenclaauw). Mehr Inter- d, Bl. auf seine Untersuchung zu lenken, zumal sie auch in der 13, Aufl, esse auch für die Gegenwart gewähren die übrigen Stücke. von Gesenius-Buhl’s Hebräischem Wörterbuch (1899) s. v. bx noch nicht erwähnt ist. Sie verdient dies in vollem Masse, denn sie ist eine sehr Sie bilden theils Beiträge zur Charakteristik früherer Zustände und Begebenheiten der römisch-kirchlichen Entwickelung, theils eingehende Arbeit, Dies zeigt sich gleich von vornherein, denn Verf, hat beschäftigen sie sich mit den Antecedentien und den nächsten nicht unterlassen, die Vokaldifferenz zu untersuchen, die sich bei dieser Nachwirkungen des Vatikankonzils, namentlich mit der Ent- Präposition in den Handschriften mit supralinearer Punktation findet, Denn da wird sie mit dem i-Laut gesprochen. Dies weist auf den stehungsgeschichte des Altkatholizismus einerseits und der £-Laut des entsprechenden arabischen #/@ hin. Daran kann nicht der Zentrumspartei andererseits. Zur letzteren Reihe gehören Nr. I: „Ultramontan oder katholisch“ (ein Rückblick auf das Umstand irre machen, dass diese Präposition von den heutigen Sama- ritanern beim Lesen des hebräischen Alten Testaments mehrfach a aus- Wirken des Prototyps der deutschen Altkatholiken, des Giessener gesprochen wird: z. B. al maqöm (Gen. 1, 9; Petermann, Versuch einer Philosophen Leopold Schmid), Nr. IV: „Ursprung, Umfang, hebräischen Formenlehre nach der Aussprache der heutigen Samaritaner, Hemmnisse und Aussichten der altkatholischen Bewegung“ (Vor- S. 161). Der Verf, hat dieses a/ erwähnt, aber nicht erklärt. Man darf es wohl mit der Rivalität der Präpositionen x und >y in Zusammen- trag, gehalten in Bern, erschienen in Holtzendorff’s „Zeit- und Streitfragen“), Nr. XI: „Die internationale Bedeutung der hang bringen, die schon im Alten Testament mehrfach zu beobachten katholischen Frage“ (Sendschreiben an Pfr. von Koetsveld im ist (m. Syntax, S. 263, Anm, 1; $ 3190). In Bezug auf die Natur des Haag) und Nr. XIII: „Der letzte Bischof von Mainz“ (Rück- Auslauts »Sx hat sich der Verf, an meine Untersuchungen (Lehrgebäude 2, 305—811) angeschlossen und sie bestätigen können. Ausserordentlichen blick auf die Thätigkeit und die ultramontanen Errungen- Fleiss hat der Verf. sodann (S. 18—97) auf die Darlegung des Ge- schaften des 1877 verstorbenen W. Emanuel Frhrn. v. Ketteler, brauches von bx verwendet, Davon hat er die Geschichte des Wechsels Inhabers des Mainzer Bischofsstuhls seit 1850 — eine be- Auch von bx und b» noch ausgeschlossen, denn diesem interessanten Phänomen sonders gehalt- und lehrreiche Studie [S. 355—446]). hat er einen besonderen Haupttheil (S. 98—112) gewidmet. Der exe- das Schlussstück: „Eine Ferienreise nach München“ gehört getische Ertrag seiner gediegenen Arbeit kann um 80 leichter benützt wesentlich hierher; es berichtete über mehrere interessante werden, als sein Buch sich durch ein ausführliches Stellenverzeichniss Unterredungen des Verf.s mit J. J. Döllinger aus dem Jahre von. anderen Arbeiten über die Präpositionen vortheilhaft unterscheidet. Bonn. Ed. König. 1878, also aus jener späteren Periode, bis zu welcher die Friedrich’sche Döllinger-Biographie gegenwärtig (Dezember 1899) noch nicht fortgeschritten ist. — Zur Gruppe der in Neueste theologische Literatur. die früheren Jahrhunderte der katholisch-kirchlichen Entwicke- Biographien. Baird, Henry Martyn, Theodore Beza, the Coun- lung mehr oder weniger weit zurückgreifenden Essays gehören sellor of the French Reformation, 1519—1605. Putnam’s Sons (398 p. Nr. VII: „Die gegenwärtige Wiederbelebung des Hexenglaubens“ cr. 8). 6s. — OChiniquy, Rev. Charles, Forty years in the Church of Christ. Portrait. odder and Stoughton (498 p. 8). 78. 6d. — (ausgehend von den BRepristinationsbestrebungen des Ponti- Cleff, past. Rob., Ernst Friedrich Ball. KEin Lebensbild aus dem nieder- . fikats Pius’ IX, und von da zurückgehend bis zur Epoche des rhein. Pietismus, zum Gedächtnis an seinen 1 00 ähr. Geburtsta . Neu- Hexenhammers unter Innocenz VIII.), Nr. VIII: „Die Reform- kirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (32 S. gr. 8 7A0 A0 'uncke, Past. D. Otto, Die Fussspuren des lebendigen Gottes in meinem Lebens- bestrebungen Papst Hadrian’s VI. und die Ursachen ihres wege. 20 Bı 17-bi6- G: Aufl; Altenburg, St. Geibel (VIII, 334 S. 8 Scheiterns“ (aus Jahrg. 1875 des „Histor. Taschenbuchs“) und m. Bildnis). 3.60. — Milman, Arthur, Henry Hart Milman, D.D., Nr. X: „Zur geschichtlichen Würdigung des Quietismus in Dean of St. Paul’s: A biographical sketch. With poriraits. J. Murra, der römisch-katholischen Kirche“ — ein Sendschreiben an (352 p. 8 16s. — Rous, abb& Emile, Monseigneur Saivet, 6v&que de Mende ( 1872—1876) et de Perpignan (1876—1877), d’apr&s sa corre- H. Heppe, aus Anlass von dessen Monographie über denselben spondance et ses &ecrits. vol. Paris, Descl6&e, de Brouwer et Cie. Gegenstand, deren allzu milde Beurtheilung eines Theils der (XXXV, 513 p. et 485 p. 8 et portrait). — Spurgeon, C. H., Auto- betreffenden Phänomene, namentlich der Frau v. Guyon und biography. Compiled from his diary, letters and records. By his wife and his private Secretary. Vol. 4, 1878—1892. Passmore and Alabaster ihres bedenklichen Verhältnisses zum Barnabitenpater Lacombe, (VII, 386 p. 4 illust.). 108. 6d. — Stokes, George Thomas, Some gerügt wird. — Was man beim Lesen dieser historischen Bei- worthies of the Irish Church. Lectures delivered in the Divinity träge einigermassen vermisst, sind Literaturnachträge, wodurch School of the University of Dublin. Edited, with reface and notes auf die namhafteren Arbeiten über die behandelten Themata by Hugh Jackson Lawlor. Hodder and Stoughton (368 p. 8). 6 s. aus neuester Zeit, also auf die seit Mitte der 70er Jahre er- Eneyklopädie. Diotionnaire de th6ologie catholique, contenant schienene einschlägige Literatur (beides, die protestantische V’expos6 des doctrines de la th6ologie catholique, leurs preuves et leur wie die katholische) hingewiesen würde. histoire, publi6 sous la direction d’A, WVacant, docteur en th6ologie, nombre de collaborateurs. professeur au grand s6minaire de Nancy, avec le concours d’un grand Den Faden seiner eigenen Lebensgeschichte und publi- Fascicule 2: Acta martyrum-Agnus Dei, zistischen Thätigkeit hat der Verf. mittels der einleitenden Paris, Letouzey et An6 (321 a 608 col. gr. 8 &2 col. av. 2 cartes hors Notizen, welche den einzelnen Stücken voranstehen, fort- texte). gesponnen und dabei manches Interessante mitgetheilt, So Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Books, The sacred, of the Old Testament. A critical edition of the Hebrew text printed in colors, vor Nr. XI den Bericht über eine der letzten Audienzen beim with notes prepared by eminent biblical scholars of Europe and America, Kronprinzen, dem späteren Kaiser Friedrich. Ueber Be- under the editorial direction of Prof. Paul Haupt. Part. 7. Moore, ziehungen von Personen des Kaiserhauses und des Berliner Rev. Prof. P. G. F., The boo k of Judges. Critical edition of the Hebrew text printed in colors, exhi biting the composite structure of the book, Hofes zur Kulturkampfbewegung verbreitet sich auch die Ein- With notes. Leipzig, J. _ C. Hinrichs’ Verl. (72 S. Lex.-8). 6 4 — Weiss, leitung (S. 1—17), wo über die Kaiserin Augusta und ver- D. Bernh., Die vier Evang elien im berichtigten Text. Mit kurzer schiedene ihr nahestehende Persönlichkeiten als Gegner der KErläuterg. zum Handgebrauc h_bei der Schriftlektüre. [Aus: „W., das Neue Testament‘“.] Leipzig, J. C. Hinrichs (IX, 6048. gr. 8). 12A4 Minister Bismarck und Falk ziemlich eingehend gehandelt — Derselbe, Das Ne ‚ue Testament. Texkritische Untersuch u, und u. a. auch das Verhältniss Kögel’s zum alten Kaiserpaare Textherstellg. 3. Thl. Die vier Evangelien. Ebd. (III, V, 246 u. einer. herben Kritik unterzogen wird (S. 13: „Die beichtväter- IX, 604 8. gr. 8). 2 Biblische Einlei tun?swissensehaft. Jacobus, Melancthon Williams, liche Stellung, welche speziell der mit den berühmtesten 189 190 D.D., A roblem in New Testament criticism: The Stone lectures for Geschichte der kathol. Pfarrei Kassel. Kassel, F. W. Schmitt in 1897 —1898 New York, Scribner (c. 64285 p- D.). cl., $1.50. — Komm. (VI, 200 8. gr. 8 . 2 Taf.). 3.50. — Tardivel, Jules, La situation religieuse aux tats- Unis.. Illusions et r&alit&. Bruxelles, Lucock, Herbert Mortimer, The special characteristics of the four gospels. Desclee, De Brouwer et Cie. (302 Longmans (294 p. cr. 8). 6s. — Margival, Henri, Essai sur Richard Orden u. Heiligthümer. J esu d t relations an . 8). fr. 3. 50. d allied documents Simon et la critique biblique au XVITe si&cle. Paris, Maillet (XXVIIT, travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France, 336]3%:(38g)95e u. Kommentare. Galle, A. F., Daniel, avec commentaires 1610-1791; the original French, Latin, and Italian texts; with English de R. Saadia, Aben-Ezra, Raschi, etc., et variantes des versions arabe translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. (In about 73 v.) et syriaque (thöse), traduits. Paris, Leroux (VII, 165 p. 8). — Kom- vs. 61 and 62. Cleveland,. O., Burrows (c. 269; 271 p. 8, facsimiles, mentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue Testament, begründet Yv. maps). cl., ea. $3.50. — Mortier, le P. D. A., Saint-Pierre de Rome. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. XIV. Abth. Weiss, wirkl. Oberkonsist.-R. Histoire de la basilique vaticane et du culte du tombeau de saint Pierre. Prof. Dr. Bernh., Die drei Briefe des Apostel Johannes. Von der 5. Aufl. Tours, Mame (624 p. gr. 4 avec grav. et plans): — Reoueil de docu- an neu bearb. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 195 S. gr. 8). ments pour servir ä ]’histoire des Pauvres Dames de l’ordre de Sainte- 3.20. — Robertson, Fr. W., Reden üb. die Korintherbriefe. Deutsche Claire, ou les Clarisses dans la cit6 1y onnaise. Lyon, impr. Paquet UVebersetzg. nach der 11. Aufl. des engl. Originals. Mit e. Vorrede v. 8 et pl.). Prof. D. P. Drews. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, S stliche Kunst u. Archäologie, Beissel , Steph., S. J., Das 450 8S. gr.8). 4.4 — Sanders, Frank Knight, and Charles Foster Leben Jesu Christi v. Jan Joest, geschildert auf den Flügeln des Kent, The messages of the later Prophets, arranged in the order of Hochaltares zu Kalkar. In XXI Lichtdr.-Taf. hrsg. u. beschrieben. time, analysed and freely rendered in paraphrase. J. Clarke (400p. 16mo). M.-Gladbach, B. Kühlen (11 S. gr. 4 m. 1 Bildnis). 8.4 — Lehfeldt, 3s. 6d. — Watson, J., Wharton, H., Marvin, and Buel, Ja. W., Prof. Dr. P., Einführung in die Kunstgeschichte der thüringischen The light of the world; or, the Bible illuminated and explained ... Staaten. Jena, G. Fischer (VIII, 199 S. gr. 8 m. 141 Abbildgn.). 4 .A Philadelphia, Winston (c. 783 p. il. 8). cl., $2. 75. — Prior, Edward S., A history of Gothic art in England. With Biblische Geschichte. Bartlet, James Vernon, The Apostolic age: illusts. by Gerald C. Horsley, and many plans and diagrams. G. Bell its life, doctrine, worship and polity. T. and T. Clark (Edinburgh) (480 p. Fol.). 31s. 6d. — Spenos, H. D. M., The white robe of (XIV, 542 p. 8). 6s. — Budde, Karl, Religion of Israel to the Exile: churches of the 11th century. Pages from the story of Gloucester Cathedral., American Lectures on the history of religions. . 4th series, 1898—1899. Dent (368 p. 8). 7 s. 6.d. Putnam’s Sons (248 p. 8). 6s. — Riggenbach, Prof. Lic. Ed., Das Dogmatik. Schanz, Rekt. Prof. Dr. P. v., Ist die Theologie e. Wissen- Zeugnis des Apostels Paulus v. der Auferstehung Jesu Christi. Vor- schaft? Rede. Stuttgart, J. Roth (36 S. gr. 8). 60 . trag. Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (15 S.:gr. 8). 25 . Ethik. Krose, H. A., S. J., Der Einfluss der Konfession auf die — ARobinson, Charles Henry, Studies in the character of Christ. Long- Sittlichkeit. Nach den Ergebnissen der Statistik. Freiburg i. B., Herder mans (146 p. cr. 8). 3s. 6 d (VIII, 101 8. gr. 8).. 1 Biblische Theologie. Hühn, Pfr. Dr. Eug., Die messianischen Weis- Apologetik u. Polemik. Diefenbach, Insp. J., Die Wahrheit üb. die sagungen des israelitisch-jüdischen Volkes bis zu den Targumim, „Los v. Rom-Bewegung‘“ in Oesterreich. Dargestellt f. das kathol. historisch-kritisch untersucht u. erläutert , nebst Erörterg. der alttesta- deutsche Volk. Neue Ausg. Frankfurt a, M., P. Kreuer (66 S. gr. 8). mentl. Citate u. Reminiscensen im Neuen Testamente. Mit e. Vor- 45 %. — Renauld, Ernest, La Conqu6te protestante (nouvel essai wort VvV. Prof. D. Paul W. Schmiedel. Z RE Die alttestamentl. Citate d’histoire contemporaine). u. Reminiscenzen im Neuen Testamente. Tübingen, J. C. B. Mohr Paris, Retaux (579 p. 18 j&sus). fr. 3. 50. — Zur Verteidigung des Protestantismus gegen die Angriffe der „Ost- T, 3 00 8. gr. 8). 64 schweiz‘“, vom St. Gallischen kantonalen evangel. Defensiv-Comite. Patristi k u. Mystik, Early Church History: Lectures on the lives 30 A8. [Aus: „St. Galler Tagblatt‘“.] St. Gallen, Fehr in Komm. (60 8. 12). and times of the Christian Fathers, from the Apostolic age to A.D. 430. With preface by_the Very Reverend the Dean of Norwich, Popular Pastoraltheologie, Cremer, Prof. D. Dr. Herm., Die Befähigung ed. Thynne (XII, 502 p. cr. 8). 2s. 6d. — Patrum apostolicorum zum geistlichen Amte. 2, Aufl. Berlin, Wiegandt & Grieben (VII, opera. Textum ad fidem codicum et graecorum et latinorum adhibitis 114 8. 8). 1. 60. raestantissimis editionibus recensuerunt Osc. de Gebhardt, Adf. Har- Homiletik. Boehmer, Past. Jul., Der am Kreuz ist meine Liebe. nack, Thdr. Zahn. Ed. III minor. Leipzig, J. C. Hinrichs (V, 226 8. Die _ sieben Kreuzworte in sieben Andachten ausgelegt. Wittenberg, gr. 8). 3.4 — Puyol, Mgr. P. E., L’Auteur du livre «De imitatione P. Wunschmann (75 8S. gr. 8). 1.20. — Krummacher, weil. Pred. Gfr. Christi». Premi@&re section: la Contestation. Paris, Retaux (VIII, Dan., Die Wanderungen Israels durch die Wüste nach Kanaan. In 638 p. 8). 5fr. — Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der alt- Beziehg. auf die innern Führgn. der Gläubigen beleuchtet in e. Reihe christlichen Literatur. H von Ose. v. zebhardt u. Adf. Harnack. v. 91 Predigten. Mit dem Bilde u. e. kurzen Lebensbeschreibg. G. D. Neue Folge. 5 Bd 3 H Der ganzen Reihe XX, 3. Harnack, Krummachers nebst e. Karte zu den Wandergn. Israels. Adf., Die Pfaff’schen Irenäus-Fragmente als Fälschungen Pfaff’s nach- Buchh. des Erziehungsvereins (XXXII, 797 8. Neukirchen, Miscellen zu den apostol. Vätern, den Acta Pauli, A Nes, E: 8). Geb. 5.20. — ( n der gewiesen. dem murator. Fragment, den pseudocyprian. Schriften u. Claudianus Eisenacher Konferenz. Mayer, Past. Lic. Dr. Glob., Die neuen evangelischen Perik 8 Mamertus. Lei Exeget. - homilet. Handbuch. (In 1 Lfgn.) Iiäf—é J. C. Hinrichs (III, 148 8. gr.8). 54 1. Lfg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (S. 1—80 gr. 8). 1.4 — Pfarr- Allgemeine hengeschichte. Church, The, past and present. Bibliothek. Sammlungen v. Predigten u. Reden, begründet v. . Emil A review of its history by the Bishop of London, Bishop Barry, and Ohly u. gegenwärtig hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann. 44. Bd. other writers. Edited by the Rev. H. M. Gwatkin. Nisbet (304 p. 8). Zu Jesu Füssen. Eine Sammlg. v. Kinderpredigten, hrsg. v. Superint. 78.6d. — Netoliczka, Gymn.-Prof. Biblioth. Dr. Osk., Lehrbuch der Oberpfr. Dr. Wilh. Rathmann. Leipzig, &. Strübig (VI, 172 S, 8). Kirchengeschichte. 5. Aufl. v. D. F. Lohmanns Lehrbuch der Kirchen- 1:50; — . Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. geschichte. Der Neubearbeitg. 3. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Adf. Ohly. 31. Bd. Leichenreden, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, Ru ech t (VMII, 183 S. 8): 1490 183 S. 12). Geb. 1. 50. — Robertson, Freder. William, Religiöse %ire hengeschichte ein; nze Iner Länder. Cahannes, Dr. Joh., Das Reden. Neue Sammlg. (dem Andenken Emil Frommels gewidmet). Kloster Disentis vom Ausgang des Mittelalters bis zum Tode des Abtes Christian v. Castelberg 1584. Aus: „Studien u. Mitth. a. d. Seydel, Prea. Arn., Jesus 2, Aufl. Berlin, Reuther & Reichard (VII, 223 S. gr. 8). 2.70. — hristus im Lichte modernen Denkens. Benedictiner- u. dem Cistercienser - Orden“. Stans, H. v. Matt (V, 1108. gr. 8). 1.60. — Geschichte der Pfarreien der Erzdiöcese Köln. Religiöse Reden zur Belehrg. f. jedermann. Berlin, A. Duncker (X, Hrsg. v. weil. Domeapit. Dr. Karl Thdr. Dumont. Nach den einzelnen 174 8. 8). 2. 50 Katechetik. “ Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht f. Dekanaten geordnet. XXXIV. Becker, pfr. Johs., Geschichte der ev. Religionslehrer u. Pfarrer, Studirende, Seminaristen u. reifere Pfarreien des Dekanates Münstereifel. Bonn, P. Hanstein (XXII, Schüler höherer Lehranstalten. Hrsg. v. Gymn.-Dir. Prof, M. Evers u. 356 S. gr. 8 m. 2 Karten). 5.4 — Gilbanks, G. E., Some records Gymn.-Prof. Dr. F. Fauth. 4. Hit. Hupfeld, Gymn.-Oberlehr. Prof. Dr. of a Cistercian Abbey, Holm Culiram, Cumberland. W. Scott (8). F., Die apostolische Urgemeinde nach der Apostelgeschichte u. anderen 58. — Good, Ja. I., History of the Reformed church in the United zeitgeschichtlichen Quellen. 2. Aufl. Berlin, Reuther & Reichard , States, 1725—1792. Reading, Pa., Daniel Miller (c. 84701 p. il. 12). 74 S, gr. 8). 1.20. — Meinke, reg.- u. Schulr. Ernst, Hülfsbuch £. den el., $1.75. — Grüter, Dr. Seb., Der Anteil der kathol. u. protestant. evangelischen Religionsunterricht in Lehrer- u, Lehrerinnenseminarien. Orte der Eidgenossenschaft an den religiösen u. politischen Kämpfen UEL Heilslehre der hl. Schrift nach den Bekenntnisschriften der im Wallis während der J. 1600—1613. Stans, H. v. Matt (VII, 183 S, evangel. Kirche, insbesondere nach dem Katechismus Dr. Martin gr.8). 2.4 — Hall, T. C., D.D., Social meaning of modern religious movements in England: being the Ely lectures for 1899. New York, Luthers. 2. Aufl. Berlin, Reuther & Reichard (VIIT, 154 S, gr, 8). 1. 40. Seribner (15-+283 p. D.). cl., $1.50. — Hommey, abb6 L., Histoire Liturgik. Barck, E., Die Konfirmation. Thre geschichtl. Ent- gEnErale ecclE&siastique et civile du dioc&se de S6ez, ancien et nouveau, Wicklg., Bedeutg. u. prakt. Ausgestaltg. Nach einem Vortrage, Heidel- et du territoire qui forme aujourd’hui le d&partement de l’Orne. T. 3. berg, Ev. Verlag (54 8. gr. 8). 75 . — Beohtel, Kirchenr. Frdr., Ein Alencon, impr. Renaut-de Broise (482 p. 8). — Macbeth, John, The Wort über die moderne Leichenverbrennung innerhalb der christlichen story of Ireland and her church, from the earliest times to the present Kirche. Karlsruhe, J. J. Reiff (28 S. gr. 8). 20 . day. Illust. Simpkin (338 p. cr. 8). 2s. 6d. — Mitochell, Alexander Erbauliches. Haase, Superint. Johs., Täglich Brot. Ein Gotteswort F.;, The Scottish Reformation. Its epochs, episodes, leaders and distinc- f. jeden Tag des Jahres m. kurzer Betrachtg. u. Liedervers. Go tive characteristics. Edited by D. Hay Fleming. With a biographical G. Schloessmann (IV, 366 8S. 12 ). Geb. 1.4 — Krummacher’s, weil.. sketch of the author by James Christie. W. Blackwood (362 p. cr. 8). Pred. Gfr. Dan., tägliches Man na f, Pilger durch die Wüste. Schatz- kästlein. Neu hrsg. v. Past. J. Haarbe 6s. — Quesvers, Paul, et Henri Stein, Inscriptions de Vancien Erziehungsvereins (VIII, 367 S. gr. 8 m. ck. Neukirchen, Buchh. des dioc&se de Sens, publiges, d’apr&s les estampages d’Edmond Michel. Past. F. B., Der Weg in das Allerheili Bildnis). Geb. 2.4 — M T. 2: Inseriptions de la banlieue de Sens, des doyenn6s de Vanne, de an die Ebräer. gste. Erläuterungen der Epmtei Trainel et de Saint-Florentin. Paris, Picard (790 p. 4 et pl.). 25 fr. Vebers. v. Gräfin El isab. Groeben. Berlin, Deutsche — Stoff, Dech. Leop. M. El., Die Katholiken in Kassel. Beitrag zur ev. Buch- u. Tractat-Gesellschaft (VIII, 358 S. 8). 3.4 — Sheldon, 191 192 Charles M., In Seinen Fusstapfen. ;„Was würde Jesus thun?“ Treu die zweite Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die säch- u. ohne Kürzgn. übers. v. E. Pfannkuche. Göttingen, Vandenhoeck & sische Reihe IVc, die 2. rheinische Epistelreihe nach Nitzsch und Ruprecht (IV, 244 S. gr. 8). Kart. 1. 60. — Spieoker, Past. F., Er die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Conrad, 1. Oster- muss wachsen, ich aber muss abnehmen. Eine Aehrenlese aus Gottes feiertag über Joh. 11, 25. 26 (Eisen. Perik.). Latrille, S. Quasi- Wort (zum Theil Predigten u. Ansprachen). Neukirchen, Buchh. des modogeniti über 1 Petri 1, 3—9 (Eisen. Perik. = Bayerisch 1. Oster- tag). Ed. Günther, S. Misericordias Domini über Eph. 2, 4—10 Erziehungsvereins (104 S. gr. 8). 1. 50. XII. Bd. Joh. Lehmann, 5S. Misericordias Domini über Philosophie. artmann’s, Ed. v., ausgewählte Werke. (Eisen. Perik.). Geschichte der Metaphysik. 2. T1l. Seit Kant. Leipzig, H. Haacke Ephes. 6, 1—4 (V. 1—4 Sächs. V.1—9 Eisen. Perik. 21, n. Trin.). (XIII, 608 8. gr. 8). 12.4 — Krause, rekrt. F., Das Leben der mensch- G. Samtleben, S. Jubilate über 2 Kor. 4, 7 - 11 (Sächs.). Ders., Jichen Seele u. ihre Erziehung. Psychologisch-pädagog. Briefe. 2. Tl.: S. Cantate über 2 Tim. 2, 8 —13 (Eis. Perik. = Rheinisch Exaudi). Das Gefühls- u. das Willensleben. Dessau, Anhalt. Verlagsanstali (392 S. Bernbeck, S. Cantate über 1 Kor. 15, 35—44 (Sächs. = Rheinisch 8). 4.4 — Krebs, Pfr. R., Reformgedanken des Grafen Leo Tolstoi. 2. Osterfeiertag). Püschmann, S. Rogate über Jakob. 5, 7—10 Dargestellt u. geprüft. Erfurt, Keyser (55 S. 8). 75 . — Lö6vy-Bruhl, (Sächs.). Rocholl, Himmelfahrtstag über Kol. 3, 1—4 (Eisen. Perik. L., La Philosophie d’Auguste Comte. Paris, Alcan (423 p. 8). fr. 7. 50. u. Rheinisch = Sächsisch Quasimodogeniti, Bayerisch 23. S. n. Trin.), — aumann, Gust., Zarathustra-Commentar. 2,'Thl. Leipzig, H Dispositionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, Haessel (175 S. gr. 8). 3.4 — Paulsen, Frdr., Kants Verhältnis zur die nicht in Predigten oder Meditationen behandelt sind (Misericordias Metaphysik. [Aus: „Kant-Studien“.] - Berlin, Reuther & Reichard Domini bis Rogate). Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln (37S. gr. 8). 60 %. — Schrempf, Lic. Chr., Menschenloos. Hiob — nach Thomasius (Palmarum bis Himmelfahrt). dipus — Jesus — Homo sum. tutigart, F. Frommann (148 8. gr. 8). Sitzun sberichte der phil „-philolog. und der histor. Klasse der 1.80. — Vorländer, Dr. Karl, Kant u. der Sozialismus unter besond. Akas ä emie zu München 1880 II, 2. J. Friedrich, Der geschicht- Berücksicht. der neuesten theoret. Bewegung innerhalb des Marxismus. liche Heilige Georg. Ph. Thielmann, Bericht über das gesammelte [Aus: „Kantstudien“. Berlin, Reuther & Reichard (69 S, gr. 8). 1. 20. handschriftliche Material zu einer kritischen Ausgabe der lateinischen Universitäten. Akten u. Urkunden der Universität Frankfurt a. O. Uebersetzungen biblischer Bücher des alten Testamentes. Hrsg. v. Geo. Kaufmann u. Gust. Bauch, unter Mitwirkg. v. Paul Reh. 3. Hft. Die Facultätsstatuten u. Ergänzgn. zu den allgemeinen Statuten Universitätsschriften. der Universität Frankfurt a. 0. Hrsg. v. Paul Reh. Breslau, M. u. Montauban. H. Marcus (V, 100 8. gr. 8). 34 — Aktenstücke, Die, des Dis- Allier, L6once, Jeanne d’Albret, reine de Navarre. ciplinarverfahrens gegen den Privatdocenten Dr. Arons. Berlin, G. Montauban 1899 (62 p. 8). — de Barjeau, J. Phil., De doctrina Reimer (38 S. gr. 8). 50 . — Maoclean, Douglas, Pembroke College, Apollinarii Laodiceni christologica. Tolosae 1898 (32 p. 8). — Der- University of Oxford. Robinson (280 p. cr. 8). 5s. selbe, L’&cole ex6g6tique d’Antioche. Ib. eod. (100 p. 8). — Ca- Judenthum. Archko Volume, The; or, The Archaeological writ- bantous, Marius, Marguerite d’Angoul&me et les de&buts de la r€6- Translated by Dr. forme. Montauban 1898 (130 p. 8). — Cadier, George, Une mino- ings of the Sanhedrin and Talmud of the Jews. rit6 catholique dans le pays de John Knox. Cahors 1899 (79 p. 8). M’Intosh and Dr. Twyman. Paul, Trübner and Co. (12). 7 s. 6d. — — Caldesaigues, E., La priere dans la religion de J6hovah. Rawicz, Bez.-Rabb. Dr. M., Der Tractat Kethuboth (nach der Wiener Ses ant6c6dents, son histoirer Cahors 1899 (94 p. 8). — Chö6ra- Ausg. vom J. 1862 ed. Schlossberg). Unter steter Berücksicht. der d franz. Uebersetzg. v. Rabbinowicz ins Deutsche übertr. u. kommentirt. dame, Georges, L’Evang6liste, Montauban 1899 (90 p. 8). Montauban 189 Za0l Fol. 54b bis Ende. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (335 u. Cochet, E., Julien 1’Apostat. tude historique. HS: 7, 8). 4M 94 p. 8). — Dejarnac, Jules, Le pr6existance du_Christ. Mon- Soziales u. Frauenfrage. Collet, Fr., Die Frau als Industrie- tauban 1899 (74 p. 8). — Delinotte, Th6odore, Ecclesiologie de Arbeiterin. Ein Beitrag zur Lösg. der Arbeiterfrage. Berlin, Verlag Zwingli. Cahors 1899 ı59 p. 8). — Durand, Raoul, La notion de der Arbeiter-Versorgg. A. Troschel (42 S. gr. 8). 60 . — Bertrand, l’&glise d’aprös le catholicisme. Montauban 1899 (130 p. 8). — Foliz, Rene6, La notion de l’6&preuve. Etude de th6ologie biblique Alexis, Les Etudes dans la d&mocratie. 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Ders., Antiquarische Kataloge, Die Generalsynode der Brüder-Unität im J. 1899 mit besonderer Kirchhoff & Wigand, Leipzig. Katalog Nr. 4: Theologie IL Berücksichtigung ihrer Bedeutung für das Missionswerk der Brüder- (1008 Nrn. gr. 8). gemeine. F. Hartmann, Uebersicht über die Geschichte der evan- FEEZEE s — gelischen Missionen in China. III. Personalien. Mittheilungen des Vereins für Geschichte und Landeskunde von snabrück. XXIV, 1899. Eickhoff, Der Kampf um die Pfarre Professor D. Dr. Wilhelm Volck, früher in Dorpat und seit drei in Gütersloh und das Simultaneum. Schriever, Die Lehngüter des Semestern in Greifswald thätig, ist an Stelle des nach Bonn berufenen Fürstbischofs von Osnabrück in der Niedergrafschaft Lingen. Runge, Prof. König an die Universität Rostock berufen worden, um den Lehr- Die Wahl des Kardinals Eitel Friedrich von Hohenzollern zum stuhl für alttestamentliche Theologie zu übernehmen. Er hat den Ruf Bischof von Osnabrück. angenommen, Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., 7. Heft, April 1900: A. Friedr, Hoevner, Die Aufgabe des evan- Eingesandte Literatur. gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen- Arnold, C. Fr., Die Vertreibung der Salzburger Protestanten und wart. H. Rocholli, Jesus lebt, mit ihm auch ich! Osterpredigt Ein kulturgeschichtliches über Matth. 28, 1—7. Bernbeck, Erbauliche Ansprache, gehalten ihre Aufnahme bei den Glaubensgenossen. i einer lutherischen Konferenz über 1l Joh. 3: „Sehet, welch’ eine Zeitbild aus dem achtzehnten Jahrhundert. Leipzig, E. Diederich, Liebe hat uns der Vater erzeiget, dass wir Gottes Kinder heissen 4 Mk. — Ecklin, G. Ad. Fr., Christus unser Bürge oder Gottes sollen“. G.Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Gnade und Gerechtigkeit im Werke der Versöhnung. Basel, Friedr. Taufansprachen (Quasimodogeniti bis Himmelfahrtstag). G. Chr. Reinhardt. 1 Mk. — Franck, K., Zu Jesu Füssen. KEin Jahrgang Dieffenbach, Konfirmationsrede (Entwurf) über Joh. 14, 6. O. Predigten über freie Texte. 5. Liefg. Halle a. S., R. Mühlmann, 1 Mk., Hardeland, Beichtrede vor der ersten Abendmahlsfeier der Kon- — Völter, Daniel, Die Visionen des Hermas, die Sibylle und Clemens firmanden. Dibelius, Rede bei der Weihe der Dresdner Kreuz- von Rom. KEin Beitra, zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Meditationen über Berlin W., C. A. Schwetschke & Sohn. 2 Mk. kirchenglocken am 6, März 1900 gehalten. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämzpthch in Leipzig. XXL Jahrgang, Nr. 17 Leipzig, 27 April 1900, es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13. Erscheint jeden Freitag, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Dobschütz, Ernst v., Christusbilder, Zeitschriften. Testamentum domini nostri Jesu Christi. I, Cheyne, M. A., D. D., Rev. T. K., Das religiöse Schmidt, Hermann Friedrich, Der Heiland im Leben der Juden nach dem Exil. Leiden und Siegen. Eingesandte Literatur, Bıßia oeßdopım al Äyım Tüc pey rTahwıäs BadnAns Teostamentum domini nostri Jesu Christi. Yperepa 8de, todt Sotı TÄüs XAWS Sıa uns xal al I Sıarayal Upiy Tl Emtok6roLg Sı 8u05 Kinpevtos &v 6xto Neben den acht Büchern .öw.':aiäag z6v drootohwy Sıd BrßMios npoguecpwv*qpévw.‚ äs 00 del ÖnNpmooLeueLY Ert mayvtwy dLc Kırpevtoc hat es im Alterthum noch einen anderen clemen- TU &y AUTALG PUOTLAO). tinischen Octateuch gegeben, der im Griechischen nicht er- Die zuerst von Rahmani entdeckte Handschrift ist sehr halten ist, aber auf dem Boden des alten Patriarchats An- jung, in der Unterschrift vom Jahre 1654 datirt, während die tiochien in syrischer und im Patriarchat Alexandrien in Pariser Handschrift, aus welcher de Lagarde seine Excerpte koptischer, arabischer und äthiopischer Uebersetzung noch mittheilte, in das 8. Jahrhundert versetzt wird, Auch die aus heute existirt. Diese acht Bücher Clementia zerfallen in zwei dem Libanon stammende Handschrift des Museum Borgianum, Haupttheile, Verordnungen des Herrn oder das Testament Jesu welche der Herausgeber erst kurz vor dem Drucke fand, ist Christi und Verordnungen der Apostel. In Aegypten bildet jung (1576 D). Trotzdem macht der von Rahmani heraus- das Testament Jesu Christi das erste Buch, die Verordnungen der Apostel-das zweite bis achte: letzteres sind die bekannten gegebene Text den Eindruck, dass wir in relativer Reinheit die ursprüngliche syrische Uebersetzung vor uns haben, welche von Tattam und de Lagarde herausgegebenen koptischen wir genau datiren können, Nach der Unterschrift des zweiten Canones der Apostel, deren erstes Buch (in der ganzen Reihe Buches ist sie von einem gewissen Jakob im Jahre 998 der das zweite) die von Bickell aufgefundene apostolische Kirchen- ordnung bildet; Buch 2 (3) die sogen. ägyptische Kirchen- antiochenischen Aera (676/7 D) nach dem Griechischen aus- gearbeitet ‚worden. Mit Recht identifizirt der Heıausgeber ordnung; Buch 3 (4} == Const. Ap. VIL-1—25; Buch 4 (5) = diesen Jakob mit dem berühmten monophysitischen Polyhistor Const. Ap. V. 3—5, 17—27; Buch 5 (6) ib. cap. 28—34, und Polygraphen, der ca. 640 in der Nähe von Antiochien ge- 42-—46; Buch 6 (7) ib. 47; Buch 7 ‚(8) endlich sind die be- boren, in Alexandrien lange Jahre griechische Sprache und kannten griechischen Canones der Apostel. In Syrien zerfällt Wissenschaft studirte, dann 684—688 Bischof von KEdessa das Testament Jesu Christi in zwei Bücher; das dritte Buch war, sich aber, durch das Misslingen verschiedener Reform- des Clemens .ist dann die apostolische Kirchenordnung und Die Ab- versuche verärgert, von den Sorgen der bischöflichen Kathedra Buch 4—8 stimmen mit den koptischen überein. in die Stille des Klosters zurückzog und dort 20 Jahre für weichung des syrischen Octateuchs von dem ägyptischen be- die Verbreitung griechischer Wissenschaft und Literatur in steht also nur darin, dass die ägyptische Kirchenordnung, der syrischen Kirche wirkte. So gibt uns also die Unter- welche im Koptischen, Arabischen und Aethiopischen das dritte schrift ausser einem festen Datum auch die Gewissheit, die Ueber- Buch bildet, in ihm fehlt und zum Ersatze das erste Buch in setzung eines Mannes vor uns zu haben, der das Griechische zwei Theile zerlegt ist. Diese Theilung des Testaments ist wie das Syrische in gleicher Weise beherrschte. In dieser Uebersetzung zerfällt nun das Testament in zwei sonst durchaus unmotivirt, und daher ist wghrscheinlich der ägyptische Octateuch der ältere. Bücher: das erste, aus einer Einleitung und 47 Kapiteln be- Während man alle anderen Bestandtheile dieser Clementien stehend, enthält eine Apokalypse und die Bestimmungen über schon kannte, war bisher von dem Testament Jesu Christi nur die Kleriker, das zweite in 27 Kapiteln die Verordnungen für ein kurzer Auszug von de Lagarde in den Reliquiae Juris die Laien.* Jedenfalls ist dies der Gesichtspunkt, nach welchem ecclesiastici antiquissimae syriace (p. 2—19) herausgegeben die Theilung des Werkes erfolgt ist; sonst liegt die Trennung und in den Reliquiae graece (p. 80—89) in das Griechische in eine Apokalypse und eine Kirchenordnung viel näher. Die übersetzt. Der Patriarch der unirten Syrer, Ignatius Ephraem Situation, in welche die KEinleitung uns versetzt, ist die in II. Rahmani erfreut uns nun mit einer schönen, dem Papste der Apostelgeschichte 1, 2. 3 gezeichnete, wonach Christus vor Leo XIII. gewidmeten Ausgabe dieses interessanten Pseud- seiner Himmelfahrt den Jüngern Befehle gab (&vteılapevoc epigraphs (Testamentum, domini nostri Jesu Christi toig Arootdhoıs) und mit ihnen vom Reiche Gottes redete nunce primum edidit, latine reddidit et illustravit (A&ymwy d xepl tHs Pacıkelas tob Osod). Die Worte über das Ignatius Ephraem IL Rahmani patriarchaantiochenus Reich Gottes will die Apokalypse, die Befehle an die Jünger Syrorum. Moguntiae 1899, sumptibus Francisci Kirchheim 925 Mk.). die Kirchenordnung mittheilen, um so die Behauptung der [LIL, 232 S. gr. 8]. katholischen Kirche von dem. göttlichen Ursprung ihrer In- Er entdeckte es in der Metropolitanbibliothek der katho- stitutionen zu rechtfertigen. lischen Syrer in Mossul in einer Bibelhandschrift, welche nach Die Apokalypse (p. 2—18, cap. 2—14), von welcher auch den 76 Büchern des Alten und Neuen Testaments auf fol. zwei kurze Bruchstücke in einer alten lateinischen Ueber- 339—354 als 77—83* Buch der Bibel die Clementien folgen Jässt: erst durch diese mystischen Bücher wird der KAVÖEKTNS * Wie die Kintheilung in zwei Bücher, so ist auch diejenige in vollständig und die Encyklopädie der göttlichen‘ Bücher ge- Kapitel nicht ursprünglich; denn in II, 25, 26 ist sie falsch. Es muss schlossen, genau so wie es im 85. griechischen Canon der dort heissen: „Alles was ihr wünschtet, habe ich euch jetzt gelehrt, [A o dypiv AAnpLXOLS xl Maixole und alles was ich euch früher lehrte, bevor ich litt, wisst ihr auch; be- Apostel bestimmt ist (Eotwo x sonders du, Johannes, und Andreas und Petrus. So wisst ihr also jetzt alles ete,‘“ * Also nur sieben Bücher; das Testament ist als ein Buch gezählt. 195 196 setzung erhalten und von M. R. James in der Apocrypha erschütterlich im Glauben stehen. Denn ihnen wird der Geist anecdota etc., Cambridge 1893, p. 153—154 herausgegeben geben, recht zu erkennen, was geistlich verstanden werden sind, bewegt sich in den bekannten Geleisen, Die Endzeit, muss, und es freudig zu erfüllen“. welche der Herr den Jüngern auf ihre Frage beschreibt, wird Hier sieht man in ausgeprägtester Form, wie die pseudo- eingeleitet durch Hungersnöthe, verheerende Seuchen, blutige clementinische Literatur der Arcandisziplin angehören wollte. Kriege, Hass und Streit. Im Occidente wird ein gottloser Wurde in späteren Jahrhunderten ein solches Buch unter- König von fremdem Geschlechte aufstehen, der die Gläubigen geschoben, so war es dadurch gegen die Frage, warum man verfolgt, und auch über die Barbaren unter vielem Blutver- denn nicht schon früher von ihnen gewusst habe, gedeckt. giessen herrscht. Am Himmel werden aufregende Zeichen er- Dass aber gerade eine kirchenrechtliche Schrift die Maske einer scheinen, das Meer wird brausen, die Erde dröhnen. Gräu- mystischen annimmt, ist ein Beweis für das Bewusstsein, dass liche Missgeburten werden die Menschen erschrecken. In der man bereits mit dem Neuen Testamente allein die Herstammung Kirche werden falsche Hirten die Worte der Wahrheit ver- aller kirchlichen Institutionen und Kultusformen von dem Be- achten und in allen Stücken den Lehren des Lebens entgegen- gründer der Kirche nicht beweisen könne. handeln. In allen Völkern wird man Christum verleugnen Passender Weise beginnt die Kirchenordnung mit dem und sterblichen Königen vertrauen, während die, welche bis Kirchengebäude. Die Kirche soll als Hinweis auf die Drei- zum Ende aushalten, Thoren gescholten werden. Wohl dem, einigkeit drei Eingänge haben, im Süden, Westen und Norden, der jene Zeit nicht erlebt; aber auch wohl dem, der, sie Im. Osten- befindet sich, durch einen Vorhang von reinem Leinen erlebend, ausharrt. Denn all diese Bedrängnisse sind ein verdeckt und drei Stufen erhöht, der ‚Altäar; hinter ihm der Beweis, dass die Welt ihr Ende erreicht hat. und eine Sitz des Bischofs und zur.Rechten und Linken desselben Plätze neue Zeit geboren wird. Da kommt dann der Sohn des Ver- für die Presbyter. Dicht vor dem Altar ist der Platz des derbens und betrügt durch Zeichen. und Wunderkräfte die Lettners. Im Schiff der Kirche sind zwei otöaı, die rechte ganze Welt. Syrien wird seine Kinder betrauern; alle Pro- für die Männer, die linke für die Frauen bestimmt. Rechts vinzen Vorderasiens von Armenien, Pontus, Bithynien bis nach vom Südeingange ist das Sıakovıx6v, davor ein rpodopos oder Judäa fallen ihm zum Opfer; und auch der Orient (Nisibis ete.) xpövaos mit einer otda und dem ßartıotHprov. Mit der Kirche wird die Beute des Antichrists, der Schwert und Fackel in baulich verbunden ist das xatnyovupeveloy; in ihrer Nähe stehen seiner Hand trägt. Seine Person mit ihren charakteristischen verschiedene Nebengebäude, die Wohnung des Bischofs, der Merkmalen wird genau geschildert: sein rechtes Auge ist blut- Presbyter und Diakonen, der yx%paı rpoxadnwevaı, und das unterlaufen ; sein linkes hat zwei Pupillen etc. Wenn er er- Eevodoystov, in welches der d&pyıöLdxovos die E£voı aufnimmt. scheint, müssen die Gläubigen wachen und beten und in allen Ist die Kirche gebaut, so soll der von der ganzen Ge- Stücken den Willen des Vaters im Himmel erfüllen. Dann meinde erwählte Bischof ordinirt werden. Die für das wird der Richter sich gegen sie gnädig erweisen und ihnen Bischofsamt nöthigen persönlichen KEigenschaften werden im ihre Werke anrechnen. R Anschluss an die Pastoralbriefe aufgezählt. Er soll mittleren Es wäre an sich uun nicht möglich, die Abfassungszeit Alters sein und am besten unverheirathet; wenn verheirathet, dieser Apokalypse zu fixiren. Dazu sind sämmtliche in ihr so soll er wenigstens nur. eine Frau gehabt haben, damit er mitgetheilten Züge zu blass; sie passen in alle Jahrhunderte. mit der Schwäche der Witwen Mitleid habe — eine auf- Aber in der lateinischen Uebersetzung findet sich die Glosse: fallende Deutung von 1 Tim. 3, 2, die aber mit Apostolische Daher hat Harnack diese Einem ‚solchen Manne „Dexius erit nomen antichristi“. Kirchenordnung C. 13 übereinstimmt. fä Apokalypse in die Zeit des Decius versetzt, und man wird zu- sollen die Bischöfe der Nachbarschaft in Anwesenheit sämmt- geben müssen, dass sie in diese Zeit durchaus passt. Aber licher Presbyter und der ganzen Gemeinde unter Gebet die vielleicht beruht jene Glosse auch auf einer Kombination, und Hände auflegen, und ein von seinen Amtsbrüdern beauftragter dann würden wir im Suchen nach der Zeit wieder im Dunkeln Bischof soll das schöne Gebet der yeıpotovia sprechen. Die tappen. Dagegen ist die Heimat des Verfassers ungefähr zu Laien küssen darauf den neuen Bischof und feiern ein drei- fixiren: der Mittelpunkt der Landschaften, welche von dem Ver- tägiges Fest, in der Erinnerung an den, der am dritten Tage derben überzogen werden, ist Antiochien. auferstand. Nach der Ordination soll der Bischof drei Wochen An die letzten Worte der Apokalypse knüpft der Ueber- fasten; sonst. aber allwöchentlich drei Tage (wahrscheinlich gang zur Kirchenordnung an: damit die Gläubigen in allen Mittwoch, Freitag und Sonnabend). Fleisch darf er niemals Stücken den Willen des Vaters. im Himmel erfüllen können, essen und Wein nur aus dem Kelche der Eucharistie trinken; bitten- die Apostel, dass ihnen dieser Wille Gottes noch näher Jetzterer steht nur den Priestern zu (ein höchst auffälliger Satz, bestimmt werde, vor allem, dass ihnen Auskunft darüber ge- wahrscheinlich spätere Interpolation; cf. Rahmani p, XLVII). geben werde, wie derjenige beschaffen sein müsse, den sie an Der Bischof muss täglich achtmal beten, am Sonntag, Sonn- die Spitze der von ihnen zu gründenden Gemeinden zu stellen abend und den Fasttagen das Opfer feiern und die Katechu- haben, und in welcher Weise dieser seine Gemeinde ordnen menen in der Schrift, die Gläubigen in den Mysterien be- und verwalten solle. Auch Martha, Maria und Salome unter- lehren. Die Liturgie des Abendmahlsgottesdienstes wird aus- stützen diese Bitte, aber ihnen wird nur die allgemeine Vor- führlich und in allen Einzelheiten dargestellt. Der Bischof schrift gegeben, im Gebete anzuhalten und als ein Muster sitzt beim Gottesdienste in der Mitte, hinter ihm rechts und evangelischer Frömmigkeit und himmlischer Heiligkeit zu links die Presbyter, hinter den Presbytern links die Witwen, leben.* Dagegen den Aposteln will Jesus auf ihre Bitte jetzt hinter denen rechts die Diakonen, und hinter diesen die Lek- den Kanon der Kirche mittheilen: „und wahrlich, ich sage toren, Hypodiakonen und Diakonissen. Nach der Liturgie der eguch, wer dieses Testament kennt und seine Vorschriften be- Eucharistie, die grösstentheils mit der Aegyptischen Kirchen- achtet, der wird den Engeln, die meinen Vater preisen, ordnung übereinstimmt, folgen Angaben für die Weihe des gleich., . Aber in der Gemeinde sind viele fleischlich Ge- Heilungsöles mit Formular, des Weihwassers ohne Formular sinnte und nur die Vollkommenen dürfen die - vielen Worte (ursprünglich wird wohl auch dieses dagestanden haben), für hören, ‚die ich im Geheimen mit euch-redete und rede den Morgengottesdienst vor Sonnenaufgang, Wobei die bekannten In den Gemeinden mögt ihr mittheilen, was ich sonst zu euch Lieder aus dem Alten Testament gesungen werden, und endlich geredet habe, wedin ihr es aufgezeichnet habt (die Evangelien); eine sehr schöne wustarmwyia, welche an den drei grossen und wenn einst meine Gläubigen wissen wollen, was in diesem Festen Passah, Pfingsten und Epiphanien von der Darbringung Testamente enthalten- ist, um den Willen meines Vaters zu er- der Eucharistie zur Belehrung der Gläubigen über die Mysterien füllen, so wird mein Segen auf seiner Mittheilung ruhen. Aber des Opfers vom Bischof gesprochen werden soll; in ihr wird ihr sollt das Heilige nicht den Hunden geben: diese Ueber- der Spruch 1 Kor. 2, 9 dem Mose zugeschrieben. lieferung soll nur denen mitgetheilt werden, die fest und un- Die Bestimmungen über den Presbyter gleichen inhalt- lich denen über den Bischof: sie handeln über die persönlichen * Wahrscheinlich eine Opposition gegen irgendwelche Bestrebungen, Anforderungen,. über- das Gebet, welches der Bischof spricht, klerikale Würden auch Frauen zu verleihen; cf. apost. Kirchenordnung wenn er ihm die Hand auflegt, und über die Amtspflichten, C. 20. 21. besonders über ‚die Titurgie des täglichen Gottesdienstes, 197 198 welchen die Presbyter um Mitternacht mit den vollkommeneren schichtsbildes als Gefahr für die Sicherheit desselben. Zudem Laien in der Kirche halten. Ebenso die Bestimmungen über nimmt der Gelehrte mit dem grössten Nachdrück das Recht die Diakonen und ihre Pflichten gegen die Armen, Kranken der divinatorischen Phantasie für die Geschichtsforschung‘ und Verstorbenen in der Gemeinde. In einer Seestadt soll der in Anspruch, Wir werden um so mehr die Forderung‘ Diakon den Strand absuchen und Schiffbrüchige, die todt an zu erheben. berechtigt sein, dass jene Phantasie auch von der Jede Land geschwemmt werden, bekleiden und bestatten. richtigen Stellung zu dem divinum, in welchem der Werth Gemeinde soll 12 Presbyter, sieben Diakonen, 14 Hypodiakonen des Objektes liegt, geleitet sei. Wohlthätig berührt nun zwar und 13 Witwen haben (der Herausgeber ändert an dieser Stelle der durchweg warme und ernste Ton. Aber derselbe ändert den Text willkürlich). Unter den Diakonen soll ein üpyıöLdx0voc, nichts an dem bezeichnenden Gesammturtheil, dass „die Ent- der ein weisses Gewand und auf der Schulter ein &pdptov wickelung sowohl der jüdischen als der persischen Religion (Suicerus II, 498) trägt, das Amt eines Eevodcyoc verwalten. zweifellos durchweg auf vollkommen natürlichem Wege er- Unter den Funktionen des Diakonen beim Gottesdienst tritt folgt sei“ (S. 258), und an all den Einzelurtheilen, welche zu vor allem die xpospeyNoLs hervor. Seine Ordination geschieht diesem Schluss führen. In einer kunstvollen und doch für den durch Handauflegung und Gebet des Bischofs. Ein Konfessor im Glauben tiefer gegründeten Christen in allen ihren Linien wird zum Presbyter und Diakonen nicht ordinirt, weil er von dem Gegenstand gegenüber minderwerthigen Zergliederung ist Gott ordinirt ist; zum Bischof muss er jedoch ordinirt werden. der Verf. um eine natürliche Ableitung der grossen religiösen Konfessoren, die nicht bestraft sind, erhalten nicht die yet- Ideen, in welchen die alttestamentliche Entwickelung gipfelt, potovia, sondern die Tpoysipnoıc. bemüht. Die kleine religiöse Reformpartei, welche ihre ersten Die Bestimmungen über die Witwen schliessen sich an Vertreter in Esra und Nehemia hat, soll in ihrem Gegensatz zu 1-Pim:- 5 FA al Die guten Witwen werden von den Erz- den numerisch überlegenen liberaleren Volksschichten das Meiste engeln geehrt; von den bösen dagegen, die unter anderen zur Entfaltung aller jener Glaubensgedanken gethan haben. Fehlern den Wohlgeruch lieben, „werden die Bilder der Seelen, Ihr sollen fast sämmtliche Psalmen entstammen. Denn der die vor dem Vater des Lichts im Himmel stehen, ins Verderben nachexilische Ursprung jedes Theils (!) der Psalmensammlung‘ fallen und ihre Wohnung in der Finsterniss angewiesen er- scheine „bis zum Ueberfluss nachgewiesen“, Die unpraktischen, halten. Denn wenn ihre Werke aufsteigen, werden ihre Seelen- dabei gleich den Propheten zu Uebertreibungen geneigten bilder in die Grube stürzen, sodass sie nach dem Untergange „Frommen“ wurden von ihren Gegnern in wirthschaftlicher wie dieser Welt Zeugniss gegen sie ablegen. Von jeder Seele politischer Hinsicht an die Wand gedrückt. Daher ihr Klagen steht nämlich ein tUros seit Grundlegung der Welt vor Gott. über die „Gottlosen“, unter denen sie immer die Anhänger Daher soll eine solche erwählt werden, welche den heiligen der Gegenpartei (!) verstehen. Daher der um so feurigere Schalen (gıakaı) der zwölf Presbyter entgegengehen kann, die Aufschwung des Gebetes, und daher auch die glühende Belebung meinen Vater im Himmel preisen, die Gebete jeder frommen verschiedenartiger religiöser Hoffnungen und Ideale. Wer aus Seele in Empfang nehmen und dem Höchsten angenehmen so armseligen Entstehungsgründen die wunderbarste Perle des Wohlgeruch darbringen“ — eine sonderbare Metaphysik und Gebetslebens nach reformjüdischem Muster herleiten kann, dem Exegese von Apok. 5, 8. — In dem Gebete, welches bei der wird auch verschiedenes Andere an wohlfeilen Erklärungen Ordination einer yYpa rxpoxadnıEvn vom Bischof zu sprechen möglich . sein. Dass die Idee des leidenden Gottesknechtes ist, wird Christus das Prädikat: „welcher dem Vater in der wesentlich durch Jeremia beeinflusst ist und unter dem Druck, 00ia gleich ist“ beigelegt. Am Sabbat, Sonntag und den welchen die orthodoxe Richtung von Volksgenossen wie Fremden drei grossen Festen sollen von-den Witwen Nachts und Morgens x zu leiden hatte, sich zu dem Idealbild des Märtyrer-Missionars bestimmte Gebete gesprochen werden, als höchster Personifikation der religiös-nationalen Aufgabe Es folgen nun die Formeln für die Einsetzung des Hypo- entwickelt, versteht sich auf diesem Boden von selbst. Selb- diakonen und des Lektors; dem letzteren wird an Stelle ständig haben daneben sich die Erlösungshoffnungen aus- der Handauflegung das Buch übergeben. Männer und Frauen, gebildet. Der ältesten Basis derselben, der volksthümlichen welche sich dem ehelosen Leben widmen, werden nicht ordinirt, Hoffnung auf den Tag Jehova’s, haben sich die allmählich ebenso wenig Personen, welche das yapıopa Lapdtwv (1 Kor. 12, 9) aufgekommenen Davidischen Erwartungen zugesellt, und so trat besitzen. — Mit diesen letzten Verwandten des Klerus schliesst immer stärker der Messiasgedanke hervor. Die Psalmen sind das erste Buch. von demselben durchweg beherrscht. Die altkirchliche Er- Kiel. Lic. th. Wilhelm Riedel. klärungsweise kann im Auffinden messianischer Züge eher zu wenig als zu viel gethan haben. So konnten Königspsalmen Cheyne, M. A., D. D., Rev. T. K. (Oriel Professor of the Interpretation of holy Scripture in Oxford, vormals Fellow wie der 20., 21. und 60. entstehen ohne jede zeitgeschichtliche Unterlage, lediglich im Hinblick auf die messianische Zukunft. des Balliol College, Kanonikus von Rochester), Das reli- Cheyne kann nicht umhin, in diesem Zusammenhang zu be- giöse Leben der Juden nach dem Exil. Deutsche merken: „Alles dieses ist psychologisch höchst wunderbar. Uebersetzung unter durchgängiger Mitwirkung des Ver- fassers von H. Stocks. Wenn es sich nicht auf das Bündigste beweisen liesse, würden 5 Mk. Giessen 1899, J. Ricker (XII, wir es überhaupt nicht für möglich gehalten haben“ (S. 111). 264 S. gr. 8). Wir unsererseits würden meinen, schon dieses eine Zugeständ- Der geniale Gelehrte gibt in der Form von fünf Vorträgen niss in einem der allerwichtigsten Punkte sei geeignet, die eine leichte und ungemein kunstvolle Zeichnung zugleich zur Veberzeugung , die „Vollkommen natürliche Entwickelung“ Belehrung weiterer Kreise und als Neubearbeitung des grossen ermittelt zu haben, einigermassen zu erschüttern. Der Verf, wissenschaftlichen Problems. Das letztere gehört nachgerade indess wird dadurch in seinen Kombinationen . nicht beirrt. wohl zu den allerdringendsten auf dem alttestamentlichen In der schliesslichen Verknüpfung des Messiasgedankens mit Gebiet. Man wird der historischen und religiösen Probe, dem Ideal des Jehovaknechtes löst sich ihm zureichend das welche die Kritische Gesammtauffassung gerade hier abzulegen höchste der alttestamentlichen. Probleme. Er findet, dass bei hat, ein um 8so lebhafteres Interesse entgegenbringen, wenn man von dem Verf. erwartet, dass er das gewaltige für ihn jener Verbindung vielleicht die Hoffnung mitgespielt habe, durch Annahme einiger vergeistigten messianischen Züge „der einschlägige Material auch nach der religiösen Seite vollwichtig eigenen edleren Auffassung Eingang zu verschaffen“. So_ist behandeln und sich nicht durch rationalistische Verflachung denn Jes. 53 erklärt und der ©ohnehin zusammengestückte die Aufgabe leicht machen werde. Leider sieht man sich in Ps. 22 ebenfalls, Ueber die religiöse Zulänglichkeit der Er- dieser Erwartung vollständig getäuscht, klärung wird freilich das Urtheil auseinandergehen müssen. Cheyne geht in literarkritischer Hinsicht sehr radikale Um überflüssig klar zu machen, wie tief in das Allerheiligste Wege. Er folgt der „Zerstückelungstheorie“ nicht nur in auch des neutestamentlichen Glaubens die Differenz sich hinein- Bezug auf Jesaja. Fast alle kanonischen Bücher: bilden zieht, verlängert der Kritiker selbst noch die von ihm gezogenen nach ihm in allen ihren Theilen das ‚buntscheckigste Bild Linien. Er misst natürlich der angenommenen Ideenkombination der Zusammenstückelung aus verschiedensten Zeitaltern. Das die grösste religionsgeschichtliche Bedeutung bei. Nachdem bedeutet ebenso viel Freiheit für die Komposition des Ge- er die hier vorliegende Verbindung des sittlichen mit. dem 199 200 religiösen Ideal mit Vorgängen aus der Geschichte des Bud- verkündigen. Er vermeidet so die oft störende Einmischung einer lehr- dhismus in Parallele gesetzt hat, fährt er (S. 102) fort: „ein haften Apologetik in die höchsten Weihestunden des gottesdienstlichen Lebens. In der Osterpredigt, wo ein Wort zur Verantwortung des Auf- Schritt, den die Jünger Jesu sich nicht abhalten liessen von neuem zu thun und dessen Bedeutung der Gang der göttlichen erstehungsglaubens kaum fehlen durfte, ist dieses in mustergiltig knapper, Erziehung des Menschengeschlechts modifizirt hat“. den Kern der Sache treffender Weise ausgeführt (S. 140 f.). Da der Verf, den Freunden christlicher Literatur kein Unbekannter Das Berichtete genügt wohl, um den betrübenden Eindruck mehr ist, bedarf seine Schrift meiner Empfehlung nicht, Zu ihrer zu erwecken, dass in dem geistreichen Buch für den, der die Charakteristik sei nur weniges bemerkt. Diese Predigten gehen vor Gedanken des Geistes Gottes nachdenken lernen will, in der allem auf das eine Nothwendige aus, die Deutung der biblischen Heils- Hauptsache nichts zu lernen ist. Aber das zeigt sich darin wahrheit und ihre Anwendung auf Herz und Leben, UVeberall spürt mit besonderer Klarheit, in wie hohem Grade es sich bei den man die reiche Erfahrung des Seelsorgers, der einen Blick in die mannichfaltigen Bedürfnisse seiner Hörer gethan hat. Mit feinem Ver- Fragen der alttestamentlichen Geschichte zugleich um Differenzen des geistlichen Urtheils handelt. ständniss für die Stadien und Stufen des sittlich-religiösen Lebens ver- Vohenstrauss, Sperl. steht er zu mahnen und zu strafen, namentlich aber aufzurichten und zu trösten. Die peripherischen Fragen, welche Welt und Zeit mit sich bringen, bleiben fast ganz bei Seite, die Anliegen des persönlichen Dobschütz, Ernst v., Christusbilder. Untersuchungen zur Lebens stehen im Vordergrunde. Die praktische Verwerthung der Schrift christlichen Legende. II. Hälfte. Beilagen. (Texte und ruht auf sorgfältiger Auslegung und sinnender Vertiefung in den Text. Untersuchungen, N. F, III.) Leipzig 1899, J. C. Hinrichs Die Darstellung der Versöhnungslehre, die im Mittelpunkt des ganzen XIl 357.8.). 12 Mk, Buches steht, lässt erkennen, wie der Verf. den ganzen Ernst der Mit diesen „Beilagen“ bringt der Verf. seine Forschungen biblischen Verkündigung zur Geltung zu bringen bemüht ist, ohne doch die zarten Grenzlinien der biblischen Gedankenwelt im Sinne abstrakt zur Geschichte des Christusbildes in der Legende (vgl. Theol. Litbl. 1899, Sp. 340) zum Abschluss. Sie geben in Auszug oder juristischer Theorien zu überschreiten (vgl. namentlich S, 33. 68. 72), in Referat eine Auswahl von Quellen in Verbindung mit literar- Die schlichte, von aller künstlichen Rhetorik freie Sprache ist ebenso allgemein verständlich wie geeignet, einen wahrhaft gebildeten Geschmack geschichtlichen und textkritischen Untersuchungen. Mehrere zu befriedigen. Inedita befinden sich darunter, die zwar das Ergebniss nicht ver- Als Probe der Textbehandlung theile ich uur zwei Dispositionen mit, ändern, aber ergänzen. Der unter II. („Zum Christusbilde von eine über Joh. 13, 1—17: Die Fusswaschung 1, als eine vorbildliche Edessa“) gesammelte und bearbeitete Stoff dürfte besondere Handlung, die wir täglich nachzuahmen. haben, 2. als eine sinnbildliche Beachtung verdienen. Am werthvollsten erscheint mir VIIL: Handlung, der wir uns täglich zu:unterwerfen haben; und eine über „Zur Prosopographie Christi“, der erste umfassende Versuch Luk. 24, 13—833: Der dunkle Lebensweg. im Lichte der Ostersonne; 1. wie dunkel der Lebensweg ist ohne den Auferstandenen, 2, wie der einer kritischen Sichtung und wissenschaftlichen Beurtheilung des Materials. Aus seiner gründlichen Kennerschaft heraus dunkle Lebensweg helle wird im Lichte der Ostersonne. Als besonders bemerkenswerth sind mir die Predigten über Luk. 22, 14—19: die hat hier der Verf. die literarischen Quellen zur Prosopographie Deutung des Todes Jesu als Sühnetodes, über Luk, 23, 25-31: das Christi zusammengeordnet, ihr Verhältniss zu einander bestimmt Leiden Jesu unter dem Mitleid des Volkes, sowie ausser der schon er- und die Schlüsse gezogen. Der Lentulusbrief beansprucht wähnten Osterfestpredigt diejenigen auf das Himmelfahrts- und Pfingst- in dieser Gruppe eine besondere Beachtung, und es ist in Be- fest erschienen, ziehung auf denselben alles geleistet, was zur Zeit zu leisten Leipzig. 0, Kirn. möglich ist, Dobschütz stellt meines Erachtens sicher fest, dass die annalistische Rezension (legitur in annalibus libris Zeitschriften. Romanorum) die ursprüngliche_ ist und, ersg der Humanismus Studien und Kritiken, Theologische, Zeitschrift für das gesammte sie in Briefform umsetzte „‚und als Verfasser des Schreibens Gebiet der Theologie. 73. Jahrg., 3. Heft 1900: Ley, Charakteristik einen gewissen Lentulus einführte. Die erste Rezension ist der drei Freunde Hiob’s und der Wandlungen in Hiob’s religiösen ein Produkt abendländischer Mönchsliteratur des 13. oder an- Anschauungen, Buches Jesus Sirach und ihre Herkunft. Rietschel, Luther’s An- Ryssel, Die neuen hebräischen Fragmente des gehenden 14. Jahrhunderts und nicht als eine Uebersetzung, ja nicht einmal als eine Ableitung aus dem“Griechischen an- schauung von der Unsichtbarkeit und Sichtbarkeit der Kirche. Traub, Ein Beitrag zur Geschichte des Rechtfertigungsbegriffes. z zusehen. Doch. bleibe die eigentliche Hauptfrage nach dem Miscellen. wirklichen Ursprung dieses Schriftstückes noch offen. Was Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde diese .‚aus umsichtigen, mit allen Momenten rechnenden Dar- des Urchristenthums. 1. Jahrg., 1 eft. E. Preuschen, Idee oder Methode? D. Ad. Harnack, Probabilia über die Adresse und den legungen bedeuten, kann man am besten aus einem Vergleich Verfasser des Hebräerbriefes. P. Wernle, Altchristliche Apologetik mit ‚dem ersehen, was Ad. Harnack 1881 im Artikel „Lentulus“ im Neuen Testament. W. Wrede, Miscellen: 1. Metdvoıw Sinnes- in P. R.-E.? VIIL, S, 548 ff, geschrieben hat. Die Zusammen- änderung. 2, T5 wipa 00 Hc SıudNknNc. 3. Harnack’s Hypothese über die Adresse des 1. Petrusbriefes etc. E. Preuschen, 0ivowyoc stellung‘ der Aussagen der Quellen über die äussere Erscheinung Eph. 3, . Christi, welche Dobschütz S. 300 f. gibt (Grösse, Wuchs, Farbe, Zeitschrif t? Neue Kirchliche. XI. Jahrg., 4, Heft, April 1900: L. H. der christlichen Wahrheit gewiss? J. Gesicht, Augen, Haar, Bart, Hände, Füsse, Sprache), ist sehr Ihmels, Wie werden wir Luther, Christliche dankenswerth und eröffnet einen lehrreichen Einblick in diese Boehmer, Theologie und Laien (Schluss). Phantasiewelt. Richtig wird angenommen, dass die seit dem Freiheit und Pelagianismus 6. Jahrhundert auftauchenden kürzeren oder längeren Proso- pographien nicht auf ältere literarische Ueberlieferung, sondern Eingesandte Literatur. auf ein vorhandenes Bild oder auf Bilder mit einem. festen Jäger, Karl, Luther’s religiöses Interesse an seiner Lehre von Grundtypus zurückgehen. der Realpräsenz. Eine historisch-dogmatische Studie. Giessen, J. Greifswald. Viotor Schultze. Ricker (A. Töpelmann). 2 Mk. — Kullmann, J. H. K., Die Förderung edler Volkserholung durch Staat, Kirche und Schüle, die beste Waffe gegen die wachsende Vergnügungssucht. Vortrag. Ebda. Schmid.t‚ Hermann Friedrich (Pastor der deutsch-evangelischen Gemeinde in 1 Mk. — Thudichum, Friedr., Kirchliche Fälschungen. IV:°Jesus, Cannes), Der Heiland im Leiden und Siegen. KEin Passions- und Sohn Davids, König der Juden, Hoherpriester und Gott; Gesalbter Osterbuch. Basel 1898, R. Reich (IX, 239 8.). (Maschiasch, Christos); später Sohn des heiligen Geistes und der Erst spät ist es mir möglich, dieses gehaltvolle und ansprechende Jungfrau. V: Die Himmelfahrt Jesu. Berlin, C. A. Schwetschke & Buch hier anzuzeigen, Es schliesst sich als zweiter Theil einer früher Sohn. — Kratz, Heinr., . Das johanneische Christenthum, _ das Christenthum der Zukunft. Umblick, Rückblick, Ausblick, Ebda. veröffentlichten Predigtsammlung: Der Heiland im Werden und Wirken, an. Die 20 Predigten, die es enthält, gliedern sich in drei Abtheilungen: 80 Pf. — Reinke, Kulemann u. Feeck, Die religionsfeindlichen te, gehalten auf dem 20. deutschen 1. Die Todesweissagungen Jesu als Deutungen seines Todes, 2, das Leiden Strömungen der Gegenwart. Refera a. —. Fischer, M., Die Wahr- Jesu, 3, die Osterbotschaft und die Selbstoffenbarungen des Auferstandenen. Protestantentage in Hamburg. Ebd haftigkeit in der Kirche. Referat. Ebda. — Rohde, F., Der gegen- Referat. Ebda. Als glücklicher Gedanke verdient es hervorgehoben zu werden, dass der wärtige Stand der kirchlichen Gemeindeorganisation. Verf. die mehr belehrenden Ausführungen über die Nothwendigkeit und — Franck, K., Zu Jesu Füssen. in Jahrgang Predigten über freie die Bedeutung des Todes Jesu den der Festzeit vorausgehenden Sonn- Texte. 6. Liefg, Halle a. S., R. Mühlmann (Max Grosse). A 1 Mk. tagen zuweist, um dann in den Festpredigten die Heilsthatsachen selbst — Wichern, Joh: H., Ueber die Konfirmationspraxis, Hamburg, und ihre Frucht für das christliche Leben .in schlichtem Zeugniss zu Agentur des Rauhen Hauses. "Yerantwortl. Redakteur: Dr. C E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. XXIL Jahrgang. Nr. 18. Leipzig, 4, Mai 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $ Testamentum domini nostri Jesu Christi. II. Gehring, Lic. theol. Dr, Johannes, Die Sekten Pank, O. D., Das zeitliche Leben im Lichte des ewigen Wortes. Textbibel des Alten und Neuen Testaments. Wiegand, Lic. Dr. Friedrich, Die Stellung des der russischen Kirche (1003—1897). Neueste theologische Literatur, apostolischen Symbols im kirchlichen Leben Müller, Dav. Heinr,, und v. Schlosser, Julius, Zeitschriften. des Mittelalters. Die Haggadah von Sarajevo. Eingesandte Literatur, Testamentum domini nostri Jesu Christi. Täufling, nach Westen gerichtet, die Abrenuntiationsformel 128 gesprochen hat, wird er mit dem Exorzismusöle gesalbt. Dann Das zweite Buch enthält die Vorschriften für die Laien spricht er, nach Osten gewendet: „Ich unterwerfe mich Dir, Vater, Sohn und Heiliger Geist etce.“ und wird darauf oder für alle Gemeindeglieder ohne Ansehung ihres klerikalen vom Bischof dem Presbyter zur Taufe übergeben (Joh. 4, 2; oder nichtklerikalen Charakters. Der Gedankenfortschritt folgt dabei der Geschichte eines Heiden, der sich zunächst zum Acta 10, 48; 1 Kor. 1, 14). Der Presbyter spricht ihm die Katechumenat meldet, dann die Taufe erhält und weiter in drei Artikel der Taufformel einzeln in der Frageform vor, der Täufling antwortet jedesmal: „Ich glaube“, und wird dann der Gemeinde ein christliches Leben führt, bis er endlich stirbt untergetaucht. Der dritte Artikel enthält nur die Worte: und bestattet wird, eine durchsichtige Disposition. Katechumenen sollen von Zeugen eingeführt werden, „Ich glaube an den Heiligen Geist, eine heilige Kirche“. Nach welche der Gemeinde bekannt sind. Ausserdem aber soll sorg- Vollendung der Taufe steigt der Täufling aus dem Wasser und wird mit dem Oel der Danksagung gesalbt. Frauen werden fältig nachgeforscht werden, ob ihr bisheriges Leben derart von den pArı rpoxadnupEvaı getauft und gesalbt, während war, dass man ihren Entschluss, Christ zu werden, für ernst der Bischof oder Presbyter hinter einem Vorhange die be- ansehen darf. Bei Sklaven gelten verschärfte Vorschriften. Dämonische, Unkeusche, heidnische Kultusbeamte, Zauberer treffenden Formeln spricht. und Wahrsager ‚sind abzuweisen. Soldaten und Staatsbeamte Sind alle getauft, so versammelt sich die Gemeinde in der Kirche, Der Bischof legt dort den Täuflingen die Hände auf werden zum Katechumenat, aber nicht zur Taufe zugelassen. (Hebr. 6, 2; Acta 8, 18), erfleht die Herabkunft des Heiligen Die Katechumenen nehmen am ersten Theile des Gottesdienstes vom xatnXoupevelov aus theil; jedoch stehen diejenigen Kate- Geistes, salbt sie an der Stirn mit dem Oele der Salbung chumeninnen, welche sich nach der Taufe dem jungfräulie A z.av6s; 1 Joh. 2, 20. 27) und gibt ihnen den Friedenskuss, Stande widmen wollen, hinter den Jungfrauen und vor ‚/ Damit sind die Katechumenen zu vollgiltigen Gliedern der Die erste Einführung der Katechumenen | Gemeinde geworden, und zur ersten Bethätigung dessen nehmen gläubigen Frauen. sie nun an der Messe des Ostermorgens theil. Zur Eucharistie bekommt durch Gebet und Handauflegung vom Bischof oder Presbyter eine besondere Weihe; ebenso werden sie am Schlusse opfern sie ein Brot, welches der Diakon zum Bischof bringt der missa catechumenorum, nachdem sie sich gegenseitig den und wofür letzterer die Danksagung spricht. Während der Friedenskuss gegeben haben, unter Handauflegung entlassen. Kommunion — der Wein des Kelches ist mit Wasser gemischt Der Katechumenat dauert der Regel nach drei Jahre, kann (1 Joh, 5, 7) — werden sie über die Auferstehung des Fleisches belehrt: vor der Taufe soll niemand von ihr erfahren. jedoch unter Umständen verkürzt werden. Während desselben sorgt, abgesehen von dem täglichen Gottesdienste, ein be- Auf die Verordnungen über die Taufe folgen dann weitere sonderer Katechet für ihren Unterricht in der biblischen Ge- kultische Vorschriften über die Quadragesima und Quinqua- schichte und den Grundlagen des Glaubens. Wer während gesima ; über die feierlichen dsixya und äpıota (Luk. 14, 12—14), an welchen der Bischof präsidirt und ‚ den Katechumenen die des Katechumenats um seines Glaubens willen den Tod er- leidet, gilt als vollkommener Märtyrer. Theilnahme verboten ist; über die Darbringung der Erstlinge Nach Ablauf des Katechumenats werden die in einer be- und der Hinterlassenschaft eines Verstorbenen; weiter wie ein sonderen Prüfung Bewährten zur Taufe bestimmt. Das Nachtrag an ziemlich auffälliger Stelle mit wenig Ordnung, Testament setzt nur eine Taufe im Jahre voraus, nach Röm., 6, 3 zum Theil auch mit Wiederholung früherer Sätze, Bestimmungen über die Feier des Passahs, am Osterfeste. Die competentes werden täglich exorcisirt, und Mit den Anordnungen über das zwar vom Bischofe, nicht von einem besonderen Exorcisten. Begräbniss, besonders der Armen, und einer Aufzählung der Am Grünen Donnerstag nehmen sie ein Bad und fasten am Gebetshoren, wobei ausdrücklich bemerkt wird, dass der Abend An letzterem Tage nimmt dann der Anfang des Tages sei, schliesst die Kirchenordnung. Karfreitag und Sonnabend. der Bischof mit einem langen Gebete den feierlichen Exorcis- „Siehe, ich habe euch gelehrt“, spricht dann der Herr, mus vor, bläst sie an (Joh. 20, 22) und bekreuzigt sie an Stirn, „was ihr wünschtet; jetzt wisst ihr alles, was ich euch mit- Nase, Herz und Ohren. In der Nacht zum Ostersonntag, zutheilen habe. Handelt also nach allem, was ich euch befahl, während welcher die ganze Gemeinde wacht, findet die Taufe heimlich und öffentlich, und der Gott des Friedens sei mit euch!“ statt: erst die Kinder, dann die Männer und endlich die Frauen. „Niederfallend beteten wir Jünger ihn an, er aber Doch sollen diejenigen, welche sich nach der Taufe dem Jung- wurde von uns aufgehoben, indem er uns den Frieden gab. frauenstande widmen wollen, den Vorzug geniessen, zuerst Dies Testament aber zeichneten Johannes, Petrus und Matthäus Kinder, welche die nöthigen Antworten auf und versandten es in Abschriften von Jerusalem durch getauft zu werden. auf die Fragen des Täufers geben können, antworten selbst; Dositheus, Silas, Magnus und Aquila zu allen Wohnungen bei Unmündigen geschieht es durch ihre Verwandten. Wenn (xpös xÄcay ThV olxovpEvNV)“. — Johannes und Matthäus sind die Täuflinge in das Wasser steigen, dürfen sie nichts an sich hier als Evangelienschreiber genannt. Petrus wohl nicht als tragen, besonders keinen Schmuck; die Frauen sollen deshalb Lehrer des Markus, sondern als Held der Clementinen; Silas und Aquila als Apostelschüler, auch ihre Haare frei hängen lassen. Der Taufe geht die Dagegen sind Dositheus und Weihung der dabei nöthigen Salbungsöle, des &hetoy toD &£op- Magnus weder neutestamentliche Personen, noch in den Cle- xtopo5 und des &hetov tüs eÖyapıotias voran. Nachdem der mentinen aufzufinden, 203 204 Die Bedeutung dieser Schrift für die christliche Archäologie trägt, den niemand kennt, als wer empfängt (eine in keinem und für die Geschichte des Kirchenrechts leuchtet ein. Der älteren Kommentar erwähnte Auslegung von Apoc. 2, 17). Herausgeber hat in sieben Abhandlungen (p. 153—221) das Aber Der Diakon gibt dem Presbyter das Opfer nicht, sondern wesentliche archäologische Material zusammengestellt. deckt die Patene auf, und der Presbyter nimmt selbst“. Ebenso die Verwerthung desselben für die Geschichte ist abhängig heisst es in den Canones des Hippolyt: „Alle Geheimnisse vom von der historischen Stellung, welche wir dieser Schrift zu- Leben und der Auferstehung und dem Opfer sollen nur die weisen. Rahmani hat in einer gelehrten Einleitung ihr Zeitalter Christen hören, weil sie das Siegel der Taufe empfangen haben aus folgenden Punkten bestimmt: 1, dass mehrfach auf Ver- und so Theilhaber geworden sind. Dagegen die Katechumenen folgungen Bezug genommen wird; 2. dass die Form, in welcher hören allein die Predigt über den Glauben und die Lehre. der Bischof eingesetzt wird, dieselbe ist, welche noch Cyprian Jenes ist die Reinheit (?), von welcher Johannes sagt kennt; 3. dass von einer besonderen Klasse von Pönitenten (Apoc. 2, 17), dass keiner sie kennt, als wer sie empfängt. nicht die Rede ist; 4. dass an Stelle der Diakonissen die Wenn ein Presbyter krank ist, bringt ihm ein Diakon die Witwen genannt werden; 5. dass die ägyptische Kirchen- Mysterien und der Presbyter nimmt sie für sich allein“, ordnung, deren Abfassung er in die erste Hälfte des dritten Weiter in der ägyptischen Kirchenordnung: „Dies haben wir Jahrhunderts setzt, von dieser Schrift abhängig ist. Bemerkens- euch in Kürze übergeben in Betreff der heiligen Taufe und werthe Punkte sind ihm ausserdem noch die gottesdienstliche des heiligen Opfers, da ihr ja vollständig unterrichtet seid Feier des Sabbaths, die Nennung des Lektors vor dem Hypo- über die Auferstehung des Fleisches und alles Uebrige gemäss diakonen, die Taufe in fliessendem Wasser, die Gottesdienste dem, wie es geschrieben steht. Wenn es sich aber geziemt, am Morgen, welche an den Brief des Plinius erinnern, sowie etwas anderes zu sagen, So möge der Bischof es denen, welche das Fortbestehen der Charismen, für welche ausdrücklich ge- die Taufe empfangen wollen, in Ruhe sagen. Lass es aber betet wird. Daher meint er, dass das Testament Ende des die Ungläubigen nicht wissen, es sei denn, dass sie zuerst die zweiten Jahrhunderts in Syrien entstanden sei, Taufe empfangen wollen. Diese ist die weisse Y7ijpos, von Der erste, welcher sich gegen diese Ansetzung aussprach, welcher Johannes also gesprochen hat: Es ist ein neuer war H. Achelis (Th. L.-Z. 1899, col. 704). Nach ihm trägt Name darauf geschrieben, den niemand kennt, ausser wer die das Ganze die deutlichsten Merkmale der nachkonstantinischen Zeit, Oipos empfangen wird (folgt der Canon über das Fasten)“. Noch bestimmter als Einzelzüge, wie die Beschreibung Canones des Basilius: „Nach der Taufe fordern sie die Täuf- des Kirchengebäudes und die Sabbathheiligung, weist auf sie linge auf, die Opfer hereinzubringen. So kommuniziren sie die ganze Art, wie alles und jedes vorgeschrieben ist. Näher zum ersten Male mit der Gemeinde und danken für diese lässt sich die Zeit auf Grund der literarischen Abhängigkeit grosse Ehre und diese ihnen geschenkte Gnade vielfach. Dies von der ägyptischen Kirchenordnung und ihren Verwandten, ist das heilige Kleid, von welchem zu Johannes gesagt ist: über welche kaum Zweifel bestehen kann, fixiren. Das „Ich gebe ihnen das Kleid des Lebens, auf welchem ein neuer Testament kann danach nicht vor 400 verfasst sein. Name steht, welchen niemand kennt, als wer ihn empfängt”“. Sodann hat Harnack in den Sitzungsberichten der Berliner Im achten Buche der apostolischen Konstitutionen fehlt die Akademie der Wissenschaften (1899, p. 878 ff.) „vorläufige Be- Taufliturgie. merkungen zu dem jüngst syrisch und lateinisch publizirten Offenbar gehen alle diese Stellen auf eine einzige zurück, Test. D. n. Jesu Christi“ veröffentlicht. Die Entwickelung der und es ist wahrscheinlich, dass diese Grundstelle unter den Dogmatik, die Christologie und Trinitätslehre schliesst danach hier angeführten gesucht werden muss. Aber die zeitliche die Zeit vor dem Ausgange des vierten Jahrhunderts aus; Ordnung derselben wird verschieden angesetzt. Rahmani stellt ebenso 2. die Stellung der Lehre von der Auferstehung des das Testament an die Spitze und lässt die anderen Quellen Achelis ordnet: Fleisches unter der strengsten Arcandisziplin, 3. die Be- von ihr abstammen. Hipp., ägypt. K.-0., schreibung und mystagogische Betrachtung des Kirchengebäudes; Const. apost. VIIL, Test. Funk ordnet: Const. apost. VIII, 4. die Archidiakonen sind vor der Mitte des vierten Jahr- ägypt. K.-0., Test. hunderts schwerlich allgemein gewesen. Endlich stammt unsere Diesen grossen Differenzen gegenüber ist es um so wichtiger, Kirchenordnung aus einer Zeit, in welcher die Kirche bereits dass die europäischen Forscher sich über das Alter des zur Herrschaft gekommen war und sich ungehindert in der Testamentum einig sind. Freilich bleiben bei einer Schrift Welt einrichten konnte. Diese Punkte bestimmen den Terminus aus dem fünften Jahrhundert manche Punkte räthselhaft; so a quo auf + 400. Was aus älterer Zeit zu stammen scheint, besonders, dass Soldaten und Beamte nicht getauft, sondern ist entweder aus älteren Quellen übernommen, oder als schöner nur zum Katechumenat zugelassen werden dürfen; dass Ver- Schmuck der „apostolischen“ Gesetzgebung eingefügt. Aber folgungen noch vielfach in Betracht gezogen werden; dass ä andererseits hat man doch den Eindruck, dass die Kirche zur p. 89 der Diakon aufpassen soll, dass kein Spion die Kirche Zeit der Abfassung das Heidenthum noch als eine Macht neben betrete, damit die Freiheit der Christen nicht gefährdet werde; sich hatte, welche strenge Bestimmungen gegen heidnische dass die kirchliche Verfassung noch im Bischof gipfelt, während Kultur und Sitten erforderte, die schon für das fünfte Jahr- doch schon das Konzil von Nicaea die Metropolitanverfassung hundert auffällig sind. Alles in allem kann man sagen, dass ordnete; dass von Mönchen nicht die Rede ist, sondern nur die Ansetzung in das fünfte Jahrhundert nach Syrien nicht von den aus Aphraates bekannten Bundesbrüdern (p. 47, 8; 107); ; umgestürzt werden wird. dass kein Exorzist genannt wird, sondern der Bischof exor- Endlich hat sich Funk in einem Nachwort zu einem Vor- zisirt; dass neben den drei grossen Festen, Passah, Pfingsten, trage, den er am 17. August 1899 hielt (Theologische Quartal- Epiphanien, das Weihnachtsfest nicht erwähnt wird, während schrift 1900, p. 172f.) ganz kurz geäussert. Auch er erkennt doch Chrysostomus in seiner 386 zu Antiochien gehaltenen unzweifelhafte Indizien der nachnicänischen Zeit; aber er legt Weihnachtspredigt sagt, dass dies erst seit zehn Jahren in der Schrift für die Beurtheilung des Verhältnisses zwischen Antiochien bekannte Fest den älteren Festen schon gleich ge- jä den Canones des Hippolyt, der ägyptischen Kirchenordnung worden sei und mit solchem Eifer gefeiert werde, als wäre und dem achten Buch der apostolischen Konstitutionen grosse es seit unvordenklichen Zeiten bekannt; dass endlich von Wichtigkeit bei. Eine eingehende Abhandlung stellt er in Ketzern und Häresen nirgends die Rede ist, ein Puukt, der Aussicht, gerade den Abstand von den späteren pseudo-apostolischen Kirchenordnungen des Orients am deutlichsten zeigt. Mancher In der That stimmt unsere Schrift nicht nur dem ganzen Inhalte nach, sondern auch in charakteristischen Einzelheiten dieser Punkte erklärt sich vielleicht aus der Heimat unserer mit den anderen älteren Kirchenrechtsquellen überein. Es Schrift. gsei hier nur ein bezeichnendes Beispiel erwähnt. Pag. 133 des Endlich möge noch gestattet sein, einige Bemerkungen zu Testamentes heisst es: „Die Getauften und die KEucharistie der Ausgabe Rahmani’s zu machen. Vielleicht würde er, wenn er zum ersten mal empfangenden sollen auch über die Auferstehung die Handschrift des Borgianums früher gekannt hätte, mehrere der Leiber belehrt werden. Niemand aber soll das Wort von Lesarten desselben in den Text aufgenommen haben; doch da der Auferstehung hören, bevor er die Taufe empfängt; denn die Varianten sorgfältig am Rande notirt sind, ist der Schade sie ist das neue Stück (4ijpos), welches jenen neuen Namen nicht gross, Er erwähnt weiter, freilich nur oberflächlich, 206 205 zeichnet sich durch solche, den Inhalt eines Stückes angebende die Abweichungen einer arabischen Uebersetzung, welche nach Stichworte aus. Ihm ist die 1874 zum ersten mal erschienene ihrem Kolophon 925D aus dem Koptischen gearbeitet ist. Es sei _ hier ohne weitere Begründung bemerkt, dass es ausser vortreffliche Uebersetzung Weizsäcker's nach dem Manuskript dieser durch das Koptische gegangenen noch eine andere, der neunten Auflage, das sogar auffallend viele Neuerungen inhaltlich mehrfach abweichende und direkt aus dem Grie- gegen die früheren Ausgaben ‚aufweist, zu Grunde gelegt. chischen stammende arabische Uebersetzung gibt, von welcher Endlich enthält die Ausgabe A der Textbibel auch noch die Apokryphen, d, h. nur die auch der Lutherbibel beigegebenen Rahmani in Rom hätte Handschriften finden können. — p. 42, 4 lies statt 72» vielmehr 7'7n> „resurrectionis meae apokryphischen Bücher nach der Uebersetzung der gleichfalls reminiscamini“; p. 46, 611 xnanby statt aunby: „mulier aut von Kautzsch in Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen virgo“; p. 48, 1 xrı oder xrın» statt xrmbo „vivificator animarum“ ; herausgegebenen „Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments“, während die Ausgabe B ohne Apokryphen und p. 84, 1 pr statt mw3; p. 44, 25 yobyb, Auch sonst wären darum schon um 9 Mk. zu haben ist, noch einige Versehen im Texte und der Uebersetzung zu be- Veberhaupt ist der richtigen. Das hindert aber die Anerkennung nicht, dass die Preis dieses grossartigen Werkes äusserst billig, und wenn Ausgabe dem Patriarchen zu hoher Ehre gereicht. Und ist auch zunächst trotz der grossen Zurückhaltung, der sich die das Testamentum auch nicht die älteste Kirchenordnung, 8o Bearbeiter in kritischer Beziehung befleissigt haben, viele bleibt es doch ohne Zweifel ein für die Beurtheilung der Kreise unserer Bibelleser ihm etwas misstrauisch gegenüber- stehen werden, so ist doch zu hoffen, dass das wachsende älteren Kirchenrechtsquellen wichtiges Denkmal des christlichen Alterthums. Interesse an einer fliessenden und mit möglichster Gewissen- Kiel. Lic. th. Wilhelm Riedel. haftigkeit hergestellten Uebersetzung der Bibel auch dieser Textbibel immer mehr Freunde gewinnen und so auch dadurch Textbibel des Alten und Neuen Testaments in Ver- das Verständniss der heiligen Schrift immer mehr zunehmen wird. X bindung mit zahlreichen Fachgelehrten herausgeg. von D. E. Kautzech, Professor der Theologie in Halle a. S. Das Neue Testament in der Uebersetzung von D. C. Weiz- Wiegand, Lic. Dr. Friedrich (Privatdocent d. Theol. in Er- Freiburg i. B.. 1899, J. C. B. Mohr langen*), Die Stellung des apostolischen Symbols im säcker in Tübingen. kirchlichen Leben des Mittelalters. I. Symbol und (Paul Siebeck). Ausgabe A mit Apokryphen 10. 50. Katechumenat. Nachdem der Herausgeber dieser Textbibel schon 1894 [Der „Studien zur Geschichte der Theo- und in zweiter revidirter Ausgabe 1896 das bekannte Bibel- Jogie und Kirche“ Bd, IV, H. 2.] Leipzig 1899, Dietrich werk „Die heilige Schrift des Alten Testaments“ in Verbindung (VIII, 364 S. 8). 7. 50, mit vielen namhaften Gelehrten veröffentlicht hat, um „jeder Dass der Studie: „Erzbischof Odilbert über die Taufe“ eine umfänglichere über den mittelalterlich-kirchlichen Gebrauch Art von Lesern den Inhalt des Alten Testaments, so wie es mit den Mitteln der heutigen Schriftforschung geschehen kann, des Apostolikums folgen solle, war in jener ersteren vom Verf. in klarem heutigen Deutsch zu vermitteln, ist ihm wiederholt angekündigt worden (vgl. Theol. Lit.-Bl., Nr. 7). Der hier nahegelegt worden, den Ertrag dieser Arbeit noch weiteren vorliegende Band bringt nun zunächst nur diejenige Ab- Kreisen innerhalb der evangelischen Kirche zugänglich zu theilung des grösseren Werkes, welche sich mit dem Symbol- machen, indem alle kritischen Zuthaten, die dem gewöhnlichen gebrauch in der Zeit des noch irgendwie bestehenden altkirch- Bibelleser meist nur störend sind, dabei wegfallen sollten. Die lichen Katechumenats, bezw. mit den frühmittelalterlichen Frucht dieser Anregung ist das vorliegende Werk, das in (karolingischen) Versuchen zu dessen Neubelebung beschäftigt. erster Linie zur Erbauung des Bibellesers bestimmt, unter Der Spezialtitel „Symbol und Katechumenat“ deutet die Zeit- Verzicht auf alle text- und literarkritischen Hinweise und grenze an, welche den Inhalt des gegenwärtigen Bandes von Anmerkungen und mit Weglassung der ausserordentlich werth- dem eines später folgenden sondert; in diesem wird eine vom vollen wissenschaftlichen Beilagen lediglich den Text der Bibel Katechumenenunterricht ganz losgelöste, rein liturgische und selbst bietet und von da auch seinen Namen hat. Doch ist kirchendisziplinarische Phase des mittelalterlichen Symbolge- auch diesmal die Uebersetzung wieder einer Revision unterzogen brauchs zur Behandlung gelangen. — Infolge dieser Gliederung worden in der besonderen Absicht, dem Leser nicht blos eine des Gesammtstoffes greifen des Verf.s Untersuchungen im vor- richtige, sondern auch verständliche Uebersetzung zu bieten, liegenden Bande ziemlich weit in jene Jahrhunderte zurück, die „in seiner Sprache möglichst genau das sagt, was der die man gewöhnlich noch der altkirchlichen Zeit zuzutheilen Grundtext vor Zeiten in einer ganz anders gearteten Sprache pflegt. Vom Mittelalter im engeren Sinne ist es lediglich die Anfangszeit, die Epoche Karl’s des Grossen und seines nächsten seinen ersten Lesern sagte“. Zu Grunde gelegt ist der maso- retische Text mit den unentbehrlichen Berichtigungen, und Nachfolgers, welche mit behandelt wird. was bisher als Zuthat der Uebersetzer in Klammern ein- Kap. I ist noch ganz und gar altkirchlichen Inhalts; es geschlossen war, ist dann beibehalten, wenn es zum Verständniss schildert die dem Apostolikum „unter der Herrschaft des alt- des Textes unentbehrlich und so gleichsam durch ihn selbst kirchlichen Katechumenats“ zukommende Stellung, greift also geboten war. Auch die späteren Zuthaten zum ursprünglichen in seinem Eingangsabschnitte sogar über das Augustinische Texte wurden, so weit sie einen verständlichen Sinn geben, Zeitalter zurück, bis in die Zeiten, wo, trotz der allmählich ohne weiteres beibehalten. Bei den eigentlich unübersetzbaren herrschend gewordenen Kindertaufpraxis, der kirchliche Kate- Stellen wurde die wahrscheinlichste Uebersetzung in den Text chumenenunterricht noch in Blüte stand und zugleich mit der aufgenommen und nur, wo auch eine solche nicht gefunden Liturgie auch die Predigtthätigkeit der Kirche stark beeinflusste. werden konnte, zur Weglassung der fraglichen Wörter oder Für die aus unserer Epoche noch zahlreich erhaltenen katecheti- zur Beifügung einer Anmerkung oder zur Verwendung von schen Lehr- und Mahnpredigten abendländischer Bischöfe oder Punkten gegriffen. Vielfach wird auch die am Schlusse bei- Presbyter (gehalten zumeist während der Fastenwochen vor gegebene Erklärung der in der Textbibel vorkommenden Ostern) bildet das Apostolikum stetig die Grundlage; es wird den Fremdwörter sowie der Namen von Münzen, Massen, Gewichten in Taufvorbereitung begriffenen Kompetenten bald als Ganzes, und Monaten und solcher Eigennamen, auf deren Bedeutung bald in seinen einzelnen Artikeln, dogmatisch-paränetisch er- im Text angespielt wird, dem Leser zu Hilfe kommen, werden läutert und so der Gemeinde als „Zusammenfassung alles Lehr- und Lernbaren im Christenthum“ immer wieder aufs Neue vor- hier doch sogar Namen wie Abba, Amen, Apostolat, Christus, Hebe, Hymne, Synagoge u. a. erklärt. Ferner wird auch die geführt. Der Verf. hat wohl daran gethan, von diesen konsequent durchgeführte Absetzung aller dichterischen Stücke, katechetischen Symbolerklärungen der augustinischen und nach- auch der in den Propheten enthaltenen, in Verszeilen dem augustinischen Zeit nicht blos das eine oder andere Beispiel, ‚erständniss förderlich sein. Besonders lehrreich aber sind e sondern sämmtliche namhaftere, die auf uns gekommen, in mehr tsangaben über den grossen und kleinen Abschnitten, oder weniger genauer Analyse vorzuführen. Dem Leser wird durch durch die der Leser ebenso eine willkommene Uebersicht über diese Inhaltsangaben ein wichtiger Dienst geleistet, er wird ein- das Ganze, als eine sichere Einführung und Handleitung zum Verständniss des Einzelnen erhält. Auch das.Neue Testament * Inzwischen zum ausserordentlichen Professor ernannt, 207 208 geführt in nähere Kenntniss von einem der interessantesten hiervon werden hier vorgeführt zunächst die Annotationes de Abschnitte der älteren Predigtgeschichte überhaupt. Zunächst cognitione baptismi des Ildefons von Toledo (nebst den im alten werden analytisch behandelt die für den vorliegenden Zusammen- Liber Comicus oder Lectionar der toletanischen Kirche dar- hang besonders in Betracht kommenden Reden Augustin’s (der gebotenen Ergänzungen, S. 193ff.), sodann die im Messbuch Sermo de symbolo ad catechumenos und die kurzen Symbol- von Auxerre und im alten burgundischen Missale überlieferten katechesen Serm. 212, 213, 214*), sowie einige der Zeit und Predigten (sammt den inhaltlich mit ihnen mehr oder weniger Umgebung Augustin’s entstammende und theils unter seinem sich deckenden pseudoaugustinischen Sermonen 241 u. 242). Namen, theils unter dem des Ambrosius überlieferte Aussprachen ähnlichen Inhalts (nämlich die pseudoambrosianische Zxhortatio Etwas reicher an Bestrebungen und KErscheinungen er- freulicher Art ist die vom Verf. in Kap. IIL_ behandelte ältere ad neophytos de symbolo, die gleichfalls unter Ambrosius’ Karolingerzeit (8. u. 9. Jahrhundert). Das Apostolikum findet Namen gehende Zxplanatio symboli, die pseudoaugustinischen hier Verwendung „als Mittel der religiösen Volkserziehung“ — Sermones 237—239, und die von einem Schüler Augustin’s, zunächst in unvollkommnerer Weise bei dem Alamannen- etwa dem mauretanischen Bischof Voconius [s. Gennad. Catal. apostel Pirmin und bei dem von Papst Zacharias instruirten Nr. 79] herrührende Siebenzahl katechetischer Reden). Sodann Bonifatius, nachher mit besserem Erfolge unter Einwirkung folgen Referate über die Zxpositio symboli Rufin’s (S. 92ff.), von Karl’s des Grossen kirchlicher Gesetzgebung. Der Verf. über die katechetischen Reden des Nicetas von Remesiana vermag seine Mittheilungen über den Inhalt kürzerer oder (S. 108 ff,), über die des Petrus Chrysologus und des Maximus längerer Symbolerklärungen hier wieder aufzunehmen und den von Turin (S. 120ff.; 133ff.), über zwei dem Euseb von Emesa im vorhergehenden Abschnitt spärlicher vertretenen Referaten beigelegte, aber richtiger wohl dem Faustus v. Riez zuzuschrei- dieser Art wieder einige mehr folgen zu lassen. So zunächst bende Sermone (S. 161 ff.), endlich über einige erst dem 6. Jahr- eins aus Pirmin’s Scarapsus de libris canonicis (S. 266—271), hundert angehörige Arbeiten (von Germanus v. Paris, S. 145 ff., weiterhin solche über Arbeiten von Alcuin und Paul Diaconus, Cäsarius v. Arles, S, 167f., Pseudo-Chrysostomus oder Johann dann von Leidrad, Theodulf, Amalarius v. Trier, Rabanus v.Neapel, S. 172 ff.). — Den die Verfasserschaft dieser Literatur- Maurus etc., wozu Kaiser Karl, insbesondere durch sein be- produkte des 4., 5. und 6. Jahrhunderts betreffenden Fragen kanntes Rundschreiben an die Erzbischöfe vom Jahre 812, konnte der Verf. meist nur in Gestalt kürzerer Bemerkungen Anlass gegeben hatte.* Gegenüber dem, was füher ein Augustin in Fussnoten näher treten, wobei er in selbständiger Haltung mit seinen nächsten Nachfolgern auf diesem Gebiete der Symbol- neueren patristischen Spezialforschern, namentlich P. Caspari auslegung geleistet, verhalten diese Kundgebungen der karo- und G. Morin, sich anschliesst. Den hierbei von ihm ge- lingischen Theologen sich allerdings nur reproduzirend. Immer- troffenen Entscheidungen glaubt Ref. in den meisten Fällen hin wohnt ihnen eine gewisse religiös volkserziehende Tendenz zustimmen zu sollen, so besonders auch, was die Adoption der bei, infolge wovon der ihnen gewidmete Abschnitt — auch ab- genialen Muthmassungen Morin’s über Voconius als Autor jener gesehen von seinen Beziehungen zur deutsch - vaterländischen sieben pseudoaugustinischen Sermone und über Bischof Johannes Geschichte — ein besonderes Interesse für sich in Anspruch v. Neapel (ca. 550) als wahren Urheber der pseudochrysosto- nimmt. mischen Symbolreden Nr. 26 und 27 betrifft. Nicht ganz so Was dem Verf. im folgenden Bande zu bearbeiten obliegt, plausibel ist uns seine Zustimmung zu einer anderen Annahme wird zwar, entsprechend dem Umstande, dass im späteren des gelehrten Benediktiners von Maredsous erschienen, derjenigen Mittelalter der kirchliche Jugendunterricht fast ganz in Weg- nämlich, wonach jene Zxplanatio symboli nicht eigentlich fall kommt, sodass „nur Gottesdienst und Beichte die Brenn- pseudoambrosianisch, sondern eine vom grossen Mailänder her- punkte fürs apostolische Symbol bilden“, nothwendig einen vom rührende, aber infolge mangelhafter Nachschrift unzuverlässig bisherigen Stoff theilweise stark verschiedenen Charakter tragen. überlieferte Rede sein soll (S. 69). Verschiedene auf ein späteres Doch zweifeln wir nicht, dass die Sprödigkeit des darzustellenden Zeitalter hinweisende Spuren im Text scheinen uns die den (zumeist nur liturgiegeschichtlichen und nur nebensächlicher- ambrosianischen Ursprung dieses Schriftstückes preisgebende weise predigtgeschichtlichen) Materials auch dort den Händen spätere Annahme Caspari’s (vom J. 1890), der auch Katten- des Verf.s in genügendem Masse nachgeben wird, sodass ein busch und J. Kunze (Glaubensregel, heil. Schrift etc. S, 268f.) nicht allzukleiner Kreis von Interessenten um die Fortsetzung beipflichten, überwiegend zu begünstigen.** des Buches sich sammelt. Reiche wissenschaftliche Belehrung In Kap. II wird das vielfach dunkle Uebergangszeitalter steht auch von dieser Fortsetzung wieder zu erwarten. Wegen der Fülle des für sie zu verarbeitenden Materials ist vom (6. bis 8. Jahrhundert) behandelt, wo, bei zunehmendem Verfall des Katechumenats, die symbolerklärenden Katechesen oder Verf. bereits die Eventualtät einer Absonderung der zur Be- Predigten fast ganz verschwinden und durch das bedenkliche sprechung zu bringenden Texte von der Besprechung selbst — Institut des Skrutinienritus — ein aus liturgischen Akten der und zwar in der Weise, dass eine scholastisch-lateinische nnd Bekreuzigung, Handauflegung, Anhauchung, Exorzisirung u. dgl. eine mystisch-deutsche Serie von Texten unterschieden würden sich zusammensetzendes „Scheinkatechumenat“ (S. 183f.; vgl. — ins Auge gefasst worden. Zöckler, S. 14f.) — ersetzt werden. Die Nachweise, welche der Verf. über die Stellung des Symbols in diesem üppig entwickelten, Gehring, Lie. theol. Dr. Johannes, Die Sekten der russi- aber dem Geiste evangelischer Kultusübung schroff wieder- schen Kirche (1003—1897). Nach ihrem Ursprunge und sprechenden Zeremoniell beibringt, sind liturgischen Quellen ent- inneren Zusammenhange dargestellt. Leipzig 1898, Fr. nommen, wovon die älteren und grundlegend bedeutsamen 5 Mk. (namentlich das Gelasianische Sakramentar und der 7. Ordo Richter (XII, 240 S. gr. 8). Eine dankenswerthe, überaus fleissige Arbeit liegt in diesem Romanus) der römischen Papstkirche entstammen, einige jüngere Buche vor und eröffnet dem Leser einen Einblick in die trüben aber theils spanischen, theils gallisch-fränkischen Ursprunges inneren Verhältnisse des benachbarten Riesenreiches und zwar sind. Eine vollständige Verdrängung und Erstickung der alten Sitte des katechetischen Symbolauslegens vermag der haupt- in solche Theile des inneren Lebens, die vielen nur sehr wenig bekannt, wenn nicht völlig fremd sind. In Bezug auf die äussere sächlich von Rom aus beförderte Unfug der Skrutinienmessen Macht des russischen Reiches ist es den wirklich Orientirten doch nicht herbeizuführen. Es erhalten sich bis ins 8. Jahrhundert hinein theils in der spanischen, theils in der fränkischen Kirche * Es ist dies das Gebiet der Untersuchungen des Verf.s, zu welchem gewisse Ueberreste der älteren symbolerklärenden Praxis, freilich die oben erwähnte Odilo-Monographie sich als Ausschnitt oder Exkurs verhält, — Bei Erwähnung der Epistel jenes Amalarius von Trier De zwitterhaft verquickt mit dem Skrutinienritual und unter Ein- caerimoniis baptismi wird von ihm auch der alten Streitfrage, ob dieser wirkung desselben verkümmert und beeinträchtigt. Als Proben Trierer Bischof Amalar mit dem gleichnamigen Metzer Diakonus identisch für die Identität beider stimmenden Votums von G. Morin (La question. sei, Erwähnung gethan, und zwar nicht ohne einige Inschutznahme des * Von eingehender Behandlung der übrigen katechetischen Arbeiten Augustin’s, wie: De fide et symb., De agone chr., Enchiridion ad Laur., des deux Amalaires, in der Revue b6nedictine 1891, 1893 und 1894). Doch enthält er sich einer bestimmteren Entscheidung zu Gunsten dieser wird abgesehen, weil ihr Inhalt zum Thema der hier vorliegenden Arbeit nicht in näherer Beziehung steht (vgl, S, 87). Ansicht, der in der That doch sehr gewichtige Bedenken entgegenstehen : und Kirchenhist, Studd, 1, 1893, S, 8f, ** Vgl. auch meine Abhandlung „Zum Apostolikumstreit‘“, in Bibl, vgl. Mönchemeier, Amalar von Metz (Münster 1893), besonders den achtrag, S, 259ff, 209 210 wol kaum ein Geheimniss, dass dieselbe infolge der herrschenden Nowgorod habe Nikon seinen Eifer für die Reinhaltung der Unkultur und der im Volksleben weit verbreiteten Fäulniss Lehre gezeigt“ (S. 36) — beide Aeusserungen treffen nur mit eine geringere ist, als es den Anschein hat; aus diesem Buche grossen Einschränkungen zu; 3. dass der Widerstand der ersieht man das weitere, dass die russische Staatskirche, ob- Starowerzi sich seit Peter dem Grossen nicht nur gegen die gleich sie sich rühmt, die allein rechtgläubige und darum auch Kirche, sondern auch gegen den Staat gerichtet habe (S. 55), trifft für die grosse Masse derselben nicht zu; 4. der (S. 57) allein seligmachende zu sein, nichts weniger als die Kultur- trägerin ist, für die sie von manchen gehalten wird. Trotzdem erhobene Vorwurf: „es ist ein Unrecht, menschliche Irrthümer, und wol gerade weil sie freie Verfügung über die staatliche die sich im Laufe der Zeit eingeschlichen haben, über das Polizeimacht hat, steht sie der 8o überaus grossen Masse der Zeugniss der heiligen Schrift und der Urkirche zu stellen“, — Sektirer machtlos gegenüber. Leider ist der Verf. auf das ist selbstverständlich im allgemeinen ein durchaus berechtigter ; Wesen und Wirken dieser völlig verknöcherten Staatskirche bei den Raskolniken aber wäre zu beachten gewesen, dass sie nicht näher eingegangen (vgl. übrigens die Schlussbemerkung (abgesehen von einzelnen Gliedern) weder die heilige Schrift, S. 218f.); auf die Entstehung so mancher neueren russischen noch das Wesen der apostolischen Kirche kannten; 5. wie Sekte wäre dadurch ein klärendes Licht gefallen. Die Unzahl der Verf, selbst erwähnt, sind die Bespopowzi (die priester- der russischen Sekten wird (und mit Recht) daraus erklärt, Jlosen Raskolniki) einer kaum übersehbaren Zersplitterung in dass die russische Staatskirche jede einzelne kirchliche Sonder- kleinere Sekten und Sektchen anheimgefallen; wenn nun S. 64 bildung, die mit ihr, sei es auch nur in der äusseren Uebung gesagt ist, die Gemeinden der Bespopowzi seien „aus kommunisti- des einen oder anderen Kultusaktes nicht übereinstimmt, als Sekte schen Tendenzen“ hervorgegangen, so klingt dies so, als ob alle ihre Gemeinschaftsbildungen derartigen Tendenzen ent- ansieht, wenngleich es andererseits bekannt sein dürfte, dass sie manche Sekten, die sich ihr wenigstens vor der Oeffentlichkeit in stammen, was wol kaum zutrifft. ritueller Hinsicht fügen, in ihrem Verbande duldet. Alle diese Im zweiten Theile des Buches werden dem Leser zuerst vielen Sekten nun sucht der Verf. in chronologischer Reihenfolge die sogen. geheimen Sekten vorgeführt. Da ist von vornherein darauf hinzuweisen, dass Gehring’s Behauptungen: „diese Sekten nach ihrem Ursprunge und ihrem inneren Zusammenhange zu schildern, ohne freilich auf jede einzelne detaillirt einzugehen, suchen grundsätzlich durch pünktliche Erfüllung der rituellen was zur Zeit wol überhaupt noch nicht möglich ist. Denn Vorschriften der Staatskirche und durch fleissige Betheiligung mit Recht weist der Verf. in der Einleitung darauf hin, wie an den gottesdienstlichen Handlungen derselben es zu verdecken, viel Sagenhaftes in Bezug auf die in Russland herrschenden dass sie in den wichtigsten Glaubenslehren irrgläubig sind“ (S.134); kirchlichen Verhältnisse in Wort und Schrift kursirt, wie wenig — „8ich selbst überlassen, sind sie, um ihr religiöses Bedürf- sich die kirchengeschichtlichen Werke mit den russischen niss zu stillen, zu Ergebnissen gelangt, die fernab vom Christen- Sekten beschäftigen, und wie wenig die staatlichen Beamten thum liegen“ (S.135); -— „von diesen Grundanschauungen und selbst die gebildeten Geistlichen der dortigen Staatskirche gehen alle geistigen Sekten aus“ (S. 136) — auf die (die grosse Masse der Priester, die sogen. Weltgeistlichkeit, Molokanen und einzelne ihnen verwandte Sekten nicht passen, ist völlig ungebildet) über die Sekten und deren Lehren etc. und dass in der Fussnote 1. auf S. 203 jedenfalls das Wort wissen oder — könnte man hinzufügen — zu wissen scheinen, „alle“ gestrichen werden müsste. Veberhaupt erscheint die da so manche Glieder der kirchlichen Behörden und ebenso Theilung in 1. enthusiastisch-mystische, 2. rationalistisch-spiri- manche russische Missionare sich nicht scheuen, solchen Sekten, tualistische und 3. rationalistisch-mystische Sekten gekünstelt deren Glieder sich auf erfolgte Mahnung nicht ohne weiteres und nicht zutreffend; ebenso ist die S. 135 aufgestellte Be- fügen, verschiedene Irrlehren oder auch politische Untreue an- hauptung, dass die Lehre der Chlysti als Ausgangspunkt aller Dadurch zudichten, um die Polizeimacht requiriren zu können. geheimen Sekten gelten darf, mindestens sehr angreifbar, und werden dann auch manche Berichterstatter irregeführt, und es wäre sogar vielleicht günstiger gewesen, die Chlysti und ihre auf solche irrthümliche Nachrichten wäre vielleicht wol auch aus ihrer Mitte hervorgegangenen Hauptgegner, die Skopzi, das in der Einleitung gefällte, wenigstens dem Wortlaute nach gesondert zu behandeln. Ob wirklich alles von diesen beiden auf alle russischen Sektirer zu beziehende Urtheil Gehring’s zustellen, verderblichen Sekten Berichtete zutreffend ist, ist schwer fest- zurückzuführen: „Bei dieser Wechselwirkung zwischen Staat Die gerichtliche Entscheidung in dem S. 167 er- und Kirche finden aber auch die Sektirer ihre Rechnung, da wähnten Skopzenprozesse ist jedenfalls kein absoluter Beweis; sie in den reaktionären Kreisen des Volkes ihren Rückhalt denn in den Prozessen, die die russische Geistlichkeit gegen haben. Sie bilden daher für den Staat eine indirekte Gefahr etc. Andersgläubige anstrengt, ist so und so häufig das „schuldig“ (vgl. S. 90£.). über völlig Unschuldige gesprochen worden. Man muss in der Gehring’s Buch zerfällt in zwei Theile. In dem ersten Theile Hinsicht das berücksichtigen, dass in Russland falsche Zeugen oft den ausschlaggebenden Faktor bilden. Wenn aber der findet sich vor allem eine kurze, die Zeit von 1000—1655 umfassende Vorgeschichte, die (vgl. das oben über die Unzu- Verf. (S. 158) vorschlägt, die Skopzi „auf administrativem verlässigkeit der Quellen Gesagte) zwar nicht anders als nur Wege“ zu deportiren, 8o ist dies Verlangen nicht recht ver- skizzenhaft sein konnte, aber trotzdem für das Verständniss der ständlich; damit wäre der ärgsten Willkür Thor und Thüre späteren eigentlichen Sektenbildung wichtig ist, da sich schon geöffnet; zudem übersieht Gehring den grossen Einfluss, den die in ihr manche speziell russische, den religiösen Sinn beherr- Skopzen durch ihr Geld auf die Gemeinden haben. Geradezu schende Geisteseigenthümlichkeiten zeigen. In der zweiten überraschend wirkt die Behauptung, dass die Zahl der Anhänger Periode (1655—1897) bietet der Verf. dem Leser eine genaue dieser übrigens in Russland geduldeten scheusslichen Sekte „in und detaillirte Geschichte des russischen Raskols (d. h. des den letzten Jahren durch die steigende Volksbildung“ zurück- durch die Korrekturen Nikons in.der russischen Kirche ver- gegangen ist. Ist denn wirklich in Russland die Volks- anlassten Schismas) und der sich allmählich vollziehenden bildung gestiegen? — Die Chlysti betreffend sei kurz ein Spaltungen der Raskolniki. Dass Gehring hier gegenüber anderen nebensächlicher Fehler (S. 140) erwähnt. „Sionski“ (besser an den Kollektivnamen: Popowzi und Bespopowzi festhält, Zionski) heisst nicht: „der Sidonitische“, sondern „der aus ist wenigstens augenblicklich noch durchaus richtig; anderer- Zion Kommende“., — Die Behauptung.(S. 170), dass es nur seits aber finden sich — Wol weil der Verf, die russischen wenig eigentliche Pryguni gibt, trifft nicht zu. Vor ca. einem Zustände nicht persönlich kennt — doch auch nicht ganz zu- Jahrzehnt machte die Springersekte sogar Bekehrungsversuche treffende Urtheile. Als hauptsächlichste wären zu erwähnen: unter den Esten, was ihr freilich nur so lange gelang, bis 1. dadurch, dass die liturgischen Bücher ete. gedruckt wurden, den Leuten die Augen über deren Unwesen aufgingen. — Die seien die Irrthümer, die sich in dieselben eingeschlichen hatten, Molokanen verdienen wol kaum die Bezeichnung „rationalistisch- „allgemeines Eigenthum des russischen Volkes“ geworden spiritualistische Sekte“; eher könnte man sie zu den evangeli- - 33); — noch heutigen Tages bilden in Russland die sirenden Sekten rechnen; die S, 216 erwähnten „evangelischen Analphabeten einen überaus hohen Prozentsatz; zu der Zeit Christen“ sind z. B. nur ein Zweig der Molokanen (vgl. übrigens verstanden wol überhaupt nur einzelne wenige zu lesen; 2, „was S. 233, Anm. 54). Die S, 180 den Molokanen zuge- Peter der Grosse für den russischen Staat, das sei Nikon für schriebene Theilung der 10 Gebote entspricht derjenigen der die russische Kirche gewesen“, und „schon als Erzbischof von russischen Staatskirche, Die S, 187 aufgestellte Behauptung: 211 212 Popow und Grigorjew „zogen nur die äussersten Konsequenzen die Masora in Form künstlicher Figuren, Blumen, Thiere etc. der molokanischen Lehre von der Gleichheit aller Menschen“ zur Darstellung gebracht wird, wobei die einzelnen Linien dürfte wol unhaltbar sein. — Die Duchoborzen betreffend aus Buchstaben von oft mikroskopischer Kleinheit zusammen- wäre zu bemerken: 1. S. 188 Duchoborzi heisst „Geistes- gesetzt sind. Das älteste mir bekannte Beispiel ist der Peters- kämpfer“, 2. S. 190 Gehring scheint es nicht bekannt zu burger Bibelkodex vom J. 1009—1010 (s. den von A, Harkavy sein, was alles in Russland als „öffentliche Propaganda“ auf- und mir herausgegebenen Katalog der hebräischen Bibelhand- gefasst wird, und 3. wenn Gehring S. 191 .sagt: „Diese schriften in St, Pb. 1875, S. 264), den Kaufmann nicht erwähnt hat. Milde ist gewiss anzuerkennen, und Alexander hatte die richtige Später schmückte man auch den Text selbst mit Illustra- Einsicht, dass man durch sie mehr ausrichten könne als durch tionen, besonders die Abschnitte, welche vom Stiftszelt und von Strenge, aber auf der anderen Seite trug sie wieder ersichtlich den Priestergewändern handeln ; namentlich der Renaissancezeit. zur Ausbreitung der Sekte bei, da die Behörden keine positiven entstammen auch eigentliche Bilderbibeln mit künstlerisch aus- Von einzelnen Bibelbüchern ist am Massregeln ergriffen, den Abfall zu ihr zu verhindern“, so ist gestatteten Vollbildern. wol die Frage gestattet: soll etwa der — venia sit verbo — häufigsten das Buch Esther, wenn für den Privatgebrauch in Geist mit Feuer und Schwert bekämpft werden? Es ist für Rollenform geschrieben, mit Bildern ausgestattet worden. Noch den Verf, verhängnissvoll, dass er um einzelner entarteter Theile häufiger hat man die Machsorim (Sammlungen der Festgebete) willen (Kapustin’s Anhänger) auf die Sekte im allgemeinen und die Haggada (das Ritual für die häusliche Feier des Passah- schliesst, und. dass er die russische Staatskirche in ihrem Leben festes) mit Bildern geschmückt ; sehr oft den Ehevertrag (Kethuba) und Wirken nicht aus eigener Anschauung kennt. — Unter und Gesetzeskompendien (vornehmlich den Mischne Thora des den Stundisten hat sich, wie dies auch S. 211 bemerkt ist, Moses Maimonides), nicht selten auch Bibelkommentare und durch den Einfluss von Baptisten eine Spaltung vollzogen; die medizinische Werke, Dass auf diese Illustrirungsthätigkeit aber von Gehring S. 212 „als jetzige Lehre der Stundisten“ christlicher Einfluss mächtig eingewirkt hat, ist unleugbar angeführten Lehrsätze haben durchaus nicht bei allen Stundisten angesichts des Orgelspielers in einem Pergamentmachsor (S. 270), Geltung. Betreffend die Fussnote 4, S. 213 wäre zu bemerken, der Engel (S. 283, 302, 304), der Facade einer gothischen dass die aus der Mitte des russischen Missionskongresses Kapelle, des gothischen Thurms mit seiner Kreuzblume stammenden Mittheilungen allemal mit Vorsicht aufzunehmen (S. 304) etc., und es wird auch von Kaufmann anerkannt (S. 303 f,; Die an den sind; sie entsprechen nicht immer dem Thatbestand. Das hätte vgl. die Darlegung J. v. Schlosser’s S. 227 ff.). Gehring auch berücksichtigen müssen, wenn er (S. 214) hebräischen Handschriften thätigen Künstler aber sind so gut sagt: „Der Grund zu dem ablehnenden Verhalten der Regierung wie ausschliesslich Juden gewesen; vgl. S. 297ff, in Betreff gegenüber den Stundisten beruht darin, dass es im national- Spaniens, Italiens und Deutschlands. russischen Interesse liegt (?), diese Sekte, die mehr und mehr Besonders reich ausgestattet ist der vom Bosnisch-hercego- sozialpolitischen Charakter angenommen hat (?), zu bekämpfen“. vinischen Landesmuseum im J, 1894 von einer alten spagnolischen — In Bezug auf Tolstoi's Lehren wäre eine eingehendere Judenfamilie erworbene Kodex der Haggada, der den Ausgangs- Darlegung derselben zu wünschen gewesen. Ob man diesen punkt und den hervorragendsten Theil der in der Ueberschrift genannten Publikation bildet. Dafür, dass er aus Nordspanien Mann wirklich mit Recht „eine revolutionäre Grösse ersten Ranges“ (S. 236, Anm. 74) nennen kann, erscheint doch stammt, sprechen nach den Herausgebern das Wappenschild fraglich, wenngleich es zugegeben werden muss, dass sich in auf dem Zierblatte am Anfang, das wohl das Wappen Aragons seinem Wirken und in seinen Werken viel Zündstoff findet, sei (vgl. jedoch S. 197 über die nicht aus Spanien stammende der von revolutionärer Seite genutzt werden kann. Auf die Haggada des Prof. D. Kaufmann), und die Darstellung der Dienerin beim Passahmahl als Negerin. Dazu würde auch, S. 238, Anm, 79 gestellte Frage kann man wol mit „nein“ antworten. — Zum Schlusse sei es mir gestattet, Dr. Gehring soweit die angeführten Proben zu urtheilen gestatten, der meinen Dank für seine höchst interessante, werthvolle Arbeit Text passen. Der Kodex enthält erstens einen 34 Tafeln mit auszusprechen. W, G 62 Bildern umfassenden Bildercyklus, der die biblische Ge- schichte von der Schöpfung an bis zum Schlusse des Wirkens Die Müller, Dav. Heinr., und v. Schlosser, Julius, Die Haggadah Moses illustrirt und im Atlas vollständig reproduzirt ist. von Sarajevo. Eine spanisch-jüdische Bilderhandschrift Sabbathruhe wird dargestellt durch das Bild eines auf einer des Mittelalters, Nebst einem Anhange von Prof. Dr., Bank sitzenden Mannes in langem rothem Gewande. Das ist David Kaufmann in Budapest. Mit einem Frontispiz in schwerlich „Jehovah, jugendlich unbärtig“ (Text S. 34. 231); denn Gott ist in diesem Kodex nirgends abgebildet, auch nicht Chromotypie, 38 Lichtdrucktafeln, 18 Textabbildungen und einem Atlas von 35 Tafeln. Wien 1898, Alfred Hölder bei der Gesetzgebung auf dem Sinai (bei der Opferung Isaaks (V, 316 S. Folio Text). 50 Mk. sieht man eine aus der Wolke hervorgestreckte Hand). Sogar Ref. gesteht, dass er noch vor Kurzem von der Aus- die Köpfe der Engel auf dem Bilde des Traumes von der schmückung hebräischer Handschriften durch Bilder und aus Himmelsleiter sind durch die Flügel ganz verdeckt (vgl. Jes, 6). künstlich geschriebenen Worten hergestellte Figuren nicht viel Abbildung Gottes ist überhaupt ganz unjüdisch. Der geflügelte mehr wusste, als das, was er selbst in alten Bibelmanuskripten Engel Jahves beim Ringkampf mit Jakob und die geflügelten gesehen hatte, und das, was O. G. Tychsen (Tentamen 5S. 251, drei Himmlischen bei Abraham in der am Ende des 15. Jahrh. Befreyetes Tentamen S. 202ff.), Leop. Löw (Graphische Requi- oder noch später angefertigten Haggadahandschrift des Barons Edm. v. Rothschild-Paris (Text Tafel 37 und 38) sind den siten I, 34), M. Steinschneider (Vorlesungen über die Kunde hebräischer Handschriften. 1897, S. 24 ff.) geäussert, bezw. zU- Engeln des Fra Angelico da Fiesole auffallend ähnlich. Die sammengestellt haben, und er glaubt, dass wenigstens von einzige wirkliche Ausnahme ‚ist, so viel ich sehe, der im Dorn- christlichen Gelehrten keiner mehr gewusst hat. Jetzt haben busch Mose erscheinende Gott, welcher „vollständig im Typus unsere Kenntnisse eine sehr wesentliche Bereicherung erfahren Christi gebildet“ ist, sogar mit Nimbus, in der Haggadahand- durch das von dem bekannten Orientalisten Dav. Heinr. Müller schrift D. Kaufmann’s (oberitalienisch oder französisch, 14,Jahrh., und dem Kunsthistoriker Dr. Julius von Schlosser in Wien s. S. 198). Ausserdem ist in einem Prager Druck v. J. 1526 unter Mitwirkung des inzwischen verstorbenen Prof. Dav. Kauf- der den Vorbeter mit dem Becher abbildende Holzschnitt „auch mann in Budapest herausgegebene Prachtwerk über die Haggada für Gottvater verwendet“ (S. 222). Aus der Feder Kaufmann’s stammt der von Der zweite Theil des Kodex enthält den Text der Haggada von Sarajevo. ausgebreiteter Gelehrsamkeit zeugende, durch den Besitz einer (vgl. S. 46—54) mit reichem ornamentalem Schmuck und sehr werthvollen Handschriftensammlung wesentlich unterstützte manchen Abbildungen (hierüber 8. S. 34—36). Den Schluss Aufsatz „Zur Geschichte der jüdischen Handschriftenillustration“ bildet ein poetisch-liturgischer Anhang, aus dem drei noch unge- S. 253—311., Mit Recht betont K., dass die Schreiber, bei druckte Stücke mitgetheilt werden (s. S. 54—92). Aber nicht nur die in Sarajevo befindliche Handschrift wird der Herstellung von Thorarollen auf das Strengste gebunden und eingeengt, naturgemäss, wenn sie mit der Anfertigung von besprochen und, soweit künstlerische Ausschmückung vorhanden Codices betraut waren, ihrem Freiheitsdrange Luft zu machen ist, fast vollständig abgebildet, sondern wir erhalten auch, guchten. Daraus erklärt sich, dass in vielen alten Bibelcodices was der Titel nicht verräth, eingehende Kunde über die 213 214 —— wichtigsten anderen illustrirten Haggadahandschriften und einen k. u. k, Haus-, Hof- u. Staatsarchivs u. des fürstl. Liechtensteinischen deutschen Machsor D. Kaufmann’s s. S. 95—207, und dazu Archivs in Wien dargestellt. Stuttgart, J. Roth (XIV, 188 S, gr. 8). Hier findet man 38 Volltafeln und 10 kleinere Abbildungen. Heilige. Rigauld, Jean, 6vöque de Tr6guier, La Vie de saint An- reiche Ausbeute für die Geschichte der Kultur, speziell der Kunst, toine de Padoue, Publi6 pour la premidre fois (texte latin et tra- und für die Kenntniss des inneren Lebens der Juden. Ueber duction) d’apres un manuüscrit de la bibliothöque de Bordeaux, avec une introduction sur les sources de ]’histoire antonienne et un appen- das Kunstgeschichtliche bietet J. v. Schlosser anregende Be- dice sur les L6gendes de saint Francois et de saint Antoine du fröre Jehrung S. 211—252; über die Haggada im Allgemeinen Blute. Julien de Spire, par le P. Ferdinand-Marie d’Araules. Ligug6e, impr. Bordeaux informirt ein einleitender Aufsatz von D. H. Müller. — Durch , chez les Soeurs franciscaines, 36, rue de la Teste die vereinten Bemühungen zweier tüchtiger Gelehrter und Dank (XL, 206 p. 8). der materiellen Unterstützung der Wiener Gesellschaft für Ethik. Grassmann, Rob., Auszüg e aus der v. den Päpsten Pius IX. u. Leo XIIL ex cathedra als Norm f. die römisch-katholische Kirche Sammlung von Kunst- und historischen Denkmälern des Juden- sanktionirten Moraltheologie des hl. Dr. Al phonsus Maria de Liguori thums ist ein Werk zu Stande gekommen, das wegen seines u. die furchtbare Gefahr dieser Moraltheol ogie f. die Sittlichkeit der Inhaltes wie wegen seiner prächtigen Ausstattung hohes Lob Völker, 20. Aufl. Stettin, R. Grassmann (1V. 20: Entgegngn. des Prinzen Max v. Sachsen 4 8. gr. 8). 15 . verdient. Homiletik, Grape, Konsist.-R. Pfr. Karl, Das Licht der Welt. Evan- Zu S.27 sei bemerkt, dass der Name des Censors richtig gelien-Predigten nach den neuen Perikopen der Eisenacher Kirchen- Gio. Domenico Vistorini (s) gelesen ist, siehe W. Popper, The konferenz, (IL,) Der Oster- u. Pfingstkreis. Von Sonntag Estomihi censorship of Hebrew books, New York 1899, S. 134. 143. — bis Trinilatisfest. Dessau, Buchh. des ev. Vereinshauses (S. 103—232 S. 6 Anm. lies „nach Chr.“ statt „vor Chr.“ ansprachen. gr. 8). 2.4 — Vowinokel, Pfr. E., Ruhe f. die Seele. Evangelisations- Gross-Lichterfelde bei Berlin. Frankfurt a. M., J. Schergens (IV, 109 8. gr. 8). 80 . Prof. D. Herm, L. Strack. atechetik. Weitbrecht, Präl. G., 64 Denksprüche f. Konfirmanden. Je e. Bibelspruch u. e. Liedervers. 3. Sammlg., in kleinerem Format. Pe.nk‚ O. D. (Geh. Kirchenrat und Pfarrer zu St. Thomä in Leipzig), Das Stutt; rt, J. F. Steinkopf (qu. 16). Mit Goldschn. 1 .4 zeitliche Leben im Lichte des ewigen Wortes. Predigten, i fl osophie, Gaultier, Jules de, De Kant A Nietzsche. Paris, 4 Mk. libr. de la Societ& du Mercure de France (356 p. 18 j&€s.). 3 fr. 50. 11. Auflage. Bremen 1899, C. Ed. Müller (357 8. gr. 8). Judenthum. Ehrlich, Arnold B., Mikrä ki-Pheschutö (die Schrift Eine Predigtsammlung, die die 11. Auflage erlebt, bedarf einer nach ihrem Wortlaut). Scholien u. krit. Bemerkgn. zu den hl. Schriften Empfehlung nicht mehr. Sie hat sich selbst schon längst Eingang ver- schafft und immer grössere Kreise dankbarer Leser erworben. So der Hebräer. 2, 'Thl. Die prosaischen Schriften. (In hebr. Sprache.) 124 — Berlin, M. Poppelauer (XI, 47058. gr. 8). chriften des gilt es nur, das Erscheinen der neuen Auflage zu konstatiren und solche, Institutum judaicum in Berlin, Nr. 14. Strack, Prof. D. Dr. Herm. die vielleicht noch nicht mit diesen Predigten bekannt geworden sind, L., Das Blut im Glauben u. Aberglauben der Menschheit. Mit be- auf sie hinzuweisen. Sie stellen in der That das gesammte menschliche sond. Berücksicht. der ‚, Volksmedizin‘“ u. des „jüd. Blutritus“. 5. bis Leben von der Wiege bis zum Grabe, mit seinem Freud und Leid, 7R 12,—17. aus. (Neubearbeitung der Schrift „Der Blutaber- seinen wechselnden Verhältnissen und Erfahrungen, seinen Aufgaben und glaube“.) München, C. H. Beck Rabb. Dr. Ign., Die Geschichte des Judenthums von dem babylonischen (XIT, 208 8. gr. 8). 2. 50. — Ziegler, Gefahren in das Licht des göttlichen Wortes und zwar nicht, um in süsslicher Weise das Irdische mit etlichen lieblichen Blumen aus (VIT, 244 8. Ezxile bis auf die Gegenwart. Ein Familienbuch. Prag, J. B. Brandeis 8). . 3. 50. Gottes Garten zu schmücken, sondern um die ganze Kraft und Zucht, Soziales. %s aber auch den reichen Trost der Schrift in unser Leben zu leiten und hr, Pfr. G., Christus u. die Sozialdemokratie. Siegen. es in Wahrheit mit dem Licht von oben zu beleuchten. Es ist die Westdeutsche Verlagsanstalt (IIT, 54 S. 12). 40 . — Schubert, Jos., Genossen heraus, es brennt im eigenen Haus! (Die Lehren der Social- grosse Gabe des Verf,‚s, mit einfachem markigen Wort Gottes Wort demokraten v. ihnen selbst widerrufen.) Graz, Styria (IIT, 81 S. 8). zu seinem volien Rechte kommen zu lassen, es dem Hörer oder Leser 50 4. — Sozial-Politik in der hl. Schrift, von P. v. S(ick). Stutigart, ins Gewissen zu schieben, immer neue praktische Wahrheiten ihm ab- J. F. Steinkopf (66 S. gr. 8). 80 . Verschiedenes. Gystrow, Ernst, Der Katholizismus u. die moderne zugewinnen und mit herzandringendem Ernst das ganze äussere und Q innere Leben an seinem reinen Lichte zu prüfen. Wie die Gemeinde, Dichtung. Minden, J. C. C. Bruns (VII, 96 S. gr. 8). 1.50. die sich unter seiner Kanzel sammelt, seinem tiefernsten Zeugniss mit Wissenschaften zu Berlin. Harnack, Adf., Geschichte der königl. preussischen Akademie der wachsender Spannung lauscht und einen gewaltigen Eindruck hinweg- Im Auftrage der Akademie bearb. 3 Bde. nimmt, so wird auch der Leser dieser Predigten nicht ohne reichen Berlin, (G. Reimer) (VII, VI, 1091; XIT, 660 u. XIV, 588 S. Lex.:8 m. 8 Portr.). 604 — Rle: eY, Prof, Ant. Ign., u. Domkapitul. Fr. Segen sie weglegen und es von neuem erfahren, wie Gottes Wort in Wilh. Woker, DD., Der Bonifatius-Verein, Seine Geschichte, seine Wahrheit eine Leuchte unserer Füsse und ein Licht auf unserem Arbeit u. sein Arbeitsfeld 1849 —1899. Festschrift zum 50jähr. Jubiläum Wege ist, B, des Vereins. Mit den Bildnissen der beiden ersten Präsidenten des Bonifatius- Vereins. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (IV, 334 8. gr. 4). 7. 60. — Schuppe, Prof. Dr. Wilh., Was ist Bildung? im Anschluss an Neueste theologische Literatur. die Petition um Zulassg. der Realgymnasialabiturienten zum jurist. Bibliographie. Handschriften- Verzeichnisse, Die, der königl. Studium. Berlin, R. Gaertner (27 S, gr. 8). 80 . — Stöoker, Hof- Bibliothek zu Berlin. 22. Ahlwardt, W., Verzeichniss der arabischen pred. a. D. Adf., Die Leitung der Kirche. Ein Weckruf. Siegen, West- Handschriften. 10.(Schluss-)Bd. Register u. Schrifttafeln. 23. Sachau, deutsche Verlagsanstalt (45 S. 8). 50 4: — Verlass der General- Ed., Verzeichniss der syrischen Handschriften. 1.u. 2. Abth. Berlin, Synode der evangelischen Brüder - Unität, h in Herrnhut vom A. Asher & Co. (IX, 595 8. gr. 4 m. 12 Lichtdr.-Taf. u. XV, VII, 943 8. 16. V. bis 30. VI. 1899. Gnadau, Unitäts-Buchh. (XIII, 193 S. gr. 8). gr. 4 m. 3 Lichtdr.-Taf.). 32 .4 u. 45 A 1.:20. Bi hien. Paquier, J., De Philippi Beroaldi junioris vita et 1472-1518) (thöse). 8 >® be! i -Ausgaben u. -Ue Paris, Leroux (127 Zeitschriften. tzungen. Jacoby, Adf., Ein neues 4 Lichtdr.-Taf.). 4 .A Evangelienfragment. Sl.ra.ssbmg‚ K. J. Trübner (V, 55 8S. gr. 8 m. Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung. und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, III. Bd., Exe: u. Kommentare. Gutjahr, F. S., Die Briefe des hl. der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 4. Heft, April 1900: Boehmer, Apostels Paulus. Erklärt. 1. Bd.: Die zwei Briefe an die Thessalo- Die Tell-Amarna-Briefe, ein morgenländischer Briefwechsel aus dem nicher u. der Brief an die Galater. 1. Hit. Graz, Styria (VII, 95 8. vormosaischen Zeitalter, J. Jaeger, Religion, Christenthum, Kirche gr. 8). 1.35. — Laue, Lic. P. Dr., Das Buch Koheleth u. die Inter- und Kirchen und der letzteren katholisches Element. Eine Studie polationshypothese Siegfrieds. KEine exeget. Studie. Wittenberg, P Schluss). Miszellen, Wunschmann (33 S. gr. 8). 60 . Bibliothöque universelle. No. 52, Avril. Th. Jaulmes, Les uni- Biblische Hilfswissenschaften. Monographien zur Weltgeschichte. versit6&s populaires de Paris. E. Murisier, Une apologie du th&isme. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Prof. Ed. Heyck. X. Steindorff, Eoonomiste helge. No. 24. Les missions au Congo; leurs systömes, Prof. Dr. G., Die Blütezeit des Pharaonenreichs. Mit 3 Kunstbeilagen, Expositor. No. 4, April. D. S. Margoliouth, Lines of defence of 140 Abbildgn. u. 1 Karte. Bielefeld, Velhagen & Klasing (170 8. gr. 8). the biblical revelation, 3. Unity aghinst plurality. John Watson, 44 — Schrifttafeln, Zwölf arabische. (Hrsg. v. W. Ahlwardt.) Doctrines ofgrace:; the Holy Catholic Church. W. M. Ramsay, [Aus: „W. Ahlwardt, Verzeichniss der arab. Handschriften der königl. Historical Commentary on the Epistles to the Corinthians. Armstrong Bibliothek zu Berlin.“] Berlin, A. Asher & Co. (12 Lichtdr.-Taf. m. Black, Joseph: an ethical and biblical Study. 4. „The choice öf 28. gr. 4 Text). Kart. 4 A a side“, J. Rendel Harris, A fürther note on the names of the Mystik u. Scholastik. Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstatici, opera two robbers in ihe gospel. F. C, Burkitt, The thunders of the Lord in Amos. G. W Omnia in unum corpus digesta ad fidem editionum coloniensium cura et ose of the Parables. . Stewart, Jülicher on tihe nature and pur- re monachorum sacri ordinis ecartusiensis, favente Pont. Max. Matthaeu ne XII. Tomus IX: In Yeremiam et Ezechielem. Tom. XI: In Halte was du hast. 7. Heft, April. Abhandlungen: Erich Haupt, m, Marcum, Lucam (I-IX). Montreuil, impr. Notre-Dame Zur Erinnerung an F, L, Steinmeyer (Schluss). Gunning, Freiheit des Pres (738 p. 43 2col. u. XII, 681 p. 4 32 col., grav.). 15 frı und Anarchie. Akademische Rede. Literatur: Wurster, Die u. 15 fr. Literatur des Jahres 1899 zur Inneren Mission (Schluss). Medita- Pa] um. Bischofshausen, Dr. Sigism. Frhr. v., Papst Alexan- tionen und Predigten über freie Texte für die Zeit n stern: der VJIIL u - der Wiener Hof. (1689—1691.) Nach den Beständen des Luk, 17, 5, Matth. 22, 23 —32, Matth. 10, 16—20, Jes. 40, 12 —36, \ 215 216 Siona. Joh. 17, 13—18 von Schumann, Rietschel, Süskind, Nebe, Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 25. Jahrgy Müller. Kasualien: Braun, Weiherede in der Gedächtnisskirche 4, Heft, April 1900: K. A. Hübner, Wachet auf! ruft uns die zu Stuttgart am 3. April 1899 (Ostermontag). Stimme der Wächter. Eine Jubiläumsskizze. F. Riebeling, Der Journal Asiatique. XIV, No. 1, Janv.-F6vr. 1900. Grenard, La kurhessische und der allgemeine deutsche Landesbusstag. Gedanken und Bemerkungen. Crux ave benedicta. Aus Alt-Nürnberg (Frei- legende de Satori Boghra Khän et l’histoire. Raymond Weill, L’art Etienne tag). Musikbei ben. de la Fortification dans la haute antiquit6 6gyptienne. Theologisk Tidsskrift, Norsk. I1ste Hefte, Marts 1900: S. Odland, Aymonier, Les inscriptions du Bakan et la grande inscription Fredrik Petersen, Det lutherske d’Angkos Vat. Daaben i det nye testamente. Justice sociale. No. 6. Hauteclair, Le protestantisme contem- skriftprincip. orain. Zeitschrift, atechetische. Organ für den gesammten evangelischen Katholik, Der., Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 4. Heft, 1900: Leben. 80. Jahrg. Dritte Folge. XXI. Bd., April 1900: J. Schäfer, Der Katechumenat. in der lutherischen Kirche (Schluss). Höhne, Dr. Ludwig Joseph Hundhausen, Mausbach, Die ausserordent- Apologetische Beiträge zur pädagogischen Rechtfertigung und Ver- lichen Heilswege für die gefallene Menschheit und der Begriff des wendung des Alten Testaments. R. Gareis, Prüfung der Kon- firmanden vor der Gemeinde. Eine Wanderung durch den Kate- Glaubens. J. Hejcl, Ueber die Wortinspiration der heil. Schrift. chismus an der Hand des Spruches 1 Tim. 4, 7b—8. O.Umfrid, A. Brüll, Die sieben letzten Worte Jesu. %: Hörk;- 05Da Palestrina’s Mitarbeit an der Editio medicaea. X., Zum Kapitel der Katechesen „ausser der Reihe“. Aug. Spanuth, Eine Christenlehre Parität auf historisch-literarischem Gebiet. N. 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Wollermann. 2 Mk. — Gall, Frhr. von, Die Herrlichkeit Gottes, d’Aranjo, La grande synagogue de S6govie. David Kaufmann, Lettres de Scheschet b. Isaac b. Joseph Benveniste de Saragosse aux Eine biblisch-theologische Untersuchung ausgedehnt über das A, Test., princes Kalonymos et L6vi de Narbonne. Isra@l LEvi, I. Un recueil die Targume, Apokryphen, Apokalypsen und das N. Test. Giessen, de Consultations ingdites de rabbins de la France m&ridionale (suite). J. Ricker (A. Töpelmann). 3,20 Mk. — Budde, Karl, Der Kanon IT. L’inventaire du mobilier et de la bibliothöque d’un m&decin juif des Alten Testaments. Ein Abriss. Ebenda. 1,40 Mk. — Bugge, de Majorque au XIVe si&cle. Salomon Kahn, Les Juifs de Tarascon Chr. A., Das Christenthum als Religion des Fortschritts. 2 Abhdlgn.: au moyen äge (fin). Notes et Melanges. Mayer Lambert, Notes „Das soziale Programm des Apostels Paulus‘“, „Die Ins iration der heiligen Schrift“, Ebenda. 1,40 Mk. — Pesch, Chr., heologische ex6g6tiques. H. P. Chajes, Traits apologetiques dans la agada de 2,20 Mk. — Grisar, Hartmann, Samuel b. Nahman. S. Mendelsohn, I. R. Tanhoum 3 Hathar. Zeitfragen. Freiburg i. Br., Herder, Mit besonderer II. Restauration d’une Pesikta. L. Grunhut, L’ex6göse biblique Geschichte Komos und der Päpste im Mittelalter. ellen dargestellt. de Nahschon Gaon. M. Kayserling, I. L’ordre de Calatrava et Berücksichtigung von Kultur und Kunst nach den Qu B n 9i Liefg. Ebenda, les Juifs. II. Une pers6cution des Juifs a Fez. S, J. Halberstam, Mit vielen historischen Abbldgn. u. Plänen. arium für Sur les po6sies de Moise Hayyim Luzzato. 1,60 Mk. — Rauschmaier, Anton, Hebräisches Vokabul Revue gönerale. LXXI. Arnold Goffin, L’exposition d’art religieux Anfänger. Mit Zugrundelegung semiti scher Eigennamen, München, de „Durendal“. E. Hauviller, L’histoire de l’art chr6tien d’aprös R. Oldenbourg. 70 Pf. — Steinecke, O., Zinzendorf’s Bildungsreise. un ouvrage r6cent. An der Hand des Reisetagebuches Zinzendorf’s dargestellt. 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Hinden- Ebeling, Referat Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen: lang, Die Seelsorge an den Angefochtenen. saiae Prophetae nunc primum über die Seelsorge der Gefängnissgeistlichen. Jaeger-Ebrach, Hesychii Hierosolymitani interpretatio I Was hat der Geistliche zu thun und was kann er thun, um die in lucem edita, prolegomenis, commentario critico, indice Theilnahme der Gemeinde an der Mission zu wecken, zu erhalten adaucta a Michaele Faulhaber. Accedit tabula phototypica. und zu fördern. G, F. Fuchs, Zwingli, als Pastor und von dem gr. 8° (XXXVI u. 222 8.) M. 6. Pastorenamte (Schluss). Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI, Jahrgang, Nr. 19. - Leipzig, 1l. Mai 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Eznik’s Widerlegung der Sekten. Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von Münden, Soltau, Prof. Dr. Wilhelm, Eine Lücke der synopti- das fünfte allgemeine Conecil, Steinmeyer, weil. Prof, Dr, F. L., Erbauliche Vor- träge für Laien, Diekamp, Dr. theol. Franz, Die origenistischen schen Forschung. Thieme, Karl, Luthers Testament wider Rom in seinen schmalkaldischen Artikeln, Zeitschriften, — Eingesandte Literatur. Eznik’s Widerlegung der Sekten. die Reihenfolge ist), daher hier eine Abhängigkeit von diesem Als eine werthvolle Quelle für die Geschichte der Häresien anzunehmen sei; jener Nachweis geht allerdings bereits auf die jüdische Apologetik zurück, vgl. z. B. meine Ausgabe in der alten Kirche ist des Armeniers Eznik Schrift „Wider der Apokalypse Abrahams 7, S. 18 f., wo Feuer, Wasser, Erde, die Sekten“ schon lange anerkannt, von seinen Landsleuten Sonne, Mond (die Luft fehlt) einander folgen, und den Midrasch zugleich gefeiert als das eigentlich klassische Werk des goldenen Jahrhunderts der armenischen Literatur. Leider aber Bereschit rabba zu Gen. 11, 28 (S. 172 f. in Wünsche’s Ueber- setzung). Sehr viel bedeutender ist aber die Verwerthung gab es bislang — abgesehen von der ungenügenden franzö- von Methodius. Thatsächlich ist dessen Schrift De autexusio, sischen Florival’s (Paris 1853) — keine Uebersetzung des wie von Eusebius und von dem Dialog des Adamantius, so auch Werkes, sondern nur die einzelner Abschnitte desselben. Nun- von Eznik fast vollständig und ziemlich wörtlich in mehr aber ist von Joh. Mich. Schmid, Pfarrer in Frohn- stetten, eine möglichst wortgetreue Uebersetzung erschienen.* sein Werk (ohne Namennennung) aufgenommen worden. Dies ist besonders für die Abschnitte der Schrift des Methodius Schmid, bereits bekannt als Uebersetzer der „Reden und von Wichtigkeit, welche nur noch in der altslavischen Ueber- Lehren des heiligen Gregorius des KErleuchters“ (Regens- setzung erhalten sind. KEznik hat I, 4—14 und IMI, 17 den burg 1872), hat für seine Uebersetzung schon die jedenfalls damals noch zu erwartende P. Gr. Kalemkiar’s benutzt, des Methodius (De autex. 3—21 und 22, 3 bis Schluss) aus- Direktors der Mechitaristen-Buchdruckerei in Wien und jetzt geschrieben. Die altslavische Uebersetzung ist natürlich wort- getreuer in der Wiedergabe als Eznik; aber dieser gewährt Superiors der Wiener Mechitaristen in Konstantinopel, der eine Kontrolle für jene Uebersetzung und wird auch für die auch Schmid’s Uebersetzung, besonders an den schwierigen Stellen, durchkorrigirt hat. Kalemkiar’s Ausgabe im zweiten Feststellung des Textes sich nicht belanglos erweisen. Viel- Band der „Kritischen Ausgabe der Texte und Uebersetzungen leicht, dass an der ‚Hand von Schmid’s Uebersetzung die der alten Armenier“ hat vornehmlich zur Basis die Collation Untersuchung der Quellen Eznik’s noch weiter geführt werden des Textes der. einzigen, nunmehr auch verlorenen, wahr- und neue KErfolge aufweisen kann. Die wissenschaftliche Tüchtigkeit der Uebersetzung Schmid’s vermag ich nicht zu scheinlich verbrannten Handschrift aus dem Jahre 1280, welche Georg Ter Hohannessian angefertigt, und die von den beurtheilen, bringe ihr aber das beste Zutrauen entgegen. Mechitaristen 1784 für ihre Bibliothek erworben und ihrer Sie ist in jedem Fall mit Freude und Dank zu begrüssen, da Ausgabe von 1826 (die erste, ungenügende Ausgabe Eznik’s sie thatsächlich die Schrift Eznik’s erst weiterer Untersuchung erschliesst. N. Bonwetsch. war nach der gleichen Handschrift zu Smyrna 1762 erfolgt) zu Grunde gelegt worden war. Kalemkiar hat aber auch ge- zeigt (in seiner Zeitschrift „Handess Amsörea“ und Separat- Soltau, Prof. Dr. Wilhelm (Oberlehrer am Gymnasium zu abdruck; mir unzugänglich), dass Eznik ältere Schriften in Zabern i. Elsass), Eine Lücke der synoptischen seinem Werk verwerthet, zum "Theil wiedergegeben hat. Forschung. Leipzig 1899, Dieterich (Th. Weicher.) (47 8S. gr. 8). 1:20; Speziell handelt es sich dabei um Aristides, Hippolytus, Methodius und Basilius. Dashian, Literarische Untersuchungen, Der etwas sensationelle Titel gibt nicht ganz'richtig an, Wien 1895 (mir unzugänglich) hat noch des Epiphanius Panarion was diese Schrift will. Es handelt sich in derselben nicht um als von Eznik gelegentlich benutzte Quelle hinzugefügt. gewisse Fragen oder Beobachtungen, die bisher der synopti- schen Forschung entgangen wären, sondern um eine neue KEr- Eznik’s Schrift ist nach Weber, Tüb. Theol. Quartalschrift 1897, S. 367 ££. (Abfassungszeit und Echtheit der Schrift Eznik’s klärung längst bekannter, namentlich das Matthäusevangelium „Widerlegung der Irrlehren“) zwischen 441 resp. 445 und betreffender Erscheinungen, Der Verf., ein überzeugter An- 448 geschrieben; durch jene Entlehnungen aus älteren Werken hänger der Zweiquellentheorie, stellt auf Grund einer Analyse erhöht sich daher für uns ganz wesentlich ihr Werth und der Zusätze des Matthäus zu den synoptischen Stoffen die Be- damit auch der der Uebersetzung, die sie uns zugänglich hauptung auf, dass man zwischen einem Protomatthäus oder macht. Die Abhängigkeit Eznik’s von Aristides hat Vetter Logiographen, welcher (ca. 70—75, S, 32) die Logiaabschnitte zum Gegenstand einer Untersuchung gemacht (Tüb. Theol. mit den Markusberichten kombinirte und dem (ca, 110 schrei- Quartalschrift: 1894, S. 529 £. „Aristides-Zitate in der arme- benden) kanonischen Matthäus unterscheiden müsse, Die Wahr- scheinlichkeit einer solchen Unterscheidung wird erschlossen nischen Literatur“). Vetter stimmt Kalemkiar darin zu, dass Eznik’s Polemik Buch I, 3 gegen eine göttliche Verehrung von aus einer Anzahl Fugen und Unebenheiten, die durch die Sonne, Mond, Luft, Feuer, Erde, Wasser eine auffallende Einschübe in einen älteren Text geschaffen worden seien Vebereinstimmung mit Aristides 4—6, S. 339 ff. ed. Seeberg (z. B, 3, 14. 15 innerhalb des Taufberichtes; 3, 1 nach Kap. 1.2; bekunde (wo nur Erde, Wasser, Feuer, Wind, Sonne, Mond 27, 3—10. 19. 20; 28, 9—15, die den Zusammenhang unter- brechen), aus der durch Massebieau (Examen des citations de d * „Des Werdapet Eznick von Kolb Wider die Sekten. Aus Vancien testament dans l’6vangile selon Saint Matthieu. Paris enischen übersetzt und mit Einleitung, Inhaltsübersichten und 1885) dem Verf. bekannt gewordenen Beobachtung, dass die Anmerkungen versehen von Joh. Michael Schmid, Pfarrer in F ro. aus Markus und aus den Logia herübergenommenen Zitate Ka änstette_n, Ehrenkanonikus an der griechisch-melkitisch-katholischen e von Paneas (Caesarea Philippi). Wien 1900, Druck auf LXX fussen, die sogenannten Reflexionszitate (Wva tAnpwdT und Verlag der Mechitaristen-Congregation. X, 210 S. 6 Mk. ö pndev xxh. u. ä.) dagegen mit Kunde des hebräischen Textes 219 220 geschrieben seien, aus der Verschiedenheit der Auffassung des Evangelium deshalb auffällig wäre, weil Lukas selbst bei Christenthums in den aus Markus und den Logia herüberge- mehreren ihm eigenthümlichen Abweichungen von der 8ynop- nommenen Abschnitten gegenüber dem Christenthum des tischen Tradition ausdrücklich auf das Zeugniss des Alten kanonischen Verfassers, sowie endlich aus der Verschiedenheit Testaments hingewiesen hat (S. 28 f.). „Die Benutzungshypo- der Zeit, die sich in den älteren und jüngeren Partien des these hatte zur weiteren Voraussetzung die Annahme, dass, Evangeliums spiegele, als der Verfasser des dritten Evangeliums schrieb, der Text Ich kann dem Verf. in dieser Konstruktion nicht zu- des ersten Evangeliums bereits längere Zeit allgemein ver- stimmen. Denn der „Protomatthäus“ scheint mir nicht er- breitet und bekannt, durch seinen liturgischen Gebrauch dem wiesen zu sein, vielmehr kann eine Zusammenarbeitung der Gedächtniss eingeprägt gewesen sein müsste. Wie konnte Markus- und der Redenüberlieferung durch den kanonischen eine solche Voraussetzung festgehalten werden, falls der kano- Matthäus als das Wahrscheinlichste erwiesen werden und ist nische Matthäus etwa erst nach 100 geschrieben hatte?“ von Wernle jetzt von neuem erwiesen worden. Daher wird es (S. 35). Es ist auch nicht richtig, wenn man behauptet hat, bei der älteren Unterscheidung der Zitate der Quellenschriften die Uebereinstimmung zwischen Matthäus und Lukas höre mit und der Zitate des kanonischen Bearbeiters verbleiben müssen. Mark. 16, 8 auf,-woraus.dann folgen. würde, dass Markus Eine die Redenstoffe so freigestaltende Thätigkeit des Logio- diesen beiden Evangelien ohne Schluss vorgelegen hätte. Soltau graphen, wie sie Soltau annimmt, ist zu bestreiten. . Die kunst- S. 30 weist nach, dass statt xal 00deyi 008Ev Eirov: &poßoüvto Vvollen Reden, namentlich die Bergpredigt, hat erst der kano- yap Mark. 16, 8 der erste Evangelist gerade die Ausführung nische Matthäus gebildet. Die charakteristischen Erweiterungen des -Befehles -Jesu--berichtete - und Luk. 24, 9—11 diesen Ge- des Evangeliums aber sind von Matthäus bei der Bearbeitung, danken gleichfalls ausführe. Dass Luk. 24, 47—49 mit Kunde also auch Zusammenarbeitung seiner Quellenvorlagen, einge- von Matth. 28, 19. 20 niedergeschrieben sei, scheint mir freilich fügt worden. An einem Beispiel sei dies gezeigt. Zu der Er- problematisch. Wenn ich trotzdem, wie gesagt, die Hypothese klärung des xAnpÖoaı 5, 17 hat sich Soltau (S. 22) durch Holtz- eines Protomatthäus abweisen, auch bestreiten muss, dass Lukas mann (Neutestamentl. Theologie I, S. 152 Anm.) auf eine falsche die Verbindung des Erzählungs- und Redestoffes in der Form Bahn leiten lassen. Matth. 5, 17 ist nicht spätere Bildung eines Protomatthäus gekannt habe, so scheint mir das KEr- auf Grund paulinischen Sprachmaterials, sondern in dem Vers gebniss Soltau’s auf die Annahme eines Urmarkus, wie sie von ist zu unterscheiden zwischen dem Sinn der Quellenschrift und mir vertreten wird, hinzuführen. Gegen meine Hypothese, dem des kanonischen Matthäus, Der Einschub V, 18. 19, dass eine Quellenschrift des- Lukasevangeliums auch einen wovon jedenfalls V. 18 — Luk. 16, 17 aus der Quelle stammt, grossen Theil des Ap.-Gesch. 1—12 erzählten Stoffes enthalten zeigt, dass der kanonische Matthäus, der eben schon V. 16 habe, wird unter Anerkennung, dass eine Verwandtschaft die xahd Epya im katholisirenden Sinn verstanden haben mochte, zwischen dem dritten Evangelium und Acta bei der Jugend- xAhnpdoaı wie 3, 15 sowie in dem xinpodv der Reflexionszitate geschichte und den Auferstehungsberichten, sowie einigen Zügen im Sinne von „in vollem Umfange ausführen“, xataküoar der Leidensgeschichte vorhanden sei, S. 5. 41 geltend gemacht, aber als „nicht beobachten“ deutete. Denn da V. 18. 19 zur dass eine Verwandtschaft der Logiaabschnitte mit Acta nicht Begründung von V. 17 dienen, nimmt AJon V. 19 ebenso bestehe und dass das „Evangelium der Armen und Samariter“ xata)doaı V, 17 auf, wie Sws &v mAvra yevnıaı V. 18, das be- keine kommunistische Tendenz wie Ap.-Gesch. 2, 44f.; 4, 32, zeichnender Weise bei Lukas fehlt, und s ® &y mooon X« 35f. zeige. Allein wenn auch naturgemäss zwischen. Er- Sıdden V. 19 das xi\npdioaı V.17. Wenn aber die Jünger in zählungs- und Redestoffen solche Berührungen beschränkter Jesu Nachfolge, wie V. 18. 19 fordern, handeln, so kann der sein müssen, so zeigt doch die Erzählung vom Hauptmann von Evangelist V. 20 mit ydp. anschliessen, da er die ÖLxaL0cuVN Kapernaum, die Soltau S. 12, vgl. S. 41 Anm, 4, auch der entsprechend 23, 3f. im Sinne des eben geschilderten Thuns Redenquelle zuweist, deutlich Verwandtschaft mit der Charakte- versteht. Nun erst wird das rechte Thun nach der Quellen- ristik des Hauptmanns Kornelius Ap.-Gesch. 10, die ich mir schrift in Antithesen entfaltet. In der Darstellung der Quellen- nur quellenmässig vermittelt vorstellig zu machen vermag. schrift aber bedeutete vopov xi\npdioaı „dem Gesetz den vollen Die Mildthätigkeit der Tabitha Ap.-Gesch. 9, 36. 39 ist, mag Inhalt geben“, wie es vom Messias erwartet wurde und wie immerhin das katholisirende Christenthum der Zeit des kano- es Jesus von sich ausgesagt haben wird. Dies wurde V, 20, nischen Lukas ähnliche Züge aufweisen, aus gleichem Boden der in der Quelle an V. 17 anschloss, mit dem Hinweis auf erwachsen wie Luk. 12, 33; 16, 1—9; 12, 15. Und die Er- die Gesetzespraxis der Pharisäer und Schriftgelehrten als noth- zählung von. Ananias und Sapphira Ap.-Gesch. 5, 1—11 zeigt wendig erwiesen, der neue messianische Gehalt der Gebote nicht kommunistische Tendenz, sondern (V. 4) die Freiheit in der praktischen Bethätigung der christlichen Opferwilligkeit, aber in Antithesen ausgesprochen. Nichtsdestoweniger ist Soltau’s treibender Gedanke ein aber eine christliche Sitte, welche Verkörperung der luka- richtiger, insofern er den unseren kanonischen Evangelien nischen Reden- und Sondertradition ist. Soltau erklärt aber vorangehenden literarischen Prozess als einen einfachen, auf S. 41 doch auch selbst die Verwandtschaft von Luk. 24 mit das Schema Markus-Logia-Matthäus-Lukas beschränkten zu Ap.-Gesch. 1—3 als beruhend „auf der antizipirten Benutzung betrachten aufhört. „Der kanonische Matthäus ist aber im der Quellen von Acta“. Wesentlichen nichts Anderes als eine besondere Rezension Wien. Feine. des Protomatthäus, eine neue Auflage der ersten Ausgabe. Eine solche hat auch das zweite Evangelium (durch Zusatz Diekamp, Dr. theol. Franz (Privatdocent der Theologie in von 16, 9—20) und das vierte Evangelium (durch c. 21) 'er- Münster), Die origenistischen Streitigkeiten im sech- fahren“ (S. 34, Anm. 2). Die beiden Grundformen: Reden- und sten Jahrhundert und das fünfte allgemeine Conecil. Markusquelle sind allerdings festzuhalten; aber sie werden doch Münster in W. 1899, Aschendorff (142 S, gr. 8). 3. 50. mehr oder weniger im Einzelnen verschieden in Umlauf gewesen Dieses Buch zeigt alle Vorzüge der Arbeitsweise des nament- sein und hinsichtlich des überlieferten Stoffes geschwankt lich durch sein Werk über Hippolytus von Theben vortheil- haben. Dies ist betreffend die Redenüberlieferung, die im haft bekannt gewordenen Verf.s und ist ein neuer Beweis ersten und dritten Evangelium verarbeitet worden ist, heute von dem Aufblühen kirchenhistorischer Studien in der. gegen- Weithin anerkannt. Meines Erachtens lässt sich erweisen, wärtigen katholischen Theologie. Ueber das Schicksal, welches dass es mit dem Erzählungsstoff ähnlich steht, wenngleich es die Autoritäten der alten Kirche dem: griechischen Meister sich hier weniger um Umbildungen, als um reichere Ausge- der Dogmatik bereitet haben, herrschen noch in der Gegen- In der vortreff- staltungen und neuen Stoff handelt. wart einander widersprechende Meinungen. In der Darlegung, dass Lukas nicht den kanonischen lichen, neuesten Auflage des Kurtz'schen Lehrbuchs . der Matthäus, sondern den Protomatthäus in den KErzählungs- Kirchengeschichte 1.Bd., 1899, S. 283 ist zu lesen,.dass das stücken mit berücksichtigt habe, sind treffende' Beobachtungen fünfte ökumenische Konzil vom Jahre 553 die kaiserliche ausgesprochen. So die, dass unter Voraussetzung 'der Be- Verdammung des Origenes in 15 Anathematismen bestätigt nutzung des kanonischen Matthäus durch Lukas‘die Nicht- habe. Die Frage, ob Origenes durch ein ökumenisches. Konzil berücksichtigung der matthäischen Reflexionszitate im dritten der Christenheit als Ketzer verdammt worden sei. oder nicht, 221 222 ist aber nicht blos eine akademische, sondern hat wenigstens dass Luther ursprünglich in dem Schlusssatz zu dem ersten für die beiden katholischen Konfessionen auch praktische Be- Theil der Schmalkaldischen Artikel geschrieben hatte: Diese deutung. Diekamp hat nun ohne Voreingenommenheit das Artikel sind in keinem Zank noch Streit, weil wir zu beiden Theilen dieselbigen glauben und bekennen, dann aber die von anderen schon benutzte . Quellenmaterial neu geprüft, Worte: „glauben und“ wieder durchstrich. Denn eben der mehrere bisher gar nicht verwerthete oder nicht ausreichend gewürdigte Dokumente in den Kreis der Untersuchung mit Papisten Fürwahrhalten ist in seinen Augen kein Glaube, hineingezogen. Und er hat sich so in den Stand gesetzt, nicht Nur wo Christus wirklich allein unser Erlöser ist, gibt es nur die Chronologie der Begebenheiten mehrfach richtig zu rechten heilsamen Glauben auch an seine Gottheit und die Trinität. stellen und zu ergänzen, sondern auch den ziemlich verwickelten Wer sich auf sein eigenes Werk oder auf die Kirche und ihre Mittel verlässt, der braucht seine Gottheit und Menschwerdung Verlauf und den Abschluss der Streitigkeiten klar zu legen, nicht. Danach ist im Jahre 543 das Edikt Justinian’s mit dem Ana- Und so besteht Luther’s „Testament“ gerade darin, thema über Origenes und über neun ihm zugeschriebene Lehr- dass „er der ganzen Papstkirche den Glauben an die hohen sätze vom byzantinischen Patriarchen Menas und seiner ende- Artikel der göttlichen Majestät abspricht und damit das Ideal mischen Synode, sowie vom Papst Vigilius und den übrigen Patri- des Glaubens an sie in der Christenheit aufrichtet“. archen unterzeichnet worden. Zehn Jahre später, wurde über die Für eine „gemeinverständliche Einführung“ in die Schmal- Lehre der origenistischen Mönche Palästinas das Verdammungs- kaldischen Artikel war es nun jedenfalls entbehrlich, was der urtheil gesprochen und das Anathema gegen Origenes erneuert. Verf. in seinem Schlusskapitel über die Stellung des heutigen An diesen letzteren Verhandlungen waren dieselben Bischöfe Protestantismus zu den hohen Artikeln der göttlichen Majestät betheiligt, welche das fünfte Konzil bildeten, und Vigilius hatte ausführt, und wenn er vollends dafür eintritt, dass auch da noch im Geiste Luther’s von Glauben geredet werden könne, im Voraus seine Zustimmung zu den fünfzehn Anathematismen gegeben. Aber die päpstliche Entscheidung war nicht als eine wo man jene Artikel selbst preisgibt und sich nur auf das endgiltige gemeint, die Verhandlungen selbst fanden vor der innere Erleben des Menschen Jesus beschränkt, und dass die Eröffnung des ökumenischen Konzils statt, ihr Schlussresultat Kirche mit Berufung auf Luther’s Testament auch eine solche Lehrweise in ihrer Mitte wohl toleriren und auf ihr Gewissen ist nicht als Urtheil der allgemeinen Synode beabsichtigt ge- nehmen könne, so ist schwer zu verstehen, was dies alles wesen, nicht als solches bestätigt und von den Kundigen auch nie als zu dieser gehörig betrachtet worden. Im elften Kanon mit einer gemeinverständlichen Einführung in das Bekenntniss des fünften ökumenischen Konzils ist nur eine sehr allgemein Luther’s zu thun hat. Ganz abgesehen davon, dass der einfältige gehaltene, auf frühere Synodalbeschlüsse zurückweisende Ver- Leser selbst am Verf. irre werden dürfte, dessen überzeugende Aus- führungen von der fundamentalen Bedeutung jener Artikel für urtheilung des Origenes ausgesprochen. Diese hat wenigstens im Abendland nicht verhindert, dass man den grossen Alexan- den Heilsglauben er unwillkürlich auch als seine eigene Meinung driner hochschätzte und fleissig abschrieb, hingenommen hat, so wird ihn auch diese wunderliche. An- Bonn. Bratke. wendung von Luther’s Testament überraschen. Sie erscheint ihm eher als ein Versuch, von Luther zu befreien und seine Thieme, Karl (a. o. Professor der Theologie an der Universität Autorität zu beschränken. Es ist immer misslich, für unsere Leipzig), Luthers. Testament wider Rom in seinen modernen Verhältnisse, Probleme und Alternativen Luther in schmalkaldischen Artikeln. Leipzig 1900, A. Deichert’s Anspruch zu nehmen. Wenn man auch noch so vorsichtig Nachf. (Georg Böhme) (98 S. 8). 175 zu Wege geht, kommt leicht eine unhistorische Konstruktion im eigenen Interesse heraus, und wenn der Verf. am Schluss Der. Verf.,. der uns erst in seiner. „polemischen Studie über eine katholische Beleuchtung der Augsburger Konfession“ sagt: Wenn der ganze Luther selbst genau so, wie er war, (s. Theol. Literaturblatt 1899, Nr. 24) eine sehr verdienstvolle heute wieder käme, mit seinen Beweisen der Dreieinigkeit aus Gabe dargeboten hat, verpflichtet uns auch durch diese neue dem Alten Testament etc. — es wäre Verlegenheit, so möchten an lehrreichen Bemerkungen und feinsinnigen Beobachtungen wir unsererseits fast glauben, dass die Verlegenheit für die reiche Veröffentlichung zu lebhaftem Dank. Wir begrüssen noch grösser wäre, die allzu kühn über seine Autorität ver- jede Erinnerung an und Einführung in unsere Bekenntniss- fügt und sich auf seinen Geist für Behauptungen berufen schriften mit Freuden, und gerade die Schmalkaldischen Artikel, haben, die auch der Luther des 20. Jahrhunderts ebenso ener- die der Verf. sehr richtig als die eigentliche und rechte Er- gisch ablehnen würde, wie der des 16, X gänzung der Augsburger Konfession und als der Physiognomie Tschackert, Paul, Herzogin Elisabeth von Münden (gest. des Tages von Schmalkalden entsprechend bezeichnet, sind für unsere Zeit sehr lehrreich und beherzigenswerth, zumal wenn 1558) geb. Markgräfin von Brandenburg, die erste Schrift- so entschieden, wie es hier geschieht, auf ihren positiven stellerin aus dem Hause Brandenburg und aus dem braun- Inhalt hingewiesen wird. Es ist ihr Bekenntniss zu Christo schweigischen Hause, ihr Lebensgang und ihre Werke. Leipzig-Berlin 1899, Giesecke & Devrient (55 S. gr. 4). als dem alleinigen Heilsmittler, und dies Bekenntniss zu dem Hauptartikel unserer Erlösung steht wiederum nach Luther Das Gedächtniss einer vielgeprüften Dulderin auf Fürsten- in dem innigsten und unlösbarsten Zusammenhang mit dem throne wird durch vorliegende — ohne Anhang auch im Bekenntniss zu den hohen Artikeln der göttlichen Majestät. Hohenzoller Jahrbuch 1899 erschienene — Schrift erneuert. Es ist überaus verdienstlich, wie energisch der Verf. dies Herzogin Elisabeth von Münden, Tochter Joachim I. von Jletztere betont und im Einzelnen nachweist, dass Luther eben- Brandenburg, zweite Gemahlin Erich d. Ae. von Braunschweig- soweit entfernt war, die Heilsthatsachen und Dogmen der Calenberg, ist für die Kirchengeschichte dadurch wichtig, alten Kirche nur „katholisch“ hinzunehmen und im Gehorsam dass durch sie unter Beihilfe namentlich von Anton Corvin gegen die Kirche und ihre Autorität zu bekennen, als sie für die Reformation in dem Calenberg-Grubenhagener Theile der den wahren evangelischen Heilsglauben unwesentlich zu erachten. welfischen Lande durchgeführt wurde, dessen Regentschaft ihr Besonders Herrmann gegenüber stellt er entschieden fest, wie für ihren Sohn Erich d. J., den letzten Sprossen der Calen- es Luther in der That völlig fern lag, sich an Christi berger Linie, nach dem Tode ihres 40 Jahre älteren Gatten Mittleramt allein zu halten ohne seine wesentliche Gottheit. von 1540—1545 zugefallen war. Ihr Leben, das uns in Setzt er doch die äussere Anerkennung dieser Grundartikel kurzen Zügen hier geboten wird, ist nichts als ein schweres schon bei der Entstehung des heilsamen Glaubens voraus, und Ringen mit meist unverschuldeten widrigen Verhältnissen, in auch die Ketzer, denen gegenüber er sich wenigstens in jener die sie durch die Schulden ihres Gatten, durch die Charakter- äusseren Anerkennung mit Rom eins weiss, „bewogen ihn nicht, losigkeit ihres Sohnes und die Feindschaft Heinrich d. J. von von dem inneren Leben des Menschen Jesus zu dem hohen Braunschweig- Wolfenbüttel gerathen, bis sie schliesslich 1558 anken seiner Gottheit ihnen emporzuhelfen“, Er hat aller- als Gemahlin eines Grafen Poppo von Henneberg in geistiger dings diese modernen Künste weder gekannt noch gebraucht. Umnachtung fern von ihrem Lande starb. Indess nicht ihr Um so mehr hebt aber der Verf. auch Luther’s grundsätzliche Andenken als fürstliche Gattin, Mutter und Regentin will Verschiedenheit vom römischen Glauben hervor., Es ist ihm Verf. vornehmlich erneuern, sondern ihr Gedächtniss als erste nichts Zufälliges, sondern die Summe. dieser Verschiedenheit, Schriftstellerin aus dem Hause Brandenburg und Braunschweig ; 223 224 und in der That verdient Elisabeth diese Bezeichnung schon Revue biblique internationale. No. 2, 1. Avril. R. P. Rose, Kitudes durch die im Anhang zum ersten Male vollständig und mit Evangeliques. IIL. Fils de l’homme et fils de Dieu. R. P. Lagrange, Debora (Juges: r6&cit en prose, Chap. IV; Cantique, Ch. V.). M diplomatischer Genauigkeit abgedruckten beiden Schriften, A. van Hoonacker, L’auteur du quatrieöme 6vangile. Melanges. das Regierungshandbuch für ihren Sohn Erich und das Hyvernat, Un fragment in€dit de la version sahidique du Nouveau Ehestandsbuch für ihre Tochter Anna Maria, Gemahlin Testament. Ephes. I, 6—II, 8b. P. Batiffol, Le soi-disant testa- Albrecht’s von Preussen., Wir haben hier einen auch für et' d’exEgöse. ment de N. S. J. C. R. P. Condamin, Menus problömes de critique I. L’unit& d’Abdias. L6vesque, Un manuserit de Theologen Wwichtigen Beitrag zur Literatur- und Sitten- V’apocalypse. Conserv6 au s6minaire de Saint-Sulpice. R. P. La- geschichte der Reformation; gebührt doch der unglücklichen, grange, L’itin&raire des Israglites du pays de Gessen aux bords du aber von schlichtem, tief religiösem und bibelfestem Sinne er- Jourdain (Suite). Chronique. Mac van Berchem, Epitaphe de füllten Frau der Ruhm, auf evangelischer Seite den ersten JE&rusalem. Fr. H. V., Fouilles anglaises. Tijädschrift, Theologisch. XXXIV, 2. J. C. Matthes, Rouw en „Fürstenspiegel“ und in der für ihre Tochter bestimmten doodenvereering in Israel I. W. de Vries, „De wording an de Schrift die erste evangelische „Hausstandsethik“ verfasst zu waarde der geloofsvoorstellingen. Vie d’outre-tombe. De V’avenir du spiritisme; adversaires du bien haben, denen sich das leider nicht abgedruckte „Trostbuch für Witwen“ würdig anreiht, Wir machen deswegen auf das dans le monde des esprits. vorliegende, mit Illustrationen vornehm ausgestattete Schriftchen Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LIII, 4. Karl Frdr. Burkhard, Ma/imüd Gämi’s Jüsuf Zulaikhä, romantisches aufmerksam ; hoffentlich gewinnen wir recht bald auch in die Gedicht in Kashmiri-Sprache. J. Barth, Die Casusreste im Hebrä- reformatorische Seite des Wirkens der Herzogin Elisabeth durch ischen. Theod. Aufrecht, Ueber das Alter von Bhäskararäya oder die in Druck befindlichen Werke des um die Reformations- Bhäsuränandabirtha, Sohn von Gambhiraya-Dikshita. L. H. Burn- stein, Maschallah. Eine Bemerkung zu der im Fihrist I, 273 ge- geschichte so sehr verdienten Verf. über Anton Corvin einen gebenen Deutung seiner hebräischen Namensform MisA. Ignaz gründlichen Einblick. R. 5 Goldziher, Die Su‘übijja unter den Muhammedanern in Spanien. G. Jacob, Bekri Mustafa. Ein türkisches Hajälspiel aus Brussa, in Steinmeyer, weil. Prof, D. F, L., Erbauliche Vorträge für Laien zu Text und Uebersetzung. Wilh. Spiegelberg, Eine Vermuüthung seinem Gedächtniss herausgeg. Berlin 1900, W, Warneck (88 S. über den Ursprung des Namens m5” Th. Aufrecht, Ueber Sesa, gr. 8). 1.80. Ignaz Goldziher, Ueber eine Formel in der jüdischen Responsen- Vor 33 Jahren, als der Schreiber dieser Zeilen in Berlin studirte, literatur und in den muhammedanischen Fetwäs. F. H. Weiss- bach, Die geographische Liste II R. 50. O. Böhtlingk, Ueber pflegte sich alle 14 Tage des Sonntags um 11!/2 Uhr in der kleinen die mit „Erde‘“ und „tragend‘“ zusammengesetzten Wörter für „Berg‘“ hässlichen Universitätskirche am Gensdarmenmarkt ein verhältnissmässig im Sanskrit. P. Nivard Schlögl, Das Alphabet des Siraciden kleiner Zuhörerkreis zu versammeln. Die Stunde des Gottesdienstes war (Eccl. 51, 13—29). Franz Praetorius, Päscq. W. Bacher, Be- ungünstig, das Organ des Predigers liess viel zu wünschen übrig, die merkungen. W. Caland, Zur Exegese und Kritik der rituellen lebhafte Gestikulation liess Schönheit und Ebenmass vermissen. Aber Sütras. C. Snouck Hurgronje, Berichtigung. Frdr. Schulthess, Christlich-Palästinisches. mit gespanntester Aufmerksamkeit folgten die Hörer der langen Predigt bis zum Schluss, Und es waren die höchstgebildeten Kreise, aus denen Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XXII, 3. C. Mommert, sich die Zuhörerschaar zusammensetzte; z, B. war Dorner regelmässig Zur Orientirung der Arculf’schen Planzeichnung der Zionskirche des an seinem Platz zu sehen, VIT. Jahrhunderts. S. A. Fries, Die neuesten Forschungen über Was Steinmeyer’s Predigten so anziehend den Ursprung des phönizischen Alphabets. M. Hartmann, Bei- machte, war die mystische Versenkung in die Tiefe der biblischen Heils- träge zur Kenntniss der ‚syrischen Steppe. A. Töhmeh, Zahle. gedanken in einer seltenen Verbindung mit der dialektischen Schärfe, Zeitschrift für Kirchengeschichte. XXI. Bd., 1. Heft, April 1900: die diese Gedanken darlegt und rechtfertigt. Eben darin besteht auch Grützmacher, Die Abfassungszeit der Altercatio Luciferiani et der Vorzug dieser Vorträge, die auf Grund sorgfältiger Niederschriften Orthodoxi des Hieronymus. Ficker, Zur Würdigun; der Vita Sie behandeln die Fulgentii. Priebatsch, Staat und Kirche in der Mar Branden- nach dem Tode des Verf.s herausgegeben werden. burg am Ende des Mittelalters (Schluss). Baur, Zur Vorgeschichte Taufe, die Versuchung und die Verklärung Jesu, die via dolerosa, die der Disputation von Baden (1526). Friedensburg, Zur Geschichte beiden ersten Kreuzesworte, Jesu Grabesruhe und den „Frieden, den der Osterfürst gebracht“. Es sind, wie Steinmeyer’s Predigten, „Bei- des Wormser Konvents 1541. Burn, Neue Texte zur Geschichte des apostolischen Symbols. Tschackert, Daniel Greiser’s Bericht träge zum Schriftverständniss“, Inhaltlich bieten sie dem Theologen, über die von ihm gehörte Predigt Luiher’s zu Erfurt am 7. April der seine Passions- und Auferstehungsgeschichte und seine Epiphanien 1521. Berbig, Luther-Urkunden.aus Coburg und Gotha. kennt, nichts wesentlich neues, Was dort erarbeitet ist, wird hier aus- gemünzt, freilich in einer Darstellung, die bei den Lesern ein ziemlich Eingesandte Literatur. hohes Mass geistiger Durchbildung voraussetzt. Es, kommen auf einer Cohrs, Ferd., Die evangelischen Katechismusversuche vor Luther’s Seite die Ausdrücke vor: „Analogie“, „Effekt“, „das Objektiv-Reale“ (S, 25). Enchiridion. I. Band: Die evangel. Katechismusversuche aus den Auch lateinische Zitate, S. 59 mit dem Druckfehler: Amor Meo eruci- Jahren 1522—1526. Hrsg., eingel. und. zusammenfassend dargestellt. fixus. Aber diejenigen Laienkreise, welche im. Stande sind, den Ge- A. Hofmann & Co. 10 Mk. — Taylor, Charles, An Appendix 'to (Monumenta Germaniae Paedagogica v. K. Kehrbach.) Bd. XX.. Berlin, dankengängen des Verf,s zu folgen, empfangen neben der Erbauung auch —— einen hohen geistlichen Genuss, v. Sch. Sayings of the Jewish Fathers containing a Catalogue of Manuseripts and Notes on the Text of Aboth. Cambridge, University Press. 7,6 sh. — Mariano, Raffaele, Cristo e Budda € altri iddii dell’. oriente. Zeitschriften. Studii di religione comparata, (Scritti varli Vol. I.) Firenze, G Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für.geschichtliche und Barböra. 3,50 1. — Müllendorf, Jul., Der Glaube an den Auf- theoretische Missionskunde. %. Jahrg. ,D, Heft, .. Mai. 1900:. &: erstandenen gemeinfasslich begründet in fünf apologetischen Briefen Warneck, An die Allg. Missionskonferenz in New York. G. Burk- an einen Freund. Regensburg, G. J. Manz. 2 Mk. — Lasson, Georg, Hundert Jahre preussischer Kirchengeschichte. Eine Säkularbetrach- W hardt, Zinzendorf als Bahnbrecher evangelischer Heidenmission. F. Hartmann, Uebersicht über die Geschichte. der evangelischen tung. Grosslichterfelde-Berlin, Ed. Runge. 50 Pf. Missionen in _China. IV. G. Warneck, D. Michael Zahn. ‚In piam memoriam. E, Fries, Hans Egede, der erste Missionar unter den Eskimo. Verlag von fbütüligg & Franke in Leipzig. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. 44. Jahrg. N. F., 8. Jahrg., 1. Heft, Januar 1900: M. Ginsburger, Verbotene Thargumim. S. H. Margulis, Zwei autographische Ur- Zur Finführung in das Akademikde kunden von Moses und Abraham Maimuni. M. Braun, Joseph Sambari’s Nachrichten über das Geschlecht der Maimoniden. L Bäck, Zur Charakteristik des Levi ben Abraham ben Chajjim. Zeben und Studium des Theologen. Alb. Wolf, Die Portraits des Jacob Jehuda Leone. Preisausschreiben der Grossherzoglich Badischen Oberraths der Israeliten. Briefe an einen angehenden Theologen von Dr. Chr. E, Luthardt, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., 4. Heft, April 1900: Spitta, Das Kirchenoratorium. Sell, „Evan- Breis 2 M Eleg. geb. 3 M. gelische Kirchen‘“ oder christliche Kirchen für evangelische Ge- Anknüpfend an feine eigene Studentenzeit und auf Grund einer reiden akademijden meinden? Braun, Die liturgische Gestaltung der evangelischen Lebenzerfahrung hHat der Verf. in der leidhten Form von Briefen an einen jungen Freund, Begräbnissfeier. Lindenborn, Lasst Gottesdienst und kirchliche angehenden — aber au älteren — Theologen in diejem Buche praktijdje Weifungen Kunst verbunden bleiben. Notenbeigabe. für ihr akademifdes Leben und Studium gegeben, welde fid über die verfhiedenften Revue benediotine. XVII. Ursmer Berli&re, La congr6gation b&n6- Seiten und Fragen des {ftudentijhen Verkehrs, der allgemeinen Bildung und der dietine de Chezal-Benoit. Raphaöl Proost, L’enseignement philo- jpeciellen tHeologijchen Studien erfireden und die ein jeder junge Theologe mit Iebhaftem sophique des bEnedietins de Saint-Vaast A Douai A la fin du XVIIe Interefje und reidem Gewinn Iejen und befolgen wird. Wir find gewiß, daß diefe siöcle. Ursmer Berli&re, Les origines de la congrEgation de Burs- Briefe, wie fie einem oft gefühlten und geäußerten Bedürfniß begegnen, fo aud vielen feld. Beifall in den betreffenden Kreijen finden werden. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.. Hierzu eine literarische Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Leipzig, 18 Mai 1900, XXI, Jahrgang, Nr. 20. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter Vkir‘chlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. _ Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgehühr pr. gesp. Petitzeile 30 A ”’Arohhd6 6 xaı Caxxsac. Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchen- väter aus den Sacra Parallela, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Budde, D. Karl, Die sogenannten Ebed-Jahwe- Lieder. Maltzew, Alexios v., Fasten- und Blumen-Triodion, Antiquarische Kataloge. 1.K. H. Grossherzogin Luise von Baden, Ich weiss, dass mein Erlöser lebt ! Eingesandte Literatur, Druckfehlerberichtigung. Wernle, Lic. Paul, Die synoptische Frage. ”Arxollos 6 xal CaxxEas. in Jes. 40—55. KEin Minoritätsvotum. CGiessen i986‚ 1. 50. Zu diesen Worten in der Aufschrift des zuerst in den G, Rieber (VI und 41 S. gr. 8). Analecta Bollandiana vol. XV edirten griechischen Textes der Der Verfasser tritt der seit Duhm’s Jesajakommentar beliebt, ja beinahe herrschend gewordenen Ansicht entgegen, dass die Acta Apollonii macht der Herausgeber die Bemerkung: quid „Ebed-Jahveh-Lieder“ von Deuterojesaja auszulösen und der sit Caxx£as nequeo dirimere, Und dies Eingeständniss war Ebed selbst in diesen Stücken von einem Individuum zu ver- jedenfalls vorzuziehen der Bemerkung von Klette, dass Sakkeas dem Sakkas („Sackträger“) in Ammonius Sakkas nachgebildet stehen sei, Er schliesst sich dabei besonders an Giesebrecht sei und vielleicht den Asketen bezeichne (Texte und Unter- an und freut sich, dass auch R. Smend in der zweiten Auflage Sehe ich recht, so hat es seiner Altt. Religionsgesch. eine Schwenkung nach dieser Seite suchungen XV, 2 S. 57. 92. 118). Es ist zu- mit diesem Titel vielmehr folgende Bewandtniss. worden Ssei. ausgeführt habe, so dass die Majorität wieder zweifelhaft ge- nächst für jeden Verständigen klar, dass, indem Apollonius Wir glauben nicht, dass parlamentarisches in der Inscriptio der griechischen Akten Apollos genannt Stimmenzählen mit Gewinn auf das wissenschaftliche Gebiet und als 6 drcotokos, &vNp &v sühaßtic, Alekavöpedc T YEveı übertragen wird, Gerade auf dem Boden der alttestament- bezeichnet wird, er mit dem Apollos Act. 18, 24 verwechselt lichen Theologie hat man zu augenscheinlich erfahren, welch’ ist. Es ist daher geschmacklos, auch nur die Möglichkeit sSchwankendes Rohr die sogenannte „Majorität“ ist, als dass einer alexandrinischen Herkunft des Apollonius offen zu lassen man ihr noch eine besondere Bedeutung beilegen sollte. In (Klette S. 51. 53). Die Aufschrift ist historisch völlig werthlos. Bezug auf jenen ersten Punkt (deuterojesajanischer Ursprung Die Bezeichnung des Apollos als „Apostel“ weist hin auf der Ebed Jahveh-Stücke?) stimmen wir dem Verf. zu, welcher spätere Legenden, wie sie in den Menologien zur Verwendung der Interpolationshypothese gegenüber in Jes. 40—55 (so wird gelangten, als Quelle, der Notiz. Aus dieser Quelle begreift S. 38 auch in Zeile 16 zu lesen sein) ein geschlossenes sich nun auch der in Frage stehende Zusatz ö xal Caxxtas, Ganzes sieht, „das die beste Anordnung der Gegenstände und Von dem „Apostel“ Apollos liest man nämlich in griechischen Steigerung der Gedanken aufweist“. Mit Recht weist er die Menologien, er sei Bischof von Cäsarea gewesen (Menolog, Graecor. auf verschiedenes Versmass und sprachliche Schattirungen ge- ed. Clemens [Urbini 1727] II, p. 17). Nun wird aber andererseits gründeten gegentheiligen Behauptungen ab. Die Einwendungen schon früh der Zöllner Zacchäus (Luk. 19, 1ff.) als erster der Gegner in Betreff der Anordnung und des Zusammenhanges Bischof von Cäsarea genannt (Recognit. III, 65; Homil. III, hätten eingehendere Würdigung verdient, z. B. das Verhältniss 1. 64; Constit, apost. VII, 46; vgl. noch die Liste Euseb. von 42, 8f. zu 41 Schluss, Hinsichtlich des zweiten Punktes vertritt Budde wieder h. e. IV, 5, 3 und dazu Zahn, Einleitung in das Neue Testa- ment IL, 421). Auf Grund des Umstandes, dass die Zeit- die Meinung, der „Knecht Jahvehs“ sei überall nichts.weiter genossen Apollos und Zacchäus beide als Bischöfe von Cäsarea als das Volk Israel. Auch hier liegt unseres Erachtens ein bezeichnet sind, ist die Gleichung Arohhös 6 xal Caxxsas richtiges Moment in se inem Widerspruch gegen die Auffassung gebildet worden. Das wird die Lösung des Räthsels in dem mancher Anderen, als wäre damit ein bestimmtes Individuum Titel der Akten sein. Ob diese Gleichung auch sonst etwa der Vergangenheit oder Gegenwart beschrieben, sei es Jesaja in der menologischen Literatur vorkommt, kann ich jetzt nicht oder Jeremia oder Serubbabel oder Eleazar oder ein anderer untersuchen. Ebenso wenig vermag ich mich um die Märtyrer der älteren oder neueren Zeit. Der Begriff dieses Schwierigkeiten zu bemühen, die die Namensform Caxxtac Ebed Jahveh ist aus dem volklichen Berufe herausgebildet und gegenüber Zaxyatos aufgibt. Ist etwa der Zusatz ö xal steht in unverkennbarer Wechselbeziehung zu Israel. Mit Recht Caxx£as zuerst von einem Syrer gemacht worden und ist das verwahrt sich der Verf. z. B. gegen die beliebte Streichung »23 desselben von einem Griechen, der die Gleichung nicht des „Israel“ 49, 3 (ob er es mit Recht 42, 1 nach LXX oder verstand, durch Caxxsas statt Zaxyävos wiedergegeben worden ? gar 52, 13 statt 5W“ einsetzt, bleibe dahingestellt). Allein Ja man kann unter der Voraussetzung syrischen Ursprungs ebenso einleuchtend sollte sein, dass der Prophet bei der der zweiten Benennung sich versucht fühlen, eine andere Er- nationalen Fassung des Begriffes nicht stehen bleibt, sondern klärung zur Auswahl zu stellen, Zu dem Namen Apollos sie weit unter sich lässt, indem er sich in die Anschauung hätte ein Syrer das Ephitheton ornans x"3% der Unschuldige, des wahren Knechtes Jahvehs vertieft, der das auserlesene Gerechte hinzugefügt, und dies hätte ein Grieche dann als Eigennamen missverstanden und so zur Ausschmückung des Rüstzeug des Herrn ist und seine in Israel niedergelegten Gedanken allseitig verwirklicht. Die Form Caxx£as würde sich In diesen tief beschaulichen griechischen Textes verwandt. Abschnitten (42, 1 ff.; 49, 1 ff. etc.) ist nicht nur die Form bei letzterer Vermuthung wohl noch besser erklären. Trotz- (unbeschadet der Anrede: Israel) eine einheitlich persönliche, dem wird die erstere, geschichtliche Erklärung den Vorzug sondern auch die dem Knecht beigelegte Eigenart und Thätigkeit Vverdienen, R. Seoberg. denkbar ist. eine derartige, dass ein ganzes Volk gar nicht als ihr Träger Aber noch mehr: der Ebed Jahveh unterscheidet Budde, D. Karl (Ord. Professor der 'Theologie an der sich da am deutlichsten vom empirischen Volk Israel, wo er Universität Strassburg i. E.), Die sogenannten Ebed- in scharfen Gegensatz zu diesem tritt, oder dieses Volk den Jahwe-Lieder und die Bedeutung des Knechtes Jahwes Gegenstand seiner Wirksamkeit, das Objekt seiner Mission 227 228 bildet. Hieran scheitert die Exegese des Verf.s wie die seiner will, muss fallen, aber ohne jeden triftigen Grund. Budde Vorgänger in der nationalen Erklärung des Ebed. Schon 42, 6 meint (S. 12): „Es kann nicht von einem Gliede des Volkes wird ja deutlich eine Thätigkeit des Knechtes an Israel (5») gesprochen sein, etwa von dem Propheten selbst, weil das und eine solche an den Heiden (5“1) unterschieden (vgl. dazu menschliche redende Subjekt des ganzen Stückes nicht ein 49, 6. 8). Budde (S. 26) erklärt: „zum [Gegenstande eines] „Ich” sondern ein „Wir” ist“. Dies ist ein Irrthum. Dieses Volksbunde[s] machen, d. h. mit dem zerstreuten und verzettelten „Wir“ findet sich keineswegs im ganzen Stück, sondern nur Israel einen Bund als mit einem (!) Volke schliessen, mit Vers 1—6; nur soweit reicht die Beichte der Schuldigen, anderen Worten, es zugleich wieder zum Volke und zum nachher ist von ihnen in dritter Person die Rede (Vers 12). Bundesvolke machen, sodass die Konstruktion lediglich eine Also ist kein Grund, warum nicht der Prophet sie "2» genannt prägnante ist“. Wenn aber dies wirklich sollte ausgedrückt haben soll. Der Gedanke selbst, dass Israel’s Leiden und werden, dann wäre der Ausdruck weniger prägnant als verkehrt, Sterben im Exil ihm von Gott lediglich auferlegt wäre, um da 5 zum mindesten vor m4“a stehen müsste. Von einer die Schuld der Heiden abzubüssen, wäre mindestens befremdlich, Thätigkeit, die der Knecht am gefangenen Volke Israel ausübt, Nach dem Zeugniss aller Propheten, auch des Deuterojesaja, handelt ferner zweifellos der folgende Vers (42, 7). Der hat es wohlverdientermassen dort seine Strafe für seinen Un- Ausweg, den Budde einschlägt, um dem zu entgehen: Jahveh gehorsam gegen Jahveh gefunden. Budde weist allerdings sei Subjekt dieser Infinitive und die Blinden und Gefangenen auf den Trostspruch 40, 2, wo Gottes erbarmende Liebe spricht, seien die Heiden, die das Licht erhalten sollen (S. 30), ist Jerusalem habe zwiefältiges Mass von Strafe empfangen für doppelt verzäunt. Nach. Vers 6 muss doch der Spruch ausführen, ihre Sünden, und presst dies dahin, als könnte sichs Kapitel 53 wozu Gott den Knecht berufen habe, nicht was er ohne ihn um den Anlass zur anderen unverdienten Hälfte der Leiden thun wolle. Dass aber die Heiden hier als Blinde und Ge- handeln. Allein Jes. 53 ist ja der Knecht Jahveh’s ganz fangene (!) dargestellt seien, ist überhaupt ohne Analogie und unschuldig, hat kein Unrecht gethan, noch ist Trug in seinem Munde gefunden. wird schon durch den (von Budde anerkannten) Kontext Dies stimmt nicht; übrigens bliebe noch Vers 13 ff. (16!) ausgeschlossen, wo ohne Frage von der das Sterben im Exil ein dunkler Punkt. Von der Gefangen- Heimkehr Israels aus dem Exil die Rede ist. Den Gegensatz schaft des Knechtes sind Kapitel 53 seine Hinrichtung und zwischen dieser idealen Erscheinung und dem empirischen sein Begräbniss deutlich unterschieden ; was wäre damit gemeint ? Volk, diesem blinden und tauben Knecht 42, 18 f. erklärt Und wenn die Unschuld des Knechtes so fraglicher Natur Budde im Anschluss an eine Aeusserung Duhm’s: „Der Knecht wäre, sollte die Schuld der Heiden so einleuchtend sein, dass als Volk ist für eine herrliche Zukunft bestimmt, aber gegen- sie mit keinem Worte angegeben zu werden brauchte? Dass wärtig blind und taub“. Aber wie hat sich der Prophet jedes von Jahveh ab sich eigenen Wegen zuwandte (53, 6), diesen ungeheuren Umschwung vorgestellt? Uns wundert, konnte doch nur uneigentlich von den Heiden gesagt werden, dass der Verf. mit keinem Wort die Frage aufwirft, ob er die Jahveh nicht kennen, während es in vollstem Masse von ihn sich durch ein menschliches Organ vermittelt dachte. Man Israel gilt. — An sich hätten wir keinen theologischen Grund, sollte meinen, der sonstige Sprachgebrauch von ‘m 733 sowie uns dagegen zu sträuben, dass Deuterojesaja blos von seinem die Analogie der Ausführung Israels aus Aegypten legten diese Volke geredet und dieses, allerdings nach vorausgegangener Frage schon nahe genug, und die vorliegenden Ebed-Jahveh- göttlicher Umwandlung , als Werkzeug des umfassendsten Stücke gäben die Antwort darauf, dass eben der wahre Knecht Heilsplanes Gottes angesehen hätte. Da aber die Durchführung des Herrn berufen ist, das blinde und gefangene Israel zu dieser Annahme, wie auch dieser neueste scharfsinnige Versuch heilen und zu befreien, Besonders klar erhellt dies aus K. 49, zeigt, auf der ganzen Linie der betreffenden Texte wider den Hier ist denn auch die von Budde zu 49, 5 vorgeschlagene wohlbezeugten Wortlaut verstösst und überall zu gewaltsamen Konstruktion und Interpretation noch willkürlicher und unan- Auskunftsmitteln nöthigt, kann sie nicht der richtige Schlüssel nehmbarer als die zu 42, 6 f.: Und nun spricht Jahveh, der zur Lösung des Räthsels sein. v. Orelli. mich von Mutterleib an sich zum Knecht bildete, indem er (?) Jakob [aus Aegypten] zu sich zurückbrachte und Israel Wernle, Lic, Paul (Privatdocent an der Universität Basel), [in die Wüste] an sich zog (liest mox“ als kal statt niph). Die synoptische Frage. Freiburg i. B., Leipzig und Dies wäre ohne die in Klammern zugesetzten Wörter für die Tübingen 1899, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (XII, 256 S. 4. 50. Hörer oder Leser, ganz abgesehen von der unnatürlichen 078 Verwendung des >, vollkommen unverständlich gewesen; denn Wer je sich in die verwickelten Gänge dieses schwierigen nach dem Sprachgebrauch konnten sie bei diesen Ausdrücken Problems eingearbeitet hat und wer zur Lösung desselben bei- nur an die Wiederbringung aus dem assyrisch-babylonischen zutragen versucht hat, wird innere Antheilnahme der Mit- Exil und an die Sammlung aus der damaligen Zerstreuung arbeit Anderer schwerlich versagen. Als ein hauptsächlich denken. Oder wo ist von einer „Wiederbringung“ aus für die Studenten bestimmtes Buch will der Verf, seine Arbeit Aegypten und einem „Sammeln“ in der Wüste die Rede? betrachtet wissen : „Zur Veröffentlichung dieser Untersuchung Nicht minder unverständlich wäre es gewesen, wenn der treibt mich der Gedanke an die Studenten, für die seit Weiz- Prophet mit dem Schlusssatz des Verses „und ich wurde geehrt säcker’s Evangelischer Geschichte keine klare methodische Ein- in Jahveh’s Augen und mein Gott ist meine Stärke worden“ führung in die synoptische Frage mehr geschrieben wurde“ sollte „die ganze glückliche Zeit Israels im gelobten Lande“ (S. VII). Das sichert dem Verf. noch mehr das Interesse der bezeichnet haben. — Jes, 49, 6 bestätigt ausdrücklich, dass akademischen Lehrer und aller, denen die theologische Jugend am Herzen liegt, und erweckt den Wunsch, Wernle möge einen ’den Heiden habe. der Knecht des Herrn eine doppelte Mission an Israel und Denn .für unsere Studenten ist das Budde muss, um die erstere zu beseitigen, Treffer gethan haben. wieder zu seiner unstatthaften Entwerthung des zwecksetzenden Beste ja wohl gerade gut genug. Und lässt doch der Tadel, 5 mit inf, Zuflucht nehmen und übersetzt das d°pnm>: „insofern den Wernle über vorausgegangene Arbeiten ausspricht, dass ich die Stänmme Jakob’s wieder aufrichte und die von Israel ihnen in hohem Grade das Vermögen, Sicheres und Unsicheres, erhalten Gebliebenen heimführe!“ Damit ist freilich die Wissen und Vermuthen unterscheiden zu können, fehle, die schöne Steigerung der Berufsthätigkeit des Knechtes, welche Hoffnung berechtigt erscheinen, Wernle werde selbst diesen der wirkliche Text gibt, gründlich zerstört. Fehler vermeiden. Dasselbe Verhältniss liegt bekanntlich Jes, 53 vor, wo der Das Buch. besitzt auch. in der That grosse Vorzüge. Es Knecht Jahveh’s die Sünden seines Volkes durch sein Leiden ist hier das synoptische Material mit grösster Gründlichkeit und Sterben abbüsst, somit nicht mit diesem Volke identisch verarbeitet worden; die Untersuchung wird von vornherein auf gein kann. Budde beseitigt diese Instanz, indem er (nach die allein richtige Basis gestellt, indem nicht die Tradition Giesebrecht) aus Jes. 52, 15 schliesst, dass 53, 1 ff. die Heiden- der alten Kirche, sondern der Thatbestand des Verwandt- völker reden. Der Knecht Jahveh’s sei das Volk Israel, schaftsverhältnisses der uns vorliegenden Synoptiker zum Aus- welches um der Sünden der Heiden willen leide und im Exil gangspunkt der Erörterung gemacht wird. Auch setzt Wernle untergehe, aber um wieder aus diesem Todeszustand zu erstehen. richtig bei Lukas ein als demjenigen Evangelisten, welcher im Prolog über sein schriftstellerisches Verfahren selbst Auskunft Das 2y €53, 8), welches mit dieser Annahme sich nicht reimen 230 229 gibt; und bietet doch auch dies Evangelium als relativ spätes Markusevangelium, aus „Freude am Geschehen“, Markus nicht als „der erste frische Erzähler“ (S. 59. 204) verstanden werden Werk die Möglichkeit, in rückwärts schreitender Forschung kann. nach den Vorgängern zu fragen, welche seine Quellen sind. Auch Wernle selbst muss ja das Urtheil einschränken Ferner vertritt Wernle wieder einmal, was heutzutage keines- (S. 211. 213. 223). Sondern Weizsäcker’s (Untersuchungen wegs überflüssig ist, in überzeugender Weise die sogenannte über die evangelische Geschichte S. 104ff. 305f. 331f.) Nach- Zweiquellentheorie, nämlich die Ansicht, dass eine erzählende weisungen des Lehrhaften im Markus bezw. Urmarkus behalten Schrift und eine Redensammlung unseren Synoptikern zu Grunde demgegenüber immer noch ihre Bedeutung. Das Lehren wird liegen, und geht von der richtigen Grundanschauung aus, dass doch auch mehrfach im Markus hervorgehoben, wo die beiden die Quellen‘ den Evangelisten schon in griechischer Sprache Seitenreferenten es nicht haben (4,2; 6,34; 10,1 ®e eiwder vorlagen. Weiterhin kann ich es nur glücklich finden, dass xahıy 8dlönoxev adtods; 11, 17; 12, 35. 38). Der Ueber- in der Untersuchung drei Fragen voneinander gesondert lieferungsstoff des Markus zeigt Spuren eines Durchganges durch werden: die Frage des Inhalts, die Frage der Anordnung das Medium einer theologischen Entwickelung, die auch nicht mehr petrinisch genannt werden kann. bezw. Reihenfolge, und die Frage des Textes. Es gibt zu denken, Allein die Arbeit hat andererseits auch unerfreuliche Seiten dass Markus nie das Wort vöpos gebraucht; dass er in seinem genug. Dahin rechne ich das aus sehr stolzem Selbstbewusst- Sondergut (2, 27; 12, 32—34; auch 7, 15. 18. 19) Worte Jesu sein fliessende hochmüthige Aburtheilen über die Ansichten berichtet, die den Buchstaben des Gesetzes gegen sich haben; dass eömyy£hıov, doch wohl ein Terminus paulinischer Bildung, derer, die zu anderen Resultaten gekommen sind, z. B. S. VIL. 120 über Th.Zahn, S. 51 über die sogenannte Simons’sche welchen Lukas überhaupt nicht, Matthäus ausser in drei erst Hypothese, S. 49. 158 über die Urmarkushypothese, S. 210 von ihm geformten Worten (4, 23; 9, 35; 24, 14 [todro] to gegen Titius, Benutzung der Redenquelle durch Markus: edayyehLov tis Pacıkelas) nur noch einmal mit Markus parallel hat (Mark. 14, 9 — Matth. 26, 13, wo aber Matthäus ein „Das ist die Hypothese eines Epigonen, der die Balken des todto über Markus hinaus hat), Markus aber ausserdem noch Gebäudes, auf dem er sitzt, meint abbrechen zu können, um damit in der Luft einen Neubau zu beginnen“, S. 211 Pauli- 1, 1..14. 15 (xıotederte &v tO edayyelip); 8, 35; 10, 29; nismus bei Markus: „Die Behauptung, als Pauliner habe er 13, 10, darunter mehrfach in der abgeschliffenen Form ohne die Gerechtigkeitsrede ausgelassen - . ist zu amüsant, um Näherbestimmung ; dass Mark. 6, 34—44 stärker als die anders denn als schlechter Witz beurtheilt zu werden“, den Matthäus- und Lukasparallelen Bezug nimmt auf den Abend- theologischen Radikalismus des Verf.s, das christliche Ge- mahlsritus (auch sprachlich &uw£pıosy Mark. 6, 41 — Sıopeploute fühl verletzende Aeusserungen, z. B.zu Matth. 21, 2ff., der Luk. 22, 17); dass er (vgl. Wernle S. 199) die Verkündigung Verdoppelung des Esels auf Grund eines Missverständnisses des Evangeliums an alle Völker (13, 10) und in alle Welt der Sacharjaweissagung: „Es ist schon „christliche” Theologie (14, 9) Jesum ausdrücklich aussprechen lässt; ferner, dass er nöthig, um diese zwei Esel zu rechtfertigen“ (S. 169), oder vor Matthäus und Lukas voraus hat: mein Haus soll ein Bet- „Die Blinden und Lahmen, die Jesus im Tempel heilt, und die haus heissen oı tolg Edveocıvy (11, 17); dass er ähnlich wie Kinder, die nach Ps. 8 ihn loben durch den Ruf: Hosanna Lukas mit den 70 (Luk. 10, 1) einen weiteren Jüngerkreis dem Sohn Davids, gehören der armseligen Erfindung des Evan- kennt (4, 10), denn ol xepl aütev haben wohl ebenso wie die gelisten an“ (ibid.). Auch für mich hat, wie schon gesagt, <’z'xÄ0l. 8, 34 u. ö. symbolische Bedeutung. Die Begegnung mit das synoptische Problem, soweit es sich innerhalb des oben dem kananäischen Weibe Mark. 7, 24—30 — Matth. 15, 21 bezeichneten Rahmens der Zweiquellentheorie bewegt, nicht bis 28 dürfte (gegen Wernle S. 166f, 160) weniger bei mehr den Charakter einer Hypothese, sondern hier stehen wir Matthäus eine „judaistische Uebertreibung in dem Evangelium meines Erachtens auf sicherem, wissenschaftlichem Boden. eines Universalisten“ (!), als von Markus der judaistischen Spitzen Wenn es aber danach die Aufgabe der heutigen Evangelien- entkleidet worden sein. Eine Anzahl von Stellen, z. B. 9, 38ff,, forschung ist, diese allgemeinen Umrisse, soweit möglich, näher der mit der Nordreise 7, 31ff. oder der Speisung der 4000 auszugestalten, so nimmt Wernle wohl eine beachtenswerthe 8, 1ff, beginnende Abschnitt; 11, 25; 4, 24£.; 2, 27 geben Stellung innerhalb der noch streitigen Fragen ein, er hat Anlass zu der Vermuthung, dass sie nicht dem ersten Entwurf aber das Gewicht der seiner Hypothese entgegenstehenden angehört haben . werden, 12, 10f., die den Zusammenhang Argumente oft nicht berücksichtigt oder nicht richtig abge- unterbrechen, könnten auch ein erst nachträgliches Zitat sein. schätzt. Gewiss muss die schriftstellerische Eigenthümlichkeit Auch mir scheint (vgl. Titius, auch Holtzmann, Theologische eines jeden Evangelisten sorgfältig herausgearbeitet werden. Literaturzeitung 1900, Sp. 10) die Annahme, dass die Reden- Aber ein Doppeltes ist viel stärker, als es von Wernle ge- quelle irgend welche Beiträge zum Markusevangelium gestellt schieht, in Anschlag zu bringen, einmal, dass der literarische habe, nicht so ganz von der Hand gewiesen werden zu dürfen. Prozess, der der Abfassung unserer synoptischen Evangelien Dass Markus überall, wo er den längeren, Matthäus den vorangeht, schon ein komplizirterer gewesen zu sein scheint, kürzeren Text in Erzählungen biete, den ursprünglichen Ent- sodann, dass der Hintergrund, auf dem sich die Evangelien wurf bereichert habe, hält Ref. selbst jetzt für eine.nicht durch- erheben, die Tradition oder die Traditionen, welche sie ver- führbare Position. Es ist jeder einzelne Fall selbständig zu körpern, in stärkere Anrechnung gebracht werden müssen, prüfen, Aber falsch erscheint mir auch Wernle’s Kanon, dass Matthäus in diesen Stoffen den Markus fast immer zur Grund- Dies gilt von Wernle’s‘ Beurtheilung aller vier Evangelien, nur mit der Einschränkung, dass Wernle das Markusevan- lage gehabt und überall gekürzt habe, Sein Urtheil: „Was gelium in der That, abgesehen von Kap. 13 (wo eine ältere als ein Excerpt erscheinen mag .im Vergleich mit ausführ- schriftliche Apokalypse aufgenommen sei, S. 223), als aus licheren Darstellungen, macht den entgegengesetzten Eindruck, mündlicher, petrinischer Tradition erwachsen denkt. Danach sobald es für sich allein gelesen wird“ (S. 218), hätte mannich- sind die Hauptpunkte, in denen die Aufstellungen Wernle’s fach auf Matthäus Anwendung finden sollen. Dann wären auch einseitig erscheinen, die folgenden: 1. Ist der heutige Markus für Wernle die Spuren der Erweiterung kürzerer Darstellung im wesentlichen eine originale Schrift? 2. Wie sind die Ueber- im Markus eher sichtbar geworden. In der Episode von dem einstimmungen des Matthäus und Lukas gegen Markus zu er- Tode des Täufers hat Matthäus ‚den Markustext gekürzt klären? 3. In welcher Form lag die Redenquelle dem dritten (Auxndeis Matth. 14, 9), einmal aber auch den Text der Quelle Evangelisten vor und woher stammt seine Sonderüberlieferung ? treuer als Markus erhalten (V. 5 xpopwtnv und dazu Mark. 11,32; 4, Die johanneische Tradition und die Synoptiker. Diese sind Matth. 21, 26). In dem Bericht von der Heilung des epi- zugleich, neben den durch die neueste Textkritik in den Vorder- leptischen Knaben zeigt schon ein Blick in die Synopse auf- grund geschobenen, die Probleme, die einer abschliessenden Be- fallende Uebereinstimmungen zwischen Matthäus und Lukas arbeitung noch harren. gegen Markus in Umfang und Text, Dass hier Mark..9, 22 Ad 1. Markus soll kein auf schriftlichen Quellen be- eine nachträgliche Bemerkung ist, nachdem V. 17f. parallel mit den Seitenreferenten von der Krankheit schon erzählt hatte ruhendes Werk sein. „Als erstes Evangelium zeigt es die ganze Freude und Frische des ersten Erzählers“. „Eine Tendenz und dass solche nachträgliche Bemerkungen zur Eigenart des verfolgt Markus nicht“ (S. 223, vgl.S. 58f. 157f. 204, 220). kanonischen Markus (vgl. 1, 6; 3, 30; 5, 42 u. .) gehören, Hier ist verkannt, dass keine Evangelienschrift, auch nicht das Matthäus aber und Lukas einen Markus gekannt zu haben 231 232 scheinen, der diese Bearbeitung noch nicht trug, ist eine nahe- In der Verleugnungsszene hat Mark. 14,72 in Erinnerung an liegende Annahme, die aus der wissenschaftlichen Diskussion das eben gebrauchte dvewvnodN geschrieben &rıßakdv Sxhauev, keineswegs auszuscheiden braucht. Erst allmählich macht sich Matth. 26, 75, Luk. 22, 62 haben in wörtlicher Uebereinstim- im Markusevangelium die stilistische Eigenthümlichkeit des Evan- mung den Ausdruck der Quelle erhalten xal 2£2\d0y ZEm KxhavoeV gelisten geltend. In den Anfangsstücken (Taufe Jesu und TLAPOS. Die Wendung Ärteodar toD XpaorEdovu. to5 iwartlov Versuchung) zeigt sie sich noch nicht oder in geringem Masse. aöro0 ist nach Matth. 9, 20 — Luk. 8, 44 und Matth, 14, 36 — Das für Wernle’s Hypothese unbequeme Zyeıpe xal dpov töv Mark. 6, 56 ein Ausdruck der Quellenschrift gewesen (Sing. xpdßarttdy c0v xal Üraye Mark. 2, 9, das offenbar Vorausnahme gegenüber Matth. 23,5; Num. 15,38. 39; Deut. 22, 12 xpdoreda). von V. 11 ist, soll dadurch unschädlich gemacht werden, dass Markus hat 5,27 das xpdoredov unerwähnt gelassen, entsprechend es zur Glosse gestempelt wird (S. 220f.) statt des ursprüng- der Form, die er auch V, 28 — Matth. 9, 21 reproduzirte, lichen &Yeıpe xol repırdteı, was Matth. 9, 5, Luk. 5, 23 haben. Wenn demgegenüber Matthäus und Lukas wörtlich überein- Das ist aber eine schlechte Ausflucht. Die Priorität von stimmen mTposehdodom Örıodevy Yıdato o KpaoTEdoL TOV pn3E oaßßdtyp und. edd&ws Matth. 24, 20. 29 gibt schliesslich ipartiov adtod, so ist das doch wohl der Text der Vorlage, auch Wernle zu (S. 213) und erklärt sie durch die treuere eine Reminiszenz des Lukas an Mark. 6, 56 aber, welche Stelle Reproduktion des dem Matthäus wie dem Markus zu Gebote Lukas nicht wiedergibt, unwahrscheinlich. In der Erzählung stehenden apokalyptischen Flugblattes Mark. 13, Matth. 24. vom Rangstreit (S. 60. 137. 168) hat der zweite Evangelist Das är äptı Matth. 26, 64 kann ich auch nur als ursprüng- Der Vers verräth 9, 35, Doublette aus 10, 43, eingesetzt. licheren Text ansehen. Das Matthäusevangelium dürfte kaum sich als Einschub auch dadurch, dass das xadlioas &o6wNoeV für die Christen aus dem Judenthum Jesum als den Messias toUus Schdexam xal Aeyeı adrtois zu V. 33 xal &v Tn olulg yevd- erweisen wollen (Wernle S. 193, dagegen auch v. Dobschütz, pevos E&nmpearta autoUus nicht passen will. Matthäus und Lukas Literar, Centralblatt 1899, Nr. 47, Sp. 1602), denn sie wären folgen hier beide der Erzählungsquelle. Auslassungen wie die durch diese Beweisführung (vgl. S. 113f.) eher verletzt als des Maleachizitats in Mark. 1, 2, das mir viel eher als späterer gewonnen worden; sondern es ist für die Heidenkirche be- Zusatz denn als falsche ursprüngliche Konzeption erscheinen stimmt. Warum liess denn Matthäus die Erläuterung Mark. 7, will, bei Matth. 3, 3, Luk. 3, 4; ferner die Auslassung von 2—4, die er so gut brauchen konnte, weg? Kr las sie in Mark. 2, 27; 10, 24; 12; 29. 32—34 im ersten und dritten seinem Markus bezw. Urmarkus nicht. Evangelium führen auf die gleiche Hypothese, Ad 2. Dass Lukas den kanonischen Matthäus nicht be- Ad 3. Nach der Vergleichung des Lukas mit Markus nutzt hat, eine Behauptung, die bekanntlich B. und J. Weiss, weist Wernle auf die Bedeutung der Bearbeitung des Lukas auch Ref., gegen Simons u. a. vertreten, hat Wernle (S. 40 ff,, für unsere Kenntniss der freien Produktion in der Evangelien- 50ff., 61ff) von neuem bewiesen. Und doch eignet der Simons- bildung hin. „Gerade das Werk des Lukas im Vergleich mit schen Hypothese ein Wahrheitsmoment (vgl. hierzu auch John Markus zeigt uns, wie gewaltig — bei aller Beschränktheit C. Hawkins, Horae Synopticae. Oxford 1899, S. 172—176), — der Spielraum für die Phantasie des Einzelnen war“, welchem sich Wernle verschliesst. Richtig ist, dass Lukas „Fast immer ist es der Autor selbst, dessen Reflexion sammt keinen einzigen wichtigen, für Matthäus charakteristischen ihren Motiven wir erkennen können“ (S. 37). Das Ergebniss, Zug ihm entlehnt (S. 53. 43). Die Selbständigkeit des ersten betreffend die lukanische Redenquelle und deren Bearbeitung und dritten Evangelisten bei Gemeinsamkeiten in unwichtigen durch Lukas, lautet: „Lukas hat die Reden der Spruchsammlung Dingen -gegenüber Markus ist für eine Reihe von Punkten in ihrer ersten Form, nicht in einer sekundären Bearbeitung möglich, auch wirklich ‚zuzugeben („vieles bleibt einfach Zu- vorgefunden. Er selbst unterzog sie, trotz im Ganzen kon- fall“ S. 61), nicht jedoch als Postulat aufzustellen, da Lukas servativen Verhaltens, einer‘ dreifachen Bearbeitung: 1. An- — auf diesen kommt es hauptsächlich an, da Matthäus seine passung an sein eigenes Griechisch. 2. Umsetzung der Reden Quellen weniger bearbeitet hat — neben völliger Freiheit doch in Erzählung. 3. Bearbeitung nach dem Zeitbedürfniss, Tilgung auch formell und sprachlich seine Abhängigkeit von seinen des Gesetzlich-Ebjonitischen, Hervorhebung des Verdienstes der schriftlichen Vorlagen verräth. In den Vorgeschichten mögen Armuth und der Wohlthätigkeit im katholischen Sinn“ (S. 88). Matth. 1, 21 — Luk. 1, 31, das pvnoteueodaı Matth. 1, 18, „Die Spruchsammlung hat für Lukas wie für Matthäus in derselben griechischen Form vorgelegen“ (S. V, ähnlich S. 80. Luk. 1, 27; 2, 5, die chronologische Angabe Matth. 2, 1 — Luk. 1, 5 und Bethlehem als Geburtsort auch durch Annahme 90. 107. 193. 229; die entgegengesetzten Urtheile S. 184 und einer verwandten, mündlichen Ueberlieferungsform vor der Auf- 231—233 treten unvermittelt und ohne Grundlage in der nahme in die Evangelien genügend erklärt werden. Aber es voraufgegangenen Einzelerörterung auf)., Hier hat Wernle die bleiben doch gewisse auffallende Uebereinstimmungen, die ich Grenze des Wissbaren weit überschritten, und es zeigt sich immer noch am besten durch Annahme eines Urmarkus zu auch deutlich genug, dass er das schriftstellerische Verfahren begreifen vermag, der dem Matthäus als Erzählungsquelle vor- des dritten Evangelisten unrichtig auffasst, Er hat von neuem gelegen hätte, während er von Lukas neben dem Markus be- den-Beweis geführt, dass Lukas seine Quellen sprachlich oft nutzt wurde, Selbstverständlich will ich damit auch die fast neu gestaltet, jedenfalls frei zu bearbeiten versteht. Auch Möglichkeit offen halten, dass dem Lukas nur ein der Matthäus- Herrenworte gibt Lukas vielfach in seiner eigenen Darstellungs- vorlage verwandterer, nicht unbedingt der gleiche Text zu weise wieder. Die Meinung Wernle’s aber, dass die Herren- Gebote gestanden habe. Sobald man sich von der falschen worte zur Zeit der Evangelisten schon treuer und stereotyper Vorstellung frei macht, dass einmal abgefasste evangelische überliefert worden seien als Erzählungen und Gleichnisse Schriften bei ihrer Verbreitung ihre Form beibehielten, und (S. 80 über Lukas: „ihm ist der Text der Reden in hohem sobald man einsehen lernt, dass gerade die evangelischen Stoffe Grade autoritativ“), ist mit seinem Urtheil über das dritte wegen der verschiedenartigen Bedürfnisse der Gemeinden, der und vierte Evangelium schwerlich vereinbar. Bei zukünftigen Mannichfaltigkeit der Ueberlieferung, der ungleichartigen Ent- Quellenuntersuchungen über Lukasevangelium und Apostelge- wickelung der Kirche in der so verschieden gemischten Völker- schichte wird man sich jedenfalls hinsichtlich sprachlicher In- welt und nach Lehre und Organisation u. &, in besonderer stanzen noch reservirter halten müssen, als es bisher schon Weise Umgestaltungen, Erläuterungen, Zusätze, Weglassungen geboten war. Schief oder übertrieben ist aber daher jedes der erfahren mussten, verliert diese Hypothese das Befremdliche. drei Urtheile: „Direkt gegen die Hypothese der ebjonitisch Daher dürften auch die Quellenverhältnisse des Lukas wegen redigirten Spruchsammlung spricht 1. das Fehlen eines be- des nicht uneigentlich zu verstehenden xohhol 1, 1 keineswegs sonderen Sprachgebrauchs; 2. die gänzliche Unregelmässigkeit so einfach liegen, wie Wernle annimmt. Ich kann mir das und Zufälligkeit der Abweichungen; 3. das ungeheure Mass der Hyyıosv ele Bndoayı xal Bndaviayv Luk. 19, 29 am besten er- UVebereinstimmung mit Matthäus bis auf den Buchstaben“ klären durch die Annahme, dass Lukas bei Mark. 11, 1 las (S. 86). Ich vermag nicht nur an sich keine Nothwendigkeit eis Bndaviav xpös d Cposg av EhaıGy, in einem anderen, dem einzusehen, dass die Veränderungen des Lukas an der Reden- auch von Matthäus benutzten Exemplar, einem Urmarkus, £is quelle des Matthäus auf die Rechnung des Lukas zu setzen Bndoayıı Matth. 21, 1 und dass er daher beides kombinirte seien, sondern ich meine auch, die lukanische Ueberlieferung {so auch Luk. 22, 70 Ende gegen Matth. 26, 64, Mark. 14, 62). verräth vielfach, dass sie gewisse Stadien der Entwickelung 234 233 oder Brechung über die in Matthäus fixirte Form hinaus (zoö iepod) Luk. 22, 4. 52 aber sind entsprechend den auch alttestamentlichen 5“ die dem obersten otpatnyos unterge- durchgemacht hat, ehe sie von Lukas verarbeitet wurde. Ob man von Ebjonitismus sprechen darf, ist mir nicht mehr ganz ordneten Häupter der Tempelpolizei gemeint (vgl. Schürer, sicher; es stehen hier wirklich beachtenswerthe Gründe ent- Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi, °II, S. 264ff.). gegen. Aber auch wenn Lukas diese Stoffe im popular-philo- Lukas hat also (gegen Wernle S. 32) allein im Neuen Testa- ment Spuren dieser jüdischen Beamtung erhalten, und das sophischen oder katholisirenden Sinn gedeutet hat, so sind damit bleibt bemerkenswerth, auch wenn er fälschlich 22, 52 diese noch nicht die Argumente entkräftet, die Weizsäcker, Ref. und Joh. Weiss zu Gunsten einer judenchristlichen Tradition geltend lässt. Beamten bei Jesu Gefangennahme persönlich anwesend sein gemacht haben. Es ist keine Beweisführung, sondern unbe- Vorsichtiger aber versucht Wernle das Mass der Ge- wiesene Behauptung, wenn Wernle S. 62 schreibt: „Die Maka- bundenheit und Freiheit des Lukas in dem Abschnitt „Das rismen hat er wahrscheinlich vergröbert (vöv), die Weherufe von Sondergut des Lukas“ S. 91—107 abzuschätzen. Ad 4. Schon im Vorwort befremdet das Urtheil: „Es sich aus ergänzt; dies folgt aus ihrer gklavischen Umkehrung der Makarismen, z. B. 6, 26 zu 6, 22f., und daraus, dass sie gibt einzig eine synoptische Tradition; die sogenannte johan- aus der Jüngerrede herausfallen“ (vgl. jetzt auch Heinrici, neische Tradition ist nichts als die legendenhafte und theo- Die Bergpredigt quellenkritisch und begriffsgeschichtlich unter- logische Weiterbildung der synoptischen“ (S. VIII). Diese Frage sucht, I 1900, S. 40£.). Bann und Verfluchung der Christen wird im Anhang wieder aufgenommen und S, 234—248 das Verhältniss des Johannes zu den Synoptikern behandelt, und durch die Synagoge Luk. 6, 22 war nur innerhalb der juden- christlichen Kirche möglich, Dorther ist daher dies Wort dann werden im Schlussabschnitt S. 253—256 daraus die ge- überliefert worden. Die Berufung auf ähnliche Erfahrungen, schichtlichen Folgerungen gezogen. Hinsichtlich derjenigen wie sie das Johannesevangelium (12, 42; 16, 2) kennt (S. 87. Erzählungen, die Parallelen in den Synoptikern haben, „er- fahren wir über Markus hinaus keine einzige geschichtliche 62f., auch Heinrici S. 42), beweist nichts, da hier wie dort Notiz“ (S. 254). Von dem, was nach Abzug alles synoptischen die ursprüngliche Beziehung (Joh. 9, 22) umgedeutet worden sein kann. Wenn 6, 20—26 die Armen selig gepriesen werden, Materials übrig bleibt, „begünstigt kein Stück die Annahme dann aber Wohlthätigkeit empfohlen wird, so schliesst Wernle einer Sondertradition“ (S. 254f.). „Endlich scheitert die An- sonderbar genug, das setze begüterte Christen, nicht Ebjoni- nahme einer johanneischen Sondertradition an der völligen Als ob behauptet würde, dass diese Unbekanntschaft des Johannes mit den jüdischen Parteiver- tismus voraus (S. 87). Die hältnissen zur Zeit Jesu“, „Die. drei Jahre der Wirksamkeit UVeberlieferung die ältere vollständig überwuchert habe! Jesu.. nächstliegende und dem ursprünglichen Sinn der Bergpredigt fallen zu Boden, da in allem Uebrigen die johan- (Matth. 5, 46. 47, dazu Matth. 9, 10f.; 11, 19; 26, 45. neische Tradition keinen Anhalt hat. Ebenso steht es mit Gal. 2, 15) entsprech ende Bedeutung des öpaptwhotl Luk, 6, dem Datum des Todestages Jesu“ (S. 255). Diese Urtheile sind allerdings Konsequenz der in der vorausgegangenen Unter- 32—36 ist die nationale, „Heiden“ (auch gegen Joh. Weiss, vgl. aber hierzu auch E. Nestle, Philologica sacra S. 30 ff.), suchung und namentlich am Lukasevangelium geübten Methode. und erst im Munde des Universalisten Lukas bedeutet das Sie machen es klar, dass man schwere Fehler Wernle’s wird Wort „Sünder“. Wenn Lukas die Empfehlung des Haupt- vermeiden müssen, wenn man die Evangelisten nicht falsch ein- manns 7, 4f. katholisch gemeint hat (S. 86), so doch gewiss schätzen will, Sie tragen auch dazu bei, dass man das Buch Wie nicht die Quellenschrift, die ihm diese Ueberlieferung ver- mit einem gewissen Schmerzgefühl aus der Hand legt. mittelte; sie kann sie nur jüdisch gedacht haben. Oder, erquickend sind dagegen die besonnenen und ausgereiften Urtheile wenn man auf mündliche Tradition statt auf schriftliche hin- Weizsäcker’s in den Untersuchungen über die evangelische greifen will, so ist diese Ueberlieferung aus judenchristlichen Geschichte. Kreisen hervorgegangen. Von Lukas erst gebildet erscheint Wien. Feine. sie nicht. Es ist nicht Bearbeitung des Lukas, sondern eine Spur judenchristlicher . Tradition, wenn 11, 37—52 die Rede Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus in eine solche gegen die Pharisäer (V. 37_44)‚ und gegen den Sacra Parallela, (Texte und Untersuchungen von Gesetzesgelehrte (V. 45—52) zerfällt. Die vopwxot erscheinen O. v. Gebhardt und A. Harnack. N, F, V. Bd,, Heft 2.) hier richtig als die Hüter und Fortbildner des Gesetzes. In Leipzig 1899, Hinrichs (XXXIX, 241 S. gr. 8). 9 Mk. Durch sein Werk über die den Namen des Johannes von dem Wort Luk. 12, 4f., wo der Gegensatz zwischen o®pa und oy% vermieden wird, aber ein Anklang noch in tö 06pa Damaskus tragenden Sacra Parallela (Texte u. Unters. N. F. I, 1) V. 4 erhalten ist, kommt die jüdisch-alttestamentliche, nicht hatte Holl eine grundlegende Untersuchung dieser für die alt- die hellenistische, zur Geltung. Gegen die Annahme, Lukas christliche Literaturgeschichte so belangreichen Schrift gegeben. Jetzt theilt er die in ihnen erhaltenen Fragmente der vornicä- habe 3, 10—14 frei gebildet (S. 94f.), spricht, dass die beiden ersten Gruppen (Syloı, teh@vaı) mit den in der Täuferrede nischen Väter mit. Da aber '’der Text des Johannes Damascenus Luk. 7, 29 genannten, dort im Gegensatz zu den Pharisäern erst durch Rekonstruktion aus einer komplizirten Ueberlieferung und Gesetzeslehrern stehenden, identisch sind, Luk. 7, 29f. gewonnen werden muss (Buch 1 und 2 ist gekürzt in Coisl. aber eine Parallele in Matth. 21, 31f. Redenquelle hat. Hat 276 und Vat. 1553 vorhanden, die Umrisse von Buch 3 sind Lukas schon in seiner Quellenschrift 11, 41 T& &vövta d6te aus Antonius Melissa zu erkennen), sendet Holl eine die Er- aher,wocuvv über die Matthäusparallele hinausgehabt (’S. 85), gebnisse seiner früheren Untersuchung, die er aber nur durch so ist nicht einzusehen, warum 12, 33 xwhroaute TÜ ÖrApyovTO Verweisung auf „Texte und Untersuchungen Neue Folge I, 1“ öpLGvY xal Scte EhenpoouwnNv erst er selbst gebildet haben soll andeutet, zusammenfassende und sie vertheidigende Darlegung (S. 85). Daher hat mich Wernle’s Behauptung, dass {die der Ueberlieferungsgeschichte voraus. Gegen Loofs verficht er lukanische Redenquelle mit dem Sondergut des dritten Evan- die von ihm in seiner Untersuchung in erster Linie auf Grund gelisten, welches ja manche Verwandtschaft mit den Iluka- der handschriftlichen Ueberlieferung vorgetragene Autorschaft nischen Redestoffen bietet, nicht in Verbindung gebracht des Johannes Damascenus und führt aus, dass die in diesem werden dürfe, nicht überzeugt. Auch in anderen Theilen des Falle vorauszusetzende rasche Aufeinanderfolge der Rezensionen, Evangeliums, ja sogar in dem mit den beiden anderen Synop- das Fehlen einer Bezugnahme auf die monotheletische und die tikern gemeinsamen Erzählungsstoff, hat Lukas Ueberlieferungen, Bilderfrage und die von Johannes, wenn er der Autor ist, die nur erklärlich. werden, wenn die betreffenden Quellen, vorgenommene genauere Datirung dem Pandektes des Antiochus seien es schriftliche oder auch mündliche Traditionen, juden- entnommener Schrift- und Väterstellen nichts Befremdliches ent- hielten. In ungleich schärferer Polemik behandelt er christlich vermittelt gedacht werden. 21, 21 ol &y talc yOpats gegen W elcepydodwonv sic autHy (Jerusalem!). Nur Lukas hat Wendland und Cohn die Frage nach dem Verhältniss der iepd im Neuen Testament den Terminus 6 otpatnyis, ol otpartnyol (Sacra Parallela) zu der um Maximus sich gruppirenden Lite- (705 lepo®) fünf mal. In Ap.-Gesch. 4, 1; 5, 24. 26 gebraucht ratur. Holl lehnt im Gegensatz zu jenen auf das Bestimmteste ab, dass der Ursprung des profanen Theils für den theologischen. er den Singular, 6 otpatnyOc Tob iepod, womit der 129 (aram. 1:0) bezeichnet ist, der Tempelhauptmann, der im Rang dem Hohen- bereits entscheidend sei. Hatte Wachsmuth für den profanen priester am nächsten stehende Priester. Unter den otpatnyol Theil die Herkunft aus Einer Quelle gezeigt, so betont Holl, 235 236 dass dieserZin den Florilegien auf einen verschiedenen Unter- herstellung der Kircheneinheit zu fördern, schwerlich in Erfüllung bau gesetzt worden sei; nach wie. vor vertritt er mit voller gehen wird, und wenn speziell die Widmung des vorliegenden Bandes Energie die Priorität des Maximus gegenüber den iepd des an die abtrünnige Herzogin Jutta von Mecklenburg, jetzt Erbfürstin von Montenegro, keine vortheilhafte Einführung des Buches ist, so Johannes. Ein Urtheil in diesen Fragen erlaube ich mir nicht. stehen wir nicht an, dem Uebersetzer für seine Arbeit zu danken. Das — Nach dieser auf seine frühere Schrift zurückgreifenden Ein- leitung bietet Holl in der vorliegenden selbst den Text der Fasten- und Blumen - Triodion ist der 7. Band in dem von Maltzew herausgegebenen Cyklus. Bisher erschienen: 1. Die göttlichen Liturgien. Sacra Parallela für die vornicänischen Väter auf Grund der 2. Nachtwachen. 3. Andachtsbuch. 4. Bitt-, Dank- und Weihegottes- in Betracht kommenden Handschriften und unter Berücksichtigung dienste. 5. Die Sakramente. Alle Bände haben Er be- 6. Begräbnissritus, jener Ueberlieferungsgeschichte der Sacra Parallela. auf der einen Seite die deutsche Uebersetzung, auf der anderen den folgt dabei den Grundsatz, wo nur Eine Handschrift vorliegt, slavischen Text, Daher auch der riesige Umfang dieser „Agenden‘“ oder „Gesangbücher‘! Als Einleitung des Fasten- und Blumen-Trio- diese getreun wiederzugeben (abgesehen von Interpunktion, Accenten und ähnlichem). Wo mehrere Zeugen des Textes dions, welches die beweglichen Feste, nämlich Fasten-, Oster- und Pfingst- vorhanden sind, hat er selbst einen gut bezeugten Fehler auf- zeit umfasst, ist eine historisch-vergleichende Darstellung des betreffenden Festrituals in der morgen- und abendländischen Kirche beigegeben. Was genommen; dabei diente ihm jedoch der direkt überlieferte Text den Text selbst betrifft, so tritt hier die ganze Schönheit und Erhabenheit der einzelnen Autoren als kritischer Massstab, sodass von ihm unter Umständen eine verderbte, aber jenem Text nahestehende der griechisch-katholischen Liturgie hervor, und es lässt sich manches daraus zur Verschönerung liturgischer Gottesdienste lernen. Berühmte Lesart einer abweichenderen, obwohl sinnvolleren vorgezogen Liederdichter der alten orientalischen Kirche wie Johannes von Da- ward. Grundsätze, denen nur beigepflichtet werden kann. Der maskus, Kosmas von Majuma, Andreas von Kreta, Theophanes u. a. kommen hier zu Worte. Es ist übrigens ja auch sonst bekannt, dass Vollständigkeit wegen, und weil doch Einiges nachzutragen war, sind von ihm auch die unlängst edirten Stücke aus gerade die Karfreitags- und Osterliturgie der griechischen Kirche viel- Hippolyt. (in der Berliner Kirchenväterausgabe; auch das dort leicht das Schönste ist, was diese Kirche an Kultusformen bietet. Wı L noch nicht edirte, nur durch die Parallelen übermittelte grosse Fragment aus Ilepi xavtös ouolas) und besonders aus Methodius (in meiner Ausgabe, Erl. u. Lpz. 1891) mit Recht wieder mit- I. K. H. Grossherzogin Luise von Baden, Ich weiss, dass mein Er- löser lebt! Glaubensworte für Tage der Prüfung ausgewählt, getheilt (ausgenommen die Stücke von De lepra in Coisl, 294), Bielefeld und Leipzig 1900, Velhagen & Klasing (XII, 172 8.). Dagegen hat Holl die Sixtussprüche als den Philologen gehörend Geb. 2 Mk. Eine Fülle köstlicher Gedankenperlen ist in dieser edlen Samm- weggelassen, ebenso „Maximus“, und in Betreff von Flor. Mon. und ebenso Coisl. 294 nur angegeben, wo im Codex_ das be- Jlung vereinigt. Augustin und Thomas a Kempis, Makduff und Kingsley, treffende Stück sich findet. — Durch seine Edition hat Holl Kleinert, Emil Frommel und Gerok, sous la croix sind am reichlichsten vertreten, aber auch Vinet, Monod, Godet, Koetsveld, Robertson u., a. den weiteren Ausgaben der vornicänischen Väter in überaus fehlen nicht. Dass in den Namensendungen von Tholuck und Pank trefflicher und dankenswerther Weise vorgearbeitet, da deren kleinere Druckversehen stehen blieben, dürfte Hofdiakonus Fischer, a Herausgeber nun den von ihm nach eindringender Durchforschung welcher mit der Bearbeitung des Buches beauftiragt wurde, bereits be- der lepd und ihrer Ueberlieferung eruirten Text verwerthen merkt haben. — Das vornehm ausgestattete Buch soll zum Troste der können. Natürlich kommt hier vor allem die Zuverlässigkeit Leidenden und Leidtragenden dienen; zu diesem Zweck sind etwa des Gebotenen in Betracht. Ich habe aber für die Abschnitte 190 Kernworte von Glaubenszeugen auf einen fünffachen Stufengang aus des Methodius De aute kusio, zum Theil auch aus De des Leidens sinnvoll vertheilt. Zuerst heisst es: „Aus der Tiefe rufe resurrectione die Ausgabe Holl’s mit der seinerzeit von A. Jacob ich, Herr, zu dir‘“; daran reiht sich: „Dein Wille geschehe!“ An dritier Stelle wird bezeugt, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge für mich aufopferndst angefertigten, von Holl mit Recht aus- zum Besten dienen müssen; auf der vierten Stufe folgt die Losung: gezeichnet genannten Kollation verglichen und so gut wie überall zwischen beiden eine völlige Uebereinstimmung kon- „Wir rühmen uns auch der Trübsale‘“; in der letzten Reihe wird uns eingeprägt, dass wir „hier keine bleibende Stätte‘‘ haben. Den Anhang statiren dürfen (die Abweichungen in meinem Apparat sind bilden Betrachtungen der Frau Grossherzogin über Christentrauer und also.nach Holl zu ‚korrigiren resp. zu ergänzen). Der Schluss Christentrost an den Gräbern der Lieben. „Um jedes der lieben Ent- auf die Akribie der ganzen Ausgabe des Parallelentextes ist schlafenen‘“, so bemerkt die Vielgeprüfte, „gestaltet unser Herz eine berechtigt. — Neben Methodius und Hippolyt kommen mit zahl- besondere Welt der KErinnerung und der Nachtrauer‘“‘, Von den reicheren Zitaten noch Irenaeus und der Nachnicäner Eusebius Worten, an denen sie sich erquicken durfte, nennen wir nur die schöne Wahrnehmung Godet’s, das Mitgefühl mit fremden Alexandrinus, besonders aber Clemens Alexandrinus in Betracht; jedoch auch von Clemens Romanus (mit Einschluss der Pseudo- Leiden hindere uns, über den eigenen zu verzweifeln, daneben das clementinen), Ignatius, Justin, Theophilus von Antiochien, stimmungsvolle GJleichniss Emil Frommel’s: „Wir sind Wanderer eines grossen Wüstenzuges, dessen Spitze schon das gelobte Land erreicht Cyprian (ep. 64,5), Dionysius von Alexandrien, Gregorius Thauma- hat‘“; aber auch das andere Wort Emil Frommel’s findet sich an- turgus, Athenodorus (aus einer Schrift xepl £ßpaıspod), Petrus gemerkt: ‚„Was sich der Mensch selber ohne seinen Goit von Trost- von Alexandrien (&x tob Y TpoüTApYELY TYV YuXT V TOD ShpATOS), gründen am Tage aufgebaut hat, reisst er in der Nacht wieder zu- Eusebius von Cäsarea und der Doctrina Petri werden Fragmente sammen‘“‘ — Mehr als hundert Bibelworte, darunter mehr als 30 — die echten wie die nicht nachweisbaren und zweifelhaften Psalmstellen, sind zwischeneingestreut, — Voran stehen Schriftworte — mitgetheilt. Eine gewaltige Fülle von Arbeit muss es ge- aus der Grossherzoglichen Grabkapelle im Fasanengarten zu Karlsruhe, kostet haben, überall den Ort nachzuweisen, dem diese Frag- darunter das Hiobswort, welches die Ueberschrift und zugleich: das Ziel des Buches bildet; denn das erste ist auch sein letztes Wort: mente entstammen, und nur ein vorzüglicher Kenner der vor- Ich weiss, dass mein Erlöser lebt. — Und im Vorwort sagt die hohe nicänischen. Literatur war dazu befähigt. Aber auch für die unter falschem Lemma überlieferten Zitate ist immer der Frau: Möge denn in dem Dunkel dieser prüfungsreichen Stunden wie ein heller Strahl von Gottes Thron das glaubensstarke Wort ver- wirkliche Autor und die Stelle, der sie thatsächlich angehören, klärend durch die Leiden sich hindurchringen: „Ich weiss, dass mein namhaft gemacht; welche Arbeit muss dies oft bei einem einzigen Erlöser lebt‘“, Die Zuversicht dieses alles in sich schliessenden Trostes Zitat z. B. bei den kurzen aus Gregor von Nazianz entlehnten sei der Weg zur Nachfolge dessen, der das Kreuz getragen zu unserer 407 und 408 bereitet haben! Um 8o dankens- und anerkennens- Erlösung! R. Bendixen. Wwerther ist die Leistung des Herausgebers, Am Schluss ist \ ein Initienregister für die einzelnen Stücke beigefügt, welches zur Orientirung gute Dienste leistet. N. Bonwetsch. Neueste theologische Literatür. Biographien, Arnold, Thomas, D.D., sometime Headmaster of Maltzew, Alexios v. (Mag.- theol., Propst an der Kirche der Kaiserlich Rugby school and Regius Professor of modern history in the Univer- By Arthur Penrhyn Russischen Botschaft zu Berlin, Ehrenmitglied der Geistlichen Akademie zu sitly of Oxford, Life and Correspondence of. ortrait and full page illustrations. Ward, Lock, and Kasan _u. der Kgl, Griech. Gesellschaft für christliche Archäologie), Fasten- Stanley. With s — offmann, H-, Aus dem Tage- und Blumen-Triodion nebst den Sonntagsliedern des Oktoichos der Co. (XXIII, 54 $ p. er. 8). 2 Orthodox - Katholischen Kirche des Morgenlandes. Deutsch und buche des D. H. Hoffmann, Pastor zu St. Laurentii in Halle, nach Miterlebtem fortgeführt v. M. Hart. Halle, R. Mühlmann (V,.251-8. 8 slawisch unter Berücksichtigung der griechischen Urtexte. Berlin m. Bildnis). _ 2. 80. — Silberstein, D r.. Emil, Conrad Pellicanus, Ein 1899, Karl Siegismund (1217 S, 8). 15 Mk. Beitrag zur Geschic hte des Studiums der hebr. Sprache in der 1. Hälfte Wenn auch Maltzew’s Wunsch, durch ‚ die deutsche Uebersetzung des XVI. Jahrh. Berlin, Mayer & üller (VIIT, 104 8. gr. 8). 2M der griechisch - katholischen gottesdienstlichen Bücher die Wieder- — $teinecke, Past. O., Zinzendorfs Bildungsreise. An der Hand des 237 238 Reisetagebuches Zinzendorfs dargestellt. Mit e. Bilde Zinzendorfs. Uebersetzg. Mit e. Einführungsworte v. Prof, D. W. Beyschlag. Halle, Halle, R. Mühlmann (II, 137 S. 8). 1. 60. + Fricke (XXIV, 168 S. 8 m. 1 Bildnis). 2.50. — Shaw, William Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Corfe, Robert P. C., Well- A., A history of the English Church during the Civil Wars and under hausen’s Psalms in the Polychrome Bible compared with the Psalms the Commonwealth, 1640—1660. 2 vols. Longmans (420, 722 p. 8). in the Book of Common Prayer.‘ Being the Appendix to Vol. 3 of 368. — Ungerer, Edm., Eine Kirche der Wüste in Lothringen. “Official Attacks on Christianity”. Simpkin. (70 p. 8 8d.). 6 d. — Erinnerungsblätter aus Courcelles-Chaussy. Mit e. Karte. Strassburg, COrampon, Aug., La sainte bible traduite en francais sur les textes J. H. E. Heitz (VIII, 148 S, gr. 8). originaux, avec introductions et notes, et la vulgate latine en regard. Orden u. Klöster. Bibliotheoa hagiographica latina antiquae et 2. vol. Tome Ier: Pentateuque; tome IIe: Josu6, les juges, Ruth, mediae aetatis, ediderunt socii Bollandiani. Fascicule IV: Kebius- Ter et ITe livres de Samuel, Ier et IIe livres des rois, Ier et IIe livres Nathalanus. Bruxelles, 14, rue des Ursulines (impr. Polleunis et des Paralipom&nes. Tournai, -Descl6&e, Lefebvre et Cie. (XXXVII, Ceuterick) (p. 689 a 880 8). — Bibliothöque de la Compagnie de 721 et 813 p. gr.8 A 2 col. par page, 1 pl. et 1 carte hors texte). Les J6sus. Premiö@re partie: Biblio graphie, par les pares Augustin et Aloys 2 vol., 12 fr. de Backer; seconde partie: .Biblische Einleitungswissenschaft. Budde, Prof. D. Karl, Der Nouvelle &dition, par Carlos Sommervogel, Histoire, par le pdre Auguste Carayon. Kanon des Alten Testaments. Ein Abriss. Giessen, J. Ricker (VIII, S. J., Strasbourgeois. 80 8. gr. 8). 1.40. — (Gray, G. Buchanan, The Divine discipline Publige par la province de Belgique. Bibliogra phie, tome IX. Suppl&- of Israel: An address and three lectures on the growth of ideas in the ment: Casalicchio-Zweisig. Anonymes-pseudonymes, index g&ographique Old Testament. d des auteurs et des domiciles. Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie Black (128 p._cr. 8). 2s. (1819 p. A 2 col. par page 4). Cart. 30 fr. Exegese u. Kommentare. Benson, Edward White, The Apocalypse: Christliche Kunst u. Archäologie. Kathedrale, Die, in St. Gallen, an introductory study of the Revelation of St. John the Divine. Being 2. Tl.,'u. die Stifts - Bibliothek, Meisterwerke des Rokoko - Stils a presentment of the structure of ihe book and of the fundamental (1756 —1763). Text u. Oberleitg. v. Stiftsbiblioth. Dr. Ad. Fäh. Hrsg. principles of its interpretation. Macmillan (198 p. 8 imp.). 88. 6d. Vv. Mor. Kreutzmann. Zürich, M. Kreutzmann (1—12 Lichtdr.-Taf. — Biggs, C. R. D., The Epistle of Paul the Apostle to the Philippians, gr. Fol.). In Mappe, pro kplt. 32 4 — Male, Emile, L’Art religieux explained. Methuen (190 p. cr. 8). 1s. 6d. — owen, Hon. W. E., du XIITe si&cle en France. Etude sur Viconographie du moyen äge The dates of the Pastoral Epistles. Two essays. Nisbet (62 p. cr. 8). 2s. 6d. — Drummond, James, The Epistles of Paul the Apostle et sur ses sources d’inspiration. 'Thöse, Paris, Leroux (XIV, 540 p. 8 avec 96 grav.). — Millet, Gabriel, Monuments de ]l’art byzantin. I: le to the Thessalonians, Corinthians, Galatians, Romans and Philippians. Monastere de Daphni (histoire, architecture, mosaiques). Aquarelles Putnam’s Sons (402 p. 8). 78. 6d. — Gospel, The, according to de M. Pierre Benouville. Paris, Leroux (204 p. gr. 4 avec 75 gTaVv. St. Luke in Greek. After the Westcott and Hort text. Edited, with et 19 planches). 25 fr. — Opus Si. Lucae. Eine Sammlg. class. An- parallels, Illusts., Various readings and notes, by the Rev. Arthur Wright. dachtsbilder, Geleitet v. Cust. Dr. Karl Domanig. Hrsg. v. der österr. Macmillan (270 p. imp. 8). 78s. 6d. — Handkommentar zum Alten Leo-Gesellschaft. (In 6 Lfgn.) 1. Lfg. Stu art, J. Roth (10 z. TI. Testament. V. Prof. D. W. Nowack. III. Abth., die prophet. farb. Bl. m. Goldschn. hoch 4). 5 4 — t% ijegand, Kapl. Dr. Johs., Bücher. 3. Bd. 1. Thl. Kraetzschmar, Priv.-Doz. Lic. Dr. Rich,, Das altchristliche Hauptportal an der Kirche der hl. Sabina auf dem Das Buch Ezechiel, übers. u. erklärt. Göttingen, Vandenhoeck & aventinischen Hügel zu Rom, Beschrieben u. erläutert. "Trier, Paulinus- Ruprecht (XV, 302 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 6 A an Derselbe, Kurzer, Druckerei (III, 145 S. gr. 8 m. 21 phototyp. Taf. u. 6 Fig. im Text zum Alten Testament, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. 10. Lfg. Marti, 6 ). Prof. D. Karl, Das Buch Jesaja, erklärt. Tübingen, J. C. B. Mohr Dogmatik. Bensow, Doc. Lio. Dr. Osc., Zur Frage nach der mensch- (XXVI, 428 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 5. 40; Einzelpr. 7.4 — Luckook, lichen Willensfreiheit in Beziehung zur Sünde u. Gnade. — Rostock, Herbert Mortimer, Dean, The s jal characteristics of the four Gospels. G, B. Leopold) (144 S. gr. 8). 3.M Bu , D. Chr. A., Das New York, Longmans, Green-& Co. (16+278 p. D.). cl., $1.75. — Christentum als Religion des Fortschritts. Zwei Abhandlgn. „Das Monnier, Jean, pasteur de 1’Eglise r&form6e, La Premidre Epitre de sociale Programm des Apostels Paulus“, ,, Die Inspiration der hl. Schrift‘‘, V’apötre Pierre. Commentaire. Mäcon, impr. Protat (357 p. 8). Aus dem Norweg. von O. v. Harling. Giessen, J. Ricker (III, 67 S. Biblische Geschichte, Grassmann, Rob., Die Geschichte des Gottes- gr. 8). 1.40. — Bunke, Past. Ernst, Der Lehrstreit üb. die Kinder- reiches nach streng wissenschaftlicher Forschung. 2 Bde. 1. Die Ge- schichte der vorchristlichen Zeit. 2, Die Geschichte der christlichen taufe innerhalb der lutherischen Kirche. Ein Beitrag zur Beurteilg. der jetz. Gemeinschaftsbewegg. Mit Vorwort v. Hofpred.'a. D. Adf. Zeit. Siettin, Grassmann (XVI, 483 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. S. 485 Stöcker. Kassel, E.Röttger (XIV, 145 8. gr. 8). 2.25. — Clark, bis 886 gr. 8). 9.4 — Derselbe, Das Leben Jesu. Ebd. (VI, 104 S. 8 William, The Paraclete. A _ series of discourses on the person and m. 2 farb. Karten). 40 4.. — ‚Derselbe, Das Leben Jesu nach wissen- schaftlicher Feststellun work of the Holy Spirit. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin g v. Ort u. Zeit. Ebd. (XIV, 53 S. gr.8). 50 .48. (240 p. cr. 8). 38s. 6d. — Jäger, Lic. Karl, Luthers religiöses Interesse — ABRobinson, C. H., Canon, Studies in the character of Christ. New an seiner Lehre v. der Realpräsenz. Kine histori sch-dogmat. Studie. York, Longmans (16+130 p. D.). cl., $1. 25. Giessen, J. Ricker (92 S. gr. 8). 2 .4 Biblische Theologie. Gall, Realgymn.- u. Realsch.-Lehr. Lic. Dr. Frhr, v., Apologetik u. Polemik. Berger, J. M., Welchen Nutzen hat die Die Herrlichkeit Gottes. Eine biblisch - theolog. Untersuchg., aus- katholische Kirche der Menschheit geleistet? Ein Pendant zu Corvin’s gedehnt üb. das Alte Testament, die Targume, Apokryphen, Apoka- Pfaffenspiegel. Bamberg, Handels-Druckerei u. Verl agsh. (VII, 116 S. Ilypsen u. das Neue Testament. Giessen, J. Ricker (V, 109 S. gr. 8). gr. 8). 1.50. — Karsthans, H., Schwarze Kultur. Der kathol. Klerus S D0: v. heute, e. Studie. München, A. Schupp (50 S. gr. 8). Biblische Hilfswissenschaften. Corpus inscriptionum semiticarum Homiletik. Ahlfeld, o. Frdr., 50 . Katechismus - Predigten. 3 Bde. ab academia inscriptionum et litterarum humaniorum conditum atque 5. Aufl. (In 9 Lfgn.)' 1.Lfg. Halle, R. Mühlmann (1. Bd. S. 1112 digestum. Pars IV. Inseriptiones himyariticas et sabaeas continens. gr.8). 14 — Tanok, Konsist.-R. a. D. D. K., Zu Jesu Füssen. KEin Tom, I. Fasc. 3. Paris, C, Klincksieck (S. 175—322 Fol. nebst Atlas Jahrgang Predigten üb. freie Texte, Halle, R. Mühlmann (III, 442 8. u. 9 Taf. gr. Fol.). Geh. u. kart. 50 .4 — Veröffentlichungen, Wissen- gr. ) A — Kliche, Pfr. F., Bausteine zu den Evangelien des schafiliche, der deutschen Orient-Gesellschaft. ‘ 1. Hft. Koldewey, Kirchenjahres. Tropfen aus dem Meer! Gedanken, Bilder, Erzählgn. Dr. Rob., Die hettitische Inschrift. Gefunden in der Königsburg v. 1. Hälfte von Advent bis Pfingsten. Kassel , Babylon am 22. VITI. 1899 u. veröffentlicht. Leipzig, J. C. Hinrichs gr. 8). 6.4 — BRauschenbusch, fr. Sem. E. Röttger (V, 526 8. (858. Fol. m. 1 Abbildg: üu. 3 Taf.). 4 .4 -Prof. Aug., Handbüchlein der Alte| che Literatur. . Völter, Prof. Dr. Dan., Die Visionen des Homiletik _ f. freikirchliche Prediger u. f. Stadtmissionare, Kassel, J. Hermas, die Sibylle u. G. Oncken Nachf, (VII, 156 S. gr. 8). _1. 50. der altchristl. Literatur. . Clemens v. Rom. KEin Beitrag zur Geschichte Katechetik. Baumann, Pfr. Eug., Der Konfirmanden-Unterricht in gr.8). 2A4 Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (54 8. Frageform. Halle, E. Strien (IV, 75 S. gr. 8). 1257 — Kahnis, Patristik. Gymn.-Oberlehr. Heinr., Bibelkunde f. höhere Schulen. 2. Au fl. Leipzig, nis tractatus de libris ss. scripturarum. Detexit J. C. Hinrichs (VI;- 102 S. gr. 8). Geb. 1.40. et ed. Petr. Batitfol sociatis curis Andreae Wilmart. Paris, A. Picard Erbauliches. Moody, Evangelist D. L., Das erhörliche Gebet u. die et fils (XXIV, 226 8. gr. 8). 16 A Hindernisse desselben. Ansprachen. Aligemeine Kirchengeschichte. Newman, Albert H., Manual of Kassel, J. G. Oncken Nachf, church history. V.1, Ancient and m ediaeval church history to A.D. (85 8. gr. 8 m. Bildnis). 60 4$. — Pfennigsdorf, Lic. E., Fromm u. 1517. Philadelphia, Amer. Baptist P ub. frei! Wahre Worte f. tapfere Jünglinge. Eine Mitgabe fürs Leben. &; SE Soc. (c. ’99. 114639 p. 0.). Dessau, Buchh. des ev. Vereinshauses (VII, 118 S. 8). 1.60. — Reformation. Schriften des V Seelen- Apothek, Heilsame, zur Bewahrung vor mutwilligen u. vor- ereins f. Reformationsgeschichte. sätzlichen Sünden, zur Glaubensstärkung in allerlei Schwermut, zur Nr. 64. Schreiber, Heinr., Johann Albrecht I., Herzog v. Mecklen- Ermunterung der Geduld, auch Trost in allerlei Kreuz, u. endlich zur burg. Nr. 65. Benrath, Karl, Julia Gonzaga. Ein Lebensbild aus Kkräftigen Erquickung für Gebärende, Reisende, Kranke u, Sterbende. der Geschichte der Reformation in TItalien. Halle, M. Niemeyer in Komm. (VIII, 81 8. u. IX, 1278. gr. 8). 1.20 u. 2 4' B. G. Kurtz (400 S. 8 m. 1 Stahlst.). Geb. I. 80. Nebst e. Anh. v. Morgen- u. Abend-Gebeten. (Neue Ausg .) Reutlingen, Kirchengeschichte einzelner Länder. Arnold, C. Fr., Die Ver- Innere u. Aeussere Mission. Böhme, Lana ger.-Sekr. a. D. Heinr., Be- genossen. treibung der salzburger Protestanten u. ihre Aufnahme bei den Glaubens- kämpfung der Prostitution u. der Unzucht i m A NUlgemeinen. München, Ein kulturgeschichtl. Zeitbild. aus dem 18. Jahrh. Mit 42 A. Schupp (30S. 12). 30 . — Kullmann, Pfr. J. H. K., Die För- zeitgenöss. Kpfrn. Leipzig, E. Diederichs —_ (IV, 246 S, gr. 8). 4A derung edler Volkserholung durch Staat, Kirche u. Schule, die beste d Geschichtsquellen, Die, des Bisth. Mün ster. Hrsg. v. Freunden Waffe gegen die wachsende Vergnügun ssucht, er vaterländ. Geschichte. 5..u. 6. Bd. Kerssenbroch, Herm. a, J. Ricker (VII, 488. gr. 8). 14 — Vortrag. Giessen, abaptistici furoris Monas {erium inclitam Westphaliae metropolim Miss.-Insp. D. A., Missions-Atlas üb. die erensky, Miss.-Superint. a. D. evertentis hi storica narratio. Im Auftrage des Vereins f. vaterländ. Arbeitsgebiete der Berliner G eschichte ı. Alterthumskun de hrsg. v. Dr. H. Detmer, evangelischen Missionsgesellschaft Berl in I (Geselischaft zur Beförderung Theissing (XIT Münster, der evangel. Mission unter den H eiden) in Südafrika, Deutsch-Ost- Alex., Graf ‚, 462, 997 8. gr. 8). 36 .4 — Robertson, Pred. Rev. afrika, Südchina, Prov, Kanton u. Nordchina (Kiautschou). 10 Haupt- o u. die katholische Reform in Italien. Deutsche u. zahlreiche Nebenkarten (in Farbdr.) m. ausführl., erläut. Text, 239 240 Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (51 S. gr. 4). Geb. ner, Zinzendorf’s Verdienste um die Kirche. Georg Frick, Ge- danken über Schulreform. Frhr. v. Hadeln, In türkischer Ge- Universitäten. Harnack, Adf., Die königl. preussische Akademie fangenschaft vor zweihundert Jahren II. G.L. Cleve, Erinnerungen der Wissenschaften. Rede zur Zweihundertjahrfeier, Berlin, (G. Reimer) an Deutsch-Ostafrika, Monatsschau. (22 8. gr. 4 14 Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg., Philosophie. Bergmann, Jul., Untersuchungen üb. Hauptpunkte 8. Heft, Mai 1900: A. Friedr. Hoerner, Die Aufgabe des evan- der Philosophie. Marburg, N. G. Elwert (VII, 483 S. gr. 8). M gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen- wart (Forts.). — Hoffding, Harald, A history of modern philosophy: a sketich of G. H. Gast, Visitationspredigt am Sonntag Kantate the history of philosophy, from the close of the Renaissance to our über Jak. 1, 13—18. K. Glamann, Jesus Christus unser König. own day. Transl. from the German ed. by B. E. Meyer. 2 vols. Predigt am Feste der Himmelfahrt über Ps. 110, 1—3, G. Samt- Macmillan (348; 610 p. 8). 308. — Iverach, James, Theism in the leben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen light of present science and philosophy. Hodder and Stoughton (342 p. (Exaudi bis Trinitatisfest). Struck, Taufrede über Joh. 3, 5. (9) cr. 8). 6s. — Schriften der Gesellschaft f. psychologische Forschung. Hardeland, Rede bei der Einsegnung eines goldenen Jubelpaares 12. Hft. (III. Sammlg.) Stern, Priv.-Doc. L. William, Ueber Psycho- über Ps. 126, 1—3. Meditationen über die 2, Epistelreihe des logie der individuellen Differenzen. (Ideen zu e. „Differentiellen Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2, rhei- Psychologie“.) Leipzig, J. A. Barth (VIII, 146 S. gr. 8). 4.50. — nische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe nger, Frz., Friedrich Nietzsche’s Träumen u. Sterben. München, nach Thomasius: Chr. Scholler, S. Exaudi über Ephes. 1, 15—23 F. C. Mickl (25 S. gr. 8). 80 %. — Wartenberg, Dr. Mscislaw, Das (Eisen. Perik. = Bayerisch .:Himmelfahrt). Seehawer, S. Exaudi Problem des Wirkens u. die monistische Weltanschauung m. besond. über Ebr. 6, 17—20 (Sächs.). Conrad, 1. Pfingstfeiertag über Ephes. Beziehung auf Lotze. Eine historisch-krit. Untersuchg. zur Meta- 2, 19—22 (Eisen. Perik. und Rheinisch). Tittel, 1. Pfingstfeiertag physik. Leipzig, H. Haacke (256 S. gr. 8). 5. 20. über 1 Kor. 12, 3—7 (Sächs.). Latrille, 2. Pfingstfeiertag über Judenthum. Bullen, Die päpstlichen, üb. die Blutbeschuldigung. Ephes. 4, 11—16 (Eisen. Perik. und Rheinisch). Püschmann, München, A. Schupp (151 S. 8). 60 . — Cohen, Lehr. L., Maphteach 2, Pfingstfeiertag über 2 Timoth. 1, 7 (Sächs.). Conrad, Trinitatis- likboa Ittim. Schlüssel zur sofort. Umwandlg. jedes bürgerl. Datums fest über Ephes. 1, 3—14 (Eisen. Perik.). Seehawer, Trinitatisfest in das entsprech. jüd. u. umgekehrt ohne irgendwelche Berechnung, über 1 Joh. 4, 12--16 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder sowie zur Bestimmg. des Wochentages e. jeden Datums f. die J. 1950 1. 50. — bis 2000. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (56 8. gr. 8). Meditationen behandelt sind (Exaudi bis Trinitatis). Schöner, Friedmann, Bez.-Rabb. M., Die Toseftoth zu den Mischna-Traktaten des Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius Seder-Moed (Ordnung — Feste). 2. 'Thl. (Pesachim. Schekalim. Ioma. (Exaudi bis 4. S. n. Tr.). Sukah.) Mit Einleitg. u. hebr. Commentar „Tcheleth Mordechai“. Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung (In hebr. Sprache.). Pask. (Wien, Ch. D. Lippe) (193 S. gr. 8). 2.4 und Ausübung der Seelsorge. V. Jahrg., 5. Heft 1900: Jaeger, Soziales u. Frauenfrage. Nostitz, Legat.-R. Hans v., Das Aufsteigen Seelsorge und soziale Frage, Hindenlang, Die Seelsorge an den des Arbeiterstandes in England. KEin Beitrag zur socialen Geschichte Angefochtenen (Schluss). Goetze, Seelsorge im Zellengefängniss. der Gegenwart. Jena, G. Fischer (XXIII, 808 8S. gr. 8). 184 — Repke, Die Möglichkeit und Nothwendigkeit der speziellen Seel- Pierstorff, Prof. Dr. Jul., Frauenarbeit u. Frauenfrage. [Aus: „Hand- Siona. sorge. wörterbuch der Staatswissensch.‘“] Jena, G. Fischer (III, 81 S. gr. 8). Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 25. Jahrg., 1.50. — Siegmund.-$chultze, Superint. a. D. Past. prim. F., Haus u. Ge- 5. Heft, Mai 1900: Wilh. Köhler, Der Choralgesang in den Ham- meinde. 10 Vorträge. Halle, E. Strien (164 S. 8). Geb. 2. 50. burgischen Kirchen. A.Lindenborn, Zur Förderung des Kirchen- Verschiedenes. Blass, Prof. Dr. F., Die hl. Schrift u. die evangelische gesangs. Eine Fronleichnamsprozession zu Nürnberg anno 1442, Ge- Kirche. Ein Vortrag zum Falle Weingart. Berlin, Buchh. der Berliner danken und Bemerkungen. Musikbeigaben. Stadtmission (24 S. gr. 8). 20 . Antiquarische Kataloge. Zeitschriften. Alfred Lorenz, Leipzig. Katalog Nr. 114: Historische Theologie Analeota Bollandiana. XIX, 1: Les deux saints Babylas. F. Nau, (3820 Nrn. gr. 8). Les martyres de S. L&6once de Tripoli et de S. Pierre d’Alexandrie Jos. Baer & Co., Frankfurt a. M. Katalog Nr. 412: Archaeologia, d’apres les sources syriaques. De Vita prima et miraculis B. Bene- Graeca (821 Nrn. gr. 8). — Derselbe. Katalog Nr. 421: Antiquarische Vita B. Margaritae Werke über Amerika (1680 Nrn. gr. 8). dieti papae XI auctore Bernardo Guidonis. virginis de civitate Castelli, socoris tertii ordinis de Paenitentia Sancti Dominici, Bulletin des publications hagiographiques. Cata- Eingesandte Literatur. logus codicum hagiographicorum graecorum bibliothecae Barberinianae de Urbe. Gunkel, Herm., Der Prophet Esra übersetzt. Tübingen, J. C. B, Arohiv für katholisches Kirchenrecht. LXXX (3. Folge IV.), 2: Mobhr (P. Siebeck). 2 Mk. — Marti, Karl, Kurzer Hand-Commentar Freisen, Kirchliches Eheschliessungsrecht in Schleswig- Holstein zum A. Test. in Verbindung mit J. Benzinger, A. Bertholet etc. hrsg. seit Einführung der Reformation bis heute. Geiger, Die Neu- 10. Liefrg.: Das Buch Jesaja. Ebenda. Einzeln 7 Mk. — Oettingen, Alex. von, Lutherische Dogmatik. Zweiter Band: System der christ- gestaltung der bayerischen Amortisationsvorschriften durch das Bürger- lichen Heilswahrheit. Erster Teil: Die Heilsbedingungen. München, liche Gesetzbuch für das Deutsche Reich, Böckenhoff, Welchen C. H. Beck (O. Beck) (688 8S.). — Franz, Ernst, Religion, Illusionen, Einfluss hat eine verspätete Zurücksendung der Wahlliste von Seiten Intellektualismus. der Regierung auf das Wahlrecht des Kapitels? Kirsch, Das durch Ein Bau- und Zimmerplatz der Weltanschauung. Päapst Benedict XIV. im Jahre 1753 mit Spanien abgeschlossene Kon- Cöthen, Otto Schulze, 2 Mk. — Walter, Franz, Die Propheten in kordat. Hilling, Die bischöfliche Banngewalt, der Archipresbyterat ihrem sozialen Beruf und das Wirtschaftsleben ihrer Zeit. Ein Beitrag und der Archidiakonat in den sächsischen Bisthümern (Forts.). Gilt- zur Geschichte der Sozialethik. Freiburg i. Br., Herder. 3,20 Mk, -— mann, Die Resignation der Benefizien (Forts.). Giesebrecht, Friedr., Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes unter- Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- sucht. Königsberg i. Pr., Thomas u. Oppermann. 1,20 Mk. — Nietzki, theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IIL. Bd., A., Margarete von Kunheim. Mart. Luthers jüngste und einzige ihn überlebende Tochter, ihr Gemahl Georg von Kunheim und deren Nach- der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 5. Heft, Mai 1900: O. Zöckler, kommen bis zur Gegenwart, Königsberg i. Pr., Ev. Buchhdlg. f. I. Miss, Darwinismus und Materialismus beim Beginn des 20. Jahrhunderts. Steude, Welchen Gewinn hat der christliche Glaube von der modernen 1 Mk. — Heinrici, C. F. Georg, Der zweite Brief an die Korinther Naturwissenschaft? Boehmer, Die Tell-Amarna-Briefe, ein morgen- neu bearbeitet. Mit 1 Anhang: Zum Hellenismus des Paulus. (Kritisch- ländischer Briefwechsel aus dem vormosaischen Zeitalter. exegetischer Kommentar über das N. Test. Begr. v. H. A. W. Meyer. nNcherlei Gaben und Ein Geist‘“, Eine homiletische Monatsschrift, &. b g., 8. Heft, Mai 1900: Hardeland, Leichenreden. Pre- VI. Abthlg. 8. Aufl.) Göfir{géﬂ, Vandenhoeck & Ruprecht. 6,20 Mk, Wa n digten und Predigtentwürfe vom 1.—5. Sonnt. n. Trin. Synodal- und I)rnekfehle£berichtigung‘. In dem Leitartikel in voriger Nummer Kirchenvisitationspredigten. Patriotische Predigten. „Eznik’s Widerlegung der Sekten“ sind Sp. 217, Z. 14 aus Versehen Mind. N.Ser. No. 34. April: J. E. McTaggart, Hegel’s treatment hinter „zu erwartende‘“ die Worte „armenische Ausgabe‘“ weggelassen of the categories of the idea. E. Westermarck, Remarks on the worden. Es muss also heissen: „Joh. Mich. Schmid . .. hat für seine predicates of moral judgments. R. B. Haldane, Prof. Münsterberg Uebersetzung schon die jedenfalls damals noch zu erwartende arme- as critic of categories. C. S. Myers, Vitalism: a brief historical nische Ausgabe Kalemkiar’s benutzt‘‘. Schmid hat den armenischen and critical review. I, Discussions. S. Polver Preston, Com- Grundtext, nicht etwa irgend eine andere Uebersetzung benutzt. D. Red. parison of some views of Spencer and Kant. S. H. Hodgson, Per- ception of change and duration. L L L} L Mittheilun; en des Instituts für österreichische Geschichtsforschung. d wr L} ‘V a A‚ wr -l A' L} GEEEEETUEGETTT BA ß runo Krusch, Nochmals die Afralegende und das Martyro- logium Hieronymiarum. Soeben erschien im Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig: Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russland, 56. Band. N.F. 33. Bd., April 1900: W. Tittelbach, ' Dr. oww, AOethe’s Lebensweisheit Die formale und materiale Autorität der heiligen Schrift (Schluss). Kirn in ihbrem Verhältniss zum Christenthum, E. Deggeller, Wie üben wir heutzutage Kirchenzucht? Preis 40 Pf. Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für Ein Vortrag. Stadt und Land. 57, Jahrg., 5. Heft, Mai 1900: G. Raymond, Ren6 Chevalier, Aut. Uebersetzg, von M. Dammermann (Forts.). F. Bütt- ZESTURS GE EESEEEEEET Verantwortl. Redakteur; Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämmtlich in Leipzig: XXI. Jahrgang, . Nr. 21, Leipzig, 25. Mai 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. » Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 e Die Pfaff’schen Irenaeus-Fragmente. Albers, Bruno, Consuetudines Farfenses ex arche- De Bie, Dr. J. P., Het leven en de werken van Petrus Hofstede, Toy, C. H., A Critical und Exegetical Commen- typo Vaticano nunc primum recensuit, Germanikus. Der Sozialismus und die Frau in tary on the Book of Proverbs. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, hrsg, von Schlatter und Cremer, Jahrg. IV, Heft 1, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Zeitschriften, Die Pfaff’schen Irenaeus-Fragmente Denkweise und der Dogmatik Pfaff’s, die er in den theologischen Streitigkeiten seiner Zeit vertreten hat, sich völlig deckt. hat A. Harnack* kürzlich zum Gegenstand einer überraschenden Harnack zieht nur das Fazit aus diesen seinen Beobachtungen, Kritik gemacht: diese räthselhaften, wie eine Seeschlange die neuere Patristik durchziehenden Literaturstücke sind eine wenn er schliesslich annimmt, dass Pfaff den jugendlichen Versuchungen des Ehrgeizes, der durch Entdeckungen glänzen Jugendsünde Pfaff’s , und später, als er der hochangesehene möchte, und destheologischen Uebereifers, der durch hervorragende Professor und Kanzler war, hat er nicht den Muth gehabt, Zeugnisse der alten Kirche für eine Union der getrennten seine Fälschung einzugestehen, und die Zeitgenossen haben Konfessionen namentlich nicht den Muth gehabt, ihn einer sclchen That für fähig zu in Sachen der Abendmahlslehre halten. Stimmung machen wollte, erlegen ist. Nachdem Harnack die Rathlosigkeit der bisherigen Ich glaube auch nicht, dass dieses Resultat der gelehrten Forschung, an der sich ausser ibhm selbst Bryennios, Th. Zahn, und scharfsinnigen Untersuchung durch eine Notiz umgestossen Loofs, Funk betheiligt haben, aufgedeckt und dargestellt hat, wie die Fragmente, die er nebst Nachweis ihrer Quellen ab- wird, die ich in R. Naumann’s „Serapeum“ (Intelligenz- druckt, sofort bei Maffei, Leoni und Pasinus Widerspruch blatt 1860, Nr. 22, S.; 174) fand. Dort gibt Geheimrath erweckten, und in wie schwächlicher Weise Pfaff diesem aus- Neigebaur einen summarischen Bericht über die Archive zu Ivrea. Bei dem Archiv des dortigen Domkapitels sagt er wich, führt er den kräftig vorbereiteten, entscheidenden Schlag gegen ihre Echtheit, indem er ihren Inhalt kritisch untersucht. wörtlich: „Von Kirchenyätern finden sich hier Handschriften Es ist Thatsache, dass die Turiner Handschriften, denen von Hieronymus, Augustinus, Isidorus Hispalensis etc.; einen Lactanz hat Pfaff herausgegeben, sowie auch Fragmente von Pfaff die Fragmente entnommen haben will, weder vor ihm Irnerius“. noch nach ihm von irgend jemandem gesehen worden sind, auffallend. Die Nachricht ist nach allem Gesagten höchst obwohl gerade die Turiner Bibliothek unter dem Schicksal der Denn dass hier der Name Irnerius nur ein Druck- Beraubung fast gar nicht zu leiden gehabt hat. Auch seine fehler für Irenaeus ist, steht wohl ausser Zweifel. Wir kennen Originalabschriften hat niemand gesehen, und den von ihm keinen Irnerius, den Pfaff herausgegeben hätte. Aber ebenso sicher ist, dass Pfaff den Lactanz aus der Bibliothek von verheissenen Katalog der Turiner Codices hat er niemals ver- öffentlicht. Während er sich zuerst über seine eigene Arbeit Turin veröffentlicht hat und nicht aus derjenigen von Ivrea. an den Handschriften in hochtönenden Redensarten aussprach Neigebaur scheint sich also verirrt zu haben. Aber wie konnte und die Handschriften selbst in einer an die Catenen dies dem sonst so kundigen Mann widerfahren? Ich vermuthe, dass daran eine etwas unklare Mittheilung schuld ist, welche erinnernden Weise beschrieb, hat er, um sich vertheidigen zu können, später zwar sein Selbstlob eingeschränkt, aber, zu von dem namentlich als Aegyptologen berühmten Turiner bestimmteren Aussagen über die benutzten Handschriften ge- Akademiker A, Peyron herrührt. Dieser hat eine kurze Notizia dell’ Archivio del reverendissimo Capitolo d’ Ivrea drängt, nur dunkle Angaben über angebliche patristische Sammelwerke gemacht, aus denen wir nur soviel entnehmen, geschrieben, die 1845 in Turin herausgekommen ist. Dort dass er ihren Charakter als Catenen bestreitet und dass wir schiebt er mitten in seine Schilderung der Handschriftenschätze Analogien zu ihrem Inhalt in anderen Handschriften heute von Ivrea einen Bericht ein über die Geschichte der Pfaff’schen kaum kennen. In grammatischer und stilistischer Hinsicht Fragmente. Man muss denselben mehrere Male gelesen haben, um endlich zu erkennen, dass er S. 18 f, nicht die Codices weisen die Fragmente Anstösse auf, die nicht leicht einem Griechen zugetraut werden können. Die Verwandtschaft mit von Ivrea meint, sondern die der Bibliothek von Turin, wo Irenaeus erstreckt sich fast ausschliesslich auf die zuerst von er wohnte. Er liefert nun eine interessante Ergänzung zu Halloix in der griechischen Originalsprache publizirten Stücke, den Ausführungen Harnack’s, indem er erklärt: in den vierzig Und ein Druckfehler der Ausgabe von Halloix findet sich in Jahren, in denen er mit den Turiner Codices sich vertraut dem zweiten Fragment Pfaff’s wieder, während der neuerdings machen konnte, habe er sie fünfmal daraufhin geprüft, ob bekannt gewordene echte Irenaeus an dieser Stelle anders irgendwo die Pfaff’schen Irenaeus-Fragmente stecken könnten; liest. Als Bibeltext liegt den Fragmenten der Textus receptus des Neuen- Testaments zu Grunde. mit besonderer Sorgfalt habe er die Catenen und Anthologien Im Inhalt sind sie unter- berücksichtigt, und wenn ein Siglum Verwandtschaft mit dem einander einheitlich und den Ausführungen des Irenaeus sehr Namen des Irenaens zeigte, nicht verfehlt, zu untersuch en, ob verwandt, andererseits stehen sie mit denselben in unverein- das daneben stehende Excerpt. irgend welche Ver: gleichung mit barem Widerspruch. Und zwar kann man beobachten , dass Pfaff’s Texten vertrüge; aber er habe keine Spur von letzteren gerade die Anstösse und Irrthümer fehlen, welche Pfaff sonst entdecken können. Und er beruhigt sich schliesslich mit dem an Irenaeus beklagt, und dass ihre Lehre mit der eigenen Yans.. — . Gedanken, dass Pfaff bei seiner oberflächlichen Art, zu kolla- *) Die Pfaff’schen Irenaeus- tioniren, wider besseren Willen unzuverlässige Texte unter Fragmente als Fälschungen Pfaff’s nach- falscher Etikette veröffentlicht habe. Neigebaur zitirt Pey- gewlesen. 69 S. Die Studie eNswerth. steht zusammen mit kleineren aber ron’s Arbeit nicht, und Peyron sagt nicht, dass er auch Pauleif en Miscellen zu den apostolischen Vätern, den Acta Schrift en und Claudi Apelles, dem M uratorischen Fragment, den pseudocyprianischen in Ivrea nach den Pfaff’schen Fragmenten gesucht habe. Es nack’s „Texte us Mamertus im O. V. Gebhardt’s und A, Har- bleibt daher nicht ganz ausgeschlossen, dass an dem zweiten Hinrichs (148 S, 8 Theil der Notiz Neigebaur’s irgend etwas Wahres ist. Wem 31. Unteguchungen“. N, F. V, 3. Leipzig‘ 1900, es daher schwer fällt, die bisher so würdige Gestalt des 243 244 Pietisten Pfaff (+ 1760) mit dem Makel des Betrugs behaftet „an falsche Stelle gerathen“. Beiläufig sei erwähnt, dass Prof. zu sehen, der mag zu seiner Ehrenrettung Nachforschungen Toy nicht nur die letzten Kapitel des Sacharjabuches für später anstellen in Ivrea, das nicht weit von Turin liegt, und wohin als Sach. 1—8 hält, sondern auch grosse Stücke der nach dieses oder jenes Turiner Manuskript verschleppt worden sein Amos und nach Zephanja genannten Schriften für unecht. — könnte. Nach Neigebaur S. 173 soll Torelli im Jahre 1785 Ein formaler Uebelstand, der wohl in der Rücksichtnahme auf ein Verzeichniss der Handschriften des Domkapitels von Ivrea einen grossen Theil der erwarteten Leser seinen Anlass hat, angefertigt haben. Ob es auch gedruckt worden ist, sagt er ist, dass die im engeren Sinne philologischen (den Grundtext nicht. Bei Blume, Iter ital. IV, 127, bei E. G. Vogel, Lit. direkt anführenden und behandelnden) Erläuterungen abschnitt- europäischer Bibliotheken 1840, S, 330 und bei Peyron habe weise hinter den übrigen Auslegungsstoff gestellt sind. Dadurch ich es als gedrucktes Werk ebenfalls nicht verzeichnet ge- wird Zusammengehöriges auseinandergerissen, Will man funden. UVebrigens ist mit Harnack’s Nachweis das Sünden- trennen, dann stelle man das, was Kenntniss des Hebräischen register Pfaff’s noch nicht erschöpft. Schon der Philologe und überhaupt sprachliche Kenntnisse voraussetzt, an den Fuss Diels in Berlin erhob, woran Harnack S, 64 erinnert, im der betreffenden Seite, Jahre 1879 gegen Pfaff nachdrücklich den Verdacht, dass er Besonderen Fleiss hat Prof,. Toy auf zwei Punkte ver- Handschriften-Blätter von der Turiner Bibliothek gestohlen wendet: erstens auf die Vergleichung der alten Uebersetzungen habe, Ueber seine Herrschsucht, Geldgier und schamlosen (besonders der LXX), zweitens auf die Beobachtung der Eigennutz haben schon seine Zeitgenossen geklagt. metrischen Beschaffenheit der einzelnen Zeilen (Zählung der Bonn. Bratke. betonten Silben). Beides ist nützlich; aber man muss in den Schlüssen vorsichtig sein. — WVon KEinzelheiten sei hier nur Toy, C.H. (Prof. of Hebrew in Harvard University), A Critical Folgendes erwähnt. 1,22 v7n5, nicht das radikale Jod ist und Exegetical Commentary on the Book of Proverbs., weggelassen (gegen S. 30), sondern die Pluralendung im ist Edinburgh 1899, T. & T. Clark. (XXXVI, 544 S, gr. 8). defektiv geschrieben wie in DYi3, S. 34 Anfang, statt %x lies Preis geb. 15 sh. [Bestandteil von: The International “ar 9, 10 (S. 194) n%65p ist von Gott auch Hos. 12, 1 gesagt, Critical Commentary.] vgl. Jos. 24, 19. — S. XXII, 6 lies „giving“ statt „going“, Die Professoren S. R. Driver in Oxford, Alfr, Plummer in S. XXIV m»3a statt mı3, — Im übrigen darf ich auf die im Durham und Ch, A,Briggs in New York haben unternommen, Februar 1899 erschienene (daher von Prof. Toy noch nicht ge- einen „internationalen kritischen Kommentar“ zur Bibel heraus- kannte) zweite Auflage meiner (Uebersetzung und) Auslegung zugeben. Die Bezeichnung „international“ ist etwas voll- der Sprüche Salomos (München, Beck) in Bd. VI, Altes Testament tönig, da nur englische und nordamerikanische Gelehrte mit- des Kurgefassten Kommentars von Strack-Zöckler verweisen. arbeiten. Ganz zutreffend ist, wenigstens nach den auf das Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L. Strack. Alte Testament bezüglichen Bänden zu schliessen, die Bezeich- nung „Kkritisch“: Die Mitarbeiter gehören der „Kkritischen Albers, Bruno (Congregationis Beuronensis O. S. B., pres- Richtung“ an, die man gegenwärtig, nicht ganz angemessen byter et monachus), Consuetudines Farfenses ex arche- A T freilich, nach Geh, Regierungsrath D. Dr. Jul. Wellhausen zu typo Vaticano nunc primum recensuit. Stuttgart 1900 benennen pflegt; doch verfallen sie erfreulicherweise nicht in 6. 20. (LXXI, 206 pp. gr. 8). Consuetudines monasticae. (Auch unter dem Titel: die in Deutschland nur zu häufige unwürdige, der Ehrfurcht Ich Tom. I.) F V PE vor der heil. Schrift gänzlich bare Art des Ausdruckes. Das Disziplinbuch des grossen und reichen kaiserlichen habe es stets für meine Pflicht gehalten, auch bei anders als Klosters Farfa im Sabinerland, aufgezeichnet von dessen Abt ich Denkenden, ja bei diesen in besonderer Weise, das Gute, Guido um d. J. 1010, darf, als älteres Vorbild für die von das Fördernde, das Anregende anzuerkennen, und so habe ich schon nach dem KErscheinen der ersten zwei alttesta- Ulrich v. Cluny niedergeschriebenen Consueludines Clunia- censes (ca. 1080—1082), sowie für die wiederum diesen nach- mentlichen Bände (Deuteronomium von Driver, Richterbuch gebildeten Constitutiones Hirsaugienses Wilhelm’s des Seligen von G. F. Moore) in der „Einleitung in das Alte Testament“ (+ 1091), ein nicht geringes Interesse beanspruchen. Ihm (5. Aufl., München 1898, S. 215) geurtheilt: „verspricht der wurde zwar schon 1726 in der Vetus disciplina mond- gediegenste Gesammtkommentar in englischer Sprache zu werden“. stica des Benediktiners Marquard Herrgott von St. Blasien Dies Urtheil ist angesichts der beiden seitdem er- eine Veröffentlichung zu theil; allein diese Herrgott’sche Aus- schienenen Bände (Bücher Samuelis von H. P. Smith, Proverbien gabe* bot nicht den authentischen Originaltext des wichtigen von C. H. Toy) aufrecht zu erhalten. Das englische Unter- Werks, sondern verhielt sich — als Abdruck einer im römi- nehmen lässt sich am einfachsten vielleicht charakterisiren als schen St. Paulskloster aufbewahrten Bearbeitung der Farfen- Der auch eine Vereinigung der Eigenschaften des „Kurzgefassten exege- sischen Klosterbräuche — sekundär zu demselben, tischen Handbuchs zum Alten Testament“ (Leipzig, Hirzel) und schon durch frühere Beiträge zur älteren Geschichte seines i% des bei Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen erscheinenden Ordens verdiente, in Monte Cassino lebende Urheber der vor- „Handkommentars zum Alten Testament“, mit dem Unterschiede, liegenden Ausgabe hat derselben eine römische Handschrift dass es die Uebersetzung des Grundtextes für einige Bücher, ; (cod. Vatie. 6808) zu Grunde gelegt, die spätestens dem An- ££ so namentlich für die Proverbien, vollständig gibt, für andere fang des 11. Jahrhunderts entstammt, also nur um etwa 100 Bücher, wie das Deuteronomium, nur in Bezug auf schwierige Jahre jünger ist als das Werk jenes Abts Guido, Die treue 8 Stellen. Ich betrachte eine vollständige Uebersetzung als einen Wiedergabe dieses Textes, mit seinen mancherlei Schreib- unerlässlichen Bestandtheil eines Kommentars zum Alten fehlern und Barbarismen, ist in mehrfacher Hinsicht verdienst- } Testament: durch die Uebersetzung zeigt der Ausleger deutlich lich; sie vergegenwärtigt den Stand benediktinischer Bildung, und einfach das, worauf es den Lesern zunächst ankommt, wie er um die Zeit des grössten kirehlichen Einflusses der nämlich wie er den Text versteht. Söhne des heiligen Benedikt war, und trägt auf nicht wenigen Prof. Toy gehört zu denen, welche das Buch der Sprüche Punkten dazu bei, die Unklarheiten und Missdarstellungen | als erst in ganz später Zeit entstanden ansehen und griechischen jenes jüngeren Paralleltexts bei Herrgott aufzuhellen. — Von Einfluss annehmen (S, XXII. XXVI ete.). Ich bin nicht im den beiden Büchern der Guido’schen Consuetudines ist das Stande, das für sicher oder auch nur für wahrscheinlich zu erste (S. 1—136) liturgischen Inhalts; es stellt in 142 Kapiteln 4 halten; auch der Geringschätzung der Ueberschriften 10, 1 und die Lektionen, Gesänge und liturgischen Verrichtungen für 25,1 (S. XX, XXVIII) kann ich nicht beistimmen: der Anfang die Feste des benediktinischen Kirchenjahres zusammen, an- des Hohenliedes und der des Predigers Salomo sind andersartig. hebend mit den Adventswochen und schliessend mit dem St, Auch das kann nicht zugegeben werden, dass die Ueberschrift Andreastage (30. Nov.) und dessen Oktave. Das zweite Buch am Anfang des Buches auch die Kap. 1—9 als salomonisch ist disziplinaren Inhalts; es handelt — ohne streng sachliche if bezeichnen Solle („apparently“ S, XIX). Der Grund, um dessen Anordnung, auch nicht etwa der Reihenfolge der Materien in willen Prof. Toy behauptet, dass die Veranstalter der zweiten der Reg. S. Benedicti sich anschliessend — in 63 Kapiteln Sammlung (25—29) die erste (10—22, 16) nicht gekannt haben 8S. VII, ist nicht zureichend, Der Abschnitt 6, 1—19 ist nicht * Wiederholt bei Migne, Patrol. lat CL, 1193 sq. nn P 245 246 von der Novizenzucht, den Klosterbeamten (Abt, Prior, Geringerer als Rettberg (Studien und Kritiken 1839). Wenn Dekane etc.), den täglichen Beschäftigungen und Verrichtungen man die Arbeit von Rettberg mit der von Kropatscheck ver- der Mönche, der Strafdisziplin, der Ausübung von Gastfreund- gleicht, so sieht man, dass wir doch inzwischen Einiges in schaft, der Pflege der Kranken, zuletzt der geistlichen Be- der Dogmengeschichte gelernt haben. Es war ein guter Griff, dienung von Sterbenden und der Bestattung Verstorbener gerade den Autoritätsgedanken beider Männer an einander zu (S. 137—206). — Zur sachlichen Erläuterung des Inhalts messen. Beide stehen in einem Zeitalter der Kritik und Auf- tragen die hier und da beigegebenen kurzen Fussnoten, sowie lösung und beide ringen nach einem Bleibenden und Beständigen, aber unvollständige Index der zwar genau gearbeitete, Es hätte aber in nach einer Autorität, die das kirchliche und politische I,eben nominum (S. XXI—LXXI)* einiges bei. positiv zu leiten fähig ist und andererseits den sicheren Mass- dieser Hinsicht ein Mehreres geschehen können. Besonders stab für die Kritik darbietet. In seiner Darlegung zeigt der vermisst man eine eingehende Beleuchtung des Verhältnisses Verf., wie verschieden die Lösung des Problemes bei beiden vom Inhalt der beiden Bücher zu dem im Ganzen ähnlich dis- Theologen ausfällt, und wie dieser Unterschied auch dort ponirten jener Consuetudines Cluniacenses, sowie weiterhin zu deutlich ist, wo scheinbar volle Uebereinstimmung herrscht, dem mehrfach abweichenden der Hirschauer Konstitutionen. wie im Schriftprinzip. Den kritischen Massstab wie das höchste Trotz dieser Mängel füllt die Albers’sche Publikation eine positive Prinzip zur Ordnung des kirchlichen wie des staat- Lücke in der die ältere benediktinische Klostergeschichte be- lichen Lebens erblickt Occam im Gedanken des „Naturrechtes“, treffenden Literatur aus und ist besonders auch deshalb will- Parallel den Wirkungen der antiken Metaphysik laufen die kommen zu heissen, weil sie sich als Erstling einer Reihe geschichtlichen Wirkungen der abstrakt metaphysischen Be- später folgen sollender Veröffentlichungen ähnlichen Inhalts trachtung der Gesellschaft. Das ist die naturrechtliche Be- (zunächst einer Ausg. der Consuetudines von Subjaco) einführt. trachtungsweise, wie sie zurückreicht in die besten Zeiten der Zöckler. Antike. Aber das Resultat ist schliesslich bei Occam nur die Paralysirung der naturrechtlichen Auffassung durch den starken Dem steht Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, heraus- Positivismus der gegebenen Formen und Formeln. gegeben von Schlatter und Cremer, Jahrgang IV, Heft 1; Luther’s geschichtliches Verständniss der Entwickelung der Dr. A, Schlatter (Professor in Tübingen): Die Furcht Lebensformen in Staat, Kirche und Gesellschaft gegenüber, — Ein ähnlicher Gegensatz stellt sich bei Erwägung der Autorität vor dem Denken; eine Zugabe zu Hilty’s „Glück“, IIIL. für das religiöse Leben heraus. Occam wie Luther preisen Lic. Dr. Fr. Kropatscheck (Privatdozent der Theologie Aber Occam nimmt in Greifswald): Occam und Luther, Bemerkungen zur die heilige Schrift als diese Autorität, Geschichte des Autoritätsprinzips. Gütersloh 1900, dem Papst seine infallible Autorität und überträgt sie auf die Bertelsmann (74 S. gr. 8). 1 Mk. Schrift, er bleibt bei der äusserlichen gesetzlichen Autorität, Das erste Heft des vierten Bandes der „Beiträge“ enthält Luther versteht auch die Schrift geschichtlich, daher ist er frei geworden von der buchstäbelnden Inspirationstheorie zwei lesenswerthe Aufsätze. Schlatter wehrt in einer „Zugabe zu Hilty’s „Glück” III“ in einigen munter geschriebenen Be- Occam’s — diese ist immer das nothwendige Correlat zur trachtungen der „Furcht vor dem Denken“, Bemerkungen gesetzlichen Auffassung der Schrift, Aber Luther findet auch von Hilty gaben den Anlass her, aber der Verf. zielt wohl eine neue und wirklich religiöse Begründung der Autorität auch weiter. der Schrift, es ist die Erfahrung des Glaubens. Dadurch hat Er bemüht sich, es kräftig zu betonen, dass weder die Gefühlsmystik noch der moderne Voluntarismus und er sich seine freie und doch gläubige Stellung zur Schrift, die Praktiziemus der Religion und der Natur des Menschen den religiöse Betrachtung ihrer Autorität erworben, gehörigen Spielraum eröffnen. Ist doch alles Wollen und Das sind die Grundgedanken der trefflichen Untersuchung, Handeln unmöglich ohne Denken. Deshalb ist auch die Zu- Was besonders Occam anlangt, so verfügt der Verf. über eine erfreuliche Kenntniss seiner Schriften, wie eine Anzahl von muthung „Wolle glauben“ nur in sehr eingeschränktem Mass richtig; das Werden des Glaubens hängt nicht nur am Willen. Zitaten, die nicht an der Heerstrasse aufgelesen sind, beweist. Den Grund für die moderne „Furcht vor dem Denken“ findet Ich hoffe, dass der Verf, diese Studien fortsetzen wird. Er Schlatter einerseits in Kant’s Erkenntnisslehre, die „bleischwer hat meines Erachtens den richtigen Weg beschritten zum auf dem deutschen Denken liegt“; andererseits in Schleier- Verständniss des reformatorischen Schriftprinzips. Fragen in Fülle erheben sich aber weiter, Nicht nur Luther, sondern machers Theologie, die „den Ernst der sachlichen Probleme hinter der Eleganz des logischen Kunststückes zurücktreten auch Occam’s Schriftprinzip hat fortgewirkt. Neben dem liess“, endlich aber auch in der „Erinnerung an die antike evangelischen steht das gesetzliche Schriftverständniss, huma- Theologie“, „an die kecke Zuversichtlichkeit der griechischen nistische Ideen (Zwingli) kommen hinzu. Welche geschichtlichen Formen, Fortschritte, Rückschritte, Gegensätze , Misch- Logik mit ihren raschen und weiten Sprüngen ins Jenseits, die auch noch die Dogmenbildung der Reformation beeinflusst bildungen etc. haben sich daraus ergeben? Möchte es dem hat“ (S. 32). Die Richtigkeit und Triftigkeit dieser geschicht- Verf. vergönnt sein, seine Studien auf diesem Gebiet fort- lichen Beobachtungen ist mir, obwohl sie nicht selten aus- zusetzen und uns bald mit weiteren Früchten derselben zu gesprochen wurden und werden, in hohem Grade fraglich, beschenken. Er befindet sich, wie seine Untersuchung zeigt, auf dem richtigen Wege zur Lösung der bezeichneten histo- zumal das kecke Urtheil über Schleiermacher. Im UVebrigen rischen Probleme., ist der Appell an das Denken wohl veranlasst. Es gibt Dass eine solche auch für die Dogmatik aber auch eine „Furcht vor dem Denken“, die den Ge- fruchtbar sein wird, ist selbstverständlich. danken und Problemen der Zeit aus dem Wege geht, ihre R. Seoberg. Arbeit und ihre Denkformen vornehm tadelt, um eremitenhafte Spekulationen und fremde isolirte Gedanken zu pflegen, nach De Bie, Dr. J. P., Het leven en de werken van Petrus „Neuem“ zu haschen, das alles gut machen soll, aber seine Hofstede. Rotterdam 1899, D. A. Damen (XVI, 506 u. Kraft nicht offenbaren will. Auch über diese Form der CT S.). 4 fl 90. Denkfurcht liesse sich manches sagen. Im Uebrigen wird de Unsere niederländischen Nachbarn lieben es — ähnlich wie ; Aufsatz manchen zum Nachdenken anregen. auch die englischen —, umfängliche Biographien auch von Lic. Kropatscheck, der sich bereits durch seine Arbeiten nicht sonderlich hervorragenden Personen ihrer heimischen Ge- über Joh. Dölsch und über die Bedeutung der „natürlichen schichte zu schreiben. Was an Proben hiervon während der Kräfte in Luther’s vorreformatorischer Theologie“ vortheilhaft letzten Jahrgänge dieses Blattes zur Besprechung gelangte bekannt gemacht hat, erörtert in der zweiten Abhandlung in (Cramer’s Heidanus, H. Visscher’s Amesius, zuletzt Wijminga’s fesselnder Weise Occam’s und Luther’s Gedanken über das Festus Hommius, s. Jahrg 1899, Nr. 41), wird noch weit über- Autoritätsprinzip in Kirche und Staat. Das Thema „Occam und troffen durch die vorliegende Arbeit, Ihre Gründlichkeit oder Luther“ . behandelte vor mehr als einem Menschenalter kein vielmehr Uebergründlichkeit verdient bewundert zu werden. Den mehr als 600 Grossoktavseiten Text von theils dar- * Gerade die „verba monastica et exotica‘ sind in dieses Wörter- stellendem theils urkundlich belegendem Inhalt, welche sie bietet, verzeichniss noch nicht mit aufgenommen. ist noch verschiedenes Sonstige beigegeben, namentlich eine 247 248 Stammtafel der Familie Hofstede mit nahezu 150 Namen auf (S. 8—19) wird auch die heidnische Frau, auch die christliche Frau in einem Riesenblatt von fast zwei Meter Breite! Der in Deutsch- der Kirchengeschichte in vielen Einzelzügen besprochen. Wenn man Jand nicht unbekannte Groninger Professor Peter Hofstede de S, 57 ff. die ausführliche Schilderung der Sittenlosigkeit der Kleriker im Von den Mittelalter liest, fragt man sich unwillkürlich: cui bono? + Das Ver- Groot (+ 1886) befindet sich mit auf dieser Tafel. übrigen darauf verzeichneten Gliedern des Geschlechts ist bis- ständniss des Verf,s für den Kern der Frauenfrage ist, nach S. 66 und her kaum etwelche Kunde zu uns herübergedrungen. Auch anderen Stellen zu urtheilen, ziemlich gering. Seine Meinung über Trau- formulare, Traureden gewisser Pastoren, die Verkehrtheit der Einrich- der im vorliegenden Werk behandelte Urgrossoheim des oben tung von Standesämtern (S. 91 f.), über die Mängel des Volksschul- Genannten gehört zu den in unserer kirchenhistorischen Lite- lehrerseminar-Unterrichts , über die traurige Lage des Volksschullehrer- ratur bisher fehlenden Erscheinungen. Er hat aber allerdings standes, über die Mängel der Lokalschulinspektion und den Weg zu in seiner Zeit und Umgebung‘ eine nicht ganz unbedeutende ihrer Beseitigung (S. 145 f.) würde man gern entbehren. Bedenklich ist, Rolle gespielt und sich manche literarische Lorbeeren erworben. wenn Luther'’s Empfehlung frühzeitiger Heirathen ohne alle Einschrän- — Er erblickte, als Sohn des reformirten Predigers Johannes kung mit Begeisterung begrüsst wird (S. 61); sehr gefährlich und ganz Hofstede, das Licht dieser Welt zu Zuidlaren bei Groningen unrichtig die These: „die Religion ist in höherem Masse Sache der im Jahre 1716, studirte zwischen 1732 und 1738 theils in Frauen als der Männer“ (S, 211), was aus der Bibel (!) und aus der Praxis der Heilsarmee (!!) bewiesen wird; nicht minder verwunderlich, Groningen, theils in Franeker, wirkte dann zuerst kürzere wenn der Verf., indem er die Frauen zur Ergreifung des Diakonissen- Zeit in einigen kleineren Pfarrämtern (zu Anjum bei Dokkum, berufs ermuntern will, bemerkt: „ein gut Gerücht haben und voll heiligen zu Steenwijk in Over-Yssel, zu Ost-Zaandam in Holland), Geistes und Weisheit sein (Ap.-Gesch. 6, %), das genügt, um als und verbrachte den Haupttheil seiner Lebenszeit als Prädi- Probeschwester aufgenommen zu werden“ (S, 214), als wenn das alles kant der Gemeinde zu Rotterdam, wo er 1756 mit Ignatia eine so ganz einfache Sache sei, namentlich die mittlere Forderung so Maria Visch (der reichen Witwe eines einige Zeit vorher ver- nebenbei zu erfüllen ginge. Masslos übertrieben ist die Behauptung, Paulus habe in einem Vierteljahrhundert die halbe Welt zum Christen- storbenen Direktors der westindischen Kompagnie) in den Ehe- stand trat, 1799 bei noch rüstigem Gesundheitszustande sein thum bekehrt (S. 52). Geradezu” komisch wirkt es, wenn aus Grunde- 50jähriges Jubiläum feierte und am 27. November 1803 das mann’s Missionsbildern die Charakteristik der Kohls in den bekannten Auf schriftstellerischem Gebiete war er Versen (NB. für Kinder) entnommen ist. Das hat sich Grundemann Zeitliche segunete. sicher nicht träumen lassen, dass seine so viel angefochtenen Reime hauptsächlich als Polemiker gegen die Heterodoxien und Auf- einmal in solchem Zusammenhang verwerthet werden würden. Oft klärungsbestrebungen seiner Zeit thätig. Besonderes Aufsehen genug weiss man nicht, ob man wirklich nur Nachlässigkeit vor sich erregte seine wider den Roman Be/isaire des Voltairianers hat. So wenn S, 4 steht: est modus in certis, was jedenfalls eine Zu- Marmontel gerichtete Kritik (De Belisarius van den Heer sammenziehung des Hexameters: „Est modus in rebus, sunt certi denique Marmontel beoordeeld, Rotterdam 1769), die ihn wegen der fines“ sein muss. Wie ist es ferner zu verstehen, wenn wir lesen: .„bei den augustinisch - calvinischen Strenge ihres WUrtheils über die Deutschen, dieser anima naturaliter christiana“ (S.4), oder: „in vino et Tugenden der Heiden in einen Streit mit dem liberal ge- bacchere“ (S, 22)? „Meschiro“ (== die Verkaufte), so werden wir (S. 83) richteten Remonstranten Cornelius Nozeman (Verfasser einer belehrt, „heisst noch heutiges Tags die Verlobte“ (sc, bei den Juden): ohne nähere Erläuterung erscheint der Ausdruck, wie er dasteht, unver- gegen Hofstede polemisirenden „Ehrenrettung des Sokrates“, ständlich, räthselhaft, Was heisst: „das ausgetretene Geleise trottoi- 1769) verwickelte, einige Auflagen im Holländischen und eine Vebersetzung ins Deutsche erlebte und noch mehrere Publika- risiren“ (S, 16)? Was ist ein „transcendenter“ Witwer und eine eben- solche Witwe (S. 64)? Was sind „utopistische Eiertänze“ (S. 107)? Wer tionen ähnlichen Inhalts zur Folge hatte (s. De Bie’s ausführ- begreift die geheimnissvolle Weisheit, die in dem Satze steckt: „nach liches Referat hierüber: S. 175—241, sowie in den Urkunden- christlichen Begriffen ist das Dienen ein wirklicher Dienst“ (S, 111)? beilagen S. III). Die wissenschaftliche Hauptleistung Hofstede’s Wioe platt ist die Rede von Jesu unsterblichem Wort: „lasset die bildet eine Apologie des Christenglaubens in Gestalt einer Kindlein zu mir kommen“ (S. 148). Der Satz „das Weib ist aus WE RE Rettung der heiligen Schrift wider die Einwürfe der Freigeister anderem Holz geschnitzt als der Mann“ (S. 194) muss dem Verf, selbst (Byzonderheden over de Heilige Schrift), welche in zwei so sehr gefallen haben, dass er ihn drei Seiten später wörtlich wieder- Quartbänden 1766 f. erschien und — ausser einem interessanten holt, nur statt „Weib“ hier „Frau“ einsetzend. Auch der Ton ist nicht immer fein und der Sache entsprechend, so wenn es heisst: „ein Anhang zu Bd. II, betreffend „Die Seltenheit der echten Mär- tyrer“ — später noch etliche Nachträge erhielt, mit welchen guter Drechslermeister muss man sein, um die Leistung fertig zu bringen“ (von Bebel gesagt S. 16). So könnten wir noch lange fort- vereinigt sie 1775 nochmals erschien (vgl. S. 139—174, sowie fahren, wollens aber genug sein lassen und nur einen sinnentstellenden S. IV der Beilagen). Im Ganzen sind es 29 theils kleinere, Druckfehler verzeichnen, der sich S. 51 Z. 14 von unten findet, wo statt theils grössere Druckschriften Hofstede’s, über deren Entstehung „von“ vielmehr „vor“ zu lesen ist, Dazu kommt noch ein Raben., . 1Lic. Dr. Boehmer., und Inhalt der Verf. Bericht gibt. halbes Dutzend anonymer Publikationen, als deren Urheber Hofstede vermuthungsweise — zumeist mit überzeugenden Zeitschriften. Gründen — angenommen wird. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Sieht man von der, hier und da allerdings lästigen Breite der Darstellung ab, so wird man den Werth der De Bie’schen 44, Jahrg. 2. Heft, Februar 1900: Zuckermantel, Eine Wort- Sie erklärung. A.Epstein, Likkute Pardes. W. Bacher, Einige Be- Arbeit immerhin nicht ganz gering anschlagen dürfen. merkungen zu R. 'Tam’s ha-jaschar. Leo Bäck, Zur Charakteristik bildet einen mehrseitig lehrreichen Beitrag zur religiösen des Levi ben Abraham ben: Chajjim (Forts.). B. Friedberg, Kultur- und Literaturgeschichte Hollands im 18. Jahrhundert, Das Rabbinats-Diplom des Rabbi Isaak ha-Cohen in Pinczow. E, und führt namentlich der auf die Kontroversen zwischen Cal- Baumgarten, Maria Theresia’s Ernennungsdekret f. d. Mährischen Landesrabbiner R. Gerson b. Abraham Chajes. M. Steinschneider, vinismus und Arminianismus bezüglichen Forschung sowie der Italienische Literatur der Juden (Forts.). Geschichte der antideistischen Apologetik manches beachtens- Zeitschrift für deutsche Kulturgeschichte. VII, 3. 4. Boris Minzds, werthe Material zu. Zöckler. Die kulturgeschichtliche Bedeutung der russischen Kirche (nach Pavel Miljukov). Germanikus. Der Sozialismus und die Frau in Vergangenheit, Zeitschrift für praktische Theologie, NRI A DTehTs "DIG’ Her Bebel im Lichte der Bibel, Zweiter aufgefundenen „Acta Synodica Comitatus Cattocubitensis‘“, Basser- Gegenwart und Zukunft. mann, Richard Rothe’s Katechetik und Pastorallehre. Kreutzer, Teil. Leipzig 1899, A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme) (VIII, 254 S. Ein neues Gebetbuch. Mau, Die Leichenrede. Wendt, Rede, gr. 8). 3 Mk. gehalten bei der Konfirmation der Kadetten in Plön, am 31. März Das Buch, dessen erster Theil uns nur dem Namen nach bekannt 1898. Kr Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen geworden ist, bietet 22 Aufsätze, welche die Stellung, die Aufgabe, die Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 5. Heft, 1900: Pflichten der Frau früher und jetzt, in der christlichen und in der O. Hardeland, Die Hebung d es Missionssinnes in den Gemeinden heidnischen Welt klar, gedankenreich und_biblisch begründet, erörtern. durch Geistliche und Lehrer. O. Zuck, Wie sind den Schülern Leider vermisst man sehr die letzte Feile. Die Folge dieses Mangels ist ein gewisser, oft allzugrosser Wortreichthum, der gegen den Schluss hin Der zweite Artikel, neue Lehrstoffe, insonderheit religiöse, zu übermitteln. K, Just, Grünberg, Jakob’s Heimkehr und Kampf, immer mehr zunimmt, Mancherlei Nachlässigkeiten in Ausdruck und O. Umfrid, Katechese über das Himmelfahrtsevangelium Mark, 16, Stil, vielfache Wiederholungen, selbst der Schein der Oberflächlichkeit 14—20. E. Ziegler, Verschiedenes. Der Religionsunterricht in werden nicht vermieden. Unter der Ueberschrift „die Frau in der Bibel“ der pädagogischen Presse 1899. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Fr. Jansa in Leipzig. Leipzig, 1, Juni 1900, XXI, Jahrgang. Nr. 22 Theologisches Literaturblatt. ‚Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30>‚1&. Keller, S., Im Wegewinkel, B°’?h3 mmen im Psalter, ie Volksgemeinde und die Gemeinde der Eucken, Rudolf, Die Lebensanschauungen der Neueste theologische Literatur, Sancti Aureli Augustini. grossen Denker, Zeitschriften. Friedrich, J., Ignaz von Döllinger, Grünberg, Lic. Paul, Handbuch für die Innere Antiquarische Kataloge, Krauss, Samuel, Griechische und lateinische Lehn- wörter, Mission in Elsass-Lothringen. Eingesandte Literatur, Roy, Die Volksgemeinde und die Gemeinde der treten, worin kein Gegensatz innerhalb des Volkes angedeutet Frommen im Psalter. Beigabe zum Jahresbericht des ist, enthält recht dankenswerthe Ausführungen. Roy findet theologischen Seminars der Brüdergemeine in Gnadenfeld in diesen „Nationalpsalmen“ nicht etwa blos einen frommen vom Studienjahr 1896/97. Gnadau, Universitätsbuch- Patriotismus ausgesprochen, der in der Geschichte des eigenen handlung (80 S. gr. 8). Volkes das göttliche Walten erkennt und die Zukunft desselben Ueber diese kürzlich von mir mit Interesse gelesene Schrift in Gottes Hut sicher geborgen weiss, sondern die ’Existenz hier zu berichten, ist es wohl noch nicht zu spät, da sie der Nation in den verschiedensten Beziehungen von den natür- ein gutes Beispiel der in neuerer Zeit aufgekommenen An- lichen Grundlagen nationalen Lebens gelöst. Israel zeige sich sichten über die geschichtliche Stellung der Psalmen darbietet. darin bewusst, dass sein Bestand auf Grundlagen beruht, die Der Verf. will aus den Psalmen nachweisen, wie sich in Israel der Vergänglichkeit dieses Weltlebens entnommen sind und im im Unterschied von der unfrommen Masse eine Gemeinde der Verhältniss zu Gott liegen. Daher werde die hier hervortretende Frommen besondert hat, welche zwar noch aufs innigste mit Feindschaft gegen die anderen Völker nicht mehr als eine der Nation zusammenhing, auf deren Erinnerungen und Hoff- rein nationale empfunden, es werde von Gott erwartet, dass nungen ihr Glaube beruhte, aber doch den Beginn der Los- er um seiner Ehre willen Israel rette, die Feinde gelten als Jösung der religiösen Gemeinschaft von der Volksgemeinschaft Frevler, Lügner, Gegner Gottes. Israels Waffe sei das Gebet, zeigt, während Gesetz und Propheten sich an das Volk wenden. seine Macht der Glaube. Dabei zeige es sich fast überall Ueber den Kreis oder die Kreise in Israel, in welchen die überzeugt, dass es die sittlichen Bedingungen des religiösen Psalmen, worin ein Gegensatz der Frommen gegen die gottlosen Lebens in Gebet und Glauben erfülle, indem es im Gegensatz Volksgenossen hervortritt, gedichtet worden sind, sind in den gegen die anderen Nationen nach Jahwe’s Willen zu leben letzten Jahren verschiedene Ansichten aufgestellt worden. sich bestrebe und sich in seinem Thun und Lassen von der Damit ist auch eine grosse Verschiedenheit der Ansichten über Furcht Gottes bestimmt wisse. Gottes Zorn empfinde es im das Subjekt der Psalmen gegeben, in welchen eine Mehrheit Unglück als unbegreiflich, fühle sich dadurch zwar zur Selbst- ihre Gesinnungen ausspricht. Bei der jetzt ziemlich verbreiteten prüfung aufgefordert, bitte aber nicht sowohl um Vergebung Annahme aber, dass das „Ich“ in den Psalmen in den aller- als um Mitleid, indem es Gottes Recht anerkenne immer zu meisten Fällen nicht das eines Einzelnen, sondern das einer strafen, da ja überhaupt keiner ganz ohne Sünde sei. [Hier persönlich gedachten Mehrheit sei, hängt die Auffassung aller würde ich doch anders formuliren!] So erscheine hier Israel, Psalmen sehr ab von der Anschauung, die man über die das Volk, als eine auf der Höhe der Gotteserkenntniss stehende Gemeinde der Frommen und ihr Verhältniss zur Volksgemeinde Religionsgemeinde. Was aber sonst blos bei grossem, religiös hegt, und werden umgekehrt die Psalmen sämmtlich die Quelle verflachendem Optimismus bei allen Gliedern des Volkes voraus- bilden, woraus jene Anschauung zu schöpfen ist. Auf diesen gesetzt werden könnte (weshalb Loeb alle Psalmen einer Standpunkt stellt sich Roy, die Zweifel an der Richtigkeit der besonderen religiösen Gemeinschaft „der Armen“ im Volke Ansicht, dass das „Ich“ überall das der Gemeinde (im weiteren zuschreiben will), glaubt Roy hier als unter den besonderen oder engeren Sinn gefasst) sei, damit zurückdrängend, dass Verhältnissen der exilischen und nachexilischen Zeit der Lage die Ichpsalmen jedenfalls in enger Beziehung stehen zum der Dinge entsprechend finden zu können. Bei Ezechiel und Leben der Gemeinde, Das finden wir aber nicht ganz in der Deuterojesaja sei die Zukunft des Volkes auf die oben in den Ordnung. Wer überzeugt ist, dass in vielen Psalmen einzelne Nationalpsalmen vorausgesetzten Grundlagen gestellt und auf Fromme ihre persönlichen Anliegen und Empfindungen aus- diesen Standpunkt hätten sich die heimkehrenden und nachher sprechen, kann diese Psalmen nicht ohne weiteres als Belege die Juden immer wieder grundsätzlich gestellt, wie aus für die Zustände der Gemeinde Israels oder der Frommen in Haggai, Sacharja, Esra, Nehemia, Jesaja 24—27, Sa- Israel gelten lassen, wenn er auch weiss, dass kein Dichter charja 9—14, Joel zu ersehen. Ferner aber seien die National- singt, ohne seinen Gefühlen eine gewisse Allgemeingiltigkeit psalmen für den Kultus bestimmt, welcher das Ideal des zuzuschreiben, und dass insonderheit die Psalmen Lieder sind, Gemeindelebens zur Darstellung bringe. welche andere gleichgestimmte sich aneignen konnten. Auch Dazu komme noch, dass an Jerusalem der Glaube der die Thatsache, dass die Psalmen in den zu allgemeinem Ge- ganzen Judenschaft hing und dass deshalb der Kultus im brauch bestimmten Psalter aufgenommen wurden, gibt nicht Tempel im Psalmengesang eine Höhe des religiösen Lebens das Recht, sie sammt und sonders ganz auszulegen wie Lieder, in der Gesammtheit annehmen konnte, die dem wirklichen deren Wortlaut von einem Dichter gebildet wäre, der im In Sinne der Allgemeinheit zu reden vorhatte. Es ist daher eine Leben Jerusalems und Judäas nicht ganz entsprach. mehreren Psalmen (48, 137. 42—43, 61, 106. 84) bezeuge weniger einfache Sache, aus den Psalmen die Zustände der die Diaspora ihre Anhänglichkeit an Jerusalem. emeinde zı erschliessen, als Roy es meint, und für manche Andere Gesichtspunkte aber führen in anderen Psalmen seiner Aussagen ist der Beweis schwieriger, als es bei ihm zu anderen Urtheilen als in den Nationalpsalmen. Während scheint, oder gar nicht möglich. Trotzdem ist vieles von dem, nämlich die einen in Israel auf immer grössere Leistungen in was er aufstellt, richtig, und besonders der erste Theil, wo er Glauben, Gebet und Sittlichkeit hindrängten, damit endlich die Anschauungen entwickelt, welche in den Psalmen zu Tage das ausbleibende Heil kommen möchte, wurden andere, und 244 251 252 zwar die leitenden Kreise durch die Möglichkeit, mit weltlichen Mitteln allerlei Gutes für das jüdische Gemeinwesen zu er- dichtet worden ist. Wenn wir das von Roy gezeichnete Bild in ziemlichem Masse als richtig anerkennen, machen wir daher reichen , Privatleute aber durch die sich ihnen bietende den Vorbehalt, dass es nicht die nachexilische Gemeinde in Gelegenheit, mit ungeistlichen Mitteln zu Vermögen zu gelangen, durchgängigem Gegensatz gegen die vorexilische Zeit darstelle, davon abgebracht, das göttliche Richterwalten als massgebend und dass insonderheit das Bewusstsein des gründlichen Unter- in der Welt zu achten, und es bildete sich zwischen den armen schiedes zwischen Israel als Volk des wahren Gottes und den gedrückten Frommen und den mächtigen Reichen in Israel ein Heidenvölkern, sowie der Glaube an das Beruhen des Bestandes Gegensatz, ähnlich dem zwischen dem gedrückten Israel und Israels auf überweltlichen Beziehungen, wenn sie auch in der den blühenden Weltvölkern. Das zeigt sich in einer Reihe nachexilischen Zeit zu bestimmterer Erkenntniss entwickelt von Psalmen, aber in verschiedenen Perioden nicht gleich. worden sind, doch auch schon zum Charakter Israels in alter In manchen Psalmen wird nur angedeutet, dass ein Theil des Zeit gehört haben. W.L Volkes dem Ideal nicht entspreche, während der Sänger als Glied der Nation spricht, in anderen aber redet er deutlich Sancti Aureli Augustini De fide et symbolo De fide et nur im Namen einer Gemeinde Frommer im Volke, oder als operibus, De agone christiano De continentia De bono Einzelner, der sich im Gegensatz gegen die Mehrheit fühlt, coniugali De sancta virginitate De bono viduitatis De oder es wird in Lehrpsalmen .die Scheidung Frommer und adulterinis coniugiis De Mendacio Contra mendacium Gottloser festgestellt. Wir haben da „Augenblicksbilder“ aus De opere monachorum De divinitate daemonum De cura dem Leben der Gemeinde der Frommen im Psalter, die so pro mortuis gerenda De patientia. Ex recensione Josephi verschieden sind, dass wir die Gemeinde der Frommen nicht als eine einheitliche Grösse betrachten dürfen. Zycha (== Corpus Scriptorum eccles. lat. ed. cons. et Doch sind die impensis ac, lit. Caes Vindob. Vol. XXXXI [sect. V Grundzüge des Gegensatzes zwischen den Frommen und Gott- p- _ III)). Pragae-Vindobonae; F. Temsky; Lipsiae 1900, losen in Israel danach wohl zu bestimmen. Diese scheuen G. Freytag (XXXXVI, 708 8S. gr. 8). 22 Mk. Gott nicht und vertrauen auf ihre eigene Macht und Klugheit, Die älteren Ausgaben, welche von den im Titel angeführten jene suchen Gottes Willen zu erfüllen in Reinheit des sittlichen Schriften Augustin’s existiren, konnten in keiner Weise mehr Lebens, im Verhalten gegen den Nächsten. Dabei erkennen den Ansprüchen genügen, die man heutigen Tages an einen sie sich doch immer wieder als arme Sünder vor Gott, wenn kritisch gesicherten Text zu stellen gewöhnt ist. Zwar ver- sie sich auch den Gottlosen gegenüber gerecht wissen. Ihr dient die 1506 zu Basel erschienene Editio princeps J. Amer- Unglück ist ihnen eine Anfechtung, aber sie ringen sich immer bach’s für die damaligen Verhältnisse gewiss Anerkennung; wieder zur Geduld durch, und ihr ganzes Glück ist das Leben denn der Bearbeiter hat sich wacker um die Durchforschung im Gebet. Das Ziel ihres Glaubens ist eine sichere Zukunfs- der Bibliotheken Italiens, Galliens und Deutschlands bemüht, hoffnung. Diese knüpft sich aber nur in wenigen Liedern (24, doch gibt er leider nirgends an, woher die Lesart im einzelnen 25, 49, 69, 101) an die nationalen Erwartungen. Weil es sich Falle stammt, und eine genaue Nachprüfung einzelner Stücke dabei nämlich um einen Kampf der Weltanschauung und ganzen führt zu dem Resultate, dass abwechelnd alte und jüngere Lebenshaltung handelt, erscheint es als das allein Wichtige, Manuskripte den resp. Texten zu Grunde gelegt sind. Damit dass die Gottlosigkeit, die an Jahwe’s Gericht nicht glaubt, ist Amerbach’s Ausgabe zur Bestimmung der Lesarten für uns verurtheilt werde und die Anschauungen der Frommen als fast werthlos geworden, und der neueste Herausgeber, Zycha, richtig erwiesen werden: ihr Gott muss triumphiren. Die hat denn auch auf eine durchgängige Anführung ihrer Text- varianten im Kkritischen Apparat verzichtet, Weit besser steht Gemeinde der Frommen fühlt sich als Religionsgemeinde, In einigen Psalmen stehen beide Parteien sich gegenüber, es um die Leistung der bekannten Benedektinerausgabe (1680 ohne dass von einem Kampf die Rede ist, in den meisten er- resp. für diesen Theil 1685), deren Unternehmer und Mit- schienen die Frommen bedrückt, manchmal aber erinnern sie arbeiter sich die ältesten und besten Codices zu verschaffen sich dabei an Zeiten, wo Fromme und Gottlose arglos als gewusst und damit eine verständige Textrevision in die Wege Volksgenossen miteinander verkehrten (?). Deutlich ergibt sich, geleitet haben, wenn schon wir im Einzelnen nicht immer ihre dass die Gemeinde der Frommen keine durch die Jahrhunderte Quellen mit den Befundenen der jetzt systematisch geordneten der nachexilischen Zeit fortbestehende Gemeinschaft mit einer und kundig verglichenen Manuskripte identifiziren können. Es in sich zusammenhängenden Geschichte gewesen ist, Nie ist blieb uns daher bei Benutzung dieses Augustintextes stets das Gefühl des Zweifels an einer hinreichend korrekten äusseren es, obgleich zeitweise den Frommen sogar der Besuch des Heiligthums unmöglich gewesen zu sein scheint (?), zu der Grundlage, davon ganz abgesehen, dass der wissenschaftliche Loslösung der Gemeinde der Frommen von ihrem Volke ge- Stand der neuen und neuesten Zeit auch sonst berechtigte kommen. Im letzten Grunde lebte sie ja doch vom Verhältniss Ansprüche zu machen gute Gründe hat, So durfte eine neue Jahwe’s zu seinem Volke. Die Frommen haben in diesem als Ausgabe dieser Schriften wohl als dringendes Bedürfniss be- ein Sauerteig gewirkt, daher haben die Lieder dieser Gemeinde zeichnet werden. Nach allem nun, was wir bei der Durchsicht später als Lieder für den Ööffentlichen Kultus verwandt der vorliegenden Ausgabe kennen gelernt haben, glauben wir werden können. versichern zu können, dass durch‘ Zycha’s Leistung die vor- Sehen wir ab von einzelnem, insonderheit manchen Formu- handene Lücke in unserer Textbibliothek auf befriedigende lirungen, kann gesagt werden, dass diese Ausfübrungen geeignet Weise ausgefüllt ist. Der Herausgeber hat zunächst das in sind, eine im ganzen richtige Vorstellung von den inneren Zu- Betracht kommende handschriftliche Material verglichen, ge- ständen der nachexilischen Gemeinde zu erwecken. Von den ge- sichtet und abgeschätzt, bei der grossen Masse der vorhandenen lieferten Belegen ist dagegen ein grosser Theil zu verwerfen ; zum Codices eine recht mühselige Arbeit. Der 8so gewonnene Theil weil in den angeführten Psalmen nicht die Gemeinde, sondern Apparat ermöglichte eine Herstellung des Textes fast ohne ein Einzelner sich ausspricht und die dem Redenden beigelegten konjekturale Aushilfe lediglich durch Auswahl aus den hand- Prädikate daher nicht auf jene zu beziehen sind, zum Theil schriftlichen Varianten. Von den getroffenen Entscheidungen aber, weil Roy voraussetzt, dass sämmtliche Psalmen als Quellen abzuweichen wird man nicht häufig genöthigt sein. Einige für die nachexilische Zeit zu verwenden seien. Er lässt zwar dieser Fälle haben wir aus den von uns eingehender geprüften Abschnitten notirt und wollen sie im folgenden zur Sprache E P PE TE die Möglichkeit offen, dass einige Psalmen vorexilisches Ur- Sprungs sein möchten, nimmt aber darauf in seinen Ausführungen bringen. keine Rücksicht. Die Sammlungen der Psalmen seien doch Die Handschriftsn des ersten Traktates De fide et sym- nachexilisch und enthielten deshalb nur solche, welche entweder bolo entstammen einem Archetypus, zerfallen aber in zwei Klassen: RMP und FASTNOV7. Unter allen Manuskripten gleich 8o gelautet hätten, dass sie den Verhältnissen der nach- exilischen Zeit entsprachen, oder so überarbeitet worden seien. ist R (c. Veronensis, s. VIII—IX) das beste und demnach Das ist nun allerdings bis zu einem gewissen Grade richtig, dieser Rezension zu Grunde gelegt. Darum musste auch corde aber es ist doch ein Unterschied, ob man einen Psalm in der gerimus (ohne in) beibehalten werden. — S, 29, 11 führt die Lesart difluit (R) doch eher zu defluit, wie auch fast die meisten nachexilischen Zeit sich aneignen konnte, oder ob ein Psalm in dieser zum Ausdruck der in ihr lebendigen Gedanken ge- Codices haben, als zu diffluit, was Zycha aufgenommen hat; 253 254 vgl. noch 29, 14 desperandum und seine Varianten. — S, 29, Codices die Laudunenses s. IX IZ doch nicht so ausschliesslich 17 scheint doch, nach RPVO zu schliessen, Augustin’s Bibel- den besseren Text bieten, dass eine andere Gruppe von exemplar, das er gerade an dieser Stelle benutzte, 1 Cor. 15, 52 würde. Manuskripten, nämlich BNT (ebenfalls s. IX), daneben entbehrlich „mortui resurgunt et nos inmutabimur“ gelesen zu haben. Indess hat der Herausgeber mit dieser Auswahl wohl Man vergleiche damit Eugippii Excerpta Augustini S. 480, 7, das Richtige getroffen, da der Gewinn aus der anderen, wie wo es mit Bezug auf diese Stelle des ersten Korintherbriefes eine Nachprüfung uns gezeigt hat, sehr gering anzuschlagen ist. Abweichend von Zycha würden wir aber S. 628, 19 heisst: „dixit apostolus, cum de resurrectione ad Corinthios loqueretur: omnes resurgimus (NB. ohne jegliche Variante!) condiendis nach der grösseren Autorität von BTIZ statt vel sicut alii codices habent: omnes dormiemus“ und ebenda condendis (Zycha) beibehalten, da man das Wort, abgesehen Z. 18: „ubi dieit: omnes resurgimus aut omnes dormiemus“, von der hier wohl auch richtigen technischen Bedeutung in Es wird damit also die präsentische Fassung bei Augustin mit der allgemeineren des Bestattens fassen kann und da S. 629, 8 Absicht und Betonung gutgeheissen. Aehnliche gemischte Ausdrucksweisen zeigen auch folgende Stellen: Eug. Exc. 478, BIZ u. a. ebenfalls wieder condiendis bieten. — S. 634, 18 . simul cum illis notirt der Herausgeber an III Reg. und übersieht, dass Z. 15 17 #. mortui resurgent, deinde nos im Texte ausgeschrieben steht „in Regnorum libris“; ’ ebenso rapimur et erimus (Zitat aus 1 Thess. 4, 16. 17); ungenau ist auch die Abkürzung im Index seriptorum S. 695/6. ferner 1013, 8: Christus surgens non moritur et mors ei non —8. 635, 5 ist si vor secundum nicht genügend bezeugt und dominabitur (Joh. 11, 43). Und um zum Originale unseres gewiss entbehrlich, wenn auch für den ersten Anlauf des Bandes zurückzukehren, so steht De agone christiano 110, 7 Lesers bequemer. — S, 643, 12. Die Aufnahme von loquuntur „omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur“ und daselbst aus Eugenius Exe. ist sehr ansprechend, doch geben wir zur Z. 10 sogar wie an unserer Stelle „mortui resurgunt ete.“ Erwägung, dass ein <Cet> vor etiam, dessen Ausfall sich ja so Dort hat Zycha beide male die Varianten resurgemus und resur- leicht erklärt, gleiche Dienste leistet. — S. 646, 13 ist vel gent abgewiesen (trotz 136, 25 in derselben Schrift!). Wir (für nec) richtig und genügend beglaubigt; desgleichen S. 650, 11 vitarent. müssen deshalb an unserer Stelle Zycha’s resurgent wieder in den Kommentar sperren. — Die zweite Schrift De fide et Die Schriftstellen sind in diesem Bande unter dem Texte operibus ist uns in ziemlich vielen älteren Manuskripten über- verzeichnet, ausserdem aber in einem besonderen Index hinten liefert, die sich in zwei Gruppen vertheilen, deren eine C noch einmal planmässig zusammengestellt. Druckversehen sind (Corbeiensis s. VI) IZ (beides Laudunenses s. IX) bilden; ihnen uns ausser den vom Herausgeber vorgemerkten nicht begegnet, steht eine grössere in RSMBNA gegenüber, während ein paar bis auf zwei in der Praefatio S. XXXXV Mitte, wo Zycha selbst andere Handschriften bald mit der einen, bald mit der anderen ein durchlaufendes Zahlenversehen verbessern will und der übereinstimmen. Die Führung hat C. Glücklicher Weise Setzerkobold dabei das Erscheinen der Benedektinerausgabe sind an solchen Stellen, wo C Lücken oder handgreifliche Versehen hat, die andern Codices zur Korrektur hinreichend. in die allerneueste Zeit (1885 statt 1685) herübergespielt hat. A0 Wenn der Herausgeber nun S, 41, 22 gegen CIZ cum einsetzt, ferner S: 42, 2 das entbehrliche ita und endlich S.42, 6 Friedrich, J,, Ignaz von Döllinger. Sein Lebén auf Grund putant (statt putent CIZ), so verletzt er ohne zwingenden seines schriftlichen Nachlasses dargestellt. 2. Theil: Vom Grund sein kritisches Prinzip; denn man kann die Periode Ministerium Abel bis zum Ablauf der Frankfurter Zeit recht gut ohne diese dreifache und darum schon recht bedenkliche 1837—1849. München 1899, C. H. Beck (IV, 538 S, 8). Aenderung halten. Der Satz besteht aus zwei einander gegen- 8 Mk. übergestellten Hauptsätzen „quidam perspexerint et didicerint Der vorliegende zweite Band der Biographie Döllinger’s — putent“, statt dass der eine Satz dem anderen untergeordnet bietet des Interessanten noch bedeutend mehr als der von uns ist, eine Manier, die in der rhetorischen Latinität reichlich früher (Jahrg. 1899, Sp. 462 f.) angezeigte erste Band. In oft vorkommt. Also heisst es hier: mögen : etliche erkannt anziehender Weise werden diese Jahre mannichfachen Kampfes haben, sie glauben dann auch wohl. Selbstverständlich muss geschildert, viel nicht bequem zu erreichender Stoff ist zu- der nächste Satz (Nos vero etc.) sich unmittelbar anschliessen sammengetragen und manche neue Mittheilung gegeben. Verf. und nicht wie bei Zycha nach einem Absatz folgen. — S, 46, 2 gibt sich die grösste Mühe, objektiv darzustellen und über behalten wir (auch nach vorhergehendem perhibetur) vocabitur alle mit Ausnahme der „Ultramontanen“ milde zu urtheilen, (Zycha schreibt vocatur) bei und würden eher, wenn etwas Insonderheit sucht er das Bild Döllinger’s so zu mälen, dass geändert werden sollte, perhibebitur mit verschiedenen Codices die irenische und sympathische Beurtheilung, deren sich dieser lesen. Doch vergleiche man das oben bei resurgent und resur- seit seinem Kampfe gegen die päpstliche- Unfehlbarkeit in gunt Ausgeführte, wonach hier an der Tempusmischung kein protestantischen Kreisen erfreuen durfte, keine Abschwächung Anstoss zu nehmen ist. Abgesehen von dieser Stelle liest sich erleide durch die Erinnerung an seine frühere Zeit mit ihrer der Traktat glatt weg, und das gleiche können wir auch bei antievangelischen Polemik. Dass wir vielfach ganz anders der dritten Abhandlung De agone christiano sagen. In dem urtheilen, ist selbstverständlich. Um so mehr erkennen wir Liber de bono coniugali tritt aus der stattlichen Reihe von an, wie sehr Verf. danach strebt, die Thatsachen nicht zu entstellen. Textzeugen, die hier aufgeboten und verhört sind, zu dem schon Nur seltene Ausnahmen sind solche Fälle, wie oben erwähnten Corbeiensis (C) noch ein Palatinus (P., s. VII) wenn bei Darstellung der Kölner Wirren nicht erwähnt wird, hinzu, die beide zur Konstituirung der Urschrift hinreichen. dass die preussische Regierung bei dem für den erzbischöf- Die anderen Handschriften, darunter selbst ältere, weisen lichen Stuhl in Aussicht genommenen Clemens August von übrigens nicht unerhebliche Abweichungen vom echten Texte Droste vorher anfragen liess, ob er die mit seinem Vorgänger auf. 201, 9 si omnes velint. ... continere, unde subsisteret Spiegel geschlossene Uebereinkunft aufrecht halten wolle, und genus humanum? So Zycha nach C. Aber sprachlich und bejahende Antwort von ihm erhielt, durch welche Thatsache logisch korrekter ist das von P und einigen anderen gebotene die Angabe: Er „war nicht gesonnen, das Uebereinkommen subsistet; letzteres hat auch eine Stütze noch in dem von anderen Manuskripten gebotenen subistit (wohl Druckfehler statt Spiegel’s mit der Regierung zu halten“ in ein ganz anderes Licht gestellt wird. Die Schilderung dieses Kampfes um die subsistit?), insofern i und e in diesen Handschriften häufig ver- Mischehen bringt auch die wichtige Mittheilung‚ dass damals tauscht sind. — 5S. 203, 1 de corruptelis nimis immundorum] z. B. von Bischof Reisach die nach unserem Dafürh Da nimis zu immundorum nicht gehören kann, wird man die richtige Anschauung vertreten wurde, alten einzig Schreibung nimiis (zu corruptelis) nach P und vielen anderen es dürfe eine Mischehe auch dann, wenn katholische Kindererziehun g garantirt sei, Hanuskripten vorziehen dürfen; vgl. auch das vorhergehende nicht von der katholischen Kirche eingesegnet werden. Welche (S. 202, 22) nimius (concubitus). Annähernd günstig liegen Verwirrung würde vermieden worden sein und noch vermieden für die Emendation des Textes auch die Traktate De sancta virginitate und De adulterinis coniugiis. Schwieriger gestaltet führe! werden, wenn die katholische Kirche nach diesem Prinzip ver- Dann würde in dem Kam pf mit Staatsgesetzen wirk- sich, um noch eine der späteren Abhandlungen zu berühren, lich von „Gewissensbedenken“ geredet werden können, weil die Aufgabe in De cura pro mortuis gerenda, wo unter den die communicatio cum haereticis in divinis ein katholisches 255 256 Gewissen verletzen muss. Aber ein solches Unrecht durch ihn an dem Fortschritt gehindert hat, den wir ihm nach Einsegnung einer Mischehe dann ohne jedes Bedenken zu be- seinem Zerfallensein mit der päpstlichen Kirche so dringend gehen, wenn nur katholische Kindererziehung gesichert ist, gewünscht hätten. Dies führt uns zur Erwähnung einer das kann nur einem total verwirrten Gewissen möglich sein. Eigenthümlichkeit der vorliegenden Biographie. Wir ver- Darum sind wir berechtigt, das bekannte römische Verfahren missen jede Mittheilung über Döllinger’s religiöses Leben. bei Mischehen als eine Folge nicht von „Gewissensbedräng- Wenn man einem Professor der Theologie so nahe tritt , wie niss“, sondern von propagandistischer Tendenz zu beurtheilen. es durch die Lektüre einer so umfangreichen Darstellung — Bei Darstellung der Protestantenhetze in München und der seines Lebens bewirkt wird, so möchte man doch auch gern Demonstration bei Beerdigung der protestantischen Königin Blicke thun in sein inneres Leben. Nun erfahren wir, dass Karoline (1840) gibt Verf. zu: „Man kann leider nicht sagen, er regelmässig bereits um 4 Uhr sich vom Bette erhob, um dass Döllinger von diesem Fanatismus frei geblieben sei oder 912 Uhr. sich schlafen legte, ausser einer einzigen Mittags denselben zu hemmen gesucht habe. Er fand die Kontrovers- eingenommenen Mahlzeit nur ein Glas Wasser am Morgen und predigten in der Zeitströmung begründet“ ete. Döllinger’s ein Glas Limonade oder Milch am Abend genoss u. dgl. erste Streitschrift gegen Harless in der Kniebeugungsfrage Gewiss verlangt man auch nach solchen Mittheilungen. Aber nennt Verf. eine „unglückliche“, von der zweiten urtheilt er, sollte nicht auch über seine „innere Welt“ jetzt, nachdem er dass sie „den Streit noch mehr vergiftete“. Lustig zu lesen der vergangenen Geschichte angehört, etwas mehr gesagt ist der Brief, den Allioli bei dieser Gelegenheit an Döllinger werden können, als aus seinen „Notizbüchern“ (auf S. 155 ff.) richtete und worin er diesen wegen des „gelehrten“ Nach- gesagt wird? Am ehesten gehört noch das auf S. 157f. Ab- Aber das sind doch nur trockene Re- weises lobt, „dass die Protestanten durch Kniebeugung beim gedruckte hierher. Akte der Konsekration in ihrem Gewissen sich nicht beschwert flexionen, über „natürliche“ und „übernatürliche Tugenden“, erachten können“. Denn, so meint er, „die ganze Armee sei Cölibat, Eucharistie u. dgl. Wir würden dem Verf. sehr nur eine äussere Gewaltsmaschine, und der Soldat könne als dankbar sein, wenn er uns in seinem noch ausstehenden dritten Soldat gar kein Urtheil haben“; und gleichzeitig beschwert Theil einen Blick in Döllinger’s Christenherz thun liesse. — er sich, dass damals katholische Soldaten protestantischen Von Einzelheiten, die uns bisher ganz unbekannt waren, er- Gottesdiensten an Königsfesten beiwohnen mussten. Da auch wähnen wir nur noch, dass Döllinger zu seiner „Reformation“ der Verf., ehe er die Kniebeugungsfrage behandelt, diese in ein Seitenstück zu liefern beabsichtigt hatte, eine Schilderung der Preussen zeitweilig geltende Verordnung als „Seitenstück“ er- Zustände in der römisch-katholischen Kirche. Wir würden wähnt, erlauben wir uns die Bemerkung, dass Anbetung der gern wissen, wann er diesen Plan hegte, ob vor oder nach Monstranz von Seiten eines Akatholiken Zustimmung zu einer seinem Kampfe gegen die Infallibilität. — An der Vorbereitung Irrlehre ist, Anhören einer Predigt eines protestantischen der Würzburger Bischofsversammlung 1848 ist Döllinger weit Geistlichen durch einen Katholiken nicht eine Zustimmung zu mehr betheiligt gewesen, als bisher bekannt war. Auch war PE nach dieser Versammlung eine Zusammenkunft von Theologen derselben involvirt, also diese beiden Fälle nicht gleichartig sind, wenngleich natürlich niemand zum Besuch einer fremden geplant, zu welcher Döllinger seine Zustimmung gegeben hatte. Kirche gezwungen werden darf. — Grosse Freude empfand So bietet dies Buch viel Belehrung und Anregung. - Döllinger an der Puseyitischen Bewegung in England und suchte Wilh. Walther. eifrig dahin zu wirken, dass möglichst viele entered the pale of the Church. Der spätere Konvertit Lewis Mark Mackenzie Krauss, Samuel, Griechische und lateinische Lehnwörter gesteht, bei einem Besuche in Döllinger’s Hause sei „die im Talmud, Midrasch und Targum. Mit Bemerkungen Wahrheit der katholischen Religion mächtig über ihn ge- von Immanuel Löw. Preisgekrönte Lösung der Lattes- kommen oder besser gesagt die Falschheit der Reformations- schen Preisfrage. Teil II. Berlin 1899, S. Calvary & Co. dogmen“, Manning war ebenfalls bei Döllinger und verhiess (X, 687 S. gr.:8). 28 Mk. diesen unter der Versicherung, sein Entschluss, katholisch zu Dem ersten, die Grammatik umfassenden 'Theile seines werden, sei nunmehr gefasst. Es hat etwas tief Ergreifendes Werkes über die griechischen und die lateinischen Lehnwörter zu sehen, dass darnach eben diese Konvertiten, über deren in der älteren jüdischen Literatur (siehe Theol. Litbl. 1898, Bekehrung Döllinger frohlockte, sich den Jesuiten anschlossen Nr. 27) hat S. Krauss mit erfreulicher Schnelligkeit den und zweiten, wichtigeren, das Wörterbuch folgen lassen. Unser „in Rom als Denunzianten aller jener auftraten“, die nicht jesuitisch dachten. So wurde Döllinger schon 1866 Wunsch, es möchten zur Feststellung des Lautes der Wörter von Manning in Rom angeschwärzt. — Die Entstehung des möglichst zuverlässige Quellen benutzt werden, ist wenigstens grossen Werkes Döllinger’s über die Reformation darstellend in etwas berücksichtigt: Lowe’s Mischna-Ausgabe (Cambridge sucht Verf. zuerst die „Veranlassung“ desselben aufzuweisen 1883), die Digqduge Soph'rim von R. Rabbinovicz, die dem nun verstorbenen Prof. David Kaufmann in Budapest gehörige und zwar vornehmlich daraus, dass Döllinger von der „Wahr- heit des Satzes durchdrungen gewesen sei, dass es ausser der Mischnahandschrift und einiges andere werden angeführt; leider katholischen Kirche kein Heil gebe“, und aus dem Erscheinen aber nicht die ältesten Drucke der Talmude und der Midrasche., von Ranke’s Deutscher Geschichte im Zeitalter der Reformation. Durch die Fülle der dargebotenen Belegstellen wird freilich dieser Mangel vielfach beseitigt oder doch minder spürbar ge- Er gibt aber „die Einseitigkeit“ zu, „dass nur abfällige Ur- macht. Aber es bleibt hier noch viel zu bessern. theile zusammengehäuft“ sind. Wenn er jedoch meint: „Die Einige Zitate sind gewiss richtig“, so bedauern wir, bestimmt wider- Beispiele. 35b, die Schreibung des Wortes „Honigwein“ sprechen zu müssen. Wer die Quellen mit dem, was Döllinger yıa mit zwei Jod am Anfang (nach %7”) ist Sabbath 20, 2 aus ihnen entnimmt, vergleicht, der wird nicht selten starr die allein gut bezeugte. 52a m1x»1% ohne vorgesetztes X Sabbath 22, 5. vor Staunen, dass einem gebildeten Menschen, dazu einem 91b box „Spanisch“, zwei Nun am Ende, Makh- Christen, derartiges möglich gewesen ist. Und eben dass die schirin 6, 3 und Sabbath 22, 2, 101a m-BN „Geldbeutel“ Zitate zunächst den Eindruck machen, als wären sie „gewiss auch Berakhoth 9, 5 (Lowe) mit vorgesetztem . 1195 richtig“, dass es erst eines eingehenden Studiums bedarf, um XR „Stadium“, die Schreibung mit © ist besser bezeugt als die mit x., 149a yra Sabbath 13, 5 j am Ende, nicht die Kunst zu erkennen, mit welcher ein dem 'Thatbestande Mem, widersprechendes Ergebniss erzielt wird, macht die Gemein- 170b x-ormm, Sabbath 11, 2 [So!] ist mwxıx5 über- gefährlichkeit dieses Werkes aus. Friedrich gibt sich viel liefert, vgl. auch Middoth 2, 5; Ohaloth 14, 1; Zabin 4,1 bei Mühe, nachzuweisen, Döllinger sei nicht „ultramontan“ ge- Lowe; 295a musste auf xr verwiesen werden, 199a m4, wesen. Aber jedenfalls ist die Weise seiner Polemik gegen die Schreibung u ist Sabbath 11, 2 die allein gut bezeugte, 306b op73"b (Jod nach Lamed) Mischna Sabbath und Kil’ajim, den Protestantismus absolut undeutsch, ist von jenseits der 520 o7—p I ge- Berge in die deutschen Gauen importirt. Und wer J. Janssen’s 387 b Zeile 2 fehlt Sabbath 12, 3 m10, „Deutsche Geschichte“ studirt hat, der weiss, dass ihre hört zu “p. 550a auch Lowe hat Mischna Sabbath, Para schlimmsten Geschichtslügen Döllinger zum Vater haben. Nach und Gittin ow»pbp (Lamed zweiter Buchstabe). Für die Beurtheilung der Lehnwörter kommt viel darauf unserer Ueberzeugung ist Döllinger’s „Reformation“, weil nie von ihm zurückgenommen, der finstere Schatten gewesen, der an, wann, bezw. auch wo sie zuerst gebraucht sind. Der 258 257 Verf. hat viel hierhergehöriges Material gesammelt; aber noch der schwersten Aufgaben seiner ganzen Untersuchung — ein viele Ergänzungen lassen sich hinzufügen. Die Zitate aus sehr schwer zu befriedigender Kritiker, Paul Wendland, hat der Mischna sind nicht immer als solche kenntlich: 305 7 neulich in der „Theologischen Literaturzeitung“ (1899, 715) Sabbath 139b ist Mischna 20, 2; 406a »0 Sabbath 143b diese Zeichnung gegen die Wilhelm Bender’s ausgespielt. [nicht: 143a] = Mischna 22, 1. Nicht wenige Mischnastellen Eucken’s Gedanken über Aristoteles haben die Theologen schon sind unerwähnt geblieben, z. B. 102b prrsx (ohne Jod am immer geschätzt (vgl. Luthardt, Die antike Ethik). Auch die Ende) „Aufbewahrungsort“ ‘Aboda zara 2, 7; 298 >> Sab- über Plotin verdienen es in hohem Masse. Denn dass die Probleme „Plotin“ und „Plotin und das Christenthum“ noch bath 17, 2; 359 mw „Saite“ ‘Erubin 10, 13; 373 70 suda- rium Sabbath 3, 3 und 20, 2; 406 %50 „Schwamm“ Sabbath viel mehr bearbeitet werden müssen, ist keine Frage. 21, 3; 540 jr"p xGo0wv Sabbath 4, 2. Ganz fehlende Wörter Im zweiten Theile über das Christenthum S. 139— 283 sind z. B.: 112 "oaw daAıov Sabbath 5, 1; 171 vra uNPÖS macht die dritte Auflage in der Grundlegung bei der Lebens- Sabbath 5, 4; 282 mb xoylıas Sabbatlı 6, 3; 365 up3 vdpda anschauung Jesu für uns sehr interessante Vorbemerkungen Sabbath 2, 2. S. 154—157. Verf, rechnet also auch Jesus unter die „grossen Seiner Neigung zu kühnen, unwahrscheinlichen, theilweise Denker“ und bemerkt hierzu, als ein eminent geistiges sei unmöglichen Identifizirungen hat der Verf. keine Zügel an- Jesu Lebenswerk nicht möglich ohne einen Zusammenhang von gelegt. Ein sehr werthvolles Korrektiv bilden aber die zahl- Veberzeugungen, ohne eine Art von Lebensanschauung, die reichen, von gründlichster Kenntniss des Sprachlichen wie des natürlich nicht in die philosophische Gedankenbewegung auf- Sachlichen zeugenden Bemerkungen des Szegediner Ober- gehe. Es heisst dann, ihre Darstellung begegne eigenthüm- rabbiners Dr. Imm. Löw, denen der Verf. nicht selten mit lichen Schwierigkeiten, und nicht mehr wie in der zweiten „Richtig“ freimüthig beistimmt, z. B. 31a, 136a, 154b, 476b. Auflage: „In seiner Innerlichkeit ist Jesus uns besser bekannt Warum aber hat der Verf. dann nicht wenigstens das auch als irgend ein Held der Weltgeschichte“, sondern „Einem Ge- von ihm selbst als falsch Erkannte entweder einfach wegge- sammteindruck nach ist Jesus uns durchsichtiger und vertrauter als irgend ein Held der Weltgeschichte“, Aber Eucken hat lassen oder in knappster Form als unhaltbar bezeichnet? Er hätte sein Buch dadurch bequemer benutzbar und billiger ge- sich durch unsere Skeptiker und Antiquare doch nicht ver- macht. — Druckfehler sind nicht ganz selten, z. B. 58a, Z. 5 wirren lassen, sondern urtheilt in der Richtung Harnack’s: lies: 3, 5 (nicht: 3,8); 108a, Z. 29 lies: 22, 6; 233a, Z. 11 „Man mag dieses Nationale und Historische noch so stark lies: 25a; 254b, Z. 17 lies: 21, 3; 305b, Z. 4 von unten betonen und muss doch anerkennen, dass die Lebensarbeit sich in ihrer Substanz von diesen Schranken gänzlich befreit und lies: 5, 5 (nicht 5, 2); 409a, Z. 13 lies: 5, 2 (nicht: 8, 2); 427a, Z. 7 von unten lies: 9, 5; 506a, Z. 13 lies: 3 (nicht: 5); selbständig ihren eigenen Weg geht, dass daher aus aller 509, Z.1 lies: 9, 1 (nicht: 9, 9); Z. 3 lies: 3 (nicht: 43); Besonderheit ungetrübt ein Universales, Allgemeinmenschliches, 521a;-Z. 14 lies: 17, 2 (nicht: 17, 1); 531b, Z. 27 lies: 9, 6 Zeitloses mit überwältigender Klarheit hervorscheint. Mag (nicht: 9, 4); 64a lies: Lowe (nicht: Löwe); 311a, Z. 26 lies: jene Besonderheit in den Bildern und Vorstellungen noch so %x, nicht: Sr; 594a, Z. 4 lies: „who“ und „shield“. — Sehr vernehmlich mitschwingen, sie ist eine blosse Aussenseite, sie dankenswerthe Beigaben sind die von Imm. Löw ausgearbeiteten reicht nicht an den Kern des Lebens, sie hemmt nicht seine Register (S. 617—684). Der Fleiss und die Belesenheit des reine Entfaltung und Wirkung“. Auch über das Christusbild Verf. verdienen uneingeschränktes Lob. Ausdrücklich sei auch der Kirche urtheilen die neuen Vorbemerkungen: „auf der anerkannt, dass gar manche gute Erklärung dargeboten ist, Seite des Menschlichen ein Ueberwiegen der weichen und so 64a "Ew Salbe, Schminke; 108 j\"Bup"ENR ÜmEkxTTLOLS. leidenden Züge, eine Verkennung der heroischen Kraft, oft In Summa: Das Buch von S. Krauss ist trotz seiner Mängel eine Wendung ins Sentimentale“, Diese ungenügende Fassung ein unentbehrliches Hilfsmittel für jeden, der mit den Tal- des Menschlichen habe schädlich gewirkt, sobald der Supra- muden, den Midraschen oder den Thargumen wissenschaftlich naturalismus der dogmatischen Lehre zurücktrat. „Hatte sich sich zu beschäftigen hat. einmal ein weiches und weichliches Christusbild in den Vor- Gross-Lichterfelde b. Berlin. D. Herm., L. Strack. stellungen befestigt, so war es kein Wunder, dass von Draussenstehenden dagegen der Vorwurf der Mattheit und Eucken, Rudolf (Professor in Jena), Die Lebensanschau- Unmännlichkeit erhoben wurde, wie davon auch heute wieder ungen der grossen Denker. Eine Entwickelungs- viel die Rede geht“ (Verf. denkt wohl auch ans Extrem, Nietzsche’s „Antichrist“). geschichte des Lebensproblems der Menschheit von Plato „In Wahrheit steht für jeden, der bis zur Gegenwart. Dritte, umgearbeitete Auflage. eine Empfindung dafür hat, was am Grossen wahrhaft gross Leipzig 1899, Veit & Comp. (XII, 492 S. gr. 8). 10 Mk. ist, und der geistiges Heldenthum und selbstischen Lebensdrang Mit Genugthuung ist es in einem theologischen Literatur- zu unterscheiden vermag, die Persönlichkeit Jesu mit ihrem Lebenswerk zu hoch über derartigen Anfechtungen, um über blatt zu begrüssen, dass das schönste Buch des Jenenser Philosophen nicht ganz drei Jahre nach der zweiten in dritter diese auch nur ein einziges Wort zu verlieren“. Für die Auflage hinausgegangen ist. Die erste erschien 1890, die Klage über ungenügende Fassung des Menschlichen haben alle zweite 1896. Zwar ist keine von beiden in diesem Blatte protestantischen Dogmenhistoriker der Gegenwart volles Ver- besprochen worden, aber nur wenige seiner Leser werden ständniss und Verf. meint ja: „Mit voller Unbefangenheit können das noch gar keine Notiz von jenem Werke bekommen haben, wir jetzt Metaphysische, Uebermenschliche, über dessen Darstellung des Christenthums ein evangelischer Göttliche in jener Persönlichkeit anerkennen; seine Pfarrer gesagt hat, er stehe nicht an, sie für die höchste Verbindung mit dem Menschlichen aber in einer zutreffenderen zu halten, die wir überhaupt besitzen (Erich Foerster in „Das und fruchtbareren Weise suchen, als es der Denkweise der Christenthum der Zeitgenossen“, Zeitschrift für Theologie und ersten christlichen Jahrhunderte möglich war, die auch an Kirche IX, 1899, 28). In gewissem Verstande kann man dies dieser Stelle sehr dem Einfluss des Alterthums unterlag“. Urtheil unterschreiben. Zu den Schlussworten, die der Philosoph jetzt über „Die In der dritten Auflage ist nicht nur die ganze Darstellung bleibende Bedeutung“ Jesu gefunden hat, kann man ihm nur im Sinne grösserer Klarheit, Einfachheit, Flüssigkeit sorgfältig gratuliren. „Die Wirkung dieser Persönlichkeit reicht über revidirt, sondern es ist auch in den einleitenden Erwägungen die kirchlichen Kreise hinaus in das allgemeine Leben der und in der Anordnung einiges verändert und im Inhalt manches Menschheit. Auch für dieses Leben bedeutet sie die grösste kräftiger ausgeprägt, einzelnes, wie der Abschnitt über die aller Wendungen und ruft sie die Geister, auf zur wichtigsten deutsche Romantik, neu hinzugefügt. aller Entscheidungen“., „Warum veraltet sein Bild nicht, Im ersten Theile, der das Griechenthum behandelt (A. Die warum können wir immer wieder Neues in ihm suchen, Neues Denker der klassischen Zeit, Plato und Aristoteles S, 21—86; in ihm finden? Sicherlich deshalb, weil jenes ganze Kultur- - Das nachklassische Alterthum, 1. Die Systeme der Lebens- leben mit all seinen glänzenden und geräuschvollen Erfolgen weisheit, Epikuräer und Stoiker S. 87 £f., 2. Die religiöse den tiefsten Grund des Menschen nicht erschöpft, weil eine Spekulation, Plotin S. 104 ff.), beginnt der Verf. seine Zeichnung innerste Nothwendigkeit ihn dazu treibt, in einem ewigen Sein der Lebensanschauung Plato’s mit dem Seufzer, sie sei eine und einer unendlichen Liebe einen inneren Frieden, ein echtes 259 260 und reines Wesen, die Rettung seiner Seele zu suchen. Wo meinden. Diasporapflege. Kranken- und Armenpflege. Bekämpfung aber ein solches Verlängen durchbricht, da wird es sich auch besonderer sittlicher Nothstände. Schriftenwesen. Vereine zur Organi- sation der Inneren Mission, Diakonissen-Mutterhäuser‘“ gibt jedesmal das Bekenntniss des Petrus aneignen: Herr, wohin sollen wir das Handbuch eine kurze Einleitung und bietet eine Fülle reich- gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens“, haltigen Stoffes, der nur von verschiedenen und auf ihrem Gebiet er- Schade ist es, dass Eucken nicht den „grossen Denker“ fahrenen Verfassern in so kurzer Zeit gesammelt werden konnte. Dass Paulus in seine Untersuchung einbezogen hat, Wir würden sie Erschöpfendes nicht liefern konnten, haben sie selbst ausgesprochen, gerade ihn gern zu dem Problem „Jesus und Paulus“ hören, und es liegt in der Natur der Dinge, dass mit der wachsenden Arbeit über das auch genug Nichttheologen so viel Unrichtiges ver- die statistischen Angaben, die jetzt schon mancher Berichtigung be- breitet haben. Auf S, 270 steht zwar: „Dem geschärften sonders in den Mittheilungen über das Schriftenwesen, die lutherische Kolportage und die Volksbibliotheken bedürfen, in einer weiteren Auf- historischen Bewusstsein der Gegenwart kann darüber kein Aber auch in dieser Gestalt ist Zweifel sein, dass das Christenthum des Paulus ein anderes lage vervollständigt werden müssen. war als das Jesu selbst“, Aber hinter dieser beiläufigen, das Handbuch nicht nur den Besuchern des 30. Kongresses für Innere Mission im Oktober 1899 zu Strassburg eine sehr willkommene orien- übrigens noch mehrdeutigen Bemerkung steht wohl keine so tirende Gabe gewesen, es wird auch fernerhin allen, die für die Innere intensive Bemühung des Verfs. um Paulus, wie wir sie von ihm begehren. Mission Interesse haben und sich an ihrer Arbeit betheiligen, immer als vortreffliches Nachschlagebuch dienen. Das Chronologische Schluss- Eine der glänzendsten Partien des Buches ist das Kapitel register über die Jahre 1780—1899 bietet in Kürze einen Ueberblick „Augustin“ (S. 207—242), der ja auch schon vor Harnack’s über die Entwickelung der Inneren Missionsthätigkeit und zeigt, welchen Dogmengeschichte ein Liebling unserer Philosophen war. Da- grossen Aufschwung sie besonders in den 15 letzten Jahren genommen hat. gegen finde ich die Darstellung Luther’s (S. 260—278) nicht J BB inr Hm. so bedeutend, wie man erwarten möchte, manche Bemerkung Keller, S. (Pastor zu Düsseldorf), Im Wegewinkel. Etwas für Christen über die Reformation nicht recht glücklich. Die Betrachtung und solche, die es werden wollen. z. B. auf S. 272 unten bis 274 unten scheint mir doch den Dritte umgearbeitete Auflage. Düsseldorf 1899, C. Schaffnit (116 S. 8). 1 Mk. Gegensatz zu dem oberflächlichen Preis ihres Kulturismus Die enge Pforte — so des Verf.s Meinung — ist das Bild der Be- zu übertreiben. Aber mit gerechtem Weitblick sagt unser kehrung, in der man Jesu Gnade und Erbarmen selber verspürt, der Philosoph vom Protestantismus, er sei nicht fertig abgeschlossen, Vergebung gewiss wird. Viele lassen sich daran genügen, zehren von sondern noch mitten im Fluss — die neue Auflage setzt hinzu: ihren Erinnerungen und versäumen darüber den schmalen Weg der „ja im Beginn“; so könne er die reichen Erfahrungen der Heiligung, des Ernstmachens mit ihrem Christenthum. „Nun ‚gibt es Jahrhunderte in sich aufnehmen; so sei sein Antlitz nicht für verschiedene Christen verschiedene Stellen, wo der schmale Weg blos der Vergangenheit, sondern auch der Zukunft zugewandt, vom breiten abbiegt. An einem solchen Winkel, ‚‚im Wegewinkel”, Es wird nicht nöthig sein, Eucken’s Buch auch als Führer stecke ich dieses Büchlein wie ein Fähnlein auf, dass es vielleicht diesem und jenem den Dienst thue, ihn für einen Augenblick stutzig durch die Neuzeit zu empfehlen, was es im dritten Theile ist und nachdenklich zu machen, ob wirklich das bisherige weltmodische (S. 284—486). Wir hoffen mit seinem Vorwort, dass es sich in der neuen Gestalt einen noch grösseren Kreis von Freunden Christenthum der schmale Weg sei, den wenige finden‘, Diesen Dienst versucht dann der Verf. zu thun mit der ganzen Lebendigkeit und erwerben wird. Eindringlichkeit, die seine Feder auszeichnen. Nach den einleitenden Leipzig. K, Thieme. Kapiteln: ‚„1. wer A sagt“, „2. muss auch B sagen‘“ schärft er Blick und Gewissen in je zwei weiteren Abschnitten für den Gebetisverkehr Grünberg, Lic. Paul (Pfarrer), Handbuch für die Innere Mission in mit Gott: „3. Betest du auch beim Beten?“, ‚4. Grosses Vertrauen Elsass-Lothringen. Herausgeg. im Auftrag der „Evangel. Gesell- auch in kleinen Dingen‘“; und für die Stellung des Christen zum Geld: schaft in Strassburg zur Förderung der Inneren Mission‘“ in Ver- „B. Den andern verachten‘“ (nach Matth. 6, 24), „6. Wer macht’'s?“ — bindung mit mehreren Mitarbeitern. Strassburg i. Els. 1899, Evangel. um „7. Im Blick auf’s Ende“ besonders die Evangelisation zu befür- Gesellschaft (VII, 278 8. 8). 1. 80. worten und in einem kurzen „Schlusswort“ noch an die Schranken An dem von Th. Schäfer herausgegebenen Sammelwerk über die seines Buches zu erinnern. — In sehr vielen Punkten stimme ich dem Geschichte der Inneren Mission in verschiedenen Landeskirchen Verf. von Herzen zu. Bei Kap. 3 und 4 wüsste ich kaum einen Ab- Deutschlands mag.man es als einen Mangel empfunden haben, dass strich zu machen. Auch was er über die Mammonssünden, den Mammons- Elsass-Lothringen nicht darin behandelt ist. Dieser Mangel lag wohl bann sagt, unterschreibe ich meist. Ich halte mit ihm das „Fundiren‘“ nicht daran, dass es an Stoff zur Bearbeitung gefehlt hätte, sondern unserer christlichen Anstalten auf „den anderen“ als den 1 Kor. 3, 11 an der Schwierigkeit der Behandlung selbst. Der Strom des wieder- genannten Grund für ein gefährliches Experiment. Was nicht von erwachten Glaubenslebens in der Mitte der fünfziger Jahre hat sich innen heraus leben kann, was nicht von der Kraft des Glaubens, der auch im Reichsland in zwei Richtungen, eine pietistische und eine Liebe, dieser allein christlichen Kapitalien, getragen wird und von lutherische, getheilt, und da in diesem Lande die kirchlichen Gegen- daher sein täglich Brot empfängt — das sollte man sterben lassen und sätze in den letzten Jahrzehnten mit besonderer Schärfe: aufgetreten nicht auch hier versuchen, solch Afterleben zu garantiren, wie es das sind, war es nicht.leicht, eine solche Darstellung zu bieten, die allen Kirchengut unseren Staatskirchen verleiht, während es — das Kirchen- Theilen vollkommen gerecht würde. Die vorliegende im Auftrag der gut — zugleich für die Entfaltung wirklichen Lebens, für Kirchen- Evangelischen Gesellschaft herausgegebene Schrift stellt sich entschieden und Lehrzucht oft das grösste Hinderniss bildet. Aber gerade, weil auf den Standpunkt dieser Gesellschaft, den der positiven Union. So darin mit dem Verf. eins, bedauere ich auch, dass es an manchen redet denn auch der Herauséeber in seiner historischen Einleitung Stellen wenigstens so scheint, als gingen seine Forderungen über das S. 16 nur von einer „konfessionellen Richtung und Partei innerhalb hierher gehörige Gebiet, über jenes Reich, welches nicht von dieser des elsässischen Protestantismus‘‘, deren Begründer Friedrich Horning Welt ist, hinaus. Zwar sagt er: „Es versteht sich von selbst, dass ein 1809—1882 gewesen, und sagt von den heutigen lutherischen Pfarrern Kaufmann anders mit dem Kapital wird rechnen müssen als jeder sonderbarerweise, dass sie sich zu Horning’s Grundsätzen bekennen, andere Berufsarbeiter‘. Aber er leugnet es doch alsbald wieder, wenn während er richtiger hätte sagen müssen, dass sich diese Pfarrer in er behauptet: „Der Grundsatz: Das Kapital muss die höchstmöglichsten ihrer Inneren Missionsarbeit auf den Bekenntnissgrund der Kirche, Zinsen bringen — ist nicht aus der Liebe und aus dem heiligen Geist, nämlich den der Kirche A, C. in Elsass-Lothringen, stellen. Es wird sondern von der Weisheit eingegeben, die von untenher ist“ (S, 73, 74). Horning nachgerühmt S. 17, dass „seine Thätigkeit keineswegs in der Natürlich ist der hier getadelte der einzig mögliche Grundsatz kaufmännischer Technik! Aber diese Technik hat mit der christ- Polemik und kirchenpolitischen Kämpfen aufging, sondern er wirkte auch im Sinne: der Inneren Mission, zumal innerhalb seiner Gemeinde. lichen Liebe und mit dem heiligen Geist nichts zu schaffen — sie Ja, das neuerdings so hochgeschätzte Gemeindeprinzip hat er nicht so wenig, wie die Technik irgend eines anderen irdischen Berufs! nur scharf ausgesprochen‘“ etec., und doch fehlt in dem Buche Horning’s Nicht die kaufmännische Technik, sondern die Gesinnung des ein- Bild, während dasjenige mancher unbedeutenderer Vertreter des Pietis- zelnen Kaufmanns soll von jenen christlichen Mächten beherrscht mus und Liberalismus aufgenommen worden ist. Von diesen Mängeln werden; und dann kann es ja wohl vorkommen, dass jene Technik abgesehen muss dem Handbuch das Zeugniss gegeben werden, dass nicht immer den Ausschlag gibt: aber sie selber ändert sich deshalb der Herausgeber und seine Mitarbeiter mit möglichster Objektivität doch nicht. Der Verf. weiss das auch recht wohl; in der Anmerkung und Genauigkeit nicht allein die Missionsarbeit der Evangelischen Ge- auf S, 74 stellt er das ganz richtige Prinzip auf: „Das Unrecht ist sellschaft, sondern auch diejenige der Evangelisch-lutherischen Gesell- immer nur in der falschen Stellung des Herzens zu suchen, nicht in schaft und die später hinzugekommene der Liberalen geschildert haben. den Sachen selbst“. Dennoch will manches, was er später über das Zu den zehn Rubriken: „Fürsorge für Kinder. Fürsorge für die Sparen sagt, damit ebenso wenig stimmen. Aber so achtungswerth heranwachsende Jugend. Fürsorge für wandernde und heimatfremde seine etwas enggerathene Gewissenhaftigkeit auf diesem Punkte ist, Bevölkerung. Hebung christlichen und kirchlichen Sinnes in den Ge- so viel höher sie steht als die bequeme Gewissensweite vieler anderer: 261 262 wirtschaftliche Zeit bis auf Karl den Grossen. Leipzig, J. J. Weber die Regel darf jene Engigkeit doch nicht se in wollen! — Noch be- den die Ge- (X, 366 S. hoch 4). Geb. in Pergament 20 dauerlicher ist mir allerdings der pessi mistische Zug, Kirchengeschichte einzelner Länder. Cartulaire de l’abbaye du sammtanschauung des Verf.s von der Entwickelung unserer kirch- Ronceray d’Angers. Introduction et Table alphabetique des noms, lichen Verhältnisse trägt. Er steht der massa per' ditionis unseres Ge- . Was wir , christlicher Staat‘“ comte Bertrand de Broussillon. dress6e par Eugene Vallge. Imprim6 sous les auspices et aux frais du schlechts fast hoffnungslos gegenüber. Vermischung heidnischen Wesens Paris, Picard (& 2 col., p. I—XV et nennen, das ist ihm eine gefährliche ,, p- 385 A 495 8 et grav.). — Doreau, abb6 P., Le Clerge francais et mit christlichen Begriffen“ (S. 72). Vı on Theilnahme der Christen an son influence sur le peuple. . Chalon-sur-Saöne, impr. Lemoine. Cham- dem politischen Leben will er nichts wissen. Ob das nun wirklich prosay, par Draveil, l’auteur (LX, 244 p. 16). 3 fr. — Dubarat, abb6 heisst, was er doch auch für geboten erklärt: „nach bestem Wissen V., Documents et Bibliographie sur la R&forme en B&arn et au pays und Gewissen alles thun, was zum Segen des Staates dient, in dem basque. T. Ier. Pau, impr. Maurin (209 p. 8). — Eigner, Pfr. Ötto, kommt es sehr zweifelhaft vor! Allerdings Geschichte des aufgehobenen Benedictinerstiftes Mariazell in Oester- ich lebe“ (S. 102)? Mir von der allein er sich noch einige Hilfe ver- reich. Mit Benützg. des Ignaz Franz Keiblinger’schen Nachlasses verf. wird die Evangelisation, Und viel- Mit 8 Abbildgn. u. 5 Wappentaf. Wien . Kirsch) (XV, 533 8. gr. 8). spricht, nicht mehr leisten können, als er selber erwartet, 7A4 — MHistory of the Catholie chu: T} !&H in the New England states. Jleicht darf man nicht einmal so viel davon hoffen. Aber der all- Boston, Hurd & Everts Co. (c. 2 v., pl. por. 4), subs., $17. — mächtige Gott hat wohl noch andere Mittel und Wege. Und wenn Juritsch, Dr. Geo., Der 3. Kreuzzug gegen die Husiten (1427). Ein der Verf. uns „grosses Vertrauen auch in kleinen Dingen‘“ empfiehlt: Beitrag zur Geschichte Kaiser Siegmunds u. des Königr. Böhmen. ist dann so kleines Vertrauen in grossen Dingen recht? — Anderes Nach Quellen bearb. Wien u. Prag, F. Tempsky. Leipzig, G. Frey- tag (III, 52 S. gr. 8). 1.50. — Nanglard, abb6 J., Pouill6 historique Einzelne übergehe ich. Nur das möchte ich noch erwähnen, dass es du _ diocese d’Angouleme. T.3. Angoul&me, impr. Despujols (VII, mir leid thut, der vormaligen festen Erklärung, die im Gegensatz zu 582 p. 8). — Roserot, Alphonse, Les Abbayes du departement de 1’Aube. Methodismus und Heilsarmee ein öffentliches, lautes Bekenntniss be- kehrter Personen unmittelbar nach ihrer Bekehrung verwarf, durch Abbayes de Monti&ramey, de Bar-sur-Aube (Saint-Nicolas), de Clair- vaux et de Larrivour. Additions et Corrections A la Gallia christiana, die Anmerkung auf S. 74 den Nerv genommen zu sehen. P. Lic. Veit. t. 4 et 12 (troisieme partie). Paris, Impr. nationale (16 p. 8). — Shaw, W. A., History of the English Church during the Civil Wars and under the Commonwealth, 1640—1660. 2 v. New York, Longmans (35 384; 14 707 p. O). cl., $10. Neueste theologische Literatur. rden u. dı eilige. Du Barrois, le baron Conde, Les Congr6gations de France menac&6es dans leur existence et dans leurs biens. Conseils Bibliographie. Keuffer, stadtbiblioth. Archiv. Dr. Max, Beschreibendes Ö: H; ues pour conjurer le danger. Paris, impr. Anselm (132 p. 16). Verzeichnis der Handschriften der Stadtbibliothek zu Trier. _p_ratiJg e suit relations and allied documents: travels and explorations of Die ascet. Handschriften — Nr. 523—653 des Handschriften-Katalogs. the Jesuit missionäries in New France, 1610-1791; the original French, Trier, F. Lintz in Komm. (VII, 112 8. gr. 8). 3A4 Latin, and Italian texts; with English translations and notes; ed. by Biographien. Becker, Bernh., Zinzend orf u. sein Christentum im Geschicht- Reuben Gold Thwaites. (In about 73 v.) vs. 63 and 64. Clevelan d Verhältnis zum kirchlichen u. religiösen Leben seiner Zeit. Burrows (299; 281 p. 8, facsimiles, maps). cl., ea., $3. 50. — 0 dier liche Studien. 2. wohlf. [Titel-]JAusg. Leipzig [1886], F. Jansa (VIII, 580 S.. gr. 8). 4 M — Frommel-Gedenkwerk, Das. Hrsg. v. der Curatpriest. Frz. Xav., Die sel. Creszentia Höss v. Kaufbeuren, e. Tugend- Familie. 1.Bd. Frommel, Pfr. Dr. Otto, Frommels Lebensbild. 1. Bd.: Heldin des Schwabenlandes, Ein Geschichtenbüchlein, zu ihrer Selig- Auf dem Heimathboden. Mit 1 Bildn. in Lichtdr. Berlin, E. S. sprechg. dem kathol. Volke dargeboten. Kempten, J. Kösel (79 S. 12 Mittler & Sohn (XIV, 31058. gr. 8). 4A4 — Götz, Past. W., Zinzen- m. 1 Abbildg. u. 1 Bildnis). 40 4. — Steigenberger, geistl. Rath ehem. dorfs Jugendjahre. Ein Versuch zum Verständnis seiner Frömmigkeit. Dompred, Max, Die Blume v. Kaufbeuren. Ein Wort zur Seligsprechg. Leipzig, F. Jansa (62 S. 8). 75 . — Müller, Jos. Th., Zinzendorf der ehrwürd. Dienerin Gottes Maria Crescentia Höss v. Kaufbeuren, als Erneuerer der alten Brüderkirche. Festschrift des theolog. Semi- O0.8. Fr. 4 Aufl. Kempten, J. Kösel (54 S. 12). 30 . nariums der Brüdergemeine in Gnadenfeld zum Gedächtnis der Ge- Christliche Kunst. Schmidt, James v., Die Altäre des Guillaume burt Zinzendorifs am 26. V. 1700. Mit e. Vorwort des Direktors. des Perriers u. verwandte Werke. Ein Beitrag zur Geschichte der röm. 1. 50. Quattrocentoplastik. St. Petersburg, R. Jass6& in Komm. (V, 36 8, gr. 4 Leipzig, F. Jansa (V, 118 S. gr. 8). — MNietzki, Pfr. A., m“ 20 Taf.); 6M Margarete v. Kunheim, Martin Luthers jüngste u. einzige ihn über- unheim u. deren Nach- Symbolik. Wohlenberg, 2. Kompast. Lice. G., Die einzigartige Be- lebende Tochter, ihr Gemahl Georg v. deutung des apostolischen Glau enntnisses. Leipzig, A. Deichert kommen bis zur Gegenwart. Mit e. Bilde der Tochter Luthers. Königs- 8): 7508 berg, Ev. Buchhandlung des ostpr. Provinzialver. f. innere Mission Naohﬁ (IIT, 47 g„ ä y Lic.-Prof. Dr. Jos., Die ewige Dauer der Höllen- (44 S. gr.8). 1.A strafen, neueren Aufstellungen gegenüber principiell erörtert. Pader- Biblische Einleitungswissenschaft. Forschungen zur Geschichte born, F. Schöningh (55 S. gr. 8). 80 . des neutestamentlichen Kanons u. der altkirchlichen Literatur v. Thdr. Zahn. VI. TI. Zahn, Thdr., I. Apostel u. Apostelschüler in der Apologetik. Rade, Mart., Die Wahrheit der christlichen Religion. Prov. Asien. II. Brüder u. Vettern Jesu. Leipzig, A. Deichert Nachf. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 80 S. gr. 8). 1.4 (IV, 372 8. gr. 8). 104 Homiletik. Botschaft des Heils, drei Jahrgänge v. Predigten üb. Exegese u. Kommentare. (Giesebrecht, Prof. Dr. Frdr., Die Ge- die Eisenacher Perikopen: I. Evangelienreihe. Frohe Botschaft. schichtlichkeit des Sinaibundes, untersucht. Königsberg, F. Beyer (III, Jahrgang v. Predigten üb. die v. der XXIT. deutschen evangel. Kirchen- 658. gr. 8). 1.20. — Handkommentar zum Alten Testament. Hrsg. konferenz zu KEisenach ausgewählte Perikopenreihe der Evangelien, V. Prof. D. W. Nowack. I. Abth., die histor. Bücher, 3. Bd., 3. Thl. hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann. 2, Aufl. In 9 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, G. Strübig (S. 1-—48 gr. 8). 60 . — iser, Pfr. D. Steuernagel, Priv.-Doz. Lic. Dr. Carl, Allgemeine Einleitung in den Paul, Die Bergpredigt des Herrn, ausgelegt in Predi n. II. Gebote. Hexateuch. Mit 1 'Tab. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV u. 1A4 — Leipzig, A. Deichert Nachf. (122 8. 8). 1.50. — Vowinokel, prr. E., S. 249.—286 gr. 8). (3. Bd. kplt. in 1 Halbfrz.-Bd.: 8 A Ruhe f. die Seele, Evangelisationsansprachen. Frankfurt a. M., J. Derselbe, Kurzer, zum Alten Testament, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. Schergens in Komm. (IV, 109 8. gr. 8). Geb. 1. 60. 11. Lig. Holzinger, stadtpfr. Lic. Dr. H., Exodus, erklärt. Mit 8 Ab- Katechetik. Monumenta Germaniae paedagogica. Schulordnungen, Tübingen, J. C. B, Mohr (XX, 155 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 2, 35; Schulbücher u. pädagog. Miscellaneen aus den Landen deutscher Zunge. Einzelpr. 3 .4 Biblische Geschichte. Freund, r. Geo., C. Ss. R., Historisch-reli- Hrsg. v. Karl Kehrbach. XX. Bd. Cohrs, Past. prim. Ferd., Die Hrsg. jöse Vorträge üb. St. Paulus u. seine Widersacher. Wien, H. Kirsch evangelischen Katechismusversuche vor Luthers Enchiridion. S (VII, 103 S. 12). 80 3 — Goodspeed, G. Stephen, Israel’s messianic eingeleitet u. zusammenfassend dargestellt. 1. Bd. Die evangel. Kate hope to the time of Jesus: a study in the historical development of chismusversuche aus den J. 1522—1526. Berlin, A. Hofmann & Co, ihe foreshadowings of the Christ in the Old Testament and beyond. (XXXII, 280,8. Lex.-8). 10 .4 — Wichorn, Joh. Hinr., Ueb. die Kon- New York, Macmillan (1 315° p. 12). cl, $1. 50. firmationspraxis. (Aus dessen Vortra; auf dem Kongress f. innere Bi e Hilfswisse NSC sch aften. Beiträge zur Assyriologie u. semi- Mission in Stuttgart im‘J. 1869.) [Aus: „Fliegende Blätter aus dem tischen Sprachwissenschaft, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt. Rauhen Hause‘“,] Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (11'S. gr. 8). 4.Bd. 2. Hit, Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 155—278 gr. 8 m. Abbildgn. 20 * u. 1 Taf.). 8. 50. — Corpus insecriptionum semiticarum ab Academia TLiturgik. Bernards, sem.-Musiklehr. Jos., Kirchengesänge f. die ver- schiedenen Zeiten des Kirchenjahres, zum Gebrauch in Seminarien u. inscriptionum et litterarum humaniorum conditum atque digestum. Kirchenchören gesammelt u. f. 4 Männerstimmen bearb. Stolberg, J Pars quaria: Inseriptiones himyariticas et sabaeas continens. Tomus I. Fasciculus tertius. Paris, Klincksieck (p. 175 a 322 4, et album de Mathes (IV, 93 8S. gr. 8). Geb. 1.25. — Morel, abb6, Apercu de la planches [planches 19 a 27]). — Diok, Lic. Karl, Der schriftstellerische liturgie des dioc&ses de Beauvais, Noyon et Senlis, du XIIIe sidcle Plural bei Paulus. Halle, M. Niemeyer (IV, 170 S. gr. 8). 3.60. — au XVIIe. Paris, Impr. nationale (19 p. 8). — Pullan, Rerv. Leighton, Erman, A., Die Flexion des aegyptischen Verbums. [Aus: „Sitzungs- History_of the Book of Common Prayer, New York, Longmans (18-+ ber. reuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm. (37 S. 328 p. D.). cl., $1. 50. gr. 8). i % — Lidzbarski, Mark., Ephemeris f. semitische Epigraphik. Erbauliches, Biegler, Pfr. Johs., Ich bin der Herr, dein Arzt. Ein 1.Bd. 1. Hft. Giessen, J. Ricker (108 S. gr. 8 m. 18 Abbildgn.). 5.4 Handbüchlein f. Kranke, Leidende, Sterbende u. ihre Freunde. Reut- lingen, Ensslin & Laiblin (296 S. 12 m, Titelbild)., Geb. 1.4 V., Notes d’6pigraphie et d’arch6ologie assyriennes. Paris, ﬁmillon (l Apo! 5 p. gr. 8 avec fig.). 8 Philosophie. Racck, Hans,‘ Der Begriff des Wirklichen. KEine 8 Gunkel. kryphen, Esra, Der Pro phet. (IV Esra.) Uebers, v. Prof. Herm. V ycholog. Untersuchg. Halle, M, Niemeyer (V, 89 S. gr. G Tübin , J. C. B. Mohr XXII, 100 8. gr. 8). 2 4 eröffentlichungen der philosophischen Gesellschaft an der Allgemeine hengeschichte. Sommerlad, Priv.-Doz. Theo, Die zu Wien. IIL. Bd. Kant, Imman., Metaphysische Anfangsgründe der wirtschaftliche Thätigkeit der Kirche in Deutschland. 1.Bd. Natural- Naturwissenscha?t. Neu hrsg. m. e. Nachwort: Studien zur gegenwärt. 263 264 Philosophie der Mechanik, v. Priv. C. E. M. Pfeffer (104 u. 168 S. gr.8). 6M -Doc. Prof, Dr. Alois Höfler, Leipzig, Eingesandte Literatur. Judenthum. Neumann, Dr. Jac., Der Pentateuch-Commentar des Wendt, Hans Hinr., Das Johannisevangelium. Eine Untersuchung Joseph Bechor Schor zum Buche Numeri Cap. 1—15. Nach dem Mser. seiner Enistehung und seines geschichtlichen Wertes. Göttingen, No. 52 der kgl. Hof- u. Staatsbibliothek in München hrsg., sowie m. Vandenhoeck & Ruprecht. 6 Mk. — Nowack, W., Handkommentar Quellenangaben u, Anmerkgn. versehen. Frankfurt a. M., J. Kauffmann zum Alten Testament in Verbindung mit anderen Fachgelehrten hrsg. (VIII, 36 8. gr. 8). 1. 50. IIT. Abth., 3. Bd. 1. Theil: Kraetschmar, Rich., Das Buch Ezechiel Verschiedenes. Kratz, Prof. Dr. Heinr., Das johanneische Christen- übersetzt u. erklärt. Ebenda., 6 Mk. — Ders., I. Abth., 3. Bd. tum, das Christentum der Zukunft. Umblick, Rückblick, Ausblick. 3. Theil: Steuernagel, Carl, Allgemeine Einleitung in den Hexateuch:. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (III, Mit 1 Tabelle, Ebenda, 4958 gr. 8). 80 . — Samm- burgische Konfession. Für den Gebrauch an Mittelschulen erläutert 1 Mk. — Bachmann, Philipp, Die Augs- lung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 19. Sell, Prof. Dr. Karl, Zukunfts- und mit einer geschichtl. Einl. versehen, Erlangen, A. Deichert’s aufgaben des deutschen Protestant ismus im neuen Jahrhundert, Tü- Nachf. (G. Böhme). 1,25 Mk. — Reyländer, O., Die neuen episto- bingen, J. C. B. Mohr (36 8. gr. 8). 75 . lischen Perikopen der Eisenacher Konferenz. Exegetisch-homiletisches Handbuch in Verbindung mit anderen Geistlichen hrsg. 6. Liefg. Ebenda. — Lassow, Georg, Zinzendorf. Zur zweihundertsten Wieder- Zeitschriften. kehr _ seines Geburtstages am 26. Mai 1900. CGr.-Lichterfelde-Berlin, Antologia, Nuova. 1. Maggio. Caterina Pigorini Beri, Caterina da Ed. Runge. 50 Pf. — Heinemann, Ernst, Die Grundlagen der ijena e il suo tempo. Herm. Walther, Schleiermacher’schen Theologie. Eine kritische Untersuchung. Berlin, Archiv für Geschichte der Philosophie. XIII, 3. N. F. VI, 2. (48 8. gr. 8). — Erdmann, Karl, Wie kann der Mich. Dilthey, Der entwickelungsgeschichtliche Pantheismus nach Protestantismus über den Katholizismus siegen? Ebenda. (46 8. gr. 8.) seinem geschichtlichen Zusammenhang mit den älteren pantheistischen — Rosenberg, J., Die Kunst der Polyglottie. 66. Theil: Assyrische Systemen. Josef Müller, Jean Paul’s philosophischer Entwicke- Sprachlehre und Keilschriftkunde. Wien, A. Hartleben. 2 Mkı 72 Jungsgang. S. Salager, Mill’s Theodicee. Jahresbericht. VIII. F. P. v. S., Sozial-Politik in der heiligen Schrift. Stuttgart, J. F. Stein- Tocco, La storia della filosofia moderna in Italia dal 1893 al 1898. kopf. 80 Pf. — Gibson, A. 8., u. M. D. Lewis, Palestinian-Syriac E ositor, The, No.5, May. D.S. Margoliouth, Lines of defence of Texts from Palimpsest Fragments in the Taylor-Schechter Collection. the Biblical revelation. 3. The unity of Isaiah. John Watson, The London, C. J. Clay and Sons, 10sh. — Syrias, M. S., The Gospel Holy Catholic Church. Diggle, The nature of holiness. W. M. them. of the twelve Apostles together with the Apocalypses of each one of Ramsay, St. Paul on marriage. Arthur Carr, The first act of the With a Translation and Introduction by J. Rendel Harris. nature of Christ‘“. Apostles — the election of Matthias. Laie Sir J. Will. Dawson, „The Cambridge, University Press. — M6n6goz, E., Publications diverses sur le fideisme et son application A l’enseignement Chretien traditionnel. Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Paris, Fischbacher (425 8.). — Smit, G., De Profetie van Habakuk. Leben. 80. Jahrg. Dritte Folge. XXI, Bd., Mai 1900: P. A. Kirsch, Proefschrift. Utrecht, A. J. v. Huffel (113 S.). — Faulhaber, M., Melanchthon’s Brief an Camerarius über Luther’s Heirath vom Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Freiburg i 16 Junt.. 1525: E. Seydler, Zur babylonischen Eschatologie. Br., Herder. 6 Mk. — Pott, A., Der abendländische Text der Mausbach, Die ausserordentlichen Heilswege für die gefallene Apostelgeschichte und die Wir-Quelle. Eine Studie. Leipzig, J. C. Menschheit und der Begriff des Glaubens. Hinrichs, 3 Mk. — Locke, R., Gottes Wort und Luthers Lehr'. A. Bellesheim, hausen, W.E. Hubert, Ein Flotten Ambrose Philippe de Lisle. J. Schäfer, Dr. Lud wig Joseph Hund- Leipzig, B. G. Teubner. 2 Mk. — Heidrich, Quellenbuch für den plan des hl, Ignatius von Loyola. Religionsunterricht. 2, Teil: Evangelisches Kirchenbuch. Ebenda, Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 42, Jahrg., 80 Pf. — Peter, Joh., Kirche und theologische Wissenschaft. Vor- 4. Heft, April 1900: P. Weizsäcker, Ein wiedergefundener Ge- trag. Ebenda. 60 Pf, — Caselmann, A., Karl Kutzkows Stellung mäldecyklus aus dem Winterrefektorium des Klosters Hirsau. A zu den religiös-ethischen Problemen seiner Zeit. Ein kleiner Beitrag Beutter, Die Stellung der Orgel im Gottesdienst (Forts.). Chronik. zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts. Augsburg, J. A. Schlosser. — 5. Heft, Mai 1900: P. Weizsäcker, Ein wiedergefundener Ge- 2,25 Mk. — Michelitsch, A., Haeckelismus und Darwinismus. Eine mäldecyklus aus dem Winterrefektorium des Klosters Hirsau (Schluss). Antwort auf Haeckels ‚Welträthsel‘“‘. Graz, „Styria“. 1,70 Mk. — A. Beutter, Die Stellun der Orgel im Gottesdienst (Forts.). Baumann, E., Der Konfirmandenunterricht in Frageform. Halle a. S., Missions-Magazin, Evan elisches. Mai: Th. E. Schmidt, Zinzen- Eug. Strien. 1,25 Mk. — Blondel, G., Le drame de la assion A dorf und die Mission. ] S . M. Zahn. Aus den Papieren eines Missions- Oberammergau. Paris, Vict. Lecoffre. 1 Mk.- — Rade, art., Die veteranen (Forts.). Missionszeitung. Wahrheit der christlichen Religion. Tübingen, J. C. B. Mohr (P: Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., und nicht des Rechts. Siebeck). 1 Mk. — Ders,, Reine Lehre, eine Forderung des Glaubens Ebenda. 5. Heft, Mai 1900: Spitta, Neu entdeckte Schütz’sche Werke. (Hefte z. „Christl. Welt“, Nr. 43.) Braun, Die liturgische Gestaltung der evangelischen Begräbniss- 80 Pf. — Sell, K., Zukunfisaufgaben des deutschen Protestantismus feier (Schluss). Erichson, Zur Geschichte der altstrassburgischen im neuen Jahrhundert. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. evangelischen Trauordnung. Fuchs, Passionsmusiken in Breslau Schriften aus dem Gebiet d. Theol. u. Religionsgesch. 19.) Ebenda, um die Wende des 19. Jahrhunderts. Kleine Mittheilungen. Noten- 75 Pf. — Zwölf Busstagspredigten eines Landgeistlichen. Göt- beigabe. tingen, Fr, Wunder (86 S.). — Strauss, Alfr., Kanzelgebete.. Eine Revue des deux mondes. 1. Mai: Alfred Fouillge, Le travail mental Sammlung von kurzen Gebeten für alle Kanz et le collectivisme mate&rialiste. sammengest. Breslau, R. Dülfer. 75 Pf. d e]abkündigungen zu- Zeitblätter, Theologische. 19. Jahrg., 3. Heft, Mai 1900: F. W. Stell- i orn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus, Zeitschrift für den evan gelischen Religionsunterricht. 11. Jahrg., 3, Heft, April 1900: Vigelius, Die heilige Liebe 1 Kor. 13, 6. MNeuer Yerlag von Dörfling & Franke in Leipzig. Krebs, Das Recht der Konfession an die höheren Schulen. KW Adorjan, Das sittlich-religiöse Leben der evangelisch-lutherischen Mittelschulen in Ungarn 1898—99. Weber, Der evangelische Religionsunterricht auf den höheren Lehranstalten und seine Er- schwerung durch die heutigen Zeitverhältnisse. Hundinger, Der Religionsunterricht an den Gymnasien der Jesuiten I. Berichte. Die vier Evangelien. Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. N.F. XV,2: Gustav Perbdbeuifcht C. Knod, Oberrheinische Studenten im 16. u. 17. Jahrhundert auf der Universität Padua. Albert Krieger, Die kirchlichen Verhält- und gemeinverfändlich ausgelegt nisse in der Markgrafschaft Hochberg im _letzten Drittel des von 17.. Jahrhunderts. Zeitschrift für Kirchenrecht, Deutsche. Dritte Folge, X. Bd., 1. Heft: K. Rieker, Die Krisis des landesherrlichen Kirchenregiments in D. ©br. €. Luthardt. Preussen 1848 — 1850 und ihre kirchenrechtliche Bedeutung. "Th. Vier Theile., Braun, Städtisches Kirchenregiment in Stralsund. Lüttgert, H. buchs. Miscellen. Die Verzeihung im Ehescheidungsrecht des Bürgerlichen Gesetz- Cyang. ätuttlyiiuß. Cvang, £ulmn. Zeitschrift für Psychologie und P iologie der Sinnesorgane. reis 4 vei8 3 Mi., I, 6: Kristian B.-R. Aars, Die * wartung. "Theodor Lipps, Aesthetische Einfühlung. G. Abelsdorff, Ergänzende Bemerkungen eleg. geb. 4 Mi. t£a'o . eleg. geb. 3 ML 80 Kf. . zu meiner Abhandlung über „Die Aenderun gen in der Pupillenrinde IV urch verschiedenfarbige Belichtung. CEvang. Hätlarlwa. Cvang, 3Ätlyauucu. Antiquarische Kataloge, vei3 2 Mi., vei3 3 M, Kirchhoff & Wi eleg. geb. 2 M 80 R eleg. geb. 3 Mf. 80 Bf. (897 Nrn. gr. 8). gand, Leipzig. Katalog Nr, 7: Theologie‘ III. € DEr Ieder Theil Hft einzeln zu hHaben, Ag F. Raabe (Eug. Heinrich), Königsb i. Pr. Katalog Nr. 213: Theologie II. Systematische Theologie (2 009 Nın. gr. 8). Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig, Leipzig, 8& Juni 1900, .XXI. Jahrgang. Nr. 23, es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlrei cher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Lutha.rdt. Erscheint jedei1 Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Die Gemeinschaft der Heiligen. Krop, Fr6deric, La pens6e de Jesus sur le Royaume Schöner Kirche njahr und die Predigt. Christian Heinrich, Das evangelische Füllkrug, Lic. theol. Gerhard, Der Gottesknecht de Dieu d’aprös les 6vangiles synoptiques, Zeitschriften. des Deuterojesaja. Kutter, Lic. Herm., Wilhelm von St. Thierry, Eingesandte Literatur, wie in der Form noch unentwickelte Gestalt unseres dritten Die Gemeinschaft der Heiligen, Artikels lesen wir am Anfang der neunten Messe, die über- auf S. ‚35: dieses in der neueren Forschung immer noch umstrittene haupt einen alterthümlichen Eindruck macht, Bekenntnissstück des dritten Artikels, ist vor kurzem von dem spirito sancto nomine, in conmunione, omnium, sanctorum remissionem. omnium, nostrorum. criminum. Was an diesem katholischen Theologen J. P. Kirsch* in einem grösseren Zu- Symboltext besonders auffällt, das ist das Fehlen des Zusatzes sammenhange gründlich behandelt worden. Kirsch, der über die einschlägigen Arbeiten von Harnack, Kattenbusch, J. Köstlin, sanctam ecclesiam catholicam. Bei Faustus, aber auch bei Th. Zahn, Zöckler u. a. unterrichtet ist (S. 215), kommt zu Nicetas, den man vielfach für den ältesten Zeugen der Existenz folgendem Resultat: Der erste, welcher unzweifelhaft das Vor- von communio sanctorum im Bekenntniss (um 400) hält, hat er seinen festen Platz. VUeber den Ursprung und Sinn des .handensein der „communio sanctorum“ im Symbol bezeugt, ist Faustus, der zwischen 449 und 462 Bischof von Riez in Passus gibt der übrige Text dieser Messen, in denen S. 17, 6f, Südfrankreich wurde. Der Ausdruck selbst bedeutet „die noch die Theilnahme der Frommen an den gaudia primae innere, religiöse Verbindung der Gläubigen als der Glieder resurrectionis erfleht wird, folgende Auskunft: die mit leb- am mystischen Leibe Christi mit den übrigen Gliedern dieses hafter Gebetsstimmung erfüllte Gemeinde ist durchdrungen von der frohen Zuversicht zu der in Christo ihr widerfahrenen Leibes, besonders mit den auserwählten, vollkommenen Ge- rechten, welche der Zugehörigkeit zum himmlischen Reiche Erlösung und Versöhnung. Zugleich weiss sie aber auch, dass Gottes absolut sicher sind und durch ihre Fürbitte den noch sie sich durch ihre häufigen Verfehlungen der göttlichen Barm- auf Erden pilgernden Gläubigen zu Hilfe kommen können“ herzigkeit unwürdig zeigt. Preisend und bittend erscheint sie vor Gottes Thron. Das Gefühl der inneren KEinheit aller (8. 227). Für das Vorhandensein dieses Zusatzes im Symbol gibt es ein urkundliches Zeugniss, welches älter als Faustus Gläubigen untereinander bewirkt aber zugleich, dass die Beter und l!ängst gedruckt ist, das ich aber weder bei Kirsch noch im besonderen von dem Recht der Fürbitte Gebrauch machen. bei seinen protestantischen Vorgängern, auch nicht in der Die Gemeinde bittet z. B. für die Diener der Kirche, dass dritten Auflage von Hahn’s „Bibliothek der Symbole“ (1897) der heilige Geist ihre Herzen regiere (S. 30, 6 ff.). Es wird erwähnt finde.* Das sind die gallischen Messgebete, die aber auch gebetet und das Messopfer dargebracht für die Ver- storbenen, von denen man annimmt, dass sie noch nicht im F. J. Mone in seinem gelehrten Werk „Lateinische und grie- chische Messen aus dem zweiten bis sechsten Jahrhundert“ Besitz des vollen Heils sind (S. 17, 5—7; 19, 10 f.; 22, 20 f.; 1850 S. 10—39 veröffentlicht hat. Sie stehen in dem 27,.16.f)). Hierbei wendet sich die Gemeinde, ohne das Ver- Reichenauer, jetzt Karlsruher Palimpsest Nr. 253. Nach dienst Christi irgendwie verkürzen zu wollen, mit der Unschuld der frommen Einfalt auch an ihre schon verklärten Gläubigen, Mone stammt die Handschrift aus dem fünften Jahrhundert, während Delisle und Duchesne sie ins siebente Jahrhundert von denen sie sicher voraussetzen kann, dass dieselben den verlegen (vgl. G. Rietschel, Lehrbuch der Liturgik I, 1900, Lohn ihres schweren aber siegreichen Glaubenskampfes und S. 308 f., wo aber bei Delisle zu lesen ist XXXIL statt das besondere Wohlgefallen Gottes bereits geniessen, und bittet sie um Fürbitte bei dem himmlischen Richter. Deren Ver- XXXII). Was den Ursprung dieser Gebete anlangt, so hat Mone mit seiner Behauptung, dass sie bis in die Zeit des dienste sollen ihren auf Erden noch ringenden Gliedern zur Irenaeus zurückgehen, keinen allgemeinen Beifall gefunden. Entschuldigung dienen, damit diese nicht der Strafe anheim- Aber dies Eine geben ihm Denzinger, Kliefoth, v. Zezschwitz fallen. (S. 22,.18 ff.; 37, 17.f. 21..23—26; 38 1 7. 90 und Buchwald, von welchen die drei ersten die vorliegende bis 28). Die S. 29, 12 mit den angeli zusammen genannten Gestalt dieses Messbuches um die Mitte des fünften Jahr- sancti sind also allerdings die jenseitigen Heiligen, nicht die hunderts, der letztere im siebenten Jahrhundert redigirt sein Gläubigen überhaupt, und ihr Andenken wird im Gottesdienst lassen (vgl. Herzog’s Real-Encyklopädie, 2. Aufl., IX, S. 771; gebührend gefeiert, Aber eine Heiligenvergötterung im späteren Rietschel a. a. 0. S. 310), mit Recht zu, dass eine ganze Sinne des Wortes ist damit noch nicht gegeben. Vielmehr Reihe von Bestandtheilen desselben ein viel höheres Alter sind_die Sehnsucht nach Tilgung der Sünden, welche die Ge- In haben, als die Zeit der Zusammenstellung des Ganzen. tauften immer noch begehen, die eifrige Gebetspflege und das diese Kirchengebete, welchen das Vulgärlatein als Sprache Gefühl, die christliche Nächstenliebe dürfe und könne auch im dient, sind, wie nicht anders zu erwarten ist, wiederholt Jenseits fortwirken, der Boden, aus welchem die Intercession Stücke des Glaubensbekenntnisses verwebt. Eine im Inhalt der Gemeinde selbst und die. an ihre Vollendeten gerichtete Bitte um eine solche erwachsen ist. Sie schätzt dieselbe als * J. P. Kirsch (Prof. in Freiburg i. d. Schweiz), Die Lehre von ein hohes Gut, das in der Kirche durch den heiligen Geist der Gemeinschaft der Heiligen im christlichen Alterthum. Bildet das dargereicht wird und den Trost der Sündenvergebung vermehrt, erste Heft des ersten Bandes der „Forschungen zur christl. Litteratur- und D ogmengeschichte‘‘. Hrsg. von ihm und A. Ehrhard, Prof. in und sie verleiht dieser Hochschätzung dadurch Ausdruck, dass Wicﬂ. ainz 1900, Franz Kirchheim (VI, 230 S. 8). 7 Mk. sie die communio sanctorum hinter spiritus sanetus und vor ie Arbeit von Taurit in den „Mitth. u. Nachr. £. d, ev. Kirche remissio omnium peccatorum im Bekenntniss einfügt. Ohne inR ussland“, die ich in diesem Blatt 1900 Nr. 11 Sp. 128 notirt fand; Zweifel ist diese Auffassung noch etwas anderes, als die Lehre war mir bisher Jeider nicht zugänglich, des Faustus, dass der Christ durch jenen Passus aufgefordert 267 268 werde, die Asche und Stätten der Heiligen zu verehren. Der die Idee des stellvertretenden Leidens ein (die übrigens im Sinn von communio sanctorum in diesen Messgebeten, die als Opferkultus sich längst angedeutet hatte, der hier beizuziehen öffentliche Kundgebungen der gallischen Kirche von besonderem wäre). „Wir stehen hier vor einer Gottesoffenbarung, die wir Gewicht sind und sehr alte Stücke des Gemeindeglaubens in in keiner Weise eliminiren können“ (S. 98)}. sich bergen, scheint in der' That nur auf die Verbindung der In sekundären Fragen ist die Abhandlung weniger über- streitenden Kirche im Diesseits mit der vollendeten im Himmel zeugend. So gestehe ich, dass mich die Aunnahme einer zu gehen und mit den reichen und tiefen Aussagen des Neuen „Ueberarbeitung“ von Jes. 53 nicht befriedigt hat. Der Testaments von dem wirklichen Gemeinleben und den gemein- Verf. muss selber zugestehen, „das ganze Stück sei so fest samen Gütern der Christen als der Heiligen in Christo nicht und glatt ineinander gearbeitet“, dass sich Vorlage und unvereinbar zu sein. UVeberarbeitung nicht mehr unterscheiden lassen, Bei einem In demselben Reichenauer Palimpsest habe ich eine Hand- so geistesmächtigen Propheten scheint mir diese Annahme ein schrift der Altercatio Simonis et Theophili gefunden. Kennt prekärer Nothbehelf, um den Schwierigkeiten auszuweichen. e& einer der geehrten Leser vielleicht noch ein anderes, bisher Gewiss hat der Prophet Exempel leidender Frommen gekannt verborgenes Exemplar dieses Dialogs? und bei seiner Schilderung verwendet; aber dass ein S0 Bonn. Bratke. charakter- und lebensvolles Bild allenfalls durch Eintragen des Hauptgedankens (stellvertretendes Leiden) in ein älteres Füllkrug, Lic. theol. Gerhard, Der Gottesknecht des Märtyrergedicht entstanden wäre, ist mir wenig glaubhaft. Deuterojesaja. Eine kritisch-exegetische und biblisch- Ebenso wenig leuchtet mir ein, dass dasselbe nach der Heimkehr theologische...Studie. Göttingen 1899, Vandenhoeck & aus dem Exil oder dass Jes. 54. 55 um dieselbe Zeit von einem Ruprecht (VII, 119 58. gr. 8). 2, 80: Geistesgenossen des Propheten in Babel müssten geschrieben Die in letzter Zeit viel erörterten Ebed-Jahveh-Stücke des sein, Die historische Situation genau festzustellen, will bei deuterojesajanischen Buches sind hier zum Gegenstand erneuter diesen mystischen Weissagungen nicht so leicht gelingen. — Untersuchung gemacht. Der Verf. untersucht sie textkritisch, In formeller Hinsicht lässt die Abhandlung noch den An- nach ihrem Wortsinn und Zusammenhang wie nach ihrer fänger erkennen. Einem solchen steht es wohl an, seine aa A Herkunft und Entstehungszeit, um Schliesslich ihre biblisch- Urtheile nicht zu kategorisch zu formuliren; aber sie sind oft theologische Bedeutung ins Licht zu setzen, Im exegetisch- gar zu unbestimmt und unsicher tastend. Die Sprache dürfte Mg kritischen Theil setzt er sich namentlich mit Duhm auseinander, gedrungener und präziser sein, die Darstellung weniger reich aber auch Schian, Ley, Laue, Kittel, Bertholet u. a. (noch an Wiederholungen. Dabei fehlt zuweilen die Konsequenz. nicht Sellin) werden berücksichtigt. Seine Beobachtungen und Jes, 42, 4 y“xa wird S, 10 richtig übersetzt „auf Erden“; Erwägungen führen ihn zu dem Ergebniss, dass Jes. 42, 1—7; dagegen S. 84 und sonst „in der Heimat, im Lande“, was 49, 1—6; 50, 4—9 von einer Einzelperson als dem „Knechte gewiss unrichtig. Nach S. 74. 77 hat Koresch die Erlaubniss Jahveh’s“ die Rede ist, nicht von einem Kollektivum, und dass zur Heimkehr gegeben, nach S. 108 „ein fremder Feld- diese Stücke von keinem anderen Verf. herrühren als Kap. 40 —48 herr“ (?). — Was soll heissen: „Er wird von Gott als Bund Der Hiatus zwischen Kap. 41 und 42, 1—7 unter das. Volk gesandt“? (S. 98). — Hin theologischer (Deuterojesaja). erkläre sich daraus, dass geraume Zeit zwischeninne liege. Forscher hat kein „Leitseil“ nöthig (S. 98), sondern höchstens Unterdess‘ sei der Prophet zu der Einsicht gekommen, dass einen Leitfaden. — Doch das sind nebensächliche Mängel, zu nicht Koresch (Kap. 41) der wahre Befreier Israels sein werde, denen sich noch einige Druckfehler gesellen liessen. Wichtiger sondern dass diese Aufgabe einen viel geistigeren Erlöser er- ist, dass der Verf. tüchtige Beanlagung zu Arbeiten auf diesem heische (nach Ley). Wieder etwas später, aber nicht lange Gebiete bewiesen hat: einen vorurtheilsfreien Blick, ein ge- nach letzterem Abschnitt entstand 42, 8 ff. KEbenso liege ein sundes, massvolles Urtheil und offenen Sinn für die geistige Zeitraum zwischen Kap. 48 u. 49 etc. Bei 52, 13—53, 12 wird Grösse der prophetischen Offenbarung. v. Orelli. hervorgehoben, dass dieses Stück in keinem organischen Zusammenhang mit seiner Umgebung stehe und nach Sprach- Krop, Frederic, La pensee de Jesus sur le Royaume de Avec un färbung und Gedankeninhalt von Deuterojesaja merklich ab- Dieu d’apres les 6vangiles synoptiques. weiche, Zwar auch hier sei der Knecht Jahveh’s ein Individuum, appendice sur la. question du „Fils‘ de l’homme‘‘. Paris keine Mehrheit. Auch fehle es nicht an Beziehungen zu den 1897, Fischbacher (142 S, gr. 8). übrigen Ebed-Stücken. Allem Anscheine nach habe der Verf., Bei einem so viel behandelten Gegenstande, wie dem des und zwar Deuterojesaja, hier eine ältere Vorlage benutzt, Reiches Gottes, ist es kaum möglich, die Forschung wesent- welche das Märtyrerleiden eines bestimmten Mannes schilderte; lich zu fördern, es sei denn, dass man auf Grund umfassend- Denterojesaja habe diese geschichtliche Beschreibung prophetisch ster Studien ganz neue Gesichtspunkte aufzustellen vermöge, gewendet, daher Erzählung von realen Vorfällen mit prophe- wie es Dalman in seinem Werke über die Worte Jesu gethan tischen Blicken auf die Zukunft abwechseln. Das ganze Stück, hat. Es wäre darum auch dann gerechtfertigt, sich mit einer wie es Vorliegt, sei erst nach der Rückkehr aus dem Exil kurzen Inhaltsangabe obiger Schrift zu begnügen, wenn die von Deuterojesaja geschrieben. Anzeige nicht durch Schuld des Referenten so verspätet Referent freut sich über die weitgehend Ve Uebereinstimmung erschiene. des Verf.s mit seinen ’eigenen Ansichten. Dieselbe bezieht Das Gottesreich, dessen überirdischer Charakter durch den sich nicht blos auf die Autorfrage, sondern auch auf die sonst synonymen Ausdruck „Himmelreich“ noch stärker betont wichtigere betreffend die persönliche Fassung des Ebed Jahveh, wird, ist wie das Weltreich lokal gedacht, nur dass in ihm und auf die wichtigste, ob wir hier echte Weissagung vor Gottes Wille die herrschende Macht ist. Das in ihm vor- uns haben oder nicht. Der biblisch-theologische Schlussabschnitt handene Glück wird mit sinnlichen Ausdrücken geschildert, tritt mit wohlthuender Wärme für den prophetischen Charakter ohne dass Bild und Sache sich reinlich scheiden liessen. Das und die hohe Bedeutung dieser Sprüche ein, Sehr richtig dargebotene Heil besteht negativ in der Befreiung von allem wird betont (S. 85), dass dem Propheten bei Abfassung dieser physischen und moralischen Uebel, positiv in ewiger Freude, Stücke und Beschreibung der Thätigkeit des Ebed Jahveh das deren Quelle die vollkommene Gemeinschaft mit Gott ist. — Bild Moses als Erretters und Befreiers seines Volkes aus der Bedingung für den Antheil am Himmelreich ist Busse und Glaube. Im Unterschied. vom Pharisäismus sieht Jesus im Knechtschaft und Stifters einer:neuen Religion vor Augen ge* standen habe. Diese neue Organisation der Anbeter Jahveh’s Gesetz die konkrete Ausgestaltung des göttlichen Willens und wird aber viel umfassender sein als die alte: der Ebed Jahveh’s betont . seinen moralischen: .Gehalt: Reichthum und. Familie ä goll (bes. Kap. 42) die Religion Israels der ganzen Welt sind Hindernisse für die Erlangung des ewigen Lebens, die vermitteln und so Zu einer universalen machen. „Es ist dies diesem Zwecke zu Liebe aufgegeben werden sollen. Das Kommen des Reiches wird von Gott ohne menschliches Zuthun die einzige Stelle im ganzen Alten Testament, wo die Univer- gsalität der Religion und der Gnade Jahveh’s für alle Welt bewirkt. Unter den Wehen des Zusammenbruches aller Ver- durch Vermittelung einer Persönlichkeit, eines Mannes aus- hältnisse kommt es zur Geburt neuer Zustände, Die Verwirklichung des Reiches erwartet Jesus erst in der gesprochen wird“ (S. 96), — Jes. 53 tritt als etwas neues N 269 270 so. dürfte die Ansetzung‘ der Lebensdaten richtig sein. Er Zukunft, wenn auch innerhalb der. gegenwärtigen Generation. Mit der Hinrichtung des Täufers‘ wird es ihm gewiss, dass stammte aus Lüttich, wo er als Kind vornehmer Eltern ge- sein Tod und seine Auferstehung- dem Kommen des Reiches boren wurde. Seit 1119 war er Abt von St. Thierry, nachdem vorangehen müssen. In der Gegenwart ist das Reich nur in- er schom vorher die Bekanntschaft mit dem heiligen Bernhard gemacht hatte,. den er von da an schwärmerisch verehrt. sofern vorhanden, als Jesus im seinen Jüngern die ersten Durch einen an Bernhard von Clairvaux und Gaufried von Bürger desselben sieht und in seiner Person das Reich inaugurirt. Chartres gerichteten Brief (Migne 182 » 031; - hier..abgedr. Er ist nicht nur Verkündiger, sondern König des Gottes- S. 176, Anm. 18) gab er nach Kutter’s Darstellung Bernhard reiches. Ob. er sich selbst _ als. Davidssohn betrachtet hat, ist den;ersten Anstoss zu dessen Bestreitung der Theologie Abälard’s (S. 36ff.). — Auf die kurzen biographischen Notizen, die seine Autorität nicht von David, sondern von Gott hergeleitet, ungewiss; jedenfalls hat er kein Gewicht darauf gelegt und Kutter hat sammeln können, lässt er literaturgeschichtliche Die Selbstbezeichnung „Menschensohn“ hat Jesus erst seit dem Besprechung seiner Schriften folgen (S. 48 ff.). Die Zeitfolge Tage von Caesarea Philippi verwendet. Dieser messianische derselben wird sich nicht mehr. sicher stellen lassen. Sie sind Titel schliesst sowohl das Bewusstsein, von Gott zur Herr- meist. dogmatischer Natur mit mystisch-contemplativer Tendenz schaft bestimmt zu sein, in sich, als auch die Ueberzeugung, (Speculum fidei; de contemplando deo; de natura et dignitate dass diese Herrschaft nur auf dem Wege des Leidens zu er- amoris; de sacramento altaris; meditationes); dazu kommen langen sei. Der Name „Gottessohn“. ist mit dem Messiastitel einige exegetische, einige dogmatische Streitschriften (Dis- identisch. putatio adversus Abaelardum) und die historische über das „Leben Zum Schluss versucht der Verf., eine psychologische. Ent- Bernhard’s“, die unvollendet blieb, weil der Verfasser darüber wWickelung des Bewusstseins Jesu zu geben, erkennt jedoch hinstarb. Sie stehen in der Migne’schen Patrologia Ser. lat. in den Bänden 180—185 an verschiedenen Stellen. Das inter- an, es bleibe hier ein Geheimniss, das jeden Aufrichtigen zu dem Bekenntniss nöthige „Dieu 6tait 1A“. Der dauernde essanteste Stück des Buches Kutter’s aber ist die Darstellung Werth der Verkündigung Jesu vom Reiche Gottes besteht der Lehre Wilhelm’s, Als Zentralpunkt des ganzen Denkens darin, dass sie uns einen Impuls gibt, ihm ähnlich zu werden Wilhelm’s. bezeichnet Kutter die Gotteslehre, speziell die Lehre im Vertrauen auf Gott in der Liebe zu ihm und dem Nächsten vom. dreieinigen Gott. Alle Gedanken Wilhelm’s richten sich und in der Gewissheit, dereinst vor Gott als unseren Vater auf die Erkenntniss des dreieinigen Gottes, die im Diesseits und Richter gestellt zu werden. — HEin Nachtrag gibt eine stückweise gelingt, im Jenseits vollendet werden wird. Wissen- übersichtliche Orientirung über die verschiedenen Auffassungen schaft. und Andacht verschmelzen so in seinem geistigen Leben der Selbstbezeichnung Jesu als Menschensohn. zu höherer Einheit, wie bei Augustin und Bernhard. Dieser In den Anmerkungen setzt sich der Verf. jeweilen mit Tendenz ist alles untergeordnet, Am besten lässt sich der entgegenstehenden Ansichten neuerer Forscher auseinander, ganze andere Gedankenapparat Wilhelm’s auffassen als der Gleichwohl bleibt in seiner Schrift des Anfechtbaren genug. Weg, der zu dieser Erkenntniss und dadurch zum Heile Sie ist ein mit warmem Herzen unternommener Versuch. Die führt: Also der dreieinige Gott und der Heilsweg zu ihm, Person und die Verkündigung Jesu aus ihrer Zeit zu ver- das sind die beiden, aus den Schriften Wilhelm’s selbst ge- stehen und für sie unter Preisgabe alles dessen, was dem nommenen Kapitel seiner Lehre. Beides trägt Wilhelm im modernen Menschen anstössig ist, eine bleibende Bedeutung Sinne der augustinisch-romanischen Mystik des 12. Jahrhunderts zu retten. vor, im Vergleich mit Bernhard von Clairvaux und. den Basel. E. Riggenbach. Victorinern ohne Originalität, nur dass er, noch mehr wie sie den Verhältnissen abgewandt, ein noch entschiedener auf das Kutter, Lic. Herm., Wilhelm von St. Thierry, ©ein Re- Jenseits gerichtetes Denken zeigt. Die Geschichte der Lehre präsentant der mittelalterlichen Frömmigkeit, Dargestellt der Kirche ist von Wilhelm nicht oder wenig beeinflusst; wohl und beurtheilt. Giessen 1898, J. Ricker (IV, 205 S, aber wird er fortan als ein charakteristischer Zeuge des christ- gr:8) 4. 50. lichen Lebens des Mittelalters für jede Darstellung in Betracht Bei Rheims liegt das Kloster St. Thierry (Theodorich); kommen müssen. hier hat zur Zeit Bernhard’s von Clairvaux als dessen. be- Das ist das anerkennenswerthe Verdienst dieser wesentlich Neues bietenden Schrift. geisterter Freund und Gesinnungsgenosse der Mann gelebt, So gern ich mich nun auch durch den Verf. habe belehren dem obige Monographie gewidmet ist. In der bisherigen lassen, kann ich doch sehr erhebliche Bedenken nicht unter- Literatur hat er wenig Beachtung gefunden; nur der katho- drücken. Der Verf. hat seinen Gegenstand in modern-theo- lische Theologe Bach widmete ihm in seiner „Dogmengeschichte logische Beleuchtung gerückt, und zwar spricht vom ersten des Mittelalters“ (1876) eine eingehende Besprechung; die bis zum letzten Blatte seiner Darstellung eine radikal-sub- protestantische Literatur hat. sich mit ihm überhaupt ‚noch jektivistische Theologie zu uns. Sie scheint ausgegangen zu nicht speziell befasst; nur in den Monographien über Bernhard sein. von der. Auffassung der Frömmigkeit als. „Weltbe- und über Abälard ist von ihm die Rede. Kutter’s Buch füllt also eine Lücke aus. herrschung“; der Verf. lehrt eine „königliche Weltwirksam- Denn Wilhelm von Thierry ver- keit Jesu (174), einer Auswirkung der göttlichen Offenbarung dient eine Monographie. Sein äusseres Leben freilich verläuft zum Heile der Schöpfung ete.“ (128). Aber von diesem so still und unscheinbar, . wie. das von unzähligen anderen Standpunkte wendet sich der Verf. sehr weit nach links ' ab, Mönchen des Mittelalters; deswegen würde man sich” also mit indem er dem subjektiven Christenthume allen objektiven Boden ihm nicht zu befassen haben. Aber er lebte in intimster entzieht; ein Objekt darf-es für den christlichen Glauben Freundschaft mit dem heiligen Bernhard und hat aus dieser nicht mehr geben; er ist lediglich unmittelbare Einheit mit Erfahrung heraus das Leben‘ des von: ihm verehrten Mannes Gott‘ (S. 164). Erkennen. und Wissen fällt danach überhaupt (bis 1130) beschrieben; auch hat er im Geisteskampfe zwischen in der Religion weg und jede Kirchenlehre, ‚jedes Dogma ist Bernhard und Abälard nach Kutter’s Darstellung eine Rolle gerichtet. Der bisherige kirchliche Protestantismus, der luthe- gespielt. Schon diese Umstände sichern .ihm Beachtung. auf rische und der reformirte, kommt noch besonders schlecht Seiten der Kirchen- und Dogmenhistoriker. Dazu kommt die weg; denn sein articulus stantis et cadentis ecclesiae, die Innigkeit seiner augustinisch-mystischen‘ Frömmigkeit; er stöht symbolische Lehre von der Rechtfertigung und der Glaubens- da als ein lebendiger Zeuge für eine Gluth der Andacht, die gewissheit, wird S, 127ff. zum alten Eisen geworfen, von den wir aus jener Zeit bisher nur an dem heiligen Bernhard kennen. Seitenhieben auf den Pietismus ganz abgesehen. Natürlich Seine Frömmigkeit ist von dem Verf. durchaus richtig in den kann in einer Monographie über einen mittelalterlichen Mystiker Vordergrund gestellt. die Aburtheilung des kirchlichen und pietistischen Protestan- Ich - skizzire zuerst den biographischen Inhalt des vor- Kutter setzt die Geburt Wilhelm’s auf tismus nur andeutungsweise geschehen. Dieser Umstand wirkt liegenden Buches. nun aufs neue unangenehm. Denn den Andeutungen fehlt. die etwa 1085 und seinen Tod in die Zeit 1148—1153. Er wissenschaftliche Begründung. So ist die fleissig gearbeitete war jedenfalls bei Bernhard’s Tode schon verstorben, und da Abhandlung eine subjektivistisch-theologische Tendenzschrift er dem Heiligen von Clairvaux ungefähr an Alter gleichkam, geworden: der Verf. will an Wilhelm von Thierry Propaganda 271 272 machen für eine von der objektiven Heilsgeschichte losgelöste, einer Sichtung bezw. Korrektur des Dargebotenen rathen. Das gilt an die Welt sich verlierende Frömmigkeit, Störend wirkt von einer ganzen Zahl sehr flüchtig entworfener Dispositionen: z. B. S. 95 zu Matth. 3, 1—12: ,„„Von dem Kommen zum Gericht: 1. Es ausserdem die Sucht nach Pointen und gelegentlichen Para- doxien (S. 79 über das Scheitern der Kirche am Glauben; kommt mit Jesu und dem Himmelreich (!), 2. es kommt, als Sichtung zwischen den wahren und falschen Gliedern, 3. es geht ihm voraus S. 128 über die Zerklüftung des Protestantismus). Allgemeine ein mächtiger Ruf zur Busse‘“ — durchaus unverständlich! — oder Anweisungen über richtige Schriftstellerei (S, 66) scheinen mir S. 155 zu Ps. 121: „Zum Herrn empor! 1. Er hilft; 2. er wacht; hier auch recht überflüssig. Endlich hätte ich gewünscht, 3. er behütet“ — also dreimal, mindestens bei 2 und 3 ganz dasselbe! dass die Anmerkungen unter jede Seite gedruckt worden — Das gilt auch von manchen Aufstellungen geschichtlicher Art; wie wären, Die jetzt von vielen Buchhändlern- beliebte Art, den z. B. von der Behauptung S. 147, das Fest der Beschneidung, dessen Feier erst im 11. Jahrhundert aufkam, wie der Verf, selber sagt, sei „gelehrten Apparat“ an den Schluss der Bücher zu setzen, um so die Verlagsartikel einem breiteren Publikum anbieten zu eingeführt worden „jedenfalls auch mit Rücksicht auf die Juden- können, bringt den „gelehrten“ Lesern nur die Belästigung christen‘““! Doch ist es unmöglich, alle solche Einzelheiten hier nam- haft zu machen.. — Bemerkt sei noch, dass das Buch, welches auch des immerwährenden Nachschlagens. sonst viel Druckfehler zeigt (sehr viel mehr, als die „Berichtigung‘ Göttingen. Paul Tschackert. S. 414), den Kirchenvater Origenes beständig Origines nennt: $. 7. 13. 76. 102. 195. — Das „concilium Elzevirense (305)“ S. 320 hat mit Scohöner, Christian Heinrich (evangelischer Pfarrer), Das evangelische den Niederländer Elzeviers nichts zu thun, hat vielmehr in Elvira Kirchenjahr und die Predigt. Archäologisch-homiletische Studien stattgefunden und heisst lateinisch conc. Illiberitanum. Ist etwa auch zur Vorbereitung für den kirchlichen Dienst am Worte Gottes. I.Bd. Erste und zweite Hälfte. Gotha 1899, Schloessmann (VII, S. 272 unter „conc. Elib. an. 303“ diese Synode gemeint? — KEine Neubearbeitung des Werkes fände also genug zu thun, würde sich 414 8. gr. 8). 7 Mk. aber vielleicht auch lohnen. Jedenfalls ist. es mit Freuden zu be- Die Absicht des Verf,s geht dahin, in den Plan und Gang des grüssen, dass wir hier ein Hilfsmittel für die Predigt haben, welches Kirchenjahres einzuführen und dann für die Predigtvorbereitung aus den gegebenen Texten die Momente hervorzuheben, welche die Predigt die eigene Arbeit anregt, nicht erspart, und dadurch von so vielen anderen modernen Hilfsmitteln sich vortheilhaft unterscheidet. zur jeweiligen Zeit des Kirchenjahres in harmonische Beziehung setzen, P. Lic. Velt. Dabei werden die altkirchlichen, die Thomasius’schen und die Eisenacher Perikopen berücksichtigt, und der Verf. fügt selber noch eine Reihe ; alt- und neutestamentlicher Paralleltexte hinzu. Dass jene Beziehung Zeitschriften. Revue des 6tudes Juives. Tom. XL. No. 79. Janv.—Mars 1900: zwischen Kirchenjahr und Predigt festzuhalten im allgemeinen wün- Isra@l L6vi, Fragments de deux nouveaux manuscrits h6breux de WE schenswerth und an den eigentlichen -Festtagen unerlässlich ist, wird man ohne weiteres zugeben dürfen und deshalb eine Handreichung l’Eccl&siastique. H. P. Chajes, Nötes critiques sur le texte hebreux gern willkommen heissen, wie sie hier von einem liturgisch interessirten de l’Eccl6siastique. Schaniro, Les attitudes obst6tricales chez les Hebreux d’apres la Bible et le Talmud. 'Th6od. Reinach, Un und wohlgeschulten Geistlichen aus eigener, langjährig erprobter Amts- pr6fet juif il y a deux mille ans, W. Bacher, La bibliothe&que arbeit heraus dargeboten wird. Diese Handreichung geschieht in einem d’un m&decin juif. M. Steinschneider, La bibliotheque de L6on Allgemeinen Theil S. 1—55, der die Entwickelung des Kirchenjahres Masconi. Moise Schwab, Inscriptions h6braiques d’Arles. Notes und sodann des Perikopensystems behandelt, und in einem Speziellen et M6langes. Mayer Lambert, Notes ex6g6tiques: W.Bacher, Les Ath&niens A J&rusalem. Mayer Lambert, Un fragment pol6- Theil S. 57—353, der für die drei Festkreise von, Weihnachten, Ostern, mique de Saadia. Samuel Poznanski, I. Quelques remarques sur Pfingsten noch weitere geschichtliche Bemerkungen beibringt, dann die une vieille liste de livres. II. Sur un fragment d’une collection de Wahl der einzelnen Texte bespricht und endlich Meditationen, Ent- consultations rabbiniques du XIVe si@cle, Moise Schwab, Trois würfe, Dispositionen (auch aus anderen Werken) gibt. In mehreren lettres de David Cohen de Lara. Beilagen S. 354—410 wird ausgeführt, in welcher Weise diese Texte Zeitschrift, Neue Kirohliche. XI. Jahrg., 5. Heft, Mai 1900:<Th. A gr sich auch zu Kasualreden eignen, und ein Textregister bildet den Zahn, Neue Funde aus der alten Kirche. F. Büttner, Zinzen- Schluss, — Ueber das Mass, welches dabei im einzelnen zu bieten ist, dorf’s Verdienste um die -Theologie., Luther, Christliche Freiheit wird man verschiedener Meinung sein können. Im ganzen habe ich und Pelagianismus (Forts.). E. Chr. Achelis, Bemerkungen zu dem Das Werk würde an Waldeckschen Konfirmationsbekenntniss aus dem Jahre 1529.. P. den Eindruck: weniger wäre vielleicht mehr. Tschackert, Zur Datirung von Luther’s Geburtstag. Brauchbarkeit nicht unerheblich gewinnen, wenn die theoretischen Aus- einandersetzungen eine präzisere Fassung, die homiletischen Dar- bietungen eine übersichtlichere Ordnung, überhaupt die einzelnen Eingesandte Literatur. Partien eine gleichmässigere Ausführung erhielten. Die Abhandlungen Murray, Andr., Der volle Pfingsisegen. Kassel, Ernst Röttger. über die kirchlichen 'Festzeiten besonders des zweiten Theils leiden 1,80 Mk. — Schrenk, E., Gedanken über das Heiraten. Ebd. Geb, manchmal an grosser Weitschweifigkeit, so sehr, dass man schliesslich 1Mk. — Sheldon, Charles M., Eine Woche aus Robert Hardy’s nicht überall ein klares Resultat herausfindet: z. B. trotz der sechs Leben (Ein Traum und seine Folgen) und Für Christus und die Seiten 160—166 über die geschichtliche Bedeutung des Epiphanias- Kirche, ’Zwei Erzählungen. Ebd.. 1 Mk. — Keller, S., Der Weg- weiser zum Glück. Ebd. 20 Pf. — Dallmeyer, Heinrich, Der Spott., festes im Ungewissen bleibt. Es finden sich Wiederholungen, die Ebd. 20 Pf. — Jukes, Andrew, Pharisäismus und selbstverleugnende hätten vermieden werden sollen: z. B. wird als Gründonnerstagsbrauch Liebe. Ebd. 25 Pf. — Löber, D. Richard, Das innere Leben oder erwähnt S. 255 unten die „Fusswaschung alter armer Leute an manchen der Verkehr des Christen mit Gott und Menschen. Schloessmann. Gotha, Gustav christlichen Höfen, wie dem bayrischen und englischen‘, und sieben 6 Mk. — Baumann, Julius, Häckel’s Welträthsel A a Zeilen weiter S. 256 oben abermals die Fusswaschung, „wie sie jetzt nach ihren starken und ihren schwachen Seiten, mit einem Anhan noch alljährlich im Vatikan, in Oesterreich und Spanien üblich ist“ — über Häckel’s theologische Kritiker. . Leipzig, Dieterich. 1,25 Mk. diesmal anlässlich einer sehr ausführlichen Schilderung des „Royal — Ahlfeld, Friedrich, Katechismus-Predigten. . 3 Bände (vollständig in 9 monatlichen Lieferungen). 1. Lief. Halle a. S., Richard Mühl- Maunday (grüne Donnerstag)‘“ — richtiger des „Royal Maundy-Thurs- mann. 1 Mk. — Lisco, Dr. H., Vincula Sanctorum. KEin Beitrag day“. Solche Wiederholungen begegnen zumal in den Dispositionen : zur Erklärunng der Gefangenschaftsbriefe des Apostels Paulus. Berlin, so sind die alt- und neutestamentlichen Paralleltexte der vier Advents- F. Schneider & Co. sonntage sammt je einer Disposition S. 80 zusammengestellt, S. 86, 3 Mk. — Riedel, Wilh., Die Kirchenrechts- Deichert’s Nachf. 96, 98 aber noch einmal ausgedruckt (zum 2. Advent nicht, zum 1. und quellen des Patriarchats Alexandrien. Leipig, A 7 Mk. — Allard, Paul, Julien l’Apostat. Tome premier. La Soci6t6 4. Advent mit Beifügung einer zweiten Disposition) u. ä. öfter. Ueber- au IVe siöcle. La jeunesse de Julien. Julien C6sar. Paris, Victor haupt fehlt hier Uebersichtlichkeit, auch in der graphischen An- Lecoffre. 6 fr. — Radau, Hugo, Early Babylonian History down ordnung: wer findet sich z. B. in den Vorschlägen für Passions- to the End of the fourth Dynasty of Ur. London, Henry Frowde. predigten S. 229—247 zurecht? Unvortheilhaft ist es auch, dass die 21sh. — Daubeney, William Heaford, The Use of the Apocrypha homiletischen Studien nach Umfang und Gehalt so gar verschieden in the Christian Church. Lo_ndon, C. T. Clay and Sons. 3 sh. ausgefallen‘sind; und zwar finden die unbekannteren Texte (Thomasius, Kisenach), bei denen die Hilfe am nöthigsten wäre, viel weniger Be- . N achtung, als die sonst schon viel mehr durchgearbeiteten Perikopen, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. namentlich die Evangelien: z. B. werden für die Evangelien des ersten Augustinus, De rudibus chatechizandis. Der Unterricht und zweiten Weihnachtstages 40 und 14, zusammen 54 Dispositionen beigebracht, für die anderen zehn Weihnachtstexte zusammen nur — 18! der Anfänger im Chriftenthum nach Augufting Anweifung in Und doch würde man bei Texten wie Tit. 3, 4—7, Joh. 1, 1—14 (die deutfcher Ueberfegung von Th. Fider. Mit Borrede, Einleitung u. Anmerkungen herausgegeben von Prof. v. ZezfHwiß. dafür gegebene Meditation S, 133. 134 geht leider nicht unter die Oberfläche), 1 Joh. 1, 1—4 für eine genauere Behandlung besonders 1 Me, 20 . dankbar sein! Endlich möchte man an manchen Punkten auch zu Beld, W., Gefhihte des Montanismus, 1 M 50 Bf. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage der Verlagsbuchhandlung von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, E Leipzig, 15 Juni 1900, XXI Jahrgang, Nr. 24 Theologisch es Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Beiträge zur Förderung christlicher ‚Theologie, Jahresbericht, theologischer, hrsg. von H. Holtz- Die Originalität des neulich entdeckten hebräi- schen Sirachtextes, hrsg. von D. A, Schlatter und D, H, Cremer, mann und G, Krüger. Achtzehnter Band, JII. Jahrg., 3. Heft. Egremont, Ch., L’Annee de l’Eglise 1899. Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge. Baethgen, D. Friedr., Die Psaimen übersetzt und erklärt. Berbig, D., Aus der Gefangenschaft Johann Friedrich des Mittleren, Herzogs zu Sachsen, Eingesandte Literatur, Wegen Urlaubsreise unseres Herrn Mitarbeiters für „Neueste theologisché Literatur“ und „Zeit- schriften‘“ erscheint diese Nummer nur in einem halben Bogen. Wir werden das Versäumte in drei Wochen mit einem ganzen Bogen nachholen. Die Redaktion. Die Originalität des neulich entdeckten aufbauen wollte, lag in der Fülle von Randbemerkungen, wo- mit die Blätter der zuerst gefundenen Handschrift (B) bedeckt hebräischen Sirachtextes. sind. Er meinte, dass der angebliche Rückübersetzer am Als D. S. Margoliouth im vorigen Jahre die Meinung aus- Rande der Seiten solche Formen und Redensarten notirt habe, die er hätte wählen können, aber doch schliesslich verworfen sprach, dass die im Jahre 1897 herausgegebene hebräische habe. Gestalt von Sir. 39, 15—49, 11 eine Rückübersetzung aus Diese Vermuthung verlor schon durch die Thatsache, dem syrischen und griechischen Sirach darstelle, war erst eine dass die zweite von S. Schechter gefundene Handschrift (A) Handschrift des hebräischen Sirach bekannt. Aber bald keine solchen Randbemerkungen besitzt, ihre Hauptgrundlage. nach dem Erscheinen von D. S. Margoliouth’s Schrift gaben Aber auch die Nebenstützen seiner Vermuthung erwiesen sich S. Schechter und Ch. Taylor Theile einer zweiten Hand- als zerbrechlich. Er hatte nämlich gemeint, dass das Original schrift heraus, und jetzt sind Bruchstücke einer dritten, eines althebräischen Buches nicht eine solche Menge von Rand- einer vierten und einer fünften Handschrift veröffentlicht bemerkungen hätte‘ bekommen können. . Dem gegenüber wies worden. Die Handschrift A, aus der 3, 6—7, 29 und 11, 34 ich schon in meiner Broschüre über „Die Originalität des bis 16, 26 veröffentlicht. worden. sind, hat 28 oder 29 Zeilen neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes“ auf die Wahr- auf der Seite. Die Handschrift B, die, mit wenigen Unter- scheinlichkeit hin, dass ein Buch, welches nicht zu den kano- brechungen, von Kap. 30 bis zum Ende des Sirachbuches nischen Schriften des Alten Testaments gehörte, mehr, als herausgegeben wurde, hat zwei Kolumnen und in jeder ein kanonisches Buch, korrigirt wurde, Ich erinnerte daran, 18 Zeilen auf der Seite. Die Handschrift C, welche 36, 24 dass der Traktat Sopherim sehr viele Varianten zeigt, wie Joel Müller in seiner Ausgabe dieses Traktates ($ 25) be- bis 38, 1 umfasst und jetzt in Faksimile und Transkription von Israel Levi im ersten Heft vom Jahrgang 1900 der Revue wiesen hat, und dass die Blattränder der von Margolis be- des Etudes Juives veröffentlicht worden ist, zeigt wieder nur schriebenen Megilla-Handschrift fast ganz mit Glossen bedeckt eine Kolumne auf der Seite und 20 Zeilen. Sodann ein viertes sind. Ferner wies ich nach, dass ein Theil der Randnoten Das des Manuskripts B sich nicht aus Vergleichung des syrischen Manuskript (D) hat nur zwölf Linien auf der Seite. Blatt dieser Handschrift, das von L6vi gefunden und ebenda und griechischen Sirach ableiten lässt. Endlich zeigte ich, in _ Transkription herausgegeben worden ist, umfasst 6, 18 f. dass ein Theil dieser Marginalbemerkungen aus der inner- 28.,35, und.. 7, . 1.:;4..6.; 17. 20f..23 —25; Aber auch hebräischen Geschichte des Sirachbuchs erklärbar sei, und S. Schechter hat soeben ein Fragment entdeckt, dessen Seiten dass dies sich auch aus dem persischen Satze ergebe, der am Es werden ja, wie ich weiter nur je zwölf Zeilen enthalten, und Elkan Adler hat zwei Rande von 40, 22 steht. Blätter eines anderen Manuskriptes gefunden, welche 7, 29 hinzufügte, in drei anderen persischen Bemerkungen,.die am bis 12, 1 enthalten. Diese letzterwähnten Fragmente sind Rande von 32, 1; 35, 20 und 45, 8 gelesen werden, ver- im Aprilheft der Jewish Quarterly Review reproduzirt worden., schiedene Handschriften erwähnt, und wenn man neben 45, 8 Muss nun nicht schon diese Menge von Vverschiedenen liest: „Dieses Exemplar bis (/a) hierher ging“ und bei eben Handschriften des hebräischen Sirach gegen die oben erwähnte demselben Punkte (45, 8) die Randbemerkungen aufhören, Hypothese von D. S. Margoliouth bedenklich machen? Als welche bis dahin die Handschrift B .in dichtestem Chore be- vom hebräischen Sirach nur ein Manuskript (B) bekannt war, gleitet haben: was folgt dann daraus? -Nun, nichts anderes, konnte man leichter denken, dass der handschriftliche Versuch als dass die Lesarten, die bis 45, 8 an den Rand gesetzt einer Rückübersetzung der Sirachsprüche ins Hebräische sich wurden, aus der Vergleichung der Handschrift geschöpft waren, wenigstens in einem Bruchstück (39, 15—49, 11) durch die die bis zu diesem Verse reichte. Und diese Handschrift war Jahrhunderte hindurch erhalten habe. Aber ist es wahrschein- nach höchster Wahrscheinlichkeit eine hebräische, weil sonst lich, dass das angebliche Produkt ‚eines jüdisch-persischen die bis 45, 8. gehenden hebräischen Randbemerkungen nicht Rückübersetzers eine so lebenskräftige Existenz gewonnen so einfach mit dieser bei 45, 8 abbrechenden Handschrift hätte, dass es, wie sich schon bisher gezeigt hat, in fünf hätten in Verbindung gesetzt werden können. oder noch mehr verschiedenen Formen reproduzirt worden Diese meine, Argumentation ist nun. jetzt durch die Ent- Wäre? deckung der dritten Handschrift voll bestätigt worden. Denn Aber .die jetzt zuletzt entdeckten und veröffentlichten mit einigen Ausnahmen stellt sie den Text, aus dem die Handschriften haben das Dunkel, das über der Herkunft dieser Randbemerkungen geschöpft sind, genau, nämlich sogar hebräischen Sirachtexte noch lagerte, auch nach anderen Seiten mit den Abschreiberfehlern, dar. Dies hat Israel L6vi, der hin gelichtet. Herausgeber der dritten Handschrift, deutlich vor die Augen Ein Umstand, worauf D. S. Margoliouth seine Hypothese gestellt, indem er die zuerst edirte und mit Randbemerkungen 275 276 versehene Handschrift von 36, 24—38, 1 neben dem neuen sein vorsichtiges Verfahren bei der Verbesserung des hebiäischen Manuskript eben desselben Abschnittes abdrucken liess (Revue Textes beibehalten hat. Seine Grundsätze für die textkritische des Etudes Juives 1900, 3—86). Z. B. gleich 36, 24b beginnt Benutzung der alten Uebersetzungen sind die allein richtigen. in der 1897 edirten Handschrift mit %» und zeigt am Rande Ich darf aber nicht unausgesprochen lassen, dass ich dabei dafür . Eben dieses letztere Wort wird von der jetzt beharre, es sei eine grössere Anzahl von Psalmen mit Wahr- herausgegebenen dritten Handschrift im Texte selbst geboten. scheinlichkeit für davidisch zu halten und für vorexilisch Die eben erwähnte Handschrift veranschaulicht noch ein mehrere, die Bäthgen für exilisch oder nachexilisch erklärt. Moment aus der Geschichte des hebräischen Sirachbuches. Auch glaube ich nach wie vor in dem redenden Ich in den Denn in 37, 25 bieten beide bis jetzt entdeckten hebräischen Psalmen weit seltener als Bäthgen das der Gemeinde erkennen Quellen dieses Verses den Ausdruck Jesurun, jene bekannte zu sollen. Wi. i Benennung von Israel (Deut. 32, 15; 33,'5. 26; Jes. 44, 2), und der griechische Sirach hat wirklich auch ’Iopa%h in 37, 25, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, heraus- während dieser Vers im Syrer fehlt. Aber Levi hatte schon gegeben von D. A, Schlatter und D. H, Cremer. III. Jahrg., 3, Heft. früher vermuthet, dass in dieser Stelle vielmehr &, d. h. ein Paul Wurm, Dekan und Pfarrer in Echter- — guter, berühmter — Name, gestanden haben werde, wie dingen bei Stuttgart, Religionsgeschichtliche Parallelen e8s in einer Parallelstelle (41, 13) gelesen wird. XNun besitzt zum Alten Testament. Dr. S. F, Blass, Prof. in Halle, die neuentdeckte Handschrift C am Rande von 37, 25 wirk- Textkritische Bemerkungen zu Markus. Gütersloh 1899, lich das Wort t®. Levy sieht darin die originale Lesart und I, 60. C. Bertelsmann (93 S, gr. 8). zieht daraus den Schluss, dass der Text der Sirachsprüche Das vorliegende Heft bietet zwei Abhandlungen, deren schon frühzeitig (de bonne heure) Alterationen erlitten hat. zweite „Textkritische Bemerkungen zu Markus“ von Dr. F, Blass Das erscheint mir unsicher, und ich meine, dass &w aus der wir hier nicht weiter besprechen, da das in gründlichster parallelen Stelle 41, 13 an den Rand von 37, 25 gekommen Weise bereits in Nr. 52 des vorigen Jahrgangs Sp. 614f. von sein kann. Aber dies lehrt abermals, dass die erste Haupt- anderer Seite gethan ist. Die andere Abhandlung ist betitelt quelle der Marginalnoten in der innerhebräischen Geschichte „Religionsgeschichtliche Parallelen zum Alten Testament“ von des Sirachtextes sprudelt, Paul Wurm. Das Schriftchen enthält viele gute Gedanken Diese innere Geschichte des hebräischen Sirach zeigt sich und Hinweise. Im einleitenden Abschnitt wird die Frage auch darin, dass die einzelnen Handschriften im Gebrauche a UVeber erörtert: warum wird die Religionswissenschaft nicht theologisch, späterer hebräischer Ausdrücke voneinander differiren. sondern stets von philosophisch-spekulativen Gesichtspunkten die dritte Handschrift fällt daher sogar Levi, der nach dem aus behandelt? Warum wird neuerdings alles unter den vorjährigen Erscheinen von Theilen der Handschrift A (3, 6 Bannkreis der Evolutionstheorie gestellt, ohne auch nur den bis 7, 29; 11, 34—16, 26) an der Originalität des neulich ernstlichen Versuch zu wagen, einmal die biblische Anschauung entdeckten Sirachtextes irre geworden war, das Urtheil: „Ces vom Wesen und Werden der Religion an dem vorliegenden chapitres (36, 24—38, 1) sont, sinon Vloriginal pur, du moins Religionsmaterial zu prüfen? Verf. macht dann in einem une copie assez fidele de Voriginal“. Jedenfalls hat er sich Kapitel den Versuch, die Urgestalt der Religion nach der Dar- überzeugt, dass der hebräische Text dieses Theiles der dritten stellung der Bibel und nach der gebräuchlichen Evolutions- Handschrift weit davon entfernt ist, sich aus dem griechischen theorie nebeneinander zu stellen. Der Vergleich fällt zu und syrischen Sirachbuch zu erklären, und im Gegentheil dazu Ungunsten der letzteren aus. Bei dem Ueberblick über die dient, oft deren Dunkelheiten zu zerstreuen, und den Schlüssel Religionen zeigt Verf. eine anerkennenswerthe Belesenheit in zu zahllosen Fehlern gibt, die von den Uebersetzern begangen den Hauptschriften der neueren Religionsforschung. Auf S, 27 worden sind (nombreuses erreurs commises par les traducteurs). das Argument Halevy’s gegen die Existenz der Sumerer ist So ist das Ergebniss, zu dem ich durch meine textkritische, als eine wissenschaftliche Schrulle von F. Weissbach genügend sprach-, schrift- und literargeschichtliche Untersuchung der abgewiesen, dürfte also nicht mit solcher Emphase als Beweis- Texte gelangt bin, nicht nur von Nöldeke in der Zeitschr. f. stück herangezogen werden. Es gibt ausser Halevy nur noch d. alttestl. Wissenschaft (1900, 81 ff.), von Schlögl in der etwa drei ernst zu nehmende Semitisten, welche die Existenz Zeitschr. der Deutschen morgenländischen Gesellschaft (1900, eines sumerischen Volkes bestreiten, die anderen Verfechter 669 f.) und von Perles in der Orientalistischen Litteratur-Zeitung dieser Ansicht sind philologische Dilettanten, bei denen der (1900, 95 ff.), sondern auch von Levi bestätigt worden. KEine Wunsch Vater des Gedankens ist. Bei der Beurtheilung von Kritik der Aeusserungen aber, die Smend in der Theol. Litte- Chantepie de la Saussaye’s Religionsgeschichte zweite Auflage raturzeitung (1900, Nr. 5) gethan hat, findet man in einem musste klarer auf den völligen Mangel eines einheitlichen Aufsatz, den ich in Nr, 19 der „Evangelischen Kirchenzeitung“ veröffentlicht habe. Gesichtspunktes der verschiedenen Darstellungen hingewiesen werden; Friedrich Jeremias ist kein KEvolutionstheoretiker, Bonn. Ed. König, dasselbe dürfte auch von Valeton gelten, Gewundert hat es uns, dass Verf. den trefflichen kleinen Entwurf von Bruno Baethgen, D, Friedr. (o. Prof. d. Theol. in Berlin), Die Lindner in Zöckler’s Handbuch mit keinem Worte erwähnt, Psalmen übersetzt und erklärt. (Handkommentar zum denn dort ist schon vor zehn Jahren Ernst gemacht mit dem A, Test, In Verbindung mit anderen Fachgelehrten hrsg. Massstabe der Religion, den die Bibel uns gibt. Im dritten von D. W. Nowak, o. Prof. d. Theol. in Strassburg i. E, Kapitel hat uns besonders gefallen, wie der Analogiebeweis 1I. Abthlg., Die poetischen Bücher, 2. Bd.) 2. neubearb. geführt wird, dass Israels alte Gesetzgebung entschieden viel Aufl., Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (XLI, mehr gewesen sein muss, als der spärliche Rest, den die moderne 436 S. gr. 8). 8 Mk. Kritik übrig gelassen hat; besonders treffend ist der Vorwurf Dass von diesem im XVI. Jahrgang unseres Blattes (Nr. 9, echt rationalistischer Wunderscheu, welche alles nur irgend S. 97 ff.) von mir als ein treffliches Hilfsmittel beim Studium ans Wunder streifende sofort von der geschichtlichen Darstellung des Psalters bezeichneten Kommentar nach fünf Jahren eine ausscheidet. P Ein Schlusskapitel ist der 'Thatsache gewidmet, zWeite Auflage herausgekommen ist, gehört zu den erfreulichen dass das Christenthum die einzige erlösende Universalreligien KEreignissen der letzten Jahre. Ich habe häufige Gelegenheit ist. Sehr originell ist der Gedanke, dass in Mohammed .ein gehabt, diese neue Auflage im praktischen Gebrauch zu prüfen, solcher Messias gekommen ist, wie ihn die falsche Messias- und möchte das Buch noch einmal warm empfehlen. Der hoffnung der Juden ersehnt hatte. Dieser Gedanke wäre einer Verf. hat sein Werk an vielen Stellen noch vervollkommnet. eingehenderen Entwickelung und Darstellung werth. Alles Wie viele der Verbesserungen es sind, habe ich nicht fest- in allem meinen wir aber doch, dass dies Schriftchen keinen gestellt, um so mehr möchte ich meine Freude darüber hervor- dauernden Einfluss ausüben wird, da ja fast gleichzeitig der heben, dass der Verf, manches nicht geändert hat, dass er erste ernsthafte Versuch, in einer grossen Darstellung der sich insonderheit durch die gegen ihn gerichteten Angriffe Religionsgeschichte mit dem Massstabe des wahren \öyos Ernst nicht daran hat irre machen lassen, doch wenigstens 30 bis zu machen, erschienen ist in Gestalt von C. v, Orelli’s Religions- 40 Psalmen der vorexilischen Zeit zuzuschreiben, und dass er geschichte,, welche hoffentlich bald durch den betr. Herrn 278 277 Rezensenten in diesen Spalten zur Besprechung gelangen wird, die dreizehn Briefe Johann Friedrich’s des Mittleren nicht in wie auch Schreiber dieser Zeilen vor hat, sie ausführlicher einer guten Zeitschrift deponirt hat; sie sind ja. doch meist nur für Forscher ein begehrenswerther Stoff; im breiten Strome nach Inhalt und Bedeutung in der Kirchenzeitung vorzuführen. Dr. Rı Z. der Broschürenliteratur können sie leicht verschwinden; das H. thäte mir leid. Ich möchte der schönen kleinen Gabe also Berbig, D. (Pfarrer in Schwarzenhausen), Aus der Gefangen- nachdrücklich Beachtung wünschen. schaft Johann Friedrich des Mittleren, Herzogs Göttingen. zu Sachsen. Ein _ Beitrag zur Reichs- und Kirchenge- ; Paul Tsohackert. schichte des ‘ Reformationsjahrhunderts. Gotha 1898, Jahresbericht, theologischer, unter Mitwirkung von Dreyer, Gustav Schloessmann (47 S. gr. 8). 80 Pf, Everling, Ficker, Foerster herausgeg. von H. Holtzmann Ueber Johann Friedrich II. oder den Mittleren, Herzog von und G, Krüger. Achtzehnter Band, enthaltend die Sachsen zu Gotha (geb. 1529, gest. 1595), den ältesten Sohn Titeratur des Jahres 1898. KErgänzungsheft. zu Abth. IT, sowie Abth. IV u.V, S. 617—948,. Berlin, C.H. Schwetschke Johann Friedrich’s, des letzten Kurfürsten der Ernestinischen Linie, existirt bereits ein zweibändiges Werk von Beck & Sohn. Ergänzungsheft 2 Mk.; H. IV 8 Mk,, H. V 2 Mk. („Johann Friedrich der Mittlere, Herzog zu Sachen“, Weimar Den im vor. Jahrgang d. Bl. (Sp. 508f.) besprochenen drei 1858). Hierzu liefert der Verf. der vorliegenden Broschüre Heften dieses 18. Bds. des Theolog. Jahresberichts sind die einen erweiternden und korrigirenden Beitrag aus der Korre- ihn kompletirenden drei Hefte bis gegen Ende v. J. gefolgt. Zuerst die Uebersicht über die Literatur der praktisch-theo- spondenz Johann Friedrich’s II. Er setzt die Kenntniss des Lebens dieses unglücklichen Fürsten bei seinen Lesern voraus. lögischen Fächer (S. 617—778), bearbeitet durch die auch Da ich diesen Optimismus nicht theile, so füge ich hier mit im Vorjahre. an dieser Abtheilung thätigen Gelehrten (Marbach wenig Worten das zum Verständniss der vorliegenden kleinen für Katechetik, Lülmann für Pastoraltheologie, 0. Hering für Publikation Nothwendigste hinzu. Johann Friedrich der Mittlere kirchliches Vereinswesen etc., Everling für Homiletik, Hasen- clever für kirchliche Kunst, Spitta für Liturgik) — nur mit regierte in Gemeinschaft mit zwei jüngeren Brüdern die Ernesti- nischen Lande, während sein Vater, der vormalige Kurfürst der Ausnahme, dass die an dritter Stelle stehende Kirchenrechts- Johann Friedrich, in der Gefangenschaft weilte. Lebhaft von und Kirchenverfassungsliteratur an Stelle des ausgeschiedenen religiösen und theologischen Interessen erfüllt, stiftete er die D, Woltersdorf einen.neuen Bearbeiter in Prof. Erich Foerster (Frankfurt a. M.) erhält. Derselbe hat betreffs der Gruppirung Universität Jena, der er im Gegensatz gegen das von ihm ge- hasste Albertinische Kursachsen ein streng lutherisches Gepräge der zu diesem Gebiet gehörigen Erscheinungen ein von seinem gab. Dem blinden Hasse gegen Kursachsen ist es aber auch Vorgänger zum Theil abweichendes Verfahren eingehalten und zuzuschreiben, dass er den wilden Abenteurer Wilhelm von hierbei in das ganze seines Ueberblickes eine neue Rubrik Grumbach in Gotha bei sich aufnahm, der sich kein geringeres eingestellt, betreffend das katholische Kirchenrecht (S. 671—75): Die etwa 12 Seiten betragende Verringerung des Umfangs der Ziel gesteckt hatte, als die damals zur Macht gelangten Terri- torialfürsten, die Fürsten des Polizeistaates, abzuschaffen, die Abtheilung (welche bei Woltersdorf im Vorjahre 30 Seiten Ritter wieder reichsunmittelbar zu machen und nur den Kaiser hielt, jetzt aber nur gegen 18 Seiten beträgt) schreibt sich über sich zu dulden. Johann Friedrich II liess sich von ihm davon her, dass der Bearbeiter die Geschichte der Kirchen- verfassung nicht mitbehandelt hat. Betreffs ihrer verweist er bethören, in der Hoffnung, erstens das verhasste Kursachsen zu stürzen, zweitens dabei selbst die Kaiserkrone zu erlangen. auf die Abschnitte des Jahresberichts über „Kirchengeschichte“ Aber er und Grumbach verrechneten sich. Der Kurfürst und „Interkonfessionelles“, — Demnächst folgte dann der Ueber- August von Sachsen überzog das Ernestinische Sachsen mit blick über die neuere Kirchengeschichtsliteratur ‚seit 1648, Krieg, Gotha musste am 13. April 1567 kapituliren, Grumbach dessen Erscheinen durch eine Erkrankung des Bearbeiters: wurde gefangen genommen und geviertheilt, Johann Friedrich Prof. A. Hegler (Tübingen), verzögert gewesen war. Von den ebenfalls gefangen genommen und dem Kaiser zu ewigem Ge- 42 Seiten dieses Abschnitts beschäftigt ungefähr die Hälfte fängniss übergeben. In Wienerisch-Neustadt weilte er in sich mit der neueren Kirchen- und Theologiegeschichte des strengem Gewahrsam bis 1595, wo er während des Türken- Protestantismus, die andere mit derjenigen des abendländischen krieges nach Steier gebracht wurde. Hier starb er am 9. Mai Katholizismus. Vom Kirchenwesen des. Orients während der zwei letzten Jahrhunderte war schon in der Abtheilung. „Inter- 1595 infolge eines Falles. Aus dem auf der Hofbibliothek zu Gotha aufbewahrten Briefw echsel dieses unglücklichen Fürsten konfessionelles“ (bearbeitet von Kohlschmidt) gehandelt worden. theilt nun der Verf. der vorliegenden Broschüre dreizehn Briefe — Das ca. 120 Seiten starke, von C. Funger bearbeitete mit. Die Briefe sind es werth, gedruckt zu werden; sie zeigen Schlussheft bringt, ausser einigen Nachträgen (hauptsächlich den Schreiber als einen glaubensstarken Christen und über- zu den kirchenhistorischen Abtheilungen), das Register zum zeugten Lutheraner, ungebeugt auch in schwerstem Leiden, ganzen Jahrgang. Die präzise Sorgfalt, womit dasselbe ge- Zur Ergänzung der eigenen Briefe des Herzogs kommen die arbeitet ist, trägt zur bequemen Benutzung des Werkes nicht von seinem Generalsuperintendenten Maximilian Mörlin an ihn wenig sei, Bezüglich der Korrektur hat_ die. sonst überall geschriebenen hinzu, welche sich nach Berbig’s Mittheilung wahrnehmbare Akribie in Ausführung des schwierigen Werkes (S. 12) im Herzoglichen Haus- und Staatsarchive zu Coburg hier. einige Male versagt (z, B. auf S, 927 mehrmals: „Sment“ befinden. Wenn ich aber den Werth der hier publizirten statt Smend; auf S. 934 „Thiesmeyer“, ete.). Briefe voll anerkenne, so möchte ich doch einige Bedenken Inzwischen hat das Erscheinen des 19. Bands (für 1899) in Bezug auf die Publikation selbst nicht unterdrücken, Zuerst begonnen. Ueber ihn wird demnächst in einem besonderen muss ich bemerken, dass die Einleitung die Geschichte Johann Artikel berichtet werden. .‘. Friedrich’s mehr nur andeutet als erzählt. Für die, welche das Leben des Fürsten kennen, ist sie nicht nothwendig, und Egremont, Ch., L’Ann6e de l’Eglise 1899. Deuxie&me ann6e, Paris, für die, welchen es im Detail unbekannt sein dürfte, ist sie ganz Vietor. Lecoffre. (665 p. 8). 3,50 frs. gewiss nicht ausreichend. Was sodann den Druck der Briefe betrifft, so ist eine solche Auswahl doch eben nur ein Torso; Verglichen mit seinem Vorgänger (s. Theol. Lit.-Bl. 1899, S, 255 £.) ist dieser zweite Jahrgang des Egremont’schen katholischen Jahrbuchs Editionen sollen aber möglichst vollständig gemacht werden. fast um die Hälfte seines Umfangs gewachsen. Die starke Vermehrung In der Orthographie vermisse ich die KEinheitlichkeit der schreibt sich hauptsächlich von einer namhaften Erweiterung des am Schreibung. Nach den jetzt im allgemeinen üblichen archiva- Schlusse des Bandes gegebenen Ueberblicks über das katholische Heiden- lischen Regeln werden beim Drucke deutscher Urkunden alle missionswesens her. Während. im Vorjahre diesem Gegenstand nicht viel über 20 Seiten, gewidmet waren, erstreckt sich das, was diesmal Worte klein geschrieben, mit Ausnahme der Eigennamen und über die neuere und neueste Missionsthätigkeit der Dominikaner, der Anfangsworte der Sätze; der Herausgeber schreibt aber Jesuiten, Lazaristen, Picpuspriester und Franziskaner berichtet wird, hier die Hauptwörter bald gross bald klein. (Nach der Schreib- schon über mehr denn 100 Seiten! Die Berichte über mehrere andere weise des Originals soll sich der moderne Druck nicht richten, missionarisch thätige Orden, z. B. Augustiner, Kapuziner, Salesianer, weil sie meist rein willkürlich ist, also nicht kopirt zu werden Väter vom heil. Geiste etc,, konnten überhaupt im _ vorliegenden braucht.) — Schade, dass der Verf. dieser gehaltvollen Broschüre Bande nicht mehr untergebracht werden; für sie soll der nächste Jahr- 279 280 gang aufkommen. Abgesehen von der hier angegebenen Gebiets- Aa Rr Lessmüller, Fahnenweihrede bei der Weihe der Fahne erweiterung nach der missionshistorischen Seite hin bewahrt das Werk eines Turnvereins. Meditationen über die 2, Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2. rhei- seine frühere Haltung. KEin die kirchlichen und kirchenpolitischen Angelegenheiten des „heiligen Stuhls“ ( Saint-Sicege) ausführlich schil- nische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2, bayerische Epistelreihe dernder Abschnitt steht an der Spitze, gefolgt von Berichten über die nach Thomasius: Edgar Günther, 1. S. n. Tr. Ap.-Gesch. 4, 32 —35 einzelnen europäischen Länder — wobei, was die Gruppirung betrifft, (Eisen. Perik.). Tittel, 1. S. n. Tr. Röm. 10, 8—12 (unter Berück- zwischen römisch-katholischen und akatholischen Völkern kein Unter- sichtigung der Verse 1—”7) (Sächs.; Eisen. Perik.); 2. S. n. Tr. Röm. 10, 1—15. Schaarschmidt,.2. S. n. Tr., Jak. 1, 21—25 schied gemacht ist, sondern die letzteren (Deutschland, Dänemark, (Sächs.). Clemens Neumeister, 3. S. n. Trin. Ap.-Gesch. 3, 1—16 Grossbritannien, Niederlande, Russland, Schweden-Norwegen) mitten in (Eisen. Perik.). Tittel, 3. S. n. Tr. 1. Joh. 2, 1—6 (Sächs.). Clemens die Reihe der ganz oder fast ganz katholischen Nationen hineingestellt Neumeister, 4. S. n. Tr. Ap.-Gesch. 4, 1—12 (Eisen. Perik.). Edgar erscheinen. Eine starke Ueberschätzung dessen, was in diesen Ländern Günther, 4. S. n. Tr. Röm. 8, 18—23 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in für die Ausbreitung und Stärkung der katholischen Interessen ge- Predigten oder Meditationeh behandelt sind (1.—5. S. n. Tr.). schieht, tritt dabei sehr merklich zu Tage, Die Völker Dänemarks, Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 25. Jahrg., Englands, Hollands werden als in einer stetigen Bewegung zu Rom 6, Heft, Juni 1900: Zur Stellung des niederen Kirchendienstes. Vom hin begriffen dargestellt; die deutsch-österreichische Los von Rom-Be- Kirchenmusik- Vereinstage zu Trachenberg in Schlesien. Gottes- wegung wird als das ergebnisslose Kreisen eines Berges lächerlich zu dienstliche Uebersichten aus Leipzig und Nürnberg. Musikbeigaben. machen versucht (p. 173: .. I@ montagne a accouche d’un souris); die Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen ähnlichen Regungen in der französischen und belgischen Priesterschaft Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 6. Heft, 1900: werden mehr oder weniger todt geschwiegen. In dem Artikel über R. Hoffmann, Des Lehrers Jungborn. Kreislehrerkonferenz, An- Deutschland (p. 141—171) wird die Unterwerfung Schell’s unter das sprache über Jes. 40, 30. 31. Johannes Kolbe, Der Schüler- Indexdekret mit Genugthuung vermerkt. Ueber die Schenkung der katechismus. M. Boy, Psalm 147, 12—15 und die vierte Bitte. R. Kölbing, Meditationen zur Vorbereitung auf Konfirmanden- Dormitio Mariae in Jerusalem und ähnliche kaiserliche Gunstbezeigungen stunden über das vierte Hauptstück des Ilutherischen Katechismus. wird in beifälligem Tone berichtet, desgleichen die Verhinderung des K. Pritzsche, Drei Entwürfe zur Uebermittelung neuer biblischer Baues einer Lutherkirche in Rom sowie die dem Evangelischen Bund Geschichtsstoffe in entwickelnd-darstellender Form. Otto Zuck, wegen seiner Beschwerde über Herrn v. Bülow widerfahrene reichs- Entwurf zur Epistel am 1. S. n. Trin. 1. Joh. 4, 16—21. Kate- kanzlerische Zurechtweisung in ziemlich triumphirendem Tone ge- chetische Lesefrüchte, Friedrich Schindler, Die Literatur des Auf der anderen Seite bleibt es aber doch nicht un- Konfirmandenunterrichts und _ der öffentlichen Christenlehre, sowie meldet (p. 158). der einschlägigen Stoffe des Religionsunterrichts auf der Oberstufe bemerkt, dass Kaiser Wilhelm in seiner Strassburger Rede dem reichs- der Volksschule, Zweites Semester 1899. Zusammengestellt. Jändischen Klerus seinen Mangel an deutschem Patriotismus vorgehalten (p. 156), und wird es bei mehreren Anlässen beklagt, dass Deutschland die Inschutznahme der deutschen Katholiken im Ausland als sein aus- Antiquarische Kataloge, schliessliches Recht — unter Zurückdrängung Frankreichs — hbe- Nauck, Georg (Fritz Rühe), Berlin SW. 12. Katalog Nr. 73 anspruche. — Von hohem Interesse ist der „Pologne‘“ überschriebene Theologie (1020 Nın. 8). Abschnitt (p. 317—333), worin Russisch-Polen, Preussisch-Polen (Posen, Westpreussen etc.) und Galizien als einheitliches Gemeinwesen be- Eingesandte Literatur. handelt und der gegenwärtige politische Zustand dieser Länder mög- Weis, J. E., Julian von Speier (+ 1285).' Forschungen zur Fran- lichst ignorirt wird. Die preussisch-polnischen Episkopate Kulm und ziskus- und Antoniuskritik, zur Geschichte der Reimoffizien und des Gnesen-Posen kommen hier zum zweiten Male zur Sprache, nachdem Chorals, München, J. J. Lentner. 3,60 Mk. — Pfeilschifter, Georg ihre Angelegenheiten auch schon früher, bei der Berichterstattung über Deutschland (p. 144 und 160) behandelt worden waren. Dr. theol., Die authentische Ausgabe der Evangelien-Homilien Gregor’s Ein am Schlusse beigegebener Namen-Index erleichtert die Orien- d. Gr. Ein erster Beitrag zur Geschichte ihrer Ueberlieferung. Ebenda. tirung über den reichen Inhalt des Werkes. In Bezug auf die Wieder- 3 Mk. — Hermens, Reden aus dem Militär-Pfarramte. Gotha, Gustav Schloessmann. 2. Heft. 3 Mk. — Sturm, Wilhelm, Der Apostel gabe deutscher Namen (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1899, 1. c.) ist der Druck Paulus und die evangelische Ueberlieferung. Programme von 1897 u. korrekter geworden. Doch kommen immer noch einzelne komische 1900. Berlin, R. Gaertner. — Haase, Karl, Der moderne Hauslehrer, Verstösse vor; so auf p. 158, wo aus dem Evangelischen Bundes-Präses Ein gesellschaftliche und pädagogische Studie. Hannover und Berlin, Grafen Wintzingerode ein comte de Wernigerode geworden ist. Carl Meyer. 75 Pf. — Kölbing, Rudolf, Biblisches Spruchbuch von 184 Schrifistellen für die Vorbereitung auf den evangelischen Religions- Zöckler, unterricht. Breslau, Rudolf Dülfer. 1 Mk. — Vollmer, Hans, Vom eyangelischen Religionsunterricht an höheren Schulen. Tübingen, Zeitschriften. Freiburg i. B. und Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). PMEEZS Titius, Arthur, Der Paulinismus unter dem Gesichtspunkt der Selig- Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- keit. (Die Neutestamentliche Lehre von der Seligkeit und ihre Be- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IIT. Bd., deutung für die Gegenwart der geschichtlichen Darstellung.) Zweite der ganzen Reihe XXXVI. Bd., 6. Heft, Juni 1900: Steude, Abtheilung. Ebenda. 6,40 Mk. — Holzinger, H., Exodus. Mit acht Welchen Gewinn hat der christliche Glaube von der modernen Natur- Abbildungen. (Kurzer Hand-Commentar zum alten Testament.) Ab- wissenschaft? (Schluss). Meier, Meditationen über Shakespeare’s teilung II. (Marti.) Ebenda, 3 Mk., geb. 4 Mk. Dramen im Anschluss an „Macbeth“. J. H. Ziese, Wie ist Gottes Wort wirksam und heilsam zu verkündigen? Miscellen. Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. 6. Heft, Juni 1900: . Schreiber, Nias (mit 6 Bildern). Leipoldt, Gehrhard Kanig, Nach Franz Michael Zahn (mit 2 Bildern). Bernhard, Neden über das HohHelied. Deutfeh bearbeitet von Ikutha im englischen Ostafrika (mit 2 Bildern). Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und Dr. Fernbacdher, bevorwortet von Prof. Dr. Frz. ‘Deli;fcl;. . theoretische Missionskunde. 27, Jahrg., 6. Heft, Juni 1900: Joh. Warneck, Aus der Mission auf Java. E. Müller, Ueber das Caspari, Dr. € P.,Zur CSinführung ind. BuchH Daniel. 2Ml.25Rf. Schulwesen in Indien ete. Hans Winkler, Aerztliche Mission in —— Mebher den fyrifh-ephraimitifchen Krieg unter IJothan England und Deutschland. Monatsschrift für Stadt und Land. Begr. 1843 als Volksblatt für Stadt und Ahab. 1 Mi. 60 B, und Land. 57. Jahrg., 6. Heft, Juni 1900: Pfingsten. G. Raymond, Göfchel, F. F, Die Concordienformel nach ihrer Gefhichte, Lehre Ren6 Chevalier. Aut. Uebersetzg. von M. Dammermann (Schluss). W. von Nathusius, Karl Ernst von Baer und der Darwinismus. I. u firchl. Bedeutung. Altes u, Neues aus dem SchHaße der KNirche, Bewegungen im Bereich der römisch-katholischen Kirche:. 1. Rieks, 3 ME 60 Bf. Die „Los von Rom-Bewegung“. 2. W. Martius, Aus der neuesten — Der MenfH, nach Leib, Seeleu. SGeift, dieffeits u, jenfeits, 2 M. katholischen Mässigkeitsbewegung. Ulrich von Hassell, Deutsch- lands überseeische Interessen. O. Hohrath, Jersey. E. von Granl, ,, Die Hriftlige Kirde an der Schwelle des irend- Zepelin, Generalfeldmarschall von Steinmetz. Briefe über Schul- ifhen Zeitalters. Al Grundlage zu einer Firchen: und dogmen» reform. : Monatsschau. Neue Schriften. gefhichtliden Darfiellung des Lebens und Wirkens des Heiligen Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., . SIrenäus, 2 Mf. 40 Bf. eft, Juni 1900: A. Friedr. Hoerner, Die Aufgabe des evan- Sohansfon, CI. Elis, Die Heilige Sehrift und die negative Kritik, gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen- W: wart (Forts.). Johannes Ahlenstiel, Wir können nichts wider die E hrh in Beitrag zur Apologetil, DeutfH von P. Foh. Clausfen. eit, darum alles für die Wahrheit. Predigt am 5. S. n. Trin. Mit einem Anhange über rechte und falfche Bertheidigung der Bibel über Ap:-Gesch, 5, 34—42,. 0. Walther Ä Wir Evangelischen können von Franz Delikfeh. Autorifirte Ausgabe, 4 M, und dürfen ' das Werk des Gustav-Adolf- Vereins nicht lassen! Gustav- Adolf-Fest-Predigt über Ap.-Gesch. 4, 8—22. G. Samtleben, Die Trebif, Das Wefen der Kirhe na heiliger Schrift, Gefhichte Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen (1. bis 4. S. und Bekenntniß, infonderheit Art. VIL der Conf, August. 3 ME. Verantwortl. Redakteur; Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig, XXI, Jahrgang. Nr. 25, Leipzig, 22 Juni 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Eine Purpurhandschrift des Matthäus. King, D.D., E. G., The psalms in three collections translated with notes, Riemann, D. Dr. O., Der lebendige Jesus Christus, Eine neue Aufgabe der Kirchengeschicht- Brown, Francis, Driver, S. R. and Briggs, Charles Zeitschriften. Antiquarische Kataioge. schreibung. ’ A ebrew an ä English Lexicon of the Eingesandte Literatur, ol d _ Testament. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Eine Purpurhandschrift des Matthäus. vortretenden Männer influirt hat, von alledem erfahren wir kaum etwas. Wir haben eine Menge von Dogmengeschichten. Alle Freunde des neutestamentlichen Textes werden sich Aber wir haben keine Geschichte des Glaubens. Reuter hat freuen zu erfahren, dass die Nationalbibliothek in Paris eine uns eine werthvolle „Geschichte der Aufklärung im Mittelalter“ alte Handschrift erworben hat, die einen grossen Theil des Matthäusevangeliums enthält. Henri Omont gibt einen Vor- geliefert. Aber sie berichtet nur von den Aeusserungen des Freidenkerthums bei den als Schriftsteller oder sonst hoch- Jläufigen Bericht darüber im Journal des savants, Mai 1900 gestellten Persönlichkeiten, nicht aber, wie weit diese An- (S. 1—6), wobei er eine Seite des Textes veröffentlicht und sichten mit den im Volke vorhandenen Anschauungen überein- vier photographische Nachbildungen von Bildern bietet, Folgende stimmten, oder auf diese bestimmend eingewirkt haben. Wir kurze Angaben entnehme ich Omont’s Artikel: 6. Jhdt, 30 > 25 Cm, Purpurpergament, 43 Blatt, 1 Sp, besitzen eine grosse Zahl von Geschichten der christlichen 15. 16 Z, 18—19 Buchstaben auf der Zeile, alle Buchstaben Ethik, Aber wir haben keine Geschichte der thatsächlichen Sittlichkeit innerhalb der christlichen Kirche, Wir wissen golden, Buchstaben 7 Millimeter hoch; ohne Spiritus und also, was die Schriftsteller für das beste Ethos gehalten Accente; die Absätze und Kanones Eusebs; fünf Bilder am unteren Rande von Seiten, die dann nur 15 statt 16 Zeilen haben, wissen es vViel genauer, als zum Verständniss der Text enthalten. Itacismen kommen vor, Kirchengeschichte erforderlich ist. Denn wir kennen auch eine Inhalt: Matth. 7, 7—22; 11, 5—12; 13, 7—47, 54—14, Fülle von' ethischen Schriften, die werthlos und wirkungslos gewesen sind. Nur der zufällige Umstand, dass der Verfasser 4. 13205 15, 1T16, 185 TO3OR 18 450 16307 eine Einfluss ermöglichende Stellung einnahm, etwa eine Pro- 19, 3—10. 17—25; 20, 9—21, 5. 12—22, 7. 15—24, 32—385; \ fessur bekleidete, hat seine Gedanken konservirt. Was aber 24, 3—12. Der Text ähnelt dem von N. Ein französischer Offizier, Hauptmann de la Taille, kaufte alle diese Systeme gewirkt haben und was für andere Faktoren sie Ende Dezember 1899 in Sinob an der Nordküste Klein- daneben die faktische Sittlichkeit resp. Unsittlichkeit geschaffen haben, das wissen wir nicht, Infolge dessen haben wir auch asiens. Wir beglückwünschen die Nationalbibliothek zu ihrem keine klare Anschauung davon, ob auf diesem Gebiete ein bestän- Schatze und wir warten mit Ungeduld auf die vollständige Ausgabe, die Omont uns in Aussicht stellt. diger oder ein häufig unterbrochener Fortschritt stattgefunden hat, oder aber bei der grossen Menge alles im wesentlichen Schlimm wie es auch ist, hebräische Buchstaben anzu- beim Alten geblieben ist oder gar es derartig bergab gegangen wenden, so wird es sich doch vor der Hand empfehlen, diese ist, dass „der jüngste Tag nahe sein muss“. einzige goldene Purpurhandschrift mit dem nächsten freien hebräischen Buchstaben m zu bezeichnen. Nun kann man freilich darauf hinweisen, dass diese Be- Leipzig. Caspar Ren6 Gregory. wegungen des religiösen Volkslebens unserer Beobachtung nur sehr schwer zugänglich sind. Und gewiss ist es unendlich viel leichter, etwa die äusseren Vorgänge zu schildern, welche Eine neue Aufgabe die Reformation einer Stadt oder eines Landes zu Stande ge- der Kirchengeschichtschreibung. bracht haben, als herauszufinden, welche Faktoren neben den Dass die Darstellungen der Kirchengeschichte noch nicht augenfälligen Ereignissen wirksam waren, was an dem be- das Ideal erreicht haben, dürfte unzweifelhaft sein. An mehr treffenden Orte dem endlichen Siege der evangelischen Lehre als einer Stelle trifft man auf empfindliche Lücken. Vor allem im Volke vorgearbeitet hat, welche populären Schriften dabei die Hauptrolle spielten, welche persönlichen Beziehungen zu fehlt in der Regel eine Darstellung des religiösen Lebens des Volkes. Wir erfahren wohl von den durch ihre Stellung in evangelischen Männern anderer Gebiete dabei bedeutungsvoll der Welt oder in der Kirche und von den durch ihre schrift- waren, sodann, welche Stellung das eigentliche Volk zu den stellerische Thätigkeit bekannteren Persönlichkeiten, von den von der Obrigkeit vorgenommenen Neuerungen einnahm, welche Welt und Kirche erschütternden und umgestaltenden KEreig- Wirkung auf das kirchliche und sittliche Leben der neue nissen, von den ins Auge fallenden Veränderungen in dem Stand der Dinge ausgeübt hat. Oder es ist nicht schwer, die Leben der Institution der Kirche. Aber wie es derweil in der allbekannten Schriften, welche im 19. Jahrhundert den Glauben asse des christlichen Volkes ausgesehen hat, ob hier Fort- zu untergraben suchten, aufzuzählen und zu reproduziren. Schritte oder Rückschritte zu verzeichnen sind, ob solche Wohl aber würde es eine Riesenarbeit erfordern, auch nur Jeweilig nur auf einem einzigen Gebiete oder auf allen Punkten einigermassen zu bestimmen, welche unter ihnen ihre Absicht ZU Verzeichnen sind, ob vielleicht gar ein Fortschritt in der erreicht haben und durch welche entgegenwirkende Kräfte einen Beziehung eine Stockung oder gar einen Rückschritt in deren Verführungsmacht gelähmt worden ist, und warum gerade hier, nicht aber dort gerade dieses, nicht aber jenes der anderen bedingt hat, welche Einflüsse oder Persönlich- Buch Verwüstungen anrichten konnte. Gewiss wird auf keiten hierfür bedeutsam gewesen sind, wie weit das kirch- liche und Sittliche Leben des Volkes auf die als Führer her- manchen Punkten auch die eifrigste Forschung kein Resultat 283 284 liefern, weil einfach die Quellen fehlen, Doch an anderen „die sachliche Beurtheilung seines Buches nicht beeinträch- Stellen liegt unzweifelhaft die Möglichkeit vor, neben der tigen“, dass es von einem Schweizer verfasst sei, und — S0 Thätigkeit der Koryphäen auch die Wirksamkeit der mitten fügen wir hinzu — von einem nicht der lutherischen Kirche an- im Volke stehenden und direkt auf das Volk einwirkenden gehörenden Theologen. Nun wird man ja von einem Schweizer Männer zu verfolgen und das unter dem Einfluss jener wie eher eine „Geschichte der evangelischen Kirche der Schweiz“ dieser sich entwickelnde kirchliche und sittliche Leben der als „Deutschlands“ erwarten, falls derselbe nicht lange Jahre Freilich wird die Aber doch würden wir namenlosen Christenmenge zu beobachten, in Deutschland zugebracht hat. Zahl der Forscher, von deren Arbeit man eine derartige nicht glücklich sein, wenn alle deutschen, in der lutherischen Kirche irreleitende Bereicherung der Kirchengeschichtsdarstellung er- stehenden Theologen ein so brennend warmes Herz für die hoffen darf, nicht sehr gross sein. Denn erstes Erforderniss Kirche des Herrn und soviel von dem Geiste unseres Luther dafür dürfte eine klare, Erkenntniss davon sein, welches und erkennen liessen wie der Verf., der nicht nur u. a. ein was die Kirche ist, um deren Geschichte es sich überhaupt „Handbuch ‚der Kirchengeschichte“, sondern auch „Luther’s handelt, welche Bedeutung der ecclesia late dicta für die Leben fürs Volk“ geschrieben hat, und zwar in solcher Weise, dass mancher deutsche Theologe davon lernen könnte. Sodann ecclesia proprie dieta zukommt und umgekehrt, welcher Fort- schritt für die congregatio sanctorum et vere credentium und ist es. gerade hochinteressant und anregend, zu sehen, wie ein Welcher für die ihr admixti mali erreichbar ist. Und hierzu gläubiger Theologe, der völlig ausserhalb der unsere deutsche wieder ist ein klares Verständniss davon erforderlich, was Kirche bewegenden Kämpfe steht, über diese urtheilt, etwa eigentlich der in der Kirche waltende Geist Gottes erzielen über die Einführung der Union und über die Separation, Denn will, ob dies Rom oder Luther oder Calvin oder die Schwärmer Verf. ist kein Parteimann, auch nur selten wider Wissen und richtig erfasst haben, also auch davon, was wirklicher Glaube Wollen., Nachsprechen liebt er nicht. Vielmehr sucht er alles und wirkliche Sittlichkeit ist, was von einem Glauben ohne selbständig anzuschauen und, ohne sich um jemandes Gunst zu Sittlichkeit und was von einer Sittlichkeit ohne Glauben zu kümmern, zu beurtheilen, Wieder aber bemüht er sich, auch halten ist, welchen Einfluss das eine auf das andere hat. den Erscheinungen, die ihm wenig sympathisch sind, Ge- Von solchen Erwägungen aus begrüssen wir mit Freude rechtigkeit widerfahren zu lassen. Endlich hat er sehr grosse ein kürzlich erschienenes Werk: Geschichte der evan- Mühe an seine Arbeit gewandt. Eine Masse von kaum mehr gelischen Kirche Deutschlands in der ersten Hälfte beachteten oder ganz vergessenen Quellen hat er heran- des 19. Jahrhunderts von Christian Tischhauser, gezogen, Ja, wenn die erwünschten Angaben völlig fehlten, theologischer Lehrer an der evangelischen Missionsanstalt in hat er direkte Erkundigungen eingezogen. So hat er sich, um das Verhältniss der unehelichen Geburten zu den ehelichen in Basel (Basel 1900, Reich [VII u. 711 S. 8]). Verf. sagt in dem Vorwort: „Der Betrieb der historischen Theologie, wie Württemberg kennen zu lernen, an die Pfarrämter von 48 Ge- er von Jahrzehnten her vor uns liegt, ist vorwiegend aristo- meinden dieses Landes gewandt. kratischer Art, Es werden ein paar Dutzend leitender Per- In zwei Abschnitte wird die behandelte Periode zerlegt. Der erste umfasst die Jahre von 1800—1817, der zweite die sönlichkeiten, die fast alle akademische Lehrstühle inne hatten, behandelt, deren Theologie und etwaiger KEinfluss auf die Jahre von 1817—1848, Jeder Abschnitt bespricht „die wirth- Y A Kirche dargestellt; was jedoch weiter unten, im Kirchenleben schaftlichen, politischen, : sozialen und literarischen Verhält- des Volkes vorgeht, was an Kräften und KEinflüssen da nisse“, „das Schulwesen“, „philosophische Schulen“, „Einleitung sich geltend macht, wird ignorirt oder höchstens gestreift“. in die Bibel und deren Auslegung“, „Theologie und Dogmatik“, Wenn Verf. meint: „Das ist zum verwundern“, so stimmen „die kirchlichen, religiösen und sittlichen Zustände“, Beide- wir nach dem oben Gesagten darin ihm zu, dass das zu leisten mal ist dem zuletzt genannten Kapitel weitaus der grösste erstrebt werden muss; doch wundern wir uns nicht so sehr Raum überlassen, 145 und 304 Seiten, sodass diese Schilde- über den noch vorliegenden Mangel. Denn ihm abzuhelfen, rung weit mehr als die Hälfte des Ganzen einnimmt. Um eine ist auch unendlich schwer. Daher hat man bisher nur für Vorstellung: von dem reichen Inhalt gerade dieser die Be- zeitlich und räumlich engbegrenzte Gebiete derartiges zu sonderheit des Buches ausmachenden Partien zu geben, skizziren leisten versucht, wie etwa Thomasius in seiner Arbeit über wir kurz das betreffende Kapitel des zweiten Abschnittes. „das Wiedererwachen des evangelischen Lebens in der luthe- Eine bisher wohl zu-wenig beachtete 'Thatsache hebt der an rischen Kirche Bayerns“, Solange. nicht derartige Spezial- der Spitze stehende Satz hervor: „Der religiöse Aufschwung arbeiten vorliegen, wird eine Darstellung grosser Zeiträume und in den evangelischen Kirchen Deutschlands datirt nicht von Kirchenkreise nur zu leicht eine unrichtige werden. Das vor- den Befreiungskriegen, sondern von der 300jährigen Refor- W liegende Buch wagt die Geschichte der gesammten evan- mationsfeier im Jahre 1817 her“, Doch aber dürfte dieser gelischen Kirche Deutschlands während eines halben Jahr- Satz etwas zu Viel sagen, Wir glauben, dass das Refor- hunderts „zusammenhängend und einheitlich zu geben mit mationsjubiläum, wenn es vor die Freiheitskriege gefallen steter Beziehung auf das religiöse Leben und in engster Ver- wäre, gar nicht gefeiert sein würde. Vielleicht könnte man bindung mit den sittlichen Zuständen des. Volkes“. Dieses ist richtiger sagen: „Eine Vertiefung‘ und Verallgemeinerung des das Neue an dem Buche. Um dieses Zieles willen war es uns durch die Freiheitskriege hervorgerufenen religiösen Auf- werthvoll, noch ehe' wir es im KEinzelnen studirt hatten, schwungs bewirkte ‚die Jubelfeier der Reformation“. Dann Darum lassen wir uns auch nicht durch die Mängel beirren, wird das Wiedererwachen des evangelischen Glaubens ge- welche es in formaler Beziehung hinsichtlich Orthographie schildert, zunächst im Norden Deutschlands, wo Claus Harms und Stil aufweist. Verf. bittet, „eine Anzahl formeller „die Schleuder David’s ergriff und in des Herrn Namen gegen Fehler im Druck auf Rechnung einer Uebermüdung seiner den Riesen, Rationalismus genannt, auszog und demselben Augen schreiben“ zu. wollen. Und manches uns Ungewohnte tiefe Wunden beibrachte“, Dabei wird aus den frühesten Schriften von Harms und aus den Veränderungen in den ver- Wird auf Rechnung des Schweizers zu setzen sein, wie „eine etwelche Stille“, „innert“, „Bussen von 1—20 Thalern“. schiedenen Auflagen seiner Postillen .als ‚wahrscheinlich ge- Leider ist auch bisweilen der Sinn eines Satzes nicht sicher gefunden: „Wohl erst im Jahre 1816 und 1817 hat sich zu finden; wie S. 586 Z. 38 ff S. 611 Z. 7—18. Die werth- Harms aus seinem Schleiermacher’schen . Pantheismus heraus- vollen Quellenangaben erstrecken sich nur über das bis S. 639 gearbeitet, und wahrscheinlich ist das geschehen durch das n Gesagte; dann heisst es: „Die Literaturen von Kap. V und VI Studium von Lutherschriften“. Ebenso wird die neue Be- sind im Texte angegeben“, doch ist dies nicht immer ge- wegung in Bayern vorgeführt, in Württemberg, Baden, in gchehen. Auch dürfte man dem Ganzen grössere Uebersicht- der rheinischen Kirche, Hannover, Pommern, Mecklenburg- lichkeit wünschen, So umfasst ein einziger Abschnitt über Schwerin, Preussen, Hamburg, Bremen, Lippe, Sachsen. Es 300 Seiten, ohne dass derselbe irgendwie in Unterabtheilungen folgt eine Darstellung über die Schriften, „Welche diese überall zerlegt wäre. Wohl sind Kolumnentitel vorhanden, doch bleiben in Deutschland sich geltend machende religiöse Bewegung diese die Hunderte von Seiten hindurch dieselben. Um also stärkten“, die Bibelgesellschaften (mit einer Fülle von Angaben einen Ueberblick zu gewinnen, muss der Leser schon sich selbst über die Zahl der abgesetzten Exemplare), die Traktatgesell- eine Disposition anzufertigen versuchen, Verf. hofft, es werde schaften, Tholuck’s „Lehre von der Sünde und vom Ver- 285 286 söhner“. Weiter hören wir viele Urtheile der Zeitgenossen weil sie die Stimme Israels seien, alle Gedanken Gottes über über diese neue religiöse Strömung. Das damit verbundene Israel, aber in Christus ihre Erfüllung gefunden haben, zwar Konventikelwesen wird besprochen, die Stellung der Regie- nicht sämmtlich messianisch seien, aber alle in einem gewissen rungen dazu und zu der Kirche überhaupt; dann .die Be- Sinne auch als eine Stimme Christi zu verstehen. Bischof schaffenheit der kirchlichen Gebäude, die Pfarrbesoldungen, die Dunelm von Durham rühmt in einer Vorrede zu dem Buche, Zustände unter der Geistlichkeit, die Bewegung auf den Uni- dass King die besondere Gabe besitze, gleich den hebräischen versitäten, wobei besonders Neander, Schleiermacher, Tholuck, Denkern und Dichtern in einem einzelnen Worte eine Fülle Krafft, Nitzsch gewürdigt werden, die in den verschiedenen von Beziehungen zu finden und im Ilebendigen Gefühl der Landeskirchen geltenden oder neu eingeführten theologischen Einheitlichkeit aller Werke Gottes das in den verschiedenen Prüfungsordnungen, die Zunahme der Predigtamtskandidaten, Sphären des göttlichen Werkes:und Wirkens einander Ent- sprechende zu erkennen. die „Amtsgelöbnisse“, die Pfarrwahlsysteme, die Hebung der So- bringe seine Zergliederung des Predigtweise, die Einführung von Agenden. An diesem Orte Gedankenbaues der Psalmen oft die feinsten und unerwartetsten wird die Union und die Separation Wweitläufig dargestellt. Gedankenreihen ans Licht, und der Leser werde zur Erfassung Dann wird fortgefahren mit Besprechung der Gesangbücher, der Harmonie eingeleitet, die in den Dingen liege trotz der des kirchlichen Religionsunterrichts, der Seelsorge. Das in durch den Sündenfall angerichteten Unordnung. Er hebt als den verschiedenen Ländern thatsächlich vorhandene religiöse einen Vorzug des Buches ferner hervor, dass durch häufig an- und kirchliche Leben wird gezeichnet durch Hervorhebung der geführte Parallelstellen aus grossen Dichtern gezeigt werde, Art der Sonntagsfeier, des Vorkommens von Meineiden, von wie die Menschen zu allen Zeiten nach der Wahrheit ge- unehelichen Geburten, von Trunksucht, sodann der Missions- rungen hätten, die uns durch die Stimme des Geistes offen- thätigkeit, der Pastoralkonferenzen, der Kirchenverfassungs- bart ist. Es ist danach verständlich, dass King sein Werk bewegungen, des Gustav-Adolf-Vereins, der planmässigen als ein für die Erbauung bestimmtes bezeichnen kann. Es ist christlichen Liebesthätigkeit. Endlich wird eine allgemeine nur eine andere Art Erbauung, als die, woran wir zunächst Charakteristik der kirchlichen Zustände in den einzelnen Ge- denken, nämlich eine Erbauung, die mit wissenschaftlichen Er- bieten gegeben und eine Beurtheilung des Pietismus, auch örterungen Hand in Hand geht. Jedoch ist die eigentlich der Möttlinger Bewegung, hinzugefügt. Den Schluss bildet philologische Exegese ausgeschlossen, nur dass in Anmerkungen, die Darstellung des Kampfes gegen den Rationalismus und der Welche öfters die Rechtfertigung einer Uebersetzung geben, bis- „Lichtfreunde“. weilen auch eine philologische Frage Besprechung findet. Da _ diese reiche Fülle von Stoff stets von der Beurtheilung Auch über die Frage nach der Entstehung der Psalmen wird des Verf.s begleitet ist und diese nichts von abstrakter, irgend Ausreichendes nicht gegeben. In der Einleitung be- schablonenartiger Kühle an sich trägt, so kann Langeweile bei dem Leser nicht aufkommen. Selbstverständlich werden gnügt sich der Verf, damit, darauf aufmerksam zu machen, dass die in den Ueberschriften enthaltene Veberlieferung in aber auch schwerlich viele Leser mit all und jedem einver- Betreff der Dichter nicht zuverlässig sei. Bei den einzelnen standen sein. Wer nur Jlesen will was er schon weiss, nun, Psalmen kommt er nur hier und da auf diese Frage zu dem ist dieses Buch doppelt zu empfehlen, damit er zum sprechen, und zeigt dann, dass er auf modern-kritischem Stand- Nachdenken angeregt werde durch so vieles, was er noch nicht weiss. punkt steht. Die Ueberschrift von Ps. 18 hat nach seiner Verf. bezeichnet seine Arbeit bescheiden als Vermuthung ursprünglich etwa gelautet: „Für den Knecht einen „Versuch“, Wir glauben, der Versuch ist nicht übel Jahwe’s (=— Israel!), welcher die Worte dieses Liedes zu gerathen. Doch mussten wir bei dem Lesen uns auch immer Jahwe sprach, als Jahwe ihn befreit hatte aus der Hand der Wieder sagen, wie unendlich schwierig es doch ist, aus den zu- Aegypter und aus der Hand des Pharao“., Wenn er dann gänglichen Daten ein sicheres Bild der zu einer Zeit in einer erklärt, dass der Psalm in V.4—24 in lebhaften Farben die Landeskirche herrschenden kirchlichen und sittlichen Zustände Taufe (1 Kor. 10, 2) Israels im rothen Meer und in der Wolke zu gewinnen. Wie wenig lässt sich z. B. aus den Zahlen über uneheliche Geburten oder über Branntweinkonsum ent- schildere, darein aber (da in V. 4 ff. das Beben der Erde, das Feuer und die Finsterniss nicht nur an die Wolkensäule ge- nehmen, wenn man nicht daneben noch viele andere Angaben mahne, sondern auch an die Offenbarung Gottes am Sinai) auch zu Rathe zieht, die vielleicht überhaupt- nicht zu haben sind, den Sinaibund einschliesse, so vermag ich an dergleichen ebenso und wenn man nicht den besonderen Charakter der betreffenden wenig Geschmack zu finden wie ich es verständig nennen Bevölkerung und die eigenthümlichen sozialen Verhältnisse auf kann, wenn die Vermuthung ausgesprochen wird, dass der Ge- das Genaueste kennt! So dürfte dem in dem vorliegenden Buche danke von den „zwei Wegen“ in Ps, 1 aus der zoroastrischen Gelieferten noch mancherlei hinzuzufügen sein, um ein möglichst Religion stamme. Indess findet sich auch vielerlei Ansprechen- getreues Bild von dem zu liefern, was gezeichnet werden sollte. des und Anregendes in dem Buche, manche Beobachtungen Aber dass dieses Bild als Ziel ins Auge gefasst worden ist, sind nicht ohne wissenschaftliches Verdienst. Ich kann mir das ist das grosse Verdienst, das der Verf. sich erworben hat, deshalb denken, däss das Buch in England einen dankbaren Möge er viele Nachfolger finden. Wilh. Walther, Leserkreis findet. W. L King,. DD G.,_The> psalms in three collections Brown, Francis (New York), Driver, S. R. (Oxford) and translated with notes. P} First collection (Pss. I Briggs, Charles A. (New York), A Hebrew and English —XLI). With preface by the bishop of Durham. Cam- Lexicon of the Old Testament with an appendix con- bridge 1898, Deighton Bell & Co. London, George Bell taining the Biblical Aramaic, edited with constant reference & Sons (XII, 170 58. gr. 8). to the Thesaurus of Gesenius etc. Part VIII. Oxford 1900. Dies Werk gehört zu jener. Gattung englischer Bücher, Auch bei diesem Theile des neuen Thesaurus der alttesta- welche für weitere Kreise der Gebildeten bestimmt sind, aber weit mehr Fachwissenschaftliches enthalten, als man bei uns mentlichen Sprache kann die Besprechung nur damit beginnen, dass die erstaunliche Reichhaltigkeit und die musterhafte Ge- solchen Lesern vortragen würde, King will den Reichthum nauigkeit dieses Werkes gerühmt wird. Man findet diese geistiger und geistlicher Gedanken in den Psalmen aufzeigen. Eigenschaften auch wieder an dem neuen Hefte, unter welchem Um ihren Gedankengang deutlich zu machen, wendet er eine Gesichtspunkte auch immer man es betrachten mag, in fast eigenthümliche Einrichtung des , Druckes seiner Uebersetzung stets gleicher Vollkommenheit. Denn die semitischen Inschriften und Randbemerkungen an. In den Einleitungen, die er den sind ebenso genau, wie die semitischen Literaturen, die früheren einzelnen Psalmen vorausschickt, hebt er ihre Grundgedanken Lexikographen und Grammatiker ebenso wie die Kommentatoren, heraus und bespricht deren Bedeutung für den Christen. In- Geographen und anderen Bearbeiter des Alten Testaments be- Sonderheit ist es das Messianische in den Psalmen, was er rücksichtigt. Kaum ist da irgendwo einmal eine Lücke zu nachzuweisen strebt. Indem er das redende Ich in den Psalmen entdecken, wie bei “minm (pag. 625 b) Deut. 11, 24 und beim als das der israelitischen Gemeinde ansieht,. und die Offen- artikellosen <m Ps, 80, 12 fehlt. Oder bei mam liest. man barung als den Umgang Gottes mehr mit dem Volke als mit ein- (pag. 630a) die Stellenangabe „Pv. 6, 10 +2 t(imes)“. Aber zelnen Persönlichkeiten bestimmt, erklärt King, dass die Psalmen, die Hinzufügung der beiden anderen Stellen, wie man sie in 287 288 meiner Syntax $ 261a findet, wäre viel werthvoller gewesen und in allen Lagen“ etc, — Gern hätten wir den Doktor der Theologie und hätte auch kaum mehr Raum in Anspruch genommen. darüber hören mögen, inwiefern ihm das „Wie?“ der Auferstehung unseres Doch solche Fälle sind Ausnahmen, In der Regel kann man, Heilandes dunkel geblieben ist, und inwieweit ihm die eigentliche That- wie gesagt, nur die unverdrossene Akribie bewundern, die bei sache seiner Auferstehung als Thatsache feststeht, und was er als den heiligen Kern der Osterbotschaft ansieht. Warum bezeichnet er die jedem Artikel den vergleichenden Blick auf die gesammte bis- Thatsache nach ihrem eigentlichen Inhalt? und weshalb blickt er be- herige Literatur lenkt und aus ihr mit selbständigem Urtheil das wahrscheinlichste Material auswählt. der Osterbotschaft auf den Kern? Von der leibhaftigen Auferstehung Dazu kommt, dass Jesu Christi redet er nicht. — Auch in der Predigt über „Thomas- es auch in diesem achten Hefte keineswegs an neuen Auf- zweifel und Osterkunde‘“ geht er an diesem Ausdruck vorüber, vermeidet fassungen mangelt, womit die Verf. die alttestamentliche ihn offenbar, während er andererseits betont, unser Herr und Meister Wissenschaft zu fördern streben. Unter diesen Meinungen sei werde auch den Kkritischen Forderungen gerecht. Dieser letzte Zug die hervorgehoben, welche s. v. m> entwickelt wird, dass mochte dem Prediger besonders vorbildlich erscheinen, und er merkte nämlich mxx auf eine einstmals hergestellte besondere vielleicht selbst kaum, wie sehr er hierbei in Gefahr stand, mit dem Psalmensammlung hinweise, Diese modernen Ausdruck auch einen modernen Gedanken in das Vorbild Jesu „Dirigenten-Sammlung“ Christi hineinzutragen; jedenfalls ein recht bedenklicher Punkt, — — (The Director’s Collection) sei zum Theil aus den davidischen Psalmen und zum Theil aus anderen Psalmengruppen zusammen- Die vielen Liederverse übrigens, in denen das von der Einleitung zur eigentlichen Predigt hinüberführende Gebet sich regelmässig abspinnt, gestellt worden. Dieser „Dirigenten-Psalter“ sei wahrschein- die stehend wiederkehrenden, unnöthig gehäuften Anreden der Brüder lich das Gebetbuch der Synagoge in der griechischen Periode und Schwestern und Freunde und Freundinnen, das beliebte „nicht gewesen. - Aber nach meinem Urtheil lässt sich die Existenz wahr?“ in den mancherlei Fragen und Ausrufen sind eine störende und ein@ solchen Partikularsammlung von Psalmen nicht ebenso schliesslich ermüdende Zugabe zu der in diesen Verkündigungen etwas erweisen, wie die Existenz einer Sammlung der Gebete David’s zu geflissentlich hervortretenden Lebendigkeit und Innigkeit, die sich am sich aus den Worten „Zu Ende sind die Gebete David’s des meisten vor Eintönigkeit zu hüten hat. — Im Ganzen findet sich in diesen Predigten mehr Harfenklang als Posaunenton. Der Versandung Sohnes Isais“ (Ps. 72, 20), und wie die Existenz von Elohim- des Berlinerthums gegenüber hätten wir festeren Felsengrund, ein Psalmen sich aus der Vergleichung von Ps. 14 und 53 ergibt. Wenn zum Schluss dem Dank für die neue reiche Gabe wesentlich entschiedeneres Thatsachenzeugniss gewünscht. R. Bendixen. noch ein Wunsch hinzugefügt werden darf, so ist es dieser, dass dem neunten Theile des Werkes wieder ein Verzeichniss Zeitschriften. der Abkürzungen beigefügt werde. Denn manche, wie z. B. Jahrbuch der. Gesellschaft für die“ Geschichte des Protestantismus „Ldz“ (— Lidzbarski) oder „Ba, $ 194c“ (pag. 626a) sind in Oesterreich. 21. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Mai 1900: Jos. Schmid, schwer zu entziffern. Ed. König. Des Kardinals und Erzbischofs von Salzburg Matthäus Lang Ver- halten zur Reformation (Forts.). Friedr. Lippert, Egerer. Refor- mation. J. Loserth Die Gegenreformation in Innerösterreich. Riomann, D. Dr. O. (Prediger an St. Nikolai in Berlin), Der lebendige Gleichzeitig Zusammenstellung des Aktenmaterials. Rud. Beck, Jesus Christus. Eine Auswahl Predigten, Magdeburg 1898, Klotz Patent Ferdinand’s von Steiermark (1599). Ein Beitrag zur Ge- (XII, 238 8. gr. 8). 4 Mk schichte der Gegenreformation. Bothe, Die Rechtmässigkeit des Ferdinand Mencik, Der Verf, hat mit der Ueberschrift durch den Hinweis auf den Königthums Ferdinand’s II. von Böhmen. lebendigen Jesus Christus den Kern und Stern dieser Predigten be- Ein Pamphlet gegen die Jesuiten. Zur Geschichte der Salzburger. zeichnen wollen, die dem Oberkonsistorialrath Brückner bei dessen Georg Buchwald, Beiträge zur Kenntniss der evangelischen Geist- Scheiden aus dem Amte mit dem Wunsche eines gesegneten Ausruhens lichen und Lehrer Oesterreichs aus den Wittenberger Ordinirten- gewidmet sind, bei welchem der sein Friede bleiben möchte, welcher in den büchern seit dem Jahre 1573 (Forts.,). Tagen der Arbeit seine Kraft gewesen sei, der lebendige Jesus Christus. — Beim Besuche seiner früheren Gemeinde in Neu-Schadow weist Riemann Antiquarische Kataloge, (in der zehnten Predigt) darauf hin, er habe dort vor 21 Jahren seine Geiger, Gottlieb, Stuttgart. Katalog Nr. 247: Deutsche Sprache Einführungspredigt über das Pauluswort 1 Kor. 14, 8 gehalten: „So aber und Literatur. Uebersetzungen (2727 Nrn. 8). die Posaune einen undeutlichen Ton gibt, wer wird sich zum Streite Carlebach, Ernst, Heidelberg. Katalog Nr. 238: Theologie, rüsten ?“ Orientalia und Philosophie (2625 Nrn. 8). Nach seiner Einführung in das Archidiakonat zu St, Nikolai in Berlin (um Ostern 1896) verkündigt er: „Ich habe neulich im kleinen Kreise bei meiner Einführung erklärt: Ich wurzele mit meiner theo- Eingesandte Literatur. logischen Ueberzeugung in dem, was sich die neuere protestantische Nippold, Friedrich, Ein Friedensprogramm und Abwehr einer Theologie seit Schleiermacher als gewisse christliche Wahrheit erarbeitet Kriegserklärung. Das geschichtliche Erbe und die zukünftige Aufgabe. der kirchlich-liberalen Richtung. Berlin W. 9 1900, C. A. Schwetschke hat — ich wiederhole das auch hier vor der Gemeinde; aber ich füge & Sohn. 1,60 Mk. — Autenrieth, Fr., Ins Inner-Hochland von hinzu: Das Evangelium war eher wie alle christliche Theologie, und Kamerun. Stuttgart, Holland & Josenhans. 1,50 Mk.. — Kahle, unser Herr Jesus Christus war auch eher, und die christliche Theologie Herm. F., Die Geschichte des Reiches Gottes im alten Bunde. Zum hält sich nur so lange und nur da in der rechten Arbeitslinie, wo sie Studium und zur unterrichtlichen Behandlung. Mit 12 Abbildungen das Evangelium Jesu Christi, so wie er es gebracht hat, auf den Leuchter und 4 Karten. Zehnte verbesserte Auflage, neu bearb. von O. Harnisch. zu heben und die Person unseres Heilandes Jesu Christi, so wie sie war (Hilfsbuch beim ev. Religionsunterricht für Lehrer und Seminaristen, und wie sie ist, auch vor dem denkenden Erkennen ins Licht zu stellen I. Theil. 1. Abtheilung.) Breslau 1900, Karl Dülfer. 2,60 Mkı — versucht, und — was besonders wichtig ist! — wo ihr Zeugniss beein- Denkschrift zum fünfzigjährigen Jubiläum: der lutherischen Vereine flusst bleibt und immer wieder korrigirt und verklärt wird durch das am 5, Sepitember 1899. Breslau 1900, Ebenda. 80 Pf. Zeugniss des lebendigen Jesus Christus selbst, wie derselbe es immer wieder laut werden lässt in seinem Worte und in dem einzelnen gläubigen Christenherzen und in seiner christusgläubigen Gemeinde‘“. — ‚In dem Herrn, Geliebte! Das liebe Osterfest liegt wieder hinter uns, aber sein In ca. 8 Tagen erscheint: Segen soll bei uns bleiben, und derselbe bleibt ganz sicherlich bei uns, wenn der König des Osterfestes bei uns bleibt, der Auferstandene, und Lutbardt, D. Cbhr. Ernst, wiederum dieser bleibt wirklich bei uns, wenn es wahr ist, was wir als den heiligen Kern der Osterbotschaft glauben und im Glauben erfahren: Der Herr lebt und ist wahrhaftig auferstanden! — Meine lieben Brüder und Schwestern, darum sagte ich in meiner Osterpredigt am vergangenen Montag-Abend: Mag uns auch das „‚Wie?” der Auferstehung unseres Kompendium der Dogmatik Heilandes dunkel bleiben, wenn uns nur die eigentliche Thatsache seiner Auferstehung als Thatsache feststeht. Mögen uns auch die einzelnen e“ Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. ww Auferstehungsberichte mancherlei Schwierigkeiten bereiten, hinsichtlich verschiedener Einzelheiten, die sie uns überliefern, und auch hinsichtlich Preis 7 Mk., geb. in Ganzleinw, 8 Mk, ihres Zusammenklangs untereinander, wenn nur der Kern desselben klar ist, und alle göttlichen Fruchtgedanken dieses Kernes auf Wahrheit be- Dörffling & Franke. ruhen, Der wesentlichste Fruchtgedanke aber, den der gläubige Christen- Leipzig. mensch mit dem Österereigniss verbindet, ist der: Der lebendige Jesus Christus kann nun bei uns sein und will bei uns sein an allen Tagen Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 29 Juni 1900, XXI. Jahrgang. Nr. 26. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt., Expedition: Königsstrasse 13, . Erscheint jeden Freitag. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Rev. John, Die neuen Entdeckungen Mareus, Ernst, Die exakte Aufdeckung des Funda- Langsdorff, Lic, theol. Wilh. von, Neuere evan- SS ije Bibel. ments der Sittlichkeit und Religion und die Satthianadhan, Krupabai, Saguna, gelische Perikopen nebst. Apostelgeschichte, Sancti Aurelii Augustini Episcopi De Civitate Dei Libri XXII. Konstruktion der Welt aus den Elementen des ant, Zeitschriften. — Verschiedenes, Mariano, Raffaele, I1 primato del Pontifice Ro- Les Saints, Personalien. mano. Eingesandte Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Urauhart, Rev. John, Die neuen Entdeckungen und die geredet wird von den Menschen, dass sie „zurückkehrten zu Bibel. Vom Verf. autorisirte Uebersetzung. Stuttgart 1900, dem Staub, von dem sie genommen worden“. Hier sind 4 Mk. die von uns gesperrten Worte ein rein phantastischer Zusatz Max Kielmann (XVI, 333 S. gr. 8). werden Der Verf. dieses apologetischen Buches hat sich bereits des Verf.s oder eines von ihm benutzten Autors, “ durch mehrere populäre Schriften auch in Deutschland bekannt aber durch die „— als Uebersetzung, also im babylonischen gemacht als einer, der mit glühendem Eifer die buchstäbliche Text vorhanden ausgegeben. Was bietet aber der Text? Wahrheit des Bibelwortes zu vertheidigen und zu beweisen sucht, Nichts als: „meine Menschen sind. Erde geworden“. Wir So hat auch dies Buch den Zweck, Beweise zu bringen für meinen, auch die beste Absicht, der biblischen Wahrheit zu die Wahrheit des Alten Testaments. Was wir bisher in dienen und sie zu stützen, kann derartige tendenziöse Text- konservativen Tageszeitungen, pastoralen und populären kirch- interpretationen nicht entschuldigen. Der Verf, ist eben auf lichen Blättern an Urtheilen über das Buch lasen, war, kurz einem nicht für ihn gangbaren Felde gestrauchelt. Noch gesagt, ein einziges überschwängliches Loblied. Wir vermögen schlimmer wird die Sache, wo er beginnt zu etymologisiren, nicht, in dasselbe einzustimmen. Von einem populär schreibenden am allerschlimmsten aber da, wo, wie auf S. 87, in leidenschaft- Apologeten verlangen wir, dass seine populäre Darstellung auf licher Weise gescholten wird auf solche, welche im Pentateuch dem Grunde strengster Wissenschaftlichkeit ruhe; nicht als die Hand verschiedener Verfasser erkennen, obgleich doch ob sie nun mit wissenschaftlichem Ballast überladen sein nicht / alle diese sich anmassen, Wort für Wort auseinander- müsste, nein! Der Fachmann soll nur den steten Eindruck zuklauben, Solche Tonart ist keine Apologetik! Doch iam haben: hier redet ein gründlicher Sachkenner, hinter dessen satis. Wir haben vielfach einen unerquicklichen Eindruck von so scheinbar leicht gefällten Urtheilen sich die genaueste diesem Buche gehabt, und so wird es jedem gehen, der die Kenntniss verbirgt. In dieser Hinsicht ist Urquhart’s Buch Argumente Urquhart's quellenmässig zu prüfen vermag. Ge- völlig unzureichend. Mag sein, dass der Verf. sogar ägyptische fallen hat uns Urquhart’s Stellung zu den geologischen Problemen, und babylonische Texte im Original lesen kann — wir möchten aber da wir uns als grosse Laien in diesen Dingen fühlen, es allerdings stark bezweifeln, denn z. B. steht die-Sintflut- fürchten wir, dass wir auch hier in ebensolcher Weise günstig urtheilen, wie die oben erwähnten Rezensenten aus dem Pfarrer- tafel auf dem Titel wie auf S. 44 auf dem Kopf! — mit seinem Verständniss der Texte ist es trotz seiner Belesenheit stande günstig geurtheilt haben, weil ihnen die schwache in der älteren assyriologischen Literatur schwach bestellt. Begründung des assyriologischen Theiles als völligen Laien Wir heben nur einiges herver. S. 33 heisst es, dass de Sarzec’s nicht kontrollirbar war. Jedenfalls hat dies Werk die Lücke Funde bis an den Beginn der menschlichen Geschichte zurück- nicht ausgefüllt, welche die Apologetik seit einiger Zeit auf- führen. Das ist eine krasse Uebertreibung. . 43 erfahren weist. Es fehlt ein Buch, welches die assyrischen Texte, die wir nichts über die heutige Würdigung und Ansicht, welche apologetisch verwerthbar sind, bespricht, nöthigenfalls in Um- solche Gelehrte wie Jensen und Delitzsch, Zimmern und Hommel schrift und Uebersetzung mittheilt, und vor allem festlegt, wozu ein Text nicht missbraucht werden darf. Dazu ist über. den babylonischen Schöpfungsbericht äussern — Weil vieles davon nicht apologetisch für Urgquhart verwendbar ist, nöthig, aufmerksam zu machen, welche früher gezogenen wird es verschwiegen. Gleichwohl war ihm (oder nur dem Schlüsse von Smith, Rawlinson, Oppert, Lenormant etc. heute sehr gewandten Uebersetzer?) die Akademieabhandlung von keine Geltung mehr beanspruchen können. Dies letztere ist S. 45 muss Delitzsch über den Schöpfungsbericht bekannt! eine besonders dringliche Aufgabe, da die Apologetik, auch jeder Assyriologe die wohl nach Sayce gefertigte Uebersetzung die wissenschaftliche, oft in unverantwortlichster Weise mit mit vielen Fragezeichen versehen. S, 46 führt der apologetische dem assyriologischen Material wirthschaftet. Die Sache liegt Uebereifer, im geringsten Anklang apologetisches Material um thatsächlich so, dass jeder theologische Exeget sich aus der jeden Preis zu wittern, den Verf. dazu, den At (w”) apa mit assyriologischen Literatur die ihm in seinen Kram passende Adam zu identifiziren, weil pa von irgend jemand fälschlich Ansicht heraussuchen kann und als „die“ Ansicht „der“ ma gelesen ist. Ein Werth ma für das Zeichen pa, hat ist Assyriologen ausgeben darf, Ein solcher Zustand darf nicht weder im Babylonischen noch im Sumerischen nachweisbaär. weiter bestehen. Ein „Handbuch der inschriftlichen Apologetik“ Obenein ist die Atapa-Legende gar keine babylonische, sondern ist eine dringende Nothwendigkeit; Vorarbeiten liegen genug unbekannten kleinasiatischen oder ägyptischen Ursprungs; sie vor in Schrader’s Werken, in der Keilschriftlichen Bibliothek gehört zum Amarna-Funde, welcher Umstand allein schon ver- und verstreut in den deutschen und ausländischen Zeitschriften. Wehren musste, derartige Experimente mit dem Namen Atapa Der Verf. müsste freilich Assyriologe und nicht-darwinistischer Vorzunehmen, um daraus ein unmögliches „Adama“ zu machen. Alttestamentler zugleich sein, aber deren haben wir ja und Das ist. ein neuer Beweis, dass Urquhart sein Textmaterial in Sachsen sogar mehr als einen. Dr. Rı Zı apologetisch ausnutzt, ohne es selber lesen zu können. KEin weiterer Beweis textlicher Unkenntniss findet sich S, 70, wo 291 292 Sancti Aurelii Augustini Episcopi De Civitate Dei demnach ganz verschieden ausfallen können. Und De civitate Libri XXII., Recensuit et commentario critico instruxit Dei macht zweifellos recht bedeutende Ansprüche an seine Emmanuel Hoffmann. Pars I Libri I—XIII. (Corpus Herausgeber, sodass man sich hierbei wohl erklären könnte, scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et dass den Mauriner Brüdern die Arbeit nicht geglückt ist. impensis Academiae Litterarum Caesareae Vindobonensis Freilich was Hoffmann ihnen vorwirft, bleibt bei alledem un- Vol. XXXX [Pars I, Seet. V]). Pragae, F. Tempsky; verzeihlich. Nach seiner Beobachtung haben sie ihren Zweck Vindobonae, F, Tempsky; Lipsiae MDCCCLXXXXVIIII, für erreicht gehalten, wenn sie einen lesbaren Zusammenhang G. Freytag (XVIIII, 660 S, gr. 8). 19. 80. hergestellt hatten, unbekümmert um die Zuverlässigkeit oder Augustin’s Schrift vom Gottesstaate ist uns in ununter- Unzulänglichkeit ihrer Textzeugen. Selbst willkürliche Aende- brochener Folge der 22 Bücher nur in jüngeren Codices er- rungen, die dem erwähnten Zwecke dienten, werden ihnen hier halten: ältere Handschriften überlieferten allein einzelne Theile zur Last gelegt („vel ipsi tradita verba in eum finem immu- des Gesammtwerkes. Um mit diesen wichtigsten Quellen zu tarunt!“), Die dafür angeführten Beispiele (S. XVIII) lassen beginnen, 8o nimmt der ehrwürdige, in Halbuncialen geschriebene sich nicht wegleugnen, und so lange man nicht Codices bei- Codex der Lyoner Stadtbibliothek (L., saec. VI) wohl den bringen kann, die an’ den betreffenden Stellen mit den von ersten Platz ein, zumal er frei von jeder Interpolation ist. den Benediktinern aufgenommenen Lesarten übereinstimmen, Leider weist er Lücken auf und hat durch Schmutz und wird der Vorwurf der Fälschung — denn dieser liegt doch Feuchtigkeit erheblich gelitten, sodass die Zeilen am Rande thatsächlich in den angeführten Worten vor — zu recht be- stehen bleiben., Grössere Anerkennung findet bei Hoffmann arg verstümmelt erscheinen. Ursprünglich vollständig, enthält er jetzt auf 138 Blättern nur noch die ersten fünf Bücher, die Ausgabe Dombart’s, der mit eindringlichem Scharfsinn den und auch diese nur abzüglich einiger Abschnitte, die mit Text zu bessern und auf rationelle Grundlage zu stellen suchte, ihren Lagen resp. Blättern in Verlust gerathen sind. Einen jedoch nur Stückwerk schaffte, da sein handschriftlicher Apparat Ersatz des Schadens bringt ein zweites Lyoner Manuskript unzulänglich ist. Dass der neueste Herausgeber, ein tüchtiger (A, s. VIIII), welches die Bücher 1—14 enthält, Hiervon Philolog und insbesondere ein hervorragender Kenner der sind Buch 1—5 aus L abgeschrieben, jedoch ist der Anfang Latinität, sich nicht eilfertig mit seiner Aufgabe abgefunden (Fol. I—VI) nicht dem ursprünglich noch vollständigen L ent- hat, kann man schon aus den Notizen über die Anfertigung seiner Kollationen schliessen, die er bereits in den sechziger nommen, sondern ‚derselben Vorlage, aus der Buch 6—14 (I) stammen. Jahren begonnen hat. Er ist also einige dreissig Jahre an Eine dritte Handschrift, der Cod. Corbeiensis (C. s. VI), diesem Werk thätig gewesen, hat alles wiederholt geprüft und jetzt in der Nationalbibliothek zu Paris, umfasst die neun überlegt, seine Ausgabe darf darum den Anspruch erheben, als Nach einer kurzen und knappen Be- ersten Bücher und war bis dahin nur aus den Lesarten bekannt, vorbildlich zu gelten. die Dübner in seiner Ausgabe (Paris 1838) in den An- lehrung über das einschlägige diplomatische Material, das in merkungen erwähnt hatte. Bekanntlich durfte dieser Gelehrte der Praefatio besprochen ist, folgt gewissermassen als literar- nicht nach den (Pariser) Handschriften emendiren, sondern historische Vorbemerkung das 43. Kapitel aus dem zweiten musste sich vielmehr allerhöchster Weisung fügen „ne quid- Buche der Retraktationen Augustin’s, in dem sich der Autor quam novaret in textu Benedictorum, nisi ad vitium über Zeit, Anlass, Zweck und Einrichtung seines „grande tollendum esset apertum, vel gravium testimoniorum Cconsensus opus“ (De civitate Dei) verbreitet. Im übrigen haben wir es integer et nulli dubitationi obnoxius aliquid expelleret, adderet mit der bei den Wienern üblichen Einrichtung zu thun. Je- iuberetve mutari“. Ein bemerkenswerthes Beispiel der unfreien, doch vermissen wir vorn den Conspectus Codieum manuscriptorum, ängstlich überwachten Forschung im Machtbereich der Römischen der sonst in diesen Ausgaben der schnelleren Orientirung halber Kirche! Da so jedes planvolle Arbeiten von vornherein un- beigegeben zu werden pflegt, Ebenso würde man es gern möglich gemacht war, verlor die Aufgabe für Dübner wohl sehen, wenn man auf jeder Seite des Textes beim kritischen ihren Hauptreiz, und dieser Gelehrte ist denn auch gar nicht Kommentar eine Zusammenstellung derjenigen Handschriften zu einer richtigen Werthschätzung des Corbeiensis und der fände, die in dem betr. Abschnitte benutzt sind, wie dies in einigen anderen Pariser Handschriften vorgedrungen. Wenn irgend etwas, früheren Bänden der Sammlung durchgeführt ist. Bei 80 zeigt gerade dieser Vorgang, wie verdienstlich das Unter- wechselnder Grundlage kommt für gelegentlichen Gebrauch Die Varianten sind in nehmen der Wiener Akademie ist, bei dessen Durchführung ein solcher Index sehr zu statten. Vorbehalte, wie die oben erwähnten, selbstverständlich aus- ausreichender Weise mitgetheilt worden. Auch bei diesem geschlossen sind. Doch zurück zum Corveyer Manuskript. Bande Augustin’s ergibt sich, dass die wesentliche Thätigkeit Nach Hoffmann’s Ansicht steht C, der, so lange man von L des Herausgebers der richtigen Bestimmung und Auswahl der nichts wusste, — also bis zu den Vorarbeiten dieser Ausgabe Veberlieferung zu gelten hat, und dass der Konjekturalkritik — als lauterste Quelle des Augustintextes galt, jener älteren nur ein geringer Raum zukommt. Hoffmann lässt denn auch Handschrift an Güte nicht gleich. Er geht aber auf denselben fast überall die beste oder wenigstens annähernd zuverlässigste Archetypus mit L zurück und stimmt meist zu ihm; bei Ab- Fassung der Handschriften in den gebührenden Platz einrücken. weichungen ist seine Fassung die minderwerthige. — Der Dass bei der Konkurrenz gerade. der besten Handschriften Codex Veronensis (V), der‘ spätestens ins siebente Jahrhundert einmal Zweifel über die Entscheidung aufsteigen können, weiss gehört, gibt den Text vom 11. bis 16. Buche. Durch viele jeder, der auf diesem Gebiet gearbeitet hat; So möchten wir Schreibfehler und einige Interpolationen sticht er von den es beanstanden, dass Hoffmann 32, 30 sanevaletudo statt ersten Handschriften ab. Von den jüngeren Codices mag es sana valetudo schreibt, da letztere Lesart doch eine recht genügen, einen das Gesammtwerk überliefernden Patavinus gut beglaubigte ist; ferner 47, 8 ipse, da doch das besser (p, saec. XIV) zu erwähnen, den Hoffmann den besseren Hand- überlieferte ipso einen guten Sinn gibt und den Zusammenhang schriften beizählt. Er geht gewöhnlich mit LC V und hat durchaus nicht stört; gewiss wäre auch uns ipse lieber, aber Für an einigen Stellen sogar allein die zutreffende Lesart. es scheint uns doch äusserlich weniger gesichert. Aus gleichem die Textkritik der ersten Hälfte reichen die erwähnten Quellen Grunde bleiben wir 59, 13 bei opinionis, dem ohnehin der in der Regel aus, soviele ihrer auch sonst noch vorhanden Zusatz vanae die Bedeutung gibt, die die andere Lesart sind; denn De civitate Dei ist im Mittelalter ausserordentlich opimationis deutlicher gewähren soll. Ebenso halten wir viel gelesen, 'abgeschrieben und dabei immer fehlerhafter ge- 74, 8 sunt statt sint fest; ferner 86, 13 inputant statt staltet worden. Die kritische Leistung der Benediktiner increpitant; 102, 24 statutis statt statis; 459,2 cre- beurtheilt der neue Herausgeber sehr abfällig, und er stellt bruerunt statt crebuerunt und lassen 432, 4 si mit V und sich damit in Gegensatz zu anderen modernen Augustinkritikern, Dombart aus. z. B. Zycha. Dagegen halten wir 40, 24 die Aufnahme von Indessen darf dabei nicht übersehen werden, Theobrotus (für Cleombrotus) bei einem Autor, der in dass die verschiedenen Schriften Augustin’s eine sehr ungleiche Cicero’s Schriften so bewandert ist, wie Augustinus, für un- UVeberlieferung haben und auch in ihrer Verständlichkeit grosse thunlich; überdies liest der nicht schlechte Cod. &x (A, Dombart’s) clemobrotus. Hoffmann’s Berufung im Kommentar auf 9, 30 Unterschiede aufweisen, sodass die Behandlung je nachdem auf le.ichtere und schwierigere Aufgaben stösst und die Resultate ist unfindbar. — Wo der Herausgeber gelegentlich zu eigenen 294 293 Aenderungen gegriffen hat, ist er behutsam zu Werke gegangen Sein Gewissen will er darüber beruhigen, ob er sich etwa und wird mit seinen Ergebnissen kaum auf Widerstand stossen; in der Auslegung der Dokumente, in den Beweisführungen und so, wenn er 502, 6 alternantem, 537, 17 vel appelentur, 546, 1 Schlussfolgerungen geirrt, Natürlich lässt sich auf 120 Seiten isto sole herstellt. Annehmbar ist auch 509, 3 plurima ein Gegenstand nicht erschöpfen, über den seit Jahrhunderten eventura; doch möchte Ref. noch lieber plurima € ventura debattirt wird, womit sich Kanonisten, Dogmatiker, Dogmen- (valetudine) lesen. Ueber einige andere Stellen möchten wir und Kirchenhistoriker, Polemiker, Symboliker beschäftigen. unsere Aeusserungen vor der Hand zurückhalten, da die Emen- Weder auf diese Vorgänger noch auf die durch das Vatikanum dationen vielleicht zu denen gehören, für die der Herausgeber hervorgerufenen Verhandlungen nimmt die akademische Ab- handlung Rücksicht, berührt auch die Einreden der Civiltä& noch eine besondere Besprechung in Aussicht gestellt hat. Nach dem baldigen Abschluss eines Werkes wie De civitate nicht im Einzelnen. Geklagt wird nur über die Methode, so viel Dei sehen wir natürlich mit grösserem Verlangen aus als nach Argumente wie möglich zu erhaschen, aus jedem Halm eine dem der Traktate und Exegesen. X Garbe zu machen, Wasser im Mörser zu stampfen, den Kern der Frage unter Nebendingen zu verstecken, zu viel, also nichts zu beweisen. Mariano liebt summarisch zu verfahren, Mariano, Raffaele, I1 primato del Pontifice Romano. wenn er die-idealistischen und praktischen Motive aufsucht, die Istituzione divina? Memoria letta alla R. Academia di bei dem Thurmbau des Primats wirkten. scienze Morali e Politiche della Societa Reale di Napoli. Mit den patristischen Zeugnissen für den Primat Petri, Napoli, Tipografia della R. Universita 1898 (120 p. 8). den Aufenthalt und das Martyrium des Apostels in Rom Mariano, protestantenvereinlicher Neuprotestant, nach dem werden nicht viel Umstände gemacht. Ambrosius, Hieronymus Muster seines Freundes Gregorovius, wünscht nicht, dass die und Augustinus sind aus der Liste der Antiprimatisten infolge Italiener Waldenser werden oder Lutheraner, Reformirte, römischer Korrektur geschwunden. Nicht zu leugnen ist Unirte, Anglikaner, Altkatholiken. Sie sollten „gute Katho- freilich, dass Ignatius, Dionysius, Irenäus, Tertullian, Cyprian, liken“ bleiben. Freilich mit einem Kredo eigener Art. Es Eusebius für die römische Kirche als maxima, antiquissima, ab omnibus cognita, felicissima ac singularis zeugen für das fehlt darin die monarchische Kirchenverfassung juris divini, die Autorität der ökumenischen und mittelalterlichen Kon- O Roma felix, quae duorum Principum es consecrata glorioso zilien, des Tridentinums und des Vatikanums, der Kirchen- sanguine, Horum cruore purpurata, Excellis orbis una pulchri- väter und des Thomas, die Cathedra Petri. Gegen das tudines. Sieht man aber mit Lipsius’ scharfen Augen, so zeigt Wort Gottes ist Pietät wünschenswerth. Freilich darf sie etwas sich, dass sie sich alle durch Clemens Romanus dupiren liessen, Politik der freien Hand, wie sie sich etwa v. Ammon in der der eine Fabel, die er selbst fabrizirte oder übernahm, weiter Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion erlaubte, erzählte. Warum man das glauben muss;, bleibt verborgen. nicht ganz ausschliessen, Die „guten Katholiken“ alten O. Lorenz klagt, wie eine Laokoonische Schlange hat sich Stils wollen von dieser neuen Konfession so wenig etwas die Pseudokritik um die Studien der Geschichte geschlungen. wissen wie Gaetano Negri, dem Religion und Christenthum Davon weiss auch die neutestamentliche Exegese und die Ge- Produkte der Dummheit und schichte des unheilbare Illusionen sind, apostolischen Zeitalters mitzusprechen. Die Schwäche, ohne die Moral und sittliches Volksleben in voller Tübinger Kritik war als das Non plus ultra voraussetzungs- Kraft und Blüthe stehen können, stark gegen die fiumana del loser Wissenschaft in den Himmel erhoben. Wer auf die disordine e della confusione, che minaccia mandare a sogguadro tendenziösen Fiktionen ihrer historischen Romane, auf die Ge- ogni cosa. Beiden ist Mariano Freidenker, Hegelianer, Ideolog, waltthaten gegen die Urkunden, auf die Bodenlosigkeit der der die Quadratur des Zirkels sucht, Büchermensch, der Hypothesen zu Gunsten des philosophischen Atheismus hinzu- Utopien, aber nicht das Wesen einer Kirche kennt. Im Inter- weisen wagte, erregte das Mitleid der Wissenden und All- esse seiner Konfession der Zukunft hatte er in den Arbeiten: wissenden. Heute wird, wenn auch unter den üblichen Re- Gli Evangelii Sinottici-Realtä o Invenzione? 1894, Le Origini verenzen, zugegeben, dass die ganze kunstvolle Rechnung durch Baur hat nicht del Papato, Le Origini del Cristianesimo, La Costituzione della den Ansatzfehler 2 < 2 — 5 falsch gewesen. Chiesa (Nuova Antologia 1894/95) das göttliche Recht des gewagt, den Brief des Clemens, der in Rom Selbsterlebtes an päpstlichen Primats geleugnet, aber auch die Gaunereitheorie miterlebende Zeitgenossen schreibt, zu verunächten. Dass verworfen, und denselben als das bald heilsame, bald heillose Clemens einen Mythus tradirt, hatte wegen der Zeitnähe doch Resultat geschichtlicher Faktoren dargestellt. Die Civiltäa, der Schwierigkeiten, Man griff zu den bekannten Künsten, womit eine Phantasiedogmatik so nichtig erscheint wie eine Phantasie- man einen Autor das Gegentheil seiner Worte auszusagen zwingt, moral, replizirte August 1895 in: Il potere spirituale dei gegen den Schriftsteller, von dem Irenäus sagt: er hat noch die Papi e suoi. nuovi assalitori. In scharfer Tonart korrigirte seligen Apostel gesehen, Umgang mit ihnen gehabt, ihre sie dem Autor Fehler, zu denen ihn Langen verleitet hatte. Predigt tönte ihm in die Ohren und die Ueberlieferung stand vor Leicht konnte sie nachweisen, dass zwischen dieser Auffassung seinen Augen. Ein Glück, dass die Pseudokritik die Urkunden und der katholischen Lehre ein absoluter Gegensatz bestehe, wohl misshandeln, aber nicht vertilgen kann. Clemens wird, sie also den Abfall von der römischen Kirche einschliesse, zu wie Baur ihn nennt, der älteste und glaubwürdigste Zeuge Gunsten eines konfessionslosen, auf dem Boden protestantischer bleiben für den Aufenthalt und Tod Petri in Rom, wo er nach Antitheologie gewachsenen, radikalen Subjektivismus. Mariano, Ablauf eines so leidensvollen Lebens, Zeugniss ablegend, an gereizt durch die herbe Lektion, las zwischen den Zeilen der den wohlverdienten Ort der Herrlichkeit hingegangen ist, Vertheidigung der Kirchenlehre: wer glaubt, der Papst ist von Auch Lipsius, mit Retraktationen nie sparsam, bezweifelte seine jeher zum Statthalter Gottes auf Erden bestellt, hat die ganze Zweifel. Die Unmöglichkeit des Aufenthaltes Petri in Rom Kirche als absoluter Herrscher in seiner Hand, hat allein hat er so wenig erwiesen, wie den Ursprung der allgemeinen Recht Sünden zu vergeben, selig zu machen und zu heiligen, Ueberzeugung davon aus den pseudoclementinischen Dichtungen, der ist ein guter, frommer, wahrer Christ, auch wenn er von Th., Zahn hat das Kartenhaus dieser Kombinationen beseitigt. dem, was das Gesetz Christi ist und will, keine Ahnung hat, Er mahnt: der berechtigte Gegensatz gegen die ungemessenen auch wenn er es unaufhörlich mit Füssen tritt, es durch ein Ansprüche, welche die Bischöfe von Rom seit mehr als einem Schandleben lästert, wie ein Schwein im Schlamme sich wälzt. Jahrtausend auf die Thatsache des Aufenthaltes Petri in Rom Wer Blinder Glaube an des Papstes Allmacht sühnt Alles. gründen, sollte protestantische Gelehrte nicht immer wieder dagegen Gott über Alles und den Nächsten wie sich selbst verleiten, die wohlbeglaubigte Thatsache selbst in Abrede zu liebt, die von Gott geoffenbarte Wahrheit, das heilige Evan- stellen (Einleitung II, 18). Freilich die patristischen Dikta gelium glaubt, der ist schlechter als der Ungläubige, der müssten anders lauten, sollten sie eine feste Stütze der Kirchen- lehre vom Primat sein, Atheist, als das verruchteste Geschöpf, wenn er nicht an die Höchstens für den Keim derselben Fülle aller geistlichen und weltlichen Gewalt in des Papstes zeugen sie, — Nach dem Verhör der Väter kommen die Apostel Hand glaubt. an die Reihe. Was Paulus sage und verschweige, negire die VUneingeschüchtert durch Kritiker, denen er solche Mon- römische Lehre, Kein Begriff der Organisation der Kirche strositäten zuschreibt, geht er an die Aktenrevision der Frage. lasse sich denken, der verschiedener vom paulinischen gewesen i' 295 296 wäre als der vom päpstlichen Primat als geistlicher Ober- Neuheit oder Originalität. Hie und da können sie interessant herrschaft über Kirche und Welt., und sehr plausibel erscheinen, als Ganzes bleiben sie ein Irr- Tu _ es Petrus sei freilich keine Fälschung des ersten garten, ein Gewoge, ein Wechsel von Ebbe und Fluth, ein Evangeliums. Aber das Wort gelte nicht der Person Petri, unentwirrbares Labyrinth. Die Schlüsse lassen an Zusammen- sondern ihm nur als allegorischer Personifikation der Totalität Al hang, Gleichgewicht, organischer Einheit des Gedankens, vor der Kirche, als Repräsentanten des Apostelkollegiums. allem an Besonnenheit und Mass viel zu wünschen übrig. In diesen Bemühungen, die Person Petri zu beseitigen, hat Bezug auf die Umsicht und die Rücksicht, welche die objektive, Nösgen (Geschichte Jesu Christi S, 493) das Urtheil gesprochen: ideale Wahrheit des Christenthums fordert und die Konkretheit „der Herr bezeichnet Petrus als den felsigen Baugrund für seiner realen Entwickelung, sind sie vielleicht die inkonse- seine Gemeinde weder nach seinem natürlichen Wesen, noch quentesten, am wenigsten im Gleichgewichte stehenden, die wegen der Gabe treffender und einsichtiger Rede, noch um man sich denken kann. seines Glaubens und Bekenntnisses willen. Denn dieses Be- Der revolutionäre Berliner Theolog muss ausserdem den kenntniss hatte Christus ausdrücklich für die Frucht der dem Vorwurf hören, er fördere den Katholizismus. Erfasst vom Petrus gewordenen Offenbarung erklärt. Felsengrund konnte radikalisirenden Treiben eines schrankenlosen Subjektivismus, Petrus nur heissen, sofern ihm das Bekenntniss als den als dem letzten Wort der Reformation, sei er Zugführer der erkennbar macht, den Gott zum Träger seiner neuen Offen- protestantischen Theologen in Bekämpfung des Protestantismus. barung in Christo geeignet erfunden und ein solcher zu werden unermüdlichem KEifer suche er den theo- Weil Gott nur Persönlichkeiten zu Mittlern Mit glühendem, gewürdigt hatte. logischen und kirchlichen Organismus, worin der Protestantismus und Trägern seiner Offenbarung machen kann, sprach er zu in Deutschland bestehe, aus den Angeln zu heben. Harnack’s Petrus als Person, er sei der Felsgrund zum Bau der Ge- Ideal sei eine extreme, grenzenlose, individualistische Atomi- meinde, Petrus und seine Mitapostel behalten diese Bedeutung Im sirung, ein durch und durch subjektives Christenthum. für die Kirche über ihre geschichtliche Thätigkeit hinaus und Lichte dieses Ideals gelte seine Thätigkeit als akademischer nicht nur als Anfänger der Gemeinde“, Jesus, erklärt Zahn, Lehrer und Autor einzig und allein der Beweisführung dafür, wird die Gemeinde auf den Felsenmann bauen, welcher im dass nicht nur jede Kirchenordnung der evangelischen Kirche Namen der übrigen Jünger das rechte Bekenntniss gesprochen zertrümmert und abgethan werden müsse, sondern auch dafür, hat, der im Namen dieser Gemeinde als oberster Oekonomos dass jede stabile Form der objektiven, allgemeinen, bleibenden die Regierungs- und Gesetzgebungsgewalt hat. — Das „Pasce Wahrheit sich aufzulösen und zu verflüchtigen habe in der oves“ ist für Mariano nach Harnack glücklicherweise unecht. freien Weise jedes Einzelnen, an Christum zu glauben und ihn Kraft derselben Autorität der unbequeme aus Rom datirte erste Brief Petri. zu fühlen. Es sei unmöglich, in grösserem Masse Wasser auf die So wird die erwünschte tabula rasa hergestellt. Mühle des Katholizismus zu treiben. Je mehr das evan- Dass die Echtheit des Schlusskapitels des vierten Evangeliums gelische Bewusstsein entnervt, geknickt, ‘’ertödtet werde, um und des Petrusbriefes von den gläubigen Exegeten siegreich so mehr würde der Katholiziemus sich erheben und auch da dargethan wurde, scheint Mariano nicht zu wissen. Er ver- Kraft gewinnen, wo man es am Wwenigsten erwarten sollte. misst bei seinen kirchlichen Vorgängern die Erkenntniss des Wäre das evangelische Bewusstsein bestimmt zur Selbstzer- Kernpunktes der Frage, über den er selbst nicht klar ist. setzung durch Auflösung in eine chaotische Masse zerfahrender. Man kann die Vorderstellung, den Vorrang, den Vorzug Petri Atome, so könne man darauf wetten, dass dann nicht der einräumen, also den apostolischen Primat und dessen Aus- Atheismus und der religiöse Nihilismus, sondern der Katholizis- übung. Man kann den Aufenthalt des Apostels in Rom, even- mus und das Papstthum eine unverhoffte, unermessliche Ernte tuell seine dortige, nicht Bisthum gründende, aber wenn auch halten würden. Früher oder später würden die teologi ger- nur einjährige bischöfliche Thätigkeit und sein verbürgtes manici liberaleggianti und radicaleggianti Ursache haben, an Martyrium in der ewigen Stadt zugestehen. Damit bejaht diese Vorhersagung und ihren, sicheren Grund zu denken; Gott man keineswegs die Sätze der Constitutio dogmatica des gebe, dass es dann nicht zu spät:sei. Im reinen Geist des Vatikanums über den apostolischen und päpstlichen Primat. Christenthums wollten sie leben. Aber, um diesen erwünschten Es fragt sich: hat der Herr ebenso unzweideutig, wie er die Geist zu bekommen, machten sie mit allem Andern kurzen Fortdauer der Predigt, der Sakramente, des Amtes gewollt, Prozess, mit Kirchen, theologischen Systemen, formulirten ausgesprochen, geboten hat, auch gewollt, ausgesprochen und Dogmen. Glaubensbekenntnisse seien in ihren Augen Er- geboten: der Apostolat soll durch alle Zeiten nur in Petrus findungen, Menschenwerke, die gar kein Existenzrecht hätten. fortdauern und der Apostolat Petri soll sich, entkleidet seines Wie habe aber je ein religiöser Geist in solcher abstrakten, wesentlichen Attributes der unmittelbaren Zeugenschaft, ver- nebelhaften Innerlichkeit bestehen können? Nach der Erfahrung erben auf alle Bischöfe von Rom, sodass, weil Petrus Apostel aller Zeiten könne ein religiöses Leben von praktischer Be- und Bischof war, alle römischen Bischöfe auch Apostel sind. thätigung seine Ziele nicht erreichen ohne einen Komplex: von Ein Ja auf diese Sätze geben Tu es Petrus, Pasce oves Dogmen, Glaubensartikeln, festen, in bestimmten Formen aus- nimmermehr, gesprochenen Ueberzeugungen. Die ideologische Bestreitung Nachdem Harnack Mariano geholfen hat, Petrus aus Rom jedes Bedürfnisses einer Organisation der Kirche gehöre zu zu verweisen und Petri Cathedra umzustürzen, überrascht die den bösen Früchten einer ebenso gewaltthätigen wie an- Polemik gegen den Lobredner des Sozinianismus. Es heisst in massenden Bibelkritik. Ihr tägliches Handwerk bestehe darin, Bezug auf ihn: nichts, auch nicht das Kleinste, von einem die durch uralte Tradition und das Siegel des Glaubens ge- guten Auge unbemerkt Gelassene übersieht er. Die Liebes- weihten Dokumente durch Zerlegen, Zerreissen, Zusammen- mühe um Minutien, die der wissenschaftlichen Arbeit heute stücken, Verwerfen zu misshandeln. Getrieben werde der Sport Eigenart in Kolorit und Ton giebt, übt er in grossem Stil. wie die natürlichste Sache von der Welt, ohne jeden Skrupel, Es gibt keine 'Thatsache, Lebensäusserung', Tendenz des ohne zu fragen, ob die Kritik nicht zur Berücksichtigung der Christenthums, die er nicht ins Auge fasste und in den Kreis historischen Wirklichkeit verbunden Sei. Handele es sich seiner Forschungen zöge. Kein Autor, kein Produkt der alt- doch um Urkunden, die seit Jahrhunderten einen‘integrirenden kirchlichen Literatur entgeht ihm und scheint seiner Auf- Theil der historischen Welt des Christenthums ausmachten, merksamkeit unwerth. Nicht nur umfasst und verbucht er alles, worin der köstlichste Schatz, die unerschöpfliche Quelle der Er sucht auch eine Erklärung davon zu geben, die Idealität und Moralität der gebildeten Menschheit enthalten seinen unmittelbaren Eindrücken und seinen dogmatischen, sei. Die erste Pflicht der Kritik sei Respekt, statt das Neue richtiger gesagt antidogmatischen Vorurtheilen entspricht. Er Testament für ein Ding anzusehen, womit jeder nach Belieben hält sich nicht damit auf, zu prüfen, ob seine Intuition der umspringen könne. Geschichte der christlichen Kirche, die er unter dem Zusammen- Die Philippika ist so begründet wie das Prognostikon. drängen und Häufen von Erklärungen zu Stande bringt, sich Wir müssen noch alle wieder katholisch werden, hat Moltke halten könne, oder nicht vielmehr an schreienden Wider- so wenig im Scherz geäussert, wie Hengstenberg sein wahres sprüchen zu Grunde gehe und sich mullifizire. Seine Er- Wort vom Untergang der evangelischen Kirche, wenn sie den klärungen, einzeln genommen, bestechen durch überraschende Rationalismus nicht überwinde. Bliebe nur noch die Wahl 298 297 zwischen dem Antichristenthum eines pseudoprotestantischen ist allen ernsten, nicht blinden Italienern, was der Geist Nihilismus und dem Katholizismus, so würde die Entscheidung für Banquo’s bei Macbeth’s Königsmahl war. Der König Ehren- Rom ausfallen. Fr. Perthes schrieb vor siebzig Jahren: müsste mann vertauschte die Krone seiner Väter mit der Jakobiner- mütze, um Italien wie eine Artischoke zu verspeisen und ijch in Wien leben, dann liesse ich meine Kinder katholisch Und der werden, um ihnen das Christenthum zu sichern. als Inkarnation des revolutionären Nationalgefühls ein mit damalige Wiener Protestantismus war Pietismus im Vergleich dem Königstitel begnadigter, dekorativer Präsidialautomat zum Radikalismus der Modernen. Harnack selbst findet: es einer demokratischen Republik zu werden. Rom und den drohe uns Katholizismus als System und kirchliche Gesinnung. Kirchenstaat zu rauben zwangen ihn die Revolution, der er Mariano sieht ein Vorzeichen der Erfüllung seiner Weis- verkauft war, der das Recht verachtende Macchiavellismus, sagung zu Gunsten Roms in der Beurtheilung und Be- der antireligiöse, materialistische Nihilismus, die Kapitolnarrheit, handlung der römischen Kirche in Deutschland seit dem Auf- die Alterthumsmanie, der rhetorisch-klassische Aberglaube, der hören des Degenschlages ins Wasser und dem Gange nach Nationalitätsfanatismus und dessen Kultus von Machtklumpen. Canossa. Vom Gipfel des Reiches, dem Kaiser und von den Er hatte noch Anlass bitter zu sagen: in Rom lebt ein Ge- hohen Sphären der andern Fürsten und Würdenträger aus sei fangener und der ist nicht der Papst. Zola hat sich den sie in die Parlamente und in die gebildete Bourgeoisie über- Dank aller Antirevolutionären dadurch verdient, dass er im gegangen. Auch hier erhält Harnack eine Rolle, an die er „Paris“ die Kloake des revolutionären Parlamentarismus auf- wohl nicht dachte, als er 1896 in der Berliner Akademie die deckte und dessen Regierung als die denkbar schlechteste an Abhandlung „Das Zeugniss des Ignatius über das Ansehen den Pranger stellte. Die Pariser Clique von Ministerstürzern, der römischen Gemeinde“ las. Er mache in den einfluss- Portefeuillejägern, Betrügern, Dieben, Panamisten, Ausbeutern reichen Kreisen Stimmung für den Katholizismus durch seine öffentlicher Stellungen, diese Repräsentanten des Triumphes Betonung der Lichtseiten und des unermesslichen Werthes der politischer Tugend finden mehr als ihres Gleichen in der Gesell- alten römischen Kirche. Gebe er doch die grosse Glaubens- schaft auf Monte Citorio. festigkeit, die uralte Stabilität des Kredo zu, die Reihe der Massimo d’Azeglio hatte den Kapitolnarren vorgeworfen, sie ordneten die Zukunft ihres Landes dem problematischen Hirten, dieser Träger und Vertheidiger der reinen, ursprüng- lichen Tradition in Bezug auf die Thatsachen und Wahrheiten Vergnügen unter, da zu sitzen, wo einst die weissen Feinde des Christenthums. Die Wirksamkeit einer solchen Kirche auf der Gallier, die Gänse, gesungen hätten. Als die Helden der die Geschichte der Welt, auf ihr neues, sittliches und reli- vertu, die incorruptibles auf dem ersehnten Ehrenplatze thronten, giöses Leben, auf die Entwickelung einer neuen geistlichen ergoss sich von da aus eineso entsetzliche Korruption über die Italia Im An- Kultur sei von unberechenbarem Werthe gewesen. una, dass der Name Politiker, Parlamentarier zum Schimpf hange des Lehrbuches der Dogmengeschichte steigere sich die namen ward wie in Amerika, Die Verfolgung der Kirche, diese Apologetik bis zur Apotheose. Mariano befremdet der Wider- naturnothwendige Aktion der Revolution, stand im Regierungs- spruch: Harnack proklamire ein Christenthum, das dem freien, programm „der Befreier“ obenan. Der Atheismus wurde Die Universitäten wirkten als d. h. willkürlichen Fühlen der Atome überlassen sei, und interimistisch Staatsreligion. rühme eine Kirche, die sich auf dem Fundament des strengsten seine Hochschulen. Das ganze öffentliche Unterrichtswesen dogmatischen Formalismus erhebe. Es sei nicht ausge- ward ihm ansgeliefert. Wir müssen Herren von Rom sein, um schlossen, dass Harnack’s Liebe zum Romanismus nicht irgend- eine neue Religion zu schaffen, hatte der Assassine Mazzini wie den Eindruck hervorrufen könnte und müsste, es begegne gefaselt, ihre Trinität Luther, Darwin, Victor Emmanuel. uns in ihm ein Mann, der, ohne es offen zu sagen und ohne Wir können keinen Schritt vorwärts thun ohne das Kreuz sich dessen völlig bewusst zu sein, die Bedeutung der Kirche, niederzuwerfen, proklamirte Ferrari. Alberto Mario- überbot der er sich innerlich sehr nahe fühle und die er in Gedanken beide: die Kirche ist entwaffnet, aber nicht todt, man muss ihr sehr hoch halte, hervorhebe. in Rom den Kopf abschlagen und so die Hydra vernichten, Mariano kann sich beruhigen sowohl über Harnack’s prakti- Nur wer den Glauben an das Uebernatürliche abwarf, ist ein schen Einfluss in Kirchensachen als über seine Hinneigung zum freier Bürger. Nur aus solchen kann sich ein freies Italien Katholizismus. Die Kraftprobe solchen Einflusses wäre der Sieg bilden. Wessen Gewissen noch ein Höheres kennt als das Sie Vaterland, der bleibt ein Sklave und fördert die Macht der der Agitation zur Beseitigung des Apostolikums gewesen. ist misslungen. Liebe zur katholischen Kirche ist so wenig Reaktion und Hierarchie, Diese. Tendenzen beherrschten vorhanden, wie bei Strauss und Baur Sympathie für die Kon- Parlament und Ministerien. Von Staatswegen ward die kordienformel. Ein gläubiger Protestant wird von frommen Kirche mit dem Interdikt belegt. Die Folgen blieben nicht aus, Katholiken mit dem Blick der Hoffnung angesehen, wenn er Als das alte Kloster Araceli niedergerissen war, damit über ihre Kirche und ihren Glauben nicht roh schimpft, an seine Stelle sich ein Riesendenkmal Vittore Emanuele’s er- sondern gerecht, Gutes anerkennend urtheilt, zwischen mensch- hebe, wollte ein alter Franziskaner durch den Raum gehen, lichen und teuflischen, heilsgefährdenden und heilsvernichtenden wo die Erdarbeiter beschäftigt waren. Sie wiesen ihn zurück. Irrthümern unterscheidet, den evangelischen Heilsweg zwar für Hoch richtete der Greis sich auf, erhob den Arm und ver- den einzig sicheren, nicht aber für den einzig möglichen achtet, kündete Gottes Gericht über die Diebe und Räuber. Dann Fromme, etwas beschränkte Protestanten beschleicht in diesem ging er weiter, auf seinen Stab gestützt. Niemand wagte ein Fall Argwohn. Mariano versteht eine solche Stellung nicht Wort zu erwidern. Die Gewissen waren geschlagen. Dieses und würde in sein schwarzes Buch nicht nur Joh. v. Müller, Mal mahlten Gottes Mühlen nicht langsam. Sehr bald be- Voigt, auch Friedrich Wilhelm IV. und die Kaiserin Augusta kamen die sie zu fühlen, die kein Wort des Abscheues gehabt eintragen. Dass katholische Theologen Harnack’s Bücher be- hatten für zahllose Eidbrüche, für Frevelthaten des Hochver- nutzen, kann keinen Verdacht erregen. Kardinal Hergen- rathes, der Treulosigkeit, der Räuberei, der Verhöhnung alles röther sprach offen aus, es gebe eine Menge gelehrter Dinge, göttlichen und menschlichen Rechts. Die Liberalen klagten, über die ein Protestant ebenso gut informiren könne wie ein wir haben Italien gemacht und vernichtet. Das kleine Piemont Katholik. Harnack’s Abhandlung ist für den päpstlichen war angesehener in Europa als heute Italien, Nie haben Primat gar nicht zu verwerthen, wenn auch ein Abb6, der hohen Worten so niedrige Thaten entsprochen als hier. Nie kein Deutsch las, das meinte. Sie lässt Thiersch’ wahres Wort hat eine Bewegung mehr verheissen und weniger geleistet als unangetastet: „Die geschichtliche Wirklichkeit, wo sie selbst die italienische. Wir müssen unser Volk moralisiren. Alle reden darf und nicht durch die Künstelei der Parteisucht ent- Universitätslehrer sind Skeptiker. Der Sirokko des Skeptizis- stellt wird, ist eine Macht, welche alle Prätensionen des mus hat die Geister gelähmt und jeden höheren Aufschwung spezifisch-römischen Katholiziemus in Nichts auflöst, wenn er unmöglich gemacht. Das Prinzip der Autorität sinkt mehr dem Papstthum in der Fülle seiner Macht göttliche Einsetzung und mehr. Rechtspflege und Verwaltung beweisen, wie das und ein unvordenkliches, im Wesentlichen stets gleiches Dasein sittliche Gefühl schwindet, wie die Gerechtigkeit den Boden zueignet“, verliert, Das Volk bedarf der Religion, und weil wir, seine Das Schlusskapitel über Gegenwart und Zukunft der päpst- Vertreter, ihm nie ein Wort von Religion zu sagen haben, lichen Gewalt dürfte die römische Frage diktirt haben. Sie weil es unserem Rationalismus und Skeptizismus nicht traut, 299 300 darum hört 68 auf die Stimme des Priesters. é‘relingt es uns Leo XII hat die Meinung von der Nullität der päpstlichen nicht, den Glauben zu stärken, dann steht eine verhängniss- Macht so gründlich widerlegt, dass seine Feinde zähne- volle Zukunft bevor. Die korrupte Advokaten- und Streber- knirschend sich bis zu Innocenz III., dem er im Lateran ein regierung, ihre skandalöse Verwaltung, ihre empörende Justiz- Grabmal errichtete, versteigen, um.ein Vorbild seines welt- pflege, ihre Vergeudung der Staatsmittel, ihre niederträchtige umfassenden Einflusses zu finden. Freilich soll ihnen diese Presse haben dahin geführt, dass sich ein Drittel der Nation Vebertreibung dazu dienen, die Nützlichkeit der Beraubung um den Papst schaarte, alles was katholisch, konservativ, des heiligen Stuhles darzuthun. Mariano wagt nicht, es Recht reich, vornehm war, 285 Bischöfe, 20,000 Pfarrer, 1000 Semi- zu nennen, dass man dem Papste Souveränetät, Land, Ein- nare, alle Konvikte und Klöster, Crispi, Verschwörer, Hoch- kommen, Sammlungen wegnahm, ihn nicht zum Unterthan, yerräther, mazzinistischer Bombenfabrikant, Betrüger, Minister aber vogelfrei machte und ihn zwang, sich im Vatikan ein- prahlte im Parlament: Papst und Vatikan sind mir Luft. Er zuschliessen, um seine Würde vor den Insulten des hohen und erhielt von liberaler Seite eine schallende Ohrfeige mit der niederen Pöbels zu schützen. Er verficht auch nicht das neue Antwort: nur ein Tropf und ein Narr kann eine der grössten Recht, nachdem das souveräne Volk jederzeit durch die Geistesmächte der Welt für eine Bagatelle halten. Der alte Komödie eines Plebiscit seinen Fürsten vom Throne herunter- Garibaldiner Fazzari stimmte zu: Die beste Allianz für Italien stimmen, ihm den Henker oder den Reisewagen schicken darf. ist die Versöhnung mit dem Papste, und was man auch dabei Auf das fait accompli zieht er sich zurück. Sollte er so naiv opfern mag, wird reichlich aufgewogen durch den sicheren sein, zu glauben, dass ein Papst es acceptire, d. h. Ja zu Gewinn, Azeglio hatte gewarnt: man kann zugeben, es sei der Proposition sage: ich nehme alles, du nimmst was übrig möglich, dass einst unsere Nachkommen nur noch die Säulen ist und bedankst dich wenn du Lust hast, abgemacht ist die der Kuppel Michelangelo’s sehen, mit Epheu überzogen, von Sache. Gross ist die Hoffnung in dieser Richtung nicht. Ob Ruinenbergen umgeben. Aber darauf dürfen wir nicht warten die Jubiläen der beiden letzten Päpste, die wie König Albert wollen. Die Kuppel von St. Peter ruht auf fester Basis und von Sachsen sagen dürften, meine Unterthanen haben mich die Geschenke von Millionen aus Händen von es scheint mir klug, sie bei unserem nationalen Bau mit in verzogen , Rechnung zu Zziehen, 1899 gesteht selbst Crispi: Italien Millionen, die Jubelmessen in St. Peter mit 50,000 Theil- kommt dem Abgrunde täglich näher und Niemand hat Kraft nehmern ‘ihn skeptisch machen? Ist es dem offiziellen Italien genug, es zurückzuhalten. Mariano weiss, „der scheinbare seit 40 Jahren gelungen, die politische und kirchliche Macht Idealismus der revolutionären Generation ist in dem ab- der Päpste wesentlich zu mindern und sie so für die Unterwerfung stossenden Materialismus der ideenlosen Generation der Macht- unter das fait accompli mürbe zu machen? Der Verf, schliesst haber umgeschlagen“, So wendet er seinen Blick . auf den mit dem kleinlauten Geständniss: in Italien ist alles möglich, Papst. d, h. die Macht der Dinge kann das ganze fait accompli in Er tadelt Protestanten und Altkatholiken, dass ihnen die Institution des Papstthums ein Produkt der Lüge, des die Luft sprengen, wie Gino Capponi sagte, und so der Papst Truges, die apokalyptische Bestie sei, an dem sie nichts als siegen. Bis dahin wird er, wissend Verzicht ist Verlust auf Böses sähen, durch Intoleranz, Verblendung und Hass urtheils- immer, wie Pius VII. Napoleon I. antworten: „wir können nicht, wir dürfen nicht und wir wollen nicht“, unfähig gemacht. Die Anklage ist grundlos. Es liegt stimm- fähigen Protestanten — das blöde Ge-Thümmel mit seinem Nach Pius IX. Vertreibung aus Rom erinnerte Friedrich Wir müssen den Kölner Dom haben, zählt dazu nicht — fern, Wilhelm IV. daran, die Päpste hätten das gleiche Geschick mit dem göttlichen zugleich das menschliche, historische Recht schon Dutzend Male erfahren, seien aber immer wieder ge- des Primates für Katholiken zu leugnen. Die protestantischen kommen. Bekannt ist Thiers’ Diktum: qui mange le Pape en crevera. Regierungen halten den Papst für das menschlich-legitime Noch einen Tag vor seinem Tode trat Stahl in Oberhaupt seiner Kirche und verhandeln mit ihm in dieser Brückenau an der Tafel wider die Revolution für das gute Eigenschaft, Welch ein auch von Katholiken als Meisterwerk Recht des Papstes auf das Patrimonium ein, Das entsprach anerkanntes Buch ist Hinschius’ Katholisches Kirchenrecht! dem Schlusse einer seiner berühmtesten Reden: allerdings die Was Mariano von den grossartigen, segensreichen Wirkungen Energie und die List können ungeheure Erfolge auf eine Zeit- der Institution für die Einheit der Lehre und des religiösen lang haben und können den Massen imponiren, und seitdem die Lebens zu bestimmten Zeiten ausführt, ist hundert Mal in Bewunderung für die parlamentarische Beredtsamkeit aufgehört protestantischen Werken gesagt. Er möchte dieselbe auch in der hat, scheint die Bewunderung für alles eingetreten zu sein, Zukunft einflussreich sehen durch eine seltsame Metamorphose. was durch Energie und List Erfolg hat. Aber den endlichen Der Papst soll die Kirche reformiren, nicht nur die frommen Sieg behält doch das Recht und der Glaube! Spielereien und neapolitanischen Spezialitäten, sondern alles Kalksburg bei Wien. D. Dr. 0, A, Wilkens. abthun, was der Autor nach seinem religiösen Massstab und Bedürfniss für überflüssig erachtet. Er soll aufhören kirch- Marcus, Ernst (Amtsrichter in Essen), Die exakte Auf- licher Monarch zu sein und sich mit der Stellung des Prä- deckung des Fundaments der Sittlichkeit und sidenten einer parlamentarisch regierten Kirchenrepublik be- Religion und die Konstruktion der Welt aus den gnügen. Solche Nebelbilder tauchten in den Flitterwochen Elementen des Kant; eine Erhebung der Kritik der Pius IX. auf. Sie erinnerten an die Pläne, die Schiller’s Posa reinen und der praktischen Vernunft zum Range der vor Philipp II. ausbreitet. Die Erfolge des Papstthums auf Naturwissenschaft. Leipzig 1899, Hermann Haacke (XXXI, seinem alten Wege sind nicht der Art, dass es Lust fühlen 240 u. 162 S., VIIL, gr. 8). 8 Mk. A Ein nüchterner Scharfsinn charakterisirt diese im Rahmen könnte, den proponirten neuen einzuschlagen, d. h. sich zu nullifiziren. 1804, wo es in Agonie zu liegen schien, schrieb der Kant’schen Philosophie sich bewegenden Spekulationen, der nüchterne Stäudlin: der Katholizismus, der nicht so unstet Der erste umfangreichere Theil gibt „die Konstruktion der und unruhig ist wie der Protestantismus, steht in seiner alten Welt aus den Elementen des Kant“. Der ausgeprägte logische Glorie da, fesselt durch eine anziehende Mystik, hohes Alter- Formalismus wird dieser Bearbeitung der Gedanken der Kritik thum, reizenden‘ poetischen Anstrich, erhebt sich immer wieder, der reinen Vernunft nicht viele Liebhaber erwecken. Inter- hat sich auch seinen Papst nicht entreissen lassen. (Johannes essanter ist der zweite Theil des Buches: die eigentliche v. Müller schrieb an den Rand: wird sich auch wohl nicht.) „Aufdeckung des Fundaments der Sittlichkeit und Religion“. Niebuhr prognostizirte: die Harmlosigkeit des päpstlichen Hier werden die Grundsätze, Gegenstand und Triebfedern der Stuhles könne bis zu seinem, in den Veränderungen, die Europa praktischen Vernunft, sowie die Dialektik der letzteren ent- bedrohten, unvermeidlichen Untergange, immer nur zunehmen. wickelt. Zwar ist dem Verf. „Dialektik überhaupt ziemlich Sie hat von einem Jahrzehnt zum andern abgenommen und aus gleichbedeutend mit logischer Spiegelfechterei“ II, S. 120, Aber der quantit6 n6gligeable ist wieder eine europäische Grossmacht die Dialektik der praktischen Vernunft ist ihm genau so geworden, mit der Kaiser, Könige und Parlamente zu rechnen unentbehrlich, wie das Ding an sich für den Verstand. haben. Die Kulturkämpfer hofften in Pius IX. den letzten Dadurch ist die im Titel angekündigte Fundirung von Sittlich- Papst zu begraben, da die Mächte einen Nachfolger nicht an- keit und Religion ermöglicht. Im einzelnen finden sich in erkennen würden. Auch diese Rechnung trog wie die Niebuhr’s. diesem Zusammenhang manche durch ihre nüchterne Klarheit - 302 301 befunden, seinem Mitarbeiter zu Hilfe zu kommen. Er hat ein Gut- bemerkenswerthen Gedanken: „Ich behaupte, dass, wenn das achten darüber, ob Lullus wirklich die Verehrung als „Seliger“ be- sittliche Streben und Verhalten nicht belohnt wird, das Sitten- anspruchen könne, von den Neobollandisten de Smedt und Poncelet gesetz vollkommen diskreditirt, eine transzendentale Prellerei, in Brüssel erbeten und die bejahende Antwort (mit Berufungen auf und sein Verlangen des gerechten Verhaltens ein ungerecht- Erklärungen der Päpste Leo X., Clemens XIII. und Pius VI.), welche fertigtes und ungerechtes ist“ II, S. 129. Hübsch ist auch er von diesen Gelehrten erhielt, im Vorwort zu dem Andre’schen die Ehrlichkeit, mit welcher die „jJungen Schwärmer“ abgefertigt Lebensbild mitgetheilt. Gestützt auf dieses Zeugniss — dessen Werth werden mit ihrem Vorgeben, als wäre das Bewusstsein, „für um so höher anzuschlagen ist, weil es von jesuitischer Seite her, d. h. die Menschheit“ gearbeitet zu haben, eine hinreichende Be- aus ‚einem früher besonders feindlich gegen Lullus gesinnten Kreise von Theologen ergeht — hat der Biograph seine Probleme mit guter lohnung, sodass man keine Unsterblichkeit brauche: „Es gibt zwar schwärmerische Handlungen ohne Moral, aber es gibt Wirkung gelöst, sofern er ebenso wohl den sinnigen Naturfreund und keine reine ethische, gerechte Handlung ohne das Postulat tieffrommen Dichter und Denker, wie den in rastlosem Eifer für sein Missionsstreben sich verzehrenden Märtyrer in dem inhaltreichen und des transzendenten Glücks und der Unsterblichkeit“ II, S. 46, wechselvollen Leben seines Helden zu anschaulicher Darstellung ge- Ebenso wird aus dem Wesen des Gesetzes mit grossem Nach- bracht hat. Seine Arbeit gehört zu den wirklich lehrreichen Bestand- druck die „Erlaubniss“ zum Glauben an einen vernünftigen Gott erschlossen. Es ist eine erfreuliche Erscheinung, dass theilen der Lecoffre’schen Sammlung. Dank seiner auf spanischem Boden während mehrerer Jahre mit Erfolg betiriebenen Quellen- auch ein solcher rein logisch konstruirender und zudem mit forschungen und seiner Benutzung der besten neueren Vorarbeiten, juristischer Unparteilichkeit arbeitender Kopf sich diesen Wahr- namentlich der in Bd. XXIX der Hist. litteraire de la France ent- heiten nicht mehr zu entziehen gewillt ist. haltenen gründlichen Darstellung von Lull’s philosophischen und theo- Stuttgart. Dr. Fr. Walther. Jlogischen Arbeiten, hat er ein Lebensbild gezeichnet, das auch pro- testantische Leser zu fesseln vermag, weil es die seinem Helden zu- kommende eigenthümliche Mittelstellung zwischen Franz v. Assisi und Les Saints (Directeur: H. Joly). Paris 1900, Librairie Vietor Ignaz Loyola (vgl. Joly’s hierauf bezügliche Bemerkung, p. II“ der Lecoffre. Puech, Aim6€, St. Jean Chrysostome (200 p. 12). 2 fres. Preface) geschickt und in effektvoller Beleuchtung vorführt. Zöokler, Julleville, L. Petit de, La vEn&rableJeanned’Are (200 p.). 2 fres. Langsdorff, Lic. theol. Wilh, von, Neuere evangelische Perikopen Andr€, Marius, Le bienheureux Raymund Lulle (216 p.). 2 fres. nebst Apostelgeschichte. Homiletisches Handbuch für evangelische Geistliche zur Behandlung der in den evangelischen Landeskirchen Von diesen neuesten drei Lieferungen der Lecoffre’schen Hagio- Deutschlands zu Predigtzwecken ausgeschriebenen nicht altkirch- Jogie behandelt jede eine geschichtliche Erscheinung von eigenartiger, Jichen Perikopen aus den Evangelien und der Apostelgeschichte. aus der Reihe der katholischen ‚,Heiligen‘“ insgemein mehr oder weniger stark heraustretender Bedeutung. Gemeinsam ist ihnen nur Elf Lieferungen. Leipzig 1899, Richter (IV, 736 S. gr. 8). 11 Mk. Wer das umfangreiche Buch in erspriesslicher Weise benutzen will, das äussere Ebenmass ihres Umfangs, sowie die einerseits glatte und der möchte sich zunächst in den jedesmaligen Grundtext vertiefen, um schlichte, andererseits effektvolle, ja gelegentlich enthusiastisch erregte von hier aus über Gang und Ziel seiner eigenen Auslegung und Be- Schreibweise (— style simple, grave, emu, penetrant), wozu das Re- daktionsprogramm die Mitarbeiter anhält. handlung sich klar zu werden und sodann sein Thema nebst den ent- Aus Puech’s Chrysostomus- Büchlein wird ein Leser, dem es um sprechenden Theilen zu formuliren, Nach diesen Voraussetzungen mag ihm der Einblick in das reichhaltige, aber eben in seiner Vielseitigkeit wissenschaftliche Belehrung zu thun ist, nur wenig derselben gewinnen b Jleicht zerstreuend wirkende Sammelwerk zu Statten kommen und für können. Eine frühere Monographie desselben Verf.s, welche in dem konstantinopler Patriarchen vor allem das sittenreformatorische S seine Arbeit gesegnet sein. Speziell für die Apostelgeschichte würden wir allerdings den Lechler Gerok’schen Kommentar unbedingt vorziehen, — Wirken und seine dadurch erzeugten Konflikte mit den Machthabern Uebrigens ist Langsdorff mit viel Umsicht und Sorgfalt zu Werke ge- Neuroms ins Auge fasste*, bot grösseres Interesse, schon weil ihr ein Jängeres Verweilen beim Gegenstande ihrer Schilderungen gestattet gangen, um seinen Amtsbrüdern zur Behandlung der.in den evangelischen War. Anzuerkennen ist, dass das hier gebotene Lebensbild sich frei Landeskirchen Deutschlands zu Predigtzwecken ausgeschriebenen, nicht hält von ungesund panegyrischem Ton, und dass der Verf. auch aus altkirchlichen Perikopen aus dem Evangelium und der Apostelgeschichte ein von der Maas bis an den Memel führendes Vademecum zu geben. den Arbeiten deutscher Vorgänger, namentlich Neander’s, in gebührender Da die neueren Perikopenreihen sich untereinander vielfach berühren, Weise Nutzen zu ziehen verstanden hat. war e8s dem Herausgeber möglich, deren 22 fast durchgehend zu berück- Etwas mehr einer panegyrischen Darstellungsweise angenähert er- scheint das von L. P. de Julleville gezeichnete Bild der fran- sichtigen. Es kam darauf an, zunächst auf Grund der freilich manch- zösischen Nationalheldin. mal nicht eingehend genug behandelten Exegese eine analytisch-synthe- Von jenen vier Attributen: simple, grave, tische Textexposition und sodann einige Predigtskizzen und Dispositionen Emu, penetrant, wie sie der Redakteur der Sammlung (H. Joly, der zu liefern. Dabei wurde ausgesprochenermassen viel Altes benutzt, hiebei auf ein einst von Bischof Dupanloup von Orleans aufgestelltes Postulat zurückgreift) als erforderlich für den Stil seiner Heiligenleben „Nicht Erleichterung, sondern Bereicherung für das homiletische Stu- dium sollte dargeboten werden‘“. Für eine zweite Auflage empfehlen wir bezeichnet , sind dem Verf. die beiden letzteren offenbar wichtiger er- eine Theilung in zwei Bände, mit eingehenderer Berücksichtigung des schienen als die beiden ersteren. Doch verträgt ja sein Thema einiges Sichgehenlassen in dieser Hinsicht; und der Pflicht des Zurückgehens Urtextes und der grundlegenden Schriftgedanken, zugleich mit reicherer auf die ältesten und besten Quellschriften hat er im Wesentlichen ent- Verwerthung des in den apostelgeschichtlichen. Perikopen gebotenen sprochen. Zu den von ihm benutzten neueren Hilfsmitteln scheinen Inhalts nach seinem heilsgeschichtlichen Zusammenhang und nach seiner heilsamen Bedeutung für das Gemeindeleben der Gegenwart. wesentlich nur die Arbeiten französischer Forscher zu gehören; auf R. Bendixen. sein Bekanntsein auch mit der einschlägigen deutschen Literatur (z. B. mit H. Semmig’s wichtiger Monographie, s. Theol. Lit.-Bl. 1885, S. 383 ff.) deutet nichts bei ihm hin.** — Selbstverständlich fehlt nicht Satthianadhan, Krupabai‚3é.g'u.na.. Aus dem Leben einer indischen Christin. Mit einem Vorwort von R. S. Benson. Autorisirte eine Mittheilung über den Stand der seit 1869 (auf Dupanloup’s An- Uebersetzung. Leipzig 1900, Wallmann (VIII, 335 S. gr. 8). regung) von Orleans aus eifrig betriebenen, aber freilich noch nicht Geb., 3. 80. zum Ziele gelangten Kanonisirungsangelegenheit. Das von Leo XIII, genehmigte Dekret der Riten-Kongregation vom 27. Januar 1894, wo- Eine hochgebildete und frühvollendete indische Christin zeichnet in diesem selbstbiographischen Bruchstück mit der Anmuth eines treu- durch der Beatifikationsprozess der venerabilis ancilla Dei Johanna herzigen Humors die Eigenart ihres vom Brahmanenthum zum Christen- d’Arc einzuleiten ist, wird im Anhang (p. 193—200) in französischer Uebersetzung abgedruckt. thum emporgestiegenen Elternhauses und vor allem den merkwürdigen Gang ihrer eigenen Jugendentwickelung bis zum zwanzigsten Jahre Eine nicht ganz leichte Aufgabe hatte Marius Andr6, der Biograph oder bis zur Verlobung mit dem aus England zurückgekehrten Sohne des als Märtyrermissionar gefeierten und seliggesprochenen, aber da- neben auch als Liebhaber bedenklicher Geheimwissenschaften verrufenen ihres Gastfreundes in Madras. Mit lebendiger Anschaulichkeit versteht Raymund Lullus (+ 1315), zu lösen. Herr Joly hates deshalb für gut sie Land und Leute zu schildern. Sie weiss sich behaglich mitzutheilen und wird bisweilen in Nebenpunkten etwas breit, während sie anderer- * Un reformateur de la soci6t€ chretienne au IVe si@cle: St. Chry- seits Gesichtspunkte, die beziehungsreich sein dürften, nur ganz kurz Sostome et Jes moeurs de son temps. Paris 1891, Hachette, berührt. In ihrem Werden kommt viel geistige Kraft in Verbindung ** Auch von H. Rieks’ Versuch, die Jungfrau wegen der Lage mit edler Weiblichkeit zum Ausdruck, Das Interesse des Lesers wird fast unausgesetzt von einer in sich geschlossenen Persönlichkeit ge- ihres ‚Geburtsortes Domremy als ‚Nichtfranzösin darzuthun und für gen zu reklamiren (Die Jungfrau von Orleans;.. Berlin 1890), fesselt, welche mit bescheidenster Objektivität den Erfolg und das Ziel scheint er nichts zu wissen. Wenigstens nimmt er p. 3£f., wo man dies ihres selbst durch das Studium der Medizin sich glücklich hindurch- hätte erwarten sollen, nicht Bezug darauf. ringenden Strebens darzulegen vermag, ohne der Frauenemanzipation. 303 304 das Wort zu reden, Sie bewährte in einer ungewöhnlichen Lebens- Irving. Ein biographischer Essay. P. Ewald, „Darum soll das Weib entwickelung ein gesundes Christenthum, und wusste auch in Zeiten eine Macht auf dem Haupte haben um der Engel willen“., des Leidens ihr Pfund anzulegen; nur um nicht müssig zu gehen, Zeitschrift für Theologie und Kirche (Amerika). 21. Bd., 3. Folge: 1. Bd., 1. Heft, Mai-Juni 1900: C. A. Daniel, Die messianischen griff sie zur Schriftstellerei. Auf der ersten Seite des Buches tritt uns Weissagungen der Propheten. Victor Wilker, Die Ergebnisse der ein kluger und dabei ausgesprochen asiatischer Frauenkopf entgegen. neueren archäologischen Forschungen im Orient. Darunter befindet sich die offenbar eigenhändige Namensunterschrift der Heldin, die wir als Verfasserin begrüssen, dessen eingedenk, dass sie kurz vor ihrem Heimgang sagte: „Gedenket meiner fröhlich, wenn Verschiedenes. Der Tübinger Kirchenrechtslehrer Fr. Thudichum ich nicht mehr bin‘“. — Sie behielt bei europäischer Bildung ein liebe- hat seit vorigem Jahre den beiden ersten, aufs Apostolikum und auf volles Verständniss für ihre Landsleute, denen zu Liebe sie bei so den Hebräerbrief bezüglichen Heften seiner Broschürenreihe „Kirch- manchem von ihr gewählten englischen Ausdruck die gleichwerthige liche Fälschungen“ (Berlin, H. Schwetschke’s Verlag) noch drei weitere Hefte folgen lassen. Sie betreffen: 1. „Die Vergötterung der indische Bezeichnung in Klammern beigefügt hat, ein Verfahren, das Apostel, insbesondere des Petrus“ (Nr. III, 1899; 1148.; Preis 2 Mk.); in der autorisirten deutschen Uebersetzung nicht in der vorliegenden 2, „Jesus, Sohn David’s, König der Juden, Hoherpriester und Gott; Ausdehnung von nöthen gewesen wäre. Man sollte auch mit der Gründlichkeit nicht verschwenderisch umgehen. Wem wir diese deutsche Gesalbter (Maschiach, Christos), später Sohn des heiligen Geistes und Es scheinen sich verschiedene der Jungfrau‘‘; 3. „Die Himmelfahrt Jesu“ (Nr. IV und V [Doppel- Arbeit verdanken, wird nicht gesagt. heft], 1900; 135 S.; Preis 2,50 Mk.). Unbekümmert um die ver- fleissige Hände in munterem Bunde geholfen zu haben. Es gehört zu nichtenden Urtheile, wie sie jenen beiden ersten Lieferungen von sach- den Lichtseiten der Uebersetzung, dass theologische Urtheile, dog- kundiger Seite allenthalben zu Theil geworden (s. darüber Theol. matische oder ethische Aussagen mit starker Bestimmtheit formulirt, Lit.-Bl. 1899, Nr. 13 und Nr. 25), fährt ‚der Verf. auch in diesen weiteren Folgen durch Auskramung paradoxer hyperkritischer Einfälle scharf ausgeprägt sind (vgl. z. B. S. 67. 69} 71. 94—95 und sonst). sich blosszustellen fort. Die neutestamentlichen Episteln gelten ihm Hier begegnet man einem lehrhaften Stil, man glaubt den Professor sammt und sonders als Fälschungsprodukte der kirchlichen „Priester- zu hören, der mit aufgehobenem Finger ausruft: Das muss so sein! partei‘, herrührend aus dem 4. oder frühestens dem 3. Jahrhundert. Dagegen steht man unter dem Eindruck einer verhängnissvollen Sprach- Selbst der Römerbrief und die Korintherbriefe werden von diesem verwirrung, wenn auf S. 205 zu lesen ist: „Er (mein jüngster Bruder) Verdikt betroffen; desgleichen selbstverständlich die Apostelgeschichte, sagte, er vermisse mich sehr zu Hause, und versorgte mich mit allerlei die Apokalypse und das Johannesevangelium. KEtwas glimpflicher geht Schnickschnack , indem er ihn ohne mein Wissen in meinem Zimmer er mit den synoptischen Evangelien um; betreffs ihrer bleibt er dabei liegen liess“. Hier ist entweder der Ausdruck „Schnickschnack‘“ falsch stehen, die mit seiner rationalistischen Vorstellung von Jesu Person und Lehre nicht harmonirenden Stellen als von jener Priesterpartei gebraucht oder. der Sinn des englischen Originals verkehrt wieder- zur Zeit der arianischen Streitigkeiten oder noch später (!) auf gegeben. Ofimals verstösst die Uebersetzung gegen den deutschen fälschende Weise eingeschoben zu beseitigen. Beispielsweise soll der Sprachgebrauch. Wir sagen weder Vorgrund noch Annamen, sondern Taufbefehl Jesu Matth. 28, 19 f. ‚erst nach dem Konzil von 381, und Vordergrund und Beinamen; wir reden nicht von der strudelnden, son- der unechte Markusschluss (Mark. 16, 9—20) erst um das Jahr 400 dern von der sprudelnden Quelle; dafür, dass jemand sich vergewissert dem älteren Evangelientext angehängt sein (III, S.15 u. 22, V, hat, sagen wir nicht: er hat sich verlässigt. Wir sprechen lieber von 8. 120)! Patristische Gegenzeugnisse gegen diese und ähnliche wild- verlockenden, als von versuchlichen Früchten. Noch weniger sagen phantastische Einfälle wehrt er kurzerhand damit ab, dass er die betr. wır „ich unterlag der Versuchung abzuschleichen‘‘; ebenso wenig Väterschriften gleichfalls als „untergeschoben‘“ oder „gefälscht‘“ be- zeichnet. Justin’s Tryphodialog ist „eine Fälschung des 4, Jahr- sprechen wir von der Jenseite. Die Beispiele undeutscher und un- hunderts“ (IV, S. 63); des Irenäus Werk gegen die Häresien nicht zutreffender Ausdrucksweise liessen sich sehr leicht häufen. Störender minder (IV, S. 68); Tertullian’s Schriften, welche Jesu Taufbefehl be- SE N , als die einzelnen Missgriffe wirkt der peinliche Gesammteindruck, dass zeugen, desgleichen (III, S. 17) u. s. f. — Gegenüber einem Verfahren, wir es mit keiner einheitlichen Arbeit, sondern mit einem zusammen- as in so willkürlicher Weise allen Grundsätzen einer gesunden gewürfelten Stückwerk zu thun haben, sei es nun, dass verschiedene historischen Kritik Hohn spricht, lässt sich theologischerseits eine wissenschaftliche Verständigung überhaupt nicht versuchen. Der Verf. Vebersetzer sich ablösten, oder dass einer mit sprunghafter Unregel- mässigkeit die Arbeit machte. Wir würden auf diese Punkte, die reiht sich jener Klasse inferiorer Dilettanten auf dem Felde der manchen Lesern ziemlich nebensächlich erscheinen mögen, nicht näher Bibelkritik an, die — wie die Herren Lommel, Balduin Säuberlich, eingegangen sein, wenn wir nicht aufrichtig bedauern müssten, dass Domela Nieuwenhuis, Kautsky etc. — nach dem Beifall solcher Leser- kreise wie etwa der des „Vorwärts‘“ trachten. Wenn die Organe theo- dem edlen und gediegenen Buche für seinen Weg durch Deutschland logischer Wissenschaft seinen Arbeiten auf diesem Felde eine nur eine Form gegeben wurde, welche den Inhalt nicht zur vollen Wirkung 1. kommen lässt. Hoffentlich bietet eine neue Auflage Gelegenheit, die pathologische Bedeutung zuerkennen, darf er sich nichtl wundern. Fehler zu bessern. R. Bendixen. Personalien. Zeitschriften. Am 8. Juni + in Königsberg i. Pr.. Konsistorialrath Professor D Sommer in einem Alter von fast 90 Jahren. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift, 9 ahrg., . Heft, Juni 1900: Hardeland, Leichenreden (Schl.). Predigtentwürfe zu den Evangelien und Episteln der Eisenacher Eingesandte Literatur. und IL. württembergischen Perikopenreihe vom 6.—10. Sonnt. n. Trin. O. Umfrid, Bibelstunden über Jesu Gleichnissreden. Emil Knodt, Konfirmandenbüchlein für die Jugend evangelischer Ge- Neueste homiletische Literatur. meinden. 26. verbesserte Auflage. Altenburg, H. A. Pierer., 55 _ Pf. Mittheilun Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- — Sperl, August, Lebensfragen. Aus den Papieren eines Denkers land. 5 genßgnd N. F. 33. Bd., Mai 1900: G. Seesemann, Eng- bearbeitet. Zweite Auflage. München, C. H. Beck (Oskar Beck). lischer Methodismus in der deutschen evangelischen Kirche. E. Alt- 3 Mk. — Albrecht, Ludwig, Die ersten fünfzehn Jahre der christ- hausen, I. Das heilige Abendmahl und die soziale Frage. lichen Kirche. Ebenda. 3 Mk. — Mommert, Carl, Golgatha u. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums., das hl. Grab zu Jerusalem. Leipzig, E. Haberland. 5,50 Mk. 44, Tahrg. N. F. 8. Jahrg., 3. Hefi, März 1900: P. Asmussen, Das Adlergesicht im vierten Esrabuche. J. Kracauer, Aktenstücke zur Geschichte der Konfiskation der hebräischen Schriften in Frank- furt a. M. L. Lewin, Materialien zu einer B &. iographie Wolf Heiden- Soeben erschien : heim’s. Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Union. 19. Jahrg., 9. Heft, Juni 1900: L. Adolf, Komm heil’ger Geist. G. Lasson, Pfingsten. Oettli, Glaube und Kritik. H. Lutbardt, D. Cbhr. Ernst, Monatsumschau. Köhler, Für die Studirstube. Drei Referate des Protestantentages. H. Tietzen, Der Werth von Zinzendorf’s Satz „mein Schöpfer mein Heiland‘“ für das praktische Leben. W Schmidt, Bilder aus dem Leben der russischen Staatskirche. Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Kompendium der Doymatik 16. Jahrg., 3. Heft 1900: Billerbeck, Abraham’s Bedeutung für das Reich Gottes nach Auffassung der älteren Haggada (Schl.). R Bielin Aus der Arbeit. Tagebuchblätter. pa Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. “ Seelsorge, % ie, in Theorie und Praxis. Centralorgan zur Erforschung und Ausübung der Seelsorge, V.' Jahrg., ' 6.. Heft, / Juni 1900: Preis 7 Mk., geb. in Ganzleinw. 8 Mk, und Nothwendi: Goetze, Seelsorge im Zellengefängniss. Repke, Die Möglichkeit gkeit der speziellen Seelsorge (Forts.). Leipzig. Dörffling & Franke. Zeitschrift, Neue Kirohliche. XI. Jahrg., 6. Heft, Juni 1900: Th. Zahn, Neue Funde aus der alten Kirche (Schluss). Luther, Christliche Freiheit und Pelagianismus (Schluss). 'Ch. Kolde, Edward Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XXI Jahrgang, Nr. 27. Leipzig, 6, Juli 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A König, Ed. M. A., D. D., The Exiles Book_of Consolation contained in Isaiah XL—LXVI. James, William, Der Wille zum Glauben, Zeitschriften, Müller, Karl Joseph, Dr. theol., Des Apostels Maclaren, D. Alexander, Zehn Predigten, Antiquarische Kataloge, Paulus Brief an die Philipper. Müller, Georg, Schlichte Worte, Jaeger, Theodor, Jakob Ludwig Jaeger, ersonalien., Burkitt, F. Crawford, M. A., Early Christianity outside the Roman Empire. Neueste theologische Literatur„. ingesandte Literatur, König, Ed. M. A., D. D. (Professor of the University of vierten Kapitel die Grundgedanken _von Jes. 40—66. Neu ist ausserdem die Auseinandersetzung mit den bezüglichen Arbeiten Rostock), The Exiles Book of Consolation contained in Isaiah XL—LXVI. A critical and exegetical study. von Cheyne und Gressmann, die seit November 1898 erschienen Translated from the German by Rev. J. A. Selbie, M. A, sind. Endlich ist überhaupt, was in der neuen kirchlichen Edinburgh 1899, T. & T. Clark (VIII, 218 S. 8). 3 sh. 6. Zeitschrift stand, gründlich überarbeitet worden, was sich Der Verf. geht in seinen äusserst lehrreichen Erörterungen öfter zum Vortheil des Ganzen bemerkbar macht. Der erste Hauptabschnitt behandelt die Einheitlichkeit der ganz richtig von dem Gedanken aus, dass es bisher keine voll- kommen befriedigende Auffassung der in Jes. 40—66 ent- Schrift Deuterojesajas. König vermeidet geflissentlich den haltenen prophetischen Reden gibt. Vor allem sind es die neuerdings allgemein üblich gewordenen Ausdruck Ebed-Jahwe- räthselhafte Figur des Ebed-Jahwe und das „goldene Passionale“ Lieder. Er will die hier in Betracht kommendeu Stellen Kap. 53, welche immer wieder neue Erklärungsversuche hervor- (42, 1—4; 49, 1—86; 50, 4—9; 52, 13—58, 12) als Ebed- rufen, bis endlich einmal jemand einen wenigstens vorläufigen Jahwe-Prophetien bezw. Ebed-Jahwe-Stücke bezeichnet wissen. Abschluss macht. Einen solchen scheint uns König hier vor- Er legt überzeugend (d. h. für den, welcher für die.Eigenart legen zu wollen, um nicht zu sagen vorzulegen. poetischer Diktion ein Verständniss hat, was leider nicht allen In erster Linie hat es sein Buch freilich mit Jes, 40—55 Fachmännern nachgesagt werden kann) dar, dass‘ weder der zu thun, während 56—66 weniger berücksichtigt werden. Rhythmus dieser Stellen ihre Sonderart erweise, noch das Indem nun auf der einen Seite Delitzsch die bekannte, um es sprachliche Gepräge abweiche (auch nicht in Kap. 53), sondern kurz zu sagen, Pyramiden-Auffassung vortrug, wonach der dass vielmehr alle mit dem Vorhergehenden wie Nachfolgenden Ebed-Jahwe einmal das Gesammtvolk Israel, das andere Mal in bestem Zusammenhang ständen. Doch will er (S. 17), dass Ideal-Israel, in dritter Linie den zukünftigen Messias be- 54, 1 ursprünglich die Fortsetzung zu 52, 12 gebildet habe. zeichnete, auf der anderen Seite Duhm und viele andere vier Vergebens fragen wir uns hier: warum das? MLässt denn sogen. Ebed-Jahwe-Lieder aus dem Rahmen des Ganzen heraus- nicht der formelle Anschluss auch hier viel zu wünschen rissen, verneint König beides und legt die Gründe dar, aus übrig, da auf lauter Imperative und Anreden in der 2. pl. denen der Ebed-Jahwe stets das Volk Israel nach seinem masc. in 52, 9—12 plötzlich 54, 1 die Anrede im Imperativ idealen Beruf bedeute, und zwar auch in Jes. 53, von aus- der 2, sing. fem. folgt? Hier hat-König uns nicht überzeugt. zusondernden, einem anderen Verfasser zuzuweisenden Rede- Des weiteren hält König den vermeintlichen wechselseitigen stücken dagegen (den Ebed-Jahwe-Liedern) keine Rede sein Hinweisungen innerhalb der vier Ebed-Jahwe-Stücke die auch könne. Nachdem ferner seit Anerkennung des Deuterojesaja nicht zu verkennenden Differenzen zwischen denselben ent- als solchen Duhm zuerst mit einem Tritojesaja aufwartete, gegen. Die Namenlosigkeit des Knechts sei nicht für auffällig und seine Nachfolger den Zerstückelungsprozess namentlich zu halten, da er, nach der sonstigen Manier des Verfassers zu von Kap. 56 an bis in kleine und kleinste Abschnitte fort- schliessen, als bekannt vorausgesetzt werde. Zur Frage, ob setzten, will König die wesentliche Einheit der ganzen Kom- der Knecht für ein Individuum oder Kollektivum zu halten position Jes. 40—66 retten, und das mit den Mitteln einer sei, macht er geltend, dass zahlreiche Sätze desselben Inhalts sehr gründlichen Exegese., Mit Recht ist er der Meinung, einmal auf das Volk, ein andermal auf das vermeintliche dass von feststehenden Ergebnissen hier überall wenig die Rede Individuum angewandt sind, demnach letzteres höchst wahr- sein kann. Zwar bemerkt Th. Arndt gelegentlich einer Be- scheinlich auch als Kollektivum anzusehen sei. Es dürfe nicht sprechung von Kittel „Zur alttestamentlichen Theologie“ (Prot. vergessen werden, dass die Personifikation Israels nothwendiger Monatshefte 1899, S. 242): „Als feststehendes Ergebniss Weise eine Art Individualisirungsprozess in sich geschlossen wird .. die Beziehung des von Jes. 53 auf eine Einzel- habe. Innerhalb dieses Zusammenhangs findet sich S. 56 ff, person aus der Zeit des Exils zu betrachten sein“, Allein eine wichtige Auseinandersetzung über den schwierigen Satz: die fast wie Pilze aus der Erde geschossenen neuesten Er- mamNuM-ban DhbbS *44 74 obwY mmpb, auf die später oft zurück- klärungen zu Jes, 53, die König eingehend würdigt, beweisen gegriffen wird: sie soll zum Beweise dafür dienen, dass und das Gegentheil. in welchem Sinne das Volk Israel wirklich als ein unschuldiges Treten wir dem Inhalt der Ausführungen näher. Könng Lamm im Sinne von Kap. 53 aufgefasst werden konnte. So hatte in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift‘““ 1898, S, 896 ff., viel das alles für sich hat, was König hier geltend macht, so 937 £, unter der Ueberschrift „Deuterojesajanisches“ die Frage ist doch nicht in Abrede zu stellen, dass die Schwierigkeiten nach Einheitlichkeit, Abfassungszeit und Abfassungsort von Jes. 40—66 im Hinblick auf die neuesten Kritiker ein- für das Verständniss von "23 (48, 6; 53, 8) ungehoben bleiben, ebenso wie Ps, 22, 23 das „inmitten der Gemeinde“ demjenigen gehend besprochen. Das vorliegende englisch geschriebene unlösbare Verlegenheit bereiten muss, welcher den Psalm für ein Werk bietet, was dort stand, auf S. 1—155, 163 f., 169—171. Gemeindelied ansieht. Darüber können auch alle die S. 40 ff. Das ebrige ist neu: S. 155—163 ist Kittel (Zur Theol. des in sehr dankenswerther gesammelten Stellen des Alten Testa- A und Bertholet (Zu Jes. 53) gewidmet, S. 164—168, ments, welche einen innerhalb Israels gemachten Unterschied 171—175 wendet sich gegen Ley (Die Bedeutung des Ebed- voraussetzen, nicht hinweghelfen, So wenig deutliche Stellen Jahwe ete.), S, 176—205 bespricht in einem neu hinzugefügten wie Jes, 22, 4 („Tochter meines Volks“), 2, 6 („Haus Jakob’s“) 307 308 u. ä, hätten vielleicht lieber nicht angezogen werden sollen. Aehn- Dagegen, dass die Ebed-Jahwe-Stücke älter seien und später lich ist auch das „ich“ in 45, 24 (übrigsen wird die Stelle zwei- eingeschoben wurden (S. 97 ff.), macht er geltend, dass Sellin mal, auf S. 44 und 50, nach derselben Richtung besprochen, von der falschen Voraussetzung ausgehe, als ob der Knecht ähnlich wie was Laue zu 49, 2 bemerkt, unter demselben hier Individuum sei, dass ferner die übrigen Spuren der vier Gesichtspunkt zweimal, auf S. 28 und 49, nur mit einigen sogen. Lieder, die Sellin im Texte des ganzen Deuterojesaja Abweichungen in der englischen Uebertragung erörtert wird) verstreut finden wolle, sehr fraglicher Art seien. Auch was unsicherer Deutung und kann wohl nicht ohne weiteres als durch Sellin aus den Worten „rischonoth“ und „chadaschoth“ beweisen „Israel“ in V. 25 erklärt gelten. Sicher ist dagegen, dass wolle (S. 101 ff.), halte nicht Stich. Denn beides ist auf die An diesem „ich“ in V. 23 ein anderes Subjekt bezeichnet. Zukunft zu deuten, wie König exegetisch im einzelnen erhärtet, Punkt kann die Untersuchung nicht für abgeschlossen gelten. während nach Sellin rischonoth auf längst vorhergesagte Er- — Wöeiter zeigt König sehr schön, wie die oft vermisste Be- eignisse geht, auf die der Verfasser als in der Vergangenheit rufung des Knechtes, falls dieser als Israel verstanden wird, liegend zurückschaue. Endlich leiten auch Formeln, wie „der keineswegs fehle: die Begabung mit dem Geiste Gottes wird da sprach“, „wer hat angezeigt?“ etc. nicht, wie Sellin will, erwähnt, ebenso andere aus der Berufung folgende Eigen- Zitate ein, wogegen schon 44, 26 entscheidet. Vielleicht hätte schaften, besonders die Einwirkung auf „mein Volk“ (S, 40): König hier insgemein darauf hinweisen können, wie Sellin in auch sei der Knecht selbst in den Ebed-Jahwe-Stücken keines- seiner Beweisführung die feine Empfindung für die Eigenart prophetischer Diktion zu sehr vermissen lässt, hätte noch wegs blos ein leidender, sondern zugleich,Eroberer (so 53, 12). Endlich stehe die „Erlösung“, wie die sogen. Ebed-Jahwe-Lieder Analogien aus den Schriften anderer Propheten anziehen können, sie verstehen, nicht in unvereinbarem Widerspruch mit der die zeigen, wie verkehrt Sellin die Art prophetischer Schriften „Erlösung‘“ in den übrigen Stellen: eine strikte Unterscheidung beurtheilt, hätte die Flugblättertheorie Sellin’s noch bestimmter zwischen innerer und äusserer Erlösung hier und dort darf zurückweisen sollen. Da seine Thesen speziell über Jes. 40 nicht behauptet werden, vielmehr handelt es sich um zwei bis 55 sich erst aus einer Untersuchung über den Ort der Seiten derselben erlösenden Thätigkeit Gottes. Auch schliessen Abfassung entscheidend widerlegen lassen, so geht König dazu die Wege, auf denen die Erlösung realisirt wird, wie sie über, im dritten Hauptabschnitt hierzu einige Beiträge zu hier und dort gezeichnet werden, einander keineswegs aus, bieten. Er beschränkt sich aber darauf, ohne gegen Sellin, der Als Ergebnisse der gesammten bisherigen Erörterungen stellt König S. 61 fest: 1. nur 52, 13 bis 53, 12 bilden eine als Ort der Abfassung Palästina bezw. Jerusalem ansieht, die Parallele zum vorhergehenden Abschnitt, statt organischer von Kittel, Cheyne u. a,' vorgebrachten Gründe zu wiederholen, Theil des Ganzen zu sein; 2. hinsichtlich der Thätigkeit des die Bedeutung von mB und 5W zu untersuchen (S, 124 ff.). So Knechtes Jahwes und seines Erlösungsideals stehen die vier treffend diese Erörterungen und so richtig im allgemeinen bekannten Stellen nicht in absolutem, höchstens in rela- diese Beschränkung, so wäre doch sicherlich ein Hinweis auf tivem Gegensatz zu ihrer Umgebung. Aber wenn wir mit Kittel, Cyrus und Deuterojesaja in ZAT 1898, S. 149—162, dem zu 1. Gesagten vergleichen, was S, 95 steht, und hinzu- namentlich im Hinblick auf das englische Publikum sehr an- nehmen, was wir oben zu der vermeintlich späteren Ein- gebracht gewesen: dort kommt nämlich Kittel, indem er zwischen dem bekannten Cyrus-Cylinder und Jes. 45, 1 ff, einen schiebung von Kap. 53 schon bemerkt haben, dann will es in Anbetracht der hier mehrfach vor- uns erst recht scheinen, als ob König ohne Grund hier un- Vergleich anstellt, sicher aufgetreten sei., Und das um so mehr, als er in seiner kommenden einander entsprechenden Wendungen, nachdem er Einleitung zum Alten Testament S, 325 ausdrücklich behauptet, die Nachahmung des einen Urhebers durch den anderen als dass 52, 13 bis 52, 12 „mit dem Vorhergehenden organisch unmöglich dargethan, zu dem Ergebniss, dass alle die charak- verwachsen sei“, und als er, wenn Cheyne (Introduction to teristischen Ausdrücke wie jw"2 pwmm (bei der Hand fassen), the book of Isaiah S. 306, deutsche Ausgabe S, 309) das be- nwn xp (bei Namen rufen, wo die Gottheit Subjekt ist) in streitet, sich (S, 12 Anm. 2) gegen ihn wehrt. Hier liegt Babylonien ebenso üblich waren, wie sie dem Hebräer ver- ein Widerspruch vor, für dessen Aufklärung der Leser dank- ständlich und sogar zum 'Theil geläufig sind. Demnach ist für Deuterojesaja genaue Kenntniss der babylonischen Sprache bar wäre: nach S, 61 bildet 52, 13 bis 53, 12 eine Parallele zum vorhergehenden Abschnitt und nicht einen organischen und Sitte vorauszusetzen, und das beweist so zwingend als Theil des Ganzen, auf S. 12 dagegen gilt, dass 52, 13 bis möglich, dass mindestens Jes. 40—48 in Babylonien verfasst 53, 12 mit dem Vorhergehenden verwachsen ist. Oder sollten sind. Ohne dies zu berühren, fasst König S. 134 ff, vor allem wir König missverstanden haben? Jes. 40—55 ins Auge, um gegen Sellin im einzelnen darzuthun, Um noch mit weiteren Gründen die Einheitlichkeit von dass dieser Abschnitt weder nachexilisch sein noch eschatologisch Jes. 40 ff. darzuthun, erörtert und begründet König eingehend gefasst werden könne. Das gilt auch von Kap. 53, wo nach die Entstehung der Knechtstellen: besonders die erste (41, 8) König’s gründlicher Erörterung/ von Serubbabel nicht die Rede ist nach dem Zusammenhang signifikant, nämlich dass Israel, ist. In diesem Zusammenhange und auch sonst wäre es vielleicht von besonderem Werthe gewesen, wenn König mit Knecht Jahwes, in Beziehung oder in Gegensatz zu dem von Gott erwählten Cyrus, auch Knecht Jahwes (41, 2—4), gestellt viel mehr Nachdruck den Umstand hervorgehoben hätte, wird. Aehnlich werden 42, 1 nach 41, 25 und die übrigen dass Jes. 55, 3 (a%0xm 77mom) ganz deutlich und umfassend Ebed-Jahwe-Stellen aus ihren Zusammenhängen begründet. die zuerst auf den David-Messias gesetzten Erwartungen auf das Volk Israel, Jahwes Knecht, übertragen werden, dieser Dagegen wird S. 67 die Aenderung von *73 in "723 (43, 10) zu leicht genommen: hier gilt wieder, was oben zu den also den Messias geradezu ablöst, Ebenso wenig wie Serubbabel schwierigen, unsicheren Stellen gesagt ist. Ein anderes Be- kann ein anderes Individuum in Jes. 53 gefunden werden, denken folgt weiter unten. Uebrigens hat LXX wenigstens Duhm sagt: ein Thora-Lehrer, d, h. nicht ein Gesetzeslehrer, © xals 400 gelesen, während Syr. freilich die Pluralpunkte wie öfter missverstanden wird, sondern ein Prophetenschüler. Setzt. Ihm stimmt neuestens Bertholet bei, der zwei Hypothesen Im zweiten Hauptabschnitt bespricht König die Abfassungs- hinzufügt, nämlich einmal, dass der ursprüngliche Text nur zeit zunächst von Jes. 40—55. Es ist nicht zu erweisen, aus 52, 13—15 und 53, 11b. 12 bestand, und sodann, dass dass hier einige Stellen nachexilisch sind, nicht einmal die in dem eingeschalteten Stück 53, 1—11a der Schriftgelehrte Einschübe, die von König als solche anerkannt werden, wie Eleasar gemeint sei. Ebenso wenig wie Duhm und Bertholet 42, 19—23; 52, 13 bis 58, 12. Die von Sellin versuchte hat Ley (S. 163 ff.) Recht, wenn er die Erwähnung der Ver- Beweisführung dafür, dass Jes. 40—55 zwischen 515 und 500 gangenheit in den Ebed-Jahwe-Stücken, namentlich in Kap, 53, in Jerusalem verfasst sei, widerlegt König Schritt für Schritt, leugnet, Im Gegentheil ist dieser zur Erklärung äusserst vor allem aus dem Gesammteindruck, sowie aus vielen Stellen wichtige Umstand mit anderen, wie Kittel, Bertholet, nach- im einzelnen. drücklich zu betonen. Endlich werden noch Ley’s Gründe, Er bestreitet energisch Sellin’s Behauptung, dass Jes, 40—55 eine Zusammenstellung älterer Lieder, die er dafür vorbringt, dass Jes. 53 individuell-messianisch zu Orakel etce., wären, die Ebed-Jahwe-Stücke ursprünglich nicht fassen sei, widerlegt (S. 171 ff.). im Zusammenhang mit ihrer Umgebung gestanden hätten. Der vierte Hauptabschnitt hat zumeist biblisch-theologischen 309 310 Müller, Karl Joseph, Dr. theol. (Prof., Geistl. Rath in Charakter, tritt aber dabei wieder reichlich in die Exegese ein. Als erster Grundgedanke des Trostbuches Jes. 40— 66 Breslau), Des Apostels Paulus Brief an die Philipper. wird erörtert die in der Natur und Geschichte regierende Vebersetzt und erklärt. Mit Approbation des hochw. Herrn Allmacht Gottes (S. 176 ff.); als zweiter die Verheissung, dass Erzbischofs von Freiburg. Freiburg i. B. 1899, Herder Israel, der Knecht Jahwes, sein Heil bis ans Ende der Erde (VHI, 348 8. gr. 8). 7 Mk. Der Verf., welcher sich durch verschiedene Schriften über ausbreiten solle. In diesem Zusammenhange kommt nochmals Kap. 53 zur gründlichen Behandlung (S. 181 ff.). Sympathisch das Johannesevangelium bekannt gemacht hat, „beabsichtigte mit berührt hier zunächst die Erklärung, die König für den Um- der Ausarbeitung des vorliegenden Kommentars zum kanonischen stand bringt, warum „Knecht Jahwes“ und „Knechte Jahwes“ Philipperbrief der theologischen Wissenschaft einen kleinen wechseln. Aber befriedigen kann sie gerade hier (bei König) Dienst zu erweisen“, wie er selber im Vorwort sagt. Die Denn wenn der Verfasser wirklich darum, weil nach Auslegung bedeutet zwar nirgends eine eigentliche Förderung nicht. Erlass des Cyrus-Ediktes sich herausstellte, dass Israel nicht der wissenschaftlichen Exegese, ja, sie bietet nicht einmal, wie ein Mann auf den Ruf seines Gottes antwortete, sondern wenigstens nicht nach dem, was protestantische Theologen nur einzelne Individuen sich im Aufmerken und Gehorsam als erwarten, eine überall völlig orientirende Behandlung der ein- Knechte Jahwes bewährten, statt vom Kollektivum „Knecht schlägigen Auslegungsprobleme, besitzt aber andererseits nicht zu Vverachtende eigenartige Vorzüge. Ich erinnere an das Jahwes“ zu reden, die Individuen „Knechte Jahwes“ nannte, so musste Deuterojesaja, nachdem er einmal „Knechte“ gesagt, reiche archäologische Material, das — nicht blos in der fortan folgerichtig dabei bleiben und durfte vom Kollektivum 43 enggedruckte Seiten füllenden Einleitung, sondern auch „Knecht Jahwes“ überhaupt nicht mehr reden. Wie verträgt öfter innerhalb der Auslegung — zur Illustration herangezogen es sich aber damit, wenn König 43, 10 „meine Knechte“ lesen wird, wie betr. der griechischen Wettspiele (S. 269), über die Entwickelung des Pharisäerthums (S. 231 f.), die materialistische will (S. 66 s. o.)? Eins von beiden muss er entschieden fallen lassen, Sehr beachtenswerth dagegen ist, was zu Jes. 53 ge- Zeitphilosophie (S. 297 f.). Auch hat der Verf. die Polemik zeigt wird: mww ist das „Gehörte“, die „Kunde“ (S. 185). gegen die die Authentie des Briefes leugnende Hyperkritik So kommt Luther’s „Predigt“ wieder zu Ehren. Ueberhaupt sich nicht zu leicht gemacht. Seine besondere Stärke aber ist 8193 f. die Behandlung solcher Stellen, welche dogmatisches oder ist, was zu 53, 1.2 gesagt wird, ausgezeichnet. Es finden sich erinnert noch König sehr gut an die älteste christliche Aus- moraltheologisches Interesse beanspruchen. legung von Jes. 53 in Justin des Märtyrers dial. c. Tryph. reichlich Exkurse der Art eingeflochten, meist unter polemischem Als dritter Trostgrund endlich wird die Hoffnung auf den Gesichtspunkt gegenüber protestantischer Lehre. Nicht un- Gehorsam Israels in der Zukunft geltend gemacht. Im An- geschickt darf von katholischem Standpunkt aus die Aus- schluss daran werden S. 195 ff. die Gründe für die Annahme einandersetzung über Sıxatolv genannt werden (S. 246 ff,). einer späteren Abfassung von Kap. 56—66 geprüft und das Dazu nehme man die Ausführungen über Synergismus (S, 182.), Ganze (von geringfügigen Einschüben abgesehen) ins KExil Heilsgewissheit (im Anschluss an das elrws xatayıYow Els Thv verlegt. D, h. das ganze Buch Deuterojesajas ist vor der &taydotaoıy IV &X vexphv 3, 11 S. 262 ff.). Der Verf. ist ersten Rückkehr im Jahre 537 verfasst, nur Kap. 61—66 wirklich, wie er es im Vorwort versichert, darauf bedacht stammt wahrscheinlich von einem anderen Verfasser. gewesen, „überall die Gedanken des Apostels aufzufinden, ihre Auch wer nicht von der Ueberzeugung durchdrungen ist, Veranlassung, Entwickelung und Tragweite darzulegen, sowie dass König in seinem eben angezeigten Buche einen relativen ihren Zusammenhang mit der gesammten Theologie Pauli Abschluss der Forschung über das in Rede stehende Thema nachzuweisen“.,. Dass dabei der katholische Grund und Boden herbeigeführt hat, wird anerkennen, dass hier eine Förderung von selbst. energisch geltend gemacht wird, versteht sich für Kundige des Problems geboten wird, die alle Beachtung und Nach- Die Can. et decr. Conc. Trid. werden wiederholt prüfung verdient. Sind von uns an einzelnen Punkten Be- zitirt. S. 322 wird vom Verf. des 1. Clemensbriefs als vom denken geltend gemacht worden, so werden von anderen Seiten „Papste Clemens“ geredet; S. 51 heisst es zu 1, 2 (aby andere vorgebracht werden. Die Hauptsache ist die ungetheilte Exoxdmots xal Sıaxdvoıg): Dieselben Personen werden (Ap.-Gesch. freudige Zustimmung zu dem Sinn und Geist des Ganzen, einer 20, 17. 28) zugleich Priester und Bischöfe genannt, „was auf solchen darf sich der Verf. versichert halten. Wir möchten unsere Stelle ein helles Licht werfen würde, indem dann nach hier angewendet sehen, was König selbst gelegentlich zeigt, dem Grundsatze: a potiori fit denominatio, unter den „„Bischöfen” wie ein Verfasser, nämlich unser prophetischer Verfasser, nicht in Philippi der Bischof und die Priester dieser Gemeinde zu verstehen wären“. an einer Stelle alles sagen kann und will. So darf man Und dieser Auffassung wendet sich der denn seine Ausdrücke und Wendungen nicht ungebührlich Verf. zu, indem er freilich die Möglichkeit bestehen lässt, dass pressen, um ihnen einen für alle Fälle zurechtgemachten Sinn Paulus gewusst haben könne, dass sich in jener Zeit wirklich unterzulegen (z. B. S. 51). Man muss vielmehr stets auf.das mehrere Bischöfe in Philippi aufhielten, was bei der Lage und Ganze einer prophetischen Schrift seinen Blick richten und Bedeutung dieser Stadt nicht zu verwundern wäre. Zur nicht auf Einzelheiten, die vom Ganzen losgelöst sind, sich Illustration der Methode eines katholischen Exegeten setze ich versteifen. Nun, bei so gesunden Grundsätzen ist dann aber auch folgende Stelle her, Richtig wird zu 2, 10 bemerkt, dass auch um so weniger einzusehen, warum z. B. 42, 19—28 &y z övopartı Inood nicht bedeuten könne: im Namen „Jesus“ Zusatz sein muss (S, 64 ff.). Kann denn nicht nach König’s (Genit. epex.), sondern nur im Namen Jesu, d. h. in dem Jesu eigenen Grundsätzen dasselbe Wort „blind“ in mehrfacher von Gott geschenkten Namen „Herr“ (Genit. poss.). „Aller- Bedeutung gebraucht werden, je nach dem Zusammenhange dings“, lesen wir dann weiter (S. 169), „feiert die Kirche anders in V, 16. 18, anders in V.19? In demselben Sinne am zweiten Sonntag nach Epiphanias das Fest des heiligsten hat aber endlich auch der “ 5xm, der ganzen, von König 80 Namens Jesu und verwendet im Brevier die Stelle Phil. 2, 8—10a richtig empfundenen und gezeichneten Eigenart Deuterojesajas als Kapitel, sodass es scheinen könnte, als ob die kirchliche entsprechend, etwas Schillerndes, Schwebendes, sagen wir Interpretation ‚„Jesu” als Genit, epex. betrachte. Allein selbst geradezu: Unbestimmtes, und Deuterojesaja hat gar nicht daran wenn das der Fall wäre, so müsste an das Wort Salmeron’s gedacht, ihn in einen allseitig begrenzten Begriff zu fassen, erinnert werden, qui probat ex liturgia et officio ecclesiastico ünd was er mit dem Worte sagen wollte, auf einen runden non haberi certum et indubitatum argumentum (vgl. Knaben- Ausdruck zu bringen. Wenn also auch König mit seiner bauer’s Comm. in IV s. Ev. IIL, 269)“, Als katholischen Auffassung im allgemeinen auf dem rechten Wege ist, wenn Zug betrachte ich auch die fleissige Verwendung und das der Ausdruck “ 25 seine Bedeutung hat und behält, so muss Ausschreiben von Patres. Eine geradezu überreiche Blumen- doch in ihm Raum für gewisse Nüancirungen sein, und diese lese wird aus Chrysostomus (in deutscher Uebersetzung) und üancirungen in dem angegebenen beschränkten Sinne fest- Augustin (im lateinischen Wortlaut) dargereicht. Davon kann zustellen und exegetisch zu rechtfertigen, dürfte die nächste gselbstverständlich. der Leser immer, wenn auch nicht für Aufgabe der Zukunft sein. strenge Exegese, so doch für praktische Verwerthung des Raben, Lic, Dr. Boehmer. Textes lernen, auch ein protestantischer. „In textkritischer und grammatischer Hinsicht wurde der 311 312 unnöthige Ballast ferngehalten“, heisst es im Vorwort. Man und wenn die woppY deod die Erscheinungsform bedeute, so ‚mag doch darüber streiten, ob in einem so ausführlichen das eivaı ox deG die Aseität Gottes im dogmatischen Sinne, Kommentar, der der theologischen Wissenschaft dienen soll, den Urgrund der Ideen von der Weltschöpfung und Erlösung. sorgfältiges Prüfen verschiedener Lesarten „unnöthiger Ballast“ „Da nun Christus in Gottesgestalt (verborgen, eingeschlossen) sich sei, oder vielmehr: darüber sollte heute, da die textkritischen befand, da die Eigenthümlichkeiten seiner Person in der äusseren Fragen lebhaft verhandelt werden, nicht mehr gestritten werden, Erscheinungsform Gottes nach dem ewigen Rathschlusse in und ich glaube, wenn ein Estius oder Cornelius a Lapide heute der vorchristlichen Weltperiode nicht deutlich hervortraten, gelebt und geschrieben hätten, sie hätten der Textkritik gegen- so lag (anthropopathisch gedacht) die Versuchung für ihn über ganz anders verfahren als der Verf. Letzterer bietet dem nahe, seine gottgleiche Wesenheit als Mittel gewaltsamer Leser stückweise fast sklavisch den Tischendorf’schen Text und Selbstbereicherung zu missbrauchen, um die seiner Person darunter die Abweichungen von Westc.-H., Weiss, Schjott; aber entsprechende äussere Erscheinungsform zu gewinnen auf dem kosmischen und heilsökonomischen Gebiete. Allein diese Selbst- ganz selten wird in der Auslegung ein Eingehen auf Textzeugen für nöthig gehalten; es ist eine Seltenheit, wenn, wie 4, 9, vom bereicherung seiner Person vollzog Christus aus Gehorsam Tischendorf’schen Texte abgewichen wird, indem hier ein Punkt gegen den ewigen Rathschluss Gottes nicht in der vor seiner hinter &v &40i erscheint, und übersetzt wird: „was ihr auch er- Menschwerdung liegenden Weltperiode“ (S. 146). Von dieser fahren . . habet. Das treibet“ etc., — meines Erachtens keine Deutung sollte schon der aor. 1Yoato (statt impf, Hyeito) glückliche Aenderung. Der exegetischen Werke, die der sowie der durch den Gegensatz dhhd S0utOy &xevwosy etc. ge- Verf., wie er bescheiden sagt, „eingesehen hat“, sind nicht forderte Gedanken abhalten. — Richtig wird übrigens das eben viele: Chrys., Hilar. super Psalm., drei Sermones des &tareivwoey Eavtöv als eine „heroische Steigerung der Selbst- Augustinus (169—171), vier katholische Kommentare, von erniedrigung im geschichtlichen Leben Jesu“ charakterisirt. Estius, Corn. a Lap., Beelen (1852), Padovanus (1892); von Der Druck ist sorgfältig. Mir ist kein Versehen aufgefallen. „akatholischen“ Auslegern sind laut Verzeichniss nur benutzt G. Wohlenberg. Meyer-Franke, Weiss, Haupt, Kühl (zu Phil. 2, 12. 13), freilich, wie sich aus dem Werke ergibt, doch ausserdem hier und Burkitt, F, Crawford, M. A., Trinity College, Cambridge, da Monographien, besonders Zahn zu Phil. 2. Wenn v. Hof- Early Christianity outside the Roman Empire. Two mann nicht einmal genannt ist, so wollen wir’s dem Verf, um Jlectures delivered at Trinity College, Cambridge 1899, so weniger anrechnen, als selbst Protestanten diesen Fürsten University Press. (89 pp.) unter den Exegeten beinahe wie einen Narren ignoriren. Neben Die „früheste Christenheit ausserhalb vom Römerreich“, dem griechischen Text findet der Leser eine Uebersetzung; der die Darstellung des Verf.s gilt, ist die nordsyrische, ins- diese hätte öfter wörtlicher und weniger einer Umschreibung besondere die edessenische Kirche vornicänischer Zeit, Ihr ähnlich, zuweilen besser deutsch gehalten sein sollen. Man eigenthümliches religiöses Geistesleben charakterisirt er auf vgl. 1, 1: „an alle in Christo Jesu Heiligen“; 1, 18: „in Zu- Grund dreier Quellenschriften: 1. der Aphraates-Homilien (die kunft werde ich mich freuen“; 1, 22: „Wenn aber das Ver- er trotz ihres Herrührens aus den Jahren 337—345 als zu bleiben im leiblichen Leben, dieses gerade, mir Frucht des den vornicänischen Geschichtsquellen gehörig beurtheilt, weil Wirkens bedeutet, so erkläre ich mich auch darüber nicht, ihre Christologie noch keine Spur vom dogmatischen Einfluss was ich mir wählen soll“; 2, 2: „machet mir die Freude da- des Nicänums zu erkennen gibt [s. p. 30 f. 7]); 2. des philo- hin voll, dass ihr nämlich im Empfinden überein- sophischen Gesprächs „Vom Fatum“ aus der Schule des Barde- stimmend einerlei Gesinnung habet“; 3, 8: „um dessen willen sanes (verfasst von dessen Schüler Philippus um 250); 3. des ich das Sämmtliche thatsächlich verloren habe“; 3, 10: syrischen Textes der Acta Thomae (herausgegeben 1870 durch „und zwar insonderheit die Kraft seiner Auferstehung“; W. Wright aus einem Codex des Britischen Museum und 3, 12: „Nicht will ich damit gesagt haben, dass ich’s schon gegenüber den griechischen Rezensionon der Thomasakten in Händen habe oder schon vollendet bin“; 4, 10: „Ich freute vieles Eigenthümliche bietend). Das Christenthum der alten mich aber im Herrn gar sehr darüber, dass ihr in dem auf Syrerkirche, welcher diese Urkunden entstammen, gilt ihm als die Verbesserung meiner Lage gerichteten Sinnen und Trachten ein der apostolischen Urüberlieferung nahe stehendes, theil- endlich einmal aufblühtet, um dessen willen ihr ja auch weise an die Didache erinnerndes, mehr alttestamentlich (se- unausgesetzt mit Sinnen und Trachten euch beschäftigtet; ihr mitisch) als heidenchristlich-gnostisch gefärbtes — überhaupt hattet aber schlechte Zeiten“. Was die Auslegung betrifft, von griechischen Einflüssen noch völlig freies, Er macht aus so hätten, wie schon oben angedeutet, die Probleme mehr seiner warmen Sympathie für dieses noch nicht hellenisirte syrische Urchristenthum kein Hehl; sein kritisches Verhalten hervorgehoben werden sollen, um die es sich handelt, öfter Ist denn werden sie nicht einmal genannt; so z. B. 1, 21. gegenüber dem durch Athanasius und seine Schule zur Herr- die Auslegung des Verf.s so unbestritten? Verdient die schaft gebrachten „griechischen Dogma“ erscheint ähnlich Fassung, wonach Christus Subjekt und to CY%jvy Prädikat ist, motivirt wie bei Hatch, Harnack etc. — Betreffs eines Theils nicht einmal der Erwähnung? S. 124 zu 2, 3 liest man wieder, der von ihm gefällten Urtheile geben wir ihm Recht; nament- dass &pıdeia — Zank, Zänkerei sei, während es doch von lich die Ausführungen über des Aphraates Glaubensbekenntniss Epıdos Lohnarbeiter herkommt und Partei-, Ichsucht bedeutet. und Sakramentslehre (S. 27—54) enthalten viel Lehrreiches Seltsam und originell, aber dürftig finde ich die Auslegung des und Beachtenswerthes. Doch tragen wir Bedenken, der barde- eis 6 &mddoapey (3, 16): „Worauf wir ja schon oben (Phil. sanischen Schrift „Vom Fatum“ und den syrischen Thomas- akten als vollwerthigen Zeugnissen für Art und Geist des 1, 27; 2, 2f.) zu sprechen gekommen sind“ —, es durfte doch die übliche Auffassung nicht ungenannt bleiben! Christenthums der vornicänischen Syrerkirche unser Vertrauen Es wird nicht ohne Interesse für den Leser sein, die zu schenken. Der Verf. idealisirt den Lehrgehalt beider Auslegung Müller’s von der berühmten christologischen Stelle Schriften doch wohl.zu sehr (vgl., was Bardesanes’ De fato kennen zu lernen. ’Ev poppfj deot brdpywv soll bedeuten: betrifft, den Krüger’schen Artikel in PRE? IL, 401 ff.). Auch „Der vorgeschichtliche Christus war als ein verborgenes Ge- den durch die syrischen Thomasakten überlieferten, entweder heimniss in Gottesgestalt eingeschlossen, ein Geheimniss im von Bardesanes selbst oder von dessen .Sohne Harmonios her- Geheimnisse“, Der Apostel setze voraus, dass der vorweltliche rührenden „Hymnus der Seele“* schätzt er zu hoch ein, Heilsrathschluss Gottes, jenes Geheimniss, welches Kol. 2, 2 wenn er ihn (S. 61) als zhe most noble poem of Christian Geheimniss Gottes, Christi, heisse, in der Weltschöpfung und Antiquity rühmt. Und was die genannten Acta betrifft, so Weltregierung Gottes, insbesondere in den . von Gott ver- gleitet er über die Frage, ob denselben gegenüber ihrem anstalteten Vorbereitungen auf die Welterlösung eine sinnlich- griechischen Paralleltexte das höhere Alter zuzuerkennen, sie geistige Erscheinungsseite ‘ erhalten habe: diese nenne er also überhaupt als eine originale Komposition zu betrachten „Gottesgestalt“ —, eine viel umfassende, philosophisch-theo- seien, zu schnell weg; die Berufung auf die von Nöldeke und logische Bezeichnung, die Summa aller kosmischen und heils- ökonomischen Werke Gottes benennend. ‘“Aprayıwos sei mit * Vgl. A. A, Bevans’ engl. Bearbeitung, angezeigt von H, L. Strack: Franke als Mittel räuberischer Selbstbereicherung aufzufassen ; Theol, Litbl. 1898, S, 269. 313 314 Höchst eigenartig ist auch der dritte Aufsatz über das Bensly hierüber geäusserten Ansichten bewirkt noch keine Entscheidung dieses Problems; was seinerzeit Lipsius (Apokr. Rationalitätsgefühl. „Das Gefühl, dass der gegenwärtige Apostelgesch. u. -Leg. I, 237 f.) zu Gunsten der Priorität der Augenblick uns Genüge leistet, dass er vollkommen ist, diese griechischen Textform beigebracht hat, durfte nicht ignorirt Abwesenheit eines jeden Bedürfnisses, Gründe für ihn anzu- werden. — Trotz dieser mangelhaften Fundamentirung eines geben oder ihn zu rechtfertigen, ist es, was ich das Ratio- Theils der Burkitt’schen Ausführungen bildet die Schrift eine nalitätsgefühl nenne“, Denn „der Intellekt baut sich voll- in mehrfacher Hinsicht lehrreiche Lektüre, die vermöge der ständig aus praktischen Interessen auf“, S. 91. Auch „jede Frische ihrer Diktion auch da, wo sie Einseitiges vorbringt, Methode, die Dinge zu klassifiziren, ist nur eine Methode, sie Zöckler. wohlthätig anregend zu wirken vermag. zu irgend einem besonderen Zwecke zu handhaben“, S. 76. Ohnehin ist „jeder Mensch für eine Evidenz, die nach einer James, William (Professor der Philosophie an der Universität bestimmten Richtung hinzielt, besonders empfänglich“, S, 100. Harvard), Der Wille zum Glauben und andere popular- Der konkrete Mensch hat nur das eine Interesse, Recht zu philosophische Essays; ins Deutsche übertragen von haben, S. 101. In Wahrheit birgt sich unter dieser Ueber- Dr. Th. Lorenz; mit einem Geleitswort von Prof, Dr. schrift des dritten Essays eine bunte Zusammenstellung aller Fr. Paulsen. Stuttgart 1899, Frommann’s Verlag (E. Hauff) möglichen Gründe gegen die ausschlaggebende Stellung der (XX, 196 S. gr. 8). 3 Mk. Objektivität innerhalb unserer Erkenntniss, die den „radikalen Der Grundgedanke dieser interessanten Ansprachen an Empirismus“ in seinen Wurzeln bedenklich bedroht. Studenten — es sind von den zehn des englischen Originals Weniger Werthvolles bieten die beiden letzten Essays: fünf übersetzt — lässt sich nicht leicht besser wiedergeben, und das sittliche Leben“. „Das Dilemma des Determinismus“ und „Der Moralphilosoph als mit den von Paulsen in seinem Begleitwort gebrauchten „Der Determinismus lässt nur die Sätzen: „Der Wille hat ein Recht, auf die Gedanken einen Alternative zwischen Pessimismus und Romantizismus“, S. 155, Einfluss zu üben“. „Nicht zwar auf Feststellung der Thatsachen Viel „besser ist die Welt des Zufalls und der Möglichkeit“, im einzelnen: hier soll sich der Verstand allein nach den That- Nur einem so sprunghaften Denker kann dieser indeterministische sachen selbst richten; wohl aber auf die Auffassung und Deutung Begriff des „Zufalls“ plausibel erscheinen, vor dem auch der Wirklichkeit im Ganzen“ ... „Da wir doch auf unsere Ge- Paulsen ein gewisses Grauen empfindet! Dem Moralphilosophen fahr irgend welche Gedanken von dem Universum, dem wir aber wird in ziemlich weitschweifiger Weise bewiesen, dass mit unserem Leben angehören, bilden müssen, so werden wir die Ethik von metaphysischem und theologischem Glauben ab- recht thun, wenn wir uns solche Gedanken bilden, als sie hängig bleiben müsse. Das lässt sich doch viel einfacher unserem ganzen Wesen entsprechen, Gedanken, die uns mög- zeigen! Aber originell und geistvoll bleibt James, auch wo lich machen zu wirken, zu hoffen und zu leben“. Der Verf, Er er Umwege einschlägt, und deshalb ist die Uebersetzung seiner selbst bekennt sich zu einem „radikalen Empirismus“, Essays eine verdienstliche That und kann aufs wärmste em- versteht darunter eine Auffassung, welche die Mannichfaltig- pfohlen werden. keit der Wirksamkeit „nicht zu überwinden oder in monistischem Stuttgart. Dr. Fr, Walther. Sinne umzudeuten sucht“, sondern für dieselbe den nöthigen „Raum frei lässt“. Dadurch ist auch dem Glauben sein Recht Maclaren, D. Alexander in Manchester, Zehn Predigten, Uebersetzt von Vvornherein gesichert, allerdings in einer höchst prak- von Luise Kunerth in Hamburg. Leipzig 1899, Dietrich’sche tischen Form. Der Glaube wird nämlich geradezu nach den Verlagsbuchhandlung (Theodor Weicher) (IV, 79 S. gr. 8). 1 Mk. Grundsätzen der Zuchtwahl gewerthet: „Der freieste Wett- Müller, Georg, weil. Prediger zu Bristol, Sohlichte Worte, Predigten bewerb zwischen den verschiedenen Arten von ‚Glauben und und Ansprachen. Mit einem Bildnisse Georg Müller’s, Autorisirte ihre offenste Anwendung auf das Leben von Seiten ihrer Vor- Uebersetzung. Halle a. S. 1900, Richard Mühlmann’s Verlags- buchhandlung (Max Grosse) (VI, 233 S. 8). kämpfer bilden die günstigsten Bedingungen für das Ueber- Beide Sammlungen begrüssen wir als interessante, werthvolle Jleben des tauglichsten Glaubens“. So befremdlich dies manchen Predigtgaben aus England; darin einander verwandt, dass beide von Ohren klingen mag, so spricht hier doch eine originelle und gesunde Auffassung des Problems, die sich heute auch ander- dem ungebrochenen Bibelglauben ausgehen, und dass beiden ein merk- licher Zeugnisscharakter eignet; sonst aber beide so verschieden wie wärts zu regen beginnt. Das erste Essay: „Der Wille zum möglich. Maclaren ist durch und durch Theologe, Müller redet wie Glauben“, weist nach, dass unsere nichtintellektuelle Natur ein erfahrener Laie; jener hat seine Gemeinde vor sich, dieser evan- auch in der Wissenschaft unsere Ueberzeugungen beeinflusst: gelisirt. Bei Müller finden wir nach dem sehr treffend gewählten Titel ganz „Schlichte Worte‘“, Maclaren seizt denkgeübte, feinsinnig wir entscheiden die wichtigsten Fragen durch „Option“, d. h. wir wählen zwischen verschiedenen Möglichkeiten nach unseren gebildete Zuhörer voraus und weiss sie zu befriedigen. Seine Predigten Wünschen. Der Glaube selbst ist nichts, als eine solche „be- werden vielleicht beim Lesen noch gewinnen, denn man fühlt zuweilen das Bedürfniss, stillzustehen, zurückzublicken, einer angeregten Ge- deutungsvolle“ und „unvermeidliche Option“. Wer gegen den dankenreihe noch weiter nachzugehen; Müller’s Predigten haben leb- Glauben sein Veto einlegt, der will lieber den Verlust der hafteren Eindruck ohne Zweifel beim Hören gemacht. Er behandelt Wahrheit, als die Möglichkeit des Irrthums riskiren. Warum aber sich nicht entscheiden zu Gunsten des von der Religion seine Texte am liebsten Vers für Vers, und sein Gesichtspunkt dabei ist die Bekehrung der Einzelnen; er möchte sie für Jesum, für ihre gebotenen Gewinns und lieber bis ans Ende der Welt zu- Seligkeit gewinnen, er kommt daher immer wieder auf seine eigene warten? Zumal in beiden Fällen eine willkürliche Willens- Bekehrung zu sprechen, erzählt sie unermüdlich von neuem, z. B, entscheidung getroffen wird! Diese Beweisführung wird mit S. 80. 110. 165. 173. 184 u. ö., und verweist auf die Erfahrung seit- herigen eigenen Glücks, dessen Dauer meist auch sehr genau (z. B. sprudelnder - Lebendigkeit vorgetragen; hier sind Leben und S. 110:; 71 Jahre 5 Monate, S. 80: 71 J. 6 M., S. 159: 71 J. 8 M.) Kraft, wenn auch keine strenge Systematik, wie wir in Deutsch- land gewohnt sind. . angegeben wird. Alles zeigt eine ganz ungewöhnliche Offenheit und Ganz ähnlich ist der Grundgedanke des zweiten Essays: Einfalt; aber es ist ein begnadigtes, lauteres Gotteskind, welches wir reden hören; und wenn Müller von den grossen Thaten Gottes be- „Ist das Leben werth, gelebt zu werden?“ Interessant ist hier richtet, die durch seine Hand geschehen sind — auch das mit einer die Art, wie zuerst auf dem angenommenen rein naturalistischen statistischen Genauigkeit, die uns zuerst befremdet, vgl. S. 40. 41, und Boden dem Lebenssatten nahegelegt wird, dass es Ehrensache doch immer so kindlich, dass man zuletzt sich gern darein findet — so. für ihn sei, den Kampf mit den Uebeln des Lebens auf- Jässt sich begreifen, wie mächtig die Wirkungen waren, die Ströme zunehmen, 5S. 54 f. Dann begibt sich James auf den Boden Jlebendigen Wassers, welche von dem Leibe dieses Gebets- und Glaubens- des Glaubens, um nachzuweisen, dass wir das Recht haben, zeugen geflossen sind! — Auch Maclaren’s Kraft liegt in solchem Zeugniss, und es ist ebenso ein tiefgegründeter Glaube, der aus ihm die physische Ordnung nur als eine partielle anzusehen redet; aber ein ganz anderes Charisma, Wenn Müller etwas massiv und durch eine unsichtbare geistige Ordnung zu ergänzen, S. 56 f. Er gibt den Gegnern wieder das „Vielleicht“ zu, urtheilt, dass jene Korinther, welche nicht an die Auferstehung der Todten glaubten, „der Gemeinschaft des Teufels angehörten“ (S. 129), unter dessen Herrschaft 'die Wahrheiten des Glaubens stehen; so würde dergleichen für Maclaren unmöglich sein. Er kennt das aber er betont dabei die Nothwendigkeit der Entscheidung, Menschenherz zu tief und weiss, was alles nebeneinander Platz darin zumal auch die Gegenpartei über ein „Vielleicht“ nicht hinaus- hat. So bleibt er in seinem Urtheil vorsichtig. Um so aufmerksamer kommt. geht er den kleinen, sonst selten beachteten Zügen aus der heiligen 315 316 Geschichte nach. Er begnügt sich mit kurzem Text (dem Buch fehlt Mit e. Anh.: Zum Hellenismus des Paulus. ein Register), dessen Hauptgedanke aber in deutlich hervortretender Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 463 S. gr. 8). 6.20. — Larsen, A. G., Profeten Disposition durchgeführt wird; und diese Durchführung, die überall Jesaja oversat bg forklaret for Laegfolk. Bergmann (288 S. 8). 4 Kr. eine reiche, allgemeine Geistesbildung verräth, geschieht in gewählter, 50 Oere. — Moule, Rev. Handley C. G., Ephesian Studies: Ex- bilderreicher Sprache. Maclaren ist ein Prediger für Vornehme. Nach pository readings on the Epistle of Saint Paul to the E hesians. Hodder einer Reihe von Fragen nach der Entschiedenheit christlicher Ge- and Stoughton (XII, 341 p. cr. 8). 5s. — Wen ät, Prof. D. Hans Hinr., Das Johannesevangelium. KEine Untersuchg. seiner Entstehg. sinnung, deren letzte: „Sondern wir uns ab von dem ungöttlichen u. seines geschichtl. Wertes. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, Wesen, oder sind wir noch Kinder dieser Welt, die sich wohl Christen 239 S. gr. 8). 6A4 — Wobersin, Pred.-Sem.-Dir. Lic. Frz., Die Echt- nennen, aber doch das Irdische suchen?“ fährt er fort: „Es steht mir heit der Bil'amsprüche Num. 22—24. Mit e. (farb.) Karte v. Palästina. nicht zu, einem jeden von euch direkt mit dieser Frage zu kommen, Gütersloh, C. Bertelsmann (80 S. gr. 8). 1. 20. Biblische Geschichte. Borchert, Pfr. Kreisschulinsp. Otto, Der Gold- und beantworten kann ich sie nur für mich selber“:; eine ungewöhn- grund des Lebensbildes Jesu. Eine apol| ( et. Studie, Braunschweig, liche, indessen vielleicht nicht unangebrachte Zurückhaltung; „aber‘‘, W alter‚ Priv.-Doz. Dr. Frz., fügt er hinzu, denn zur Wahrheit bekennt er sich ohne Scheu: „aber H. Wolilermann (XI, 142 8. 8). 24 — es ist eine Frage, die ein jeder wohl sehr ernst an seine Seele stellen, Zeit. Die Propheten in ihrem sozialen Beruf u. das Wirtschaftsleben ihrer sollte, um sich eine bestimmte Antwort darüber zu holen“ (S. 56). — Ein Beitrag zur Geschichte der Sozialethik. Freiburg i. B., Herder (XVI, 288 8. gr. 8). 3.2 Die Uebersetzung, nicht einwandfrei (vgl. z.B. das letzte „darüber“ statt Biblische Theologie, eiss, Prof, D. Johs., Die Predigt Jesu vom „darauf“!), ist doch in beiden Büchern meist gut gelungen. Störende Reiche Gottes. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, Druckfehler in dem erstgenannten: S. 28 Z. 3 v. u. Beiden statt 214 8. gr. 8). 5A4 Leiden, S. 58 Z.4 v.u. Entzückt statt Entrückt. P. Lic, Veit. Biblische Hilfswissenschaften, Bibliothek der Gesamtlitteratur des In- u. Auslandes, 1368—1380. Josephus, Des Flavius, jüdische Altertümer. Uebers. u. m. Einleitg. u. Anmerkgn. versehen v. Dr. Heinr, Jaoger, Theodor, Jakob Ludwig Jaeger. Ein Lebensbild, Basel 1898, Clementz. 2. Bd. Buch XI—XX nebst Namenregister. Halle, 0. Hendel Spittler’s Nachf. (IV, 248 S. 8). 1.60. (724 S. 8 m. 1 Taf. u. 2 Stammbäumen). A 25 . — Reports, The, Am 11. April 1821 wurde J, L, Jaeger in Sulzbach unweit Weins- of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon in the berg geboren; am 28, Februar 1843 traf der heilsbegierige Jüngling in British Museum. "The original texts, printed in cuneiform characters, Basel ein; am 10. März 1872 kam der Pilger auf seiner Morgenlandreise edited, with translatiöns, notes, vocabulary, index and an introduction, durch das Jaffathor in die heilige Stadt; am 16. März 1897 wurde der by R. Campbell Thompson. Luzac (242 p. 8 Roy.). 12 8s. 6d. Sarg des heimgegangenen Frühlingskindes zur dichtgefüllten Martins- Altchristliche Literatur. Forschungen zur christlichen Litteratur- kirche in Basel getragen. Man sagte von ihm, sein fröhliches, offenes u. Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. DD. A, Ehrhard u. J. P. Kirsch, 1l. Bd. 2. u. 3. Hft. Koch, Repet. D. Dr. Hugo, Pseudo-Dionysius Angesicht sei „ein Fenster nach Jerusalem‘“, sein wohlwollender Blick Areopagita in seinen Beziehungen zum Neuplatonismus u. Mysterien- „ein wohlthuender Frühlingssonnenstrahl‘““ gewesen; am meisten habe er Wwesen. Eine litterarhistor. Untersuchg. Mainz, F. Kirchheim (XII, gewirkt durch die demüthige und selbstlose, herzlich warme und wahre 276 8. gr. 8). SM Art seiner Frömmigkeit, bei der seine schwäbische Abstammung hervor- Scholastik. Bulliat, Gabriel, Thesaurus theologiae thomisticae, getreten sei, Er lebte für die äussere und innere Mission; Kleinkinder- Tomus rimus: Pars dogmatica. Nantes, Lano@-Mazeau (X, 605 p. 8). schulen und Jünglingsvereine waren seine Lust, Im Herbste 1866 — De ulf, Qu’'est-ce que la philosophie scolastique? Louvain, machte es ihm für sein Schwabenland besondere Freude, als es hiess, Institut supg&rieur de philosophie (74 p. 8). fr. 1. 50. Graf Bismarck solle dem betreffenden Friedensunterhändler unmittelbar Patristik. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae Prophetae. nach Abschluss des Friedens gesagt haben: „Wissen Sie auch, wem Sie Nunc primum in lucem edita, prolegomenis, commentario critico, indice diese günstigen Bedingungen verdanken? Die verdanken Sie Ihren adaucta a Doc. Mich. Faulhaber. Accedit tabula phototypica. Frei- burg i. B., Herder (XXXVI, 222 8. gr. 8). 6.4 — J@eröme, saint, württembergischen Pietisten‘“. Zwar war Jaeger im Jahre 1854 schweize- Lettres choisies. Texte latin, soigneusement revu. Traduction nou- rischer Eidgenosse und Baseler Bürger geworden, hörte aber nicht auf, velle et introduction par M. J. P. Charpentier. Paris, Garnier deutsch zu fühlen; als Arbeiter im Reiche Gottes kam er in vielfache (XXIV, 632 p. 18 j&s.). Geistesberührung mit dem Deutschen Reich. In Smyrna hörte er nicht Mystik. Sabatier, Paul, Colleetion de documents pour !’histoire ungern „die Wacht am Rhein‘“, Im ‚„Weissagungsfreund‘“ beobachtete religieuse et litt&raire du moyen äge. T. ler: Speculum perfectionis, er die lichten und dunklen Zeichen der Zeit; unter den Lebensbildern seu S. Francisci Assisiensis legenda antiquissima, auctore fratre Leone, seiner „Sammlungen‘“ befanden sich der erste Hohenzollernkaiser und nunc primum edidit P, Sabatier. Paris, Fischbacher (CCXIV, 378 p. 8). sein frommer Kriegsminister v. Roon. — Das preiswürdige Buch ist gut 12 fr. — T. 2: Fratris Francisci Bartholi de Assisio, Tractatus de in- ausgestattet, sauber gedruckt, mit Stahlstichen und Holzschnitten ver- dulgentia S. Mariae de Portiuncula. Ebda. (CLXXXIV, 204 p. 8). sehen, volksthümlich gehalten; sein hoher Ernst ist nicht ohne Humor, 12 fr. Allgemeine Kirchengeschichte. Craig, Asa H., Christian perse- Es lässt sich erwarten uud wünschen, dass es weite Verbreitung finden cutions: a remarkable portrayal of Christian events; written from a mag R. Bendixen. non-religious standpoint. Milwaukee, Wis., Caspar Co. (526 p. 12). cl., $3. — ürnberger, Prof. Dr. Aug. Jos., Zur Kirchengeschichte des XIX. Jahrh. 1.Bd. 3. Abtlg. A. u. d. T.: Papsttum u. Kirchen- Neueste theologische Literatur. staat. 3. Der Kirchenstaat u. Piemont. (1850—1870.) Mainz, F. Kirch- heim (XX, 559 58. gr. 8). 7 M Biographien. Bouillet, A., et L. Serviöres, Sainte Foy, vierge et Reformationsgeschichte. Innes, Arthur D., Cranmer and the martyre. Rodez, Carrere (XII, 782 p. 4 et grav.). — K Y d S Reformation in England. T, and T, Clark (Edinburgh). Simpkin (220 p. ed., Life and sermons of Dwight L. Moody; with introduction by G. R. Scott. New York, J. S. Ogilvie Publ. Co. (402 p- por. 12). cl., $1. (r E — (0’Neil, Rev. J. L., Was Savonarola really excommunicated? An Kirchengeschichte einzelner Länder, Buchwald, Pfr. D. Geo., inquiry. Boston, Marlier, Callanan & Co. (8-+202 p. por. D.). cl., 75c. Reformationsgeschichte der Stadt Leipzig. Lei zig, Bernh. Richter — Pauthe, abb6 L., Bourdaloue, d’ apres des documents nouveaux. (V, 212 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Geb. 4.4 — Di Y jor-Laurent, dom E., Les Maitres de la chaire en France au XVIIe si@cle. Paris, Lecoffre Un document A ajouter a l’histoire de l’abbaye de Senones. Röle de (539 p. 8). — Pell, E. Leigh, Dwight L. Moody: his life, his work, D. Thirion d’Anthelupt.) Saint-Die, impr. Cuny (15 p. 8). — ouillee, his words, Richmond, Va., B. F. Johnson Pub. Co. (704 p. il. pl. O.). Alfred, La France au oint de vue moral. Paris, Alcan (VI, 420 p. 8). cl., $1. 75. — $Schmidt, Prea. Thdr. E., Zinzendorfs soziale Stellung £fr. 7. 50. — Geschio. ß tsblätter des deutschen Hugenotten -Vereins. u. ihr Einfluss auf seinen Charakter u. sein Lebenswerk. Basel, IX. Zehnt. 2, u. 3. Hft. Illert, Pfr., Neu-Isenburg. Magdeburg, Hein- richshofen’s Sort. (92 S. gr. 8). 1.80. — Jahrbuch des Vereins f, die A. Geering (IV, 108 S, gr. 8). 1.20. — Schreiber, Past. A., Theodor evangelische Kirchengeschichte der Grafsch. Mark. (Red.-Ausschuss: Fliedners Lebenswerk. Gedenk-Blätter zur Hundertjahrfeier seines Geburtstages am 21. I. 1900. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen- P. Hengstenberg, sStudiendirr. Knodt u. Nottebohm, Archivr. Dr, Philippi, Anstalt (III, 90 8. gr. 8). 50 . — Steinecke, Past. O., Zinzendorfs P. Rothert.) 2. Jahrg. 1900. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 184 S.. Bedeutung £f. die evangelische Kirche. Halle, R. Mühlmann (22 S. gr. 8). 3.4 — DLeidrade, I: Lettre de Leidrade, &v&que de Lyon,. gr. 8). 60 — Van Veerdeghem, Frans, Leven van Sinte-Lutgart, a Charlemagne, sur la r6organisation du clerg6 et la restauration des Tweede en der de boek. Naar een Kopenhaagsch handschrift van wege Eglises (vers 813—814), publige, d’aprös le manuscrit de la bibliotheque de Maatschappij der nederlandsche letterkunde te Leiden, uitgegeven. de Lyon (Vidimus du 18 octobre 1447), par F. Desvernay; II: Lettre Leide, Brill (LXIX, 211 p. gr. 8). fr. 9. 50. de Leidrade, traduction de l’abb6 H. Favier; III: Bibliographie de Biblische Einleitun gswissenschaft. Diehl, Lehr. em. Pet., Beiträge Leidrade, 6v6&que de Lyon, par labb6 J. B. Martin; IV: Ouyvrages zur Bibelkunde ; insbesondere zur Beantwortung der Fragen: Wann ayant appartenu A Leidrade et portant d es notes autographes de d6- wurden unsere Evangelien verfass t? u. Wie ist der neutestamentl. icace, description par F6lix Desvernay; V: Liste des chanoines de Kanon zustande gekommen? [Aus: „Ev. Schulbl.“] Gütersloh, V’6glise Saint-Etienne de Lyon vers ] an 830. Lyon, impr. Vitte (32 p. 8 C. Bertelsmann (24 S, gr. 8). . 40 A- et facsimil6 d’autographe). — Mallo ck, W. H., Doctrine and doctrinal Exegese u. disruption. Being an exam ination © £ the intellectual position of the common sense: as contained in ommentare, Deems, C. Force, D.D., The gospel of Church of England. Black (262 p. 8). 7 s. 6d. ed.] New York, Ketcham (’88 the canonical Epistle of James. [New 12922 p. D.) ol $1. — Rom- Papstthum. L6on XIII., S. S., Lettres apostoliques, (Encycliques, mentar, Kritisch-exegetischer, üb, das Neue Testament, begründet v. Brefs, etc.) Texte latin, avec la traduction francaise en regard. Pre- Heinr, Aug. Wilh. Meyer. VI. Abth. Heinrieci, Consist.-R. Prof, Dr. c6d6es d’une notice biographique‚ suivies d’une table alphabétique. ©. F, Geo., Der zweite Brief an die Korinther. 8. Aufl., neu bearb. T. 4 Paris, Roger et Chernoviz (320 p. gr. 16). — Salembier, L., 317 318 Une double &leetion pontificale A Ja fin du XIVe si&cle: Urbain VI bürgerlichen Gesetzbuchs. Dargestellt im Lichte des canon. Eherechts, et Clement VII. Arras et Paris, Sueur-Charruey ( 47 p- ). Mainz, F. Kirchheim (VIT, 264 S. gr. 8). 4.50. Orden u. Heilige. Berligere, le R. P. dom Ursmer, O. S. B., MElanges Universitäten. Bauch, rProf. Dr. Gust., Die Einführung der Me- <d’histoire bEn&Edietine. Deuxieme s£&rie. Maredsous, abbaye de Mared- Janchthonischen Declamationen u. andere gleichzeitige Reformen an sous (221 p. 8). 4{fr. — Janssen, P. Joh., S. V. D., Leben der gott- der Universität zu Wittenberg. Aus den Acten des Weimarer Gesammt- seligen Anna Kath. Emmerich, stigmatisierte Augu stinernonne. Steyl, archivs mitgeteilt. Breslau, M. & H. Marcus in Komm. (24 8. gr. 8). Missionsdruckerei (165 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bil dnis). Geb. 1. 50. des religieux, dans l’ancien droit Philosophie. Erdmann, Benno, Beiträge zur Greschichte u. Revision — DLandry, abb6 Ch., La Mort civile t critique). Paris, Picard (XII, 174 p. 8). des Textes v. Kants Kritik der reinen Vernunft. Ankh. zur 5. Aufl, francais (Etude historique e llis Caulium: The rule of the Monastic der Ausg. v. E. Berlin, G. Reimer (115 8. gr. 8). 24 — Kant's, — COrdinale Conventus Va With introduction _ by W. de Gray Birch. Imman., Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. v. Benno Erdmann. Order of Val des Choux. — Terrien, le P. J. B., S. J., La _Möre de Longmans (Imp. 8). 20 s. d’aprös les peres et la th6ologie, Pre- Prof. Dr. Ant., Haeckelismus u. Darwinismus. 5. Aufl. Berlin, G. Reimer (XI, 609 8. gr. 8). 44 — Michelitsch, Eine Antwort auf Dieu et Ja M&re des hommes, Paris, Lethielleux (XXIII, Haeckels „Welträthsel‘“. — mi@re ije: Ja Möire de Dieu. T. ler. Graz, Styria (XI, 1408. gr.8). 1.70. — Schmidt, Gymn.-Oberlehr. Dr. Erich, Die Chronik Paulsen, Prof. Frdr., System der Ethik m. e. Umriss der Staats- u ägf £ pet. 8). erklosters zu Bromberg. Uebersetzung im Auszuge nebst Gesellschaftslehre. 2 Bde. 5. Aufl. Berlin, Besser (XIII. ’ 442 u. VI, Anmerkgn. u. verbind. Texte. I. Progr. Bromberg, E. Hecht (47 S. 614 8. gr. 8). 11.4 — Saitschick, Rob., Genie u. T, Shake- gr. 8). 1. 20. speare — Lessing — Schopenhauer — Rich. Wagner. Berlin, E. Hof- Christliche Kunst, Marucchi, Horace, Guide des catacombes romai- mann & Co. (IIT, 159 S. 8). 2.50. — Sper Aug., Lebensfragen. Aus nes. Bruxelles, Descl&e, De Brouwer et Cie. (450 p. 8 figg., gravv.). den Papieren e, Denkers bearb. u. hrsg. 3 . Aufl. München, C. H. 6fr. — Schmidt, Otto, Int&rieurs v. Kirchen u. Kapellen in Oester- Beck (VIII, 223 S. 8). 34 — Wundt, -Wilh., Völkerpsychologie. reich. (XII—XVII. Jahrh. Heliogravuren nach photograph. Auf- Eine Untersuchg. der Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u. nahmen. Wien, A. Schroll & Co. (25 Bl. gr. Fol.). In Mappe 30 4 Sitte. 1. Bd. Die 'Sprache. 1. Thl. Leipzig, W. Engelmann (XV, Symbolik. Bachmann, Gymn.-Prof, Lic. Phpp., Die Augsburgische 627 8. gr.8). 14A4 Konfession. Für den Gebrauch an Mittelschulen erläutert u. m. e. Judenthum. Bamberger, Salomon, Historische Berichte üb. die Juden der Stadt u. des ehemal. Fürstent. Aschaffenburg. Strassburg, geschichtl. Einleitg. versehen. Leipzig, A. Deichert Nachf, (IV, 90 S, J. Singer (V, 112 '8S. r. 8). 34 — Friedmann, A., Die Geschichte gr. 8)- 125 der Juden in Ingolstadt. (1300—1900.) Ingolstadt, (Krüll) (27 S. gr. 8). Dogmatik. Aall, Dr. A., Two designations of Christ in religious II. Historisk - filosofisk 70 . — Juden, Die, in Russland. Urkunden u. Zeugnisse russ. Be- philosophy. Videnskabs- Selskabets Skrifter. Klasse 1900. No. 1. Udgivet for Hans A. Benneches Fond. Kristiania, hörden u. Autoritäten. Aus dem Russ. v. Aug. Scholz. Berlin, Con- Dybwad i Komm. (22 S. 8). 80 Oere. — Grass, Oberlehr. Mag. K. Konr., cordia (XIV, 248 8. gr. 8). 3.A4 Zur Lehre v. der Gottheit Jesu Christi. Gütersloh, C. Bertelsmann Soziales u. Frauenfrage, Brasseur, Auguste, La Question sociale. (208 S. gr. 8). 3.60. — Grassmann, Rob., Die Gotteslehre od. die Etudes sur les bases du collectivisme. Paris, Alcan (470 p. 8). fr. 7.50. Theologie. 2 Tle. 1. Die Gottesweisheit od. Das Gotteswesen u. das — International Congress of Women, 1899. Edited by the Countess Etherreich. 2. Die Heilsweisheit od. Das Heilsreich auf Erden u, das of Aberdeen. 7 vols. T. Fisher Unwin (cr. 8). 3 s. 6.d. Himmelreich. Stettin, R. Grassmann (X, 257 S. u. IV, 373 8. gr. 8). Verschiedenes. Kirn, Prof. Dr. Otto, Goethe’s Lebensweisheit in 6 .4 — Oettingen, D. Alex. v., Lutherische Dogmatik. II. Bd. System ihrem Verhältniss zum Christenthum. Ein Vortrag. Leipzig, Dörffling der christl. Heilswahrheit. 1.'Thl.: Die Heilsbedinggn. München, C & Franke (23 S. gr. 8). 40 . H. Beck (XVI, 688 S. gr.8). 11.50. — Peter, Pfr. Johs., Kirche u. theologische Wissenschaft. Vortrag. Leipzig, B. G. Teubner (30 S. gr. 8). 60 . — ARitschl, Albr., Die christliche Lehre v. der Recht- Zeitschriften. fertigung u. Versöhnung dargestellt. 2. Bd. Der bibl. Stoff der Lehre. Afrika, Jahrg. 7, Nr. 5/6. G. Müller, Die bisherige Entwickelung 4. Aufl. Bonn, A. Marcus & E. Weber (VI, 381 S. gr. 8). 6M von Lutindi, der Sklavenfreistätte und Erziehungsanstalt des Evan- gelischen Afrika-Vereins in Usambara. G. Müller, Der Kampf Apologetik und Polemik. Edgar, R. McCheyne, The Genius of gegen die afrikanische Sklaverei im XIX. Jahrhundert. Protestantism. A Book for the Times. Oliphant, Anderson and Ferrier Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, Heft 69. A. (366 p. 8). 6s. Lennarz, Der Territorialstaat des Erzbischofs von Trier um 1220 Homiletik. Gros, Prr. Erwin, Auf der Dorfkanzel. Religiöse Be- Deutscher Dorfschriftenverlag (VIIL, 173 S. 8). nach dem Liber annalium jurium archiepiscopi et ecclesie Trevirensis. 24— H 3o'b‚ Pfr. Heinr., Der hl. ist. Kanzelvorträge. Frei- Ludw. Schmitz, Priesterweihen Kölner Kleriker an der Kurie im 15. und 16. Jahrhundert. burg i. B., erder (V, 195 8. gr. 8). 2.70. — Strobel, Pfr. F. N., niederrheinischer Stifter und Klöster um 1500. P. Redlich, Heiligthumsverzeichnisse Die Hoffnung Israels. Ein Jahrgang alttestamentl. Predigten in An- Jlehng. an die Nitzsch’schen Perikopen. 1. Hft. Frankfurt a. M., J. Archiv für Geschichte und Alterthumskunde von Oberfranken. Bd.21, Schergens (S. 1—42 gr. 8). 50 ; Subskr.-Pr. f. das komplete Werk H. 1. G. Zagel, Die Gegenreformation im Bisthum Bamberg unter 5 .4 — Traub, Stadtpfr. Th., Vom, Lebens- Brot., Predigten., (In Fürstbischof Neithard von Thüngen 1591—98. 12 Hitn.) 1. u. 2. Hft. Stuttgart, M. Kielmann (S. 1—128 gr. 8). Archiv für Religionswissenschaft. Bd. 3, H. 2. _R. Lasch, Die a 60 4. — Woltersdorf, Past. emer. D. Th., Abschieds-Grüsse, 2. Sammlg. Finsternisse in der Mythologie und im religiösen Brauch der Völker. H. Haas, Der Zug zum Monotheismus in den homerischen Epen v. Leichenreden, nebst zwei Predigten. Greifswald, L. Bamberg (VIL, und in den Dichtungen des Hesiod, Pindar und Aeschylus. 135 S. gr. 8 m. Bildnis). 2.25. Banier. Osw. Robyns, De Augustijnen te Bree. Katechetik. Brammer, Sem.-Lehr. H., Neue Bahnen f. den Reli- Beiträge zur Kunde Ehst-, Liv- und Kurlands. Bd.5, H.4. G.O. gionsunterricht. Einführung in die Reformbestrebgn. der Gegenwart Westling, Von den religiösen und sittlichen Zuständen in Ehst- auf dem Gebiete des Religionsunterrichtes der evangel. Volksschule, land (1561—1718). nebst Lehrplänen u. Lehrproben f. diesen Unterricht. In 2 Tln.) 1. T1l.: Einführung. Braunschweig, H. Wollermann (VII, 206 S. gr. 8). Bibliothöque de 1’Eoole des ohartes, LXI, Livr. 1. L. Delisle, Mandements Episcopaux imprim6s ä Treguier au XVe si@cle. 3 .4 — Oberer, zeistl. Rath Spiritual Dr. Frz., Praktisches Handbuch f. Arnold Katecheten, enth. den vom österreich. Gesammtepiscopat approbirten Chroniole of the London Missionary Society. Foster, In the heart o hina. 1900, June. „grossen Katechismus‘“ m. kurzen Wort- u. Sacherklärgn. 4. u. 5. Aufl. 2., 3. u. Jetzte Abth. Graz, U. Moser IX u. S. 801—998 gr. 8). Churoh Missionary Intelligenoer, Vol. 51, No. 614. N. 8S., Vol. 3.50. 2. (III u. S. 519—800). 2.4 3. (IX u. S. 801—998). 1.50. — No. 294. E.8S., The New York Missionary Conference. J. D. 5 . Pfennigsdorf, Osk., Praktisches Christentum im Rahmen des kleinen The Society’s Anniversary. T, Harding, In Yorubaland. Journal x W. P. Buncombe, An iteneration tour in the Tokyo distriet. Katechismus Luthers. Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht Durendal. Josef Janssens, Nos luttes et nos esperances. Henry in Kirche u, Schule, e. Lehr- u. Erbauungsbuch f. evangel. Gemeinde- Möller, L’6cole de Saint-Luc. glieder. 2. Tl. Der christl. Glaube u. das Gebet des Herrn. 2, u. Expositor, The. 6. Ser., No. 6. Geo. G. Findlay, The Letter of the 3. Hauptstück. 3. Aufl. Deasgu, Buchh. des ev. Vereinshauses (264 S, Corinthian Church to St. Paul. W.M. Maggregor, Christ’s three gr. 8). 3.60. judges. 1. Caiaphas. Agnes Smith Lewis, The earlier home of the Liturgik. Tourneur, Victor, Les s6pultures et rites fun&raires en Sinaitic Palimpsest. D. S. Margoliouth, The Unity of Job. W. Belgique jusqu’a la fin de l’&poque romaine. Verviers, impr. Vinche C. Allen, The original language of the Gospel according to St. Mark. (47 p. 12). £r. 0.75. Erbauliches, Gerhard, Joh., Meditationes sacrae od. hl. Betrachtgn. Armstrong Black, Joseph: an ethical and biblical Study. 5. „The life within bars“, F.C.Burkitt, An additional note to Amos v. 8. Aus dem Lat. Elberfeld, Baedeker in Komm. (XII, 229 S. 8). 1.20. — Hoffmann, Lic. Past. Geo., Herr, lehre uns beten! Ein evangel. G. W. Stewart, Jülicher on the nature and purpose _ of the parables. Gebetbuch. 2.—4. Taus. Schweidnitz, C. Lerch (VI, 110 8. 12 m. Halte was du hast. 8. Heft, Mai. Abhandlungen: H. A. Köstlin, Titelbild in Lichtdr.). Geb. 1.60. — Moody, D. L., Etwas f. Jeder- Eine bisher unbekannte Kirchenordnung 'aus dem XVI. Jahrhundert. M. v.Nathusius, Pastoraltheologische Uebungen, Literatur: Boeckh, mann. Eine Sammlg. v. Beispielen, Geschichten u, kurzen Betrachtgn. Referat über erbauliche Literatur, I. Meditationen und Predi (Nebst e. Lebensabriss u. dem Bildnis des Verf.) Aus dem Engl. über freie Texte für die Pfingstzeit: Kor. 12, 3b; A -Gesch. 2, 36—39, itten, Buchh. der Stadtmission (144 S. gr. 8). 1.40, Röm. 8, 6—11, Ev. Joh. 3, 1—15, Akt. 8, 263 g. von Erdmann, ion, Heilmann, sem.-Dir. Dr. K., Missionskarte der Erde. Unter Zitzlaff, Beyerhaus, Stölting, Schowalter. Kasualien: Löbe, besond. B erücksicht. der deutschen Kolonien. Mittlerer Massstab Leichenrede über Jak. 5, 11. (Treuer Gemeindebeamter.) — 9. Heft, 1 : 50,000,| 4. Aufl. 3571 cm. Farbdr. Nebst Begleitwort. Juni. Abhandlungen: E. Chr., Achelis, Die Naturgewalten un Gütersloh, C - Bertelsmann (VIII, 45 S. gr. 8 m. 6 Fig, u. 17 Ab- bildgn.). 1. 20, Brautpaaren, M. Hennig, Goldene Worte Zinzendorf’s über Pre- Gottes Vorsehung. Glebe, Ueber Zuchtübung gegenüber unkeuschen Kirchenrecht, Hollweck, rProf. Dr. Jos., Das Civileherecht des diger und Predigtamt. Literg.tur: Boeckh, Referat über erbauliche 319 320 Literatur (Schluss)., Meditationen und Predigten über freie Texte Personalien. für die festlose Zeit: Ps. 73, 25. 26, 1 Petri 2, 5, Röm. 5, 1. 2, Röm. 10, 9 von Meinardus, Weinreich, Bollert, Hardeland. Dr. Beer, Privatdozent in Halle, hat einen Ruf für alttestament- Kasualien: Bock, Predigt, gehalten am Jahresfest eines Vereins liche Theologie nach Strassburg i. Els., als Nachfolger von Prof, Budde vom „Blauen Kreuz“‘“. erhalten und angenommen, Ba 21, H..1; Jahrbuch, Historisches. schichte Alexander’s VI. Jos. Schnitzer, Zur Ge- H. Koch, Zur Geschichte der Buss- Eingesandte Literatur. disciplin und Bussgewalt in der orientalischen Kirche. Zauleck, P., Weide meine Lämmer! Ein Werbe- und Instruktions- Journal des savantsı Mai 1900. H. Omont, Manuscrit grec de büchlein für Helfer und Helferinnen am Kindergottesdienst. 3. wesent- Vl’Evangile selon saint Matthieu., lich vermehrte Auflage. 5. und 6. Tausend. Bremen, J. Morgenbesser. Lumidre. I, 13. 14. Gabriel Delanne, L’ancienne et la nouvelle 30 Pf. — Derselbe, Glaube und Naturwissenschaft., Ein Sühneversuch., psychologie. L. Leleu, L’occultisme. Missionary Herald, The. Vol.96, No.6. J. Smith, Central Turkey Ebenda. 40 Pf. — Schaefer, Rudolf, Das Passah-Mazzoth-Fest nach seinem Ursprunge, seiner Bedeutung und seiner innerpentateuchischen College at Aintab. The greai missionary conference. H. A. Stimson, Entwickelung im Zusammenhange mit der israelitischen Kultusgeschichte Dr. Storr’s missionary addresses. A. Schreiber, The Bataks of untersucht. Gütersloh, C. Bertelsmann. 5,60 Mk. — Cremer, Her- Sumatra and the mission work amongst them. mann, Weissagung und Wunder im ZusammenKange der Heilsgeschichte. Mittheilungen, Niederlausitzer, Bd. 6, H. 2—4. E. Zuchhold, (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v. A.’Schlatter as Kirchen- und Schulwesen in Triebel. und H. Cremer.) Gütersloh, C. Bertelsmann. 1,20 Mk. — Boehmer, Mittheilun en des Vereines für Geschichte der Deutschen in Böhmen. Julius, Aus den Tell-Armana-Briefen. Ein morgenländisches Zeitbild Jahrg. X x XVIII (Nr. 1—4), 1900. Jos. Neuwirth, Zur Geschichte aus der Mitte des zweiten vorchristlichen Jahrtausends. Ebenda. Eine Unter- einiger Prager Kirchen aus einem Testamente vom J. 1392. Joh. 60 Pf. — Glage, Max, Ihr habt einen andern Geist! Haudeck, Die Johanneskapelle am Eisberge bei Kameik. Jos. suchung des innersten Schadens der Ritschl’schen Theologie. Ebenda, Neuwirth, Die Wandgemälde in der Wenzelskapelle des Prager 1,20 Mk. — Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Domes und. ihre Meister. Jos. Neuwirth, Der vorkarolinische Eisenacher Konferenz. Exegetisch - homiletisches Handbuch in Ver- St. Veitsdom in Prag. Alois Bernt, Eine neue Bibelübersetzung bindung mit anderen Geistlichen hrsg. 7. Lieferung. Leipzig 1900, des 14. Jahrhunderts. A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme). — Baumgarten, Otto, Bis- Möedecin. 1900. J. Vindevogel, A propos de spiritisme, de reve- marck’s Stellung zur Religion und Kirche, zumeist nach eigenen Aeusse- nants, de sorcellerie etc. rungen dargestellt. (Hefte zur „Christl. Welt‘“, Nr. 44.) Tübingen, Messager. XXVIII. Somnambulisme et spiritisme. Le spiritisme et Freiburg i. B. und Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1,60 Mk. — la _ presse. Harnack, Adolf, Das Wesen des Christenthums. Sechzehn Vor- 1900. MFondation de la mission de Mouvement antiesoclavagiste. Saint L6opold. lesungen vor Studirenden aller Fakultäten im Wintersemester 1899/1900 an der Universität Berlin gehalten. Leipzig, J. C. Hinrichs. 3,20 Mk. Reovue bön6diotine. 1899, 1900. Ursmer Berli&re, Bulletin d’his- — Bettex, F., Vom Geschmack. Eine Plauderei. 2. Auflage (3. und toire bEnedictine, 4. Tausend). Halle a. S. und Bremen, C. Ed. Müller. — Rothstein, Revue graphique belge. III. Edgar Baes, Le salon d’art religieux ä J. W., Der Gottesglaube im alten Israel und die religionsgeschichtliche Bruzelles. Kritik. Ein Vortrag. Ebda. — Rietschel, Georg, Die Frage des Revue dA’histoire litteraire de 1a Franoce. Annee 7, No. 2. G. Lanson, Zusammenschlusses der deutschen evangelischen Landeskirchen zur es Provinciales et le livre de la th6ologie morales des J&suites. Wahrung und Förderung ihrer gemeinsamen Angelegenheiten. Leipzig, Annee 21, T. XLI, No. 2. C. Friedr. Jansa, 80 Pf. — Wittrock, Victor, Die Trunksucht und Revue de l’histoire des religions. Fossey, La d&esse „Aruru“, A. Barth, Bulletin des religions de ihre Bekämpfung. Mit besonderer Berücksichtigung der Mässigkeits- l’Inde. III. Le Bouddhisme. KL bewegung und der Krugsfrage in den baltischen Ostseeprovinzen dar- Studien und Skizzen aus der inneren Mission und ihren Revue des deux mondes. T.159, Livr. 4. H. St. Chamberlain, Un gestellt. Ri L. Hoerschelmann. 3 Mk. — Lieber- philosophe Wagn&rien: Heinrich von Stein (1857—1887). Grenzgebieten. II. F Revue neo-scolastique. 1900. Claudius Piat, La substance d’apres mann, Bernh., Die seelsorgerliche Diagnose. Einheitlich und auf Leibniz. neuer Grundanschauung dargestellt und dem evangelischen Seelsorger Studien, P hilosophische. Bd. 1.6, H. 1. Nicolaus Alechsieff, Reaktions- als Wegweser dargeboten. Bielefeld und Leipzig, Velhagen & Klasing. zeiten bei Durchgangsbeobachtungen. W. Wundt, Zur Kritik tachi- 2,50 Mk. stoskopischer Versuche. 2, Artikel, Margaret Keiver Smith, Rhythmus und Arbeit. SHerderfhe Berlagshandkung,. Freiburg . Br. Tijdschrift, Theologisch. Jahrg. 34, Stuk 3. J. C. Matthes, Rouw en doodenvereering in Israel. J. J. P. Valeton, Nehemia 13, 6. J. Soeben ijt erfhienen und durh alle BuchhHandkungen zu beziehen : G. Appeldoorn, Sören Kierke; d. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. Bd. 14, Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell, H.1 u.2. D. H. Müller, Textkritische Glossen zu den Proverbien Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N. Peters, Ka 23 und 24. Zeits C cn rift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 116, H. 1. Prof. Dr. A. Schäfer, Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von Prof. Dr. 0, Bardenhewer, E. Adickes, Ethische Prinzipienfragen. L. Busse, Wechselwirkung oder Parallelismus? R.Eisler, Bewusstsein und Sein. M. Wentscher, V. Band, 2. und 3. Heft: Die Wiederherstellung des Der psycho-physische Parallelismus in der Gegenwart. Jüdischen Gemeinwesens nach dem Babylonischen Exil. Von Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, Dr. Johannes Nikel, En S (XVI u. 228 8S.) M, 5.40. Bd. XXII, 1/2. . Schumann, Beiträge zur Analyse der Gesichts- wahrnehmungen. F. Kilsow und M. Nadoleczny, Zur Psycho- physiologie der Chorda tympani. H. Munk, Die Erscheinungen Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. bei kurzer Reizung des Sehorgans. Zeitschrift für Theologie und Kirche. Jahrg. 10, H. 3. Wilh. Schüler, D. Konstantin, weiland ordentlichem Die Vorstellungen von der Seele bei Plotin und bei Origenes. F Sehlottmann y Professor der 'Theologie zu Halle, Niebergall, Christenthum und Theosophie. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, Jahrg. 43, N. F. VIII, Kompendium der biblischen Theologie des H.2. G.Löv, Das synchronistische System der Königsbücher. A. He?a.usge ;ben Hilgenfeld, Noch einmal die Essäer. C. Holsten, Die Ergeb- Alten und Neuen Testaments. von D, Ern nisse der historischen Kritik am neutestamenilichen Kanon. G Linder, Die Allegorie in Gal. 4, 21—31. J. Dräseke, Zu Apolli- Kühn, Konsist.-Rath und Pfarrer in Dresden. Zweite durch- narios’ von Laodicea „Ermunterungsschrift an die Hellenen“. 55 gesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage, Hilgenfeld, Friedrich Loofs gegen Ernst Haeckel. H. P. Chajes, Preis 4 Mk. Eleg. geb. 5 Mk. Barabbas. Abtei Himmerod. F. Görres, Beiträge zur Geschichte der Cistercienser- als Meister in lichtvoller und prägnanter Darstellung, hat es verstanden, in diesem Der verstorbene Schlottmann, anerkannt als feiner, zuverlässiger Forscher und Kompendium den reichen Stoff der biblischen Theologie übersichtlich auf knappen Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde Raum zusammenzudrängen. Es giebt kein neueres Werk, welches, wie dieses, die des Christenthums. Jahrg. 1, 2. H. Achelis, Spuren des Ur- biblische Theologie beider Testämente, des alten un d des neuen umfasste; dazu christenthums auf den griechischen Inseln? Ulrich v. Wilamowitz- hat der Verfasser auch die zwischen dem A. und N. T, die Brücke bildenden Moellendorf, ‚Ein Bruchstück aus der Schrift des Porphyrius ist dieses von D. Kühn Apokryphen in den Krei g der Darstellung gezogen. Um dieser Vorzüge willen mit grosser Sorgfalt herausgegebene und mit mehreren gegen die Christen. E. Preuschen, Die armenische Uebersetzung Zusätzen aus des Verfassers Kollegienheft vermehrte Kompendium Studirenden er Testamente der zwölf Patriarchen. W.Bousset, Die Testamente und Geistlichen warm zu empfehlen. der zwölf Patriarchen. F, W., Professor der Theologie an der Stellhorn, Capital University zu Columbus, Ohio, Kurz- Antiquarische Kataloge, J. J. Heckenhauer (C. Sonnewald), Tübingen. Katalog Nr. 142: gefasstes Wörterbuch zum_ Griechischen Bibliothek Weizsäcker, Theologie (2442 Nrn. 8). Neuen Testament. Preis 3 Mark, Eleg. geb. 4 Mark. Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 13. Juli 1900. XXI. Jahrgang, Nr. 28. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . und westlichen Syrer in ihren Angaben zum Zur Pentateuchfrage. Propheten Jesaia, Zeitschriften. Smith, W. Robertson, Die Religion der Semiten, Siebeck, Dr. Hermann, Aristoteles, Verschiedenes, Diettrich, Gustav, Die Massorah der östlichen Schlecht, Lic. theol. J., Führ uns an der Hand bis ins Vaterland ! Eingesandte Literatur, — anderen erblickt? Die Antwort auf diese und alle anderen Zur Pentateuchfrage. Fragen, die gegenüber dem Verf. in dieser Anzeige auf- Auf das Pentateuchproblem -wieder einmal einige Streif- geworfen werden, kann man in des Ref. „Einleitung ins Alte lichter fallen zu lassen, werden wir durch das Erscheinen der Testament“ lesen. Nun ergibt sich allerdings aus der Annahme „historisch-Kkritischen Studie“ von dem evang.-luth. Pastor einzelner nachmosaischer Bestandtheile des Pentateuch nicht G. Finke veranlasst: Wer hat die fünf Bücher Mosis das Urtheil, dass der Pentateuch überhaupt nicht das Werk verfasst? Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) Moses sei; aber einzig richtig bleibt es doch, die Stellung (IV, 154 S. gr. 8). 1. 80. der Reformatoren genau 8So zu charakterisiren, wie sie ge- Der Gedankengang des hier anzuzeigenden Buches bewegt wesen ist., sich in folgender Linie. Zuerst wird ein Blick auf die Ge- Bei der Ausmessung der Tragweite sodann, die den neu- schichte und den gegenwärtigen Stand der Pentateuchkritik testamentlichen Aussagen bei der Beantwortung der Pentateuch- geworfen (S. 1—28). Dann wird die Stellung Christi und der frage zukommt, ist vom Verf. nicht gefragt worden, ob unser Apostel zum Ursprunge des Pentateuch erörtert (S. 28—39). Heiland nicht manche Aussagen nach dem Sprachgebrauch und Darauf folgen die einzelnen Untersuchungsgegenstände, wie sie dem momentanen Gesichtskreise der betreffenden Personen ge- aus dem Gesammtthema des Buches sich ergeben: das Selbst- staltet hat, und ob er nicht die Einzelheiten über die Ent- zeugniss der Thora über ihren Verfasser; die Frage der Post- stehung des Pentateuch, dessen grundleglicher Kern von Moses mosaica; die formelle Einheit des Pentateuchs (Einheitliches stammt, ebenso der späteren Wissenschaft überlassen konnte, Thema und Plan; Dokumente im Pentateuch; Quellenscheidungs- wie die Ausgestaltung der astronomischen Weltanschauung, versuche nach literarischen Kennzeichen) ; einheitlicher Ursprung Anstatt diese Fragen zu stellen und zu beantworten, schfeibt der drei pentateuchischen Gesetzgebungen (Offenbarung oder der Verf, viele Zeilen im Tone folgender Sätze: „Die mosaische Abfassung wird beanstandet, weil man mit Gott zerfallen ist Entwickelung? Die organische Einheit der drei pentateuchischen Gesetzgebungen. Ist die deuteronomische Gesetzgebung von der und mit dem Vordrängen der kritischen Frage den Abfall von sinaitischen abhängig oder umgekehrt?); die Geschichte der Gott verdecken will“. Der Verf. scheint mir auch nicht be- Thora seit Moses auf Grund der Zeugnisse des Alten Testa- herzigt zu haben, dass Männer wie Delitzsch, Köhler, Strack, ments (S. 40—136). Endlich folgt ein Abschnitt über die Oettli, Volcek und der Unterzeichnete nur deshalb den Versuch Glaubwürdigkeit der pentateuchischen Geschichte auf Grund machen, die relative Mosaität des Pentateuch mit den neu- der assyrischen und ägyptischen Inschriften (S. 137—154). testamentlichen Aussagen zu vermitteln, weil sie aus der Der Verf. dieses Buches sagt im Vorwort desselben, es sei vorhergehenden Untersuchung des Pentateuch selbst die Ueber- endlich Zeit, dass die Reihen „der Vertheidiger der Mosaität zeugung gewinnen zu müssen meinen, dass die absolute Mosaität Nach meinem Urtheil aber des Pentateuch weder in diesem positiv ausgesagt noch mit der ganzen Thora“ sich mehren, kommt es nicht sowohl auf die grosse Zahl, als vielmehr auf dessen Beschaffenheit zu vereinigen ist, die rechte Gründlichkeit der Arbeiten an, die der Pentateuch- Aber ist dies auch wirklich so? frage gewidmet werden. Wer am genauesten die Aussagen der Wie steht es zunächst mit dem Selbstzeugniss der ersten Quellen sammelt, wer am Ssorgfältigsten die in Betracht fünf alttestamentlichen Bücher, dem der Verf. den nächsten Abschnitt seiner Darlegung gewidmet hat? Betreffs der Worte: kommenden Momente gegeneinander. abwägt, wer aus ihnen nur soviel, aber auch wirklich soviel erschliesst, als möglich „Und der Herr sprach zu Mose: Schreibe dies zum Gedächt- und nöthig ist, und die falschen Generalisirungen vermeidet, niss “5on“ (Exod. 17, 14) gesteht der Verf. zu, dass der der wird in diesem wie in jedem wissenschaftlichen Kampfe Artikel der überlieferten Aussprache ba-sepher nur durch das das Feld behaupten. Hat nun der Verf. in seinem Buche von den Punktatoren herrührende Vokalzeichen ausgedrückt diese Gründlichkeit durchaus bethätigt? Diese Frage wird sei. Aber für die Richtigkeit der Punktation spreche der Um- endgiltig durch den Einfluss beantwortet werden, den dieses stand, dass „überhaupt der Zusatz „in das Buch” hinzugefügt Buch auf die schliessliche Entscheidung des grossen Problems ist, was doch überflüssig wäre, wenn Moses nur jene Gottes- gewinnen wird. Aber auch der Ref. will einige Beiträge zur that wider Amalek aufzeichnen sollte“. Aber kommt die Ver- Beantwortung jener Frage darbieten. bindung von „schreiben“ und „in das Buch“ nicht auch an Gleich im ersten Abschnitt, in der Geschichte der Pentateuch- solchen Stellen im Alten Testament vor, an denen nur vom kritik, heisst es (S. 2): „Vor dem Scharfblick der Reformatoren Niederschreiben einer einzelnen Aussage auf ein einzelnes Blatt bestand der Pentateuch als das Werk Moses. Nur Karlstadt, die Rede ist? Diese Frage hat der Verf. nicht gestellt, ob- obwohl er an der Mosaität der Gesetze festhielt, meinte, es gleich in meiner Einleitung bei der Erörterung von Exod. 17, 14, sei möglich, dass die Niederschrift von jemand anders besorgt was man im Stellenregister findet, die betreffenden Orte des worden sei, da Moses doch seinen eigenen Tod nicht berichtet Alten Testaments ausdrücklich aufgezählt sind. Er hat auch haben könne (Deut. 34)“. Aber hat nicht auch Luther den nicht gefragt, ob es wahrscheinlich sei, dass dem Mose in Abschnitt über Moses Tod diesem abgesprochen? Hat nicht Exod, 17, 14 und hauptsächlich in Num. 33, 2 der Auftrag auch er in der Aussage über die edomitischen Könige (Gen. zum Niederschreiben einzelner Momente der Auswanderung aus 36, 31), wenn diese nach Mose gelebt haben, den Zusatz eines Aegypten gegeben worden wäre, wenn Mose die ganze Ge- 323 324 Oder hätte schichte dieses Auszugs niedergeschrieben hätte. bis Deut. 31, 23, wohinter der Verf. einen Nachtrag beginnen bei anderen Punkten des Pentateuchinhaltes kein Anlass vor- Jlässt, sind zwei verschiedene Dinge. gelegen, deren Aufzeichnung ebenso, wie bei den Bundesgrund- Demnach vermag ich nicht anders zu urtheilen, als dass lagen (vgl. Exöd. 24, 4. 7; 34, 27), auf einen göttlichen Be- der Verf, zwar eine neue Anregung, die Pentateuchfrage zu fehl zurückzuführen? Zur Beantwortung wolle man meine prüfen, gegeben hat, dass aber seine Darlegung nicht ausreicht, Einleitung S. 136 vergleichen. Der Verf, meint in einer An- auf die ganze Frage ein allseitiges Licht zu werfen. merkung, aus dem Umstand, dass in den vorderen vier Büchern Ed, König. der Thora ein Befehl Gottes an Mose, „bestimmte Sachen“ aufzuschreiben, erwähnt wird, folge „nur, dass für das Auf- Smith, W. Robertson, Die Religion der Semiten, Auto- schreiben der übrigen Theile Moses keinen besonderen gött- risirte deutsche Uebersetzung aus dem Englischen nach lichen Befehl erhielt, oder wenn doch, dass er ihn nicht mit- der zweiten Auflage der „Lectures on the Religion of theilt“. Aber erstens wäre die Verheimlichung eines solchen the Semites“ von Dr. R. Stübe. Mit 13 Abbildgg. im göttlichen Befehls schon an sich dem Mose nicht zuzutrauen, Text, einem Vorwort von Prof. D. E, Kautzsch und einem und zweitens kann besonders deshalb, weil er anderswo einen Anhang. Freiburg i. Br. 1899, J. C. B. Mohr (XX, 372 5.). solchen Gottesbefehl ausdrücklich berichtet hat, nicht voraus- 10 Mk., gesetzt werden, dass er einen solchen Befehl noch ausserdem In Nr. 20, 1899 dieses Blattes hat bereits Prof. D. Strack bekommen und dieses doch nicht mitgetheilt hätte. eine treffende Charakteristik dieses Buches gegeben., Trotz Hat der Verf. ferner die Frage der Postmosaica Vvoll- der stillschweigenden der beiden Grundmängel desselben, ständig erledigt? Z. B. in Exod. 16, 35 heisst es: „Und die Voraussetzung absoluter Richtigkeit der entwickelungsgeschicht- Kinder Israel assen das Manna vierzig Jahre, bis dass sie zu lichen Hypothese und der mangelnden Erfassung des Offen- bewohntem Lande kamen, assen sie das Manna, bis sie kamen barungscharakters der alttestamentlichen Religion, hat sich der zur Grenze des Landes Kanaan“. Dazu bemerkt er: „Laut Uebersetzer Dr. R. Stübe doch ein grosses Verdienst erworben, Jos. 5, 12 hörte die Gabe des Man nach dem Uebergang über dass er das Werk in so verständnissvoller, theilweise glänzender den Jordan auf, was Moses aber nicht mehr erlebt hat; also, Weise ins Deutsche übertragen hat. Wie tief dies Werk auf schliesst man, ist die Stelle nachmosaisch. Aber Moses hat die deutschen Forscher gewirkt, zeigt beinahe jede Schrift der die Bemerkung hier einfach vorausgenommen nach dem Grund- modernen kritischen Schule. Ihr gelten Smith’s Aufstellungen satz, nach dem er Zusammengehöriges möglichst zusammen- bereits als Orakel. Darum ist es sehr freudig zu begrüssen, stellte“, Aber wenn Moses das faktische Aufhören des Manna dass die leider des Englischen noch immer nicht kundiger nicht mehr erlebt hat, handelt es sich dann in Exod. 16, 35 gewordenen Studenten und Geistlichen Deutschlands sich mit blos um „möglichste Zusammenstellung von Zusammenge- dem Originalwerke bekannt machen können, das nunmehr hörigem“ ? Dann würde es sich doch um ein Vorauswissen noch manchen Widerspruch ernten dürfte. Von vornherein über das thatsächliche Aufhören des Manna handeln. Weist anzuerkennen ist der erstaunliche Fleiss und die gründliche also in Exod. 16, 35 der letzte Satz: „bis sie zur Grenze Gelehrsamkeit des verstorbenen Verfassers, Als Material- des Landes Kanaan kamen“ nicht über Moses Lebenszeit sammlung wird dies Buch neben Wellhausen’s Skizzen und hinaus? Vorarbeiten auf Jahre hinaus der Wissenschaft gute Dienste Hat der Verf. sodann den Wechsel der Gottesnamen aus leisten. Darum danken wir Herrn Dr. Stübe auch besonders ihrer Bedeutung und dem Inhalt der betreffenden Abschnitte für die trefflichen Register und die ausführliche Revision der erklären können? Warum fehlt der Name Jahwe z. B. in Quellenangaben, die er durch eigene treffliche Anmerkungen Gen. 17, 2ff., wo von der Einsetzung der Beschneidung des noch bereichert hat. Rob. Smith’s Hauptbedeutung lag in achttägigen Knaben, also einer Institution des Jahwevolkes seinem ausgebreiteten arabistischen Wissen. So ist es gekommen, Israel, die Rede ist? Ist er den Worten von Exod, 6, 2 f., dass „semitische“ Religion ihm im wesentlichen die altarabischen wo es heisst: „Ich bin der Gott deiner Väter, der Gott Kulte umfasst; die ganz bedeutenden Ergebnisse der assyrisch- Abraham’s, Isaak’s und Jakob’s, und ich erschien ihnen als babylonischen Religionsforschung sind nur sehr sporadisch ver- El Schaddaj (vgl. Gen. 17, 1 etc.), aber hinsichtlich meines werthet. Gerade von dorther hätten gewichtige Belege ge- Namens Jahwe bin ich ihnen nicht bekannt gewesen“ voll- wonnen werden können, die manche Vermuthung bestätigt, ständig gerecht geworden? Er findet in dieser Stelle „nur aber auch vor mancher Hypothese gewarnt haben würden. das, dass ihnen die volle Erschliessung des Sinnes des Jahwe- So dürfte für die scheinbaren Kunjaformen doch das Babylo- namens noch nicht geoffenbart worden war“. Aber ist damit nische den Ausschlag geben, wo diese Namen klar als „mein erschöpft , was in dem Gegensatz der beiden Aussagen: „ich Vater ist X.“ zu erkennen sind oder sich ganz deutlich als erschien ihnen als El Schaddaj“ und „hinsichtlich meines Verkürzungen ausweisen. Eine durchaus unnöthige, ja von Namens Jahwe bin ich ihnen nicht bekannt geworden“ ent- massgebenden Forschern energisch als falsch abgewiesene Hypo- halten ist? — Hat der Verf. weiterhin die anderen Mate- these ist die Annahme ursprünglichen Mutterrechts, welche rialien, die für die Verschiedenheit des Sprachgebrauchs von Smith wie viele seiner Landsleute mit besonderer Freude kul- Pentateuchabschnitten in meiner Einleitung vorgetragen Wor- tivirt. Auf Seite 38/39 finden wir treffliche Ausführungen den sind, auch nur erwähnt? Nein. Wieviel weniger hat er über die patriarchalische Religion, nur erlauben wir uns, aus sie also beseitigt. ihnen gerade das Gegentheil zu schliessen von dem, wWas Hat er die Schwierigkeiten aus dem Wege geräumt, die Smith daraus folgert. Eben weil wir diese patriarchalische in einzelnen Gesetzesvorschriften gegenüber der absoluten Religion in der Zeit Abraham’s in der biblischen Schilderung Mosaität des Pentateuch enthalten sind? Betreffs des Kultus- vorfinden, ist sie selbst für uns der Beweis, dass Abraham’s Geschichte auch alt ist. S. 65 f. ist Land ASSur ohne weiteres ortes z. B. sagt er, dass in Exod. 20, 24 f. „nicht eine be- Indess liebige Mehrheit von Kultusstätten gestattet wird“. vom Gott ASur abgeleitet — das ist doch noch nicht ohne dies ist ja allgemein anerkannt, weil in der Stelle die Er- Beweis so sicher. Smith hat eine eigenartige Sucht, überall richtung eines Jahwealtares da erlaubt wird, wo Jahwe einen Dämonen zu wittern, und so sucht er S. 151 auch in öb einen Anlass, seines Namens zu gedenken, geben wird. Aber hat Dämon. Allein öb ist „Schlauch“, aus dem der Todtenbefrager Den Schlauch befragen der Verf, auch die Worte von Exod. 20, 25f., dass man den zu zitirenden Schatten opferte. einen Jahwealtar aus unbehauenen Steinen und ohne hinauf- heisst die Verstorbenen zitiren, wie schon Jäger vor längerer führende Stufen erbauen soll, erwähnt? Nein. Folglich Zeit nachgewiesen. Diese Stelle in den sonst öfter von Smith konnte er sie auch nicht mit den Altären des Zentralheilig- benutzten „Beiträgen zur Assyriologie“ scheint ihm entgangen thums ausgleichen. Was endlich lässt sich aus dem Hinweis Zzu sein. Ebenso vermissen wir S. 178 die nicht blos den besonders charakteristische auf Parallelen, die der Pentateuchinhalt in der ägyptischen Assyriologen bekannte, ganz und assyrischen Literatur . besitzt, für die Vertheidigung der Stelle aus der Sintfluttafel: iläni kima zumbe eli bl niq6 absoluten Mosaität des ganzen Pentateuch gewinnen? Das iptahru „Die Götter sammelten sich wie Fliegen über dem Alter sowie die wesentliche Richtigkeit der pentateuchischen Opfernden“. — S. 174 dämu „Rebenblut“ ist auch babylonische Ueberlieferungen und die mosaische Niederschrift von Gen. 1, 1 Ausdrucksweise (vgl. Beitr. z. Ass. I. 524,). — S, 191 für 325 326 der Semiten“ eine ähnliche Aufgabe zu erfüllen, indem das gizz[at]i Sa Sarri als „Königsheu“ schwindet jede Möglichkeit, Werk die moderne subjektive Kritik zu ihren äussersten da die inschriftlichen Belege für die Bedeutung „Schafschur“ erdrückende sind. — S. 221 über den Hund und seine eigen- Konsequenzen drängt und damit einen besser fundamentirten artige Stellung im babylonischen Kultus müsste eine Spezial- Neuaufbau der gesammten Religionsbetrachtung Vvorbereiten untersuchung besonders der Omentafeln angestellt werden, ehe hilft, wobei dann diese Ergebnisse eines Riesenfleisses und staunenswerther Gelehrsamkeit vielfach als werthvolle Bausteine, abschliessend zu urtheilen ist. — Zu S. 249 f. ist das Problem Anm., 561 aber auf soliderer weil objektiver Grundlage der Offenbarung der Haartracht des Nimrod-GilgameSs zu notiren, Jedenfalls ein Buch hätte der Uebersetzer lieber auf die Haartracht des Gilgames erst ihren vollen Werth gewinnen dürften. verweisen sollen als auf Ri. 5, 2, wo die Uebersetzung von von grösster Bedeutung für jeden Wahrheitsuchenden. Smith doch recht problematisch aussieht. S. 294 ist die H Dr. R. Z Anm., 670 zu streichen, da, wie schon öfter betont, „Stierblut“ Diettrich, Gusta\; (Pfarrer der deutschen evangelischen Ge- der hermetische Geheimname eines- wirklichen starken Giftes, Die Massorah der des Kantharidengiftes, ist. Stierblut selber ist durchaus un- meinde zu Sydenham, London) , giftig und galt als solches auch den Griechen für harmlos, östlichen und westlichen Syrer in ihren Angaben vgl. die schwarze Suppe der Lakedämonier. — Dies einige zum Propheten Jesaia. Nach fünf Handschriften des Einzelheiten, die wohl ersichtlich machen, dass mancherlei aus Britischen Museums in Verbindung mit zwei Tractaten über Accente hrsgeb. u. bearb. London 1899, Williams & Nor- der Durchforschung der babylonischen Religion für die Religion „der“ Semiten zu gewinnen gewesen Wäre, Ein Punkt aber gate (LVII, 134 S. 8) 8 sh. 6 p. ist nunmehr noch besonders klarzustellen, da er eine ent- Die syrische Kirche war eine kleine Welt für sich. Das schiedene Abwehr erheischt. In dem Schlusskapitel des eigent- hat man in den vergangenen Jahrzehnten immer von neuem lichen Werkes S. 336 ist in grossen Zügen der Versuch erkannt, so oft man sich dem genaueren Studium einer gemacht, Verbindungslinien zu ziehen zwischen diesem alten einzelnen Aeusserung des vielgestaltigen Lebens widmete, das entwicklungsgeschichtlich dargestellten Heidenthum und den in der syrischen Kirche pulsirte. Da hat es sich gezeigt, dass höchsten Wesensbestandtheilen der Offenbarung Christi. Wir die Pflege der Grammatik, die Sorge um die genaueste Bibel- übersetzung, die Auslegung der biblischen Texte und wie die müssen doch ganz energisch protestiren gegen ein solches all- theologischen Disziplinen alle heissen bei den syrischen Christen mählich Nachahmer findendes Herabzerren der Offenbarungs- wahrheit in je nach dem Stande des wissenschaftlichen Niveaus ungeahnt viele Geister bewegt und viele Hände in Thätigkeit wechselnde entwicklungsgeschichtliche Kategorien. Völliger gesetzt haben. Ja, das geistige Streben war um so reger, als Mangel an Gefühl für den tiefgreifenden Unterschied zwischen die einzelnen Schattirungen, die infolge der christologischen Offenbarung und natürlicher Entwicklung macht sich in dieser Streitigkeiten innerhalb der Kirche Syriens entstanden, in der Dass in dem Werdegang der Pflege der Theologie und anderer Wissenschaften miteinander ganzen Darstellung fühlbar. heidnischen Kulte der Aoyos omeppartıxos, also Offenbarungs- wetteiferten. momente, mit eingestreut sind, diese Thatsache allein sollte Einen recht deutlichen Blick auf den KEifer des Bibel- vor rein evolutionistischer Schematisirung auch der nicht- studiums, der sich bei den verschiedenen Parteien der syrischen christlichen und nichtjüdischen Religionen warnen. Damit Christenheit entfachte, hat uns der Verf. in dem oben ge- aber ist doch der Offenbarung Gottes in Israel wie durch nannten Buche ermöglicht. Denn er hat uns die massoretische Christum noch lange nicht ihr Recht und ihre religions- Bearbeitung des Peschittatextes des Jesajabuches vorgelegt, geschichtliche Würdigung geworden, dass es nun mehr oder wie sie in einem nestorianischen (also ostsyrischen) und in vier minder völlig gelungen scheint, die irdisch-menschlichen Formen jakobitischen (also westsyrischen) Handschriften des Britischen und Ausdrucksmittel der Offenbarung in ein sehr fragwürdiges Museums enthalten ist, Dabei hat er höchst zweckmässiger Schema rein menschlich-natürlicher Naturerklärung einzureihen. Weise den -nestorianischen Kodex mit allen Vokalen und Von Anfang an besteht gerade darin der grosse Unterschied sonstigen Lesezeichen sowie Interpunktionen abdrucken lassen der Religion Israels von allen anderen Kulten, dass neben dem und unter dem Texte alle Varianten der jakobitischen Hand- Gewirre volksthümlicher, durch heidnische Umgebung, Einflüsse, schriften angemerkt. Er hat demnach, um wenigstens ein Berührungen lebendig gebliebener Vorstellungen eine andere, Beispiel zur Veranschaulichung der Sache zu geben, gleich in nicht blos aus sporadischen Aeusserungen bestehende, sondern Jes. 1, 1 gezeigt, dass der Name der Stadt Jerusalem bei den kontinuirliche Reihe von Vorstellungen hergeht, welche obwohl Nestorianern Ureschlem, bei den Jakobiten aber Urischlem ge- anknüpfend an vorhandene Formen oder sich selbst neue Formen sprochen wurde, dass jene den König Uzzijja als Uz°ja, aber diese als Uzija bezeichneten ete. Dabei treten auch nicht schaffend, aus den genetisch geordneten Erscheinungen der Das heidnischen Entwickelung völlig unerklärbar bleibt. wenige exegetische Verschiedenheiten zu Tage. Denn z, B. in ist die Offenbarung, und diese Thatsachen der Offenbarung glatt dem Satze „tretet ein in den Fels!“ (2, 10) liest nur der eine aufzutheilen in die Kategorien natürlicher Evolution ist eben un- jakobitische Kodex den Singular teraja, den auch die Peschitta möglich. Wo es aber erreicht zu sein scheint, da gelingt es nur zu bieten pflegt, aber ein anderer jakobitischer Kodex und die durch Begriffsentleerungen, Umdeutungen, Herbeiholen hetero- nestorianische Handschrift sprechen den Plural teraje. genen Materials um Vergleichungspunkte zu konstruiren, da wo Alle diese Varianten sind ausserdem in Indices zusammen- sie nicht von selber vorliegen — kurz, solche Einreihung der gestellt, sodass der syrische Grammatiker, der Forscher auf Offenbarung in die natürliche Evolution ist nur möglich durch dem Gebiete der Peschittageschichte und der Jesajaausleger sehr reichliches Material zu bequemer Benutzung dargeboten die jetzt in Flor stehende subjektiv-kritische Methode, welche nur in ihrer Praxis mehr oder weniger objektiv, in ihren bekommen. Ausserdem enthält eine gutgeschriebene Einleitung Grundlagen und Voraussetzungen aber rein subjektiv ist, d. h, nicht blos eine Beschreibung der benutzten Handschriften, auf gläubige Zustimmung, auf unmittelbare, wissenschaftlich sondern auch sehr interessante Ausführungen über die syrische unkontrollirbare Sympathie für unbewiesene Sätze, wie den von Catenenliteratur und über die allegorische und die grammatisch- historische Exegese syrischer Theologen. Infolge dessen ist der aufsteigenden Entwickelung aller Dinge etc, sich gründet. Die strikte Befolgung dieser Forschungsart: streng objektives das hier angezeigte Buch nicht nur ein rühmenswerthes Doku- Bauen auf rein subjektiven Voraussetzungen ist der grosse ment deutschen Gelehrtenfleisses, aufgerichtet inmitten einer Mangel des Buches. Da aber dies Werk von Smith Grund- ausserdeutschen Wirkungsstätte, sondern auch ein in vielfacher Hinsicht nützliches Werk, und man kann der kritischen Aus- lage der modernen theologischen Darstellungen der alttestament- lichen Religion (Smend!) geworden ist, So scheint es berufen, gabe des Peschittatextes vom Jesajabuche, die vom Verf. eine ähnliche Rolle zu spielen, wie dereinst auf neutestament- geplant wird, mit den besten Hoffnungen entgegensehen. lichem Gebiet Strauss’ Leben Jesu. Wie dieses Buch der Ed. König. Anstoss wurde zu einer Reinigung, Klärung, Festigung der ganzen neutestamentlichen Wissenschaft gerade darum, Wweil Siebeck, Dr. Hermann (Professor in Giessen), Aristoteles die Uebertreibung Hegel’scher Denkweise in ihm die schlimmsten (Frommann’s Klassiker der Philosophie VIII). Stuttgart Schlussfolgerungen nicht scheute — 8o Scheint die „Religion 1899, Fr. Frommann (E. Hauff) (142 S. gr. 8). 1.75. 327 328 Die Aufgabe, welche der Verf. übernommen hat, ist nicht der Welt? J. H. Ziese, Wie ist Gottes Wort wirksam und heilsam Jleicht. Soll dem Leser auf so beschränktem Raum ein Bild zu verkündigen? (Schluss.) von der Bedeutung des Aristoteles gegeben werden, so genügt Missionen, Die Evangelischen. Tllustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., E 7. Heft, Juli 1900: Ostwald, Leben und Treiben in Tanga, „ Deutsch- es nicht, so viele Einzelheiten seiner Philosophie zur Sprache Ostafrika. H. Matheus, Die Unruhen in der Schantung-Provinz zu bringen, als der enge Rahmen des Buches gestattet. Ge- und die Ermordung des Missionars Sydney Brooks. A, Schreiber, wiss war gerade in diesem Falle die Versuchung gross, zu direktor D. Julius Hardeland. Die Weltmissionskonferenz in New York. Hardeland, Missions- viel Detail zu bringen, und man fühlt, dass der Verf. sich dieser Gefahr bewusst war. Allein das beste Gegenmittel Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und theoretische Missionskunde. 27 Jahrg., 7: Heit; Juli 1900: wäre die Aufstellung und Festhaltung grosser durchschlagender Strümpfel, Jänicke Johannes. Eine Säkularerinnerung an die Be- Gesichtspunkte gewesen; dadurch wäre die Darstellung über- gründung der ersten Missionsschule. A. Merensky, Die allgemeine sichtlicher und fruchtbarer geworden. In vortrefflicher Weise Missionskonferenz in New York vom 21. April bis 1. Mai 1900, Die Missions-Jubiläumsfeier in Herrnhut vom 6.—10. Juni 1900. ist dies Paulsen in Nr. VII der Sammlung gegenüber Kant’s E. Müller, Ueber das Schulwesen in Indien etc. Paul Richter, Leben und Lehre gelungen. Dem Vergleich mit dieser Leistung Die C.M. S. in Indien und ihre Wechselbeziehungen zu der anglo- ist Siebeck’s Arbeit nicht gewachsen, obwohl die Sorgfalt der indischen Kolonialpolitik. R. Grundmann, Zur Warnung vor ge- Darstellung anerkannt werden darf. Der Gang ist folgender. wissen Missionsanekdoten. Zunächst wird der Entwickelungsgang der griechischen Philo- Mittheilu } n und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- land. 5 äe Bd. Neue Folge. 33. Bd. Juni 1900: J. Walter, Zur sophie vor Aristoteles kurz charakterisirt. Dann folgt auf Beurtheilung des Paulus. H. Lange, Ueber die Inspiration der nicht sechs Seiten Leben und Persönlichkeit des Aristoteles. Verfasser der heiligen Schriften des Alten Testamentes, Die übrigen 113 Seiten sind in sechs Abschnitten der aristo- Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg., telischen Philosophie gewidmet. Dabei kommt im letzten Ab- 10. Heft, Juli 1900: Friedr. Hoerner, Die Aufgabe des evan- schnitt eine Gesammtwürdigung derselben. Bei dieser Gelegen- gelischen Geistlichen gegenüber den sozialen Problemen der Gegen- heit wird auch das Christenthum in seinem Verhältniss zum wart (Schluss). W. Fiebke, Erste Predigt einer neuen Gemeinde in Honnevye-Falls (N. Y.) über Hesek. 34, 11—16. Schmidt, Ab- Aristotelismus geschildert in einigen Sätzen, die in ihrer All- schiedspredigt über 2 Kor. 13, 13. G. Samtleben, Die Episteln gemeinheit weder durchschlagend klar noch überzeugend sind. des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen (5.—11. S. n. Tr.). Breitfeld, Traurede über Ps..91, 1. J. Wagner, Leichenrede „Das Christenthum in seiner ursprünglichsten Gestalt“ „ruht“ über Jer.: 31,43: Meditationen über die 2, Epistelreihe des „Noch viel entschiedener, als“ der Neuplatonismus „auf der Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2. rhei- UVeberzeugung, dass Gott nicht theoretisch, sondern gefühls- nische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe mässig-praktisch zu erfassen und zu erleben sei“. „Im Christen- nach Thomasius: Chr. Dieffenbach, 5.58. n. Tr. über 1 Tim. 6, thum waltet eher der Zug zur Mystik als zu methodischer 6—16 (Sächs. = Eisen. Perik. 7. S. n. Tr.). Conrad, 6.8. n. Tr. über Ap.-Gesch. 8, 26 —32 (Eisen. Perik. = Bayerisch 4. S. n. Tr.). Erkenntniss“. „Es verzichtet von vornherein auch auf begriff- Seehawer, 6. 8S. n. Tr. über 2 Tim. 3, 15—17 (Sächs. = Eisen. lich dialektische Erkenntniss, deren Unentbehrlichkeit ihm auch Perik. Kirchweihfest). Joh. Lehmann, 7. S. n. Tr. über Hebr. erst weiterhin wieder nahegetreten ist“, 13, 8. 9 (Sächs.). Chr. Dieffenbach, 7. S.n, Tr., über ı Tın „Problem überhaupt 1, 12—17 (Rhein.' = Eisen.. Perik. 14.8. n. Tr.). Conrad, 8.58. ist“ für den Christen „nicht dasjenige, was der Verstand in n. Tr. über Ap.-Gesch. 16, 16 —32 (Eisen. Perik.). Oonrad; 98ı der Aussen- und Innenwelt sieht und analysiren kann, sondern Püschmann, was das Gemüths- und Willensleben zu dem bisher Erkannten n. Tr. über Ap.-Gesch. 17, 16—34 (Eisen. Perik.). 9.8. n. Tr. über 1 Petr. 4, 8—11 (Sächs.).. Latrille, 10. S. n. Tr. als neue Thatsachen aufweist“. Das sind Sätze, die zwar mit über Ap.-Gesch. 20, 17—38 (Eisen. Perik.). Seehawer, 10.8S. n. Tr, modernen Vorstellungen vom Christenthum übereinstimmen, aber über Röm. 11, 25—32 (Sächs. = Rhein. 9. 8. n. Tr.). Neumeister, 11.8. n. Tr. über 1 Thessal. 5, 14—24 (Rhein, Perik. = Eisen, Perik. in dieser Allgemeinheit schwerlich zu rechtfertigen sind. 24 Sın Ir): Dispositionen zu denjenigen rheinischen und Stuttgart. Dr. Fr. Walther, bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen be- handelt sind (6.—10. S. n. Tr.). Schöner, Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius (5.—12. S. n. Tr.). Schlecht‚ Lic, theol, J. (Weiland Kons.-Rat u. Pfr, am Dom zu Königsberg i.Pr.) ’ Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 25. Jahrg., Führ uns an der Hand bis ins Vaterland! Ein Jahrgang Predigten meist über freie Texte. Aus seinem Nachlass herausgeg. von seinen 7. Heft, Juli 1900: M. Hero1ld, Königsgottesdienste. In solemnitate Corporis Christi (Fronleichnam). Gedanken und Bemerkungen. Auf Söhnen. Gütersloh 1898, Bertelsmann (VIII, 432 S, gr. 8). 4.50. Pfingsten. Liturgischer Gottesdienst für Pfingsten und Pfingstzeit. Die Söhne des verewigten Verf,s haben‘ sich entschlossen, aus der Literatur. Chronik, Musikbeigaben. langen Reihe der im letzten Jahrzehnte im Dom zu Königsberg ge- Tidsskrift, Teologisk. 1. Bd., 4. Heft, 1900: Fr..Buhl, Den hebraiske haltenen Predigten ihres Vaters einen Jahrgang zusammenzustellen und Tekst til Sirachs Bog. herauszugeben, auch zwei kleinere daraus entnommene Sammlungen über die sieben Sendschreiben des Johannes und über das christliche Leben (oder über Gotteswege im Menschenleben) im Sonderabdruck erscheinen zu lassen. — In der Kantate-Predigt über Psalm 98 heisst es, die Kirche Verschiedenes. Mit der neuesten Lieferung rückt das Kirchliche singe ihrem Herrn allezeit neue Lieder, weil der Strom der Gottesgnade Handlexikon (Ungarische Konfession— Versöhnung) immer mehr seinem Schluss entgegen, für alle, die sich dafür interessiren, zur niemals zerrinne und weil der Quell der Liebe niemals versiege. Das Freude, und das um so mehr, als die Ausführung streng in seiner mag auch von der Predigt der Kirche gelten und theilweise zur Er- soliden Haltung bleibt und ebenso reichhaltig im Stoff,.speziell auch klärung dafür dienen, dass noch immer wieder neue Predigtsammlungen im geschichtlichen. Soweit wie wir es durchgesehen haben, haben erscheinen, von denen doch vielleicht die kleinere Hälfte einem wirk- wir es stets mit gleicher Befriedigung kennen gelernt; auch in den kirchlichen Fragen und betreffenden Personalien. Am Schluss vor- lichen Bedürfniss entgegenkommt. Wir sind überzeugt, dass die vor- liegende Sammlung zu dieser kleineren und besseren Hälfte gehört, liegenden Heftes ist eingehend noch die Frage über die Versöhnung D x Dafür spricht, was wir darin finden: geläuterte Herzhaftigkeit, reife behandelt, sodass ich mich am Ganzen nur erfreut habe. Lebensweisheit, bündige Klarheit, gläubige Entschiedenheit, Wege vom Zentrum zur Peripherie, Töne und Klänge von Herzen zu Herzen. — Der Heimgegangene hat in seiner schlichten und rechten Weise einen Eingesandte Literatur. Platz im Reiche Gottes ausgefüllt, solange es Tag für ihn war. Möge sein Kanzelzeugniss ihn nicht nur anscheinend, sondern auch wirklich Kennedy, James Houghton, The second and third Epistels of St. Paul to the Corinthians. London, Methuen & Co. — Nikel, und wesentlich überleben; und was der treue Zeuge noch vor wenig Johannes, Die Wiederherstellung des jüdischen Gremeinwesens nach Jahren über das gewaltige Auferstehungskapitel des ersten Korinther- dem babylonischen Exil. (Biblische Studien hrsgeb, v. O. Barden- briefes verkündigt hat, das möge in der Königsberger Domgemeinde hewer in München.) Freiburg i. B., Herder. 5,40 Mk. — Dobschütz, noch durch manches Kirchenjahr nachklingen und wiederklingen, zur Berlin, Gebr, Gelt E. von, Bibelbekenntniss in vorreformatorischer Zeit. d \Tng kommen und sich auswirken in Ostersieg, Os terbeute, Oster- Paetel, — Krafft, Hermann, Aus des Teufels Hausapotheke. Barmen, R. Bendixen. Elim. 15 Pf, — Krafft, H., Die Wiederkunft hristi, “ ihre ver- schiedenen Abschnitte und ihre Eingliederung in den ganzen Rath- schluss Gottes. Vortrag. Ebenda. 15 Pf. — Kirchenheim, A. von, Zeitschriften., Kirchenrecht für deutsche Theologen und Juristen. Sammlung theo- Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- logischer Handbücher. Sechster Theil. Bonn, A. Marcus & E, Weber. theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. Mit dem Bei- — Schnell, Heinrich, Die mecklenburgischen Kirchenordnungen. blatt: Theologischer Literaturbericht. 3. Folge. 3.Bd. Der ganzen Ein _ Beitrag zur Geschichte der Entstehung der mecklenburgischen Reihe 36. Bd. Heft 7, Juli 1900: Lüdecke, Wo liegen die Grenzen Landeskirche. Inaugural-Dissertation. Güstrow, C, Michael. Verantwortl. Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag vo’n Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 20, Juli 1900, E’XXI Jahrgang. Nr. 29. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung' zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Bartlet, James Vernon, The A; ostolic Age. Its Neueste- theologische Literatur, Marti, Dr. Karl, Das Buch Jesaias erklärt. Life, Doctrine, Worship un‘ Polity. Zeitschriften. Apokryphen, Die, und Pseudepigraphen des ’ Alten Pa f el ge, D. Bernhard, Aus sieben Jahrzehnten, 1, Kasualreden-Bibliothek für Prediger von Testaments, Adolf Ohly. Eingesandte Literatur, Marti, Dr. Kari (ord. Professor d. Theol. in Bern), Das Buch wird ausgesprochen, dass nach der Busszeit (27, 9, vgl. Jesaias erklärt. (Kurzer Handkommentar zum Alten 40, 2 ete.; Klagel. 4, 22), die in den Tagen des Verfassers schon begann, „nicht erstehen sollen Ascherim und Chammanim“ Testament in Verbindung mit J. Benzinger, A. Bertholet etc. herausgegeben von Dr. Karl Marti.) Tübingen, Frei- (27, 9b), die sonst im Alten Testament nur Symbole . der burg i. B. und Leipzig 1900, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Astarte und des Baal sind. Dass diese Aussage in die Zeit (XXVI, 428 S. gr. 8). Subskriptionspreis 5,40 Mk, im des Johannes Hyrkanus (135—105) passe (Duhm 169), soll Einzelverkauf 7 Mk. erst noch bewiesen werden. Ebendasselbe gilt in Bezug auf die Ankündigung einer Zurückführung aus Assur und Aegypten Zu einem so ausgedehnten, so schwierigen und jahrhunderte- lang von der Sturmfluth der Meinungen überströmten Werke, (20 12R 4. Ist denn 25, 1—5 wirklich sicher „ein Lied wie es das Jesajabuch ist, einen Kommentar zu schreiben, ist auf die Zerstörung Samarias“ (Marti 188), und zwar die Zer- wahrlich keine kleine Aufgabe. Aber der Herausgeber des störung, .die zwischen 111 und 107 v. Ch. stattfand? Das kurzen Handkommentars hat diese Aufgabe, wenn ich gleich steht nicht nur nicht im Texte, sondern widerstrebt ihm. Denn betreffs dieses Ereignisses heisst es z. B.: am Eingange meiner Besprechung seines Buches mein Ge- „Du voll- sammturtheil ausdrücken darf, in vielfacher Hinsicht meister- führtest Wunderbeschlüsse, die von fern her Wahrhaftigkeit, haft gelöst. Welche Genauigkeit in der Berücksichtigung der Wahrheit waren“ (25, 1b). Marti sagt zur Erklärung: „Das Vorarbeiten, welche‘ Akkuratesse in der. grammatischen Be- Ereigniss ist schon längst angekündigt; denn die Bösen müssen handlung des Textes, welche Fülle des werthvollsten Materials untergehen“. Aber richtiger wird es sein, jenen Kausalsatz für die Aufhellung der archäologischen Dunkelheiten des Jesaja- 25, 1b auf ein Ereigniss zu beziehen, das wirklich von fern buches! her angekündigt war, wie die Zerstörung Ninives z. B. längst Natürlicher Weise gibt es daneben auch viele Einzelpunkte durch Nahum angekündigt war. Bezieht der Weissagungs- und ganze grosse Gesammtgesichtspunkte, hinsichtlich deren zyklus Jes. 24—27 sich nicht am wahrscheinlichsten auf die der Ref. anderer Meinung ist, und wenigstens aus der letzteren Zeit, wo die Stadt Ninive erobert (24, 10 —12) und Jerusalem Gruppe von Differenzen seien einige erwähnt, damit die fort- durch die neue Weltmacht Babel einigermassen, obgleich nicht schreitende Forschung endlich zu einem gesunden Ausgleich der wie durch den früheren Bedränger (27, 7), mitgenommen war jetzt einander schroff entgegenstehenden Auffassungen führen (? bei der Wegführung Jojakhins) und die völlige Niederwerfung möge. der Doppelmacht am Tigris-Euphrat sowie am Nil (27, 1a. b. 13a) verheissen wurde? Jener Weissagungszyklus kann auch den Zuerst greife ich eine von den Datirungen der Abschnitte des Jesajabuches heraus, die Marti empfohlen hat, und zwar Anfang des babylonischen Exils zum Hintergrund haben, aber fasse ich den Abschnitt Kap. 24—27 ins Auge. Denn in Be- nicht dessen Ende. Denn da war die göttliche Milde der Be- zug darauf hat Marti (S. 183) die Meinung von Duhm ge- strafung Israels (27, 8) durch die Schuld der ihre Mission überschreitenden Heiden zu einer überharten geworden (40, 2 b). billigt, der diese Partie erst in den letzten Dezennien des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts entstanden sein lässt. Sodann ist es nicht im Sinne des Alten Testaments, die Aber wird diese späte Datirung folgenden Umständen gerecht ? Prophetenreden wie Dichtungen zu behandeln, ihre Sätze als 1. Die zweifellos nachexilischen Prophetenreden (Haggai, „Tetrastiche“ (Marti 15) etc. zu bezeichnen und einfach von Sach. 1—8 und Maleachi) zeigen, wie ich erst neuerdings be- ihrem Metrum zu sprechen, Dies ist eine Art der Auffassung, die jetzt sich immer mehr geltend machen will; aber die obachtet habe, keine Elemente der sogenannten „dialectus poetica“, während doch in Jes. 24—27 ziemlich viele enthalten richtige Betrachtung scheint mir die folgende zu sein: Israel sind (vgl. die Aufzählung in meiner Einleitung (S. 321) Ferner hat Redner und Dichter besessen, wie andere alte Völker. stellt die Sprache dieser Weissagungen keineswegs die jüngste Israels Redner (== Propheten) konnten Dichtungen in ihre Rede Phase des alttestamentlichen Hebräisch dar und ist nicht ent- einschalten (vgl. Jes, 5, 1 ff.) oder ihre Rede z. B. bei traurigem Inhalt unwillkürlich in den Rhythmus der Elegie übergehen fernt so aramäisch gefärbt, wie der Sprachcharakter der Bücher Jona, Daniel, Qoheleth. Der Sprachgebrauch von Jes, 24—27 lassen (Jer. 9, 16 etc.; Hes. 19, 1 etc.; Hab. 1, 2). Aber die zeigt z. B. auch nicht das © relativum, das von Ps, 122, 3 Darstellungen der Propheten: können nicht mit denen der an häufig auftritt. Ist aber z. B. binöth Jes. 27, 11 eine Poeten auf dieselbe Stufe gestellt werden, Dies zeigt sich schon z. B. in der Diktion, Denn die Prophetien von Haggai, „junge Abstraktform“ (Duhm), so besitzt es Parallelen in dezöth (1 Sam. 2, 3 etc.), {ebünöth (Jes. 40, 14, was auch Sach. 1—8 und Maleachi lassen die Elemente der sogenannten Marti aus dem Exil datirt) und anderen Pluralen (vgl. meine „dialectus poetica“ fast durchaus vermissen, während diese Syntax $ 262b—d). Folglich ist jene Form bino/h kein Hin- noch in den nachexilischen Poesien gebraucht ist. Wenn der Weis auf das zweite Jahrhundert v. Chr. 2. Der Gebrauch Unterschied von Redner und Dichter aus der althebräischen des Namen „Jahwe“ ist in Jes. 24—927 nicht vermieden Literatur gestrichen werden sollte, so müssten alle prophe- (vgl. 24, 3. 14 f. ete.), während sich eine Scheu vor dessen tischen Aeusserungen ferner im Rhythmus der Poesien verfasst Gebrauch schon von der Chronika an beobachten lässt, wenn sein, und dies kann, wenn z. B, das ganze Buch Hesekiel oder man die Parallelstellen der Samuelis-, Königs- und Chronika- die Schriften Haggai, Sach, 1-—8 und Maleachi verglichen Wenn sodann der bücher vergleicht (meine Einleitung S. 77). 3. Das Gelübde werden, durchaus nicht behauptet werden. 331 332 AA Dichter von Ps. 74 die Propheten und die Poeten koordinirt sammengestellt sind. So erklärt es sich, dass die Ausführung hätte, so hätte er nicht in V. 9 sagen können: „Es gibt keine unseres Unternehmens mehrfach auf Schwierigkeiten stiess und Propheten“. .Denn dann würde ja in ‚seiner eigenen Person sich sehr gegen unseren Wunsch verzögerte, Mehrere der ein Prophet ‚existirt haben. Ausserdem lässt sich ein Unter- hier .aufgenommenen Bücher stellen an die textkritischen schied im Rhythmus der 'hebräischen Reden und Dichtungen Leistungen und vor allem an die Sprachkenntnisse des Be- wohl bemerken, wie ich in meinem demnächst erscheinenden arbeiters so hohe Anforderungen, dass nur Mitarbeiter, die Buche „Stilistik, Rhetorik und Poetik in der hebräischen und auf dem betreffenden Gebiete schon längere Zeit thätig ge- verwandten Literaturen“ zu beweisen gedenke. Daraus ergibt wesen waren, herangezogen werden konnten, dass ihnen aber sich auch, dass das „Metrum“ nur sporadisch in den prophe- dann zu den umständlichen Vorarbeiten auch die nöthige Zeit tischen Büchern des Alten Testaments eine Norm für die Mit der Mannichfaltigkeit und gelassen werden musste. Textkritik gewähren kann. Marti ist auch in dieser Be- Schwierigkeit der Aufgabe hängt es auch zusammen, dass der ziehung massvoll, aber doch finden sich auch bei ihm Sätze Herausgeber hier nicht, wie in der Uebersetzung des Alten wie der folgende: „In 1, 12 wird man geneigt sein, um den Testaments, eine weitgehende Superredaktion zum Zwecke thunlichster textkritischer und sprachlicher Einheitlichkeit des Stichos abzukürzen, 5552 (von eurer Hand) wegzulassen“. Das stimmt nicht mit den wahren Gesetzen des althebräischen Werkes ausüben konnte. Vielmehr musste hier, soweit nicht Rhythmus, wie ich sie in dem soeben erwähnten Buche be- mündliche oder schriftliche Verhandlungen zu einer Einigung gründet habe. führten, die Verantwortung für den gebotenen Text den Mit- arbeitern überlassen werden“, Endlich finde ich im vorliegenden Kommentar auch betreffs der religionsgeschichtlichen Grundanschauung Aussagen, die Die allgemeine Einleitung über Begriff der Apokryphen ich nicht mit den Aeusserungen des Propheten Jesaja zu ver- und Pseudepigraphen, ihre Werthung in Synagoge und Kirche, einigen. vermag. Denn gleich bei 1, 2 sagt der Kommentar: ihre Gliederung und Inhalt, Angabe ausgewählter Literatur stammt von Kautzsch. Wenn wir hier einen Vergleich mit „Was dem Propheten im Gewissen als göttliches Urtheil mit überwältigender Klarheit kundgeworden ist, klingt ihm nun der in der Zöckler’schen Bearbeitung der Apokryphen sich als Jahwes Rede in den Ohren“. Wenn e8s nur so zugegangen findenden ziehen, so lässt es sich m. E. nicht leugnen, dass der wäre, dann hätte Jesaja etwa sagen müssen: ich habe erkannt, Leser in letzterer eine viel gründlichere Belehrung erfährt als in dass ihr ‚die Bundesforderungen verletzt habt etc. Dann hätte jener, — es hätte doch wohl, um nur eins zu nennen, der in er sich und nicht Gott zum Subjekt der Rede machen müssen, unserem Jahrhundert so leidenschaftlich geführte Apokryphen- Dann konnte er nicht sagen: „So sprach der Herr zu mir mit streit eine ausführlichere Darstellung verdient. Auch scheint Starksein der Hand“ (8, 11), d. h. unter einem überwältigen- mir der Verf. über den Begriff Apokryphen gar zu schnell Aber der Verf. wollte offenbar nur den Impuls. Dann hätte er bei seiner Gewissenhaftigkeit hinweggeeilt zu sein. AAA (5, 20 f.) seiner Sache nicht so sicher sein können, dass er das Nothwendigste geben; die Uebersetzung der Schriften andere nebiim zu verurtheilen gewagt haben könnte (3, 2; schwebte ihm als Hauptsache vor, und allem Einleitungs- 28, 7; 29, 11 ete.). Es muss bei Männern, wie Jesaja, sich material, auch allem Anmerkungsapparat wollte er darum das noch ein anderer Kontakt zwischen Diesseits und Jenseits geringste Mass verliehen sehen. Seine Mitarbeiter haben sich Vvollzogen haben, sonst bleibt das Berufsbewusstsein, mit dem freilich nicht alle solche lobenswerthe Beschränkung auflegen sie aus dem ganzen Jahwevolke sich herausgehoben und auch wollen oder vielleicht auch nicht können (s. oben)! über die anderen frommen Verehrer Jahwes erhaben wussten, Die Ungleichartigkeit der Bearbeitung der einzelnen unerklärlich, und ich gebe die Hoffnung nicht auf; dass so Schriftstücke fällt beim ersten Anblick auf; sie war bis zu OR B n ernste Forscher wie Marti sich davon noch überzeugen werden. einem gewissen Grade unvermeidlich, aber es fragt sich doch, Ed., König. ob nicht gerade einige der wichtigsten apokryphischen Bücher unter dem Verfahren zu kurz gekommen sind, nach welchem die meisten Bearbeiter der Pseudepigraphen, und gerade der V Apokryphen, Die, und Pseudepigraphen des Alten weniger gekannten, sich einer möglichst gründlichen Behandlung Testaments in Verbindung mit Beer, Blass, Clemen, beflissen haben. Ich fürchte, dass sich hier das Interesse des Deissmann, Fuchs, Gunkel, Guthe, Kamphausen, Kittel, Gelehrten, der seine mühsame und oft naturgemäss in ihren Littmann, Löhr, Rothstein, Ryssel, Schnapp, Siegfried, Resultaten noch schwankende Leistung seinen Fachgenossen Wendland übersetzt und herausgegeben von E. Kautzsch, darbietet, kreuzt mit dem eines gebildeten Laien, welcher, Prof, d. Theol. in Halle, Erster Band: Die Apokryphen wenn er zu einer „Uebersetzung“ greift, zu viel findet, des Alten Testaments. Zweiter Band: Die Pseudepigraphen wenn er aber sich wissenschaftlich orientiren will, doch nur des Alten Testaments. Tübingen, Freiburg i. B. und Fingerzeige sieht, die ihn zur Quelle, dem Grundtexte, weisen. Leipzig 1900, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (XXXII, Denke ich mir aber etwa einen Studenten der Theologie, 507 S, und VII, 540 S. gr. 8). 20 Mk.; einzeln jeder welcher die alttestamentlichen Apokryphen lesen will, also Band 12 Mk. jedenfalls den griechischen Grundtext zu Grunde legt, so kann Ein Werk gelehrtester und fleissigster sowie gemeinsamer er jedenfalls aus Zöckler’s Anmerkungen bei weitem mehr Arbeit, dessen erste Lieferung im Herbst 1898 veröffentlicht lernen, als aus den entsprechenden Bearbeitungen in unserem wurde. Sechzehn Gelehrte, zumeist Professoren, aber auch Uebersetzungswerk. Aber auch innerhalb des ersten, die Pastoren und Gymnasiallehrer, Theologen und Philologen, haben Apokryphen enthaltenden Theils — welche Ungleichmässig- in Verbindung mit Kautzsch eine deutsche Uebersetzung „der keiten! Bei der Geschichte von der Susanna, vom Bel und Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments“ zu Drachen, hat Rothstein es für nöthig gehalten, den Text Stande gebracht, die eine Ergänzung bildet zu dem von dem- der LXX und des Theodotion je in einer besonderen Ueber- selben Theologen herausgegebenen Bibelwerk: Die Heilige setzung mit doppelter Kolumne zu bieten; dagegen ward vom Schrift des Alten Testaments. Indem wir dieses Werk hier Bearbeiter Sirach’s, Prof. Ryssel, zu dem Theil des Buches, zur Anzeige bringen, können wir naturgemäss weniger auf zu welchem uns seit ein paar Jahren hebräische Fragmente einzelnes eingehen, müssen uns vielmehr mehr auf allgemeine Vvorliegen (von Kap. 39, 15b bis 49, 106€.; aber leider konnten Gesichtspunkte und eine Charakterisirung der einzelnen Be- die von Schechter und 'Taylor veröffentlichten Stücke noch arbeitungen im grossen und ganzen beschränken. nicht berücksichtigt werden, vgl. S. 256 mit dem Nachtrag Zunächst mögen wenige Worte aus dem „Vorwort des S. XXVII f.), lediglich eben dieser hebräische Urtext zu Grunde Herausgebers“ auch hier ihre Stelle finden. „Das Bedürf- gelegt, trotz seiner anerkannten Unsicherheit im einzelnen und niss nach einer solchen Uebersetzung (d. h. „richtige Wiedergabe Verderbtheit. Hätte hier nicht der Text der LXX und der des zu Grunde gelegten Textes in einem durchaus verständ- lateinischen Version viel eher eine besondere Uebersetzung lichen heutigen Deutsch”) der Apokryphen und Pseudepigraphen verdient? Niemand wird gerade der Arbeit Ryssel’s die An- wurde noch gesteigert durch den Umstand, dass die betreffenden erkennung grossen Scharfsinns und Fleisses versagen, Aber Texte vielfach schwer zugänglich und (so wenigstens die bis zu welchem Umfang ist auch sein Werk angeschwollen! Pseudepigraphen) fast nirgends in grösserem Umfange zu- Es umfasst allein 245 Seiten, und dazu noch alles in kleinem ij 333 334 Druck! (S. 239—475.) Wie bescheiden nimmt sich dahinter epigraphen“ .beanstanden: dürfen. Eine zweite Auflage:streiche den bestimmten Artikel wenigstens vor „Pseudepigraphen“, die Weisheit Salomonis aus, in der Bearbeitung von Sieg- Der erste Band bietet A.: Ge- fried (S. 476—507)! Apokryphische Sehr viel gelehrter Apparat findet sich, um zu den Pseud- schichtsbücher, und zwar 3, Esra von Guthe, 1. Macec. epigraphen überzugehen, auch in der. Bearbeitung der von Kautzsch, 2. Macc, von Kamphausen, 3. Macc. wieder von Ascensio Mosis von C. Clemen, — sie erscheint wie ein Spe- Kautzsch, Mir scheint, dass. 2, Macc. oder vielmehr dessen: cimen eruditionis! Vielleicht hat hier keiner so verstanden, Verf. zu ungerecht beurtheilt werden. Jason’s Geschichts- dass in der Beschränkung der Meister sich zeige, alsı der werk selbst als ein Luftgebilde des Verf. anzusehen, ist ein Philologe Blass, der die Bearbeitung der Sibyllinischen Orakel starkes Stück. Liest man 13, 18—26, so hat man so deutlich übernommen hat (II, S. 177—217). Blass will „entsprechend wie nur möglich einen: Auszug vor sich, dem der sonst seine dem Plane des Werkes, der sich auf die jüdischen Bestand- Darstellung so sorgfältig ausschmückende Verf. hier nichts theile der Sibyllinen beschränkt, nur einen Theil der Sibyllinen von. eigenen, Farbentönen hinzugefügt hat. Ueberhaupt könnte geben, die kleinere Hälfte, und von: den Büchern nur drei“ hier. in der Richtung, welche Grotius: nicht - ohne Geschick (S. 182): das Prooemium, wie es bei Theophilus erscheint, eingeschlagen hat, ich meine das berechtigte Bemühen, den dann Buch III, 36 £, IV,1—190. V, 1—530. Diese Verse Inhalt der beiden ersten Macc. zu vereinigen, mehr geschehen! werden in wörtlicher, also prosaischer, Uebersetzung geboten: B.: Religiöse Unterweisungen in Erzählungsform, Von. den Sibyllinen heisst es S. 181: „Es ist hier alles voll das Buch Tobit und Judith, beide von Löhr (Breslau). Ein- Konfusion, und man wundert sich schliesslich, dass sich doch leitung - und Anmerkungen sind hier doch gar zu kurz ge- rathen ! C mit Ausnahme des Prooemiums von III und weniger anderer Zusätze zu kanonischen Büchern des Stellen das, was die Kirchenväter aus ihren Sibyllinen zitiren, Alten Testamentes, a) das Gebet Manasse’s von Ryssel, in den unserigen immer noch vorfindet“. — „Wer Sinn und b) Zusätze zu Daniel von‘' W. Rothstein (Halle), c) Zusätze Zusammenhang übersetzend hineinlegt, wo keiner ist oder keiner zum Buch Esther von Ryssel. D.: Religiöse Unterwei- mehr ist, der verfälscht und erlaubt sich unzulässige Frei- sungen in lehrhafter Form, nämlich: Baruch (Rothstein), heiten. Ein ziemliches . Mass von Widersinn ist somit im Brief Jerem. (von demselben), Sirach (Ryssel), Weisheit Salom. Texte zugelassen worden; wo indess die Sache ganz arg (Siegfried). wurde, sind Punkte gesetzt und in einer Anmerkung das Der zweite Band enthält B.: Pseudepigrapha in So haben andere Bearbeiter folgender Theilung: A. Legenden: der Aristeasbrief von Nöthige . angegeben“ (S. 183). Wendland. nicht immer verfahren. Die griechische Baruchapokalypse Zöckler hat ihn in seinem Ueberblick über die (IL, -S. 448 £.; von Ryssel) ist in ihrer gegenwärtigen Ge- Pseudepigraphen überhaupt nicht genannt. Er gehört auch stalt. gewiss ein christliches Produkt und ist doch ganz wohl nicht eigentlich‘ hierher. Immerhin wird man gerade die unter „die alttestamentlichen Pseudepigraphen“ aufgenommen, — Mittheilung dieses interessanten Schriftstückes dankbarst be- vgl.S. 451, wo die von der Erlösung „durch Jesum Christum, den grüssen; Wendland hatte dası vom verstorbenen Mendelssohn Immanuel“ handelnde Stelle nicht einmal durch den Druck ge- hinterlassene Textmaterial zur Verfügung und hat die Ueber- kennzeichnet. ist. Der Uebersetzer der zwölf Patriarchen, setzung nach dem vom bisherigen stark abweichenden Text der Schnapp, hat die nach seiner Meinung christlichen Bestand- von ihm für die Bibliotheca Teubneriana vorbereiteten Aus- theile für das Auge des Lesers verdeutlicht; der Bearbeiter gabe gefertigt, mit welcher auch die Paragraphenzahl über- des Lebens Adam’s und Eva’s (Apokalypse Moses), Fuchs, einstimmt. — Es folgt, bearbeitet von Dr. Littmann in hatı solche christliche Zusätze einfach. weggelassen, z. B. II, Oldenburg, das Buch der Jubiläen (S. 31—119). Der S..525, $.36. (die Angabe I, S. XV ist irrig!). Trotz. ihrer tüchtige englische Apokryphenforscher Charles hat dem Ueber- christlichen Herkunft würde die „Vison Jesaja’s“ sowie der setzer Handreichung gethan und wird demnächst einen von Fritzsche wunderlicher Weise sogenannte 5. Esra von Kommentar zu diesem merkwürdigen Buch veröffentlichen. jedem Leser willkommen geheissen werden. KEine zweite Auf- Sodann das Martyrium Jesajae von Lic. Beer in Halle lage nehme sie auf! nach Dillmann’s Text, Kap. 2, 1—3, 12. 5, 2—14 bis. zu den So viel über die Ungleichartigkeit der Bearbeitung. Der Worten: „Jesaja schrie weder, noch weinte er, als er zersägt erste Theil enthält die Apokryphen, der zweite.die Pseud- wurde, sondern sein Mund unterhielt sich mit dem heiligen epigrapha des Alten Testaments. Aber wo beginnen die einen, Geist, bis er entzwei gesägt worden war“. — Unter B.: wo die anderen? In der Einleitung S. XII wird mit Recht Pseudepigraphische Dichtung werden nur die Psalmen allgemein von der Aufnahme „nichtkanonischer“ Schriften, Salomo’s behandelt, von Kittel, nach der Ausgabe von Geb- nicht von einer solchen „apokryphischer“ Bücher geredet. hardt’s, Von der Annahme aus, dass dem griechischen Text „Eine ausdrückliche Scheidung zwischen beiden Literatur- ein hebräisches Original zu Grunde liege, hat der Uebersetzer gattungen existirte noch nicht, wurde vielmehr erst in viel stets sorgfältig erwogen, wie der Urtext gelautet haben möge. späterer Zeit durch die Praxis herbeigeführt. Wenn wir jetzt Eine vom verstorbenen Fr, Delitzsch herrührende Rücküber- unter Pseudepigraphen solche Schriften verstehen, die fälsch- setzung. ins Hebräische (Eigenthum der Leipziger Universität) lich irgend einer hervorragenden Persönlichkeit des hebräischen hat ihm dabei hier und da gute Dienste thun 'können. Als Alterthums zugeschrieben wurden, so kam dieses Merkmal für Abfassungszeit wird nach gewöhnlicher Meinung die Zeit die alte Kirche, wenigstens bei einem Theile dieser Bücher, zwischen 63 und 45 v, Chr, angenommen:. — Ebenso erscheint deshalb nicht in Betracht, weil sie von ihrer Echtheit ebenso (C.) nur eine Pseudepigraphische Lehrschrift, nämlich fest überzeugt war, wie von der des Qoheleth und des Daniel- das sogen. 4. Macc.-Buch, von Deissmann, dessen Unter- buchs, die — obschon gleichfalls Pseudepigraphen — noch in bringung an rechter Stelle besondere Schwierigkeiten bereitet zu haben scheint. Von der Nüchternheit des‘ Uebersetzers den Kanon gelangt waren“. — S, XV: „Unsere Vertheilung folgt dem. Grundsatz, dass unter die Apokryphen alle die zeugt u. a. sein Urtheil über 18, 6b—19, ein Stück, welches Schriften zu stellen seien, die als solche in der Lutherbibel von vielen für unecht gehalten, von Deissmann dahin be- stehen, oder die als ein Bestandtheil der griechischen urtheilt wird,, dass es von den Stürmen der Ueberlieferung nur Bibeln auch in deutsche Volksbibeln — so 4 5der 3. Esra und das 3, Macec. in die Züricher Bibel — Aufnahme verweht worden sein möge (S. 175). — Unter D. endlich be- gegnen uns sieben bezw. acht Pseudepigraphische Apoka- gefunden haben. Ausser Betracht blieb danach, dass ver- lypsen; 1. Die Sibyllinen (siehe oben); dass Zahn’s / Ab- schiedene dieser Schriften (Baruch, Brief Jeremias, Weisheit) handlung über die Entstehung der Sibyllinen ungenannt ge- thatsächlich Pseudepigraphen sind, während umgekehrt das blieben ist, nimmt mich wunder. — 2, Das Buch Henoch unter die Pseudepigraphen gesetzte Martyrium Jesaja’s sowie von G. Beer (S. 217—9310), fussend auf Dillmann’s- grund- das 4, Macc. streng genommen nicht Pseudepigraphen sind, da legenden Vorarbeiten und der Uebersetzung von Charles: Beer sie nicht fälschlich einem fremden Verfasser zugeschrieben hält strikte sowohl an der Einheit als an der jüdischen Her- werden“. — Das ist wahr. Wenn dann noch geltend gemacht kunft des Buches fest. Nicht einmal die berühmten Menschen- wird, wie schwierig die Auswahl gewesen sei, so wird man sohnstellen sollen christlich interpolirt sein (S. 231f.); so ja um 80 mehr den Titel: „Die Apokryphen“, „die Pseud- auch z. B, Dalmann, Worte Jesu‘S. 199. Stark aber ist die 335 336 Behauptung Beer’s, dass vielleicht erst die Jünger Jesu die Barmherzigkeit, womit Christus, Gottes Sohn, nach 5500 Jahren Selbstbezeichnung „Menschensohn“ in den Mund gelegt haben die an iln Glaubenden salben werde — bekanntlich auch im „zur Apotheose ihres getödteten Meisters“; und es verräth sogen. Evg. Nicod. oder Desc. Chr. enthalten, sowohl in der eben nicht, meine ich, evangelische Pietät und Besonnenheit, lateinischen als der griechischen Rezension — wird geurtheilt, wenn weiter behauptet wird: „Dass Paulus den ‚„Menschen- im Widerspruch mit Meyer, dass diese beiden Rezensionen sohn” nicht kennt, bleibt ein starkes argumentum e silentio in ihrem Adambuche das Stück schon vorgefunden haben, die gegen die Richtigkeit der evangelischen Ueberlieferung. In griechische in ihrem griechischen, das sie dann freier repro- Betreff des Ursprungs des Namens „Menschensohn” wird zu duzirte, die lateinische in der Vita, die sie genau zitirte. Die untersuchen sein, ob er nicht mit babylonisch-persischer Mytho- Weissagung in der Vita aber sei eine Ueberarbeitung der logie im Zusammenhang steht“ (S. 232, Anm. d). — 3. Die kürzeren griechischen Rezension von A und B. — AHier ist, Himmelfahrt . Moses von Clemen, eins nach dem Be- wie auch sonst, dem Leser und Forscher ein Chaos vor die arbeiter bald ‚nach dem Tode des Archelaus (Kap. 6, 6—8), Füsse gelegt. Wer könnte alles reinlich scheiden? d. h. 6 n. Chr. verfasste Schrift. Clemen ist geneigt, zwischen Mit Dank gegen den Herausgeber und die einzelnen Be- einer ursprünglichen dı.wdvxn und einer später aus dieser ent- arbeiter wird man das Werk lesen und studiren. Was 104,11—13 standenen ävahnııcs Mwvstws zu unterscheiden. Dass der im Henochbuch von dessen etwaiger Uebersetzung in fremde Judasbrief auf unser Fragment — bei Schilderung der Irr- Sprachen geschrieben steht, mag man auch von dieser Ausgabe der lehrer — ARücksicht nehme, sei keineswegs sicher, und Apokryphen und Pseudepigraphen sagen: „Die Bücher werden Origenes’ Behauptung, dass dort V. 9 die ävcich]az; zitirt ihnen, nämlich den Gerechten und Weisen, übergeben werden werde, beweise nicht, dass dieses Zitat schon zur Zeit des Judas und viel Freude, Rechtschaffenheit und Weisheit verursachen“ in seiner schriftlichen Vorlage stand (S. 312). — 4. Das (S. 308). — Auf einzelnes wollte ich, wie schon gesagt, nicht vierte Buch Esra, besonders eingehend und, was die Form eingehen, Nur. einige Anmerkungen seien gestattet. Im Vor- der Uebersetzung anlangt, gewandt und geschickt behandelt wort zu Sirach I, 259 ist mir die Beziehung des Genetivs von Gunkel. Die Einleitung »umfasst allein 21 Seiten! xohhGy xal peyakwv als Objekt auf ErıorHwovas neu; der Poetisch klingende Stellen sind durch den Druck als solche ge- Uebersetzer führt Zenner, Zeitschr. f. kathol. Theol. XX, 572 kennzeichnet; das Ganze ist durch Ueberschriften, die vom Be- an; ich kann diese Abweichung von der allgemein, so weit ich arbeiter herrühren, für den Leser zweckmässig gegliedert. sehe, bis dahin üblich gewesenen Auffassung und Uebersetzung Gunkel ist überhaupt der Bewunderung für dieses Werk voll nicht als glücklich befinden. Der Gedanke, dass Israel durch und nennt Kabisch’s „Auffassung, dass das Buch durch einen sein Gesetz und die Propheten sowie die anderen heiligen ganz elenden Redaktor zusammengeschustert worden sei, eine Schriftsteller eine Fülle von herrlichen, unvergleichlichen Misshandlung der schönen Schrift“ (S. 351). „Sicherlich hätte Weisheitsschätzen erlangt habe, beherrscht auch das durch der Verf, von dem Christenthum des Paulus, wenn er es ge- ahhd xa eingeführte Glied des umständlichen und geschraubten kannt hätte, nichts wissen wollen; der Passus 5, 56—6, 6 Vordersatzes —, wie denn Ryssel in Parenthese „hierin“ hin- kann eine Polemik gegen christliche Lehre vom Weltgerichte zufügt — und zwar bringt ja das &\A xal eine Steigerung ; sein“ (S. 349; S. 364: der Verf. polemisire hier gegen die wie seltsam, wenn dann doch jener Genitiv formell nur zu Christologie der neutestamentlichen Spekulation oder einer ver- äxıotr,povas gehören sollte! Der Sinn ist, dass vermöge jener wandten jüdischen Richtung; er wolle nicht das Kommen göttlichen Gabe:die Nothwendigkeit besteht, dass die Leser Christi überhaupt leugnen, sondern nur, dass das Ende selbst dadurch für ihre Person einsichtig werden (&rıot7%j.wv absolut, durch Christus geschehen werde!). Die Esra-Apokalypse ist wie Jac. 3, 13: tic oopöc xal &rıotrpwvV &v Öpiv), und dass nach Gunkel auch von der Baruch-Apokalypse benutzt worden, die etlopadodvtes, d, h. die, welche nicht blos ı wie Durch- „Ich zweifle nicht, dass der Verf. des 4. Esra ein selbständiger schnittsleser über den heiligen Schriften sitzen, sondern sich Denker ist, der seine Gedanken nicht aus einer tief unter ihm besonderen Eifers in der Schriftforschung theoretisch und stehenden Schrift zu borgen braucht, während mir die Baruch- praktisch befleissigen, den Auswärtigen von Nutzen und Segen Apokalypse als Typus eines Schriftstellers erscheint, der den sind. — II, S. 30, Brief des Arist. $ 306 ist nicht zu über- Empfang eines guten Buches dadurch quittirt, dass er eine setzen: „ein Zeugniss, dass sie nichts Uebles gethan hätten“ mässige Nachahmung hinzüliefert“ (S. 351). — anz anders (pmd&v Epydoaodarı), sondern „dass sie nichts Uebles thun freilich urtheilt über das Verhältniss beider Schriften Ryssel, sollten“. — II, S. 319, Asc. Mos. I, 15 ändert. Clemen das welcher 5a. und 5b.: Die syrische und die. griechische palam omnem plebem nicht, trotz Deut. 34, 5 f. und der Un- Baruch-Apokalypse bearbeitet hat. Gerade hier wird erhörtheit des Accus. Ich schlage praesam vor für palam: offenbar, wie wenig noch auf Quellenscheidungen zu geben ich werde vor allem Volk dahin gehen, vergl. 10, 14: ego ad ist. — Es folgt 6. die längst bekannte Schrift: Die Testa- dormitionem patrum meorum eam. — An Druckfehlern ist mente der 12 Patriarchen, der Söhne Jakob’s,‘ von mir aufgefallen: I,°S. XXX, Zeile 6 und 16 lies XXIV für Schnapp (Pastor in Dortmund). Kautzsch hat S. 489 ff. eine XVIII; II, S. 5 fehlt im Inhaltsverzeichniss hinter den Baruch* Uebersetzung vom hebräischen Text des Testamentes Naphthali Apokalypsen der Name Ryssel. — Die Namen der Bearbeiter hinzugefügt, wie Gaster denselben auf Grund von vier Hand- sollten doch auch innerhalb des Werkes bei den entsprechenden schriften und in der Ueberzeugung von der Ursprünglichkeit Titeln, und nicht blos im Inhaltsverzeichniss, zu finden sein, — dieses hebräischen Textes gegenüber dem griechischen heraus- ein Wunsch, den, wie ’ich eben sehe, auch Schürer in der gegeben hatte. Schnapp selber will von dieser Meinung nichts Theol, Lit. Ztg. ausspricht. — Dankenswerth ist das Namen- und wissen (S. 458 f.). Zu Test. Benj. 10—12 ist die armenische Sachregister, 1I, S. 529—539; aber das „Stellenregister“ hätte Vebersetzung neben dem griechischen Text berücksichtigt. — doch vermehrt werden können. Ein pium desiderium wäre eine Den Schluss bildet 7: Das Leben Adam’s und Eva’s, be- Zeittafel, ähnlich wie bei Zöckler, — vielmehr :aber noch eine arbeitet von Pfarrvikar C. Fuchs in Monsweiler i. E. Be- neue textkritisch verlässliche Ausgabe der Apokryphen im Urtext kanntlich geht damit parallel die sogen. „Apokalypse Mosis“ und ein Sammelwerk, welches die auf zerstreuten Blättern vor- (in Tischendorf, Apoc. apocr., S. 1—23), — ein unpassender handene und für viele doch nicht vorhandene, weil schwer er- Titel, daher entstanden, weil laut der Ueberschrift der Erz- reichbare Literatur der Pseudepigraphen vollständig oder doch engel Michael dem Mose den Inhalt des Buches offenbart. Der annähernd vollständig in kritischer Bearbeitung enthielte. Sollte Tischendorfsche Text ist in einer besonderen Kolumne neben es keinen Fabricius redivivus geben? G. Wohlenberg. der ausführlicheren lateinischen Vitaausgabe von W. Meyer (vom Jahre 1878) berücksichtigt. Fuchs hat ausser den schon Bartlet, James Vernon, M. A., Lecturer on Church History von Tischendorf und Ceriani benutzten griechischen Hand- in Mansfield College (Oxford), The Apostolic Age, Its schriften noch zwei (E! und E?), eine Pariser und eine von Life, Doetrine, Worship und Polity. Edinburgh Montpellier, benutzen können, sowie eine von Conybeare in 1900, Clark (XLV, 542 pp. gr. 8). englischer Uebersetzung. veröffentlichte armenische Version, Das Werk gehört zu .der unter J. Fulton’s Leitung im endlich: noch ein „altkirchenslavisches Adambuch“. Von der Clark’schen Verlage erscheinenden Serie „Zras of the Christian berühmten Stelle Vita $ 42, der Weissagung vom Oel der Church“, Die Darstellung des apostolischen Zeitalters war 337 338 vom Redaktor dieser Sammlung leichtfasslicher kirchenhisto- Gesch. 15, sondern mit der Kollektenreise Ap.-Gesch. 11, 30 rischer Monographien dem Bischof A. C. Coxe (West-New York) zusammenfallen (p. 52 ff.). In chronologischer Hinsicht schliesst übertragen gewesen. Nach dessen unerwartetem Tode (1898) er sich überhaupt an die bei einigen Neueren (in Deutsch- Jand Osk. Holtzmann, Blass und Harnack, in England übernahm der auf dem 'Titel genannte Oxforder Gelehrte die Bearbeitung des Gegenstandes, wobei er seinen eigenen Weg Turner, Mason etec.) beliebte Theorie an, welche Pauli Be- ging, ohne Benutzung der vom Vorgänger hinterlassenen Vor- kehrung schon ganz zu Anfang der 30er Jahre erfolgen lässt arbeiten. — Sein Standpunkt ist ein im Wesentlichen kon- und 8o alle Thatsachen des paulinischen Zeitalters um mehrere Jahre zurückschiebt,' auch das römische Martyrium Pauli und servativer, schliesst jedoch, wie die kritische Quellenschau im Petri schon vor 64 ansetzt. Anhang zeigt, einzelne Zugeständnisse an die moderne histo- Von den gewichtigen Bedenken, rische Kritik nicht aus; so betreffs der Pastoralbriefe die An- welche u. a. Schürer („Zeitschr. f. wissensch. Theol.“ 1898, nahme .ihres Ueberarbeitetseins in nachpaulinischer Zeit, be- S. 21 ff.) dieser verfrühenden Berechnungsweise der Apostel- treffs 2 Petr. die Ausscheidung von Kap. 2 als einer Inter- geschichtsdaten entgegengestellt hat, nimmt er keine Notiz. — aus Judas. Bei Behandlung chronologischer Probleme greift der Verf. auch polation Von den mehr negativ gerichteten Darstellungen, welche sein Gegenstand neuerdings namentlich sonst noch einige Male zu kühnen Annahmen, wegen deren er durch Weizsäcker (1886 bezw. 1892) und durch Mac Giffert sich auf Widerspruch gefasst zu halten hat; so betreffs des (1897) erfahren hat, unterscheidet das von ihm eingehaltene Hebräerbriefes, den er trotz so mancher auf eine spätere Zeit weisenden Indieien schon um 62 geschrieben sein lässt (p. 212), Verfahren sich schon dadurch, dass er die Dauer des aposto- lischen Zeitalters der Kirche bis zum Schlusse des 1. christ- betreffs des 1. Timotheus- und des Titusbriefes, die er bei Pauli lichen Jahrhunderts erstreckt, es also nicht etwa beim Jahre 70 Besuch auf Kreta, Ap.-Gesch. 27, 7 ff., unterzubringen sucht (wie Weizsäcker thut) aufhören lässt. Die drei Epochen, durch (p. 180. 182 f.), betreffs der Didache, deren liturgischen Haupt- theil (Kap. 7—16) er schon ca. 65 zu dem für noch älter er- welche nach ihm die Entwickelung der Apostelzeit sich hin- durchbewegt, sind: {he first generation (bis zu Pauli und klärten Zwei- Wege-Büchlein Kap. 1—6 hinzugefügt‘ werden Petri Tode, 62), £he age of transition (62—70) und: {he Jässt (p. 517 f.), auch betreffs des Barnabasbriefes, den er im second generation (Johanneisches Zeitalter, 70 bis ca. 100). Anschluss an Ramsay bis in die nächste Zeit nach 70 hinauf- datirt (p. 519). — Sieht man ab von diesen minder glück- Ferner charakterisirt seine Arbeit sich als positiv geartet durch ihre Stellung zur modernen Apostelgeschichtskritik, Wie lichen Partien der Bartlet’schen Darstellung, welche mehr nur er besonders gegenüber Mac Giffert dies ausführt (Pref. p. X, die äussere Seite der urchristlichen Geschichte betreffen, so und p. 509 f£.), hat die Apostelgeschichte, auf Grund des Zeug- bleibt des Lobenswerthen und wahrhaft Lehrreichen immerhin nisses ihrer Wir-Abschnitte und sonstiger Indicien, als das manches zurück. In apologetischer Hinsicht lässt sich aus Werk eines Augenzeugen eines beträchtlichen Theils der in mehreren der gegebenen Ausführungen Nützliches lernen, ihr berichteten Vorgänge, und zwar aller Wahrscheinlichkeit u. a. aus der die Christophanien des Auferstandenen (laut nach des Paulusbegleiters Lukas zu gelten. Betreffs der Art, Ap.-Gesch. 1, 3 und 1 Kor. 15, 3ff.) behandelnden Darstellung wie er diesen Augenzeugencharakter ihres Urhebers im Ein- auf p. 3—9, aus der Beleuchtung der Korneliusepisode Ap.- zelnen anschaulich macht, folgt er vielfach den Ausführungen Gesch. 10 und 11 (p. 41ff), aus den beiden Schlussabschnitten W. M. Ramsay’s (dessen hierher gehörige Hauptschrift „St. Paul des Johanneischen Zeitalters, betreffend „die Kirchen Asiens“ the traveller and the Roman citizen“ seit kurzem auch in (p. 418f£.) und „Clemens von Rom“ (p. 442ff.). Auch das die deutscher Bearbeitung, durch H. Groschke, 1898, vorliegt). inneren Zustände der apostolischen Kirche, ihr gottesdienst- Jene „erste Generation“ der Apostelzeit, für welche die Lukas- liches Leben, ihre Gemeindeverhältnisse und apostolischen Lehr- acta ihm als Hauptquelle, ja vielfach als alleinige Quelle typen schildernde letzte Buch (B. IV: Church Life and dienen, schildert er (p. 1—102) grösstentheils in engem An- Doctrine, p. 459—508) darf den gelungeneren Partien des schluss an das genannte Ramsay’sche Werk, dessen Bezeich- Werkes zugezählt werden. Zöckler. nung des Lukas als eines „Historikers ersten Ranges“ er mit freudiger Zustimmung begrüsst (p. XI) und mittels Herüber- Rogge, D. Bernhard (Königl. Hofprediger in Potsdam), Aus nahme nicht weniger seiner Hinweise auf die minutiöse Ge- sieben Jahrzebnten, Erinnerungen aus meinem Leben. nauigkeit und historische Treue der Iukanischen Bericht- Zweiter Band: Von 1862 bis 1899. Mit dem Porträt erstattung zu bewahrheiten sucht (z. B. p. 80, n. 1, p. 96, n. 1, des Verfassers und einem faksimilierten Briefe Kaiser p- 99f., p. 146 f.; bei Ephesus [Ap.-Gesch. 19] p. 173f.; bei Wilhelms I, Hannover und Berlin 1899, Carl Meyer der Seereise des gefangenen Apostels nach Rom eto.). Hier (Gustav Prior) (VIII, 499 S, gr. 8). 5 Mk. Mit dem Abschiede von Koblenz und von der Rheinprovinz und da gestattet er sich allerdings Abweichungen von den An- nahmen des Aberdeener Gelehrten, z. B. p. 70 betreffs der ‚an- hatte der Verf. den ersten Theil seiner Lebenserinnerungen geblichen Malariaerkrankung Pauli in Pamphylien, p. 105 bei geschlossen, Im September 1862 erfolgte seine Ankunft in Besprechung der athenischen Areopagrede des Apostels, p. 171 Potsdam. Scherzend sagte ihm König Wilhelm bei der Audienz: bei Erörterung der Frage nach einem etwaigen tpltos A6yos „Es wollte niemand recht daran, Sie hierher zu holen, und es als von Lukas beabsichtigt (welche Frage Ramsay zu bejahen hat viel Mühe gekostet, bis es dahin kam. Der Kriegsminister geneigt ist, während Bartlet — im Zusammenhange mit seiner wollte für seinen Schwager und der Feldpropst für seinen Theorie von nur einer römischen Gefangenschaft Pauli [vgl. Schwiegersohn die Sache nicht betreiben. Da habe Ich denn p. 200f] — sie verneinend beantwortet). Aber bezüglich endlich den edlen Wettstreit entschieden“. — Es war dem mehrerer Punkte von besonders folgenschwerer Bedeutung Hof- und Garnisonprediger nicht ganz leicht, sich in die neuen steht er entschieden zu Ramsay, setzt also seine Darstellung Verhältnisse einzuleben; handelte es sich doch um eine aus eben den Angriffen aus, die seitens nicht weniger Kritiker den verschiedensten Bestandtheilen zusammengesetzte Gemeinde, gegen jenen gerichtet worden sind. So äussert er sich ab- Doch boten die vielen vaterländischen Gedenk- und Ehrentage lehnend gegenüber der Hypothese Blass betreffs des ß-Textes der ersten Jahre eine willkommene Gelegenheit, sich in die der Ap.-Gesch. (p. 50, n. 1), folgt Ramsay ganz und gar hin- Herzen 4er Soldatengemeinde hineinzupredigen. — Es ist wohl sichtlich der Galaterfrage, unbekümmert um die‘ Unverein- ein Versehen, vielleicht nur ein Druckversehen, wenn Rogge meint, zur Vorfeier des goldenen Amtsjubiläums im Gross- barkeit der Stellen Ap.-Gesch. 16, 6 und 18, 23 (zumal der ersteren) mit einer die Adressaten des Galaterbriefes nach Tinzer Pfarrhause mehrere Predigten über Luk. 10, 20 ge- Lykaonien und Pisidien versetzenden Hypothese*, und adoptirt halten zu haben. Bei seiner Erinnerung an den Verkehr mit sogar die Ramsay’sche Chronologie betreffs der Reisen des jenem Lutherforscher ersten Ranges und späteren Landprediger Paulus und Barnabas nach Jerusalem, lässt also die in in der Provinz Sachsen nennt er einen Pfarrer Knak, meint Gal. 2, 1—10 von jenem, beschriebene Reise nicht mit Ap.- indes offenbar den berühmten D, Knaake in Drakenstedt. Wenn auch von Rogge’s Kriegserlebnissen in den Jahren 1866 und * Ein aus G, P. Fischer’s „Hist of the Church“ herübergenommenes besonders 1870 bis 1871 schon vieles bekannt sein mochte, Uebersichtskärtehen der Mi&sionsreisen des Paulus, welches den Apostel als zu zweien Malen nach Nordgalatıen gelangt darstellt (bis p. 64), ist ist es doch eine Freude, den geübten Erzähler aufs neue zu er daher betreffs dieses Punktes zu dementiren genöthigt. hören. ‚ Auch was er über die Todtenfeier am Schlusse des 339 340 sagen? Schon das Liefern solcher Predigten erscheint seltsam. Je Kirchenjahres 1871 und über den von ihm vor den Potsdamer Gardetruppen gehaltenen Trauergottesdienst berichtet, wirkt persönlicher, also vorbildlicher, ihre Haltung, desto vertraulicher ihr feierlich, obgleich sich dem Prediger die geschichtliche Situation Charakter! Wohl, den einzelnen Mitgliedern der eigenen Gemeinde möchte man sie in die Hand geben, die Antrittspredigten als Parole des aus dem 21. Kapitel der Apostelgeschichte (V. 13 u. 14) für gemeinschaftliche Arbeit in der Zukunft, die Abschiedspredigten entnommenen. Textes verwirrt zu haben scheint, da weder die als Erinnerungszeichen gemeinsam erlebter Vergangenheit; aber was Frage: „Was macht ihr, dass ihr weinet?“ noch das Schluss- in solchem Vertrauen geredet wurde, alle die Bekenntnisse eigener wort: „Des Herrn Wille geschehe“ bei dem Abschiede des Untüchtigkeit (siehe gleich a. Nr. 1) oder eigener Versäumniss etc. — Paulus von den Aeltesten in Milet verzeichnet stehen, sondern das dann auf den profanen, indiskreten Büchermarkt hinausgeben? Mit Namensunterschrift? Das dünkt mich ein Geschmack, den nur bekanntlich den nächstfolgenden Ereignissen angehören. — Dass Rogge’s theologische Richtung dem Konfessionalismus die rücksichtslose Druckseligkeit unserer Zeit erklärlich macht. Noch abhold ist, werden die Leser vielleicht nicht erst aus dem seltsamer freilich, wer solche Predigten sich liefern lässt! Wer beim Antritt eines Pfarramts oder gar beim Abschied aus einer (sicherlich yvorliegenden Buche erfahren. Dass er als Familienvater und Freund ein weiches und reiches Gemüth bewahrte, ist weniger nicht „seiner‘“!) Gemeinde erst noch studiren mag, was andere gesagt bekannt und viel erbaulicher. haben; wem da das Herz nicht voll ist zum Ueberfliessen; wer da Seine Predigten und nament- nicht das Bedürfniss hat, er selber zu bleiben, ganz und gar und ohne lich seine Gelegenheitspredigten müssen oft einen starken Ein- jeden Zusatz er selber: ich wage mit Sicherheit zu behaupten, dass druck gemacht haben und auch von den vornehmen Herren dem auch mit diesem Pniel nicht zu helfen ist. — Aber Pniel, dieser gern gehört worden sein. Nur . sollte, vollends in einer köstliche, heilige Name, man darf wohl fragen, was hat er mit dieser Selbstbiographie, nicht jede derartige Anerkennung nach ihrer Kasualreden-Bibliothek zu thun?! P. Lic. Veit. ganzen Ausdehnung beleuchtet oder registrirt werden. Dass ihm bei allerhand Missverhältnissen und vorgekommenen Miss- Neueste theologische Literatur. verständnissen mancherlei Genugthuung zu Theil wurde, ist Bibliographie. Bund, Jacob, Catalogus auctorum qui scripserunt de theologia morali et practica. Compendiosam exhibens notitiam schön und gut, brauchte auch keineswegs verschwiegen zu bibliographicam scriptorum, elenchum operum et judicium criticum de werden, nur sollten dergleichen Dinge nicht kleinlich behandelt auctoritatis pondere quo singuli auctores in re morali fruuntur. Rouen, werden, sondern im grossen Stil. Es braucht nicht jeder zu au grand s6minaire (XV, 189 p. 8). — Geisenhof, ”. Geo, Bibliotheca wissen, wie anerkennungsbedürftig zu Zeiten die Männer sind, Corviniana. Eine bibliograph. Studie. [Aus: „Zeitschr. d. Gesellsch. die doch den Vorwurf der Eitelkeit entschieden zurückweisen. f. niedersächs. Kirchengesch.‘“] Braunschweig, J. Neumeyer. (223 S. gr. 8 m. 4 photolith. Titelbl.). 2 .4 — MHeinemann, Ob.-Biblioth. Dr. Wenn Rogge bezüglich einer Militärkommunion im Feldzuge Otto v., Die Handschriften der herzogl. Bibliothek zu Wolfenbüttel, 1866 bemerkt, die Soldaten hätten in der damaligen Lage an beschrieben. II. Abth. 4. Thl. (Des ganzen Werkes VII. Bd.): Die andere und grössere Dinge zu denken gehabt, als an den Augusteischen Handschriften. IV. Mit 13 Foesms., meist in farb, Lichtdr. Wolfenbüttel, J. Zwissler (III, 380 S. Lex.-8). 20 .4 Streit um Ilutherische. oder unirte Spendeformel, so hätte er Biographien. Du Lys, Antoine, Un vrai fröre mineur. Vie et wohl auch im Rückblick auf sein Leben an andere und grössere Dinge zu denken gehabt, als an den leidigen Uebelstand, dass Martyre du bienheureux Jean de Triora, b6atifi@ le 27 mai 1900. Paris, Vie et Amat (VIII, 418 p. 16 avec grav. et carte). — Langlois, nicht er, sondern Kögel am Grabe des Prinzen Friedrich Karl abb6, Une ni&ce de Jean Nicolle, peintre de Louviers: Justine Du- oder zum Gedächtniss Friedrich des Grossen geredet und ge- vivier, fondatrice de la congrögation de la Providence d’Evreux (1668 —1734); Survivance de son oeuvre (1734—1900). - Evreux, impr. predigt habe. Hier gilt doch auch, was Oberst von Pape am Odieuvre (108 p. Pet.-8 carr6 avec grav.). — Moody, Dwight Lyman, 4, Juli 1866 bei der Kirche von Chlum am Grabe seines Sohnes Echoes from the pulpit and platform; or, living truths for head and sagte: „Meine Herren, das liegt hinter uns, wir aber gehen heart, illustrated by anecdotes and stories drawn from his life.as related vorwärts mit. Gott für König und Vaterland!“ — Rogge hat by D. L. Moody; including the story of Mr. Moody’s life and work by C. F. Goss; introd. by L. Abbott. Hartford, Ct., A. D. Worthington damals diese Worte gehört und hat sie ein .Menschenalter (640 p. il. por. 8). cl., subs., $2.75. — Valentin, L., Cardinalis später in seine Selbstbiographie aufgenommen, weil er von der Toulouse, impr. Richelius secriptor ecclesiasticus, thesim proponebat. Grösse, die sich über den persönlichen Schmerz auch unter Saint-Cyprien (337 p. 8). — y reg. Prämonstratenser - Chorherr Pfarr- bittersten Erfahrungen zu erheben vermag, erfüllt und durch- verweser F. Alph., Der hl. Norbert, Herr v. Gennep, Stifter des Prä- drungen war. Und was er mit diesem an eingehenden Schil- monstratenserordens u. Erzbischof v. M eburg. Ein Lebensbild. Wien, St. Norbertus-Verlagsh. (VIIL, 280 13 8 m. Abbildgn.). 3 .4 derungen und interessanten Personalien weit über den ersten Bibelausgaben. Ruppanner, A., Das Neue Testament unseres Band hinausragenden zweiten Theil der Selbstbiographie ge- Herrn u. Heilandes Jesu Christi. Mit Erklärgn. u. Nutzanwendgn. hrsg. in Verbin m. mehreren evangel. Geistlichen. Mit Bildern u. wollt hat, war nichts Geringeres, als in den persönlichen Er- Karten. (In ca. 8 Hftn.) 1. Hft. Teufen. Frankfurt a. M., J. Schergens Jebnissen dem Leser ein Spiegelbild der grossen Ereignisse des in Komm. (S. 1—48 gr. 8). 50 . zu Ende gehenden Jahrhunderts zu geben, deren Zeitgenosse Biblische ‘Einleitungswissenschaft. Schnedermann, Prof. Dr. Geo., Rı Bendixen. Das Judenthum in den Evangelien. Eine Einführg. in das geschichtl. und Zeuge er gewesen ist. Verständniss der Lehre Jesu. 2, m. e. neuen Einleitg. verseh, [Titel-] Ausg. Leipzig [1884], J. C. Hinrichs (VIII, 282 S. gr. 8), 3 .M Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Prediger von Adolf Ohly (evang. Exegese u. ommentare. Cary, G. Lovell, The synoptic gospels; Pfarrer in Ginsheim). BT Antritts- und Abschiedspredigten, with a chapter on the text-criticism of the New Testament. New York, Bd. 20. Reden und Ansprachen bei vorzugsweise weltlichen Ver- Putnam (34-+375 p._O.). cl., $2. — Hand-Kommentar, Kurzer, zum Alten Testament, in Verbindg. m. I. Benzinger, A. Bertholet, K. Budde, anlassungen. Bd.22, Gustav-Adolf-Festpredigten. Stuttgart 1899, B. Duhm, H. Holzinger, G. Wildeboer hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. Greiner & Pfeiffer (189 S. und XVI, 188 S. und 190 S. 12). Geb. : Holzinger, Stadtpfr. Lice. Dr. H., Exodus, erklärt. Mit 8 Ab- a ,4,50, bild 2. Abtlg. Diese Sammlung erinnert gewissermassen an Johannes Rist. Der Tübingen, J. C. B. Mohr (XX, 155 8. gr.8). 34 — Heiden- reich, Insp. Dr. Joh., Der neutestamentliche Text bei Cyprian ver- freute sich, dass sein Name sich umstellen liess in das Anagramm: „Es glichen m. dem Vulgata-Text, e. textkrit. Untersuchg. zu den hl. rinnt ja soh“: und — es rann in der That, Rist war einer der frucht- Schriften des neuen Testamentes, Bamberg, Schmidt (148 S. gr., 8). barsten Liederdichter — nur hob sich mit der Zahl seiner poetischen 2,50. — Kautzsch, Hilfspred. Dr. Karl, Das sogenannte Volksbuch v. Erzeugnisse leider nicht auch ihr Gehalt. „Es rinnt ja soh‘“ — auch Hiob u. der Ursprung v. Hiob Cap. I. II. XLII, 7—17. Ein Beitrag in dieser Kasualreden-Bibliothek, unerschöpflich, ein breiter Strom, zur Frage nach der Integrität des Buches Hiob. Tübingen, J. C..B. Mohr (V, 88 8. gr. 8). 2.40 — Disco, Dr. H., Vincula Sanctorum. nur in der Regel von ebenso geringer Tiefe, einzelnes Gute neben Ein Beitrag zur Erklärg. der Gefangenschaftsbriefe des Apostels Paulus. viel blosser Durchschnittswaare. Dem Herausgeber ist mehrfach ge- Berlin, F. Schneider & Co. (IV, 159 S. gr. 8). 3.4 — Pott, Dom- rathen worden, in der Auswahl strenger zu verfahren; aber soweit ich he Text der Apostelgeschichte sehe, hat er von diesem Rath keinen Gebrauch gemacht. — Unter kandidatenstifts-Adj. Aug., Der abendländisc: J. C. Hinrichs (LV, 88 8S. u. die Wir-Quelle. Eine Studie. Leipzig, den hier vorliegenden Bänden ist Nr. 20 am besten ausgefallen, Reden gr.8). 3.4 — Ritohell, H. G., Amos: an essay in exegesis. Bos;on’ und Ansprachen bei vorzugsweise weltlichen Veranlassungen, bei Aus- Houghton, Mifflin & Co. (8). $1.50. Die ersten 15 Jahre flügen, Einweihung von Thürmen, Brücken, Promenaden, Luftkur- Biblische Geschichte.. Albrecht, Past. Ludw., hallen u. &, bei allerhand Vereinsfesten, Tischreden etc. Wenn solche der christlichen Kirche. München, C . Beck (XI, 276 8. gr. 8). A — Sturm, Realsch.-Oberlehr. Dr. Wilh., Der Apostel Paulus u. die Aufgaben herantreten, mag es für etwas ungelenke Naturen eine wirk- evangelische Ueberlieferung. Fortsetzung. Progr. Berlin, R. Gaertner Jliche Hilfe sein, zu sehen, wie andere das Ding angefasst haben. — @98 4). 1M Ob eine Sammlung Gustav-Adolf-Festpredigten am Platz, darf man Biblische Theologie. Schell, W. Gallio, The better Testament; or, vielleicht bezweifeln; es sind ihrer schon genug im Druck erschienen, the _ two Testaments compare d: demonstrating the superiority of the- ding to the epistles of Paul, especially und bedeutendere, als hier zu finden sind. — Aber gar eine Samm- gospel. oyer Moses’ law accor lung von Antritts- und Abschiedspredigten?! Was soll man dazu. that addressed to the Hebrews. Moundsville, W, Va., Gospel Trumpet. 341 342 Pab. Co. (420 p. 12). cl., $1. — MTitius, 'Prof. Lic. Arth,, Die neu- Löber, Ob.-Consist.-R. D. Rich., Das innere Leben od. Der Verkehr'des testamentliche Lehre v. der Seli eit u. ihre Bedeutung f. die Gegen- Christen m. Gott u. Menschen. Gemeinverständlich dargestellt. 3. Aufl. wart. Der geschichtl. Darstellg. 5 Abth. Der Paulinismus, unter dem Gotha, G. Schloessmann (V, 360 8S. gr. 8). 6 — Melanchthon, unkt der Selig! Phpp., Loci commuünes, In ihrer Urgestalt nach G. L. Phitt. In S. gr. 8). 6. 40. keit da.rgestellt.» Tübingen, J. C. B. Mohr 3. Aufl. v. neuem hrsg. u. erläutert v. Prof. D. Th. Kolde. Leipzig, Biblische Hilfswissenschaften. Winokler, Priv.-Doc. Dr. Hugo, Alt- A. Deichert Nachf. (X, 267 S. gr. 8). 3.50. — ZZiegler, Past. prim. Heinr., Der Christus des Glaubens. orientalische Forschungen. 2. Reihe. IIT. Bd. 1. Hit. (XIV. der ganzen Der alte Glaube des Evangeliums Folge): Die zeitangaben Mesas. — Die golah in Daphne. — Obadja. in der Sprache der Gegenwart. Liegnitz, H. Krumbhaar (VIII, 121 8. Leipzig, E. Pfeiffer (S. 401—432 gr. 8 gr 8): 2 atristik. Ohrist, Ws Philologisclie S.tud.ien zu Clemens Alexan- Apologetik und Polemik. Hoppe, Konsist.-R. Dr. Thdr., Der Welt- drinus. [Aus: „Abhandlgn. d. k. bayer. Akad. d. Wiss.‘“] München, beruf des Christentums. Hannover, H. Feesche (47 S. 8). 50 . — G. Franz (74 8. gr. 4). 34 — Kukula, R. C., Tatians sogenannte Religion, La, chr6tienne bas6e sur les donnges . scientifiques, le raison- Apologie. Exegetisch-chronolog. Studie. Leipzig, B. G. Teubner (III, nement et l’experience 2 ar Un ancien €läve de 1’Ecol e polytechnique. 648. gr. 8). 2. 40. Paris, Retaux (VIII, 10 d p- 18 j6sus). Allgemeine Kifchengeschiehtß. Grimont, Ferdinand, Les Premiers omiletik. Dryander, Oberhofpred. D., Rede, geh. bei dem Geöttes- Siecles du christianisme. Tours, Mame-: (303 carr6 avec grav.). dienste aus Anlass der Grossjährigkeitserklärung Sr. kaiserl. Hoh. des — Ka , Gymn.-Oberlehr. Dr. Rud., Christian Mn asius u. der Pietis- Kronprinzen des Deutschen Reichs u. v. Preussen am 6. V. 1900. Mmus. 4 Hamburg, (Herold) (32 S. gr. 4). 2. 50. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (8 S. gr. 4). 40 %. — Reformationsgeschichte. Calvin, Johs., Das Abendmahl des Herrn. Gust., Dorfpredigten. T 2, Aufl. ©NSSON, Past. Göttingen, Vandenhoeck & In deutscher Uebersetzg. m. geschichtl. Einleitg. u. erklär. Anmerkgn. Ruprecht (189 S. gr. 8). Geb. 3. 20. — Hermens, Consist.-R. Milit.-Ober- V. Hilfspred. Wilh. Rotscheidt. Elberfeld, Reformirter Schriftenverein pfr. Dr., Reden aus dem Militär-Pfarramte. Unter Mitwirkg. vieler (V, 32 8. gr.8). 30 &. — Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janssens Amtsgenossen im Heere u. in der Marine hrsg. 2. Hit. Gotha, G. Geschichte des deutschen Volkes. H v.. Ludw. Pastor. Sa Schloessmann (VIIT, 144 8S. gr. 8). 3 .4 — Mönumenta ordinis fratrum 1. Hft. Thurnhofer, Frz. Xav., Bernhard Adelmann v. Adelmanns- Praedicatorum historica. Tom. V et VIII. V. Litterae encyclicae felden, Humanist. u. Luthers Freund (1457 — 1523). Ein Lebensbild magistrorum generalium ordinis Praedicatorum ab a. 1233 usque ad aus der Zeit der beginn. Kirchenspaltg. in Deutschland. Freiburg i. B., a. 1376. Iussu reverendissimi P. Fr. Andreae Frühwirth, magistri Herder (VII, 153 S. gr. 8). 2. 20. — Innes, Arthur Donald, Cranmer generalis, recensuit Fr. Bened. Reichert, O. P. VIII. Acta capitulorum generalium ordinis Praedicatorum. and the Reformation in England. New York, Scribner (12+196 p. 12). a. 1498. Vol. III. Ab a. 1380 usque ad al., $1. 25. Iussu reverendissimi P. Fr. Andreae Frühwirth, ı magistri Kirchengeschichte einzelner Länder. Bourass6, abb6 J. J., Abbayes generalis, recensuit Fr. Bened. Maria Reichert, O. P. Romae. Stutt- et Monast?res de France (histoire, documents, souvenirs et ruines). Tours, — N 1 M rt, J. Roth (IX, 347 8. u. XIII, 437 S. Lex.-8). 7 Mu SA — Mame (224 p. 4 avec grav.). owman, Jac. N., The protestant lsson, E. E., The syntax of the homilies and homiletic treatises of interest in Cromwell’s foreign relations. Heidelberg, C. Winter (VIII, the XII and XIII centüries, edited by Richard Morris, critically 93 S. gr. 8). 2.4 — Duplessy, E., Paris religieux. Guide artistique, treated. Part. I. (Akad. afhandling.) Lund, Gleerup i distr. (XI, historique et pratique dans les €glises, chapelles, pelerinages et oeuvres 89 8. 8). 1 Kr. 50 Oere. — Weingart, Past. H., Predigten in Aus- de Paris. 1llustrations de Saint-Elme Goautier. Paris, Roger et Cher- wahl, geh. zu St. Marien in Osnabrück. 2. Hft. Osnabrück, P. Hoppen- noviz (IV, 532 p. 8). — Hamel, Heinr., Untersuchungen zur älteren rath (S. 49—95 gr. 8). 50 . Territorialgeschichte des Kirchenstaates. Diss. Göttingen , (Vanden- hoeck & Ruprecht) (III, 98 S. gr. 8 m. 1 Karte). 2.50. — Hauck, Katechetik, Pfeiffer, Herm., Der christliche Religionsunterricht im Lei Lichte der modernen Theologie. pzig, Alfr. Hahn (252 S. gr. 8). Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutschlands. 2. 'Tl. Die Karolinger- 2.80. — Schian, Pfr. Lic. Dr. Mart', Die Sokratik im Zeitalter der zeit. 2. Aufl. 2. Hälfte. Leipzig, J. C. Hinrichs (IX u. S. 401—842 Aufklärung. Ein Beitrag zur Geschichte des Religionsunterrichts. gr. 8). 8.50 (2 Bd. kplt. geb. in Halbldr. 18 ‚A). — AHooper, Rev. Breslau, Dülfer (IIT, 335 S, gr.8). 5 .4 — Vollmer, Lic. Hans, Vom Jos., A history of St. Peter’s church in the city of Albany; with an evangelischen Religionsunterricht an höheren Schulen. Unter Mit- introduction and description of the present edifice and its memorials wirkg. v. Prof. Lie. Adf, Metz, Prof. Dr. Heinr. Rinn u. Dr. Frdr. S eyring by W. W. Battershall. Albany, New York, Fort Orange Press (556 p. hrsg. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIL, 528. gr.8). 1.4 pl. por. facsim. 8). cl., $3. — Ilwof, Frz., Der Protestantismus in Titurgik. Meunier, p. W. H., Das kirchliche Begräbnisswesen m. Steiermark, Kärnten u. Krain vom XVI. Jahrh. bis in die Gegenwart. besond. Berücksicht. der Erzdiöcese Köln. Graz, Leykam (III, 300 S. 8). _ 3. 20. — . Mallock, W. Hurrell, Doc- TE SN Düsseldorf, L. Schwann trine and doctrinal disruption: an examination of the intellectual ingweisen de: gr. 8). 2.50. — Ze1l6, Realsch.-Dir. Prof. Dr. Frdr., Die dem J. 1525. Pro r ältesten evangelischen Lieder. JII. Die Melodien aus position of the Church of England. New York, Macmillan (8-+253 p. 8). Erbauliches. .. Berlin, R. Gaertner (S. 27—44 4). 14 cl, $3. 50. — Petersen, A., Sjaellands Stifts Degnehistorie. Et Bidrag dachten. aumanlı, Pfr. Fr., Gotteshilfe. Gesammelte An- til de svundne Aarhundreders Personal-og Kulturhistorie udarbejdet 2, Aufl. 2. Bd. Andachten aus dem J. 1896. Aus: „Die Hilfe‘“, efter Kirkeboger og Arkivdokumenter. Rom. (248 S. og Forfis. Por- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (116 8. gr.8). Kart. 1.40. traet i 8). 4 Kr. — Trosto: , Joh. v., Beiträge zur Geschichte des Aeussere u. Innere Mission. Hildebrand, senat. H., Die Mit- Niederrheins m. besond. Berücksicht. der Kirchen- u. Klostergeschichte wirkung der Frauen in der öffentli chen Armen pflege. Vortrag, Bremen, u. der Geschichte einzelner Adelsgeschlechter. 5. 'T1. (Schluss.) Düssel- G. A, v. Halem (28 S, gr. 8). 404. — L& ury, Preston A., Histo: dorf, Schmitz & Olbertz (III, 86 8. gr. 8). 3 M of Lutheran missions. Papstthum. Acta et decreta concilii plenarli Americae latinae in Reading, Pa,, Pilger Pub. House (265-p. 8 il. Urbe celebrati anno domini MDCCCXCIX. 2 Bde. Rom, der Schule. Ein Handbuch f. den Lehrer. 5. Aufl. por.). cl., $1.25. — Schäfer, Past. D. Thdr., Die innere Mission in (Frei- Gütersloh, C., burg i. B., Herder) (CXVI, 462 u. Appendix 779 S. gr 8). 9.4 Bertelsmann (VIII, 245 8. gr. 8 ). 2. 40. — Sittenlosigkeit, Die öffent- Orden. Bournand, Francois, Les Soeurs (1633—1900). Soeurs de liche, u. die Praxis des Reichs; gerichts. Leipzig, J. C. Hinrichs (34 S. charit&; Soeurs des höpitaux; Petites Soeurs des pauvres; Soeurs gr. 8). 30 . — Zinzendorf u. die Mission. Festnummer des Missions- enseignantes et missionnaires; etc. Anecdotes, R&cits et Souvenirs. blattes der Brüdergemeine zum Gedächtnis der Geburt des Grafen Preface par Mgr. Emmanuel de Briey, &vöque de Meaux. Introduc- am 26. V. 1700. Herrnhut, Missionsbuchh. (61 8. gr. 8 m. Abbildgn.): tion de M. labbe Felix Klein. Lettres de MM. Francois Coppee, 30 . Sully-Prudhomme, Jules Simon, de l’Acad6mie francaise, Mgr Tregaro, chenrecht. Emeritierungsfrage, Die, in der hannoverschen Mgr Freppel, etc. Paris, impr. Beissiere; Librairies sal&siennes (297 p. Landeskirche. Beleuchtung des En gr. 16 avec grav.). — Hohn, Dr. Wilh., Barmherzige Schwestern vom twurfes der Ruhegehalts-Ordng. vom hl. Karl Borromäus. 1652—1900. Bilder aus der Geschichte der 24. XI. 1899. Hannover, Hahn (43 S. gr. 8). 50 . — Riedel, Priv.- Doc. Lic. Wilh., Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, kathol. Charitas. Entworfen v. Clem. Brentano, Jos. v. Görres, Gedeon v. der Heide (J. B. Be: Zusammengestellt u. zum Teil übers. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, ) u,. den Chronisten der Genossenschaft, 3108. gr. 8). 7 M ergänzt u. hrsg. v. H rier, Paulinus- Druckerei (XVI, 467 S, gr. 8 Universitäten, Gauthier, J., L’Universit& de Besancon. Des ori- m. 6 Abbildgn.). 4M — Soriptores rerum polonicarum. Editio gines A la Re6volution (Gray, 1287; Döle, 1422; Besancon, 1691); De collegii historici academiae litterarum Cracoviensis. Tom. XVII. la REvolution A nos jours; Or; Historici diarii domus professae Societatis Jesu Cracoviensis annos divers (55 p. 8 et grav.). ganisation actuglle. Besancon, impr. Do- decem 1620—1629. Fasc. IV. Krakau, Buchh. der poln. Verlags- Philosophie. Gesellschaft in Komm. (XIII, 371 8. gr.8). 64 Leben erklärt durch die seelische Entwicklun Baldwin, Prof. James Mark, Das soziale u. sittliche g. Nach der 2. engl. Christliche Kunst. Engels, Maler Prof. Mich., Die Kreuzigung Christi Aufl. übers. v. Dr. R. Ruedemann. Durchgesehen u. m. e. Vorwort in der bildenden Kunst. Eine ikonograph. u. kunsthistor. Studie. - Mit eingeleitet v. Prof. Dr. Paul Barth. Leipzig, J. A. Barth (XV, 466 8. e. Titelbilde u. 94 Abbildgn. auf 42 Taf, in Lichtdr, Luxemburg, gr. 8). 12 M — aumann, Prof. Jul., Häckel’s Welträthsel nach ihren (St. Paulus-Gesellschaft) (96 S. gr. 4). 8.4 — Ungewitter, G., Lehr- starken u. schwachen Seiten m. e. Anh. üb. Häckel’s theologische buch der gotischen Konstruktionen. 4. Aufl. Neu bearb. v. Prof. K. Kritiker, Leipzig, Dieterich (94 S. gr. 8). 1. Mohrmann. Mit üb. 1500 Abbildgn. im Text u. auf eingehefteten Taf. sophische. 57., 81. u. 97.Bd. 57. Kirchman 25. — Bibliothek, Philo- zu Kant’s Religion innerhalb der Grenze n, J. H. v., Erläuterungen g$ 9 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (S. 1—80 Lex.-8). n der blossen Vernunft. Dogm: erläutert v. weil. Oberlehr, Dr. Arth. Jun 2, Aufl. (XIV, 66,5. 8). 50 4$. ‚81. Plato’s Gastmahl. Uebers. u. Latin . engeschichte. Dufourcq, Albert, De manichaeismo apud g. 2. Aufl. (107 S. 8). 1 .4 . os quinto sextoque saeculo atque de latinis apocryphis libris (thöse). 97. Kirchmann, J. H. v., Erläuteru ngen zu Benedict v. S 1 0Za’s 0 arıs, Fontemoing (112 p. 8). — Paine, Levi Leonard, Critical history Ethik. 3. Aufl. (VI, 186 S, 8) . 14 Leipzig, Dürr’sche Bu chh. e evolution. of Trinitarianism and its outcome in the.new Christo- Bode, Dr. Wilh., Die Lehren Tolstoi C} Ein Gedanken-Auszug aus logy. ghton, Mifflin &_ Co. (10-4387 p. D)._ cl., $2. allen seinen Werken, Weimar, W. Bode (190 S. 8 m. 2 Bildern). D, Ho:1 G. A., The spiritual life: studies in the science 2 - — Fischer, Kuno, Geschich te der neuern Philosophie. Jubiläums- of religion. New York, Eaton and Mains (2+279 p. 12). $1. — ausg. 6, Bd. Fichtes Leben, Werke u. Lehre. 3. Aufl. Heidelberg, 343 344 C. Winter (XX, 721 8. gr. 8).. 18 .4 — ÖGreef, Guillaume de, Pro- Erscheinens! Predigten und Predigtentwürfe vom 11.—15. Sonntag blömes de philosophie .positive. L’Enseignement int6&gral; l’Inconnais- n. Trin.. Kasualien, Antritts- und_ Abschiedspredigten, sable. Paris, Schleicher (XI, 180 p. 16). 3 fr. — Heubaum, Alfr., Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg., Die Auseinandersetzung zwischen der mechanischen und teleologischen Nr. 6, Juni 1900: Smend, Liturgische Forschungen von all- Naturerklärung in ihrer Bedeutung f. die Fortentwickelung . des reli- gemeinerem Interesse. Diehl, Zur Geschichte des hessischen Gottes- giösen Vorstellens seit dem 16. Jahrh. Progr. Berlin, R. Gaertner dienstes im Zeitalter der Reformation. Erichson, Zur Geschichte (248. 4). 1.4 — Hintz, Dr. Rich., Herbarts Bedeutung f. die Psycho- Jogie. Progr. Berlin, R. Gaertner (28 S, 4). 1A4 — Christus und das Schiff. der altstrassburgischen evangelischen Trauordnung (Schluss). Jacoby, ughes, Henry, Die Mimik des Menschen auf Grund voluntarischer Psychologie. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Frankfurt 'a. M., J. Alt (XT, 423 S, gr. 8 m. 119 Abbildgn.). 14 4 — 44. Jahrg. Neue Folge 8. Jahrg., 4. Heft, April 1900: Max Maas, Kroell, San.-R. Dr. H., Der Aufbau der menschlichen Seele. Eine Die Maccabäer . als christliche Heilige. Leo Bäck, Zur Charak- psycholog. Skizze. Leipzig, W, Engelmann (VII, 392 S. gr. 8). 5 .4 teristik des Levi ben Abraham ben Chajjim (Forts.). J. Kracauer, — Kvyacala, Prof. Dr. J., Neue Beiträge zum Briefwechsel zwischen Aktenstücke zur Geschichte der Konfiskation der hebräischen Schriften D. E. Jablonsky u. G. W. Leibniz. Jurjew, (E. J. Karow) (XXVII, in Frankfurt a. M. J. Krengel, Die englische Intervention zu 202 8. gr.8). 4.25. — Lehmann, Rud., Ueber philosophische Pro- Gunsten der böhmischen Juden im Jahre 1744, pädeutik. Progr. Berlin, R. Gaeriner (19 S. 4). 1.4 — Mach, Prof. Monatsschrift für Stadt und Land, 57. Jahrg., 7. Heft, Juli 1900: Dr. E., Die Analyse der Empfindungen u. das Verhältniss des Physi- Fuchs, Ivo, der Mönch. . Ein kulturgeschichtliches Bild aus dem schen zum Psychischen. 2, Aufl. der Beiträge zur Analyse der elften Jahrhundert. W.von Nathusius, Karl Ernst von Baer und. Empfindgn. Jena, G. Fischer (VIII, 244 S, gr. 8 m. 36 Abbildgn.). der Darwinismus. II. Eugen Friedrichowicz, Agrarzölle. H 5.4 — Müller, Rud., Naturwissenschaftliche Seelenforschung. A. u. Lobedan, Ueber die Bildhauerkunst auf den grossen Berliner Kunst- d. T.: Das hypnot. Inschau- Experiment im Dienste der naturwissen- ausstellungen 1900. Wilhelm Busch, Ulrich Bräker, ein Schweizer- schaftl. Seelenforschg. 3. Bd.: Wille; Hypnose; Zweck. Leipzig, A Weber des 18. Jahrhunderts. Lothholz, Ernst Ludwig von Ger- Strauch (IIT u. S. 327—608 gr. 8). 8.4 — Pfleiderer, Otto, D.D., lach und Heinrich Leo. Monatsschau. Neue Schriften. Evolution and theology, and other essays; ed. by Orello Cone. New Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel, York, Macmillan (306 p. 12). cl., $2. — Pikler, Prof. Jul., Das 16. Jahrg., 4. Heft 1900: Herm. L. Strack, Sind die Juden Ver- Grundgesetz alles neuro-psychischen Lebens. Zugleich e. physiologisch- brecher von Religionswegen? (Fleischbesudelungs- Ritus; Jüdische psycholog. Grundlage f. den richt. Teil der sogenannten materialist. Geheimschriften und jüdische Sekten; Die Sittenlehre des Juden- Geschichtsauffassg. Leipzig, J. A. Barth (XVI, 254 S. gr. 8). 8 A — tums der Gegenwart.) R. Bieling, Aus der Arbeit. blätter. Tagebuch- Schultze, Prof. Dr. Fritz, Psychologie der Naturvölker. Entwicklungs- Preisausschreiben für eine Schrift „Judentum, Christen- psychologische Charakteristik des Naturmenschen in intellektueller, tum, Weltreligion‘. ästhet., eth. u. religiöser Beziehg. KEine natürl. Schöpfungsgeschichte Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung menschl. Vorstellens, Wollens u. Glaubens. Leipzig, Veit & Co. (XII, und Ausübung der BSeelsorge. V. Jahrg., 7. Heft, Juli 1900: 392 S. gr. 8): 10.4 — Weber, Prof. Dr. Heinr., Ueber die Entwick- Repke, Die Möglichkeit und Nothwendigkeit der speziellen Seel- lung unserer mechanischen Naturanschauung im 19. Jahrh., Rectorats- sorge (Schluss). Goetze, Seelsorge im Zellengefängniss (Forts.). Rede. Strassburg, J. H. E. Heitz (23 S, gr. 8). 80 . — Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle u. F. Nietzsche. Wie sie Gott suchten u. was f. e. Gott sie fanden. 2, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Eingesandte Literatur (114 8. gr. 8). 1..80. Maltzew, Alexios von, Menologion der Orthodox- Katholischen Allgemeine Religionswissenschaft. Grünwedel, Dr. Alb., Mytho- Kirche des Morgenlandes. 1, Weil. Deutsch und slavisch unter Be- logie des Buddhismus in Tibet u. der Mongolei. Führer durch die rücksichtigung der griechischen Urtexte. Berlin, Karl Sigismund. — lamaist. Sammlg. des Fürsten E. Uchtomskij. Mit e. einleit. Vorwort Reischle, Max, Werturteile und Glaubensurteile. Eine Untersuchung. des Fürsten E. Uchtomskij u. 188 Abbildgn. Leipzig, F. A. Brockhaus Halle a. S., Max Niemeyer. 2,40 Mk. — Bürkner, Richard, Karl (XXXV, 244 8S. Lex.-8 m. 1 Bildnis). 8.4 Judenthum. Poppelauer, Dr. Mor., Die jüdische Tradition. Reihen- von Hase ein deutscher Professor. Leipzig, Breitkopf & Härtel. 3 Mk. — Peritz, Moritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches folge der jüd. Lehrer u. Weisen vom Urbeginn der jüd. Lehre bis 1650 der gew. Zeitrechng. (In hebr. Sprache.) Berlin, M. Poppel- Ruth. Zum ersten Male hrsgeg. mit Anmerkungen. Berlin NW. 7, auer (VI, 46 8. gr: 8). 1 M e, I. M., Selected writings of S. Calvary & Co. 1,50 Mk. — Lezius, Friedrich, Der Toleranzbegriff Lockes und Pufendorfs. Isaac M. Wise; with a biography by the eds., D. Philipson and L. freiheit. Ein Beitrag zur Geschichte der Gewissens- Leipzig, Dietrich (Theoder Weicher). 2,50 Mk. — König, Grossman. Cincinnati, Robert Clarke (6-+419 p. pors. D.). cl, $1.50. Ed., Stilistik, Rhetorik, Poetik in Bezug auf die biblische Literatur. — Wolff, Mathieu, Variete&s homiletiques sur le Pentateuque (tirges Komparativisch dargestellt, Ebenda. 12 Mk. — Müller, Karl, Das du Midrasch). Paris, Durlacher (XII, 256 p. 18 j6s.). evangelische Lebensideal, 3 Vorträge. 1. Der Zweck des Lebens. Soziales u. Frauenfrage. Bücherei, Burschenschaftliche. Hrsg.: 2, Kultur und Beruf. 3. Der Schmuck des Lebens. Erlangen, Hugo Böttger. 1.-Bd: ; , 2..Heft. Pohle, Priv.-Doz. Dr. Ludw., Die Fr. Junge (Junge & Sohn). 80 Pf. — Titius, Arthur, Die Johan- Sozialdemokratie, e. vorübergehende Erscheinung? Berlin, C, Heymann’s neische Anschauung unter dem Gesichtspunkt der Seligkeit. (Die neu- Verl. (IV, 4058. gr. 8). 60 %. — Dufour, Pierre, Geschichte der Prosti- tution. 2, Bd. Römisches Kaiserreich. Deutsch v. Dr. Bruno Schweiger. testamentliche Lehre von der Seligkeit und ihre Bedeutung für die Gegenwart.) Der geschichtlichen Darstellung 3. Abtheilung. Tübingen, Berlin, J. Gnadenfeld & Co. (X, 221 S. Lex.-8). 5.4 — Monteton, Freiburg i. B. und Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).. 3,20 Mk. — Otto v., Ist die Sozialdemokratie e. vorübergehende Erscheinung? Troeltsch, Ernst, Die wissenschaftliche Lage und ihre Anforderungen Leipzig, F. Luckhardt (66 S. gr. 8). 1.4 — Waloker, Priv.-Doz. Dr. an die "Theologie. Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Karl, Der Schutz der Frauen u. Kinder gegen Misshandlungen. Auf Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. 20, Grund amerikan. u. europ. Materialien erörtert. Leipzig, Rossberg & Ebenda. 1,25 Mk, — Kautzsch, Karl, Das sogenannte Volksbuch Berger (X, 126 8. gr. 8). 4.4 — Weisengrün, Paul, Der Marxismus von Hiob und der Ursprung von Hiob Cap. I. II. XLITI, 7—17, Ebenda. u. das Wesen der sozialen Frage. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 480 S. 2,40 Mk. — Hegler, Alfred, Zur Erinnerung an Carl Weizsäcker., gr. 8). 12..4 Heft zur „Christlichen Welt“ Nr. 45. Ebenda. 1 Mk. Verschiedenes, Graebenteich, pfr. E., Zur Evangelisationsfrage. Ein Wort zur Evangelisation u. Gemeinschaftspflege aus der Gothaer Landeskirche. Eisleben. (Gotha, Thienemann’s Hofbuchh.) (56 S. Yerlag von Breitkopf & Hürtel in LZeipzig. gr. 8). 60 . — MNippold, Frdr., Die iheologische Einzelschule im Verhältniss zur evangelischen Kirche. Ausschnitte aus der Geschichte Soeben er]chien : der neuesten Theologie. 5. u. 6, Abth. _ Ein Friedensprogramm u. Abwehr e. Kriegserklärg. Das geschichtl. Erbe u. die zukünft. Auf- gabe der kirchlich-liberalen Richtg. Das Inquisitionsverfahren gegen AAarl von Hafle die evangel. Gemeinde in Osnabrück. Berlin Sohn (VII, 80 S. gr. 8). 1. 60. ; C&r Schwetschke & zin deuifdher Profeffor. DVon Richard Bürkuer. Zeitschriften. Mit 1 Bildniz in Heliogravlre und 8 Vignetten im LText? Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches IV, 181; Seiten, 8°. Leben. 80. Jahrg. I. 3. Folge. 21. Bd., Juni 1900: Val. Weber, Geheftet 3 Mf., gebunden in Lwd. 4 Mi. Erklärung von Gal. 2, 6 a. Philipp Kneib, Begriff des positiven Am 25. Auguft d. . find 100 Jahre vergan en, daß Karl von Haje Moments der Rechtfertigung nach katholischer und protestantischer n Verehrer werden fich Lehre. J. Felten, Die katholische Universität Löwen, ihre neuere geboren mwurde. Seine zahlreihen Schüler u Geschichte und Einrichtun gen. A. Bellesheim, Ambrose Phillipps da gern erneut in daz Leben8bild diejeS gro en und guten Mannes eine umfafjjende de Lisle. Christ. Pesch, Die Lehre des heil. Augustinus über die verjegen. DasZ Buch erhebt nich t den hHohen Anjpruch, Nachlassung der Sünden durch das Busssakrament. Ernst Seyd]l, wifjen)hHaftliche Bio raphie zu bieten; e& D at vielmehr alle& gelehrte Der Simeon-Levi-Spruch (Gen. 49, 5—7). A. - Bellesheim, P Rüfjtzeug beifeite ge { afjen, um möglichft weiten Kreijen, theologtjchen Cathrein als Moralphilosoph. wie nicht 1h9eolo chen, ein anjdhaulicheS und ange nehm Le8bares Bild vom Leben und ® erfe dieje8 KlajfikerS unter den Profefjoren zu geben. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift. Vorräthig in allen Buchhandlungen, —Z 39. Jahrg., 10. Heft, Juli 1900: Otto Siebert, Schleiermachers Reden über die Religion. Zum Hundertjahr-Gedächtnis ihres ersten Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang. Nr. 30. Leipzig, 27, Juli 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Duhm, D. B., Die Psalmen erklärt. Silberstein, Dr. Emil, Conrad Pellicanus, Zeitschriften. Taylor, Rev. Charles, The Oxyrhynchus Logia Allgemeines Handbuch der Freimaurerei, Personalien, and the Apocryphal Gospels, Bischoff, Diedrich, Maurertum u, Menschheitsbau, Eingesandte Läiteratur, — müssen wir eigentlich beinahe fürchten, dass der Leser, wie Duhm, D. B. (ord. Professor der Theologie in Basel), Die Psalmen erklärt, (Hand-Kommentar zum Alten Testa- ihm der Genuss des Guten, was an dem Kommentar ist, durch ment, herausgeg. von D. Karl Marti, ord. Professor der seine Schattenseiten stark beeinträchtigt, wenn nicht verdorben wird, so auch der Genuss der Psalmen selber theilweise Theologie an der Universität Bern. Lieferung 8.) Frei- wenigstens verleidet werde. Nach unserer Ansicht wäre für burg i. B. 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XXXIT, 312 S, gr. 8). 5 Mk. Einzeln 6 Mk. den Zweck des Unternehmens, von |dem hier ein Theilwerk Es ist bekannt, wie grosse Dinge Luther von den Psalmen vorliegt, ein „Durchschnittskommentar“, wenn man 8so sagen hielt, und wie warm er ihre religiöse Bedeutung und ihren darf, geeigneter, Derselbe hätte den Ertrag der bisher Nun wird geleisteten exegetischen Arbeit zusammenzufassen. Damit würde Werth für den Christenmenschen gewürdigt hat. man von einem Kommentarscheiber unserer Tage nicht er- gewiss dem Publikum, auf das der Kommentar rechnet, mehr warten, dass er an den vielen strittigen Fragen und Problemen, gedient sein als mit einem Werk, dem soviel Neuerungssucht, welche die neuere Psalmenforschung aufgeworfen hat, nicht- Vorliebe für Hypothesen, Eintagsgedanken, wie dem vorliegenden, Zum mindesten Bekanntschaft mit ihnen eigen sind, achtend vorübergehe. wird man hier mit Recht, wenn nicht zum Ausdruck gebracht Was an Duhm’s Psalmenkommentar vor allem neu ist und sehen woillen, so doch voraussetzen dürfen. Wer hier ganz Beachtung heischt, ist zweierlei: einmal die jedem Psalm seine eigenen Wege geht und nicht alle, aber viele schon ge- voraufgeschickten Angaben über das Metrum, sodann die Da- Bemerkenswerth ist vielleicht leistete Arbeit auf diesem Gebiet, obwohl er sie kennt, einfach tirung der einzelnen Psalmen, bei Seite setzt oder nur geringschätzig erwähnt, wird unser auch der Protest gegen die neuerdings so beliebte und fast Vertrauen nur gewinnen, falls er etwas Besseres, zum mindesten als das einzig Richtige hingestellte Annahme von Gemeinde- ebenso Gutes zu bieten vermag, falls er unbedingt sichere liedern, indem Duhm das Ich der Psalmen überall von einem Ergebnisse uns vorzulegen in der Lage ist. Vor allem möchten Individuum gesprochen sein lässt. Auf die metrischen Angaben wir in dem Kommentar eines christlichen Theologen zu einem gehen wir hier nicht ein, da das zu weit führen würde, Buch der heiligen Schrift den Ton warmer Frömmigkeit nicht ohne Erörterung von textkritischen und anderen Einzelheiten vermissen, möchten gerne einen Eindruck davon gewinnen, nicht möglich wäre, da es sich auch nach den eigenen Worten des Verf‚s hier nur um Vorschläge handelt. In metrischer dass, wie Cheyne so schön am Schluss der KEinleitung zu seinem Psalmenkommentar sagt, es sich um den Eintritt in Hinsicht ist eben trotz dessen, was schon gearbeitet worden ein Heiligthum handelt. Am allerwenigstens können uns hier ist, alles noch recht unsicher, Auch in die Besprechung der reine Geschmacksurtheile befriedigen, und die in den Formen Frage nach der Bedeutung des Ich in den Psalmen treten der Bestimmtheit auftretende Willkür, mit dem die Datirung wir nicht ein, Was dagegen die Datirung der Psalmen durch von allerlei, selbst sehr allgemein gehaltenen Psalmen voll- Duhm angeht, so fordert sie gebieterisch eine Beleuchtung. zogen wird, kann uns nur misstrauisch machen gegenüber Es ist ja nichts Neues mehr, wenn der Gesammtheit der einigen Vorzügen und Schönheiten, welche eine Psalmen- Psalmen nachexilische Entstehung zugewiesen wird. Einst auslegung uns bietet. war es — zu lange ist es noch nicht her — eine viel um- Wie weit das Gesagte auf den vorliegenden Kommentar strittene Frage, ob man wirklich bis auf die makkabäische von Duhm zutrifft, wird jeder, der Duhm’s Art einigermassen Zeit herabgehen dürfe. Duhm belehrt uns, dass die Frage kennt, ohne nähere Begründung .wissen. Er wird aber, auch nicht lauten darf, ob es vorexilische, sondern ob es vor- wenn er sich an den übergrossen Affekt, in dem Duhm zu makkabäische Psalmen gebe. Nach ihm stammen die Psalmen schreiben pflegt, gewöhnt 'hat, meist nur mit Widerstreben fast alle aus makkabäischer oder nachmakkabäischer Zeit. Sie mitgehen. Gewiss ist vieles originell und geistsprudelnd, was sind ihm ein Spiegelbild der Differenzen zwischen der phari- Duhm auch hier sagt: doch das betrifft Einzelheiten. Was säischen und sadduzäischen Partei. Er findet sogar — aller- wir vor allem vergeblich suchen, ist, um es mit einem kurzen dings .ein mehr. als kühnes „Wagniss“ — 17, 4 die erste Ausdruck zu sagen, die Kongenialität mit den Psalmendichtern. Stelle, wo der Name Pharisäer vorkommt: statt 75 liest er Voraussetzung ist hier einmal der ernste Wille, sich in morgen- hier W5 oder UT, Man kann sich nicht genug darüber Jändische und speziell israelitische Eigenart einzuleben, sodann wundern, was alles nach Duhm in die Zeit des Alexander die Gabe und Neigung, Aeusserungen alttestamentlicher Frömmig- Jannäus passen muss (derselbe Name spielt übrigens auch in keit mit dem Verständniss der Liebe hinzunehmen und im der Datirung vieler Abschnitte des Jesajabuches eine Rolle, Sinne ihrer Urheber, bezw. im Geiste der Offenbarungsreligion s, Duhm’s Jesaja-Kommentar 1892). Z. B, heisst es zu Ps. 21, Wiederzugeben. Das alles lässt der Kommentar uns recht oft 12. 13, eigentlich recht allgemein gehaltenen Sätzen, geradezu: vermissen. Ja, nicht einmal der Sinn für das, was poetisch „Es ist ganz auffallend, wie sehr sie auf Alexander Jannäus ist, was nicht, tritt überall, wo er sSollte, hervor: manche Be- und seine Kämpfe mit den Pharisäern zutreffen“. Auch Ps. 18 merkung, die hierher gehört, klingt nüchtern, hausbacken. wird auf Alexander Jannäus bezogen. Duhm weiss sogar an- Nehmen wir dazu den manchmal recht unangenehmen, ja bos- zugeben, welche Niederlage seine Abfassung veranlasste. Es haften Ton, der. gegen Andersmeinende angeschlagen wird, ist ganz erstaunlich, mit welcher Bestimmtheit Duhm Zeitalter die Art, in der jeder andere Geschmack verpönt wird, dann und Verfasser der Psalmen zu nennen vermag. Ps. 23 rührt “ 347 348 nach> ihm vom Hohenpriester Simon oder Johannes Hyrkanus geübt, So können wir z. B..die zu Ps. 8, 1. 2; 9, 14 ge- her, ebenso die verwandte Stelle 27, 1—6. Die Sünde des machten Verbesserungsvorschläge nur freudig begrüssen. Um Dichters von Ps. 51 wird als „Nachgiebigkeit gegen das fremde, so herber ist die Kritik, welcher der Inhalt vieler Psalmen griechenfreundliche Wesen“ bezeichnet, n“ Pr, 1107 1—4 unterliegt. Nur selten sind Urtheile wie zu Ps. 39, der als liest Duhm (nach Bickell’s Vorgang) das Akrostich 12 heraus, „die stumme Bitte des unter der Vergänglichkeit seufzenden streicht aber V.5—”7 als unverständlich. Indess liesse sich Menschen um das Unvergängliche, ein grosses Fragezeichen“ doch bei einigem guten Willen den Versen recht wohl ein gedeutet wird; zu 90, 1—12, der „ein ergreifendes Gedicht“ Sinn abgewinnen. Man könnte dann sogar eine Fortsetzung heisst; zu Ps. 126, der „eins der schönsten Gedichte des des Akrostichs finden, etwa aus V, 5 “ (se. der in V. 1 an- Psalters“ genannt wird. In letzterem kommt übrigens auch geredete, denn es kann füglich nicht mit dem “ in V.1 Luther’s Uebersetzung wieder zu Ehren, da Duhm V.1—3 und 4 je ein anderer gemeint sein), aus V. 6 ma aus V, 7 lauter Futura, nicht Perfekta liest, und zwar vor allem im Das ergäbe den Satz: Simon, der Herr, er wird sein Hinblick auf V. 4, wo zum Inhalt der Bitte gemacht ist, (werden) König, eine recht wohl für Simon passende Weis- was V.1 als Gegenstand der Hoffnung erscheint, Bei Ps. 50 sagung (übrigens wären noch andere Lesungen des Akrostichs dagegen fehlt sehr viel am rechten, inwendigen Verständniss. möglich). Pa 78 Natürlich kann darauf nur eingehen, wer über- ist originell gedeutet, aber gründlich missdeutet. haupt das Akrostich j»2w gelten lässt. Die Sicherheit, mit Ps. 73, 17f. wird auf die Einführung in die Mysterien be- der Duhm seine Aufstellungen vorträgt, duldet kaum einen zogen, wiewohl der Text dazu in keiner Weise nöthigt. Zu Widerspruch: selbst ein so buntscheckiger, räthselhafter Psalm 22, 28 lesen wir, dass die Weissagung „eine hyperbolische wie der 68. macht ihm. scheinbar keine Schwierigkeiten. Verherrlichung Jahwes“ sei, „wie die zu Kultuszwecken ge- Alles, was irgendwie für ein höheres Alter der Psalmen dichteten Lieder sie lieben“. Vor allem ist dem Verf. des spricht, wird beseitigt oder ungiltig gemacht. / RE Kommentars Ps. 119 ein Dorn im Auge, ja mehr als das: er erinnert Duhm selber an die Spötter Jes. 28, 7ff. u. 14 ff,: kann sich durchaus nicht hineinversetzen in die Art eines warum fügt er nicht hinzu, da spruchartige Weisheit auch in Frommen, der, bei aller Ungeschicklichkeit im Ausdruck, eine Jesaja’s Zeitalter nicht unbekannt war, dass mwn V, 2a nicht glühende Liebe zu Gottes Wort im Busen trägt. In Ps. 132 ist „Gesetz“, „Religion“, sondern auch „prophetische Lehre“ be- es (trotz Duhm) doch wohl deutlich genug, dass zwischen V. 5 deuten kann? Warum will er hier und anderwärts durchaus und 6 ein Abschnitt zu machen ist, indem mit V, 5 David’s Rede termini technici finden, wo es sich möglicherweise um poetische aufhört und von V. 6 an der Dichter mit seinen Zeitgenossen Wendungen, überhaupt um älteren Sprachgebrauch handelt? sich zusammenfasst: bis V, 5 hat David stets als ich ge- Kommen in Ps, 3, 3 zwei alterthümliche Formen vor, warum sprochen, dann aber treten die Redenden in der Mehrzahl mit dürfen diese nicht für hohes Alter des Psalmes beweisen? wir anuf. Nach diesen Proben kann es nicht auffallen, dass Dass in Ps. 2, 6 (ebenso in Ps. 20) %j nicht ursprünglich die biblisch-theologische Seite der Auslegung übermässig stark sein soll, ist eine durchaus willkürliche Annahme, die nur in zurücktritt, wofür freilich die religionsgeschichtliche, besser Duhm’s Vorurtheil begründet ist. Wenn in Ps, 3 und 4 wahr- gesagt religiös-ästhetische, im Vordergrunde steht, So wären scheinlich das Oberhaupt des Volkes der Verfasser ist, warum z. B. für das Singularsuffix in "35%2 Ps. 5, 2 einige erläuternde darf dies nicht David sein? zumal wenn man, um Duhm ent- Worte nicht überflüssig gewesen. gegenzukommen, annimmt, dass die Psalmen, wie etwa Ps. 137 Um noch einige bemerkenswerthe Einzelheiten zu erwähnen, (s. Duhm zu demselben), nicht sogleich schriftlich aufgezeichnet so wird Ps. 12, 6b als Zitat aus Jes. 33, 10 gefasst: das ist wurden, aber sich lange Zeit im Munde des Volkes erhielten, es indess schwerlich, denn gerade die Hauptsache hätte der In Ps. 18, 19 soll Wenn Ps. 78 seine geschichtlichen Betrachtungen gerade bis Zitirende ausgelassen bezw. falsch zitirt. auf David fortführt, ähnlich 105. 106 bis zum Einzug in x Di"7 „mein Unglückstag“ bedeuten: der Tag, wo ich Un- Palästina, warum darf da nicht die Möglichkeit erwähnt glück haben soll, wo mir die Niederlage vorher bestimmt werden, dass sie nicht allzulange nach dem terminus ad quem und unausbleiblich war. Diese Auffassung ist mit nichts be- der entstanden sind? Dieser gilt doch sonst als so wichtiges gründet. Warum nicht beim Wortlaut stehen bleiben: Element in der exakten Methode., Wenn in Ps. 99. 132 u.a. Tag, wo ich Unglück habe, hatte? Die Neubildung sSo gar nichts ist, was über die Zeit des Exils hinausdeutet, „Fürchter“ als Uebersetzung von 5»x% (z. B. zu Ps. 85, 10) ist weder im allgemeinen geschmackvoll noch im besonderen warum dürfen solche Psalmen nicht vorexilisch, exilisch sein? Ein Psalm wie 89 kann nur sehr gewaltsam oder künstlich poetisch. Nebenbei gesagt ist auch einem 8so scharfsinnigen auf hasmonäische Könige bezogen werden: es bedarf dazu und sorgsamen Arbeiter wie Duhm zu 22, 7—9 ein Lapsus wirklich Voraussetzungen, die erst eigens dazu geschaffen mit untergelaufen: der Dichter habe sich Jahwes getröstet werden müssen, während dass die davidischen Könige gemeint wie Luther in Worms, sind, für jeden Unbefangenen mit Händen zu greifen ist. Nach der Lektüre von Duhm’s Kommentar ist es am Ende Die Zertheilung zahlreicher Psalmen in zwei oder mehr Stücke, begreiflich, wenn sich die Frage auf die Lippen drängt: kann in der Duhm häufig Vorgänger hat, registriren wir einfach, ohne uns einmal und wann wird uns, nachdem die Psalmen nun 8o ziemlich durch ein Jahrtausend hindurch (von 1000—100 v. Chr.) sie einer Beurtheilung zu unterziehen, deswegen weil sie all- gemeines Interesse finden dürfte. So werden zerlegt Ps, 7 in „spazieren geführt“ sind, ein wissenschaftlicher Psalmen- zwei Stücke: 1) 2—6. 13—18. 2) 7—12; Ps. 19: 1) 2—7. kommentar geschenkt werden, welcher die Frage der Ent- 2) 8—15; - Ps. 22: 1) 2—22. 2) 23—32; . Pse. 24: 1) 1—2. stehung nach Zeit, Ort, Verfasser auf sich beruhen lässt, 2) 3— 6. 3) 7—10; Ps. 27: 1) 1—6. 2) 7—14; Ps. 36: 1) 1—5. bezw. nur in geschichtlichem Rückblick behandelt und im A O12 Pa 20 LE3 90) 1486 DE S übrigen in den Hintergrund stellt, und nur die Gedichte als 2) 8—12; Ps. 60: 1) 3—7. 12b—14. 2) 8—12a; Ps. 66: solche religiös und biblisch-theologisch würdigt? ihnen nur {)1—19. 2 4{3:2920;- Pi. 69: 1) 2289 9°83:_97: Pa 811 entnimmt, was sie selber wirklich besagen? Beim heutigen Aber eine 1) 2—5. 2) 6—17; Ps. 84: 1) 2—8. 11. 2) 9f. 12f.; Ps. 90: Stand der Dinge mag es unmöglich scheinen. 2 3) 1317; Pe. 95: 1) 17a 2) 7b—11. Aehn- schöne, gesegnete Aufgabe wäre es. lich werden Ps, 102. 127. 135. 144. 147 in zwei oder drei Raben, Lic, Dr. Boehmer. Stücke zerlegt. Noch bei manchem anderen Psalm ist eine Zerstückelung angenommen, wenn sie auch nicht äusserlich Taylor, Rev. Charles, D. D., Master of St. John’s College zur Darstellung gekommen ist. Auf diese Weise wird die (Cambridge), The Oxyrhynchus Logia and the Apo- Zahl unserer Psalmen allerdings bedeutend grösser, Ob da- durch ihr Verständniss in allen Fällen gewinnt, ist mehr als O: Z O: cryphal Gospels. Oxford 1899, Clgrendon (VI, 105 pp. zweifelhaft: oft bedeutet Duhm’s Verfahren eine Zerhauung des Das Aufsehen, welches der von Grenfell und Hunt 1897 Knotens, wo eine Lösung angebracht und mit Beihilfe einiger zuerst bekannt gemachte Papyrusfund von Benehsa (Oxyrhyn- Divination oder: mehr noch eines ernsten Sichhineinlebens in chos) mit seiner Achtzahl angeblicher „Herrnsprüche“ (Aöyım die Eigenart der Psalmendichtung möglich wäre. °lnooü) eine. Zeit lang erregte, ist rasch einer kühleren Be- Die Textkritik ist im ganzen massvoll und oft glücklich urtheilung gewichen, da der apokryphe Charakter des Frag- 349 350 - Zu den Vertretern der ments bald genug erkannt wurde. das Hebräische ohne Lehrer so lernte, dass er die Transkrip- Annahme eines späteren Ursprungs und durchaus sekundären tionen und Uebersetzungen durcharbeitete, die in der „Stella Charakters dieser „Sprüche Jesu“ gehört auch Rev. Taylor. Messiae“ des Petrus Nigri (Esslingen 1475) enthalten waren. Sein von gelehrter Sachkenntniss und*gesundem Urtheil zeugen- Weiter stellt der Verf. ausführlich dar, wie der grammatische der kritisch-exegetischer Kommentar zu den acht Logia (p. 6 Versuch Pellican’s ohne dessen Wissen durch „gute“ Freunde bis 66) verweilt bei den zumeist original klingenden Sprüchen II verbreitet und sogar in dem encyklopädischen Werke „Margarita philosophica“ (Strassburg 1504) gedruckt wurde. Sehr inter- (betr. Fasten und Sabbathfeiern) und V (betr. Jesu Allgegen- wärtigsein selbst im Stein und im Holz) in besonders ein- essant ist es, damit einen ganz kurzen Abriss: der hebräischen gehender Untersuchung. Aber auch in ihnen findet er nichts, Grammatik zu vergleichen, den . Pellican ‚1508 zu Basel für einen Ordensbruder niederschrieb, und den. Silberstein zum was auf ein direktes Ausgegangensein vom Herrn, also auf ihre etwaige Zugehörigkeit zu einem Urevangelium von authen- ersten Male aus dem zu Basel befindlichen Manuskript ver- tischerem Charakter als unsere kanonischen Evangelien hin- öffentlicht hat, nachdem Prof, Kautzsch, der die Publikation wiese. Das Apokryphon, dem die acht Fragmente entstammen, dieser Handschrift zuerst beabsichtigte, diese Arbeit dem ist er — übereinstimmend mit Grenfell, Hunt, Badham, Har- Verf, bereitwilligst überlassen hatte. Weiterhin wird Pellican nack, Krüger u. a. — geneigt, fürs Aegypter-Evangelium zu als Exeget und Bibelübersetzer charakterisirt. Da wird zu- halten. Auf die Bedenken der Gegner dieser Hypothese nächst erzählt, dass Pellican, der seit 1518 sich mit grossem (z. B. Th. Zahn, Heinrici, Batiffol) widerlegend einzugehen, Freimuth für Luther’s Thesen ausgesprochen hatte, mit aus- unterlässt er. — Im Anhang (p. 85—105) versucht er den drücklicher Einwilligung des Reformators eine neue Ausgabe Berührungen der Behnesa-Sprüche mit den Evangelia apocrypha von „Martini Lutheri piae ac_ doctae operationes in duas überhaupt in genauerer Prüfung nachzugehen und zieht daher psalmorum decades“ veranstaltete (Basileae 1521), indem er ausser aus Kap. 1X des Thomas-Evangelium, bei dessen Anklängen die hebräischen Worte, die in Luther’s eigener Ausgabe an Logion V er besonders verweilt, auch einige Stellen aus transkribirt waren, in hebräischen Buchstaben wiedergeben liess und noch andere nützliche Verbesserungen anbrachte. der Hist. Josephi fabri lignarii, aus Pseudo-Matthäus, dem Petrus- Evangelium und nochmals dem Aegypter-Evangelium Ein vierter Abschnitt (S. 90 — 101) bespricht, wie weit Pellican’s vergleichend herbei. Erschöpfend ist dieses Parallelstellen- Kenntnisse im rabbinischen Schriftthum reichten, und gibt Proben verzeichniss nicht. Aus dem von A. Resch angesammelten seiner Uebersetzungen von neuhebräischen Abschnitten, die SteHenmaterial (Texte u. Unters. X: „Ausserkanon. Parallel- auch für den Theologen von sachlichem Interesse sind. KEin texte“ ete.) wäre noch manches Einschlägige zu gewinnen ge- Anhang enthält eine Uebersicht über Pellican’s handschrift- wesen. Auch vermisst man, was jenes Logion V betrifft, lichen Nachlass, der in der Kantonsbibliothek. zu Zürich sich einen Hinweis auf die besonders interessante Parallele, welche findet. das von Epiphanius haer. XXVI, 2 sq. aus dem gnostischen So hat der Verf, ein für die Geschichte der Sprachwissen- Evangelium Evae mitgetheilte Herrnwort: &7® 0b xal od &yw' schaft und der Theologie gleich nützliches Buch geliefert. xal Öx0u Süy Nc, Ey& Exel elpı, xal &v Araolv elpr EoTappevos Ed. König, dazu ergibt (vgl. F. Blass, Das neue Logia-Fragment von Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. Dritte, völlig umge- Oxyrhynchos: Ev. Kirchenztg. 1897, S.500). Im übrigen ist die Taylor’sche Monographie mit ziemlich umfassender Beherrschung l arbeitete und mit den neuen wissenschaftlichen Forschungen in ihres Stoffes gearbeitet und gewährt nützliche Anleitung zur Einklang gebrachte Auflage von Lenning’s Encyklopädie der Freimaurerei. Leipzig 1900, Max Hesse’s Verlag (in Lieferungen Gewinnung eines richtigen Urtheils über die Bedeutung ‘des zu 4 Bogen Lex.-Okt.). 1.—4. Lieferung (A—Engl. Lehrart). Behnesa-Fragments. Zöokler. (S. 1—256 gr. 8). a 1 Mk. Bischoff, Diedrich, Maurertum und Menschheitsbau. Freimaurerische Silberstein, Dr. Emil, Conrad Pellicanus, Ein Beitrag Gedanken zur sozialen Frage. Leipzig, ebendaselbst (279 S. gr. 8). zur Geschichte des Studiums der hebräischen Sprache in -Preis 3 Mk. der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts, Berlin 1900, Nr. 1 hat eine nahezu 80jährige Geschichte hinter sich. Während 2 Mk. der Jahre 1822—1828 erschien im Brockhaus’schen Verlag zu Leipzig Meyer & Müller (VIII, 140 S. gr. 8). eine dreibändige „Encyklopädie der Freimaurerei‘“, herausgegeben von Wie es oft zu geschehen pflegt, dass hinter einem ZzU- sammenfassenden Werke die kleineren vorbereitenden Dar- F. Mosdorf unter dem Pseudonym „C. Lenning‘“. Von diesem Werke wurde vier Jahrzehnte später (Leipzig 1863—67) eine erweiterte neue stellungen in den Hintergrund treten: so war früher mehr Auflage veröffentlicht unter dem "Titel „Allgemeines Handbuch der nur Reuchlin als Begründer der hebräischen Kenntnisse der Freimaurerei‘“, Nachdem abermals fast vier Jahrzehnte verstrichen neueren Christenheit bekannt und pflegten seine Institutiones sind, tritt diese dritte Bearbeitung des Werkes ans.Licht, dazu be- de rudimentis linguae hebraicae (Pforzheim 1506) als . das stimmt, beim Uebergang ins neue Jahrhundert einem weiteren Leser- Anfangswerk unter den christlichen Darstellungen der hebräi- kreise glaubwürdige Kenntniss vom Ursprung, Wesen und heutigen schen Grammatik erwähnt zu werden. So schreibt Joh. Stande der freimaurerischen Vereine und ihrer Bestrebungen zu ver- mitteln. Die Herausgeber* stehen auf dem Standpunkt der deutschen Buxtorf in der epistola dedicatoria, die er seinem Thesaurus grammaticus linguae sanctae hebraeae (Basileae 1609) voran- Freimaurerei und gehen aus auf rechtfertigende Darlegung dieses schickte: „Primi illi hero@s, Reuchlinus et Pagninus, hebrae- Standpunktes gegenüber sowohl Angriffen von Aussen wie abweichen- den Bestrebungen innerhalb des maurerischen Bundes. Die Verirrungen orum inartificialem docendi modum secuti, utilissimam doctrinam, früherer Entwickelungsstadien des Bundes, bestehend in ‚„Verquickung de lingua hebraea proposuerunt“. Aber namentlich bei der freimaurerischer Formen mit fremden Verbindungen“, in Verleugnung vierten Säkularfeier der Universität Tübingen (1877) wurde der ursprünglichen Grundsätze strenger Neutralität in politischer und von mehr als einer Seite her betont, dass zu Tübingen ein kirchlicher Hinsicht u. dergl., sollen nicht verschwiegen werden; über- christlicher Lehrer des Hebräischen gewirkt habe, der vor haupt soll „mit voller Offenheit die geschichtliche Entwickelung des Reuchlin eine Grammatik dieser Sprache herausgegeben habe. Freimaurerthums dargelegt“ und ebendamit der Vorwurf der Geheim- Bernhard Riggenbach veröffentlichte damals „Das Chronikon bündelei zurückgewiesen und der ideale Charakter der Ziele des des Konrad Pellican“, und Eberhard Nestle liess eine photo- Bundes dargethan werden. Ueber das Spezifische des deutschen Jithographische Wiederholung von „Conradi Pellicani de modo Maurerthums, dessen Interessen das Werk zunächst und hauptsächlich Noch zu fördern bestimmt ist, äussert sich das vorangedruckte Programm: legendi et intelligendi Hebraeum“ (1504) herstellen. „Die deutsche Freimaurerei hat sich, abgesehen von einigen noch er- immer aber war nicht der ganze Umfang der literarischen halten gebliebenen, nicht allgemein mehr gebilligten Formen, in theo- "Thätigkeit Pellican’s dargestellt, und hauptsächlich sein hand- retischer und ritueller Hinsicht zu ihrem Vortheil herausgebildet zu schriftlicher Nachlass, der in der Kantonsbibliothek zu Zürich einer idealeren Richtung, wie sie von Anfang an in Uebung war, und aufbewahrt wird, noch nicht durchgearbeitet. auf die Höhe der Zeit geschwungen, die reinigend und läuternd auf Diese Lücken auszufüllen, hat der Verf. der oben ge- nannten Schrift mit gutem Erfolge angestrebt. Er beschreibt * Als Haupt-Redaktor nennt das dem Umschlag der Hefte auf- zunächst den Studiengang von Konrad Kürsner (— Kürschner), gedruckte Programm den derzeitigen Vorsitzenden des „Vereins deutscher Ta m Freimaurer“, Geh. Regierungsrath Robert Fischer in der 1478 zu Ruffach im Elsass geboren, bei seiner Immatri- steht sein Sohn Paul Fischer, Landrichter ebendaselbst, helfend zur kulation zu Heidelberg in „Pellicanus“ umgenannt wurde und Seite. 351 352 sie eingewirkt hat, sodass sie als Ganzes eine beachtenswerthe Stellung Stange, Ueber Luther’s Beziehungen zur Theologie seines Ordens. in der Kulturentwickelung der Gegenwart einnimmt‘“. — Dem hiermit Victor Schultze, Ein Nachwort zur waldeckischen Konfirmations- gekennzeichneten Standpunkte entspricht, soweit der Inhalt der vor- ordnun vom Jahre 1529, Zeitschri &, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen liegenden ersten vier Lieferungen dies zu erkennen gibt, die Art, wie Religionsunterricht in Kirche und Schule, 3, Jahrg., 7. Heft, 1900: über das Wesen und die seitherige Entwickelung des Ordens in den einzelnen Artikeln gehandelt wird; siehe besonders den umfänglichen E. Chr. Achelis: Die Konfirmation und die Erziehung der kon- Artikel „England“ (S. 225—255), der in nuce eine ziemlich voll- firmirten Jugend. 'Th. / Hardeland, Ein Versuch zum genuinen Verständniss der Katechismusworte; „Der heilige Geist hat mich durch ständige Geschichte des Bundes von seinen frühesten Anfängen an das Evangelium berufen, mit seinen Gaben erleuchtet, im rechten bietet (worauf dann noch ein kürzerer Artikel: „Englische Lehrart“, Glauben geheiliget und erhalten“, Johannes Kolbe, Der Schüler- betreffend gewisse Besonderheiten.der Praxis und Doktrin der britischen katechismus (Schluss). K. Pritzsche, Drei Entwürfe zur Ueber- mittelung neuer biblischer Geschichtsstoffe in entwickelnd-darstellender Logen, folgt). Die zu Ende 1898 begonnene Veröffentlichung des auf Form. 20 Lieferungen veranschlagten Werkes soll bereits vor Ablauf des F, Passarge, Harre meine Seele. M. Crome, Epistel am gegenwärtigen Jahres zum Abschluss gelangen. Wir behalten uns vor, 4. Sonn. n. Trin. Röm. 8, 18—27, (Entwurf,) nach seinem fertigen Erscheinen auf dasselbe zurückzukommen. In Nr, 2 wird die Stellung des deutschen Freimaurerthums zu den Personalien. sozialethischen und sozialpolitischen Problemen der Gegenwart be- Der a.lti:atholische Pfa: leuchtet, von einem Standpunkte aus, der dem des „Allgemeinen Hand- rrer D. Leopold Karl Hoetz ist vom alt- katholischen Bischof Dr. Theodor Weber in Bonn zum Professor am buchs etc.“ eng verwandt, ja von demselben kaum verschieden er- altkatholischen theologischen Seminarkonvikt in Bonn und zum Redak- scheint. Von den auf die Aufrichtung und zunehmende Vervoll- teur des in Bonn erscheinenden „Altkatholischen Volksblattes‘“ ernannt. kommnung des ‚„Menschheitsbaues“ gerichteten .Bestrebungen seines worden, Ordens, und zwar von ihnen allein, erwartet Hr. Diedrich Bischoff die Lösung der sozialen Frage unserer Zeit. „Die Verbreitung des frei- Eingesandte Literatur. maurerischen Gedankens ist es, die .. die Erlösung der Menschheit aus der heutigen sozialen Noth herbeiführen muss‘“ (S. 253). Mit Löhr, Max, Geschichte des Volkes Israel in acht Vorträgen dar- 2 Mk. — gestellt, Mit vier Karten. Strassburg , Karl J. Trübner. Schärfe zurückgewiesen werden beiderlei hiervon abweichende Heilungs- Benz, Gustav, Wohin sollen wir gehen? Betrachtungen über das methoden: die revolutionäre der Sozialdemokratie und die kirchliche Eine, was not thut. Zweite Auflage. Basel, Friedrich Reinhardt, des christlichen Sozialismus. Bei der Polemik wider den Iletzeren 1,60 Mk. — Seyerlen, Rudolf, Die gegenseitigen Beziehungen zwischen abendländischer und morgenländischer Wissenschaft mit besonderer Gegner hat der Verf. wesentlich nur die ultramontanen Christlich- Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol und seine philosophische Bedeutung, Sozialen und deren Verbündete im Katholizismus (vor allem den Jesuiten Hermann Gruber) im Auge. Die evangelischen Christlich- Leipzig, M. W. Kaufmann. — Adloff, Jos., Römisch-katholische und oder Kirchlich-Sozialen ignorirt er im Wesentlichen weniger wohl evangelische Sittlichkeitscontroverse, Katholische Antwort auf einen protestantischen Angriff. Strassburg, F. X. le Roux & Co. 30 Pf. — aus Hass, als wegen mangelhafter Kenntniss ihrer Grundsätze, Seine Tschackert, Paul, Antonius Corvinus Leben und Schriften. Hannover Position ist nun einmal die des religiös indifferenten Humanismus, und Leipzig, Hahn. — Ders., Briefwechsel des Antonius Corvinus. wie das Maurerthum ihn vertritt, Von einer anderen Weise, den Nebst einigen Beilagen, Ebenda. „Menschheitsbau‘“ zu fundamentiren und zu fördern, als den frei- maurerischen, will er nichts wissen. Er redet von diesem Standpunkte aus manches treffende Wort gegenüber beiderlei Extremen: dem sozial- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. demokratischen Revolutionsgeist ebensowohl, wie dem rastlos nach irdischen Gewinn und Genuss jagenden Mammonismus der Reichen Weber, » re-a, Jüdische Theologie auf Grund (vgl. in letzter Hinsicht z. B. S. 178, 232). Auch stellt er es nicht mein- in Abrede, dass der Arbeit der heutigen Logen am Menschheitsbau des Talmud und verwandter Schriften asslich manche Mängel und Versäumnisse sich vorwerfen lassen (S. 272 ff.). dargestellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Aber nach einer klaren Erkenntniss und kräftigen Befürwortung des Delitzsch und Georg Schnedermann, (Bisher unter dem Titel Einen, was Noth thut und was auch der vielfach heruntergekommenen Sache seiner Bundesbrüder allein würde aufhelfen können, sieht man „System der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Zweite verbesserte Auflage. sich vergebens bei ihm um. .‘. Preis 8 Mk. Eleg. geb. 9 Mk, 20 Pf. „Wir freuen uns, jetzt auf ein Buch aufmerksam machen zu können, in welchem der erste, und zwar im wesentlichen gel ersuc) ;ht ist, die gesammte Zeitschriften. religiöse Gedankenwelt des älteren udenthums in "zusammenfassender und doch Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches auf das Einzelne mit genügender Ausführlichkeit eingehender Darlegung, unparteiisch. einzelnen Vorstellungen zu Schi und, soweit möglich, mit SOor| 1 $ f samer Nachweisung der Gründe des tstehens der Leben. 80. Jahrg. II. 3. Folge. 21. Bd., Juli 1900: Bruder, Gesta Wir erklären gern, ass wir aus dem hier angezeigten Buche viel gelernt haben, und dern, nämlich Dr. Ferdinand Webers ‚‚System ete.’? Sanctorum Registri Moguntini, N. Paulus, Ueber Wessel Gansfort’s knüpfen daran die Hoffnung, das ‚‚System etc.’” werde bei allen, die es angeh t, die Leben und Lehre. Ernst Seyd1l, Der Jakob-Segen (Gen. 49, 2—27) ihm gebührende Beachtung finden und so dem für die theologische Wissenscha: f’t zu eine einheitliche Composition? A, Bellesheim, Der Gnosticismus früh geschiedenen Verfasser bei der Nachwelt auf lange ein dankbares und achtungs- des Biologen St. George Mivart. „Der nationale Gedanke im Lichte volles Gedenken sichern.‘“ Prof, Herm. L, Strack im Theol, Literaturblatt. des Christenthums“. A. Bellesheim, Benediktiner-Literatur. .,so begrüsse ich dies mit der grössten Freude, da ich seit Jahren ein Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 42. Jahrg., solcläl*iWcrk gewünscht habe, jetzt aber gern bekenne, dass es meine Wünsche weit 6. Heft, Juni 1900: E. D., Die mittelalterlichen Glasmalereien in übertroffen hat. Der christliche Theologe ist nun im Stande, sich an der Hand dieses Esslingen. Werkes (das vollkommen praktisch eingerichtet ist, indem es fast Alles in deutscher Chronik. A. Beutter, Die Stellung der Orgel im Gottesdienst der alten Synagoge zu versenken UVebersetzung giebt und nur die wichtigsten Worte hebräisch hinzufügt) in die Lehre . + In dem Weber’schen Werk liegt die Frucht (Schluss). eines 20jährigen Studiums, einer Riesenarbeit vor uns.‘“ Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- Prediger F. Haussig in der Ev. Kirchenzeitung. sammte Gebiet der Theologie, 73. Jahrg., 4. Heft 1900: Reyssel, Die neuen hebräischen Fragmente des Buches Jesus Sirach und ihre Herkunft. Kranichfeld, Der Gedankengang in der Rede des Stephanus. . Ap.-Gesch. 7, 2—53. Köhler, Ueber den Einfluss Verlag von Dörffling f&.Fra{nke in Leipzig. der deutschen Reformation auf das Reformationswerk des Johannes Karl, Lic. Dr. a.r 0. Professor Honter, insbesondere auf seine Gottesdienstordnung. Schmid, Ein Thieme y der Theol, a, d, Univ. Leipzig, Die sittliche Blick in die Mitarbeit der Gebildeten in Grossbritannien an der Eine Untersuchung zu Lösung der naturwissenschaftlichen, religiösen und philosophischen Triebkraft des Glaubens. Luthers Theologie. Probleme mit besonderer Berücksichtigung der Werke des Herzogs Preis 5 Mk. von Argyll. Zur Exegese von Röm. 9, 5, Kirn, Die Haupt- probleme des Lebens Jesu. Loofs, Nicolaus Ludwig von Zinzen- „Es ist ein.hohes Verdienst dieses Buches, zum erstenmale gezeigt zu haben, in dorf, Sein Leben und Wirken. welcher Fülle von Anschauungen Luther diesen inneren Vorgang der sittlichen Bes freiung durch den Glauben erfasst hat.‘“ (Herrmann, Der Verkehr des Christen mit Gott.) Zeitschrift für Kirchengeschichte. 21. Bd., 2. Heft, Juli 1900: Unter- „In Hermanns Buch ‚, Der Verkehr des Christen mit Gott’” und in Thiemes suchungen und Essays: Fiebig, Zur Frage nach der Disposition Arbeit besitzen wir zwei Muster, wie auch die Details Lutherscher Gedanken unter des Ad {9s xpdc”Ekhnvac des Tatian. Dräseke, Bischof Anselm von einem zusammenfassenden Gesichtspunkt verständ lich und fruchtbar gemacht werden Havelberg und seine Gesandtschaftsreisen nach Byzanz. Pflugk- können.“ Harnack, Dogmengeschichte,) Harttung, Anhang, Gegner und Hilfsmittel Ludwigs des Bayern „Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der theolo- in seinem Kampfe mit der Kurie. Bauer, Die Heidelberger gischen Centralfragen unserer und aller Zeiten ein ... Niemi and wird Thiemes Arbeit Disputation Luthers. aus der Hand legen, haben,“ ohne umfassende Be(‚;l&fb]ränﬁ und tiefe Anregung empfangen zu visitations-Akten von 1567. Analekten: Becker, Aus Cöthener Kirchen- üller, Reform, Kirchenzeitung.) Neu, Beitrag zur Geschichte des Cölibats der römisch-katholischen Geistlichen. —. Glaube und Wissen bei Lotze. 1 Mk. Zeitschrift, Neue Kirohliche, 11. Jahrg., 7. Heft (127. H.), Juli 1900: von Burger, Todesanzeige. 'Ch. Kolde, Edward Irving. KEin Vortrag. biographischer Essay. Wilh. Schmidt, Ethische Fragen. Carl — ZAus der Gefhichte des Apoftolikums, 50 %f Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffliung & Franke, — Druck von Ackermann & Glaéer‚ sämmtlich in Leipzig.. XXI. Jahrgang. Nr. 3l Leipzig, 3. August 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Garvie, Alfred E., The Ritschlian Theology eriti- Ziemssen, Dr. Wilh., ‚‚Ich sehe den Himmel offen“‘. Wobersin, Lic. theol. Franz, Die Echtheit der Bir amsprüche Num. 22— cal and constructive. Neueste ! Zeitschriften. — Verschiedenes. 8 eologische Literatur, * Mariano, Raffaele, Intorno ai ravvicinamenti fra Wuttke, Dr. Robert, Sächsische Volkskunde, Grimm, Eduard, Das Problem Friedrich Nitzsches, Personalien. — Eingesandte Literatur, le miigioni orientali e il cristianesimo. Wobersin, Lic. theol. Franz (Direktor des ev.-luth. Prediger- durch die bei ihm vorausgesetzte Fähigkeit zu wirksamen seminars für Amerika in Kropp), Die Echtheit der Bannsprüchen den Siegeslauf der Israeliten hemme? Aber Bil‘amsprüche Num. 22—24. Ein Beitrag zur Penta- andererseits war es möglich, dass der Originalkern der Bileam- sprüche in der israelitischen Reproduktion ausgestaltet worden teuchkritik, Gütersloh 1900, C. Bertelsmann (80 S. gr. 8). 1.20. sei, und in Bezug auf die nur locker angefügten letzten Theile Um auch seinerseits einen Beitrag zur Beantwortung der des vierten Bileamspruches ist dies sogar wahrscheinlich. Des- Frage, ob die neuerdings geltend gemachten Ansichten über halb meinen wir, dass das Schlussresultat des Verf.s etwas die Entstehung des Pentateuch sicher seien, zu geben, hat der über die .Linie hinausgeht, die uns bei der kritischen Be- trachtung der Bileamsprüche erreichbar zu sein scheint. Verf. sich jene paraschath Bil‘am „sectio Bileami“ (Num, ; 22, 2—25,9) als Untersuchungsobjekt ausgewählt, die schon Ed. König. im Talmud (Baba bathra fol. 14b) aus dem übrigen Penta- teuch herausgehoben und dem Moses nöch speziell zugeschrieben Mariano, Raffaele, Intorno ai /ravviceinamenti fra le reli- Z wird. Denn es heisst da auffallender Weise „Moses scripsit gioni orientali e il cristianesimo, Memoria letta alla R. Academia di Scienze Morali e Politiche della Societ& IN librum suum [praeter Deut. 34, 5—12] et sectionem de Bileamo et librum Jobi“, Vielleicht wollten die Talmudisten betonen, Reale di Napoli. Napoli 1898, Typografia della Regia dass. die -Bileamsprüche, obgleich sie von einem Nichtisraeliten Universitä (79 p. 8). stammten, doch von Moses in sein Werk aufgenommen worden Michele Kerbaker in Neapel, Dichter, Aesthetiker, Archäolog, seien. Philolog, Sanskritist, legte der Reale Academia di Archeologia, Der . Verf. lässt seine Untersuchung sehr zweckmässig in Lette: e Belle Arti in der Abhandlung: Il Dio Agni nel einen philologisch-historischen und einen biblisch-theologischen Rigveda 1896 (Atti. Vol. XVII) seinen Fund vor: aus dem Theil zerfallen, und auch die Einzeldisposition dieser beiden Vedismus, Brahmanismus, Mazdaismus, Alexandrinismus, Esse- Haupttheile ist lichtvoll und wohl geeignet, das Interesse des nismus, Gnosticismus sei während der Herrschaft des religiösen Lesers wach zu erhalten. Denn er behandelt der Reihe nach Synkretismus im zweiten und dritten Jahrhundert das Mess- die Vorgeschichte der Sprüche, den Rahmen der Sprüche, ihre opfer in das Christenthum gekommen. Und woher diese Kunde? Einheitlichkeit, ihre Sprache, ihren Inhalt, ihr Alter, ihren Aus der vedischen Liturgie für den Kult des Gottes Agni, Träger, ihre Entstehung, ihre Theologie und ihre Erfüllung. Hier fände man Realpräsenz, Transsubstantiation, Opfer viel Was die Beweisführung im Einzelnen anlangt, so hätte der idealer und reiner als in der Kirchenlehre. Die Zusammen- Verf. von dem Argument, dass die neueren Aufstellungen stellung der ältesten Opferliturgie des Vedismus mit dem Mess- schon deshalb sich als hinfällig erwiesen, weil die Vertreter ritual sollte beweisen, die Feier des mysterium tremendum sei der neueren Anschauungen untereinander nicht einig‘ seien, nur Imitation und vergröberte Reproduktion eines uralt-heid- keinen Gebrauch machen sollen. Denn der Anlass zu den nischen Kultusaktes. neueren literarkritischen Versuchen wird nicht dadurch aus Um darzuthun, das neue Licht sei ein Irrlicht, erörtert dem Wege geräumt, dass er nicht sofort oder überhaupt eine Mariano die Frage: liegt hier, laut Inhalt der beiden Doku- einheitliche Lösung der Frage ermöglicht, die von jenem im mente, eine materielle Nachahmung und Herübernahme von Texte gebotenen Anlass gestellt wird. Jeder Forscher muss Anschauungen, Gedanken, Kulthandlungen und -formeln indo- selbst zusehen, wie er gewisse Differenzen der alttestament- iranischer Religionen seitens des Christenthums vor? Zur lichen Berichterstattung sich am besten zurechtlegen kann, Bejahung fordert er natürlich eine Beweiskette von objektiven, und wer bei dieser Arbeit am gründlichsten und umsichtigsten historisch dokumentirten Gliedern. Und siehe da, an die Stelle verfährt, wird den besten Weg zur Beantwortung der vom der Kette von unerschütterlicher Festigkeit tritt ein Luft- überlieferten Thatbestand aufgegebenen Fragen zeigen. Doch gespinnst, an die Stelle der Ringe treten Seifenblasen, Er- ist das vom Verf. bei seiner positiven Beweisführung vor- findungen einer fiebernden, phantastischen Fiktions- und gebrachte sprachliche und geschichtliche Material ein hin- Kombinationssucht; Luftschlösser machen den Ocecident zum reichend werthvoller Beitrag zur schliesslichen richtigen Be- Lehnsmann des Orients, KEine unüberbrückbare Kluft trenne urtheilung der Bileamsepisode, Jedenfalls kann nicht voraus- die kirchliche von der vedischen Opferlehre. Es sei gegen gesetzt werden, dass Israel ohne historischen Anhalt sich in die Nothwendigkeit und konkrete Realität der Dinge, dass seine Erinnerung die Figur eines ausländischen Sehers hinein- eine Religion zu einer anderen ihre Zuflucht nehme, um gezeichnet habe, um ihm Verherrlichungen Israels in den Mund Opfer und Opferritual zu erhalten. Seien doch, wenn irgend zu legen. Auch kann es nicht für unmöglich erklärt werden, etwas, Kultus und Opfer spezifisches Eigen jeder originalen dass ein Vertreter der ausserisraelitischen Mantik von der Religionsgestaltung‘ (p. 33). So wenig man aus einigen ana- Besiegung der ägyptischen Götter durch Jahwe gehört und tomischen und morphologischen Aehnlichkeiten schliessen dürfe, infolge dessen ebenso wie Jethro (Exod. 18, 10 f.) dem Jahwe der Mensch sei ein fortgeschrittener Orangoutang, ebenso un- die Hegemonie über andere Götter zugestanden habe. Wer berechtigt sei der Schluss von der Aehnlichkeit in den Zere- will ferner es für unmöglich erklären, dass ein solcher Mann monien zweier Religionen auf Imitation und Reproduktion, durch die Moabiter zu Hilfe gerufen worden ßsei, damit er Solche Analogien vertrügen sich mit Grundunterschieden. Die 355 356 Konsonanz zwischen Rigveda und Missale Romanum finde über die einschlagenden Fragen nach den Schriften: Die Religion Kerbaker nur, weil seine Phantasie, wenn er die Agniformeln des Veda und der Buddhismus 1895 (Deutsche Rundschau) Jlese, den katholischen Priester sehe im Messgewand, das und Buddha, sein Leben, seine Lehre und seine Gemeinde 1881. Venerabile erhebend, weil ihm die von Kind an gewohnten Die Hoffnung, dass man mittels der Veden mit einem Schlage Worte in den Ohren. klängen. Ein Kapitalfehler sei die Ver- den Ursprung des Mythus und aller Religion finden werde, sei kennung des der kirchlichen Opferidee eigenen Gehalts, wovon getäuscht. Assonanzen von Lauten, Worten, Etymologien sich im Brahmanismus und Mazdaismus nichts finde. Der könnten das innerste, das religiöse Seelenleben eines Volkes, Agnikult zeige wohl einige Anklänge an reinere, religiöse nicht erschliessen. Man müsse mit der umfassenden Erforschung Vorstellungen, Sie vermöchten aber nicht den Rückfall in ein der ganzen Religionen beginnen. Die festen klaren Resultate Meer von zügellosen, krankhaft-kindischen, götzendienerischen der komparativen Philologie überträfen weit die der kom- Phantastereien aufzuhalten. In der Polemik gegen Kerbaker’s parativen Mythologie, Bei der Bildung der Mythenwelt wirke Identifizirung des urchristlichen Abendmahls mit der Messe, die eine komplizirte Mannichfaltigkeit von so verschiedenen Motiven beides, Kommunion und Opfer unterschieden und doch stets und Einflüssen, dass sie sich nur approximativ erfassen lasse. verbunden enthält, ist die Behauptung irrig: das Zusehen sei Die Verwirrung sei hier 8o furchtbar, so chaotisch, dass jeder genug, um den Segen des Messopfers zu empfangen. Die Gefahr laufe Schiffbruch zu leiden, der aus Vergleichungen Kirche verlangt den affectus spiritualis, das geistliche Mit- zwischen Indien, Griechenland und der germanischen Welt kommuniziren, um die Wirkung des ‚Opfers auf sich zu be- Brücken bauen wolle. Es seien Mythen eben etwas anderes ziehen. Als Leichtsinn wird getadelt, das Agniopfer mit dem als sanskritische und griechische Verbalflexionen. Gehe man Messopfer auf ein Niveau zu stellen. Lehne man auch die nicht von Sanskritwurzeln aus, sondern frage die Religion unblutige Wiederholung ab, so sei doch nicht zu leugnen: die selbst, so zeige sich, dass die Mythen, Opfer, Götter der Veden tägliche Erneuerung des Andenkens an das Opfer Christi und das gar nicht seien, wofür sie der glühende Enthusiasmus dessen Wirkungen in Bild und Symbol bilde einen Komplex einiger Orientalisten ausgebe, eine Art von Uhr in krystallenem von Gedanken, Empfindungen, Handlungen, der so erhaben sei, Gehäuse, woran alle Bewegungen des ganzen Mechanismus der dass sie den wirklich Mitfeiernden tief bewegen und auf ihn mittels der Phantasie vollzogenen Bildung religiöser Ideen und heilsam und erbaulich wirken müssten (p. 44). UVebrigens Thatsachen sichtbar würden (p. 54). Der Schwindel der An- kennt nach Kerbaker der Agnikult das Wunder nicht, alles nahmen eines Export- und Importgeschäftes im Artikel Religion geht gut natürlich zu. Dass der Deus ex machina fehlt, das zwischen Indien und dem Ocecident, aus dem die buddhistischen „Verbum caro panem verum verbo carnem efficit“, soll eben Geschichts- und Gleichnissmodelle der Evangelien stammten, den Vorzug des Agnioriginals vor der schlechten kirchlichen wird im Schlussabschnitt gegeisselt. Mariano nimmt damit Kopie ausmachen. Summa: mit all den Parallelen, Anklängen, ein Thema wieder auf, das er in Buddismo e Cristianesimo Annäherungen zwischen Christenthum und den heidnischen 1892 und in Un nuovo libro del Buddismo 1892 (La Cul- Religionen, die es zur Konterfei der Lehren von Brahma, tura di Ruggero Bonghi) behandelte. Die Vergleichung Krischna, Buddha, Ormuzd, Manu stempeln sollten, locke man richtet sich auf Buddhas und Christi Personen, Lehrweisen, keinen Hund vom Ofen. Wegen einzelner Aehnlichkeiten dürfe erste Jünger, Heilsordnung, auf die buddhistische Dogmatik, man die Augen für den alles durchdringenden Unterschied Moral, Askese, die Stellung der Frau, das ethische Ideal, die nicht verschliessen, um dem Christenthum die Krone nicht Vorzüge des Buddhismus, von denen solche träumen, die.halb allein, auch den Kopf der Originalität zu rauben. Erlöser, oder ganz blind, von Christus abgewichen und abgefallen Erlösung, Kultus, Askese, Priesterthum, Hierarchie hätten im sind, als Illusionen erscheinen. Eideshelfer fehlen Mariano Christenthum einen spezifisch christlichen Charakter. Die ver- nicht. Obwohl F. W. Rhys David’s Buddhism 17 Auflagen erlebte und deutsch als Reklamband das. Antichristenthum meintliche Entdeckung sei ein Produkt subjektiver Vorurtheile, doktrinärer Schlussfolgerungen, schlecht fundamentirter Kon- propagiren soll‚, erklärte Max Müller alles was geschrieben sei, struktionen, einseitiger, un vollständiger, ungenügender Erwägung um dem Buddhismus Kundschaft zu werben, für nichts als des Thatbestandes (p. 71). Charlatanerie. Seydel gestand, nachdem er drei Werke dem Indem man Mariano in Methode und Resultat zustimmt, Nachweise buddhistischer Mythen in den Evangelien gewidmet, darf man doch nicht verschweigen, dass er einmal den an von dieser Hypothese nicht völlig überzeugt zu sein. A.Kuenen anderen gerügten Fehler selbst begeht. Er will $ 3 darthun, entschied, die Vermuthung, die Jesns mit den Buddhisten in mit den orientalischen Religionen theile das Christenthum die Verbindung bringe, möge noch so anziehend und noch 8o ge- pantheistische Grundlage. Es sei durchdrungen von pan- eignet sein, in ein romantisches Kleid gehüllt zu werden; durch eine nüchterne historische Untersachung würde sie nicht theistischen Elementen, orthodoxe und heterodoxe Theologen seien von Pantheismus infizirt. Denn eine Schicht desselben, empfohlen, sondern widerlegt. Al. Baumgartner weist in seiner mehr oder weniger grobkörnig, materialistisch, naturalistisch, Geschichte der Weltliteratur zur KErnüchterung der Neo- spekulativ, dialektisch,‘ sei der Religion immanent und von buddhisten nach: es ist durchaus irrig zu meinen, das tiefe ihrem Wesen unablösbar (p. 20). Niemand leugnet die pan- Naturgefühl, die gemüthliche Theilnahme für das Leben der theische Grundlage des Polytheismus und aller Naturreligionen. Thierwelt, die träumerische Liebe zum einsamen Walde, die Niemand, der das Christenthum kennt, wird der wahren Religion sanfte Ergebung in eigenes Leid, das Mitleid mit fremdem zuschreiben, was der falschen wesentlich ist. Hegel, der Kummer, die schmerzliche Ueberzeugung von der Nichtigkeit Aristoteles Mariano’s, that es allerdings. Seine Karrikatur alles Irdischen, die asketische Weltflucht um Besseres zu des Christenthums ist nicht blos von pantheistischen Elementen suchen, das Erstreben dieses Glückes in innerlicher Beschau- wären erst durchzogen, sondern baarer durch kirchliche Formeln hof-, lichkeit, diese Züge indischen Geisteslebens kanzel- und kursfähig gemachter Pantheismus. Strauss, der von Buddha angeregt oder ausgebildet. Alles finde sich hochverdiente Todfeind aller Falschmünzerei, Phrasengaukelei, lauterer, harmonischer und schöner im Mähäbbärata und im Achselträgerei in Theologie und Kirche, hat diese Mischung Rämäyana. Der Buddhismus habe diese Züge einseitig ent- Hegel’s entmischt und die absolute Unvereinbarkeit beider Wickelt, übertrieben und missgestaltet. Was die Praxis der Faktoren für immer dargethan. Die christliche Lehre vom modernen Nirwanafreunde betrifft, so erzählt uns Kuno Fischer göttlichen Ebenbilde, von Wiedergeburt, Heiligung, Unio von Schopenhauer, in seinem Leben sei das Gegentheil von Welt- mystica, Seligkeit 'haben mit der Alleinslehre in der orien- entsagung, Weltverachtung, Brot- und Wasserdiät, Menschen- talischen und ocecidentalischen Gestalt nichts gemein. Kahnis liebe, Schonung etc. anzutreffen, und v. Hartmann, der einen behält Recht gegen Hegel: es kann keinen härteren Gegensatz Paneclectieismus aus allen Religionen und Philosophien als geben als ‚eine Philosophie, der Gött kein objektiy seiendes Religion der oberen Zehntausend plausibel findet, während ‚Wesen, sondern der' in Natur und Menschheit reale Begriff Dahn ‘die unteren wurzelhaft Völkischen an Wotan weist, ist und dem Christentkum, dessen Anfang die Furcht ist vor verschmäht auf der Durchgangsstation zum Nichts die Koupon- tasche nicht. Auch als Sozialreformer, der heute, wo die dem Heiligen Israels' und dessen Ende die Kindschaft Gottes ist 'durch ‚Jesum Christum im ‘heiligen Geist. Religion ;nicht als Verhältniss des Menschen zu Gott, nur O Als Corollar bespricht Mariano die Ansichten H. Oldenberg’s als Verhältniss von Mensch ‘zu Mensch tolerirt wird, für Re- 357 358 dem er auch ausdrücklich seinen Dank votirt (p. 38, 376). 1}gimsstifber nach dem Herzen Renan’s und Zola’s de rigeur ist, lässt der aristokratische Buddha sich So wenig brauchen, UVebrigens reicht seine Kenntniss der deutschen Quellen und Hilfs- Er hat Ritschl’s wie als Demokrat. mittel für seine Arbeit sehr viel weiter. Die Religionsausstellung in Chicago wunderlichen, ja Werke (wovon ohnehin bisher nur eim Theil in englischer albernen Andenkens konnte an Goethe’s böses Wort er- Uebersetzung vorlag) im deutschen Original studirt; er kennt desgleichen Herrmann’s, Kaftan’s, Harnack’s Hauptschriften innern: die Kirchenhistorie ist eine Kollektion menschlicher Narrheiten. Der Präsident verkündete dort eines Tages dem theils auf Grund der Urtexte, theils im englischen Ueber- gaffenden, „gebildeten Publikum“ — das sind die Leute, die gar tragungen (s. die Literaturübersicht p. 26—30 und vgl. p. 216) nichts wissen, rief der alte Heidelberger Schlosser einst im und hat obendrein nicht blos diejenigen seiner Landsleute, welche vor ihm sich Kritisch am Ritschlianismus versuchten, Kolleg — nur wenige der hohen Gedanken und edlen Tendenzen vergleichend herbeigezogen, sondern auch bei einem Theil der des Christenthums liessen sich nicht auf Ideen zurückführen, Sein deren Quellen im Boden Indiens zu finden seien, Mariano hat nicht-englischen Beurtheiler desselben sich Raths erholt. dankenswerth gezeigt, wie trügerisch dieses Orakel war. Die Hilfsapparat weist in dieser letzteren Hinsicht freilich manche Bekenner von Strauss’ „Neuem Glauben“ unter den Orientalisten Lücken auf. Leonhard Stählin, O. Pfleiderer, Frank, Schoen, haben vergeblich versucht, mittels der indoiranischen Götzen- Wegener und noch einige der namhafteren Ritschl-Kritiker sind ihm bekannt, aber mit den einschlägigen Kundgebungen dienste, das, wie sie meinen, jedes absoluten Gehaltes baare, in sich deshalb haltlose Christenthum auf immer aus dem von Herm. Weiss, Weiffenbach, Fr. Luther, Lemme, König, Herzen der Menschen zu reissen. Nur das @doxovtec Elvaı Köstlin, W. Schmidt, Pfennigsdorf etc. ist er unbekannt ge- oool Spwpavdnsdv ist dabei einmal wieder wahr geworden, blieben. Dass infolge einer Mitbenutzung auch dieser Hilfs- D. Dr. C, A, Wilkens. mittel sein Urtheil über den Ritschlianismus ein wesentlich Kalksburg b. Wien, anders lautendes geworden wäre, ist allerdings unwahrscheinlich. Doch würden immerhin einzelne Punkte darin wohl eine Garvie, Alfred E., M. A, (Oron.), B. D. (Glas.), The Ritschlian The6eology critical and construetive, An exposition Modifikation erfahren haben, so z. B. die in Kap. IX dar- and an estimate. Edinburgh 1899, Clark (XXVII, 396 pp. gelegte Stellungnahme zu Ritschl’s Lehre von Jesu Person und 9.sh. Werk — wo die auffallend weitgehende Nachsicht gegenüber gr. 8). Der Inhalt dieses Werkes besteht aus Vorträgeu, die der den skeptisch-rationalistischen Anwandlungen des Göttinger Verf: den Studirenden des Mansfield College in Oxford gehalten Theologen, namentlich Betreffs der Präexistenz, der Wunder und dann zur Buchform umgestaltet hat, indem er literarische und der leiblichen Auferstehung des Herrn, wahrscheinlich einer Nachweise in Fussnoten beifügte und die ursprünglichen Vor- strengeren Beurtheilung gewichen wäre, wenn auch das seitens jener deutschen Kriker dawider Vorgebrachte Berücksichtigung Jlesungen in Kapitel verwandelte. Auf eine geschichtliche Ein- Jeitung, welche das zu behandelnde Problem darlegt (chapt. 1), gefunden hätte. Auch in Bezug auf die Entstehung und Ent- folgt zunächst die Darstellung der Ritschl’schen Theologie wickelung der Schule Ritschl’s würde es von Nutzen für des nach ihrer kritischen Seite, d. h. ihrer Gegnerschaft zu aller Verf.s Darstellung gewesen sein, wenn er die einschlägige Metaphysik in der Theologie — aus welcher Grundrichtung deutsche Literatur etwas vollständiger als dies geschehen für Das Ecke’sche Buch allein ihr ablehnendes Verhalten gegenüber 1. dem spekulativen seine Zwecke ausgebeutet hätte. Theismus in älterer und' neuerer Form, 2. dem überlieferten genügte hierfür nicht; es galt auch einerseits Nippold’s „Theo- kirchlichen Dogma und 3. dem religiösen Mystizismus, beides logische Einzelschule“, andererseits O. Ritschl’s ausführliche in katholischer wie in evangelischer Ausprägung, sich her- Biographie Albrecht Ritschl’s vergleichend herbeizuziehen. Dass schreibt‘ (ch. II— V).. Hierauf wird in sechs‘ weiteren Ab- das letztere Werk vom Kreis der Hilfsmittel' für die hier ge- schnitten die „konstruktive“ Seite des Ritschlianismus zur gebene Darstellung ausgeschlossen geblieben ist (während doch Darstellung gebracht, d. h. die durch seine entschieden anti- die kleine Monographie des jüngeren Ritschl „Ueber Werth- metaphysische Haltung‘ bedingte Eigenart seiner Lehrweise be- urtheile“ [1895] wiederholt benutzt wurde), erscheint in der treffend 1. die religiösen Werthurtheile; 2. den historischen That auffallend. Die Rücksichtnahme darauf würde sowohl für dem Schlussabschnitt, wie für den Inhalt der früheren Charakter der göttlichen Offenbarung; 3. die Idee des Reiches Gottes als regulatives Prinzip der christlichen Dogmatik; Kapitel manchen Gewinn' ergeben haben. Zöckler. 4, die Lehre von Christi Person und Werk; 5, die Lehre von der Sünde und Erlösungsgnade; 6. die Lehre von der Kirche Grimm, Eduard, Das Problem Friedrich Nietzsches, (ch. VI—XI). Den Schluss bildet ein beurtheilender Rückblick auf das Ganze des so nach seiner negativen wie positiven Berlin 1899, C. A. Schwetschke & Sohn (264 S. 8). Lehrart gekennzeichneten KRitschl’schem Systems (ch. XII, 4 Mk. p: 367—396). Unter den zahlreichen Schriften, die über Nietzsche er- Der darstellende Theil der Ausführungen Garvie’s ent- schienen sind und noch immer erscheinen, darf die vorliegende als eine der ‘ werthvollsten bezeichnet werden. Gründliche spricht seiner Absicht, englischen Theologie-Studirenden einen möglichst klar und leichtfasslich gehaltenen Ueberblick über Sachkenntniss‘', treffendes' Urtheil und lebendige Darstellung die Ritschl’sche Lehrweise auf nicht allzu breitem Raume zu zeichnen sie aus. Ihr Verf. will zunächst dem Problem geben. Deutsche Theologen werden kaum Neues aus diesem Nietzsche’s nachgehen, d. h. die mancherlei Anläufe und' Wand- UVeberblick lernen können, sie werden sich aber freuen über lungen verfolgen, in denen er Wesen und Werth der Kultur zu bestimmen versucht hat, Auf das Problem, das in Nietzsche’s die Präzision, womit das Ganze des zu schildernden Systems hier zusammengefasst erscheint, sowie über die Geschicklich- Persönlichkeit selbst liegt, will er nur insoweit eingehen, als keit, womit auch die schwierigeren Partien desselben ihre Er- die erstere Aufgabe es erfordert, Jäuterung erfahren haben. — Beim Lesen der Beurtheilung Der erste Theil: „Das Problem in seiner geschicht- (ch. XI1I) fühlt man sich vielfach erinnert an den ersten Band lichen Entwickelung“ zeichnet der Reihenfolge der einzelnen von Gustav Ecke’s „Theologische Schule A. Ritschl’s“ (Berlin Schriften. folgend ein Bild' vom Entwickelungsgang des Schrift- 1897), welchem Werke der Verf. hier betreffs seines kritischen gtellers Nietzsche. Es werden fünf Periodenm unterschieden: Verfahrens sich im wesentlichen anschliesst — so namentlich, 1. die des Geniekultus, in welcher die Griechen, Schopen- was die Unterscheidung der drei bisherigen Entwickelungs- hauer und Wagner Nietzsche’s Führer sind. Er ist‘hier Auch in Perioden des Ritschlianismus angeht (s. p. 386 f.). Geistesaristokrat im ästhetischen Sinn. Den Werth der Kultur der möglichst weit entgegenkommenden Milde seiner Urtheile gsieht er nicht in der Hebung der Massen; sondern in der Ef- die‘ einzelnen Hauptpunkte des heterodoxen Systems zeugung des Genius (S. 21). Er theilt Schopenhauer’s‘ Pessi- mismus, aber das Tragische ist ihm doch nur die' Folie für RitschP’s, sowie darin, dass er die mehr nach rechts zu- gewendete Haltıng eines Theiles seiner Schüler, besonders die Grösse des Genius, der in der Ueberwindung” der Wider- Herrmann’s und Kaftan’s, überall sorgfältig hervorhebt (vgl. stände seine unerschöpfliche Kraft offenbart: (S 40 f.). So er- P. 153 1, 306, 312} 324;, 360), erinnert das von ihm Aus- hebt sich auf dem pessimistischen Untergrund eine optimistische Veberzeugung. Darauf folgt 2. eine: ausgesprochen intellek- geführte mehrfach' an den genannten deutschen Vorgänger, t | 359 360 tualistische Periode. Nietzsche kämpft mit den Mitteln einer sensualistischen Erkenntnisstheorie gegen die idealistischen Stimmung und Sehnsucht (S. 213 f.), über den gänzlichen Mangel an politischem Sinn (S. 223. 233) u. a. Annahmen der Metaphysik, der Religion und der Moral. An Der dritte Theil, „die Bedeutung der Philosophie die Stelle des Genius tritt der Philosoph, der die Illusionen Nietzsche’s“ charakterisirt sie als ein Produkt der wechselnden der Menschheit kritisirt. Nietzsche wird Materialist (S. 59), Stimmung und deckt die grellen Widersprüche auf, in denen sie er erklärt die Entstehung der Denkformen und der sittlichen sich bewegt. Zuletzt stellt uns der Verf. vor das ernste Problem Begriffe darwinistisch (S. 60. 78 f.); selbst die Kunst wird unserer Zeit: Wie versöhnen wir den Idealismus, der glauben ihm als ein unklares, täuschendes Spiel verdächtig und findet und schaffen will, mit dem kritischen und skeptischen Zug nur noch Gnade als ein Mittel, das Hässliche im Leben er- des modernen Denkens? An diesem Zwiespalt ist Nietzsche träglicher zu machen (S. 54 f.). Allein der Skeptizismus hebt gescheitert. „Sorgen wir dafür, dass nicht so Vviele aus sich, auf die Spitze getrieben, selbst auf. Auch die Philo- unserer Zeit, besonders auch von unserer edlen Jugend an ihm sophie wird zum blossen Spiel, zum Traum, weil es keine un- zu Grunde gehen“ (S. 254). Damit legt der Verf. in der bedingte Wahrheit gibt (S. 80). Die intellektualistische That den Finger auf den Punkt, in dem allein von Nietzsche Periode muss darum 3. der Lehre vom Uebermenschen etwas sehr Ernstes zu lernen ist. Besinnen wir uns auch weichen. Das Erkenntnissstreben ist zwar ergebnisslos, aber einmal wieder auf das, was im Wechsel der Geschichte und ein Ziel muss es für den Menschen doch geben. Dieses Ziel der Zeitmeinungen bleibt, auf die ewigen Grundlagen der heisst Herrschen, Schaffen. Wille zur Macht ist der Kern religiösen und sittlichen Ueberzeugung. Sonst stehen wir trotz des Lebens.. Er verkörpert sich im Uebermenschen, der hoch aller Geschichte und Naturwissenschaft vor der trostlosen Oede über den Niederungen des Daseins wohnend Werthe schafft, der Skepsis, die das Herz tödtet und den Willen lähmt. Hier das Leben preist, geheimnissvolle Weisheit in sich trägt, für fällt insbesondere den Vertretern der Religion eine hohe Auf- die es kaum mehr menschliche Worte gibt. Diese Gestalt des gabe zu, Darum möchten wir wünschen, dass das gehaltvolle Uebermenschen bedeutet ein Wiederaufleuchten des Optimismus und ernste Buch auch unter ihnen aufmerksame Leser finde. nach der trostlosen Skepsis, die Sehnsucht nach einem neuen Leipzig. 0. Kirn. Ideal, Die alten Werthe sind zertrümmert, neue werden ge- Sächsische Volkskunde. sucht, aber nicht gefunden. Zarathustra pocht an die ver- Wuttke, Dr. Robert, Unter schlossenen Pforten der Ueberwelt, allein seinem titanenhaften Mitarbeit von Prof. Dr. J. Deichmüller, Prof, -Dr: H. Streben wird keine Antwort. Wir hören nur, dass der Ueber- Dunger etc. herausgeg. Mit 260 zumeist nach Original- mensch in den grössten Gedanken und Entwürfen lebt, ihr zeichnungen angefertigten Abbildungen, 4 Tafeln in Farben- Dres- Inhalt bleibt verborgen (S. 111). Einer vierten Periode weist druck und einer Karte vom Königreich Sachsen, der Verf. die Verkündigung der neuen Herrenmoral zu. Sitt- den 1900, G. Schönfeld (VIII, 520 S. gr. 8). Geb. 10 Mk. lichkeit ist nichts anderes als Gesundheit, Fülle überströmender „Nicht mehr wie vor alten Zeiten“, bemerkt der Heraus- Naturkraft (S. 128). Die erbärmliche Sklavenmoral, die aus geber im Vorwort, „wachsen wir modernen Menschen in und der Schwäche eine Tugend macht, muss hinweg. Der starke mit unserer Umgebung auf; bald wohnen wir da, bald dort, Mensch, der zu sich selbst Ja sagt, und zu herrschen vermag, und unter diesem steten Wechsel des Wohnortes leidet das ist allein gut. Der Sieg der Herrenmoral erfordert aber die echte Heimatsgefühl. Immer mehr schwinden bei dem HKin- Beseitigung der Religion, welche die Sklavenmoral stützt, des zelnen die Eindrücke, die er in seiner Jugendzeit erhalten Christenthums und seiner philosophischen Helfershelfer, Diese hat,. Und doch liegen hier die Kräfte verborgen, aus denen werden dann in der schroffsten Weise bekämpft in der fünften die wahre Liebe zum engeren Vaterlande entspringt. Diese Periode, in welcher das Problem des Verfalls im Vorder- Kräfte..müssen gestärkt werden. Ein Wegweiser in dieser grund steht und Nietzsche’s eigener Verfall sich in tragischer Richtung will dies Buch sein“ etc. Weise mit seiner schriftstellerischen Arbeit verwebt. Denn Das hervorragende Werk ist aus Vorträgen der Gehe- Nietzsche denkt nicht blos die verschiedenen Phasen seiner Stiftung entstanden. Es zerfällt in vier Hauptstücke: Die Weltanschauung, er durchlebt sie‘ an sich selbst, und seine Grundlagen des Volkslebens; Die Bevölkerung; Aus dem Urtheile über die Zeit gelten in erster Linie von ihm selbst. geistigen Leben des Volkes; Das künstlerische Wollen des Hierher gehören die „Götzendämmerung“ und der „Antichrist“, Volkes. Naturgemäss musste sich der erste Haupttheil in denen Nietzsche in unverkennbar pathologischer Stimmung (S. 3—154) nach den Grundlagen des Volkslebens vierfach gliedern: Das sächsische Land; Sachsens vorgeschichtliche Zeit; gegen alles eifert, um nicht zu sagen wüthet, was bis dahin Verlauf und Formen der Besiedelung ; Die Anfänge des sächsi- als wahr und ehrwürdig gegolten hatte und so die brutalen Konsequenzen seiner Lehre vom alleinigen Recht des Instinkts schen Städtewesens. — Zunächst ist von dem Namen des zieht. Seine radikale Skepsis hindert ihn freilich nicht, sich Volkes und von seinem Wohnsitz die Rede; wie der Landes- auch solcher Waffen zu bedienen, die er selbst längst für oder Staatsname Sachsen sich von den nördlichen Gestaden Deutschlands bis auf die Stufen des mitteldeutschen Berg- rostiges altes Eisen erklärt hat; er beruft sich auf Wissen- schaft und Wahrheit, als ob er diese nicht selbst gründlich Jlandes verschob; wie das gegenwärtig so genannte Sachsen, entwerthet hätte (S. 147). Konsequenz des Denkens gehört und zwar das Königreich, seiner ganzen Abdachung nach nur wohl auch zu den beschränkten Tugenden des gemeinen Mannes, Norddeutschland zuneigt, aber seine geologischen Verbindungen Soweit der erste Theil des Buches. Man kann fragen, ob lediglich im Süden hat. — Wie die Kulturfortschritte unserer es nothwendig war, gerade fünf Perioden in Nietzsche’s Ent- Vorfahren seit der Steinzeit aus den bronzezeitlichen Urnen- wickelung zu unterscheiden. Die Gedankenkreise des Zara- funden nachgewiesen werden, so verbreiten die Ueberreste der thustra, der moralkritischen Schriften und des Antichrist sogenannten La-Tene-Periode neben den Ornamenten oder Ge- greifen. so vielfach ineinander über, dass man — auf den fässformen der römischen und der slawischen Kultur ihre Spuren bis an das Ende der vorgeschichtlichen Zeit (um die Standpunkt gesehen — diese drei letzten Perioden als eine betrachten kann. Ich darf zur Erläuterung auf meinen Auf- Wende des ersten christlichen Jahrtausends, das auf der 49. Seite satz in der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg.“ 1897, S. 772 ff. des Buches anscheinend unüberlegt als nachchristliches bezeichnet verweisen. Dies ist jedoch nur untergeordnet. Die Zeichnung ist, während es S. 50 richtig heisst: Jahrtausend nach Christo). — der Entwickelung selbst wird man als zutreffend anerkennen Im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung gehörten die Gegen- müssen. den zwischen Saale, Mulde und Elbe zum Herrschaftsgebiet der Ein zweiter Theil bespricht sodann in sachlicher Anordnung Hermunduren; während der Völkerwanderung von den Ger- Nietzsche’s Stellung zu einzelnen Fragen. Seine Urtheile manen verlassen, von den Slawen besetzt, wurden diese Ge- über Philosophie, Moral, Religion, Gesellschaft, Staat, Vaterland biete erst durch jahrhundertlange Arbeit dem deutschen Wesen und Leben zurückgewonnen. — In Grossfamilien, in sogenannten kommen hier zu übersichtlicher Darstellung (S. 155-—233). Auch hier wird viel Gutes und Treffendes gesagt, namentlich Hauskommunionen, wie sie in den südslawischen zadruga’s über die in Nietzsche’s Schriften herrschende Zuchtlosigkeit sich bis heute erhalten haben, hatten die Sorben sich nieder- des Denkens (S. 175), über den leeren Formalismus seiner gelassen. Seit der Mitte des zehnten Jahrhunderts berichten Moral (S. 187), über die je und je durchbrechende religiöse zahlreiche Urkunden, wie Land und Leute von deutschen 361 362 Wir sind auf die Zufuhr aus anderen Ländern angewiesen Königen an ihre Getreuen, zu Eigen und zu Lehen, gegeben wurden als Lohn für geleistete, als Grundlage für ferner zu und brauchen ein Absatzgebiet der Industrie. — Vertreter leistende Dienste. — Ausgedehnte Landstriche wurden der fast aller grösseren Staaten der Erde wohnen in Sachsen. — Kirche, den Bisthümern Magdeburg, Merseburg, Naumburg- Neben starker Jugendkraft findet sich in Sachsen eine überaus hohe männliche Sterblichkeit von den vierziger Jahren ab. Zeitz, Meissen übereignet. — Die Kirche musste wünschen, inmitten des fremden heidnischen Volkes sich stützen zu Darunter leidet die Verbindung mit der Vergangenheit Schaden, können auf eine deutsche Bevölkerung, die den christlichen und verstärkt wird ein unhistorischer Sinn. — Die Kriminal- Glauben ohne Wanken bekannte und der Kirche in Ehrfurcht statistik wirft ihre dunklen Schatten gerade auch auf Sachsen; aus der wechselnden Gesetzgebung sind ihr für die Gleich- und Treue ergeben war; so stand neben dem politischen und wirthschaftlichen ein religiöser Beweggrund zur Heranziehung mässigkeit ihrer Berechnungen Schwierigkeiten erwächsen. deutscher Kolonisten. — Von Bischof Gerung von Meissen ist Zwei Hochfluthen der Kriminalität sind in unserem Jahr- uns einer der wenigen Ansiedelungsverträge aus unserem Ge- hundert um 1868 und um 1883 bemerkbar gewesen, seitdem biet erhalten. Von besonderem Interesse ist die Stellung der scheint das Verbrecherthum auf diesem Boden eher im Ab- Klöster zur Kolonisation. Auch in den Kolonistendörfern er- nehmen begriffen zu sein. Während Sachsen lange Zeit den hob die Kirche den Zehnten, aber schon früh trat hier durch- traurigen Ruhm besass, die höchste Zahl von Selbstmorden in weg Fixirung ein. — Um das Slawenland zu einer deutschen Europa aufzuweisen, hat in den letzten Jahren die Epidemie Grenzmark umzuschaffen, bedurfte es des Zusammenwirkens in Sachsen etwas nachgelassen, breitet sich dafür aber in den Diese Nachbarstaaten aus. militärischer, kirchlicher und kolonisatorischer Kräfte. drei Faktoren sind es auch, die den Grundstein unseres Städte- Der dritte Haupttheil (S. 227—360) berichtet „aus dem wesens gelegt haben. -— Wie die meisten unserer älteren geistigen Leben des Volkes“, Was über die Volksdichtung Städte Marktansiedelungen waren, Ansiedelungen von merca- gesagt wird, beruht auf umsichtiger Beobachtung und zeugt von gutem Geschmack; auch ist die zugehörige Literatur vom tores, so weist das Wort „Messe“ noch heute auf den kirch- lichen Ursprung der Märkte zurück. Aber Jahrhunderte ver- Verf. des Aufsatzes fleissig benutzt worden. Dass Hermann strichen, bevor es zu einer kirchlichen Organisation, zur Be- Dunger sich hierbei wiederholt auf den Seminaroberlehrer E. R, Freytag und seine verschiedenen Arbeiten bezog, war gründung von Pfarrkirchen kam. Am frühesten erfolgte dies begreiflich. Dieser ist dann im Sachregister (S. 511) mit dem im Westen, wo die Verbindung mit dem Mutterlande natur- gemäss lebhafter war als im Osten. — Von Naumburg aus berühmteren und grösseren Schriftsteller Gustav Freytag ver- wurde schon um 1080 in Reichenbach eine Kirche begründet, wechselt worden, ein Beweis dafür, dass auch in die vor- die dann freilich noch wiederholt zerstört worden ist; die liegende Volkskunde trotz ‘ aller Sorgfalt einzelne Irrthümer Marienkirche in Zwickau weihte Bischof Dietrich von Naum- gedrungen sind. — Doch wir haben den Faden wieder auf- burg 1118 ein, der Kirche zu Plauen wurde 1122 ein weiter zunehmen und dem Gange des dritten Haupttheils zu folgen. Sprengel überwiesen, wie denn überhaupt im 12, Jahrhundert Nach der Volksdichtung ist der obersächsische Dialekt berück- die Pfarrbezirke noch überaus gross waren, Je weiter die sichtigt worden; der Ueberblick ist knapp gefasst und enthält Christianisirung fortschritt, um 8so mehr Filialkirchen ent- dabei eine Fülle von Wahrnehmungen für die sprachliche standen, die sich nach und nach zu neuen Pfarrkirchen ent- — Mannichfaltigkeit wie für die sprachliche Einheit. Sodann wickelten. Vielleicht der älteste Sitz der Deutschen in handelt Prof. Dr. Mogk zunächst über Sitten und Gebräuche unserem Lande war Meissen, eine planmässige Neugründung, im Kreislauf des Jahres und weiterhin über Aberglauben und wie dies überhaupt von den älteren und wichtigeren Städten Volksmythen. — Es lag dem Verf. daran, die volksthüm- des Landes gilt. Für die Entstehung von Zwickau und lichen Sitten bei unseren Festen im Kreislauf des Jahres Chemnitz sind Strassenkreuzungen und kirchliche Stiftungen wirklich historisch aufzufassen und sich von den haltlosen entscheidend gewesen. — Chemnitz und Pegau waren ver- Träumereien loszumachen, die uns vielfach in der Zeitungs- muthlich Gründungen der betreffenden Klöster., Bischöfe von literatur begegnen; und dass z. B. Luther nicht mit den Meissen haben Bischofswerda, Wurzen, Stolpen angelegt. — Seinen vor dem brennenden Lichterbaum gestanden hat, mag Die meisten unserer Städte sind Schöpfungen der Wettiner. — immerhin hervorgehoben werden; freilich konnte hinzugefügt Das 12. und 13. Jahrhundert ist, wie für den ganzen Osten werden, dass er im häuslichen Kreise seine Weihnachtslieder Deutschlands, so. auch für unsere Lande die Geburtszeit der zuerst erklingen liess; an mehreren Punkten kommt uns die Städte. Noch um 1150 kannte unser Land nur Dörfer und Methode des Verf.s allzu kritisch vor, seine Darstellung will Burgen, um 1300 ist es von einem dichten Netz deutscher uns bisweilen allzu nüchtern und farblos erscheinen. Er selbst Städte bedeckt. Etwa die Hälfte unserer heutigen Städte, hat sich dieses Eindruckes nicht erwehren können. Er ver- darunter alle bedeutenderen, lassen sich als in dieser Zeit be- weist übrigens auf den ÜUeberblick, den er in H. Meyer's gründet nachweisen. — Erst im 15. Jahrhundert trat Leipzig Deutschem Volksthum über deutsche Sitte und deutschen mit seinem Weichbild oder Stadtrecht (vic — Ort, bild — Recht) Brauch gegeben hat. Vielleicht ist er in jenem Aufsatz als „Oberhof“ für die sächsischen Städte an die Stelle von auf die Johannisfeier näher eingegangen, wie sie um 1820 in Magdeburg. Leipzig auch auf die um Blumenpyramiden tanzende und die Der zweite Haupttheil des Werkes handelt (S. 157—226) Vorübergehenden mit bunten Bändern an den Armen festhaltende in drei Abschnitten (Stand und Wachsthum; Die Bevölkerungs- Kinderwelt sich erstreckte, wovon Ludwig Richter in den gliederung; Verbrechen und Selbstmord) von der Bevölkerung; „Lebenserinnerungen eines deutschen Malers“ (4. Aufl. S. 92 ff.) der Herausgeber wollte hier in eigener Darstellung zeigen, eine anmuthige Beschreibung gibt; Richter fügt hinzu, der Philister wie das Wachsthum und die Gliederung des Volkes auf die habe sich über die fröhlichen Kindergesichter nur geärgert, geistige, politische und wWirthschaftliche Entwickelung ein- und so sei das alte, hübsche Fest später polizeilich verboten, gewirkt haben. Wir können nur einzelne Punkte herausheben. Vermuthlich war es lästig geworden, dass man sich von den Sachsen ist das dichtbevölkertste Land der Welt. Es wird jubelnden Anbindern mit einer kleinen Gabe loskaufen musste, bald ein Stadtstaat sein. Das nichtsächsische Element ist in — Seinen lebendigeren und‘ reichhaltigeren Aufsatz über den letzten 20 Jahren beständig im Wachsen begriffen, doch „Aberglauben und Volksmythen“ schliesst Mogk mit den für lässt die Statistik den vollen Umfang dieser Bewegung nicht seinen. Standpunkt bezeichnenden Worten: „Wir mögen wohl erkennen. Zahllose Arbeitermassen kommen im Frühling, die Krankhaften Ausläufer des Aberglaubens. unterbinden und ziehen im Herbst wieder ab, kommen also für die im Dezember bekämpfen — und das ist unsere Pflicht —, den Aberglauben Stattfindende Volkszählung nicht in Betracht und vermehren selbst aber werden wir niemals ausrotten. Und noch eins. _ Wir doch wesentlich die Gefahr der sozialen Krisis und der rö- pflegen den Aberglauben immer nur von der schwarzen Seite an- mischen Propaganda in Sachsen; sie stehen im geraden Gegen- zuschauen, ‚er hat auch eine lichte: in ihm wurzelt die zarteste 8atz zu den volksbeständigen Schichten, in welchen der eigent- Dichtung unseres Volkes, die Märchen und Sagen etc. An dieser liche Nährboden der Volkskunde zu finden ist. Charakte- Poesie hat sich unser Volk Jahrhunderte erfrischt und ist dabei ristisch für Sachsen ist, dass die natürlichen Bodenverhältnisse natürlich und gesund geblieben, Wollte Gott, wir könnten sie micht mehr mit der Bevölkerungsdichtigkeit übereinstimmen. ihm wiedergeben oder erhalten, wir würden gern über manchen. 363 364 abergläubischen Zug in ihnen ein Auge zudrücken, Denn Möge die Weiterführung und Verbreitung der sächsischen solche haben unserer Volksseele noch nie geschadet, die Volkskunde an ihrem Theil zum Wiederbau des Hauses dienen Tagesliteratur aber, die jene schlichte Poesie verdrängt hat, mit Gottes Gunst und Gnade! 4 R. Bendixen. die ist es, die ihr Gift einträufelt und das zerstört, was unser Volk Jahrtausende sein Eigenthum genannt hat: Zufriedenheit, Ziemssen, Dr. Wilh. (ev. Pastor in Glewitz, Kr. Grimmen, Pommern), „Ich Gottesfurcht, Freude an der Natur und an der Poesie des sehe den Himmel offen‘“ Apg. 7, 55. Biblische Betrachtungen über Lebens, Liebe zur heimischen Erde und zum Vaterlande, in das Leben der Gläubigen im Himmel. 1. Der Blick in den offenen dem die Wurzeln unserer Kraft bleiben werden, so lange wir Himmel. 2. Was lehrt das N. T. vom Himmel? Leipzig 1897 überhaupt noch Ideale besitzen“. — — — Doch wir haben und 1900, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme). (VIM ; 198 Sicus weiter zu eilen. VI1,.337:8...gr. 8). 2.80 u. 3. 40. . Ueber Sprache und Volksdichtung der Lukas erzählt aus der Stunde der Himmelfahrt, dass Jesus in Gegen- Wenden berichtet K. Johannes Walther, über Volkssitte, Brauch und Aberglauben bei den Wenden verbreitet sich wart seiner Jünger ward „aufgehoben zusehens, und eine Wolke nahm ihn auf, vorihren Augen weg‘“ Ap.-Gesch. 1,9. Diese Wolkeist charakteristisch. Pfr. Dr. Rentsch. — Bemerkenswerth ist, dass der Wende Sie verbirgt unseren Blicken das Jenseits durchweg. Was wir in diesem mit allen seinen Haus-, Stall- und Hofbewohnern wendisch Sinne „Himmel“ nennen, bleibt uns verhüllt, ein Geheimniss: wir sehen spricht; nur mit Pferden und Hunden radebrecht er deutsch. jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Wort. Ziemssen ist einer Jahrhunderte lang hatte er mit den letztgenannten Thieren von den vielen, welche dennoch für möglich halten und versuchen, nur auf dem Edelhofe des deutschen Herrn zu thun gehabt, jene Wolke zu durchdringen. Er beruft sich dafür auf die Vision des Stephanus in dessen Sterbestunde und trägt dann alle Einzelaussagen wo nicht wendisch gesprochen werden durfte; er ist dieser Gewohnheit treu geblieben, auch nachdem jene Schranken der heiligen Schrift zusammen, um aus ihnen ein Bild jener verborgenen längst gefallen sind. Herrlichkeitswelt zu gewinnen, Sofern es ihm dabei zu thun ist um Betonung der Realität dieser Welt, um Abwehr einer Richtung, welche Den vierten Haupttheil beginnt Cornelius Gurlitt, indem die grossen Verheissungen dessen, das kein Auge gesehen und kein er zur Darstellung bringt, was seine Forschungen über die Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, spiritualistisch Dorfkirche in der Leipziger, Wurzener und Grimmaer Gegend verflüchtigen will, verdient er unsere Sympathie. Diese Gefahr besteht, ergeben haben. Er bemerkt, in der Einfachheit seiner Formen und ich bekenne gern, dass die warmherzigen Worte dieses Buches mir sei der Kirchenbau des Frühmittelalters auf dem Lande schwer- wohlgethan haben. Allerdings ist es übertrieben, wenn er seinen Gegnern Ver- lich durch Mönche ausgeführt oder geleitet worden, alsbald den Gedanken imputirt, „es werde unsere Seligkeit darin bestehen, muthlich stammten diese schwerfälligen Gewölbe von den dass wir als ein verblasstes Nichts -in der gestaltlosen unheimlichen Dörflern selbst. Von den vielfach zum Dorfkirchenbestande Leere eines unsichtbaren Himmels schweben; oder dass der finstere, kalte und schweigende, zwischenweltliche Aether unser Aufenthaltsort gehörenden schönen silbernen Kelchen habe sich manchmal nachweisen lassen, dass sie erst im 16. und 17. Jahrhundert sein werde; oder dass der Himmel gar nur ein lediglich innerer Himmel dorthin gekommen seien. In den Farben und Malereien der sei‘“ (I, 58); und solche Karrikaturen statt wohlwollenden Eingehens auf die wirklichen Meinungen anderer finden sich noch öfter. Dennoch Emporen findet er treuherzige Zeugen einer schlichten Gläubig- ist anzuerkennen, dass unsere Zeit nach dieser Seite der Zurechtweisung, keit. In der Vorliebe der Bauern für Farbe liege ein sehr Freilich sollen nun damit nicht schon der Glaubensstärkung bedarf. bemerkenswerther Ansatz eines wirklichen Volksempfindens, die Aufstellungen des Verf.s gut geheissen werden, und namentlich den man sorgfältig pflegen sollte. — Ueber Haus und Hof im nicht die Methode, sie für schriftmässige Offenbarung auszugeben. Das sächsischen. Dorfe berichtet Gruner; es würde von Interesse heisst den Offenbarungscharakter der Schrift prinzipiell verkennen. Sie will uns keine physikalischen Kenntnisse und Wahrheiten mittheilen, gewesen sein, über die an den sächsisch-friesischen Einbau aber ebenso wenig auch Wahrheiten und Kenntnisse metaphysischer Art. wenigstens entfernt erinnernden Bekrönungen der Giebelspitzen näheres und möglichst jede Einzelheit berücksichtigendes Mate- So wirkungsvoll vielleicht Ueberlegungen sind, wie die, dass die Sterne demselben Schöpfungsgebiet angehören wie unsere Erde, und dass darum rial zu bringen, in der Art wie dies gerade vor 40 Jahren Beziehungen zwischen hier und dort mit dem Schöpfungszweck selber in den „Jahrbüchern für die Landeskunde der Herzogthümer in einem besonderen gesetzt zu denken seien: so wenig verfängt, wenn es nur einigermassen Schleswig ,/ Holstein und Lauenburg“ über das Allerallgemeinste hinausgeht, was angeblich auf dem Wege Artikel (von Prof. Petersen in Hamburg) geschehen ist. — der Exegese gewonnen wird. Für die Willkür, mit welcher sie unter Es folgen noch mancherlei dankenswerthe Mittheilungen über Umständen in den Dienst der anderweit schon im Voraus bestimmten die bäuerliche Kleinkunst wie auch über die wendische, vogt- Phantasie gestellt wird, nur das eine Beispiel, wie der Verf. mit aller Jändische und: altenburgische Volkstracht im 18. und 19. Jahr- Kraft sich dagegen sträubt, den künftigen Wohnort der Vollendeten kKundert., Den Schluss bilden einige‘ Betrachtungen Gurlitt’s auf der Erde anzunehmen, „Monströs‘‘ nennt er ‚die vielgehörte Lehre, dass nach dem Endgericht und der Erneuerung der Erde die über „Die Zukunft der Volkstrachten“, worin er den Satz ausspricht: Will man das Bauernkleid erhalten, so muss man Seligen den Himmel wieder verlassen sollen und ihren Einzug auf der neuen Erde halten; und dass also die Erde schliesslich der bleibende sich‘ mit dem Gedanken befreunden, es selbst zu tragen. Wohnsitz der neuen Menschheit und die Stätte des ewigen Lebens sein Riehl beschloss im Jahre 1858 seinen Vortrag über „Die werde, Eine echt rabbinische Ungeheuerlichkeit“ etc. (II, 101). Volkskunde als Wissenschaft“ mit dem Hinweis auf das ver- Wie setzt sich der Verf. da auseinander mit Stellen wie 2 Petr. 3, 13 heissungsvolle Zusammentreffen, dass in derselben Zeit, wo oder Offb. 21, 1ff.? Wenn auf der neuen Erde Gerechtigkeit wohnen durch die grossen Länderentdeckungen die Volkskunde aus wird: wie anders soll das möglich sein als durch Vermittelung ihrer dem langen Schlaf des Mittelalters aufgeweckt worden, in der sittlich bestimmten Bewohner? Wenn Johannes „die heilige Stadt, das zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts, auch die verschollene neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabfahren‘“ sah: wohin Germania des Tacitus wieder entdeckt und von den damaligen anders. zielte dieses Herabfahren als auf die Erde? Die Meinung der biblischen Schriftsteller — und mehr interessirt uns nicht; denn daraus: Gelehrten sofort als ein „goldenes Buch“ begrüsst worden nach Art unseres Buches weitergehende Folgerungen zu ziehen, halten sei. — In ähnlicher Weise ist unter uns: an der Wende wir eben nicht für erlaubt! — ist das zweifellos. Aber der Verf, geht Zzweier Jahrhunderte unter dem- Zeichen des: Weltverkehrs und der Völkerkunde das Erscheinen der sächsischen Volks- auf diese beiden seiner Gesammtanschauung unbequemen Fragen gar nicht erst ein, 2 Petr. 3, 13 erwähnt er meines Wissens überhaupt nicht; kunde von den heimathfrohen Söhnen des Sachsenlandes be- bei Besprechung von Offb. 21 aber trägt er über die Zukunfi der Erde grüsst :worden als ein Beweis‘ dafür, dass uns der Zusammen- eine überraschende Theorie vor: „Die Erdengeschichte der Menschheit . Damit hat nun auch die Erde ihre Aufgabe voll- hang mit der Vergangenheit, die Freude am Bergungsort für ist abgeschlossen . das Erbe der Väter noch nicht verloren gegangen; Sei. Be- endet und wird im denm reinen Schöpfungszustand zurückyersetzt, reits beginnt man für das hervorragende Werk eine zweite Johannes‘ berichtet . denn auch nur einfach, dass er' diese Erneuerung der Erde sammt. des. zu ihr . gehörigen Himmelsraumes erschaut hat . . Auflage zu besorgen und &inigen daran geknüpften. Hoffnungen auf wesentliche Bereicherung‘ des Inhalts' behutsam entgegen- Dagegen fühlt Johannes, sich veranlasst, den neuen Zustand der Erde ‚harakterisiren: Das durch eine höchst auffallende Nebenbemerkung zu C zutreten; immerkin ‚sollen, wenn auch erst in späteren Auf- Meer ist nicht mehr. 21, 1. _ Also die Erde wird dann kein Weltkörper lagen, so doch thunlichst baldı und in weit grösserem Umfange, mehr sein für organisches Leben, das ja ohne Wasser und ohne Atmo- als es bei der ersten Veröffentlichung möglich war; die alten Die Erde wird künftig so still und tot sphäre nicht bestehen kann. Inschriften an Häusern und Geräthen hervorgesucht werden sein wie der Mond Der Blick des Sehers hat denn auch nur und wieder zu Ehren kommen, wie unser Altmeister Riehl dies flüchtig die neue Erde gestreift; sie hat weiter keine Anziehungskraft seinerzeit „zum Wiederaufbau des' Hauses“ empfohlen hat. für ihn‘“ (IT, 329. 339). Und nun ist auch Verf, mit der Erde fertig:. 366 365 robe, genug. Im Ganzen brief analysis. Macmillan (94 p. Roy. 8). 38. 6d. — Stave, E., — Doch solcher Einzelheiten, auch zur P ebiets, welches Gott, und Matteus- evangeliet ‘ utlagdt for bibelläsare. Upsala, K. F.U. M sind mir derartige Untersuchungen eines G: (575 8. 8). 6 kr gewiss aus guten Gründen, uns verborgen häl! t, etwas verdächtig. Die Biblische Geschichte, Farrar, F. W., The life of lives: further Beschäftigung damit sieht so fromm aus, un d doch liegt die Gefahr studies in the life of Christ. Cassell (XV, 580 p. 8). 158s. — Good- p.äH.ov % olxovop.lav deod thV &v speed, G S., Israel’s messianic hop; e to the time of Jesus. Macmillan nahe, dass sie &xintHSELc Kapsy 090 Um so lieber be: zeuge ich dem vorliegenden Buch, (cr. 8). 6 8s. — ARhees, Rush, Life of Jesus of Nazareth: a study, xtozeı (1 Tim. 1, 4). New York,. Seribner (15+320 p. map, D.): cl., $1.25. — S, dass es sich von dieser G efahr nach‘ Möglichkeit fernhält. Durch die James Stevenson, A history of the Jewish people during the Maccabean einzelnen Betrachtungen, die meil st in Form von Andachten gehalten and Roman periods (including New Testament times). With maps and sind, geht ein Ton der. A nbetung hindurch, der das Herz über die chart. Smith, Elder and Co, (342 p. cr. 8). 6 s. — Sohaefer, Lic. Rud,, Neugi erde erfolgreich hinaushebt. So sehe ich Stimmung müssiger verheissenen Schlussband mit Freuden entgegen. Das Passah - Mazzoth - Fest, nach _ seinem_Ursprunge, seiner Bedeutung dem für Weihnachten P. Lic. Veit. u. seiner innerpentateuchischen Entwickelung im Zusammenhange m. der israelitischen Kultusgeschichte untersucht. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIL, 348 S. r. 8). 5..60, Neueste theologische Literatur, Biblische heologie. ” Duff, Archibald, Old Testament Theology hie. Festschrift zum 500jährigen Geburtstage v. Johann or, The History of Hebrew religion. Vol.2, The Deuteronomic cen- Bibli ogTap' Im tury VII. B. C. Black (540 p. Roy. 8). 158. — othstein, Prof. D. Gutenberg. O. Harrassowitz in Komm. (III, 455 8. gr. 4 m. Ab- Auftrage der Stadt Mainz hrsg. v. Otto Hartwig. Dr. J. W., Der Gottesglaube im alten Israel u. die religionsgeschicht- Mainz. Leipzig, liche Kritik. Ein Vortrag. Halle, C. E. Müller (VI,. 49 S. gr. 8). bildgn., 5 genealog. Taf. u. 35 Fksm.-Taf.). Geb. 50 4 — Friedberg, 1. 20. — "Titius, Prof. Lic. Arth., Die neutestamentliche Lehre v. der B., Geschichte der hebräischen Ty pographie in Krakau von 1530 bis Seligkeit u. ihre Bedeutung f, die Gegenwart.‘ Der geschichtl. Darstellg, auf die Gegenwart. (In hebr. Sprache. ) Krakau. (Berlin, M. Poppelauer) 3, Abth. Die johanneische Anschauung unter dem Gesichtspunkt der (48 S. 12). 80 . — Katalog der Bibliothek der deutschen morgen- Seligkeit dargestellt. Tübingen, J. C. B.Mohr (VIII, 143 8. gr. 8). 3.20. Jändischen Gesellschaft. 1. Bd. Druc! ke. 2. Aufl. Bearb. v. R, Pischel, Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothek, Keilinschriftliche. Samm- A. Fischer, G. Jacob. Leipzig, F. A. Brockhaus in Komm. (XVIIT, lung v. assyr. u. babylon. Texten in Umschrift u, ebersetzung. Hrsg. 726 8. gr. 8 10A4 — Monumen' ta typographica vetustissima. In- v. Eberh. Schrader. VI.Bd. 1.Tl.: Jensen, P., Assyrisch-babylonische cunabeln. CCCCXXIV. Lage rkatalog v. Joseph Baer & Co., Hochstr. 6, Berlin, Reuther & Reichard (XXITI u. Frankfurt a. M. Meist aus den Bibliotheken des Predigerklosters in Mythen u. Epen. 1. Hälfte, des Praemonstratenser- S.1—8320 gr. 8). 13 4 — Boehmer, Past. Lic. Dr. Jul., Aus den Tell- Frankfurt, des Karmeliterklosters in Hirschhorn, Wimpfen. Frankfurt Amarna-Briefen. Ein morgenländ. Zeitbild aus der Mitte des 2, vor- klosters in Weissenau u. des Predigerklosters in Abbildgn.). 1A4 — Rosenthal, christl. Jahrtausends: [Aus: „„Der Beweis des Glaubens“.] Gütersloh, a. M., J. Baer & Co. (121 S. gr. 8 m. Catalogue d’une collection d’in- C. Bertelsmann (36 S. gr. 8). 60 13. — Brown, Robert, Researches Jacques, Incunabula typographica. A lV’occasion du cinqui&me into the Origin of the Primitive Constellations of the Greeks, Phoeni- cunables, decrits et offerts aux amateurs J. Rosen- cians and Ba bylonians. Vol. 2 Williams and Norgate (282 p. 8). centenaire de Guttenberg. Orn 6 de S0 fac-similes. München, 10s. 6d. — b Yrkunden, Aegyptische, aus den königl. Museen zu thal_ (232 S. 8); 34 TThe counsellor of the French Re- Berlin. : Hrsg. v. der Generalverwalig. Arabische Urkunden. 1.Bd. Biograp hf;‘ Beza, Theodore, Putnam’s 2. Hift. Berlin, Weidmann (Bl. 33 — 64 Imp.-4, autogr.). 3. 40. formation 1519—1605. By Henry M artyn Baird. Ilust. Altchristliche Literatur, Gospel, The, of the Twelve Apostles, Sons (XXI,; 376 p cr.8). 6 s. — Cajetanus, P. Fr., O. M. C:, Pater Mit e. together with ihe Apocalypses of each one of them, Edit, by J. R Mathew, d er iri| sche Apostel der Mässigkeit. Aus dem Holl. Harris. Cambridge University Press (Roy. 8). 5s. — Pales Verzeichnisse der neueren deutschen Antialkohol-Litteratur. Regens- Syriac Texts from Palimpsest Fragments in the Taylor Schechter Col- burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz‘ (III, 100 8. - 8). 1 M —— lection. Edited by_.A. S. Lewis. Cambridge University Press (4). Guibert, J., Histoire de saint Jean-Baptiste de la Salle, ancien chanoine 10s. 6d. de l’eglise metropolitaine de Reims, fondateur de l’institut des Fröres des &coles chretiennes. Paris, Poussielgue (XL, 731.p. 8 et 1 portr.). Patristik. Apringius de Beja, Commentaire de l’Apocalypse. KEecrit — Hammerstein, Priester L. v., S. J., Charakterbilder aus dem Leben sous Theudis, roi des Wisigoths (531—548). Publie pour-la premidre der Kirche. Mit mehreren Illustr. 2. Bd. 'Trier, Paulinus-Druckerei fois, d’aprös le manuscrit unique de l’Universit6 de Copenhague, par „ 8). 4.50. — Hannesse, abb6 Al., Notice sur M. l’abb6 dom Marius F&rotin, b6n6dietin de la congr6gation de Solesmes, Paris, (IX, 458 . gr. C} nEral Picard (XIV, 91 p. 8 et 2 photogravures). — Oorpus scriptorum ec- Joseph Regnart, ex il& de 1792 A 1800, cur6 de Cormi 1mpr. * Monce (22 p. et'1 ) 3*‚ 1i_caire 6 clesiasticorum Jatinorum- editum“ consilio et impensis academiae litte- rarum caesareae Vindobonensis, Vol. XXXX. Augustini, sancti Tinn., Life of the Rev. Henry Harbaugh; with an introd. and eulogy. episcopi Aurelii, opera, sect, V, pars 2: De civitate Phil. Reformed Church Publication Board (c. 30244 p. O.). cl., $1.25. Recensuit et commentario critico instruxit Eman. .Hoffmann. Vol. II — Lambel, comte de, L’apötre des Indes et du Japon ou vie de S. Libri XIIII—XXIL Wien u. Prag, F. Tempsky. — Leipzig, G Frangois Xavier. Tournai, Casterman (205 p. 8, gravv. hors texte). Freytag (VI, 730 8S. gr. 8). 21.60. — Gardner, Alice, Studies in John 2 fr. — Moody, der Evangelist. Ein Lebensbild. Nebst Anekdoten, the Scot (Erigena): a philosopher of the dark ages. Clarendon Press Beispielen u. Erfahrgn. aus seinem Wirken u. seinen Reden. Cassel, 158 p. cr. 8). 28 6 d. — Lepine, J. Foster, The ministers of Jesus J. G. Oncken Nachf. (222 S. 8 m. 11 Abbildgn.). 1.50. — Quentin, hrist. 2, A study ofthe Ante-Nicene Christian literature. Longmans H., Jean-Dominique Mansi et les grandes collections conciliaires (6tude (244 p. cr. 8). 58. — Maoc6, Alcide, De emendando differentiarum d’histoire litteraire). Suivie d’une correspondance in6dite de Baluze libro qui inseribitur De proprietate sermonum et Isidori Hispalensis avec le cardinal Casanate- et de lettre» de Pierre Morin, Hardouin, esse fertur (th&se). Rennes, impr. Simon 168 p. 8). — Schmitt, Mabillon et Montfaucon. Paris, Leroux (272 p. 8). — Spur- Lupus, Autobiography of Charles H. Spurgeon; comp. from Präfekt Dr. Val., Die Verheissung“ der Eucharistie (Joh. VI) bei den geon, C. Haddon, and records, by his wife and his private secretary. Vätern. Historisch-kritisch dargestellt. 1, Buch: Grundlegung u. patrist. his jary, letters, New York and Chicago, Revell (5-+386 p. il. O.). Literatur bis Constantin, einschliesslich der alexandrin. Schule. Würz- v. 4, 1878—1892. um Gedächtnis an D. theol. Franz Michael ahn, burg, A, Göbel (VI, 121 S. gr. 8). 2 .4 — Valentin, L., Saint Prosper PE CR SE d’Aquitaine. Etude sur la litt&rature latine ecclesiastique au Ve si&cle Missionsinspektor in Bremen, geb. d. 4, VI. 1833, gest. d..5. IIT. 1900. en Gaule (thöse). Toulouse, Privat (940 p. 8). — Veröffentlichungen Bremen, J. Morgenbesser (22 S. gr. 8 m. Bildnis). 40 . aus dem kirchenhistorischen Seminar München. Hrsg. v. Prof. D.' Dr. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzuugen. Hayman, Henry, The Epistles Alois Knöpfler, Nr. 4: Pfeilschifter, D. Geo., Die authentische öf tihe New Testament. An attempt to pres ent. them in current and Ausgab e der 40 Evangelienhomilien. Gregors des Grossen. KEin erster ‚pular idiom. Bl a 76 p. cr. 8). 38 6d, — MHegateuch, The, Bei zur Geschichte ihrer Ueberlieferg. Habilitationsschrift. München, according to the re c version. Arranged in its constituent docu- J. J. Lentner (XIL, 122 S. gr. 8), 3 M ments. Ed ited by J. E. Carpenter and G. H. Batiersby. 2 vols, Allgemeine Kirchengeschichte. Conocilium Basiliense. Studien u. Longmans (4). 36 s. — Hirsch, Dr. J., Fragment e. arabischen Penta- teuch- Uebersetzung. Hrsg. u. eingeleitet. Leipzig, O. Harrassowitz Quellen zur Geschichte des Concils v. Basel. IIL. Bd.: Die Protokolle M des Concils 1434 u. 1435. Aus.dem Manuale des Notars Bruneti u. {XXXVII, 798 gr. 8). 4 Biblische Einleitung. Zahn, Thdr., Einleitung in _ das Neue Testa- e. röm. Handschrift hrsg. v. Johs. Haller.. Basel, R. Reich (IX, 702 S, ment. 2. Aufl. 2. Bd. Leipz I A. Deichert Nach£t. (IV, 659 S. gr. 8). Lex.-8). — 25. 60. — Jüritsch, Dr. Geo., Der 3. Kreuzzug gegen die 13. 50. — Zimmermann, Dr. H einr.,. Elohim. Eine Studie zur israelit. Husiten (1427). Ein Beitrag z ur Geschichte Kaiser Siegmunds u. des st Beitrag zur Religionsphilo- Königr. Böhmen. Nach Quellen bearb. _ W jen u. Prag, F. Tempsky: — Religions- u. Litteraturgeschichte, neb Leipzig, G. Fre; (III, 52 8. gr.8). 1. 50 — Rietschel, Prot. Geh: sophie u. e. Pentateuchtabelle. Berlin, Mayer & Müller (VIII, 83 8. Kirchenr. D. Geo., je..Frage ‚des Zusammenschlusses der deutschen 2. 40. evangelischen Landeskirchen zur Wahrung u. Förderung ihrer gemein- A gese u. Kommentare. Evans’s Notes on the New Testament : samen Angelegenheiten. Leipzig, F. Jansa (45 S, gr. 8). 80 . St. Matthew, St. Mark, "St. L üke "and St. John. Simpkin (cr. 8). Reformationsgeschichte. Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische 25. 6 d. — Harnack, Adf., Das Magnificat der Elisabet ( Luc. 1, 46—55) nebst e inigen Bemerkun gen zu Luc. 1 u. Z [Aus: „Sitzungsber, d. Gesammtausg. 11. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf, (LII, 490 8. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm: (19 8. gr. 8). gr. Lex.-8). 16 M gmm M J. 'E.; The Apocalypse: a dissertation thereon. E. Kirchengeschichte einzelner Länder., Church Problems: & view of andley C. G., Ephesian Studies: expository modern Anglicanism. By various authors. Edit. by H. Hensley Hensön. TEeAl Stöck (8).: 6's. — Moule, H on the Epistle of St. Paul to the Ephesians. Hodder an J. Murray (538 p. 8). 128. — Disruption, The, of the Church of Alfred, A critical and exege- England,by more than 9,000 Clergymen who are helping the Rome- tical commen! Stoughton (352 p. 8). 5 s. — Plummer, 3rd ed. ' T. and ward movement in the National Church. Church Association on the gospel accordin g to S. Luke. er. 8). 12s. — Rutherford, Y'8. — Falter, Pfr. 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Orts-, Personen- u. Sachregister. Auf Veranlassg. der Prov.-Vertretg. Dunkel. rbauliches. Ledebur, Caroline Freiin v., Sonnenlicht im irdischen Mit e. Vorwort v. Past. Geo. Stosch. Hrsg. vom evangel. Magdeburg, (E. Baensch jun.) (IIT, 301 S. Lex.-81, 54 — Vaochet, Trostbund. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (159 S. 12). Geb. .1. 50, Ad., Lyon et ses oeuvres. Lyon, Vitte (XII, 323 p. 16). — Wirken, — Meyer, F. B., Lichtstrahlen aus Gottes Wort. Ein Gang durch Das sociale, der katholischen Kirche in Oesterreich. Im Auftrage der die Bibel in tägl. Betrachtgn. Uebersetzung des engl. Our daily homily Leo-Gesellschaft hrsg. v. Gen.-Secr. Prof. Dr. Frz. M. Schindler. 7. Bd.: v. M. K.-G. _ 2. Bdchn. 1. Samuel bis Hiob. Basel, Kober (244 S, 12). Fohringer, Relig.-Prof. Carl, Das sociale Wirken der katholischen 1.20. — Stosch, r. Geo., Die Wirksamkeit des HIl. Geistes in der Kirche in der Diöcese St. Pölten (Erzherzogth. Oesterreich unter der apostolischen Zeit u. in der Gegenwart. Vortrag. Gütersloh, C. Bertels- Enns). Wien, Mayer & Co. in Komm. (XV, 422 8. gr. 8). 6M mann (27 8. 8). 40 . Orden u. Heilige, Chöranc6, le R. P. L6opold de, Saint Frangois Allgemeine Religionswissenschaft. Studien aus dem Collegium d’Assise. 7e Edition. Paris, Poussielgue (XXIII, 439 p. 16 et grav.). Sapientiae zu Freiburg im Breisgau. 5. Bd. Borchert, Priest. Dr. — Duhr, Bernh., S. J., Die Stellung der Jesuiten bei den deutschen Aloys, Der Animismus od. Ursprung u. Entwicklg. der Religion aus Hexenprozessen, (Schriften der Görresgesellschaft. 1900, I.) Köln, dem Seelen-, Ahnen- u. Geisterkult. Ein krit. Beitrag zur vergleich. J. P. Bachem in Komm. (96 8. gr. 8 1. 80. — Goovaerts, Fr. L6on, Religionswissenschaft. Freiburg i. B., Geschäftsstelle des Charitas- crivains, artistes et savants de l’ordre de Pr&montre. Dietionnaire Verbandes f. das kathol. Deutschland in Komm. (XVI, 239 8. gr. 8). bio-bibliographique. Troisi&me livraison. Bruxelles, Societ6 belge de 2, 80. librairie (193 A 288 p. 8, a& 2 col. par page). 4 fr. — Jesuit relations Judenthum. Graetz, weil. Prof. Dr. H., Geschichte der Juden von and allied documents: travels and explorations of the Jesuit mission- den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen neu aries in New France, 1610—1791; the original French, Latin, and bearb. 11. Bd. Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohn- Italian texts; with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Dr. M. Braun. schen Zeit (1750) bis in die neueste Zeit (1848). 2, Aufl.,. bearb. v. 9.M — Thwaites. (In about 73 v.) vs. 65 and 66. Cleveland, Burrows (261; Leipzig, O. Leiner (XIV, 592 S. gr. 8). 337 p. facsimiles and maps). cl., ea., $3.50. — Lives, The, of the Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio princeps (Venedig English Saints, written by various hands at the suggestion of John 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja u. J. Berlin Henry Newman. In 6 vols. Vol.I. With an introduction by Arthur revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach Rabb. VL.), Wollaston Hutton. Freemantle (480 p. cr. 8). 6s. — Terrien, le P. moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. versehen yv. J. B., S. J., La Mödre de Dieu et la Mere des hommes, d’aprös les Lazarus Goldschmidt. II. Bd. 3. Lfg. Des Traktats Pesahim (vom peres et ]a th6ologie. Premi&re partie: la Möre de Dieu. T.2, Paris, Pesahfest) 1. Hälfte. Berlin, S. Calvary & Co. (S. 341—584 gr. 4). Lethielleux (434 p. 16). Subskr.-Pr. 15. 50; Einzelpr. 18. 60. — Taylor, C., An Appendix che unst. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Cambridge University Press (8). to sayings of the Jewish Fathers, Pommern. Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte u. 78. 6d. — Willrich, Hugo, Judaica. Forschungen zur hellenistisch- Alterthumskunde. 2. Thl. Lemcke, Prov.-Konserv. Hugo, Die Bau- jüd. Geschichte u. Litteratur, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht u, Kunstdenkmäler des Reg.-Bez. Stettin. 4. Hift. Der Kreis Usedom- (XIIT, 184 S. 8). 5. 60. Wollin. Stettin, L. Saunier in Komm. (8S. 343—430 gr. 8 m. Abbildgn.). Soziales. &r atz, Prof. Dr. Heinr., Der Reichtum im Lichte der hl. 54 — Möllers, Vik. A., Die Bemalung unserer Kirchen od.: Wie Schrift. Ein Beitrag zur Klärg. der sozialen Frage. Neuwied, Heuser- u. v. wem sollen wir unsere Kirchen bemalen lassen? KEin offenes (618. gr.8). 1.4 — Muensterberg, Emil, Bibliographie des Armen- Wort an den Clerus im Interesse der christl. Kunst u. Künstler. wesens. — Bibliographie charitable. (Schriften der Centralstelle f. Hamm, Breer & Thiemann (4, 53 S. 8). 80 4. — Weishaupt, M., Arbeiter-Wohlfahrts - Einrichtgn. Abteilg. f. Armenpflege u. Wohl- Das Abendmahl des Leonardo da Vinci. Neuen-Dettelsau, Buchh. der thätigkeit.) Berlin, C. Heymann (XV, 160 8. gr. 8,. 3A erschiedenes. Caselmann, Dr. Aug., Karl Gutzkows Stellung zu Diakonissen-Anstalt (31 S. 12 m. 1 Stahlst.). 60 . Ein. kleiner Beitrag zur Dogmengeschichte. Heurtier, abb6 B., Le Dogme de la Trinit6 dans den religiös-ethischen Problemen seiner Zeit. l’6pitre de saint Clement de Rome et le pasteur d’Hermas (th&se). Geistesgeschichte des 19. Jahrh. Augsburg, J. A. Schlosser (IV, 128 S. Lyon, impr. P 1 p. gr. 8). gr. 8). 2.25. — Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften ogma) “Bourlie T, J., Du röle de Marie et de Joseph dans la aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 20. Troeltsch, christologie 6vangelique. Arras. “ Paris, Sueur-Charruey (32 p. 8). — Prof. D. Ernst, Die wissenschaftliche Lage u. ihre Anforderungen an die Glage, Past. Max, Ihr habt e. andern Geist! Eine Untersuchg. des Theologie. Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mohr (588. gr. 8). 1. 25. innersten Schadens der Ritschlschen Theologie. Gütersloh, C. Bertels- — Zirngiebl, Dr. Eberh., Zur religiösen Frage. Beiträge. München, mann (VII, 79 8. gr. 8). 1.20. — MHarnack, Adf., Das Wesen des C. H. Beck (VII, 2788. gr. 8).: 4 A Christentums. 16. Vorlesgn. vor Studierenden aller Facultäten im Wintersem. 1899/1900 an der Universität Berlin geh. Leipzig, J. C. Zeitschriften. Hinrichs (IV, 189 8S. gr. 8). 3.20. — Ihmels, Prof. Lic. Ludw., Wie werden wir der christlichen Wahrheit gewiss? Vortrag. Leipzig, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. ‘ Jahrg., A. Deichert Nachf. (41 S. 8). 60 %. — Kurz, Prof. Dr. Ant., Die Nr. 7, Juli 1900: Klingemann, Ein Blatt zur Geschichte. des katholische Lehre vom Ablass ‚vor u. nach dem Auftreten Luthers. Osterliedes „Christ ist erstanden‘“. Werner, Zum Gedächtniss eines Paderborn, F. Schöningh (IV, 308 S. gr.8). 6A4 — MLuthardt, D Hamburger Stadtkantors. Hunnius, Max Bruch’s „Moses‘“ im Dom Chr. Ernst, Kompendium der Dogmatik. 10. Aufl. Leipzig, Dörff- zu Riga. Gruner, Mein Orgelspielplan im Jahre 1899. * Haar- ling & Franke (VIIT, 416 8. gr. 8). 7.4 — Mayer, Pfr. Lic. Dr. Glob., beck, Für offene Kirchen. System der christlichen Hoffnung. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, Zeitblätter, Theologische. 19. Jahrg., Nr. 4, Juli 1900: F. W. Stell- 230 8. gr. 8). 3.4 — Nöe6zereau, Jean-Eugene, La Penitence, d’aprös horn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus, Paris, impr. d’ouvriers sourds-muets le concile de Trente (thöse). (48 p. 8). — Stone, Darwell, Outlines of Christian dogma. Longmans Verschiedenes. Nach 22 Jahren angestrengter Arbeit ist die in (380 p. cr. 8). 78. 6d 46 Lieferungen herausgegebene französische „Bible annoöt6e‘“ zu Apologetik und Polemik. Adloff, Priestersem.-Prof, Dr. Jos., Römisch- Ende gebracht. Sie ist das Werk waadtländischer Theologen mit katholische u. evangelische Sittlichkeitscontroverse. Katholische Ant- dem Altmeister der Exegese Friedr. Godet an der Spitze und wird in wort auf e. rotestant. An iff. [Aus: „Strassbg. Diözesanbl.““ Strass- burg, (F. Le Roux & Co.) (23 S. gr. 8). 30 4: — rdmann, gläubigen Kreisen mit Freuden begrüsst. Dr. Karl, Wie kann der Protestantismus üb. den Katholizismus siegen? Berlin, H. Walther (46 8. gr. 8). - 1. 20. — Hammerstein, Priest. L. V., Personalien. S. J., Begründung des Glaubens. 2.'Thl. Das Christenthum u. seine Der bisherige Privatdozent in Halle, Lice. Dr. Georg Beer, ist Gegner. - Judenthum, Buddhismus, Dr. Paulus, David Strauss, Renan, 8..u. 9. Taus. TTrier, Paulinus- zum .ausserordentlichen Professor in. Strassburg mit dem Lehrauftrag Harnack,. v. Egidy u. A. 3, Aufl. für alttestamentliche Theologie ernannt worden. Druckerei (XII, 367 8. gr. 8 m. 1 graph. Darstellg.). 3 .4 — Zauleok, Der bisherige Privatdozent für Kirchengeschichte an der Universität Past. P., Glaube u. Naturwissenschaft. KEin Sühneversuch. Bremen, J. Morgenbesser (30 S. gr. 8). 40 %. — Zeitfragen des christlichen fessor befördert worden. in Strassburg, Lice. Gustav Anrich, ist zum ausserordentlichen Pro- Volkslebens. : Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. T'h. Wahl. 187. Hit. (25. Bd. 3. Hft.) Paulsen, Dr. P., Die Gewissheit ‚der Am 13. Juli + in Sövres bei Paris der Pfarrer und Professor der- christlichen Weltanschauung im modernen Geistesleben. Stuttgart, Kirchengeschichte Samuel Berger im 58. Lebensjahr. Ch. Belser (47 S. gr. 8). 60 . Homile: Hoffmann, sSuperint. Oberpfr. R., Weissagung u. Erfüllung. Predigten üb. die alttestamentl. Texte des im Auftrag der deutschen Eingesandte Literatur. Bertling, Zur Reform ‘ des Konfirmandenunterrichts nebst An- zeit, evangel. Kirchenkonferenz hrsg. Perikopenbuches III. Die Trinitatis- Vom Trinitatisfest bis 27. Sonn nach Trinitatis. hang über die Bekämp fung des Materialismus durch die hö heren und Dessau, niederen Schulen. J. C. Hinrichs. — Riemann, O., Was Buchh. des ev. Vereinshauses (S. 275—462 gr. 8). 2.4 — Kö el, wissen wir über die Unsterblich Leipzig, keit der Seele? 5. Auflage. Magde- weil. Oberhof- u. Dompred. Gen.-Superint. Rud., Das Vaterunser in 11 Pre & X g- ‘te m ausgelegt. 4. Aufl. Bremen. Halle, C. E. Müller (V, 161 S. 8). burg, Heinrichshofe n. — Bernfeld, S., Der Talmud. Sein Wesen, M seine Bedeutung und seine G eschichte. Berlin NW. 7, S, Calvary & Liturgik. Runge, Paul, Die Lieder u. Melodien der Geissler des - Co. 1,20 Mk. 'Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig,. Leipzig, 10, August 1900, XXI. Jahrgang, Nr. 32 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag., Abonnementspreis vierteljährlich 2.A 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Mommert, Dr. theol. Carl, Die Dormitio und das Schubert, D. Hans von, Aufgaben und Aussichten Stracks und Zöcklers kurzgefasster Kommentar zu den heiligen Schriften des Alten und Neuen deutsc’he Grundstück auf dem traditionellen der evangelischen Mission und die Verant- Testaments. Zion. Zeitschriften, wortung er lutherischen Kirche, Biblische Studien, hrs; . von Prof. Dr. O. Barden- Warneck, G., Abriss einer Geschichte der pro- testantischen Missionen von der Reformation Verschiedenes. hewer. A An d8 1. Heft. bis auf die Gegenwart, Eingesandte Literatur, Stracks und Zöcklers kurzgefasster Kommentar zu den auch darin, dass er den Verzicht auf jede Auslegung den bis- beiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments. herigen Deutungen vorzieht, eine solche Selbständigkeit des A. Altes Testament, sechste Abtheilung, die Psalmen und Urtheils und des Nachdenkens, wie sie nur anhaltende und ausgedehnte eigene Forschung erzeugen kann. Wenn ich auf Sprüche Salomos übersetzt und ausgelegt von Lic. Hans Grund einer genauen Prüfung des die Psalmen 90—110 be- Kessler, Konsistorialrat und Pastor zu Berlin, und D. Hermann L. Strack, a. o. Prof. a. d. Univ. Berlin. handelnden Abschnittes mir einige Ausstellungen erlaube, so Zweite, neubearbeitete Auflage. München 1899, C. H. geschieht es nicht in der Absicht, das vorstehende Lob ein- 6 Mk. zuschränken, sondern um womöglich der Auslegung überhaupt Beck (Oskar Beck) (XX, 104 5. gr. 8). etwas weiter zu helfen. Dieser Band der zweiten Auflage enthält im Unterschiede von der ersten die Erklärung der Psalmen und die der Sprüche Bei der Ermittelung der Abfassungszeit erklärt der Verf. in gesonderter Paginirung; der Umfang (XX, 302 S., VIL, mit seinen Vorgängern bisweilen einen Psalm deshalb für 104 S.) ist um etwa zwei Bogen gewachsen, was zum Theil nachexilisch, weil er sich mit deuterojesajanischen Worten be- rühre. Aber da bei Deuterojesaja vielfach die Reden mit von der erwünschten Neuerung herrührt, dass bei beiden biblischen Büchern jetzt der Text stichisch gedruckt ist. Da Zitaten aus der Zuhörerschaft bekannten Psalmen verziert der Erklärer der Sprüche derselbe geblieben und die zweite sind, so kann das Datum seiner Entstehung weder für die Auflage nur als theilweise neubearbeitet gekennzeichnet ist, Entstehung der von ihm zitirten Psalmen, noch für die mit wie eine solche bei der Natur des Spruchbuches sich denn ihnen verwandten unseres Psalters auch als solches gelten. auch füglich auf Verbesserungen und Zusätze zu der alten Und wiederum trägt die Beziehung von Ps, 93, 1 auf Jes, 52, 17 Erklärung beschränken kann, so wendet sich das Interesse (S. 203) deshalb für die Behauptung nachexilischen Ursprungs des Rezensenten naturgemäss den Psalmen zu, welche für die nichts aus, weil jeder vorurtheilslose Leser erkennen muss, dass Jes. 52, 3—12 einer Weissagung gegen Assur und erste Auflage der in dem Jahre ihres Erscheinens (1888) ver- storbene Breslauer Professor F. W. Schultz erklärt hatte, für Niniveh, also der assyrischen Zeit entstammt, und dass nur die zweite „neubearbeitete“ aber nunmehr Kessler, wie e8 der neue Zusammenhang, in den sie gestellt ist, dazu einladet, auf dem speziellen Titelblatte heisst, „übersetzt und ausgelegt sich mit ihr auch wider Babel zu trösten. — Ebenso beanstande ich die vom Verf. getheilte (S. 218) Meinung, Ps. 103 sei da- hat“. Wer bedenkt, dass die 150 Psalmen — ob mit Recht oder Unrecht, ist zunächst einerlei — den Anspruch erheben, durch als nachexilisch erwiesen, dass in V. 3—5 die auffallenden als ebenso viel literarische Individuen behandelt zu werden, aramaisirenden Suffix, 15%. und »>. erscheinen. Aber da daneben die gut hebräischen in >3 (V. 2) und —7 (V. 5) stehen, so und dass, während Hupfeld vier Bände füllen durfte, der kurz- gefasste Kommentar dem ÜUebersetzer und Ausleger dieses ist die Ursprünglichkeit jener sehr fraglich; und in der That mannichfaltigen und schwierigsten Buches nur gut 300 Seiten sind die angeblichen hybriden Formen nur die kurzen Anzeigen zur Verfügung stellte, wird keine zu grossen Erwartungen für zweierlei Lesungen. Nach der einen hiess es: „der alle mitbringen. Desto angenehmer wird er bei der Lektüre ent- meine Schuld vergibt“ (»») etc., nach der anderen: „der alle täuscht und mit Bewunderung die Kunst und die Kunde wahr- deine (sc. meiner Seele) Schuld vergibt“ (z3). Dem Urheber nehmen, mit welcher der neue Bearbeiter verstanden hat, der ersten Lesung kam es pedantisch vor, da doch „meine Z trotzdem alle wesentlichen den Psalter betreffenden Fragen zu Seele“* = „ich selbst“ ist, die in V. 1 und 2 angeredete Seele in streng logischer Konsequenz als das Subjekt fest- besprechen — Schultz gegenüber vermisst man höchstens in zuhalten, dem die vom Redenden selbst erlebte Genesung wider- der Einleitung einen besonderen Abschnitt über die poetische Form der Psalmen —, bei der Einzelauslegung auf die mancherlei fahren sei, Es war eben 8so natürlich, dass die Seele, dass Schwierigkeiten einzugehen, die der Text dem Kritiker, dem der innere Mensch Gott für das preise, was er an dem Menschen Exegeten, dem Stilisten, dem Erbauung suchenden Christen gethan, dessen die Seele ist. Der Urheber der zweiten Lesung darbietet , und auch auf das zu ihrer Lösung dienliche ging von dem Gedanken aus, dass die Seele, die sich erinnern Material hinzuweisen, welches in den alten Uebersetzungen soll (V. 2), auch selbst die. Wohlthaten erlebt haben müsse, oder bei den neueren Erklärern, namentlich bei Delitzsch und die der Dichter ihr von V. 3 an erinnernd vorhält, Indem bei Bäthgen, zu finden ist. Dabei berührt wohlthuend die die VUeberlieferer des 'Textes beiderlei Suffixformen neben- glückliche Paarung des pietätvollen Sinnes für das in den einander stellten, gaben sie dem Leser die Wahl der einen Psalmen pulsirende religiöse Leben und des freien Forscher- oder der anderen frei; aber sie dachten nicht'daran, dass sie muthes in den Dingen, welche der rein philologischen oder in eins gefasst, in die Grammatiken und Lexika. als wirkliche Flexionsformen aufgenommen und als Charakteristikum einer der historischen Erwägung unterliegen. Und ob auch bei der estimmung des Kommentares und bei der Fülle der Er- bestimmten Sprachperiode würden ausgebeutet werden. — Wenn klärungen, die zu den Psalmen vorliegen, der Verf, sich lieber der Verf, den 109., Psalm als. einen Beweis für den krassen Abstand des Alten vom Neuen Testament hinstellt (S: 276), darauf beschränkt, aus dem Vorhandenen auszuwählen oder auf bereits gegebenem Grunde weiter zu bauen, als dass er so beruht das auf der traditionellen Meinung, dass die Ver- neue Wege versuchte, so zeigt er doch überall — bisweilen wünschungen des Einen in V.6-—19 - dem Dichter angehören, 371 372 der doch vorher und nachher von den Vielen redet, die ihn Deutung desselben Wortes 53a in der Gestalt omas beruhte. verlästern und verwünschen. Es wäre aber sehr sonderbar, — Ganz ähnlich ist das 92, 11 mit Recht als undeutbar dass derselbe Dichter, der Jahve zu Hilfe ruft gegen die An- behandelte »mba nichts anderes als ‚der Rest von “mbaws „ich klagen und Lästerreden des unverdienten bittersten Hasses, bin eingetaucht, getauft worden“ wie Deut. 33, 24, Hier hat die ihn umgeben, statt dieselben zu veranschaulichen, selbst der Syrer die richtige Deutung erhalten, wie überhaupt ein eine Stilübung im Fluchen gegen Einen von solcher Ausdehnung sorgfältigeres Zuratheziehen der alten Uebersetzungen noch verbrechen und dann sich mit den Worten zur Ruhe sprechen manches Dunkel beseitigen und für manche moderne Ueber- soll: „lass sie fluchen, soviel sie wollen, wenn du Gott nur setzung besseren Ersatz gewähren kann. Wenn der Verf, zu segnest“ (V. 28). Verständlich wird dies alles, sobald man Ps. 103, 24 die Septuaginta mit Recht heranzieht, um den einsieht, dass V, 6—19 die Flüche sind, die die Feinde des Nominalbegriff n -xp festzustellen, so hätte er gut gethan, Beters gegen ihn den Einen aussprechen und von Gott ver- Dann auch zu beachten, dass sie m» 7772 m3y aussprachen, wirklicht sehen möchten (V. 20), und denen gegenüber er an würde er gefunden haben, dass hier, wie in V. 18. 21 eine Jahve selbst appellirt (V. 21). Diese Erkenntniss hätte der der Erbarmungen Jahves, die man rühmen wird, geschildert ist: Verf. schon bei Grätz finden können, mit dem ich, ohne es (V. 24) „er antwortete in der Weise seines wunderbaren Ver- ZUvor zu wissen, hierin übereingekommen bin. Dann be- mögens | einem Kurzlebigen (5"> \xp), einem der da sprach | schränkt sich aber, was der Dichter den Feinden anwünscht, (V. 25) „mein Gott, nöthige mich nicht fort in der Mitte auf das, was mit der positiven Bitte um die eigene Errettung meiner Tage, du, der du selbst ewig lebest!”“ Es ist das von selbst gesetzt ist, nämlich dass der Sieg, die Rechtfertigung eine, Verbindung, wie zwischen 92, 12 u. 13, wo anders, als des Verfolgten die Niederlage, die Blamage der Verfolger ist der Verf. gethan, zu übersetzen ist: wenn Wider mich auf- (V, 28). Diese Denknothwendigkeit hat auch das Neue Testa- stehen (+>» n1pa) Bösewichter, so lass meine Ohren vernehmen ment nicht aufgehoben, und damit ist jeder Anlass, den Dichter (V. 13:) das Verheissungswort: „der Gerechte wird wie eine zur dunklen Folie christlicher Denkweise zu stempeln, weg- Palme sprossen“, — Ebenso ist zu 90, 8. die Fassung der gefallen, — KEin ähnlicher traditioneller Irrthum wird vom % Septuaginta, welche bx statt bx ausspricht und dieses als An- Verf, getheilt, wenn er 102, 1, welcher eine Sentenz ist und fang von V. 3 ansetzt, der traditionellen entschieden vorzuziehen, keine literarische Notiz, als’ unicum einer Psalmenüberschrift an- Denn nicht dass der Ewige ewig Gott ist, sondern, dass der Gott, % sieht. In Wirklichkeit gehört er zum Psalm selbst: „Beten auf dessen Gnade die Menschen angewiesen sind, um zu leben kann der Elende, auch wenn er in den letzten Zügen liegt, (V. 1), und der jetzt sich wie ein erzürnter Richter gegen sie und vor Jahve seine inneren Sorgen ausschütten“, diesem Spruche geberdet (V. 7. 8), selbst ewig ist, daran knüpft der durch gemäss höre, Jahve, auf mein Beten (V. 2 ff.i), denn meine das allgemeine Sterben um ihn her erschütterte Dichter eigenen Kräfte sind zu Ende (V. 4 ff.). Das ist eine Ge- die Bitte: „weise nicht fort den Menschen bis zu seiner dankenverbindung wie Ps. 27, 8: „Dein ist das Wort, das Zerschlagung (ix»3), sprich nicht: fort! ihr Adamskinder!“ mir mein Herz vorhält: „sucht mein Angesicht”! nun wohl, Denn dann ist der Schuldige verloren, wenn der entrüstete dein Angesicht, Jahve, suche ich“, — Sehr richtig verwirft Richter ihn von seinem Angesicht hinausgehen heisst und der Verf, die uralte Vertheilung des 91. Psalms auf zwei damit dem Exekutor, der das x>7 besorgt, völlig anheimgibt. Sprecher, indem er statt vax (V. 2) das Partizip va als das Gott, der ewige hat das nicht nöthig, denn — das »» V.4 intendirte erkennt; ebenso richtig urtheilt er, dass zu der ist in seiner vollen Kraft gemeint — da für ihn 1000 Jahre Subjektsbezeichnung V. 2 als Prädikat nothwendig der Satz Geduld zu üben nicht schwerer ist, als für den Menschen gehöre, „der ist wohl geborgen“. Aber wie man das soll er- einen Tag, so liegt für ihn kein Grund vor, 8so hitzig zu- gänzen können, ist unmöglich einzusehen, und weshalb soll zufahren, anstatt in Rücksicht auf das ohnehin flüchtige Leben man es ergänzen, da es in V. 1 „der sitzt im Schirm des des Menschen Frist zu gewähren, — Auch das wäre der Er- Höchsten“ ausdrücklich gesagt ist? Denn dieser Satz be- wähnung werth gewesen, dass statt mın in V. 9, welches man deutet eben, „der ist am sichersten geborgen“. Also V. 1 „Geschwätz, Gedanke, Gemurmel“ mit gleichem Misserfolge enthält das Prädikat zu dem in V. 2 beschriebenen Subjekte, übersetzt, Septuaginta und Syrer das Wort „Spinne“ wieder- nur nicht in der Form eines einfachen Satzes; denn vor “2N geben. Denn, nimmt man dazu, dass beide wie 12, 2 105 fehlt jedes Zeichen, dass es das Subjekt im Unterschiede von statt "» lesen, so ergibt sich folgender Satz: (V. 9) „denn dem Partizip 5w“ in V, 1 sei. Also ist zwischen 1m.. 90, 17 alle unsere Tage sind entschwunden, wegen deines Auf- und 2w1 91, 1 etwas ausgefallen, und zwar nicht “wx, wie brausens | wir brachten zu Ende, wir begannen neu (3"2wi) Einzelne gemeint haben, sondern “2, sodass wir in V. 1. 2 wie die Spinne“, oder besser „vergleichbar den Tagen einer eine Redefigur haben- wie Ps, 24, 3 ff. und Jes. 33, 14 ff, „Wer Spinne (+2"2) die Tage unserer Jahre“. Diese Vergleichung ist überall göttlichen Schirmes gewiss?“ (l. V. 1 aw" "). Ant- unserer Jahresenden und Jahresanfänge mit der Spinne, die am Ende des Tages ihr Netz zerrissen sieht und am folgenden wort: „wer (wie du) den Gott Israels zu seinem Bekenntnisse und zu seinem Vertrauen hat“ (V. 2). Denn der ergreift den Morgen es mit neuer Hoffnung und doch zu dem gleichen Ende lebendigen Gott und seinen Namen (V. 14) und verpflichtet wieder anfängt, ist so treffend und originell in dem Munde den von selbst schon willigen Gott, dass er nun auch seiner- eines Beters, der über Tage der Demüthigung, Jahre des Unheils seits sich zu ihm bekenne (V. 15). Das ist ein Unterricht in (V. 15) klagt, da Gottes Werk sich dem Auge entzieht und Frage und Antwort, wie Ps. 34, 12. 13 und wie es der Targum der Menschen Werk nicht vorwärts kommt (V. 16, 17), dass fühlte, wenn er V. 2 als Ausspruch David’s und V, 3 als An- die traditionelle Auslegung sich daneben wie ein mattes „Ge- rede an seinen Sohn Salomo bezeichnete. — Wie hier der klare murmel“ ausnimmt. — Ebenso ist es im 101. Psalm, dessen Gesammtauffassung durch den Verf. ich durchaus billige, in Gedanke durch die Unterdrückung der Buchstaben “ ver- dunkelt ist, so ist es auch in Ps. 90, 10, wo die vom Verf. V.5, Wenn Septuaginta und Syrer aussprechen 5518 X> inN — wiederholte Erklärung „in ihnen sind 70 Jahre“ — unsere „mit dem will ich nicht essen“, so entspricht dieser Entschluss Lebenszeit umfasst 70 Jahre, Verkleisterung des Wortlautes den anderen, „der soll mir fern bleiben (V. 4)“, „der soll ist, der in Wirklichkeit sagt: „die Tage unserer Jahre — bei mir wohnen“ oder „nicht wohnen“ (V. 6. 7), „der soll in ihnen. sind 70 Jahre“ und wie sachlich unrichtig, so für mir aufwarten“ (V, 6b), so sehr, dass ich nicht begreife, wie Jjedes Sprachgefühl unmöglich und übel klingt. Hier ist 573a der Verf. ohne diese Deutung zu erwähnen, den unmöglichen nach 5a5 V, 11 zu 67a2 zu ergänzen, „die Tage unserer Text »21 xb ink vorzieht „den kann ich nicht“, den man nicht Jahre“ zu V, 9 zu ziehen und der Satz so zu deuten: „ihre durch „ertragen“ ergänzen kann und der von aller Ueber- höchste Höhe, zu der sie ansteigen, ist 70 Jahre, und wenn lieferung verlassen ist. Denn Targum und Hieronymus über- es sich um einen durch Kraftfülle Ausgezeichneten (l. m“\a33773) setzen imx, jener aus dem positiven Satze V. 6 „wohnen“, handelt, 80 Jahre, Eine Spur von 57231 kann man im dieser das allgemeine „esse“ ergänzend. Auch in V,3 würde Targum finden, der einerseits „in dieser Welt“, d. i. emn =— ich mit. Septuaginta m@» aussprechen und „den Treulosigkeit man wiedergibt, aber andererseits ynbxern, was mit „Wenn Verübenden“ übersetzen. Im Uebrigen ist V.1 nur dann An- sie stark werden“ übersetzt, einen Begriff ausdrückt, der im kündigung des im Psalm ausgeführten Themas, wenn er lautet Hebräer nicht enthalten sein würde, wenn er nicht auf einer „Freundlichkeit und Gerechtigkeit will ich beobachten“ (d. h. 373 374 Wie in seiner im Jahre zuvor erschienenen Arbeit: „Die AmeN statt Aen). V. 2 „ich will klug sein in der Weise des Lauteren (Sept.) — meine Lauterkeit wird mir heim- h. Grabeskirche zu Jerusalem in ihrem ursprünglichen Zu- kommen“. Denn auch mo ist durch Ausfall von m aus "m2n stande“ (Leipzig 1898, Haberland), so erweist sich der Verf, geworden. Zum Schluss hätte ich gern gesehen, dass der Verf, auch in der vorliegenden Broschüre als tüchtiger Forscher die Frage aufgeworfen hätte, wie das zu verstehen sei, dass auf dem Gebiete der Jerusalem-Topographie. Die Schrift leidet zwar an manchen Mängeln in formaler Hinsicht, namentlich der Redende nach V. 8 jeden Morgen alle Frevler des Landes oder der Erde austilgt, um die Stadt Jahves von Uebel- einer schleppenden, hie und da ermüdenden Darstellung, gehört thätern zu reinigen. Wachsen sie über Nacht immer wieder aber doch zu den gehaltvolleren Erscheinungen der durch die hervor, damit ihm sein Morgenpensum nicht fehle? Doch ich kaiserliche Schenkung des Dormitio-Grundstücks an die deutschen bin zu sehr ins Reden gekommen; die Schuld hat der Verf., Katholiken (Oktober 1898) hervorgerufenen Literatur. Sie dessen Buch mir die Lust erweckt hat, gerade mit ihm als bietet, nach einem kurzen historischen Bericht über das ge- einem verständigen Manne mich zu unterhalten, A, Rl nannte, auch ihr zum Anlass des Erscheinens gewordene Er- eigniss, zunächst einen Ueberblick über die den Lebensausgang Biblische Studien, Herausgeg. v. Prof, Dr. 0. Bardenhewer, der h. Jungfrau betreffenden verschiedenen Traditionen, von V. Band, 1. Heft: Fonck, Leopold, S. J., Streifzüge welchen die eine auf Ephesus, die andere auf Jerusalem als durch die Biblische Flora, Freiburg i. Br. 1900, ihren späteren Wohnort und Sterbeort weist, Gegenüber den 4 Mk. Herder (XIV, 167 S. gr. 8). für die Ephesus-Legende eintretenden Darlegungen des Jesuiten Selten hat uns ein Buch eines katholischen Gelehrten, Fonck und einiger anderer katholischer Autoren (besonders obenein eines Jesniten, eine solche Freude bereitet als obiges noch des Augustiners Wegener in dem Schriftchen: „Wo ist unter so bescheidenem Titel auftretende Schriftchen. Abgesehen das Grab der h. Jungfrau Maria?“ Würzburg 1895) ent- scheidet Mommert sich für die auch von J. Nirschl (Das Grab der von einigen spezifisch katholischen Aeusserungen, abgesehen auch von etlichen störenden, recht hämischen Bemerkungen h. J. Maria, Mainz 1896) vertretene Auffassung Jerusalems als über protestantische Lexikographen und Archäologen (ohne der traditionell besser bezeugten Stätte des Todes Mariäi — welche der gelehrte Jesuit selber doch wohl seine jetzige worin er mit Th. Zahn’s hierher gehöriger Monographie (Die Gelehrsamkeit nicht erreicht hätte!) ist das Büchlein geradezu Dormitio S. Virginis und das Haus des Joh. Markus, Neue eine Musterleistung anziehender und dabei gründlicher Dar- kirch. Zeitschr. 1899)* übereinkommt. Auch darin stimmt er stellung. Die gesammte biblische Flora wird mit Rücksicht in den hierauf folgenden Abschnitten topographischen und bau- auf alle Belegstellen in eingehendster, aber niemals trockener geschichtlichen Inhalts der Zahn’schen Darlegung zu, dass er Weise besprochen und damit eine thatsächlich vorhandene beide in der kirchlichen Ueberlieferung eng miteinander ver- Lücke in der Archäologie und Lexikographie zu einem guten bundenen Oertlichkeiten: die Stätte der Abendmahlseinsetzung Theile ausgefüllt. Man muss in der That dem Verf. recht (und der Geistesausgiessung), sowie des Todes Mariä, als dicht geben, dass dieser Zweig der biblischen Realienforschung bisher bei einander auf dem Zionberge gelegen nachweist, mithin die dilettantisch und oberflächlich behandelt, dass ein böser Richtigkeit der Bezeichnung Dormitio (— Sterbestätte Mariä) Schlendrian bis in die neuesten Werke hinein zu bemerken ist, für das jetzt den deutschen Katholiken zugeeignete Grundstück im wesentlichen anerkennt, Aber betreffs mancher Einzel- ja dass — kaum glaublich — die vorzüglichste Vorarbeit für dies ganze Gebiet, Edmond Boissier’s Flora orientalis 1867-1888, heiten weicht er von der Annahme des Erlanger Theologen nicht blos von Theologen, sondern auch von Botanikern einfach ab. Statt mit diesem die Dormitio und das Coenaculum (d. h. die ignorirt worden ist und das ersichtlich aus keinem anderen Stätte der Abendmahlsstiftung, Mark. 14, 15) geradezu zu iden- Zu- tifiziren, trennt er beide örtlich voneinander, indem er Maria Grunde, als, weil das Werk lateinisch geschrieben ist! folge dieser Vernachlässigung der exaktesten bisherigen nicht in dem zur Stätte der Abendmahlseinsetzung gewordenen Forschungen sind denn auch, wie Fonck im einzelnen nach- Hause selbst, sondern in einem an dasselbe anstossenden Nachbar- weist, in unseren neuesten Lexicis und archäologischen Hand- hause ihre letzten Jahre zubringen und dann sterben lässt büchern viele Aenderungen nöthig geworden, Wir wiesen (S. 60 ff.). Auch nimmt er zu einigen der in Betracht kommen- kürzlich schon bei Besprechung von Gesenius-Buhl in der den altkirchlichen Nachrichten eine andere Stellung als Zahn 13. Auflage (Theol. Literaturbl. Nr. 5) auf die Nothwendigkeit ein. Den Ausdruck „obere Kirche der Apostel“ (&verepm t&v hin, die Gruppe der bisher mit „Cypresse“ übersetzten Ge- ürootchwy &xxhnola) bei Cyrill Catech. XVI, 4 will er nicht wächse neu zu untersuchen. Wir begegnen zu unserer Freude mit „in der Oberstadt, d.i. auf dem Zion gelegene Kirche“ bei Fonck nicht blos derselben Erkenntniss, sondern auch einem übersetzt, sondern auf das Obergeschoss (dvdyaLov, Örep@oV) beachtenswerthen Versuch einer Neubestimmung. Manches von der betr. Kirche gedeutet wissen (S, 61 f.). Die Zahn’sche An- den Aufstellungen Fonck’s wird ja noch nicht das Definitive nahme, dass diese von Cyrill erwähnte‘ Apostelkirche zur Zeit sein, aber es ist doch endlich einmal von einem tüchtigen des Pilgers von Bordeaux (333) noch nicht bestanden habe, Botaniker und gründlichen Hebraisten, der auch in anderen sondern erst in der nächstfolgenden Zeit (vor 348) erbaut semitischen Dialekten wohl Bescheid zu wissen scheint, ein worden sei, bestreitet er (S. 67). Desgleichen fasst er die von guter neuer Anfang gemacht worden, an welchen gedeihliche dem fränkischen Pilger Arculf (ca. 680) herrührende und durch Weiterarbeit anknüpfen kann. Hoffentlich schafft der Verf, Abt Adamnanus v. Jona überlieferte Planskizze der Zionskirche selbst noch ein gut Theil davon! Es wäre dies bei seiner anders auf als Zahn, Er lässt dieselbe nicht in Jerusalem einzig dastehenden Kenntniss der ungeheuren Literaturmasse gelbst, also an Ort und Stelle, von Arculf aufgenommen werden, einschliesslich der fremdsprachigen (sogar der ungarischen!) sondern stellt sie als erst im Kloster Jona entstandene Re- sehr wünschenswerth. Und in der Einzelnes aus den wohlgefügten Zu- produktion aus dem Gedächtniss dar (S. 86 f.). sammenhängen herauszunehmen und hier anzuführen, geht nicht Frage nach der Orientirung dieser Arculf-Adamnan’schen Zeich- wohl an. Hervorheben möchten wir als ein kleines Meister- nung (bei P. Geyer, /ünera Hierosolymitana ete., p. 244) stück die Untersuchung über die weisse Lilie, dann über Hyssop weicht er von Zahn ab und tritt auf Tobler’s Seite, lässt also und Balsam. — Wir würden nach unserem Urtheil es nicht den Platz der Abendmahlstiftung an der Nordwestecke, den für einen Schaden ansehen, wenn künftig Prof. Buhl, wie er des Todes der Maria an der Südostecke des betr. viereckigen dies mit sicherem Griff bezüglich der Beiträge David Heinrich Raumes gelegen sein, nicht umgekehrt (S. 98 ff, 110, 113 ff.). Müller’s gethan hat, die bisherigen botanischen Zitate ausmerzte — WVUeber die Baugeschichte der die beiden Stätten um- und dieses Schriftchen den botanischen Abschnitten des Lexikons schliessenden mittelalterlichen Zionskirche (Marienkirche) und die Schicksale der seit ihrer letzten Zerstörung (1244) übrig zu 1(irunde legte. Dr. R. Z gebliebenen Trümmerstätte, werden im vorletzten Kapitel lehr- reiche Mittheilungen gegeben, zu deren Erläuterung theils dem Mommert, Dr. theol. Carl, Ritter des h. Grabes u. Pfarrer Text eingedruckte Figuren, theils ein vom Architekten Palmer zu Schweinitz (preuss. Schlesien), Die Dormitio und das deutsche Grundstück auf dem traditionellen Zion, * Auch als besondere Schrift erschienen: Leipzig 1899, G. Böhme Leipzig 1899, E, Haberland (132 S.). 3 Mk, (55 S, ; . Preis 80 Pf.). 375 376 neuerdings aufgenommener Situationsplan der sogen. Dormitio so mehr, als es sich im 20, Jahrhundert um eine Auseinandersetzung: am Schlusse des Werkes. dienen, * Zöokler. des Christenthums mit Buddha und Mohammed handeln werde, ein Kampf, der dadurch nichts an Ernst verliert, dass wir unsererseits Warneck, G. (Professor und Doktor der Theologie), Abriss auch für diese Entscheidung des Sieges des Christenthums gewiss sind. einer Geschichte der protestantischen Missionen Nicht weniger entscheidungsvoll wird das neue Missionsjahrhundert für die Frage werden, ob Katholizismus oder evangelisches Christen- von der Reformation bis auf die Gegenwart, Ein thum in der Mission den Sieg davontragen werden. Auch hier ist der Beitrag zur neuen Kirchengeschichte. 5. Auflage. Berlin 6 Mk. Verf., wenn er auch keineswegs die enorme Entfaltung namentlich der 1899, Martin Warneck (VI, 356 S, gr. 8). römischen Mission übersieht und mit Recht darauf hinweist, dass sie Es kann nur mit herzlicher Freude begrüsst werden, dass sich vor allem den buddhistischen Mischreligionen Ostasiens mit ihrer von diesem Buche, das erst 1897 nach fünzehnjährigem Verbindung von Mönchthum und Hierarchie, von ethischer Werk- Zwischenraum in einer dritten allerdings ganz umgearbeiteten gerechtigkeit und materialistischen Bilderdienste empfiehlt, doch des Anflage erschienen war, nun schon die fünfte nöthig geworden schliesslichen für die evangelische Mission günstigen Ausgangs gewiss. Seine Zuversicht steht dabei auf der angelsächsischen Race: „Was man ist. Denn wenn irgend eine missionsliterarische Erscheinung sonst auch gegen dasselbe sagen mag, das englisch-amerikanische Volk der letzten Jahre geeignet ist, nicht blos einen tiefen Einblick in das Missionswerk der evangelischen Kirchen zu vermitteln, hat die Missionsstunde begriffen‘‘. Das Letztere ist zweifellos richtig, aber deshalb möchten wir doch nicht so weit gehen, auch nur mensch- sondern auch mit der grössten Ehrfurcht und Bewunderung lich gesprochen, die Zukunft der evangelischen Mission von England für die Arbeit der protestantischen Missionen zu erfüllen, dann und Amerika zu erwarten. Kann sich doch auch der Verf. den Be- gilt das von diesem „Abriss“, der mit souveräner Beherrschung sorgnissen nicht verschliessen, die die Vorherrschaft der englisch- des Stoffes eine grossartige Objektivität und Nüchternheit des calvinistischen Weise in der Mission erweckt. In kurzen zutreffenden Urtheils verbindet und in der Mannichfaltigkeit und Schwach- Worten charakterisirt er dieselbe mit ihrer Gesetzlichkeit und.ihren 5 mittelalterlich-katholischen Elementen und erhebt desto energischer die heit der menschlichen Arbeit die allmähliche, aber sichere Forderung, die deutsch-lutherische Weise auch in der Mission immer Verwirklichung des grossen Endzieles göttlicher Heilsgedanken aufzeigt, Es ist ein unvergleichlicher Genuss, den Verf., dem mehr zur Geltung zu bringen. So gewiss es Gottes Wille ist, dass die gesetzlichere Art der Engländer zur Erziehung der Heiden dienen „Jede missionarische Rhetorik, die die bisherigen Missions- soll, so gewiss muss das Ziel sein, dass der ganzen Menschheit die erfolge überschätzt“, ebenso fern liegt, wie jede „missionarische ganze Freundlichkeit der Gnadenverheissung aufgehe. Dazu hat gerade Hyperkritik, die sie unterschätzt“, auf seinen Gang durch die lutherische Kirche Versäumtes nachzuholen und in der Gegenwart die Geschichte des heimatlichen Missionslebens, wie durch die einen klaren Ruf Gottes zur Missionsarbeit, Es ist hocherfreulich, gegenwärtigen evangelischen Missionsgebiete zu folgen, zumal wie der Verf, gerade auf die Losung: Lutherische Missionsarbeit hinauskommt. Möchte sein lichtvoller Vortrag vielen die Augen er es nicht verschmäht, seine Darstellung durch interessante Details zu würzen und namentlich durch lichtvolle Ueberblicke öffnen für die besondere Aufgabe der Ilutherischen Kirche in der und Zusammenfassungen das innere Verständniss befördert, Mission. H, Ob Luther’s Stellung der Mission von Warneck nicht doch zu sehr vom Standpunkt der Gegenwart aus beurtheilt und darum Zeitschriften. einseitig gewürdigt wird, bleibt fraglich, auch wenn man dem Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und theoretische Missionskunde. 27. Jahrg., 8. Heft, August 1900: G. Verf, im einzelnen Recht geben muss, und wenn er mit gutem Warneck, Die chinesische Mission im Gerichte der deutschen Recht der „heute Mode gewordenen Kritik des Pietismus“ Zeitungspresse. Paul Richter, Die C. M. S. in Indien und ihre gegenüber dessen Segenswirkung für die Mission betont, so Wechselbeziehungen zu der anglo-indischen Kolonialpolitik (Schluss). € R. Grundemann, In eigener Sache. Ein Nachwort zu meinen möchten wir der von ihm selbst beliebten Weise gegenüber, Missionsstudien und Kritiken, { alles Unheil nur an der Orthodoxie zu sehen, auch für sie und Zeitschrift für Theologie und Kirche (Amerika). 3. Folge. 1. Bd. ihre ablehnende Stellung zur Mission auf ihre geschichtlichen Juli-August 1900: J. G. Schaal, Die erfolgreiche Predigt unserer Schranken und ihre besondere Aufgabe hinweisen. Sehr inter- Zeit. essant sind für die Gegenwart Warneck’s Ausführungen über China, namentlich über die verhängnissvolle Arbeit der katho- Verschiedenes, Der zu Valkenburg (Holland) lehrende jesuitische i lischen Missien daselbst, die nicht wenig dazu beigetragen hat, Neuscholastiker Christian Pesch hat zu Anfang dieses Jahres als das Christenthum verhasst zu machen; vortrefflich ist das Nr. 76 der „Ergänzungshefte zu den Stimmen aus Maria-Laach‘“ eine Trias von Abhandlungen unter dem Titel „Theologische Zeit- Schlusswort über die Beurtheilung des Erfolges der evan- fragen‘ veröffentlicht (Freiburg 1900, Herder; 167 S., 2,20 Mk.). Er gelischen Mission, über dessen äusserer Unscheinbarkeit nicht behandelt darin eingehend mehrere auch in seinem ossen dogmatischen Prälektionenwerk berührte Probleme, und zwar mit gegen Prof. Schell vergessen werden darf, dass er der Anfang einer Ernte. ist, (Würzburg) und dessen liberalisirende Theologie gewendeter polemischer die wieder Samen wird, dass die gegenwärtige Mission mit Spitze. In der ersten Abhandlung: „Das kirchliche Lehramt und die Hindernissen zu rechnen hat, welche ihre Wirkung sehr be- Freiheit der theologischen Wissenschaft‘“ tritt er rechtfertigend ein für die: im Vorjahre gegen Schell von Rom aus ergangene Zensur, indem er einträchtigen, und dass der Missionserfolg weit über das stati- stische Ergebniss hinausgeht. X. — theils auf Grund des Vatikanischen Konzils, theils auf Grund der wider den sogen. Amerikanismus gerichteten Sentenz Leo’s XIII. und ähnlicher Kundgebungen — nachweist, wie weit ein katholisch sein Sohu'bert.‚ D. Hans vyon (Professor der Theologie und Konsistorialrat in Kiel)‚ wollender Dogmatiker gegenwärtig im'‘ Gebrauch akademischer Lehr- Aufgaben und Aussichten der evangelischen Mission und die freiheit gehen dürfe. Der zweite Aufsatz: „Alte und neue Apologetik‘“ Verantwortung der lutherischen Kirche, Eine Umschau und beleuchtet die Bestrebungen einer modernen katholischen Apologeten- ein Weckruf an der Wende des Jahrhunderts. Vortrag, gehalten schule Frankreichs (vertreten durch M. Blondel, Laberthonni@re, Bruneti&re, Fonsegrive, Oll6-Laprune u. a.), welche vermöge ihres auf der 3. schleswig-holsteinischen Missionskonferenz zu Schleswig theilweisen Anschlusses an Kant’sche oder an Comte’sche philosophische am 25. Oktober 1899. Schleswig 1900, Julius Bergas (24 S. gr. 8). Prinzipien und ihrer damit verbundenen Polemik g e n die jesuitisch- Der vorliegende Vortrag, den der Verf. D. Warneck als dem Wecker scholastische Methode sich als © eistesverwandtin. deutschen Missionssinnes, dem Begründer deutscher Missionswissen- Schell’s und des Amerikanismus darstellt. der Apologetik Im dritten Aufsatz: Ist. schaft und freimüthigen Vertheidiger deutsch-evangelischer Missions- Gott die Ursache seiner selbst?‘““ wird ein besonderer Punkt der weise zugeeignet hat, ist in der That ein eindringlicher Weckruf, dessen Schell’schen Theologie kritisch erörtert, nämlich die Lehre von der Stimme man nur die weiteste Verbreitung: und eindringendste Wirkung Selbstursächlichkeit Gottes (Schell, Kathol. Dogm. I, 237 ff.). Betreffs wünschen kann, Ausgehend von dem Gedanken, dass wir an der ihrer wird gezeigt, dass ihr eine schon den Kirchenvätern bekannte, Wende _ des 19. Jahrhunderts in einer Zeit der Entscheidung leben, aber von ihnen und der kirchlichen Scholastik verworfene neu- platonische Lehrweise zu Grunde liege, deren Aufnahme ins katholisch- betont er, dass den neuen Riesenaufgaben der alten christlichen Völker orthodoxe System unzulässig sei, weil sie den kirchlichen‘ Begriff der KEuropas, die mehr als je zu Herren der Erde berufen scheinen, auch Trinität gefährde. + ein riesiges Wachsthum der Missionsaufgabe entspreche, und zwar um * Von den seither anderwärts erschienenen Rezensionen der Eingesandte Literatur. Mommert’schen Schrift verdient die von J. Strzygowski (Byzant. Zeit- Zucker, W., Albrecht Dürer. (Schriften des Vereins für Refor- schrift IX, 1900, H, 2/3, S, 597 £.) besondere Beachtung. Sie weist auf mationsgeschichte. : 17. Jahrg. Mit 15 Vollbildern. Halle a. S,, Max die vom Verf. unbeachtet gelassenen byzantinischen Traditionen und iemeyer. 6. Mk. — ‚Ahlfel d, Friedrich, Katechismus-Predigten. Kunstdarstellungen betreffend die xolp.noıg der h. Jungfrau hin, unter 3 Bände. 5. Auflage. Vollständig in neun monatlichen Lieferungen. Namhaftmachung einiger. über sie Au ‚hluss. gewährender Fundorte. Halle a. S., Richard M ühlmann (Max Grosse). 4. Lief, 1 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 17, August 1900, XXI. Jahrgang. Nr, 33, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Stad D. Bernhard, Ausgewählte akademische Wörter, Dr. Friedrich, Zur Dogmengeschichte des Neueste theologische Literatur, Reden und Abhandlungen. Semipelagianismus. Zeitschriften. Cohn, Dr. Naphtali, Die Zariath-Gesetze der Bibel Zahn, D. th. Adolph, Ueber den Biblischen und Verschiedenes, nNac| dem Kitäb al-käfi des Jüsuf Ibn Salimah. Watterich, Johannes, Die Gegenwart des Herrn Kirchlichen Begriff der Anrechnung. Personalien, Lasson, Georg, Die älteste Christenheit. im Heiligen Abendmahl, Eingesandte Literatur, Stade, D. Bernhard (Geh. Kirchenrath und Professor der gesprochenermassen der kleine Gunkel’s Priorität bestreitende Theologie in Giessen), Ausgewählte akademische Aufsatz über den Thurmbau zu Babel. Es genügt daher, ihn Reden und Abhandlungen, Giessen 1899, J. Ricker zu erwähnen, ebenso wie den über die Eiferthora, in welchem (V, 296 S. gr. 8). 6 Mk. mit Erfolg an einem besonderen Punkte gezeigt wird, dass ist nicht zu pressen. der sogenannte Priesterkodex keine auf einmal entstandene Der Titel „akademische Reden“ Denn zwar die erste Rede „über die Lage der evangelischen einheitliche Grösse sei, sondern die Kompilation vor ihm vor- Kirche Deutschlands“ aus dem Jahre 1883, die dritte „über handener literarischer Stoffe. Stilistisch am besten gerathen die Aufgabe der biblischen Theologie des Alten Testaments“ ist die ausführliche Abhandlung über das Kainszeichen; denn von 1892, die vierte „die Entstehung des Volkes Israel“ von alles, sowohl die kritische Beleuchtung von Gen, 4, als auch 1897 sind in Anlass akademischer Feiern gehalten worden, die dankenswerthen Nachrichten über das Nomadenleben der dagegen die zweite „die messianische Hoffnung im Psalter“ Wüste, dient dem einen Zwecke, zu erweisen, dass das Kains- ist lediglich ein vor einer oberhessischen Pastoralkonferenz zeichen ein von den Qeniten an der Stirn getragenes Jahve- gehaltener Vortrag aus dem Jahre 1892, Auf die „Abhand- zeichen gewesen Sei, Ich weiss freilich nicht, wie ein solches Jungen“ soll sich das Attribut „akademisch“ wohl nicht be- die Qeniten habe schützen können ausser im Kreise der Jahve- ziehen, da nur die erste „das Volk Javan“, eine akademische gläubigen, bezweifle auch, dass der Erzähler der nicht }p3, ist, nämlich ein Giessener Universitätsprogramm aus dem Jahre sondern ‘p> sagt, etwas anderes gemeint habe, als was die 1880. Die übrigen aber, deren drei letzte: „Das Kains- Worte sonst bedeuten: „er schuf ihm ein (Wunder-)Zeichen zeichen, der Thurm zu Babel, die Eiferopferthora“ der Verf., des Inhaltes“, d. h, liess ihn ein wunderbares Phänomen schauen als „Beiträge zur Pentateuchkritik“ bezeichnet, und deren zur Beglaubigung der göttlichen Verheissung. Auch habe ich drei erste textkritische Bemerkungen zu 1 Kön. 5—7, zu Bedenken gegen die absolute Scheidung des Kapitel 4 der 2 Kön. 10—14 und 15—21 enthalten, sind in der vom Verf, Genesis trotz der Beziehung von V. 24 auf V, 15 in drei Schichten. herausgegebenen Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft Dass exzerpirte Fragmente nicht unmittelbar zu- zwischen 1883 und 1895 erschienene Artikel. Der Verf. sagt sammenpassen , wissen wir alle; daraus folgt nicht, dass sie in der Vorrede, zur Herausgabe dieser Sammlung habe ihn nicht ursprünglich durch das jetzt Fehlende verbunden einem die noch andauernde Nachfrage nach den einzelnen bereits Körper angehört haben, Solchen Fragmenten aus einem vergriffenen Stücken veranlasst. Es wäre deshalb unbillig, grossen Körper gleichen aber die urgeschichtlichen Erzählungen mit ihm über die Zusammenstellung zu rechten; aber fragen der Genesis. Es ist absolut unerlaubt, Abel und Kain in darf man, ob es gut gethan war, die textkritischen Abhand- Gen., 4, 1ff. in Palästina, der Kultstätte Jahve’s, zu denken, wie lungen zum Königsbuche zu wiederholen ohne jede nachträg- der Verf, mit Wellhausen annimmt; mit denselben Gründen liche Berücksichtigung dessen, was nach ihrem Erscheinen von kann morgen einer beweisen, diese Erzählung sei später als Anderen zur Aufhellung der betreffenden Texte beigesteuert die Unifizirung des Kultus durch Josia; denn sie weiss nur worden ist. Hier handelt es sich doch nicht, wie in den Fest- von einer einzigen Stätte des Angesichtes Jahve’s. Endlich reden, um abgerundete Darlegung prinzipieller Ueberzeugungen wer 4, 1ff, von Kap. 2. 3 scheiden will, muss erst nicht blos oder Anschauungen, um Bekenntnisse des Redenden, von denen 4, 7 erklären, dessen Rückbeziehung auf Kap. 3 der Verf. mit man annehmen darf, dass er dabei verharren werde, sondern dem Einwande der Unsicherheit des Textes abweist, sondern um Bruchstücke philologischer Bemühungen, welche vernünf- auch 4, 1b. so auslegen, dass er sowohl erkennen lässt, wes- tiger Weise, soweit sie nicht. durch haftende dogmatische Vor- halb der Sohn nicht mw“x (Mann Jahve’s), sondern j%p von urtheile bestimmt sind, nur mit dem stillschweigenden Vorbe- mp genannt wird, als auch jede Erläuterung durch Kap. 3 halte mitgetheilt werden, dass ihre Resultate nicht mehr gelten ausschliesst. sollen, wenn die wissenschaftlichen Forschungen der Genossen Die Abhandlung über Javan hat das Verdienst, die aus Richtigeres oder Neues beibringen. Der Wiederabdruck hat historischem Vorurtheil erwachsene Vorstellung, das Javan also nur Werth für die, welche fragen, was Stade in den und Joel’s meine eine arabische Völkerschaft, einer ausführlichen den Jahren über die in Verhandlung stehenden Texte geäussert Widerlegung unterzogen zu haben. Die über die Entstehun g hat, gleichviel, ob er noch heute ebenso urtheile, wie sie z. B. des Volkes Israel, auch wenn man die konkrete Ausführung hinsichtlich seiner Deutung des Volksnamens Javan nach seiner in wesentlichen Stücken nicht billigt, nimmt mit gutem Grunde eigenen Erklärung (S. V) annehmen dürfen, oder ob er nach für den Historiker das Recht in Anspruch, die historischen Kenntnissnahme der Arbeiten Anderer heute anders reden Nachrichten der Bibel durch Vorstellungen zu ergänzen, Wwürde. Solchen ist dieser unveränderte Wiederabdruck ein welche die Analogie aller Völkergeschichte der Phantasie an die Hand gibt. Mittel, um urkundlich festzustellen, in welchen Punkten Man muss nur nicht dadurch in absoluten spätere Ausleger entweder unabhängig zu denselben oder ab- Widerspruch mit den klaren und direkten positiven Daten der weichenden Resultaten gekommen sind, oder was sie mit aus- Bibel gerathen, und thut gut, gegen sich selbst und die Vor- gänger die schärfste Skepsis zu üben. Das hat der Verf, drücklicher Beziehung oder stillschweigend von ihm ange- nommen oder abgelehnt haben. Demselben Zwecke dient aus- selbst auch aufs Beste gethan gegen die Identifizirung der Sr 379 380 Chabiri der Tell-el-Amarnabriefe mit den Hebräern und gegen bis 12). Dieses Bewusstsein war also vorher in den Hinter- die dreiste Deutung der eben dort erwähnten Sa. Gas auf die grund gedrängt, weil Gott es geschehen liess, dass auf Erden deutlich davon unterschiedenen Chabiri. Dagegen nicht gegen gegen die Frevler, natürlich durch den Dienst der auf Erden die ihm für seine ostjordanische Periode Israels erwünschte vorhandenen menschlichen Obrigkeit, kein Recht zu kriegen traditionelle Deutung der Tenne der Todtenklage um Jakob war. Das sagt Ps. 58 in V. 2. 3 auch ausdrücklich. Zu der Gen. 50, 10—13 auf einen ostjordanischen Ort. Hier hätte er Gottheit, die sich selbst des Rechtes auf Erden annimmt, sich doch fragen sollen, ob es an sich wahrscheinlich sei, dass bilden die Menschen (a "2) das Korrelat, welche auf Erden der nach Hebron bestimmte Leichenzug von Aegypten, dann (V. 3) das Amt zu richten bekleiden, aber es so handhaben, nach V.8 von Gosen aus über das Ostjordanland gezogen dass sie damit nicht dem Rechte, sondern ihrer Gewinn- und sei, und ob sich das reime, dass ein ostjordanischer Ort seinen Herrschsucht dienen (V. 2. 3). Nur indem er den den alten Namen 5“7x2 bax in Anlass dieser grossen Trauer nicht von UVebersetzungen widerstrebenden traditionellen Fehler wieder- den zuschauenden Ostjordanern erhalten haben soll, sondern holt, &x *3 nicht als Vokativ, sondern als Objektskasus zu von den zuschauenden Kanaanäern (V. 11). Es handelt sich fassen, und das nichtsnutzige &»x, welches S., Syr. und Hier. also um einen kanaanäischen Ort, dessen Name von den nicht kennen, der Targum == t>x deutet und Neuere in DmN kanaanäischen Nachbaren geschöpft ist und noch zur Zeit des korrigiren, mit den Vokalen des Wortes a“»x versah und das- Erzählers in der Gegend von Hebron lebendig war. Es ist selbe als Vokativ und Anrede an die vom ganzen Psalm aus- natürlich, dass die Leidtragenden, die Söhne Jakob’s und die geschlossenen Schutzengel verstand, konnte Stade dieses Theo- ägyptische Ehreneskorte, vor dem Weichbilde Hebrons Halt logumenon entdecken. Ebenso ist es mit Ps, 82. Im ganzen machen und gemeinsam die grosse Klage veranstalten, dass Psalm redet der Dichter, der auf die Bitte hinauskommt: dann die Söhne Jakob’s die Leiche zu dem ihnen kraft Ver- „erhebe dich Gott, richte du die Erde“! Er weiss, dass Gott das Gericht übernehmen wird, denn nach V. 1 hat er in trages offenstehenden Höhlengrabe tragen (V. 13), und dass danach sie mitsammt dem ägyptischen Gefolge nach Aegypten Vision erschaut, wie er sich zum Behufe des Urtheilsspruches zurückkehren (V. 14). Dagegen ist das ganz unnatürlich zu inmitten seiner göttlichen Umgebung im Himmel erhob. Aber denken, das ägyptische Gros des Zuges sei im Ostjordanlande die mit gottgleicher Autorität ausgestatteten Richter auf geblieben, die Söhne Jakob’s haben mit der Leiche. sich allein Erden (V. 6) ahnen in der Verfinsterung ihres Sinnes nichts auf die lange Reise ins Land Kanaan nach Hebron gemacht, von dem, was im Himmel vor sich geht, von der Reaktion, und seien dann denselben Weg zurück nach Osten gezogen, die die Erschütterung des menschlichen Gemeinlebens auf um mit den wartenden Aegyptern sich wieder für die Heim- Erden dort hervorruft, sie taumeln ahnungslos ihrem Sturze, kehr nach Aegypten zu vereinigen. Zweifellos lag die Tenne ihrem Todesurtheile entgegen (V. 5. 7). Eben deshalb hören auf der Süd- oder Südwestseite von Hebron (yiram "333), und sie nicht auf die Worte, in denen der Dichter ihnen vorhält, erst durch die Verderbung in j“n 5a3a (V. 10f, 11) ist in was die göttliche Natur ihres hohen Amtes ihnen aufgibt V. 13 die falsche Ergänzung „in das Land Kanaan“ erzeugt (V.3 u. 4), und was sie zu lange durch Begünstigung des worden. Die gleiche Skepsis hätte dem angeblichen „Israel“ Unrechtes verwahrlost haben (V. 2). Die Worte, in denen das der neu entdeckten Inschrift des Merneptah entgegengesetzt ausgesprochen wird, sind im Alten Testament häufige und werden sollen. Denn die hieroglyphischen Zeichen führen nicht stereotype Umschreibung der Pflichten des in autoritativer auf Israel, sondern auf Asriel, und was voran geht, lässt Stellung befindlichen Menschen gegen die von ihm dependiren- einen geographischen Stadt- oder Gaunamen erwarten, aber den Mitmenschen. Nur indem er V.2—7 als Rede Gottes nicht einen Namen wie Israel, der nie ein Land bezeichnet fasste, ohne jede Berechtigung durch den Text, indem er die hat und für das Volk der Hebräer im Munde des Pharao un- göttliche Corona, die den sich zum Gericht auf Erden (V. 8) erhört wäre. — Aehnlich verhält es sich mit dem Vortrage anschickenden Gott umgibt (V. 1), unwillkürlich als die Schaar über die messianische Hoffnung im Psalter. Es ist ein der abzustrafenden Verbrecher fasste, und endlich indem er entschiedenes Verdienst, dass der Verf, eine Entschränkung des für den in aller menschlicher Gesellschaft nicht unbekannten Begriffes des Messianischen verlangt, damit er nicht blos das moralischen Gegensatz von Frevlern und Gerechten den natio- nalen der heidnischen Völker und Israels substituirte, konnte umfasse, was das Alte Testament ausdrücklich an den Messias knüpft, sondern das Ganze der Heilshoffnung. Denn für uns der Verf. auch hier die Thatsache jenes interessanten Theolo- Christen ist zwar alles Heil in der Person des einen Christus gumenons feststellen. Mit demselben Rechte und derselben begründet und verbürgt, aber nicht für das Alte Testament; Methode kann ich von dem traditionellen Irrthum aus, eics ö0£ay es würde deshalb nur einen kümmerlichen Ausschnitt geben, äyeıv bedeute in Hebr. 2, 10 „zur Herrlichkeit führen“ mittels wenn wir die alttestamentliche Heilshoffnung blos nach den der einzig zulässigen Erklärung des Aoristes dyayövta von Aussagen umschreiben wollten, welche ausdrücklich des Messias einer dem Experev tehzı6omL voranliegenden Handlung zur d. h. des Davidsohnes der Zukunft gedenken. Auf der anderen Konstatirung der Thatsache gelangen, dass der Verf, des Seite ist es aber einseitig, die Psalmen nur zu Werthen als Hebbriefes Jesum vor diesem Aeon, in welchem er durch Bekenntniss der sich an ihnen erbauenden nachexilischen Ge- Leiden zu seinem Endziele gelangte, schon als dpynmyos tiis meinde und nicht nach der historischen Situation, die ihre owTt7plas thätig gedacht habe, und dass Jesus auch da bereits Entstehung veranlasst hat. Denn dann kann es nicht fehlen, Gotte zu dem Zwecke habe dienen müssen, viele Söhne (ev. dass ein Satz, der als voller, poetisch übertriebener Ausdruck also auch Schutzengel) zur Herrlichkeit zu führen. Ehe ich für eine wirkliche Erfahrung gelten will, als Aussage für eine das anerkenne, revidire ich zwar nicht die griechische Syntax, Jlebhaft vergegenwärtigte Zukunft gefasst wird, obwohl er mit desto mehr aber die traditionelle Deutung der Worte eic üc£av solchen Sätzen verbunden ist, die die Gegenwart des Verf. Öyewv, welche zu solchen Konsequenzen führen. — Prinzipiellen ausdrücklich von der erhofften Zukunft unterscheiden. Auch Widerspruch fordert dagegen heraus, dass der Verf., in Wieder- hier hätte ich den Verf. weniger leichtgläubig gegen die holung der Meinung de Wette’s und von Cölln’s trotz Beibe- neuesten Einfälle gewünscht. So behandelt er als eine inter- haltung des Namens es als Aufgabe der alttestamentlichen essante 'Thatsache das kraft dessen „ Theologumenon “ , Theologie bezeichnet, auch die jüdischen Anschauungen der Ps. 58 u. 82 die „Schutzengel“ der heidnischen Völker neutestamentlichen Zeit darzustellen. Er hat natürlich yon Gott bestraft werden lassen, weil sie ihr Richteramt, darin vollständig Recht, dass die Verkündigung Jesu und der welches ihnen zur Pflicht machte, Israel vor Vergewaltigung Apostel nicht blos durch die Rücksicht auf das Alte Testament, zu bewahren, vernachlässigt haben. Ich muss gestehen, dass sondern auch durch die die Zeitgenossen beherrschenden Ideen ich in den Psalmen nichts von diesem Theologumenon finden und Anschauungen beeinflusst sei. Aber das Alte Testament, kann. Wenn Gott eingreift, um die menschliche Hybris, welches 'als autoritatives Lesebuch galt, weil als die aus der die in verstocktem Uebermuth (V.4—6) die Gerechten ver- Vorzeit stammende göttliche Weisung an die sSpäteren Ge- gewaltigt, plötzlich zu nichte zu machen, so freut sich der schlechter, hebt sich eben dadurch charakteristisch gegen alle Gerechte und in der Menschheit erwacht das Bewusstsein: andere Literatur hervor und ist in dieser seiner Würde lasst uns gerecht sein, das hat sicheren Lohn, denn es gibt in die christliche Kirche herübergenommen, Ich sehe nicht eine Gottheit, die sich des Rechtes auf Erden annimmt (V. 7 ein, weshalb. dieser Kanon des Alten Testaments nicht in einer 381 382 Disziplin, die den Namen Theologie des Alten Testaments hätte, der das Evangelium vom Kreuze ais eine Thorheit für führt, selbständig soll auf die religiösen Ideen, die er aus- den natürlichen Menschen bezeichnet. Er bedarf einer starken drückt, untersucht werden, damit man erkenne, ob mit und Erschütterung seiner Weisheit, um auf das zu hören, was mit welchem Recht er als das Buch der vorläufigen und vor- über seine Sphäre hinausliegt. Wo der national-politische bildlichen Offenbarung Gottes dem KEvangelium zugesellt Ehrgeiz gesättigt, das Hasten nach materiellem Gewinn und worden sei, Gewiss gehört zum Verständniss des Wortlautes des Evangeliums auch die Kenntniss der Vorstellungen seiner dem auf Reichthum gestützten Ansehen an der Tagesordnung ist und die Bestie des: Umsturzes durch die hochweise Re- Zeitgenossen, auf welche Jesus Rücksicht nimmt, oder die er gierung‘ und ihre Polizei am Boden gehalten wird, muss in Vvoraussetzt. Die Hauptquelle dafür sind nach dem Verf. die der Allgemeinheit das Interesse an der Verkündigung des neutestamentlichen Schriften. Warum in aller Welt soll denn Kreuzes um 8o eher ermatten, als das traditionelle Band mit nicht die neutestamentliche Wissenschaft, die das Neue den Vätern zerschnitten ist, die in unerschüttertem Vertrauen Testament auszulegen hat, mit der Aufgabe betraut werden, zu der Bibel in ihrer Lektüre das Mittel besassen, mit selb- das festzustellen, was im Neuen Testament als charakteristisch ständigem Urtheil die öffentliche Handhabung des Evangeliums für das Judenthum seiner Zeit bezeugt ist? Oder warum soll zu begleiten. Ich fürchte, dass wir zu den katholischen Zu- sie nicht in ihrem eigenen Interesse diejenigen ausserkano- ständen des Bibelverbotes für den Laien in anderer Form ZU- nischen Schriften behandeln, welche entweder nachweislich rückzukehren im Begriff sind. Denn nach dem, was die schon früher entstanden und weit verbreitet das jüdische moderne Theologie aus der Bibel gemacht hat, oder was in Denken beeinflusst haben, oder obwohl erst in der Generation zudringlicher marktschreierischer Weise dem Bürgerthum als Jesu entstanden darum, wWweil sie nicht Monologe oder Pro- Resultat der heutigen Bibelwissenschaft vorgemalt wird, muss gramme eines singulären Kopfes sind, als Ausdruck weit ver- der auf Selbständigkeit haltende Bürger der alten Bibel über- breiteter Anschauung gelten dürfen. Wenn diese zur Zeit drüssig sein; aus ihr sich unterrichten, kann ihn in den Ver- noch sehr in den Anfängen befindliche Wissenschaft ihr Werk dacht des Mangels an moderner Bildung bringen, und lieber gethan hat, wird man dann weiter fragen, ob die hier zu lässt er sie ungebraucht, als dass er, der Protestant, sich erst Tage tretenden Merkmale des neutestamentlichen Judenthums von einem Priester der modernen Wissenschaft dekretiren folgerechte Fortsetzung oder Verkrüppelung der alttestament- liesse, was in der Bibel heute noch Bibel sei. Das :eine wie lichen Religion sind. Aber den Impuls zu solcher Forschung das andere widerspricht dem Selbstgefühle, das seinem Stande gibt das Interesse des neutestamentlichen Exegeten, die Um- eigen ist. A, Rl gebung zu kennen, in welcher das Evangelium aufgetreten ist und an welche es sich gewandt hat. — Wenn ich zum Schluss Cohn, Dr. Naphtali, Die Zaräath-Gesetze der Bibel nach auf die erste Rede über die Lage der evangelischen Kirche dem Kitäb al-käfi des Jüsuf Ibn Salämah. Ein Bei- Deutschlands komme, so macht mir das Vielerlei der Stoffe ritaner. trag zur Pentateuchexegese und Dogmatik der Sama- — redet doch der Verf, auch über die päpstliche Kurie, die Nach Häschen. der deutschen morgenländischen Jesuiten, das Zentrum und die katholische Theologie — und Gesellschaft zu Halle und des brit. Mus. zu London hrsg. der öftere Mangel an deutlicher Bezeichnung des Gegners ein u. mit einer Einl, u. Anm. versehen, Frankfurt a. M. 1899, Referat in kurzen Worten unmöglich. Er hat manches ge- J. Kauffmann (XVIII, 54 8S. gr. 8). 2 Mk. sagt, was seinem patriotischen, seinem christlichen, seinem Die Kenntniss der Anschauungsweise der Samaritaner- protestantischen Empfinden Ehre macht und Beherzigung ver- gemeinde ist auch seit dem Jahre 1884, in welchem der von dient. Seine Hauptklage gilt der trägen Indifferenz des Kautzsch geschriebene Artikel „Samaritaner“ in der zweiten Bürgerthums gegen Kirche und evangelisches Christenthum, Auflage der Protestantischen Realencyklopädie erschien, nach welche gegen das Interesse für politische Parteifragen grell mehreren Richtungen hin gewachsen. Denn gerade im ge- absıicht. Den Grund findet er theils in Fehlern des Kirchen- nannten Jahre begann Heidenheim seine „Bibliotheca Sama- regimentes, in den durch üble Berather veranlassten Besetzungen ritana“ zu veröffentlichen, wovon bis jetzt drei Bände er- der theologischen Professuren, in der mangelhaften Predigt schienen sind, Dann sind seit 1888 mehrere Theile vom der liberalen oder der pietistischen, unter einer repristinirenden Pentateuchkommentar des Samaritaners Margah bearbeitet Universitätstheologie ausgebildeten Geistlichen. Diese Theo- worden: H. Baneth, Des Samaritaners Margah an die 22 Buch- logie nennt er unkirchlich, ungläubig, negativ, sie schweigt todt staben „ . anknüpfende Abhandlung (Berlin 1888); E. Munk, oder verdächtigt in ihren Rezensionsorganen die Leistungen Des Samaritaners Margah Erzählung über den Tod Moses’ der „in neuer Problemstellung arbeitenden Theologen“. Neben (Berlin 1890); L, Emmrich, Das’ Siegeslied, -eine Schrift- der Beseitigung solcher Uebelstände empfiehlt er rege Be- erklärung des Samaritaners Margah, Theil I (Berlin 1897); theiligung an den evangelischen Assoziationsbestrebungen der M. Hildesheimer, Des Samaritaners Margah Buch der Wunder heutigen Zeit und auch eine reichere Ausgestaltung des evan- (Berlin 1898). Aber der Kommentar von Margah behandelt gelischen Kultus. Aber peccatur et intra. Mir sind Klagen nur die historischen Theile des Pentateuch in haggadischer von links und rechts darüber bekannt, dass die Regierungen Ausschmückung, und es ist noch wichtiger, die Ansichten der unter persönlichen Beeinflussungen bei der Besetzung der Samaritaner über den legislativen Inhalt des Pentateuch kennen theologischen Professuren solche Gelehrte vorgezogen haben, zu lernen. Unsere Kenntniss nach dieser Richtung hin zu er- welche in der Problemstellung Ritschl’s arbeiten, und dass weitern, sind folgende beiden Werke. geeignet: L. Wreschner, angesehene Organe dieser Klasse von Theologen die Arbeiten Samaritanische Traditionen, mitgetheilt und nach ihrer ge- ihnen widersprechender Forscher nach dem Grundsatze, dass schichtlichen Entwickelung untersucht (Berlin 1888), und das aus Nazareth nichts Gutes kommen kann, stillschweigend oder Buch, dessen Titel oben genannt ist. mit wohlfeilem Spott oder mit der Erklärung, das werde Die letzterwähnte Schrift bildet das zehnte Kapitel des schwerlich Beifall finden, das widerstreite der einhelligen sogenannten Ki/ib [Das Buch] a/-/dfi [des Genugthuenden oder Meinung von so und soviel Forschern, in die Ecke weisen. Schadloshaltenden und Vertheidigenden] von Jüsuf Ibn Salämah. Wieviel mehr wird das in dem esoterischen Unterricht der Vorlesungen geschehen! Es ist aus den Aufzeichnungen der gelehrtesten Gesetzeslehrer Der Verf. redigirt selbst eine Zeit- der Samaritaner zusammengestellt worden (1042 n. Chr.) und schrift; er selbst ist weitherzig und hat dafür gesorgt, dass in dem vulgären Arabisch geschrieben, das seit der mohamme- man sie als Parteizeitung nicht ansehen darf. Um so mehr danischen Eroberung Palästinas den früheren aramäischen würde er sich den Dank eines Reformators in diesem Punkte Dialekt der Samaritaner verdrängt hat. Dieses Werk zerfällt Vverdienen, wenn er weder von seinen jüdischen, noch von in 32 Kapitel, in denen der Reihe nach folgende Gegenstände seinen nichtjüdischen Mitarbeitern einen Beitrag aufnähme, in behandelt sind: das Priesterthum; der Zehnte und seine Be- Welchem nicht ausdrücklich, ohne Rücksicht auf die Partei- deutung für die israelitische Religion; die Waschungen; das farbe, der Leistungen der Vorgänger gebührend gedacht ist. Gebet und die Ordnung seiner Bestimmungen; der Besuch der Im übrigen hätte ich gern gesehen, dass er bei der Erklärung Gotteshäuser; die Segenssprüche; die Thiere, die. zu essen er- der bedrohlichen religiösen und kirchlichen Indifferenz des Jlaubt sind, und ihre Kennzeichen; die erlaubten Vögel; die deutschen Bürgerthums des alten Spruches Erwähnung gethan Eier etc.; die Zaraath; die verschiedenen Arten der natür- 383 384 lichen Unreinheit der Frauen und Männer; die verschiedenen im Auge zu halten und gleichsam angesichts der Leser die Arten der Verunreinigung und ihre Bedingungen, und darin einzelnen Steine zu einem harmonischen Bau zusammenzufügen. ist ein Abschnitt über das, was weder durch Wasser noch Er sieht den gottmenschlichen Gang Jesu Christi in der durch Feuer die Reinheit wieder erlangt; die Uebertragung der Kirche, Immer sucht er alle Erscheinungen in ihrer prin- verschiedenen Arten der Unreinheit; die verschiedenen Arten zipiellen Bedeutung zu erfassen, auch und gerade für die der Kleider, sowohl was davon verboten, als auch was davon Gegenwart, für die mannichfaltigen kirchlichen Fragen, wie erlaubt ist; die Reise; der Aufenthalt; die heilige Wallfahrt; Gottesdienstordnung, Glaubenslehre, Kirchenzucht, Mission, das Nasiräerthum; die Ehe; die Ehescheidung; der Verkauf Betheiligung am politischen Leben, an der Lösung des sozialen der Sklaven und deren Eintheilung; die Tödtung eines lebenden Räthsels; nicht am wenigsten liebt er es, auf den Gegensatz Wesens und ihre Arten und die darauf bezüglichen Gesetzes- zwischen römischem und evangelischem Wesen hinzuweisen und bestimmungen; das Depositum; das Darleihen; die Unkeusch- die Spuren beider Richtungen schon in der ältesten Christen- heit aufzusuchen. heit; der Wucherzins; Verkauf und Kauf; das Weihen; die Paulus ist ihm der Luther der Urkirche, Veredelung der Seelen durch die Enthaltung von allen ver- und Luther der Paulus unseres Volkes. Pauli Flucht aus botenen Speisen; die Opfer; der Sabbath; verschiedene andere Damaskus wird ihm zu einem Vorbild für ein bekanntes Er- Artikel., eigniss aus Luther’s Leben. „Noch einmal hat an der glück- Von diesen Themata der 32 Kapitel jenes samaritanischen lichen Flucht eines Rüstzeuges Christi die Zukunft seiner Werkes, die wohl geeignet sein dürften, das Interesse des Kirche gehangen (!): als Luther von Augsburg nächtlicher- Lesers zu erwecken, und vielleicht jemanden zur weiteren Be- weile vor Cajetan flüchten musste, zu Pferd und ohne Reiter- arbeitung jenes Werkes anlocken, ist nun in der jetzt anzu- gewand. Jene Errettung hat in Luther’s Seele nicht minder zeigenden Schrift das zehnte.Thema behandelt. Cohn bezeichnet tiefe Eindrücke hinterlassen, wie die Flucht aus Damaskus Nicht selten wendet er sich am es mit dem Titel „die Zaräath“, weil er nach S. 22f. es im Herzen Sauls“ (S. 137) mindestens für fraglich ansieht, ob nicht G. N. Münch Recht Schluss der einzelnen Betrachtungen, auch wohl mitten inner- hat, der in seinem Werke „Die Zaraäth [Lepra] der hebräischen halb ruhiger Darlegung im persönlichsten Appell an die Seele Bibel“ (1893) S. 145 urtheilt, „dass im Alten Testament des Lesers mit dem impulsiven Du. „So soll es um den nicht nur keine direkten Hindeutungen, sondern auch keine rechten Christen stehen. Und du, liebe Seele, wie steht es entfernten Winke daraufhin vorhanden wären, dass in der um dich?“ (S. 377). „Gott hat die Welt mit sich versöhnt biblischen Zeit der Aussatz (elephantiasis Graecorum) bekannt — ach, liebe Seele, wird es_ dir nicht manchmal schwer, gewesen sei“, Betreffs der myıx nun werden im zehnten daran zu glauben?“ (S. 380). Die Sprache bereitet dem Verf, Kapitel des erwähnten samaritanischen Werkes die Vorschriften keine Schwierigkeit. Sie fliesst wie ein klarer, durchsichtiger und doch tiefer Strom dahin. Denn der Verf, besitzt die kommentirt, die hauptsächlich im 13. und 14. Kapitel des Leviticus gegeben sind. Dabei treten eigenartige Motivirungen Gabe, eine Fülle trefflicher Gedanken in ein liebliches Ge- des Samaritaners und auch manche: Differenzen der jüdischen wand zu kleiden. Man liest und wird nicht leicht müde. und der samaritanischen Auffassung zu Tage. Die Ausleger In drei Haupttheilen, I. die Urgemeinde; II. Judäa und des Alten Testaments und überhaupt alle, welche sich mit den Kleinasien; III. das Evangelium bei den Griechen, wird das Reinigkeitsgesetzen des Orients zu beschäftigen haben, werden Entstehen und die Entwickelung der Kirche behandelt, von 2 dem Verf. für diese Bereicherung unserer Erkenntnisse dank- Christi Himmelfahrt bis zu jenem drei Monate währenden bar sein. Er bietet überdies noch manche Ausführung über Aufenthalt Pauli in Griechenland, in dem er seine Aufgabe die Kultur und Literatur der Samaritaner, die nicht direkt im Osten als im wesentlichen gelöst ansehen und seine Blicke mit jenem Thema zusammenhängt. Z. B. orientirt er auch nach Rom und Spanien lenken konnte und den Römerbrief als Vorboten hinübersandte. über die hermeneutischen Regeln, die von jenem Samaritaner Charakteristische Verse der Apostel- angewendet sind (S. 12—14). Ich erwähne daraus ein Bei- geschichte stehen als Leitwort über den einzelnen Abschnitten ; spiel von der mit Gematria verwandten Ausdeutung des aber auch die in den Rahmen der angedeuteten Zeit fallenden Zahlenwerthes der Buchstaben. Nämlich das > von m> „Priester“ paulinischen Briefe, der Galaterbrief als erster, dann die beiden Thess. und die beiden Korintherbriefe, letztere in hervorragen- soll besagen, dass der Priester erst mit 20 Jahren zum Dienst im Heiligthum zugelassen werden goll, Das m (— 5) soll dem Masse, werden ihrem Gedankengange nach dem Leser daran erinnern, dass jeder Priester in den fünf Büchern des vorgeführt und erfahren auf ihren Höhepunkten ausführliche samaritanischen Kanon (=— Pentateuch) bewandert sein muss. Besprechung. Die untergelegten Bibelverse bilden allemal Endlich das » (— 50) soll auf die 50 Gerechten von Gen, ein Thema, über welches sich der Verf. dann gleichsam in mehr oder weniger freien musikalischen Phantasien ergeht, 18, 26 zurückweisen und den Priester ermahnen, dass er sich vor seinem Volke durch Gerechtigkeit auszeichnen möge. Dabei ist sein Standpunkt ein streng offenbarungsgläubiger. Ed. König, Er zerpflückt nicht, was zusammengehört, Er beugt sich vor dem Worte der Schrift, als dem Worte Gottes, besitzt aber auch einen feinen Sinn für das geistliche Walten Gottes in Lasson, Georg (Pfarrer in Friedersdorf, Mark), Die älteste Christenheit, der Menschheit und in der Christenheit insbesondere. Vor Betrachtungen über die apostolische Ge- schichte. Erster Band. Die Gründung der Kirche, allem weiss er, was lautere Glaubenslehre für die Kirche zu Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (VII, 408 S. gr. 8). bedeuten hat. Andererseits verschliesst er sich nicht dem, 4. 80. was die theologische Wissenschaft erarbeitet hat. Mit Dank Der Verf, hat schon vor acht Jahren ein ähnliches Werk gesteht er, zumal von Weizsäcker viel gelernt zu haben. So herausgegeben: „Gottes Sohn im Fleisch. Betrachtungen glauben wir, dass sein neues Werk des Druckes werth war über die evangelische Geschichte“ , — d. h. Bilder aus dem und wünschen ihm viele Leser, auch unter Pastoren, Denn Leben des Herrn —, im Anschluss an das Markusevangelium. wie schon Chrysostomus im Eingang zu den Homilien über Mit der vorliegenden Sammlung von Betrachtungen — jede die Apostelgeschichte klagte — wir vernachlässigen dieses umfasst etwa vier Seiten, ist also insofern auch zum Vorlesen Buch zu sehr, wenn nicht für uns selbst, so doch im Gebrauch geeignet — soll dem Leser eine Anregung zu sinnender und vor der Gemeinde. erbaulicher Vertiefung in die Geschichte der ältesten Christen- Was eben an Lob und Anerkennung gezollt ist, schliesst heit gegeben werden. Der Verf. hofft sowohl dem gebildeten nicht aus, dass bei dem Leser, wenigstens dem theologischen, christlichen Hause, als auch seinen Brüdern im Amt für die öfter Wünsche, Bedenken oder gar Widersprüche aufsteigen, G erbauliche Verwerthung der Apostelgeschichte und der aposto- Zunächst dürfte doch manches Wichtige fehlen oder zu kurz lischen Schriften einigen Nutzen zu bringen. Und man wird gekommen sein; z. B. die Stellung des Weibes, das Schweigen ihm das Lob nicht versagen dürfen, dass er mit Fleiss die der Frau in der Versammlung betreffend (S. 323); auch über Arbeiten „der verschiedensten Forscher benutzt hat, ohne auf die Ehe hätte nach 1 Kor. 7 viel mehr gesagt werden müssen selbständige Auffassung zu verzichten“. Sein Blick haftet (S. 313); nicht minder über das Abendmahl, zumal über das nicht an einzelnen abgerissenen Bildern oder losgebröckelten „Gericht“ (S, 329). Auch bezweifle ich, ob die Beschreibung Steinen, sondern er versteht es, immer das grosse Ganze fest vom bleibenden Glauben und der bleibenden Hoffnung 386 385 nügt. Dem Leser wird nicht klar, reden wird vom Verf, so verstanden, dass es ein Rufen und (1 Kor. 13, 13, S. 337) ge Ebenso dürfte die Schuld des Ana- Ausstossen hoher Worte voll tiefen und den Sprechenden oft inwiefern beides bleibt. gelbst verborgenen Sinnes gewesen sei, und dass unter die nias und Sapphira nicht scharf genug charakterisirt, das sie Ausrufe der Begeisterten auch einzelne Worte aus fremden treffende Gericht nicht genügend motivirt sein. — Hin alter Irrthum schleppt sich durch viele Kommentare und noch viel Sprachen sich gemischt hätten. Diese Fassung wird wenig- mehr Ansprachen und Predigten weiter. Auch bei Lasson stens unserem Erzähler nicht gerecht. — Doch habe ich viel- leicht schon zu viel Einzelheiten berührt. Der Leser wolle finde ich ihn, S. 3. Wenn die Jünger Ap.-Gesch. 1, 6 fragen: unter dem Lesen der letzten Zeilen die ersten nicht vergessen, „Herr, wirst du auf diese Zeit wieder aufrichten das Reich Israel“, so sollen sie darin ihre frühere „fleischliche Abhängig- und zum Schluss noch die erfreuliche Mittheilung entgegen- keit“ verrathen; und der Herr soll sie von der Sorge um nehmen, dass der Verf. beabsichtigt, in kurzem einen zweiten zeitliche und irdische Dinge hinwegweisen zu der Betrachtung Band folgen zu lassen, der das Leben des Paulus zu Ende führt, ja sich mit dem Gedanken trägt, die Zeit nach der ihres inneren Lebens. Aber auch nicht der geringste Ausdruck des Tadels liegt im Worte des Herrn V.7; es handelt sich Zerstörung Jerusalems „in ferneren Bänden“ zu behandeln. nicht um den Gegensatz von Fleisch und Geist oder von Sorge H. Wohlenberg. um irdische Dinge und Beschäftigung mit geistlichen Ange- Jlegenheiten, sondern um den Gegensatz einer ihrem Wissen Wörter, Dr. Friedrich (Geistl. Rath, Univ.-Prof. a. D.), Zur gesetzten Schranke und eines ihnen nach Empfang des heiligen Dogmengeschichte des Semipelagianismus, (Kirchen- Geistes obliegenden Thuns. Es wäre auch unbegreiflich, nach- geschichtl. Studien von Knöpfler, Schrörs, Sdralek, V. IL.) dem der Auferstandene, wie kurz vorher mit dürren Worten Münster i. W. 1899, H. Schöningh (VI, 155 S. gr. 8). berichtet wird (V. 3), innerhalb 40 Tagen bei seinen jeweiligen 3. 60. Erscheinungen vom Reiche Gottes zu ihnen geredet, dass die Der durch seine Monographie über den Pelagianismus Jünger noch zu guterletzt fleischliche Messiashoffnungen ge- (Freiburg 1866; 2, Aufl. 1874) bekannte Verfasser ist, ähnlich wie seinerzeit der Rostocker Theologe J. Wiggers, von seinen hegt und Jesum dadurch noch in seiner Scheidestunde betrübt haben sollten. Der Herr weist den Inhalt der in der Jünger- Studien über die nach Pelagius benannte Häresie zur genaueren frage eingeschlossenen Hoffnung, dass für Israel durch ihn Erforschung auch der semipelagianischen Lehrkämpfe überge- eine Königsherrschaft (Gottes) hergestellt werden solle, 8o gangen. Er hat demgemäss schon 1897 ein Heft „Beiträge wenig ab, dass er diese Hoffnung vielmehr durchaus als be- zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus“ erscheinen lassen rechtigt gelten lässt und nur ihre Nichtberechtigung des (Münster, Schöningh, VI, 128 S.). Diesen Beiträgen schliesst Wissens um nähere Zeitbestimmung hervorhebt. Auch sonst die vorliegende Schrift als Fortsetzung sich an. Wie dort scheint mir des Verf.s Deutung von eschatologischen Stellen nicht Johannes Cassianus, der Begründer der semipelagianischen besonders glücklich. Z. B.: Pauli Erfahrungen bei den ""hessa- lonichern sollen ihn belehrt haben, dass seine Zuversicht, Lehrweise, den Gegenstand seiner Darlegung bildete,* so sind es hier drei während der späteren Studien des nahezu hundert- dass der Herr noch bei seinen Lebzeiten wiederkommen werde, jährigen semipelagianischen Streites hervorgetretene theo- „menschlich, nicht göttlich sei“ (S. 279). Als er den 1 Thess. Jlogische Erscheinungen, deren näherer Untersuchung er sich schrieb, kann Paulus jene Erwartung nicht als menschlich widmet. Zuerst der in der Schrift De vocatione gentium beurtheilt haben, da er sie ja entschieden bezeugt, aber auch (ca. 450) zu Tag getretene Versuch einer Vermittelung nicht im 2 Thess., denn hier lässt er sie nicht fahren. Hat zwischen Augustin’schem Partikularismus und Cassian’schem er sie aber überhaupt eigentlich aufgegeben, wie können die Universaliamus auf dem. Gebiete der Heilslehre (Abschn. I: Erfahrungen bei den 'Thessalonichern den Anlass gegeben Der Lehrinhalt der Schrift De vocatione omnium gentium, haben? S. 346 wird zu 1 Kor. 15, 30ff. geleugnet, dass Paulus S, 3—43). Sodann die von Faustus in seiner Schrift De gratia auf Lohn im Jenseits rechne. Warum? Ich denke, der gebotene Vertheidigung und Fortbildung Cassian’schen Stand- Apostel hat allerdings so deutlich wie nur möglich die Aus- punktes (Abschn, II: Die Lehre des Faustus von Riez, S, 47 sicht auf Vergeltung als Triebfeder für heiliges Wandeln . hin- Und ist nicht der Gedanke, welchen Lasson dem bis 103). Endlich die Lehrweise des Hauptvorkämpfers des gestellt. strengeren Augustinismus um den Anfang des 6. Jahrhunderts Apostel zuschiebt, dass — falls die Todten nicht auferstehen (Abschn. IIL: Die Lehre des Fulgentius von Ruspe, S. 107 bis und demgemäss für ein geistliches und weltentsagendes Leben 155). Die Behandlung, welche er diesen drei Thematen an- jeder Anlass fehle — „dann das Leben im Geiste ein Traum Unter- gedeihen lässt, ist eine rein dogmengeschichtliche. und die Freiheit von der Welt eine Einbildung wäre“ (S. 346), suchungen patristisch-literar-kritischer Art, wie etwa die den viel zu wenig realistisch und plastisch, viel zu modern, um Autor De vocatione gentium betreffende, oder wie die über paulinisch sein zu können? — Zu ungünstig scheint mir der das Verhältniss von De gratia zu den übrigen unter Faustus’ Verf. mit vielen anderen auch über das Looswerfen der Den Es Namen überlieferten Schriften, bleiben ausgeschlossen, Apostel bei der Ergänzungswahl für Judas zu urtheilen. mit mehr oder minder reichhaltigen Quellenbelegen unterm bedarf meines Erachtens keinerlei Apologie ihres Verhaltens. Text ausgestatteten Darlegungen, die der Verf. den in Betracht Die Apostel haben ja eine Auslese, eine „Präsentation“ von kommenden Lehrpunkten (betreffend Urstand, Sünde, Gnade etc.) zweien, die beide in gleicher Weise geeignet erscheinen, 8o widmet, darf im Allgemeinen das Lob treuen Anschlusses an vernünftig und geistlich klug wie nur möglich vorgenommen; die behandelten Urkunden und umsichtiger Beurtheilung des und eben weil sie bei dieser Sachlage ohne den Schein der jeweiligen Sachverhaltes ertheilt werden. — Zum Abschluss Willkür und ohne Hader anzurichten nicht entscheiden können, gebracht ist mit dem Iunhalt dieses zweiten Heftes von Bei- greifen sie zum Loos, allerdings unter Gebet, wie es Christen trägen die gesammte Dogmengeschichte des Semipelagianismus zusteht; — sie handeln also gerade so, wie wir in solchen noch nicht. Es erübrigt namentlich noch die Darstellung des Fällen, wo die Wahl durch gleichschwebende Wagschaalen durch Cäsarius von Arles und Papst Bonifatius IL, herbeige- erschwert wird. — $.12ff. habe ich bei der Darstellung der führten endlichen Sieges des Augustinismus über die semipela- Pfingstgeschichte drei Fragezeichen zu setzen: 1. nach Lasson gianische Opposition. Falls der Verf. seine Studien auch noch hat der heilige Geist, auch der Geist des Bekenntnisses und auf dieses Gebiet erstreckt, wird er sich insbesondere mit den Zeugnisses, sich langsam schwellend wie ein Keim in den von Frkl. Arnold in seiner Cäsarius-Monographie gebotenen An- Jüngerherzen entfaltet, um dann plötzlich hervorzutreten; nach regungen und Aufschlüssen auseinander zu setzen haben. der Schrift ist er vielmehr unmittelbar von oben, als etwas Zöckler, Neues, über die Jünger gekommen; 2, nach Lasson soll das Pfingstwunder identisch sein mit der Erscheinung des Aufer- * Dem kurz zuvor von A, Hoch (in der Monographie „Die Lehre des standenen vor 500 Brüdern, wovon Paulus 1 Kor, 15 redet; Joh. Cassianus von Natur und Gnade‘“, Freiburg 1895) bethätigten Streben, den Massilienser T’heologen vom Vorwurfe semipelagianischer diese moderne Kombination entspricht nicht der geschichtlichen Häresie thunlichst zu entlasten, tritt er darin mit besonnener Kritik Ueberlieferung und widerspricht der eigenen Behauptung des entgegen. Verf. S. 2, wonach die Himmelfahrt des Herrn die letzte Er- scheinung des Auferstandenen gewesen sein Soll; 3. das Zungen- 387 388 Zahn, D. th. Adolph, Ueber den Biblischen und Kirchlichen Begriff (71S. gr.8). 24 — Vahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. der Anrechnung, Amsterdam 1899, Scheffer & Co, (XII, 121 S. DD. H. Holtzmann u. G. Krüger. 19. Bd., enth. die Literatur des J. gr. 8). 2 Mk.; geb. 2.70. 1899. 1. Abth.: Exegese. Bearb. v. Siegfried u. Holtzmann. Berlin, Die Lehre von der Rechtfertigung ist ohne alle Widerrede der C. A. Schwetschke & Sohn (170 S. gr. 8). 9.4 — Mitteilungen der Lebensnerv der evangelischen Kirche. Den Spuren dieser Lehre in vorderasiatischen Gesellschaft. 4. Jahrg. 1899. 4. Heft: Messer- schmidt, L., Mitanni-Studien. Berlin, W. Peiser Verl. in Komm. der Schrift und der Geschichte an der Hand des schriftkundigen, (134 S, gr.8). 7.4 — Dasselbe. 5. Jahrg. 1900. 1. Heft: Müller, nunmehr verstorbenen Verf.s nachzugehen, wird immer eine Freude W. Max, Studien zur vorderasiatischen Geschichte. II. Die Urheimat bleiben, wenn man auch nicht verhehlen darf, dass die Eigenthümlich- der Philister. Der Papyrus Golenischeff. Die Chronologie der Phi- keit Zahn’s, in schroffen und exklusiven Urtheilen sich auszuthun, listereinwanderg. Mit 2 Taf. Ebd. (42 S. gr. 8). 3 .4 — Dasselbe. auch hier in den Vordergrund tritt. 5. Jahrg. 1900. 2. Heft: Peiser, F. E., Studien zur orientalischen Es ist doch zu viel behauptet, dass der Gedanke der Anrechnung, dieses Herz alles Glaubens, nur Altertumskunde. III. Ebd. (60 S. gr. 8. m. Fig.). 3.4 — Sohriften durch Paulus in der Bibel, durch Calvin, Luther in der Kirche zu des Institutum Judaicum in Berlin. Nr.2 u. 10. 2. Strack, Prof. D. seinem Rechte gekommen sei, dass die Theologie der Kirchenväter Herm. L, Einleitung in den Thalmud. 3, Aufl. (Anastatischer Neudr. m. Nachträgen.) 10. Laible, Gymn.-Lehr. Heinr., Jesus Christus im nur „ein mit christlichen Fetzen geschmücktes Heidenthum“ genannt Thalmud. Mit e. Anh.: Die thalmud, Texte, mitgeteilt v. Prof. D. Gust, werden könne, dass in Deutschland die Predigt von der Rechtfertigung Dalman. Z AUil. (Anastatischer Neudr.) Leipzig, J. C. Hinrichs erstorben sei. Wir meinen, dass der Artikel der Rechtfertigung die (VI, 128 8.; IV, 96 u. 19 8. gr. 8). 2.50; 2.40. — Studien, Berner, evangelische Theologie gerade in der Gegenwart beherrscht. Einseitig zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. XXIM. Bd.: Nossig-Prochnik, Dr. Felicie, Zur sociologischen ist der Standpunkt des Verfs insofern, als er die Heiligung von der Methodenlehre m. besond, Rücksicht auf Herbert Spencer. Bern, C. Rechtfertigung nicht geschieden wissen will, und in der unio cum Christo eine grundsätzliche Verdunkelung der Rechtfertigung ver- V. Prof. Dr. O. Bardenhewer. Sturzenegger (IIT, 107 S. gr. 8). 1.50. — Studien, Biblische. Hrsg. muthet. Auf diesen beiden Linien sind die Sätze des Verf.s anfecht- V.Bd. 2. u. 3. Heft: Nikel, Prof. Dr. bar. Alles Persönliche, das in der Schrift reichlich zum Ausdruck Johs., Die Wiederherstellung des jüdischen Gemeinwesens nach dem babylonischen Exil. Freiburg i. B., Herder (XV, 228 S. gr. 8). 5.40. kommt, stellen wir im pietätvollen Gedächtniss an den ‚treuen und — Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche, hrsg. v. N. eifrigen Streiter, der nun in die Vollendung gegangen ist, gern zurück, Bonwetsch u. R. Seeberg. 6. Bd. 1. Heft: Lezius, Priv.-Doz. Lic. Frdr., Sinnstörende Druckfehler möchten in einer neuen Auflage vermieden Der Toleranzbegriff Lockes u. Pufendorfs. Ein Beitrag zur Geschichte werden, veränderte Eigennamen (Wilhelm Walter, Gustav Freitag) ver- der Gewissensfreiheit. Leipzig, Dieterich (115 S. gr. 8). 2.50. — J. J. Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München. letzen das Auge. Hrsg. v. Prof. D. Alois Knöpfler. Nr.:3:; Weis, Dr. J. E., Julian. v. Watterich, Johannes (o. ö. Professor der Geschichte a. D. Dr. phil. et theol.), Speier (+ 1285). Forschungen zur Franziskus- u. Antoniuskritik, zur Die Gegenwart des Herrn im Heiligen Abendmahl, Heidelberg Geschichte der Reimoffizien u. des Chorals, München, J. J. Lentner (VIIT, 155 8. gr. 8). 3.60. — Vorträge, Populär - wissenschaftliche, 1900, Carl Winter (VIII, 88 S. gr. 8). 2 Mk. üb. Juden u. Judentum. II. III. Seyerlen, Prof. Dr. Rud., Die Verf, ist ein selbständig denkender Katholik und wandelt dem- egenseitigen Beziehungen zwischen abendländischer u. morgenländischer gemäss eigene Bahnen, wie er sie bereits in der 1889 erschienenen issenschaft, m. besond. Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol u. seine Schrift „Das Passah des neuen Bundes‘“ vorgezeichnet hat. Er stellt philosophische Bedeutung. Rede. IV. Kayserling, Dr. M., Die Juden v. Toledo, Ein Vortrag. Leipzig, M. W. Kaufmann (568.; 23 S, in den Mitielpunkt der dogmatischen Werthung des Abendmahls die gr. 8). 1.4; 50 . Konsubstantiation, dergemäss sich in dem Abendmahle eine objektive Biblische Einleitungswissenschaft. Hetzenauer, Lect..Guardian P. Selbsthingabe Jesu vollzieht, „indem er materielles Brot mit Sich in die Gemeinschaft der Eigenthümlichkeiten (!) erhebt, und so dem Genuss des- Mich., O. C., Wesen u. Principien der Bibelkritik auf katholischer Grundlage. Unter besond. Berücksicht. der officiellen Vulgataausgabe selben die Wirkung des Einswerdens Seiner selbst mit dem Geniessenden dargelegt. Innsbruck, Wagner (XII, 212 ’8. 8). 3. 60. sichert‘“. Dieser knorrig ausgedrückte Gedanke, dessen Wahrheitsgehalt egese u. ommentare. Cary, George Lovell, The synoptic sich der Luther’schen Auffassung entschieden nähert, wird nun durch 0! spels. Together with a chapter on the text criticism of the New einen wunderlichen Schriftbeweis des näheren erläutert. Vor allem in T estament. utnam’s Sons (410 p. 8). 78s. 6 d. — Evans’s Notes on die Auslegung von Joh. 6 hat Verf. so viel „hineingeheimnisst‘“, dass ihe New Testament. Acts of the Apostles. With introduction , map, Insbesondere scheint uns der and full notes by Henry Perryman Cornish. Simpkin (cr. 8, sewed). man viele Fragezeichen machen muss. 10d. — Expositor’s Greek Testament, The. Edit. by Rev. W. Ro- Begriff der Cwr als objektive Selbsthingabe Jesu einseitig gefasst zu bertson Nicoll. Vol. 2. Hodder and Stoughton (954 p. Roy. 8). 28 s. sein. Gut ist in der Auslegung der Einsetzungsworte die Betonung — Kennedy, James Houghton, The second and third Epistles of der Konsekration im «öyapıotoauc, sehr gewagt die Fassung von St. Paul to the Corinthians. With some proofs of their independence wvnpocdvm als Mahnopfer. Ueberhaupt hat Verf, das Zeugniss Jesu and mutual relation. Methuen (230 p. cr. 8). 6s. — Meyer, F. B., nicht für sich, wenn er das Abendmahl als „Weltpassahopfer‘“ einseitig The Prophet of hope; studies in Zechariah. Portrait. Morgan and fasst: es ist klar, dass im heiligen Abendmahl alle Formen des Opfers, Scott (124 p. cr. 8). 2s. Ü korbän, nedabäh, schelem (Opfermahlzeit) und chatta, gleichsam zu Biblische Geschichte. Bdl.rä.‚ Robert, Paul of Tarsus. Nelson (528 p. ihrer Ruhe und völligen Darstellung gelangen. — Die Sprache der e %ib?isthe Hilfswissenschaften. König, Prof. D. Dr. Ed., Stilistik, anregenden und interessanten Schrift ist schwer und oft dunkel. Worte Rhetorik, Poetik in Bezug auf die biblische Litteratur. Komparativisch wie „wesenseinig‘“ (S. 13) und ‚„Momentanäität“ (S, 49) sind unverzeih- dargestellt. Leipzig, Dieterich (VI, 420 S. gr. 8). 124 — DLepsius, lich. S. 32 xataxet für xaurtoLkel. . J C. Rich., Denkmäler aus Aegypten u. Aethiopien, nach den Zeichngn, der v. Sr. Maj. dem Könige v. Preussen Friedrich Wilhelm IV. nach diesen Ländern gesendeten u. in den J. 1842—1845 ausgeführten Neueste theologische Literatur. wissenschaftl. Expedition auf Befehl Sr. Maj. hrsg. u. erläutert. Text. Bibliographie. Centralblatt f. Bibliothekswesen. Hrsg. Vv. Bibl- Hrsg. v. Ed. Naville, unter Mitwirkg. v. Ludw. Borchardt bearb. v. Dir. a. D. Dr. O. Hartwig. Beihefte. XXII. Festschrift zum 500jährigen Kurt Sethe. 3.Bd. 'Theben. (310 S. gr. 4 m. Abbildgn.). Nebst Er- Geburtstage v. Johann Gutenberg. Hrsg. v. O. Hartwig. Mit e. Atlas gänzungsbd. Hrsg. v. Ed. Naville, unter Mitwirkg. v. Ludw. Borchardt bearb. v. Kurt Sethe. 2, Lfg. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 Lichtdr.- v. 35 Taf. (in gr. 4). Leipzig, O. Harrassowitz (VII, 584 S. gr. 8 m. Taf. gr. Fol.). 48 / — Thein, Rev. J., Ecclesiastical dietionary: con- 5 Stammtaf.). 25 , — Festschrift zur Gutenbergfeier. Hrsg. v. der taining, in concise form. information upon ecclesiastical, Biblical, königl. Bibliothek zu Berlin am 24. VI. 1900. (Schwenke, Abteilgs.-Dir. Dr. Paul, Untersuchungen zur Geschichte des ersten Buchdrucks.) archaeological, and historical subjects. New York, Benziger (5+749 p. Berlin, (A. Asher & Co.) (IX, 90 8. Lex.-8 m. eingedr. Fksms. u. 1 Taf.). Q. hf. leath.). $5. 5 .4 — Zettersteen, K. V., Verzeichnis der hebräischen u. aramäischen Altchristliche Literatur. Bible, New Testament. The Gospel of Handschriften der kgl. Universitätsbibliothek zu Upsala. Lu_nd, H. the twelve Apostles; with the Apocalypses of each one of them; ed. Möller (22 8. gr. 2. 50 from the Syriac MS., wit a tr. and introd. by J. Rendel Harris, Biographien, %e Ykner, Rich., Karl v. Hase, e. deutscher Professor. New York, Macmillan (39-+21 p. 8). cl., $1.25. — Lepine, J. Foster, Mit 1 Bildniss in Heliograv. u. 8 Vignetten. Leipzig, Breitkopf & The ministers of Jesus Christ. V,.2, A study of the ante-Nicene Christian literature. New York, Longmans (12-+230 D.). el., $1.75. Härtel (IV, 181 S. gr. 8). 3.4 — Moody, Dwight L, The life of. — Lewis, Agnes Smith, and Margaret Dunlop G 1%s on, Palestinian © official authorised edition. By his son, W. R. Moody. With over 100 illustrations, including many copyright portraits and views , spe- Syriac texts from palimpsest fragments in the Taylor Schechter col- cially reserved for this volume. Morgan and Scott (509 p. Roy. 8). Jection. New York, Macmillan (21+111 p. 8 pls., . 4). cl., $3.25. 108. 6 d.; 12 8. 6 d. — Pasquier-Quesnel, pretre de l’Oratoire, Corre- Allgemeine Kirchengeschichte. Bennett, E. N., Christianity and spondance sur les affaires politiques et religieuses de son temps. aganism in the 4th and 5th centuries. Rivingtons (cr. 8). 28. 6d. — Publige, avec des notes, par Mme Albert Le Roy. 2 vol. Paris, Perrin ylie, James Hamilton, The Couneil of Constance to the death of (XIV, 431 p.; 468 p, 8). — Robert, Charles, Urbain de.Herc6, dernier John Hus, Being the Ford Lectures delivered in the University of ev6que et comte de Dol, grand-aumönier de l’arm6e catholique et Oxford in Lent Term. Longmans (194 p. cr. 8). 8 Reformationsgeschichte. Kirsch, Dr. Pet. Ant., Melanchthon’s Brief royale, fusille A Vannes en 1795, d’apr&s des documents in&dits. - Paris, an Camerarius über Luther’s Heirath vom 16. VI. 1525, Aus: „Der Retaux (XIIT, 499 p. 8 av. 2 portr. et 1 carte). Zeitschriften. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Katholik“.] Mainz, F. Kirchheim (15 S. gr. 8 m. 2 Lichtdr.-Taf.). Hrsg. v. Benno Erdmann. 13, Heft: Sasao, Kumetaro, Prolegomena 1.4 — Luther, Dr. Johs., Die Beziehungen Dr. Martin Luthers zur zur Bestimmung des Gottesbegriffes bei Kant. Halle, M. Niemeyer Wartburg u. Koburg. Vortrag. Mit 2 Bildnissen in Kpfrlichtätzg, 390 389 Welche Aufgabe haben Eltern, Lehrer u. Geistliche in Bezug auf die u. 8 Abbildgn. im Text. Berlin, W. Ernst & Sohn (148. Fol.). 3 .4 — r., Die reformatorischen Bewegungen während des Sittlichkeit der ihnen anvertrauten Jugend? Referat. 3.—5. Taus. Macco, Herm. Carlshorst-Berlin, (H, Friedrich) (32 S. 12). 15 . 16. Jahrh. in der Reichsstadt Aachen. Leipzig, F. Fleischer’s Sort. eudrucke deuischer Lit- G: (VI, 80 S. gr. 8 m. 4 Abbildgn.) Z — Kirchenrecht. Sammlung theologischer Handbücher. Für deutsche Theologen teraturwerke des XVI. u. XVII. Jahrh. Nr. 170 —172. Flugschriften Kirchenheim, Prof. A. v., Kirchenrecht. aus der Reformationszeit. XV. Eberlin v. Günzburg, Joh., Sämt- u. Juristen. Bonn, A. Marcus & E. Weber (XVI, 407 8. gr. 8). 8 A liche Schriften. 2. Bd. Hrsg. v. Ludw. Enders. Halle, M. Niemeyer — Wieruszowski, Landger.-R. A., Handbuch des Eherechtes’m. Aus- (IV, 192 8. 8). A 60 . — MTrostschrifft, Eine, der Theologen inn schluss des Eheschliessungs- u. Ehescheidungsrechtes, unter Berück- Meissen an die Pfarrherren, welche in Böehemischen unnd Laussnitzen sicht. der gesammten am 1. I. 1900 in Kraft getretenen Reichsgesetze grentzen umb der reinen Lehr willen des hl. Evangelij Christi jetzt u. der preussischen Ausführungsgesetze. 1, Thl. Die allgemeinen verfolget u. verjagd werden. (Verf. v. Phpp. Melanchthon. Neudruck, Wirkgn. der Ehe. Düsseldorf, L. Schwann (XT, 196 8. gr. 8). 3 M Diak. O. Pank (12 S. 4). Universitäten. Daniel, C. Henry, and W. R. Barker, Worcester hreg. v. Diak. O. Pank.) Leipzig (Weststr. 16), 15 - College, Oxford. F. E. Robinson (284 p. er. 8). 58s. — Holzammer, Capes, W.W., The English Domcapit. Sem.-Reg. D. J. B., Die Bildung des Clerus in kirchlichen Kirchengeschichte einzelner Länder, AÄ _ history of the English Church in the 14th and 15th centuries. Seminarien od. an Staatsuniversitäten. (Historische Skizze e. 100jähr. Church. Edited by the Very Rev. W. R. W. Stephens. Vol.3. Mac- Kampfes in Deutschland.) Mainz, F. Kirchheim (VIII, 87 S. gr. 8). millan (404 p. cr. 8). 78s. 6d. — Frederioq, Paul, Corpus documen- 1.50. — Lamarzelle, G. de, La Crise universitaire, d’apräs l’enquöte torum inquisitionis haereticae pravitatis neerlandicae. Verzameling van de la Chambre des d&put6s. Paris, Perrin (295 p 16). — Mont- stukken betreffende de pauselijke en bisschoppelijke inquisitie in de gomery, T. Harrison, History of the University of Pennsylvania from Nederlanden. Vierde deel: tijdvak der hervorming in de zestiende its foundation to A.D. 1770. Philadelphia, Jacobs (600 p. 8). cl., $5. eeuw (1514—23 september 1525). Gand, Vuylsteke (XXXIX, 553 p. 8). Philosophie. Bull, S. W., Die universelle einheitliche Philosophie ID Ar — Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten - Vereins. od.: Naturwissenschaft u. Religionswissenschaft in vollkommener Ueber- IX. Zehnt. 4—9. Hft. 4.5. Koch, Past. Dr. Rud., Geschichte der einstimmg. Leipzig, W. Friedrich (VII, 211 S, gr..8). 4 M d französisch-deutsch-reformirten Gemeinde zu Bützow in Mecklenburg- Feldegg, F. Ritter v., Beiträge zur Philosophie des Gefühls. Ge- Schwerin. 6.7. Neubauer, Pfr., Geschichte der französisch-reformirten sammelte kritisch-dogmat. Aufsätze üb. zwei Grundprobleme. Leipzig, J. A. Barth (VI, 122 S. gr. 8). 2.50. — Frommann’s Klassiker der Gemeinde zu Zweibrücken. 8.9. Villaret, Past. H., Die hugenottische Pfarrgemeinde zu Hameln. I. Magdeburg, Heinrichshofen (41 S. u. Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falckenberg. X. Volkelt, Johs., 508. u. 408. gr. 8). 80 ; 1.4; 80 44. — Weiner, Pfr. Bacc. theol. Arthur Schopenhauer. Seine Persönlichkeit, seine Lehre, sein Glaube. Frz., Geschichte des Ortes Kapellendorf, insbesondere seiner Burg u. Mit Bildnis. Stuttgart, F. Frommann (XIV, 392 S. gr. 8). 4A4 — seines Klosters, m. Berücksicht. der früheren Amtsdörfer Frankendorf, Ders., Dasselbe. V. Gaupp, Otto, Herberit Spencer. Mit Bildnis. Hammerstedt, Hohlstedt, Grossschwabhausen, Stobra u. Hermstedt. 2, Aufl. KEbd. (VIII, 180 8. gr. 8). 2.4 — Giessler, Dr. C. M., Die Weimar, L. Thelemann in Komm. (III, 103 S. gr. 8 m. 2 Abbildgn). Gemütsbewegungen u. ihre Beherrschung. Leipzig, J. A. Barth (III, S Welman, S., The parish and church of Godalming. E. Stock 68 8. gr. 8). 1. 20. — Haeokel, Ernst, Der Monismus als Band zwischen Religion u. Wissenschaft. Glaubensbekenntnisse e. Naturforschers. (Ims. rd -8). 10s. 6d. 9. u. 10. Aufl. (9—10. Taus.) Bonn, E. Strauss (46 S. gr. 8). 1.60. en u. Heilige. Berthold, Die Wissenschaft u. das Augustiner- — Herbart’s, Joh. Frdr., Lehrbuch zur Psychologie. 6. Aufl. Der Chorherrenstift Klosterneuburg. KEin Beitrag zur Öösterr, Literatur- geschichte. Wien, Mayer & Co. (68 S. gr. 8). 2.40. — Boutin, H., 3. Aufl., hrsg. v. G. Hartenstein, 4. Abdr. Hamburg, L. Voss (VII, Les Ursulines cloitr&es de Lucon au XVIIe si&cle, d’apres leur_corre- 187 8. gr. 8). 2 .4 — Lichtenberger, Prof. Henri, Friedrich Nietzsche. spondance. Vannes, impr. Lafolye (16 p. 8). — COlugnet, L6on, Biblio- Ein Abriss seines Lebens u. seiner Lehre. Deutsch von Frdr. v. — graphie du culte local de. la Vierge Marie. France. ler fascicule: Oppeln - Bronikowski. Dresden, C. Reissner (48 S. gr. 8). 60 Province eccel&siastique d’Aix. Paris, Picard (78 p. 8). — Dufouroq, Loofs, Prof. Dr. Frdr., Anti-Haeckel. Eine Replik nebst Beilagen. Albert, Etude sur les Gesta martyrum romains. Paris, Fontemoing 4. Aufl: Halle, M. Niemeyer (IV, 79 58. gr. 8). 1.4 — Mellin, Prea. (VIII, 447 p. 8 et 6 gravures en phototypie). — Hilarin de Luoerne, George Sam. Alb., Marginalien u. Register zu Kants Kritik der reinen le R. P., Fr. Julien de Spire et la l6&gende anonyme de saint Frangcois Vernunft, Züllichau. 1794, Neuhrsg. u. mit einer Begleitschrift zur Würdigg. der Kritik der reinen Vernunft versehen v. mathemat. Revis. (Etude critique). _ Vannes, impr. Lafolye. Paris, 5, rue de la Sante. Dr. Ludw. Goldschmidt. Dogmatik. König, Karl, Unser Auferstehungsglaube. Flugschrift Gotha, E. F. Thienemann (XXIV, 167 u. des deutschen Protestantenvereins. Heidelberg, Ev. Verlag in Komm. 189 8. gr.8). 64 — Memoirs presented to the Cambridge Philo- (26 8. 8). 20 . — Pesch, Chrn., S. J., Praelectiones dogmaticae, quas sophical. Society ‚on the occasion of the jubilee of Sir G. G. Stokes, in Collegio - Ditton - Hall P. Tom. VII. De sacramentis. Bart., Lucasian Professor, 1849—1899. Cambridge University Press Pars II. De sacramento poenitentiae. De extrema unctione. De ordine. 2187 — Muirh J. H., Chapters from Aristotle’s Ethics. J. De matrimonio. Tractatus dogmatici. Ed. altera. Freiburg i. B., Herder Sl . rray (334 p. 8). 78s. 6d. — Peile, John, Christ’s College Cam- (XIII, 437 8. gr.8). 6 .4 ridge. . E. Robinson (321 p. cr. 8). 5s. — Pfänder, Dr. Alex., he Theologie. Couard, Superint. Pfr. Herm., „Ich habe es Phänomenologie des Wollens, Eine ycholog. Analyse. Gekrönte alles Macht, aber es frommt, es erbaut nicht alles“. Vortrag üb. die Preisschrift. Leipzig, J. A. Barth (1IIl, 132 8. .8 4. 50. — Stellg. des evangel. Geistlichen zu den sogenannten Adiaphora. 2. Aufl. Reischle, Prof. D. Max, Werturteile u. Glaubensurteile. Eine Unter- Potsdam, A. Stein (29 S. 8). 50 . suchg. Progr. Halle, M. Niemeyer (IV, 120 S. gr. 8). 2.40. — Homiletik. Busstagspredigten, 12, e. Landgeistlichen (Past. Rob. Störring, Priv.-Doz. Dr. Gust., Vorlesungen üb. Psychopathologie in Kohlhardt). Göttingen, F. Wunder (IV, 86 S. gr. 8). 1.4 — Hansen, ihrer Bedeutung f, die normale Psychologie m. Einschluss der psycho- [[ Geh, Oberkirchenr. Oberhofpred. D., Rede, geh. bei der Beisetzung weil. Sr. logischen Grundlagen der Erkenntnistheorie. Leipzig, W. Engelmann königl. Hoh. des Grossherzogs Nicolaus Friedrich Peter v. Oldenburg, (VIII, 468 8. gr. 8 m. 8 Fig.). 9.4 — Studien, Berner, zur Philo- 1900 VI. 19. - Oldenburg, Schulze (8 S. gr. 8). 30 4. — Maurer, sophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. XXI. Gen.-Superint. D. . Der Brief des Apostels Paulus an _die Colosser, in Bd. Ascher, Dr. Maurice, Renouvier u. der französische Neu-Kriti- 31 Betrachtgn. f. die Gemeinde ausgelegt. 2. Aufl. Herborn, Buchh. cismus. Bern, C. Sturzenegger (IV, 55 S. gr. 8). 1.50. — Türkheim, des nass. Colportagevereins (211 S. gr.8). 1.50. — Roemh! Oid , weil, Dr. J., Zur Psychologie des Willens. Würzburg, Stahel (III, 181 S. Pfr5 Dr C. „ Durch Kampf zum Sieg. Eine Predigtsammlg. f. das gr. 8). 2.40. — Ullmann, Pfarrverweser M., Grundzüge der Proble- matik. Betrachtungen üb. Probleme, anlässlich der bevorsteh. ersten deutsche Haus üb. fortlauf. Texte aus der Apostelgeschichte. Hrsg. v. Oberpfr. Alb. Junker. Giessen, J. Ricker (XII, 594 8S. gr.8). 5. 50. Auffahrt des Graf Zeppelin’schen lenkbaren Luftschiffes zusammen- Katechetik, Hempel, weil. Schulr. Bez.-Schulinsp. Dr. R., Zum Kate- gestellt. Konstanz, E. Ackermann (VIII, 32 8. gr. 8). 75 . chismus-Unterrichte. Methodische Winke. 4. Aufl. Leipzig, F. Brand- Judenthum. Taylor, C., D.D., An appendix to sayings of the stetter (VILI, 187 S. gr. 8). 1. 80. Jewish fathers: containing a catalogue of MS. and notes on the text 1i „ Hirä, Dennis, Was Jesus Christ a Ritualist? Watts of Aboth. New York, Macmillan (6-F183 p. 8). cl., $2.50. (154 p. er. 8). 1s. Verschiedenes. Böhmel, Oberpfr. G., 08 v. Rom. Die österreich. Erbauliches. Bewegg., e. Episode aus dem Vertheidigungskampfe des Germanen- Krafft, Dammann, Herbst u. Haarbeok, Pastoren, thums wider Rom. Vortrag. Weimar, L. Thelemann in Komm. (35 S, Unsere Heiligung! Die brennendste Frage aller gläub. Christen. Mit gr. 8). 50 %. — Krafft, Past. Herm., Aus des Teufels Hausapotheke Vorwort v. P. Jul. Dammann. 3. Aufl. Hagen, Buchh. „Immanuel“ (VII, 548. gr. 8). 50 %. — Krummacher, weil. Superint. K., Ein od.: Volkstümliche, religiöse Redensarten, biblisch beleuchtet. Barmen, Vermächtnis, Worte der Mahng. an junge Männer. Elberfeld, Buchh. Elim (228. 12). 15 . des westdeutschen Jünglingsbundes (III, IV, 156 S. gr. 8 m. Bildnis). Geb. 2.4 — Meyer, Past. F. B., Göttliche Geheimnisse im christ- lichen Leben. Uebers. v..H. v. R Berlin, Deutsche ev. Buch- u. Zeitschriften. Tractat-Gesellschaft (IV, 90 8. 8). 14 Academie des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus Bulletin de Janvier-F6vrier. Aeussere u. Innere Mission. Armstrong, E. S., The history of L6on Henzey, A propos des fouilles de M. the Melanesian mission. Map. Portraits. Illust. Isbister (XXVIII, Gauckler a Carthage. E. T. Hamy, Note sur le planstellum poenicum. 372 8). 10s. 6d. — Bornhak, Diak. P., Was s Wichern üb, Hantz, Notes sur les recherches sous-marines aux alentours de die Er angelisation? Eine Stoffsammlg. aus den Werken D, Joh. Hinr. Carthage. Lettre du R. P. Delattre sur les fouilles de la n&cropole Wicherns als Beitrag zur Evangelisationsfrage. Hamburg, Agentur des voisine de Sainte-Monique, ä Carthage. G. Maspero, La cons&era- tion du nouveau temple de Phtah Thebain, par Thoutmosis III. der inneren Mission u. ihren Grenzgebieten. Hrsg. v, Gliedern der Rauhen Hauses (VIII, 67 8. gr. 8). 1.4 — Studien u. Skizzen aus Acta universitatis Lundensis, Lunds universitets arsskrift. XXXV. 1899. evangelisch-Juther. Kirche in Russland. II. Wittstock, Past. Vict., ämnen, 1:a afdelingen: Afhandlingar i teologi och humanistiska Die Trunksucht u. ihre Bekämpfung. Mit besond. Berücksicht. der Mässi gkeitsbewegg. u. der Krugsfrage in den balt. Ostseeprovinzen. Archiv, Neues, der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde. Riga, L. Hoerschelmann (XI, 263 S. gr. 8). 3A — Ziogler, Dir. J., XXV, 3. Jakob Schwalm, Reise nach Italien im Herbst 1898, 392 391 Chronique. L’Eglise de Saint-Jacques. Fouilles anglaises. Nouvelles Mit Beilagen. F, Philippi, Norbert’s Vita Bennonis eine Fälschung. Miszellen. de J&rusalem. P. Kehr, Kaiserurkunden im Vatikanischen Archiv. Karl Zeumer, Das angeblich älteste alamannische Weisthum. Ge- Zeitschrift des historischen Vereins für Schwaben und Neuburg. dicht auf die Simonie. Hrsg. von E. Dümmler. XXVI: F. Schildhauer, Baugeschichte des Augsburger Domes Congo belge. 1900. G. R. Relens, A travers la mission du Haut- mit besonderer Berücksichtigung der romanischen Periode. L Müller, Aus fünf Jahrhunderten. Beiträge zur Geschichte der Expglslit(()b..'c‚ The. VI,7. B. W. Bacon, Prof, Ramsay on the Incidence jüdischen Gemeinden im Riess (Forts.). of Passover, and the Use of German Authorities. J. D. White, A un Point in the Christology of First Corinthians. D. S. Margoliouth, Verschiedenes. Wie W. H. Cobb 189_87 i‘rrr;,r,J ournal of Biblical Litera- TThe Unity of Job. W J. Watson, The Holy Ministry. 2. Pilate. ture‘“, p. 40—61, den Versuch machte, Jes. 21, 1—10 auf eine Be- Mc Gregor, Christ’s 3 Judges. G. Milligan, On the Jagerung Jerusalems zu beziehen, so thut dies neuerdings wieder W. Lucan Interpretation of Christ's Death. G. B. Gray, The Royal Emery Barnes im „Journal of Theological Studies‘“ (1900), p. 583—592. Ancestry of Zephaniah. Er meint, die „Wüste am Meer‘“ (V. la) bezeichne die Südwestgegend Halte was du hast, 104 Heftz-Juli. Abhandlungen: Veit, Unsere Palästinas, von woher der Tartan Saregon’s (20, 1) im Kriege gegen Diakonissen-Mutterhäuser und ihre Praxis. I. Zatzmann, Johann Asdod Truppen gegen Jerusalem sende, das als Bundesgenosse des Gutenberg’s Leben, Werk und Ruhm. Literatur. Knodt, Referat über babylonischen Patrioten Merodach-Baladan ein Feind Assyriens ge- die neueste katechetische Literatur. Meditationen und Predigten über wesen sei, Aber konnte der Südweststrich Palästinas „die Wüste am freie Texte für Predigien über die Seligpreisungen des Herrn von Meer‘“ genannt werden? Ausserdem würde doch sehr auffallend sein, E. Sachsse: Matth. 5, 3. 4; Matth. 5, 6; Matth. 5, 5. 7; Matth. 5, 8; dass hier mass«@ „Ausspruch‘“ zu der Gegend gesetzt worden wäre, Matth. 5, 9; Matth. 5, 10--12. Kasualien. von wo aus das Unheil kommen sollte, während massa sonst bei dem Journal, American, of Philology, XXI, 1. 'The Wenzelbibel, Cod. Objekte der betreffenden Weissagung steht. Schon dieser Umstand, Pal. Vindob. 2759—2764. By W.Kurrelmeyer. den Barnes nicht beachtet hat, macht seine Deutung schwierig. Diese Justice sociale. 1800, No. 18. Hauteclair, L’6glise et la societe. wird aber weiter dadurch bedenklich gemacht, dass er den Schluss M., Morale et religion. von V.2 mit „Ich unterdrückte all mein Seufzen“ übersetzen will, Missionen, Die Evangelischen, Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., Dann ist die Fortsetzung ‚deshalb füllten sich meine Hüften mit G e ebn 8. Heft, August 1900: O. Flex, Wie mein Freund Somra ein Christ Krampf“ unnatürlich. Wahrscheinlicher ist der Schluss von V. 2 noch wurde. Bechler, Auf dem Wege zum Tanganyika. Die Missions- ein Theil der Vision, die „schwer‘“ genannt wird, weil sie Kriegselend jahrhundertfeier in Herrnhut. zeigt, und bedeutet „allem von ihr veranlassten Seufzen mache ich Missions-Magazin, Evangelisches. Juli: Lohr, Missionsgedanken aus ein Ende“. Dann beschreiben V. 3 und 4 den natürlichen psycho- dem Epheserbrief. L. J. Frohnmeyer, Die Südindische Missions- logischen Widerhall, den der Anblick des kriegerischen Schauspiels konferenz des Jahres 1900 (Schluss). Aus den Papieren eines in der Gefühlswelt des Propheten wachrief. V.5 enthält wieder zwei Missionsveteranen (Forts.). M. Hoch, Zu der gegenwärtigen Be- Zwischenrufe, wie sie dem Propheten durch das genauere Anschauen wegung der Geister in Indien. der Schlusskatastrophe Babylons (V. 6—9) ausgepresst werden, und Mittheilungen aus der livländischen Geschichte, XVII, 3. Ein Ver- V. 10 fügt hinzu, dass so das unter dem Druck des Unglücks zeichniss der nach dem Jahre 1438 dem Lübischen Domkapitel über- gebenen Urkunden dez Rigischen Erzstifts. Mitgetheilt von Alexander schmachtende Volk des Pr.opheten eine Erlösung zu hoffen habe. & Bergengrün und bearbeitet von Phil. Schwartz. Personalien. Mittheilungen, Niederlausitzer. VI,5. Lippert, Die Dobrilugkischen Die ausserordentlichen Professoren in der evangelisch-theologischen Klosterdörfer Nussedil und Dobristroh. Werner, Die Prediger- Wittwensozietät des alten gubnischen Kreises. Fakultät der Universität in Strassburg, Dr. Johannes Ficker und Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- Dr. Emil Mayer, sind zu ordentlichen Professoren der genannten land. 5 Bd. Neue Folge. 33. Bd. Juli 1900: Althausen, Das Fakultät ernannt worden. heilige Abendmahl — der neue lebendige Weg. J. Walter, Zur Beurtheilun; des Paulus (Schluss). J. Frey, Ueber Bilderbibeln, Eingesandte Literatur. Monatschrift Stadt und Land. 57. Jahrg., 8. Heft, August 1900: Fuchs, Ivo der Mönch. Das Fleischschaugesetz und _ der amerika- Probleme anlässlich der bevorstehenden ersten Auffahrt Ullmann, M., Grundzüge der Problematik. Betrachtungen über es r nische Fleischring. von Zepelin, Russlands und Englands Stellung in Asien beim Beginn des 20. Jahrhunderts. Georg Frick, Schul- Zeppelin’schen lenkbaren Luftschiffes. Konstanz, Ernst Ackermann. konferenz und Schulreform. Julius Lohmann, Nach Oberammer- 75 Pf, — Herner, Sven, Den Mosaiska Tiden II. Lund, E. Malın- ströms. — Lienhard, A., Es stehet geschrieben. Kurze Betrachtungen gau oder nicht? Johannes Gillhoff, Die materialistische Seelen- der freien elsässischen Evangelientexte. Strassburg i. E., J. Noiriel, lehre. M. Feesche, Auf den Fluten des Urnersees. F. Staat Nchflg. 2 Mk. — Reyländer, O., Die neuen epistolischen Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel, 8. Lief. Leipzig, A. Deichert 16. Jahrg.,-5. Heft, 1900: Joh. de le Roi, Theodor L, Meyer. Die Perikopen der HEisenacher Konferenz. Auswanderung der Juden aus Rumänien. Nachf. (Georg Böhme). — Conrady, Ludwig, Die Quelle der kano- Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., nischen Kindheitsgeschichte Jesu. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 11. Heft, August 1900: Otto, Die Stellung des evangelischen 8 Mk. — Schwarz, Hermann, Psychologie des Willens. Zur Grund- Christen zur Judenmission. Latrille, Dreierlei Ernte. Predigt Jlegung der Ethik. Leipzig, Wilhelm Engelmann. 6 Mk, — Schoeler, Heinrich von, Probleme kritischer Studien über den Monismus. Ebenda. am Erntedankfest über 2 Kor. 9, 6—11. Ch. Rogge, Weiherede bei 2 Mk. — Willrich, Hugo, Judaica, Forschungen zur hellenistisch- der Enthüllung einer Kruzifixus-Gruppe vor der Kieler Marine- jüdischen Geschichte und Literatur. Göttingen, Vandenhoeck & Rup- kirche. Hickmann, Weiherede bei der Weihe eines ländlichen recht. 5,60 Mk. Krankenhauses. G. Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen (12.—17. S. n. Tr.). Latrille, Dein Glaube Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. hat dir geholfen. Rede am Grabe eines eigenen Kindes Medi- tationen über die 2. Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IV c, die 2. rheinische Epistelreibe nach Nitzsch Johannes, Lie, Dr., a. o. Prof, und die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Hüttenrauch, Kunze, der Theol. a. d. Univ, Leipzig, Glaubensregel, 11. 8. n. Tr. 1 Joh. 1, 8—10 (Sächs.). Latrille, 12. S. n. Tr. Ap.- Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Gesch. 16, 915 (Eisen. Perik.). Johannes Lehmann, 12, S. n. Tr. Jak. 3, 5 - 10 (Sächs.). Conrad, 13. S. n. Tr. 1 Petri 2, 1—10 (Eisen. Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und Perik.). Johannes Peter, 13. S. n. Tr. Jak. 2, 10—17 (V. 13-—17: ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. Sächs. 13. S. n. Tr.; V. 10-—17: Eisen-Perik. 18. S. n. Tr.). Latrille, 560 Seiten. -— Preis 15 Mk, 15. S. n. Tr. 2 Thess. 3, 6—13 (Eisen. Perik. u. Rhein.). Schaar- in neuer Zeuge für das schmidt, 15. S. n. Tr. Röm. 14, 17—19 (Sächs.). Seehawer, 16. S. —— Marcus Eremita, ® altkirchliche Tauf- n. Tr. Hebr. 12, 18-—24 (Eisen. Perik.). Clemens Neumeister, 17. S. bekenntnis. KEine Monographie zur Geschichte des Apostolikums n. Tr. Hebr. 4, 9—13 (Eisen. Perik. = Rhein. 20. S. n. Tr.; Sächs. mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus. VIII, 211 Seiten. Preis 6 Mk: Todtenfest). Latrille, 17. S. n. Tr. 1 Thess, 4, 9—12 (Sächs). Dispositione n zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, 1 M 20 Rf. die nicht in Pre: digten oder Meditationen behandelt sind (12.—17. S — Die Gotteslehre des Irenäus. n. Tr.). Schöner, Dispositionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius (13.-—20. S. n. Tr.). — Das nenuaufgefundene Bruchkück des fogen. Revue biblique internationale., No. 3, Juillet: Mgr. Bati ffol, Ser- mons de Nestorius. R ondamin, Etudes sur l Eccl&siaste 60 %f (suite). R. P. Th. Calmö@s, tude sur le prologue du quatriöme Peirus-Cvangeliumgs überjegt und beurtheilt. 6vangile (suite). Hubert Grimme, Mötres es strophes dans les fragments du manuscrit parchemin du Siracide. Melanges. R — De historiae gnosticismi_fontibus_novae Lagrange, Projet d’un commentaire complet de l’Ecriture sainte. 1 Mk. 60 Pf. R. P. Scheil, Un prefet assyrien de Samarie. Gustave Schlum- quaestiones criticae. berger, Sceau anonyme ;de l’Abbaye Sainte-Marie latine‘ de J6ru- salem. Pardrizet, Lettre au R. P. S6journ6 sur les inscriptions — Evmgelifches und Katholifches Schriftprinzip. de Syrie publ. dans la Revue biblique. R. P. Lagrange, L’itineraire 50 Pf. des Israglites du pays de Gessen aux bords du Jourdain (fin). — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, XXI. Jahrgang. Nr., 34 Leipzig, 24, August 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 , Budde, D. Karl, Die Religion des Volkes Isr.£els Roehrich, Edouard, La composition des evangiles, schen Theologie zur systematischen Wissen- bis zur Verbannung. Völter, Dr. Daniel, Die Visionen des Hermas, der Sibylle und Clemens von Rom, Ziemssen sc n Otto, Die Bibel in der Geschichte. Bertholet, Lic. Alfred, Die israelitischen Vor- stellungen vom Zustande nach dem Tode. Nathuslus, D. Martin v., Der Ausbau der prakti- Zeitschrift en . — Eingesandte Literatur. Aneignen der neuen Doktrin zu ‚ ersetzen? Wird dies An- Budde, D. Karl (Ord. Professor der Theol. an der Universiiät Strassburg), Die Religion des Volkes Israels bis zur eignen nicht in den meisten Fällen leeres Phrasendreschen Verbannung. Giessen 1900, J. Ricker (XVI, 208 S. bleiben ohne die tiefere, doch so schwer zu erwerbende Grund- bl 5 Mk. Jage persönlicher, motivirter Stellungnahme? Wird nicht, wie es uns an einem markanten Beispiel selbst entgegentrat, bei Wir besprechen im folgenden dies Werk nicht als wissen- schaftliches Erzeugniss der kritischen Schule. Als solches ist vielen der Eindruck der sein, dass die alte Ansicht von der es freilich hochbedeutend. Es zeigt auf jeder Seite den fein- Religion Israels, wie mir geschmackvoll gesagt wurde, „Mumpitz“ sinnigen Darsteller, dessen Stärke die psychologische Durch- sei? Wird nicht der weitere Eindruck sein: je weiter einer dringung und Entwickelung ist; es zeigt den Verf. in manchen links steht, um so ehrlicher, gründlicher, gebildeter ist er — Dingen weit konservativer und besonnener im Urtheil, als je weiter aber rechts, um so voreingenommener, unwissender, andere Kritiker, in anderen aber auch wieder so radikal, wie unwissenschaftlicher, ja sogar feiger ist er? Hören wir denn nicht kaum einen, Stade selbst vielleicht ausgenommen; es zeigt also solche Stimmen in der liberalen Presse zur Genüge? Heisst den Autor auch als völlig befangen in der modernen geschichts- denn das aber die grosse, heilige Wissenschaft fördern, wenn materialistischen Betrachtungsweise der alttestamentlichen man die urtheilslose Masse zum Beifall gewinnt für Ansichten, Religion, unbeschadet einer ganzen Anzahl überraschender und die noch so heiss umstritten sind, die, wenn sie auch zeit- glänzender Erkenntnisse, die uns bei Budde zum ersten“ Male weilig als möglich zugegeben werden müssen, doch jeden Tag begegnen. Wir wollen das Buch aus ganz anderem Gesichts- durch Ergebnisse der orientalischen Archäologie gestürzt punkte hier besprechen. werden: können? Welche Rückschlüsse zieht der Laie unwill- Der Verf. hat diese Vorlesungen nicht vor seinen wissen- kürlich auf die Person solcher Kritiker! wie Dass Leute, schaftlichen Fachgenossen oder Studenten gehalten, sondern vor Budde, Rothstein, vor allem Kautzsch für ihre Person in ihrer gebildeten Laien, zunächst in Amerika; er wünscht sich aber Herzensstellung zu Gott ganz anders stehen, als der Laie aus für sein Buch in deutschem Gewande ein ähnliches Publikum ihren populären Schriften zunächst vermuthen muss, davon in unserem Vaterlande. Das ist es, woran wir nicht ohne:ein wollen wir hier nicht reden. Diese Theologen zeigen die in Wort des Widerspruches vorübergehen können. Ist es wirklich solchen Scheidungsperioden stets hervortretende Erscheinung, eine „positive, rettende, herstellende, aufbauende Thätigkeit“ dass sie mit der Kraft ihrer auf früherer positiver Erziehung (p- VII), welche der gelehrte Theologe da vor dem grossen sich gründenden religiösen Persönlichkeit in erstaunlicher Publikum vollzieht? Sind diese Aufstellungen wirklich als Weise sich den ganz heterogenen kritischen Bestrebungen zu eine religiöse Förderung der deutschen Gebildeten anzusehen ? assimiliren vermögen. Das aber ist der grosse, gewaltige Die kritische Schule betrachtet den grössten Theil ihrer Irrthum, den vor allem Kautzsch auf der Versammlung des Forschungsresultate freilich ’als gesicherte Wahrheiten. Darum „evangelischen Vereins der Provinz Sachsen“ am 12. Juni 1900 konnte Prof. Rothstein schon vor einigen Jahren es wagen, in Worte gekleidet hat,. dass ‚alle diese Theologen still- in die eines begründeten Urtheils über diese kritischen Fragen schweigend voraussetzen, dass diese wundersame Ausgleichung unseres Erachtens gänzlich unfähige Volksschullehrerschaft yon Herzensglaube und Kritik, die ihnen ganz allein kraft eine Serie von Artikeln über die moderne Anschauung vom ihres Wurzelns in einer früheren positiv gläubigen Zeit möglich Alten Testament zu lanciren, welche, wie ich mich persönlich ist, auch dem jetzt heranwachsenden Geschlechte ohne Gefahr überzeugen durfte, eine heillose, gar nicht wieder gut zu für das religiöse Leben gelingen werde, So will ja Käutzsch machende Verwirrung bei Lesern der „neuen pädagogischen“ schon den ganzen religiösen Jugendunterricht auf die soge- hervorgebracht hat. Das waren Lehrerkreise, die doch immer nannten Ergebnisse dieser modernen Kritik gegründet wissen, noch gelten müssen als diejenigen, denen ex officio eine über Was für ein Geschlecht von Theologen muss das einmal.ab- der Durchschnittshöhe des Volkes stehende Bibelkenntniss geben, das schon in der Schule kritisch. unterrichtet, im Hause eignen sollte. Wie aber nun, wenn in so bestechender Form ohne festen religiösen.Kurs, in den -Studienjahren, selbst zu das grosse urtheilslose Publikum zum Richter gemacht wird kritischer Arbeit angeleitet, dann einmal Lehrstuhl oder Kanzel über Fragen, deren Schwierigkeit, ja deren wirklicher Kern- besteigen soll, ohne das zu sein, was trotz: aller ‚Kritik viele punkt dem jungen Berufstheologen oft erst nach Jahren.an- moderne Kritiker innerlich noch sind: religiöse, in der nicht gestrengtester Arbeit völlig klar wird? Wie nun, wenn hier kritisch. gemodelten Religion ihrer Jugendzeit, ihres Eltern- eine scheinbar lückenlose, höchstens mit etlichen Zugeständ- hauses, ihrer alten Lehrer und Pfarrer unbewusst wurzelnde nissen einzelner noch ausstehender Beweise verbrämte, festge- Persönlichkeiten ? schlossene Gesammtdarstellung geboten wird, welche dem Ge- Was die Folge ist von der Popﬁla.risirnng sogenannter bildeten sein trotz aller praktisch-religiösen Lauheit doch von wissenschaftlicher Ergebnisse, das beweisen Schriften wie die Kindesbeinen an festsitzendes Bild von dem Gange der gött- von Domela Nieuwenhuis — das ist ein grobes. Exempel. Es lichen Offenbarung in Israel total auf den Kopf stellt? Wird liegt uns sehr fern, einen trefflichen, ernsten Gelehrten wie gsolches neue, verblüffende Bild den modernen, schon in welt- Budde mit einem, solchen wüsten Kopf . nur.,,zusammen zu lichen Dingen überhasteten Gebildeten wirklich dazu bringen; nennen. Aber dadurch, dass er sein Buch nicht den Fach- eingehend zu arbeiten, um die umgestürzten, entwertheten, aus leuten allein als ein dankenswerthes Erzeugniss seines Scharf- dem Herzen gerissenen Anschauungen der Kindheit durch volles gsinnes vorgelegt hat, sondern diese seine sehr diskutabeln 393 395 396 Ansichten in Wort und Schrift in die urtheilsunfähige Menge Roehrich, Edouard, La composition des evangiles. Paris 1520 50; wirft , arbeitet er an demselben Werke unter den Gebildeten, 1897, Fischbacher (518 S. gr. 5). wie jener Atheist unter den Proletariern: er zerbröckelt an Das vorliegende Werk beschäftigt sich, wie schon sein seinem Theile die Grundlagen, auf denen er selber, ohne sich vielleicht dessen klar zu sein, mit seiner religiösen Persönlich- Titel zeigt, nur mit einem Ausschnitt aus der Evangelienfrage. keit ruht, auf denen allein auch in Zukunft religiöse Persön- Es fasst lediglich den literarischen Charakter, den Zweck, die Einheitlichkeit und die Quellen der Evangelien ins Auge. Die lichkeiten ruhen können. Der grossen Oeffentlichkeit hat Budde patristischen Angaben werden unberücksichtigt gelassen, nur keinen Dienst gethan durch diese unzeitige Popularisirung noch im Flusse begriffener Meinungen. das bekannte Zeugniss des Papias bezw. des Presbyters Johannes H Dr. R. Z ist gelegentlich verwerthet. Der Verf. gewinnt seine Ergeb- nisse allein durch Untersuchung und Vergleichung der Evan- gelien, wobei er sich zwar beständig mit entgegenstehenden Bertholet, Lic, Alfred (a. o. Professor der Theologie in Anschauungen auseinandersetzt, aber nur selten mit einzelnen Basel), Die israelitischen Vorstellungen vom Zu- Forschern in Diskussion tritt. stande nach dem Tode. Ein Ööffentlicher Vortrag. Im Vorwort bekennt er, von B. Weiss und Wendt besonders gelernt zu haben. Freiburg i. B. 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (31 S. Das synoptische Problem sucht Roehrich durch die Zwei- gr. 8). 80 Pf, quellentheorie zu lösen. Die älteste Evangelienschrift ist die Nachdem der Verf. uns in die alt-israelitischen Trauer- gebräuche eingeführt und ihre Deutung aus der ursprüng- des Markus, der zum Theil Erinnerungen des Petrus mittheilt, lichen kultischen Todtenverehrung gegeben, zeigt er des zum Theil aus der Gemeindetradition schöpft. Letzteres ist bei der Leidens- und Auferstehungsgeschichte der Fall und Näheren, wie die Voraussetzung aller Uebung des Todten- ebenso bei einer Reihe lehrhafter Digressionen, welche einzelne kultus, die Vorstellung, dass Seelen Verstorbener nützen und schaden können, in Israel ihren Einfluss geltend gemacht hat, Sprüche Jesu mittheilen und sich wohl erkennbar zwischen wie aus dem Todtenkult Ahnenkult geworden, wie er zur die petrinischen Erinnerungen hineinschieben (es sind dies Dann Mark. 2, 1—3,6; 8, 7434 933 ARA5) Der dem Todtenbefragung und Todtenbeschwörung geführt hat. Evangelisten durch die Rücksicht auf heidnische Zweifel und aber hat der Jahweglaube überall auch hier seine Wirkung den Gegensatz zu jüdischer Gnosis nahegelegte Zweck ist der geübt, gegen den Todtenkult protestirt, die Scheol geschaffen Nachweis der Gottessohnschaft Jesu. — Während Markus die und seit Hesekiel auch eine Scheidung zwischen den Ver- storbenen in zwei Klassen gezeitigt, aber die Hoffnungslosig- Worte des Herrn nur aus der mündlichen Tradition schöpfen konnte, hatten Matthäus und Lukas bereits eine in griechischer keit des Scheol nicht überwinden können, weil „in Israel das Sprache verfasste Sammlung der Logia zur Verfügung. Die Individuum als solches rein nichts zu bedeuten hat“ (! S. 23). ä Erst seit Jeremia „meldet sich der Gedanke von der selb- einzelnen Sprüche dieser Sammlung sind im allgemeinen bei ständigen Bedeutung des Individuums“, um etwa vier Jahr- Lukas nach Wortlaut und Gruppirung ursprünglicher erhalten, ; während Matthäus die in der Sammlung blos nach ganz all- } hunderte später auch zur Hoffnung einer persönlichen Auf- Schön gemeinen Gesichtspunkten aneinander gereihten Worte zum erstehung der einzelnen Volksglieder auszuwachsen. ersten Male, wie schon Papias bezeugt, in eine logischs Ord- wird dann angedeutet, wie nicht aus Theorie, Logik oder nung gebracht hat. Parsismus, sondern aus Seelennoth und Glaubenszuversicht (am Ueber der Entstehung der Logiaschrift Markus soll sie noch nicht Ende dürfen wir deutlicher sagen: aus persönlicher Offen- liegt bei Roehrich einiges Dunkel. barung des lebendigen Gottes, Bertholet’s Zustimmung voraus- benutzt haben. Dennoch hält Roehrich es für wahrscheinlich, dass Paulus sie schon verwendet habe. Wie man sich das gesetzt), im Zusammenhang mit der messianischen Hoffnung vorstellen soll, ist nicht deutlich, da Roehrich die Entstehungs- die Auferstehungshoffnung geboren wird. Zum Schluss wird mit einem Blick auf die Gedanken des hellenistischen Juden- zeit der einzelnen Evangelien resp. Quellen nicht genauer thums der Weg zu christlichen Vorstellungen vom Zustande fixirt. Die grosse eschatologische Rede Jesu Mark. 13 soll übrigens nach Vers 14 auch dem zweiten Evangelisten bereits nach dem Tode gewiesen. schriftlich vorgelegen haben. Reiches Material aus der Bibel und aus der Religions- geschichte, besonders aus den Klassikern der Alten, liegt den Matthäus und Lukas legen ihrer Geschichtsdarstellung das Ausführungen zu Grunde. Interessant ist die gesammte Dar- Werk des Markus zu Grunde, wogegen sie die Worte Jesu Doch fehlt viel, dass sie den Ansprüchen, welche aus der Sammlung der Logia entnehmen. Daneben schöpfen stellung. beide aus der mündlichen Ueberlieferung, Matthäus auch aus man auch an „gemeinverständliche Vorträge“ stellen darf, gerecht werden. Aus Unklarheiten und Halbheiten kommen eigener Augen- und Ohrenzeugenschaft. Lukas, der etwas wir im Verlauf des ganzen Vortrags nicht heraus. Klare, später schreibt, kann das Werk 'des Matthäus nicht benutzt runde Antworten, wirklich befriedigende Lösung so vieler ob- haben, da sich sonst die starken Abweichungen von demselben kaum erklären liessen. Für einzelne Abschnitte wie z. B. die schwebenden Fragen, auch da, wo solche Antworten, solche Kindheitsgeschichte Jesu bei Lukas bleibt die Möglichkeit Lösung möglich sind, treffen wir nicht. Wie bei der Kraft des Jahweglaubens, den nach Bertholet schon Mose in die offen, dass noch weitere Quellen beigezogen wurden. Seele des Volkes gesenkt hat, gleichwohl Propheten des achten Im Laufe der Untersuchung wird beinahe der ganze Inhalt und siebenten Jahrhunderts gewisse alte abergläubische Vor- der synoptischen Evangelien erörtert. Sehr geschickt weiss stellungen noch nicht überwunden haben sollten, ist wirklich der Verf. an einzelnen Beispielen seine Anschauung zu illu- schwer zu begreifen. Meint der Vortragende wirklich, dem striren, und zur Charakterisirung der einzelnen Evangelisten Sinn der Erzähler Jos, 6, 26. 1 Kön. 16, 34 gerecht zu werden, hinsichtlich ihrer Ausgangspunkte, Tendenzen und Methode wenn er beide Male ein doppeltes Menschenopfer herausliest? wird viel Treffendes gesagt. Immerhin gewinnt man Ööfter den Eindruck, die Beweisführung sei nicht stringent und der oder Jer. 8, 1. 2. Am. 7, 17 von Vorstellungen des "Todten- bezw. Ahnenkults sinngemäss, d. h. nach der Absicht der Verf. habe seine Anschauung nicht konsequent genug durch- prophetischen Verfasser zu erklären? Meint er es nicht so, gedacht. Ein Beispiel dieser Art ist Roehrich’s Stellung zur dann hat er mindestens den Schein dieser Meinung nicht ge- Frage nach dem Verfasser des ersten Evangeliums, Die grosse mieden, Gilt’s denn nicht noch heute, wo kein Mensch mehr UVebereinstimmung, die zwischen den beiden ersten Evangelisten an Todten- und Ahnenkult denkt, in christlichen Landen für besteht, erklärt Roehrich ($ 224-—226) daraus, dass Matthäus, ein Greuel, wenn Leichen unbeerdigt bleiben? So könnten um die Gemeinden nicht zu verwirren, sich ängstlich an das wir noch viel fragen, denken aber, dass des Gesagten genug von ihnen viel gelesene Buch des Markus anschloss. Allein zum Beweise dess, dass es einer noch weit gründlicheren konnte das Markusevangelium zu der Zeit, da Matthäus schrieb, bereits so verbreitet sein und solche Autorität be- Durcharbeitung des Stoffes, eines noch tieferen Grabens be- durft hätte, um etwas Gediegenes, allseitig Befriedigendes sitzen, dass Selbst ein Augenzeuge es nicht wagen durfte, über das so anziehende wie lehrreiche Thema zu bieten. dessen Darstellung abzuändern oder wesentlich zu ergänzen? Raben. Lic. Dr. Boehmer. Zu dieser Voraussetzung stimmt die von Roehrich selbst be- tonte Freiheit des Matthäus in der Behandlung der Sprüche 397 398 Jesu schlecht. Die Gemeinde kann der Erzählung von Jesu Literatur. Berlin 1900 Thaten gegenüber unmöglich empfindlicher gewesen sein, als RE 0 d MB , C. A. Schwetschke & SOhfl (54 5. gegenüber der Wiedergabe der Worte des Herrn, Dafür ist Soweit die Hermas-Visionen den Gegenstand dieser Ab- Paulus ein sicherer Zeuge. Wie soll sich überhaupt durch handlung bilden, erscheint dieselbe theilweise als eine Wieder- wiederholte Lektüre des Markusevangeliums ein stereotyper holung dessen, was Spitta vor vier Jahren (Zur Gesch, u. Lit. Charakter in der Darstellung des Lebens Jesu haben heraus- des Urchristenthums II, 1896) darüber ausgeführt hat. Vis, I stellen können, wenn doch Lukas, der nach Roehrich nicht und II, die Grundbestandtheile des Visionenbüchleins, sind viel später als Matthäus schrieb, nach $ 35 die Begebenheiten Jüdischen Ursprunges, Vis. IIL_ und IV gleichfalls, jedoch be- des Lebens Jesu nur durch Vermittelung anderer Geschichts- reichert mit einigen christlichen Interpolationen. Den jüdischen schreiber kannte, welche mit den Augenzeugen in Verbindung Verfasser dieser Visionen denkt nun Völter nicht als einen gestanden hatten. Wenn man in so weitgehendem Masse wie Juden schlechtweg, sondern als zu jenen Proselyten gehörig, Roehrich die Originalität des Markus gegenüber dem ersten „deren Glaube das Nationaljüdische abgestreift und sich auf Evangelium behauptet (vgl. z. B. $ 320) und zugesteht, dass eine breitere und freiere Basis gestellt hat“ (S, 46). Aus die selbständigen Erzählungen des ersten Evangelisten nicht eben dieser Proselytenliteratur, „die, obschon vom Judenthum den Charakter persönlicher Erinnerungen haben, kann man prinzipiell beeinflusst und genährt, doch die historisch-nationale die Autorschaft des Matthäus für das erste Evangelium un- Eigenthümlichkeit und Beschränktheit des Judenthums ab- möglich festhalten. Die Exegese des Verf.s ist auch nicht geworfen hat“, lässt er auch die beiden anderen Haupttheile immer einwandsfrei. Bei der grossen eschatologischen .Rede des „Hirten“ hervorgehen: die Mandata (nach ihm ursprüng- Jesu Mark. 13 lehnt Roehrich mit Recht die Hypothese ab, lich nicht zwölf, sondern nur acht an der Zahl) und die der Evangelist habe eine jüdische Apokalypse verwerthet. Similitudines (von welchen er einige kleinere Abschnitte in Allein wenn er ($ 26) Jesu Unwissenheit über den Zeitpunkt Sim. V und VIII, sowie Sim. IX nebst X ganz, als christliche der Parusie Mark. 13, 32 daraus erklärt, dass die Weissagung Interpolationen in Abzug bringt, S. 52 f.). Ein strenger infolge des menschlichen Verhaltens eine Abänderung erfahren Moralismus von jüdischer Färbung und eine Hochhaltung prophetischer Sibyllen-Orakel mit universalistischem Heilsinhalt könne, so befindet er sich nicht in Uebereinstimmung mit dem Wortlaut der Stelle. Bei Roehrich’s Auslegung musste Tag gehören nach ihm zu den charakteristischen Grundzügen der und Stunde der Parusie dem Vater ebenso verborgen sein wie Religiosität des Proselytenkreises, dem das Hermasbuch ent- dem Sohne, während Jesus zwischen sich und dem Vater aus- stammt. Rom betrachtet er als den Sitz desselben, denkt drücklich unterscheidet. — Anderwärts vermisst man Ver> aber den religiösen Gesichtskreis dieser römischen Proselyten- trautheit mit der neueren Forschung. Der rezipirte Schluss gemeinde als wesentlich identisch mit dem der bosporanischen des Markusevangeliums Kap. 16, 9—20 wird ($ 7) mit Recht oeßdpevoı dedv SıbLartov, sowie mit dem der Sibyllengläubigen von als späterer Zusatz betrachtet, aber die wichtigen Aufschlüsse, Thyatira (Apok. 2, 20 f.), über welche beide jüngst Schürer welche uns Conybeare 1893 über die Herkunft des Stückes von nähere Aufschlüsse zu bieten versucht hat (S. 27 f.; 29 f.). — Aristion vermittelt hat, sind unberücksichtigt gelassen. Hin- Zu annähernder Bestimmung der Entstehungszeit der Hermas- sichtlich der Statthalterschaft des Quirinius ($ 45) hätten visionen im Schoss dieser römisch-jüdischen Gemeinschaft ver- Th. Zahn’s Ausführungen in der „Neuen kirchl. Zeitschrift“ hilft ihm die Anspielung auf Clemens in Vis. II, 4, 3. Aus 1893 zum mindesten sorgfältige Erwägung verdient, und über angeblichen Beziehungen dieser Stelle zur Pseudoclementinen- Lysanias ($ 46) hätte Roehrich aus Schürer’s Geschichte des Literatur, sowie zu 4. Esr. 14 leitet er die Annahme eines jüdischen Volkes I, 1890, S. 600-—604 bestimmtere Angaben entnehmen können. Herrührens der Vis. I und II aus der Zeit Domitian’s her, Jedenfalls nur ein Lapsus Calami ist A während er für Vis. III und IV einen erst nachdomitianischen „Clemens von Korinth“ S. 330. Ursprung annimmt (S. 39 f.; 46 f.). Die pseudoclementinischen Eine eingehende Behandlung erfährt das johanneische Evan- Schriften, auf welche er bei diesem (vom Spitta’schen stark ab- gelium. Die Einheitlichkeit desselben wird Wendt gegenüber weichenden) Zeitbestimmungsversuche sich bezieht, sind 1. der ausführlich durch den Nachweis begründet, ä@ass der Ideen- von ihm als eine selbständige jüdische Clemensschrift betrachtete gehalt des Buches durchaus derselbe ist, Nur Kap. 21 wird Abschnitt Homil. Clem, IV, 7—VI, 27, und 2. Clem. R. ad Cor. als ein aus johanneischer Tradition stammender Nachtrag von Denn . auch diese Epistel gilt ihm als pseudoclementinisch! dem Werke selbst abgelöst. Ein weiteres Kapitel erörtert Zum römischen Clemens, — der in Wahrheit kein Christ war, sondern ein in Rom lebender jüdischer Proselyt des ersten das Verhältniss des vierten Evangeliums zu den Synoptikern. Bei weitgehender Uebereinstimmung im Inhalt der Reden Jesu christlichen Jahrhunderts, als Jüngling unter Kaiser Tiberius ist die Form von Johannes geprägt. Die Geschichtsdarstellung lebend und noch unter Domitian am Leben befindlich — ist des vierten Evangelisten ergänzt und berichtigt diejenige der das Sendschreiben der römischen Christengemeinde an die Synoptiker vielfach in werthvollster Weise. Auch hier mag korinthische, welches gegenwärtig den Namen Clemens’ trägt, man sich mitunter fragen, ob des Verf.s Darlegung ganz über- erst durch eine späte christliche Ueberlieferung in Beziehung zeugend wirken kann, aber auch hier finden sich feine Beob- gesetzt worden, und zwar auf Grund jener Erwähnung eines achtungen und glückliche Lösungen schwieriger Fragen. Wir Clemens in Vis. II, 4 (S. 31 f.). Was es um den geschicht- rechnen dazu die Ausführung über das Datum des Todestages lichen Clemens von Rom, der weder christlicher Presbyter Jesu ($ 315 f.), wo Roehrich unseres Erachtens mit Recht die noch überhaupt Christ, sondern jüdischer Proselyt war, in Synoptiker nach Johannes harmonisirt. Sehr lehrreich ist die Wirklichkeit gewesen ist, lehrt jener Abschnitt der Homilien, Schlussausführung über das Verhältniss der Evangelien zu der der als die eigentliche „Grundlage der pseudoclementinischen apostolischen Predigt. Gut hebt der Verf. die Beziehungen Literatur“ zu gelten hat (S. 38). zwischen Markus und den petrinischen Reden der Apostel- Dies das kunstvoll gefügte Hypothesengebilde,‘ zu dessen geschichte hervor und bespricht sorgfältig die Bezugnahme Aufbau der Amsterdamer Gelehrte durch sein Studium des auf Worte Jesu in den paulinischen Briefen. Hier wie im Hermas und der Sibyllen- und Pseudoclementinen-Literatur ganzen Werke berührt die innere Betheiligung des Verf.s an sich hat begeistern lassen. Wir möchten bezweifeln, dass die dem zur Darstellung kommenden Stoffe recht wohlthuend, Konstruktion als eine haltbare irgendwo im Kreise der Mit- und wir sind überzeugt, dass mancher Theologe französischer forscher anerkannt werden wird. Der auch von Spitta u. a. Zunge, dem nicht die reiche Literatur der deutschen Theologie vertretenen Annahme einer jüdischen Grundschrift im Hermas- zur Verfügung steht, das gut geschriebene Buch mit Be- buche kommt immerhin einiges Begünstigende entgegen, obschon friedigung und Gewinn studiren wird, auch sie der geschichtlichen Bezeugung gänzlich entbehrt. Basel, E, Riggenbach. Dass: aber der römische Clemens ein nicht-christlicher Jude ge- wesen sei und dass nicht der seinen Namen führende Korinther- brief, sondern die Clemens-Disputation mit Appion (Homil, Völter, Dr. Daniel (Prof. der Theol. in Amsferdam), Die Clem. 1LV—VI) den echten Kern und die älteste Grundlage der- Visionen des Hermas, der Sibylle und Clemens von Rom, Clementinen-Literatur bilde, werden nur wenige der auf christ- Ein Beitrag zur Geschichte der altchristlichen lich-urgeschichtlichem Gebiete Bewanderten dem Verf. glauben, 399 400 Es gibt in der Uebergangszeit zwischen apostolischem und Schlüsselloch ins Universum (Forts.). A. v. Oettingen’s Glaubens- nachapostolischem Zeitalter keine christliche Schrift von gleich lehre. Miscellen. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift. starker historischer Bezeugung, wie der römische Clemensbrief., 39. Jahrg., 11. Heft, August 1900: F. Büttner, Ueber die Be- Aber auch die Hermas-Apokalypse ist als Produkt der römischen rechtigung eschatologischer Predigt. Predigten und Predigtentwürfe vom 16. bis 20. S. n. Trin. Kasualien. Neueste Erba: Christengemeinde eben dieser Zeit so überaus kräftig beglaubigt, uungsliteratur. dass nur eine Aneinanderreihung willkürlicher Hypothesen sie Katholik, Der., Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches in theils jüdische, theils christliche Stücke zu zerlegen und Leben. 80. Jahrg. II. 3. Folge. 21. Bd., August 1900: K. Künstle, Zwei Dokumente zur altchristlichen Militärseelsorge, Kneib, Die ihre Schlussredaktion einem so späten Zeitpunkte, wie der Gründe des Widerspruches zwischen Glauben und Wissen nach Verf. das thut (nämlich erst etwa dem Jahre 200; 8;. 8..42), Paulsen. N. Paulus, Ueber Wessel Gansfort’s Leben und Lehre, zuzuweisen vermag, Schon in der höchst gewaltsamen Hinweg- Rody, Teppichstickerei. Der Manipel. Revue des deux mondes. CLX, 1: Visite A Pascal, par A. Suar8s. Interpretirung des notorisch christlichen Sinnes von Vis, IL, 4, 1 Revue n60-scolastique, 1900: Georges Legrand, Deux pr6curseurs A (wo die Sibyllendeutang des Hermas von dem ihn belehrenden de l’id6e _ sociale catholique en France: de Maistre et de Bonald. Engel verworfen und die betr. Greisin vielmehr auf die Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Centralorgan zur Erforschung &xxhnola gedeutet wird), mit welcher der Verf. auf S. 13 seine und Ausübung der Seelsorge, V. Jahrg., 8. Heft, 1900: Schick, Argumentation eröffnet , kündigt seine Theorie als eine un- Der pastorale Krankenbesuch, Ein Bruchstück aus dem Seelsorger- leben. Goetze, Seelsorge im Zellengefängniss (Schluss). Blum- durchfiihrbarq sich an. Zöckler. hardt als Seelsorger. Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 25. Jahrg., 8. Heft, August 1900: Aus den Liturgien der Brüdergemeinde (Pfingst- Nathusius, D. Martin von, Der Ausbau der praktischen Theologie gesänge; Zum Andenken der Märtyrer; Taufliturgien; Heimgangs- zur systematischen Wissenschaft. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (50 8. gr. 8). 90 Pf. Musikbeigaben. liturgien). Karl von Jan *. Zur Lage der Organisten in Leipzig. Schleiermacher nennt die praktische Theologie die Krone des Zeitschrift des Vereins für Geschichte und Alterthum Schlesiens. theologischen Studiums, Sie ist aber immer noch die Schleppe im Bd. XXXIV: + Walther Ribbeck, Die kirchlichen Verhältnisse des wissenschaftlichen Gebrauch und im theologischen System. Verf. gibt Reformationszeitalters zu Kreuzburg, Pitschen und Constadt. Mit einem Nachtrag. Jungnitz, Die Bischofswahl des Bonaventura einen neuen Weg an, auf welchem die praktische Theologie als die Hahn 1596. ‚wissenschaftliche Theorie des kirchlichen Handelns“ zu ihrem organi- Zeitschrift für Assyriologie, XIV, 3/4: R, Gottheil, A Christian schen, systematischen und geschichtlichen Rechte kommen kann, Er Bahira legend. W. Spiegelberg, Zu Exodus 1, 16. H. Zim- stellt in den Mittelpunkt seines Entwurfes den Begriff der Sendung, mern, Neue Stücke des Atrahasis-Mythus nachgewiesen. A, Merx, Die Schlussmassora aus dem Cairiner Codex vom J. 1028. Inhalts zu erläutern ist. der nach den Seiten seiner Bedingungen, seiner Organe und seines Der Entwurf ist im höchsten Grade be- Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. 11. Jahrg., Basser- achtenswerth : schwierig scheint mir die Auseinandersetzung mit dem 4. Heft, Juli 1900: Leupold, Gebet am Sedantage. Grenzgebiet der Ethik zu sein, Bahnbrechend ist die Fassung der mann, Die biblische Schöpfungserzählung und der kirchliche Volks- Inneren Mission als Ergänzung der kirchlichen Arbeit: ihr Streben unterricht. Worms, Das erste Buch Mosis in der Untertertia. Hundinger, Der Religionsunterricht an den Gymnasien der Jesuiten ist, das Wort an alle zu bringen. Die übliche Auffassung der Inneren (Schluss). Grundke, Bericht über die 10. Versammlung evan- Mission als freier Liebesthätigkeit, als einem erst spät der Kirche an- elischer Religionslehrer an den höheren Schulen Schlesiens, gegliederten Amte, hat schwere Irrthümer verursacht. Wir hoffen, Zeitschrift für praktische Theologie, XXII, 3: Frommel, Hebel dass aus der berufenen Feder von Nathusius der Kirche recht bald als Prediger. Die ‚. Die „Predigtreform“ Herzog Ernst’s von ein Werk erwachse, in welchem die leitenden Gedanken der Schrift zu Gotha und ihre Kritik durch hessische Theologen. Mau, Die J. J. Leichenrede (Forts.). Meincke, Traurede. lebensvoller Wirklichkeit gestaltet werden. Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen S S Religionsunterricht in Kirche und Schule. 3. Jahrg., 8. Heft, 1900: Ziemssen, Otto, Die Bibel in der Geschichte. Gotha 1899, Thiene- Boehmer, Zur Praxis des ländlichen Konfirmandenunterrichts. 4ji mann (V1,:120 8. gr. 8). 2. 40; Rautenberg, Beitrag zur Behandlung des zweiten Artikels im Konfirmandenunterricht. Bärend, Johannes der Täufer und Elia, Die- Schrift ist interessant, geistvoll, ausgezeichnet orientirt , durch Grundzüge eines Vergleichs für die Oberstufe, Johannes Lorenz, einen weiten Blick und wohlthuenden Optimismus des Verf.s ausgestattet. Entwurf über Ev. Luk. 11, 1—13. H. Seiler, Entwurf einer Kate- ar Aber ihren Zweck, „die Liebe zur Bibel zu erwecken‘“, wird sie kaum chese über die“Epistel des 8. Trinitatissonntags Röm. 8, 12—17. O ganz erfüllen, weil sie in derselben nicht die einzige vollkommene Umfried, Katechese über das Evangelium des 13, Sonnt. nach dem Offenbarung, sondern nur die vollendetste Ausprägung des in aller von Phili Dreieinigkeitsfeste Luk, 10, 23—37. H. Bertelmann, Zwei Lieder Nikolai. Welt und in allen Religionen nachweisbaren Gedankens der Gottes- “ eue Kirohliche. gemeinschaft enthält. Dieser rationalisirende Zug geht durch die ganze Zeitschrift, 11. Jahrg., 8. Heft, August 1900: Schrift, er gipfelt in dem Gedanken, dass nicht die Thatsache der Haller, Der Begriff der Wiedergeburt nach der Schrift. Aug. Meyer, Der Glaube Jesu und der Glaube an Jesum. Wilh. Schmidt, Offenbarung, sondern die moralische Wirkung das letzte Kriterium Ethische Fragen II. der ewigen Wahrheit bleibt. „Wir haben ein massgebendes Zeugniss für das ewig Wahre und Göttliche, das in seiner Vollkommenheit allein Gott vorbehalten bleibt, nur in unserem Gewissen, in der inneren Eingesandte Literatur. Harmonie unserer Erkenntniss und unseres Gefühls“. Damit ist der Ahlfeld, Friedrich, Katechismus-Predigten. 3 Bde., 5. Aufl. Willkür die Thüre geöffnet, in der Verf. Welt und Geschichte, sonder- Vollständig in 9 monatlichen Lieferungen. Halle a. S., Richard Mühl- lich das Christenthum der Gegenwart mit dem biblischen Geiste zu mann (Max Grosse). 5. Lief. 1 Mk.— Eger, Rudolf, Das böhmische vereinigen sucht: es waltet über der biblischen Instanz das Gewissen GJlaubensbekenntniss von 1575. Neu übersetzt. Mit einer geschichtlichen eu- des Verf.s, das als Urtheil, Gemüth, Takt, Empfindung den Richter Einleitung von Dr. Theodor Brieger. Leipzig, Carl Braun. — e e über die Dinge abgibt. So hält zwar die Schrift nicht, was sie im berg, A., Die Leichenverbrennung und die evangelische Kirche, Berlin, Titel _ verspricht, die Welt im Licht des Bibelchristenthums zu be- Georg Stilke. — F., L. von, Leben aus Goltt. Berlin, Thormann trachten , auch reizt sie an vielen Stellen gegenüber den ebenso para- & Goetsch. — Adam nach der Bibel‘ nicht der erste Mensch! Eine Bibelstudie über die Schöpfung des Menschen. Von einem Ungelehrten. doxen, wie geistreichen Willkürlichkeiten des Verf.s zum Widerspruch : Kötzschenbroda, Th. Heukeshoven. 30 Pf. immerhin sei sie wegen ihrer eingangs beschriebenen vornehmen Eigenart empfohlen. Im einzelnen bemerken wir, dass wir es nicht wagen würden (S. 97), Ebers neben Gustav Freytag unter die besten Verlag yvon Dörf’fling_&_ Franke in Leipzig. Schriftsieller der Neuzeit zu rechnen. Auch sehen wir nicht ein, wie „eine konfessionslose Behandlung aller Stoffe ausser der Religion“ zu Kramer, Dr. F. Oswald; e ]3ie älthiopische Uebersetzung % empfehlen sei. In merkwürdigstem Verhältniss zu diesem paritätisch des Zacharias,. Text.zum. ersten male herausgegeben, Prole- erscheinenden Vorschlage ‚steht die ernste Forderung, die, Lösung der Judenfrage „durch staatliche gomena, . Commentar.. Eine Vorstudie zur Geschichte und Kritik richts‘‘ anzubahnen. Beaufsichtigung jüdischen Religionsunter- des Septuagintatextes. . 1. Heft, 1 Mk, . * Kretschmer, Pfarrer Ernst, Das christliche Persönlich- keitsideal oder der Kern der christlichen Ethik auf psycho- Zeitschriften. logischer Grundlage. Ein Versuch. 1 Mk, 60 Pf, Beweis des Glaubens, Der, theidigung der christlichen Monatsschrift zur Begründung und Ver- Wirth, Dr. K. H., Der „Verdienst“-Begriff in der christ- Wahrheit für Gebildete, 3, Folge. 3. Bd. lichen Kirche nach seiner geschichtlichen Entwicklung dar- Der, ganzen Reihe 36, Bd. 8, Heft, Au st 1900: Steude, Auch ein Wort zu Haeckel’s „Die Wel}räthse v Neuer Blick durch ein gestellt. I. Der „Verdienst“-Begriff bei Tertullian, 1 Mk. 20 Pf. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang., Nr. 35. Leipzig, 3l. August 1900, Theologisches Literaturblatt. - Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . VWe D. B., Die vier Evangelien. Hartmann, Eduard von, Geschichte der Meta- hysik. Neueste theologische Literatur, Dieffenbach, D. G. Chr., Das Leben in der Kirche. Sabatier, Paul, Fratris Francisci Bartholi de Assisio Tractatus de Indulgentia S. Mariae de Lasson, Georg, Zinzendorf. Zeitschriften, Portiuncula. Geller, F., Aus der Geschichte der Brüdergemeine, in Strassburg i. Els, Verschiedenes, Eingesandte Literatur, Iu.rn.s, M., Die Ethik des Judenthums, dringend empfohlen wurde, Ref. kann die Besorgniss nicht Weiss, D. B., Die vier Evangelien in berichtigtem Texte. Mit kurzer Erläuterung zum Handgebrauch bei der Schrift- unterdrücken, die angeführte Antithese von Weiss werde der Annahme nur neue Nahrung zuführen, als sei jener Zweck erklärung. Leipzig 1900, J. C. Hinrichs (IX, 604 S. durch Benutzung seiner kurzen Erläuterung leichter erreich- gr. 8). 12 Mk. bar als durch eine Durcharbeitung seiner umfassenden Aus- legungsarbeiten. Das ist Weiss’ Meinung und Absicht bei Der von Weiss im vorigen Jahre herausgegebenen Text- kritik der vier Evangelien (vgl. „Theol. Lit.-Bl.“ 1899, seinen Worten sicherlich nicht. Aber sie werden es verschulden, Nr. 52, Sp. 612 ff.) fehlte im Vergleich mit den früheren Ab- wenn es vielen so vorkommt, zumal in den Meyer’schen theilungen dieser kritischen Besprechung des neutestament- Kommentaren, wie Ref. früher öfters betont hat, neben dem lichen Textes noch ihre nothwendige Ergänzung, so lange Bemühen in das Verständniss des HEinzelnen einzuführen das nicht auch der nach Weiss’ Urtheil berichtigte Text der andere, den Gedankengang und Gesammtinhalt der einzelnen Evangelien im Druck erschienen war. Dieser aber hat uns Schrift im Geiste des Lesers lebendig werden zu lassen viel- nicht viel über ein halbes Jahr auf sich warten lassen. Wie fach zu sehr zurücktritt. In jedem Falle aber räumt Weiss schon bei den paulinischen Briefen erscheint der Text und ein, dass neben den ausführlichen Kommentaren auch noch andere seine kurze Erläuterung als eine besondere Schrift und nicht ein Bedürfniss der Zeit sind, während Ref. es mit ihm aufs als ein Heft der Texte und Untersuchungen zur Geschichte ernsteste beklagt, dass in den letzten Dezennien das Studium der der altchristlichen Literatur, die in gleichem Verlage heraus- umfassenderen Auslegungsarbeiten sehr zum Schaden der Gründ- kommen. lichkeit des theologischen Studiums in einem höchst bedauerlichen Der von Weiss bei diesen Textausgaben zugleich mit- Masse nachgelassen hat. Das Studium der Geschichte der verfolgte Zweck, dass die Erläuterungen nicht blos das sach- christlichen Kirche und aller religiösen Bewegungen wird für liche Recht darthun, dieser oder jener Lesart den Vorzug zu den Theologen erst wirklich fruchtbar, wenn er sich mit geben, sondern „zum Handgebrauche bei der Schrifterklärung“ ganzer Seele in das Zeugniss der Schrift von den Thatsachen dienen sollen, bringt es mit sich, dass den kurzen Erläuterungen der Erlösung und von der von Gott gewiesenen Heilsordnung auch eine gedrängte Einleitung zu den Evangelien (S. 1—17) versenkt hat, Dieselbe ist in ihrer Art ein kleines vorangeschickt wird. Auch in einer anderen Richtung kann Ref, nur einem Meisterstück. In derselben erklärt Weiss sich gelegentlich Monitum, das Weiss ausspricht, von ganzem Herzen beitreten. (S. 16) auch darüber, wie er sich das wissenschaftliche Ver- Dieser hebt an einer Stelle seines Vorwortes hervor (S. IX), wie hältniss dieser „kurzen Erläuterung“ zu den von ihm selber selbst für den von ihm wie vom Ref, in Abrede zu stellenden Falle, dass die Zusammenhänge, in denen uns die einzelnen herausgegebenen Auslegungswerken denkt und die Veröffent- lichung der ersteren mit seinen früheren Erklärungen wider Aussprüche Jesu in den Evangelien überliefert sind, nur das kürzer gefasste Kommentare in Einklang brint, Wir erfahren, Werk einer späteren Kompilation wären, dennoch die Er- dass ihm der modernen Neigung gegenüber die Exegese auf gründung des Zusammenhanges, in dem sie stehen, von Werth die knappen Erläuterungen der Handkommentare herabzu- bliebe, da sich doch die Kompilatoren bei ihren Zusammen- schrauben, nichts ferner liege als seine frühere Arbeit nun fügungen etwas gedacht haben müssten und zu fragen sei, ob als entbehrlich erklären und durch ein kurzes Resum6e ihrer nicht die eine oder die andere die ursprüngliche ist. Wenn Resultate ersetzen zu wollen. Seine „kurze Erklärung soll es aber bei manchem jüngeren Mitarbeiter auf dem Gebiete kein Kommentar sein für den, der Exegese studiren, sondern der Auslegung der Evangelien den Anschein gewinnt, als ob eine Anleitung für den, der die Evangelien in ihrem berichtigten er, wie Weiss sagt, nur ein Trümmerfeld vereinzelter Gnomen Texte zusammenhängend lesen will“. Ref. muss gestehen, und Parabeln überbehielte, so kann Ref. nicht umhin zu fragen, ob dass ihm diese Distinktion nicht sehr glücklich und wenig ge- zu dieser Anschauung nicht die von Weiss von jeher gelehrte eignet erscheint, Lust zum Studium der ausführlicheren Er- Art, die Evangelisten fast nur als Abschreiber und Kompila- klärungswerke zu erwecken. Denn die grosse Mehrzahl der toren der ihnen vorliegenden Quellen zu betrachten, führen muss. Theologen treibt doch Exegese nicht um die Methode der Man betrachte die Evangelisten nicht als ihre Quellen kompi- wissenschaftlichen Exegese und auch nicht um deren ver- lirende Chronisten, sondern als im lebendigen Glauben um die schiedene Handhabung im Laufe der Zeiten kennen zu lernen. Zeichnung Christi interessirte Zeugen von ihm und ihre Ver- Das Hauptabsehen aller Beschäftigung mit der Auslegung sicherung‘: nur zu sagen, was sie gesehen und gehört haben biblischer Schriften geht doch dahin, deren Inhalt nach ihrem (vgl. Joh. 20, 30: &v@riov &y padnrıGv; 1 Joh. 1, 7), und Wortlaut und ihrem Zusammenhange zu ergründen und auf- genau schreiben zu wollen (Luk. 1, 3), wird auch in den zufassen. Dieses Ziel verfolgt indess die kursorische „Schrift- Augen dessen, der nach ihrem historiographischen Verfahren Jektüre“ nicht allein und kann durch sie auch nicht in forscht, ein anderes Gewicht gewinnen. Sicherlich gehört es auch zum vollen Verständniss‘ eines dem für jeden '"Theologen erforderlichen Masse erreicht werden, so sehr sie neben dem Betreiben der statarischen Evangeliums wie jeder Schrift, dass die von ihren Verfassern Exegese erforderlich ist und von Männern wie G, Knapp muthmasslich intendirten grösseren Abschnitte erkannt und be- (+ 1825), Heubner (+ 1853) und J. Nitzsch (} 1868) achtet werden, Weiss’ kurze Erläuterungen gehen deshalb mit 403 404 Recht nicht nur auf das Wortverständniss als solches ein, Angabe stellt nur die ganze Ausführung in ein zweifelhaftes sondern auch auf die Bedeutung, welche jede einzelne Perikope Licht. für den Zusammenhang des Evangeliums hat, in das dieselbe Ein ähnliches Fragezeichen zu machen sieht sich Ref. bei einem aufgenommen ist (S. VII). Auch kann eine solche fortlaufende Satze auf S, 9 genöthigt. Dort heisst es: „Dass er auch jene Erklärung aller Evangelien kaum anders verfahren, als dass sie Versuche von Nichtaposteln benutzt hat, sagt Lukas zwar nicht jede Perikope nur bei dem Schriftsteller genauer zu besprechen direkt; aber es versteht sich von selbst, da viele Ueber- sucht, bei welchem sie zuerst auftritt, und bei deren Wieder- lieferungen der Augenzeugen ihm nur auf diesem indirekten kehr in den anderen Evangelien allein auf deren Ueberein- Wege zugekommen sein können“. Die unterstrichenen Worte, stimmung mit und die Abweichung von den anderen Be- wie deren Begründung geben dem Leser ein der Objektivität fast arbeitungen hinweist (S. VIII). Jeder aber, der Weiss’ Er- völlig entbehrendes Bild der wirklichen Sachlage. Denn wie läuterungen benutzt, wird dennoch die Empfindung haben, man sonst auch das logische Verhältniss der Prothesis 1, 1. 2 dass er sich dabei all zu sehr von seiner subjektiven Auf- zur Apodosis V, 3. 4 näher bestimme, so sagt der dritte fassung. des Verhältnisses der Evangelien zu einander leiten Evangelist doch mit aller Deutlichkeit aus, dass allein die Jässt. Es ist das um so mehr zu bedauern, als doch Weiss’ Berichte von Augenzeugen, die gerade als solche Diener der Anschauung gerade in ihrer sehr genauen Durchführung selbst evangelischen Verkündigung geworden sind, ihm als Grund- von vielen ünter denen beanstandet wird, welche die all- Jage einer Darstellung, wie er sie dem Theophilus geben will, gemeinen Grundzüge der Quellenhypothese mit ihm theilen. gelten können. Und seine Berufung darauf, dass er schon Ref. weiss sehr wohl, wie schwer es ist, bei derartigen Er- lange, bevor er diese Schrift aufzusetzen für gut hielt, allem örterungen Objektivität und subjektive Auffassung in ein von vorne an nachgegangen sei (mxapnxolovdnx6t. Part. Perf.), richtiges Verhältniss zu bringen; aber das Ziel, die reale untersagt um so mehr, als selbstverständlich hinzustellen, was Sachlage allmählich allen zur Erkenntniss zu bringen, heischt zu seiner positiven Aussage im offenbaren Gegensatz steht. doch bei der Einzelerörterung weit mehr, als bei .dem isago- Bei aller literarhistorischen Kritik gilt es an dem urkundlich gischen Gesammturtheil, die objektive Seite stärker vorwalten Ausgesprochenen vor allem festzuhalten und alle Folgerungen zu lassen. Indess ist Ref, davon weit entfernt, in das Gerede aus vermeintlichen Wahrnehmungen auf ihre Harmonie mit derer einzustimmen, welche sich selbst so wenig kennen, dass demselben scharf zu prüfen. sie wähnen, irgend ein Kommentator vermöge Jesu Worte Auch in der Exegese findet sich Weiss manchmal mit auszulegen, ohne dabei vielfach von seiner Theologie beeinflusst sachlichen Schwierigkeiten all zu leicht ab. So beruhigt ‚er O SE E E zu werden. sich (S. 297) betreffs der Aufführung der Tetrarchen Philippus Weiss hat sich schon sehr mannichfach öffentlich mit dem und Lysanias damit, dass er annimmt, „nur weil der Titel Gegenstande dieser „kurzen Erläuterung zum Handgebrauche Tetrarch auf eine Viertheilung deutet, nennt er (Lukas) da- neben noch den Stiefbruder des Herodes und einen bei der Schriftlektüre“ beschäftigt. Seine Auffassung selbst der Einzelnheiten der Evangelien ist deshalb längst bekannt (jüngeren) Lysanias als Tetrarch von Abilene“, Welches Recht und, wenngleich seine geistige Fortarbeit auch an diesem geben denn die Schriften des Lukas diesem trotz seiner Ver- Theile des Neuen Testaments überall erkennbar wird, müsste sicherung, nach allem sich erkundigt und genau geschrieben man doch in den KEvangelien des Matthäus, Markus und zu haben, die Leichtfertigkeit zuzutrauen : aus dem Titel Tetrarch Johannes eine geflissentliche Jagd auf Neuerungen anstellen, zu schliessen, dass es sich bei diesem um eine Viertheilung wollte man diese hervorheben. Das Lukasevangelium allein des Gebietes des Herodes. d. Gr. handele, und nun deshalb das hat Weiss früher nicht selbständig bearbeitet, und selbst den an diesem unbetheiligten Abilene blindlings heranzuziehen? darauf bezüglichen Theil des Meyer’schen Kommentars in Sollte der Evangelist nicht gewusst haben, dass dieser Titel auch noch anderen kleineren römischen Vasallenfürsten beigelegt dessen achter Auflage (1892) jüngeren Händen zu erneuern überlassen. Erst jetzt stellt er bei einer zu erwartenden war (Joseph, Vita. c. 11; Plin. Test. V, 16. 19)? Will man neuen Auflage desselben eine neue Arbeit in Aussicht. Das gebunden durch die unbegründete Annahme, das Evangelium ist der Grund, aus dem die nachfolgenden Bemerkungen sich sei für Leser in Italien (S. 12) geschrieben, nicht tiefer graben, gerade diesem Evangelium zuwenden, Im Uebrigen sollen sie so begnüge man sich doch lieber mit einem non liquet, als nur zeigen, dass Ref,, wenn auch seine Freude besonders der dass man einem gewandten Schriftsteller solche Gedanken- Veröffentlichung des berichtigten Textes gilt, doch auch den Jlosigkeiten beimisst. Doch die Rücksicht auf den Raum nöthigt kurzen Erläuterungen volle Aufmerksamkeit schenkt. uns manche beabsichtigte Bemerkung zurückzuhalten und wir Zum Text sei gelegentlich vorab noch bemerkt, dass heben nur noch auf die Angabe zu den ä'xpt xaıpod 4, 13: dem Ref. es bei einer Durcharbeitung des Cod. D so vor- „den geeigneten Zeitpunkt, den er ins Auge fasst, deutet 22, 3 A gekommen ist, als ob manchen der Sonderlesarten dieser crux an“, als Beispiel hervor, dass auch Weiss manchmal allzu interpretum unter den Handschriften des Neuen Testaments schnelle Kombinationen als Thatsachen in der Exegese hinstellt. von Weiss bei seiner Textkritik doch keine genügende Er- Gerade das vierte Kapitel würde uns noch zu mehreren Frage- wägung zu Theil geworden ist. zeichen bei den kurzen immer bestimmt auftretenden Er- wr Gerade mit Rücksicht auf das Urtheil, das die textkritische Jäuterungen Veranlassung bieten. Arbeit unserer Tage nach der Meinung des Ref. über diesen Wie wir uns von Herzen freuen, dass es dem Verf. ge- Cod. noch erst gewinnen muss, möchte ich auch einen Satz geben ist, seine textkritische Arbeit an dem Neuen Testament aus der sonst oben im allgemeinen anerkannten Einleitung zu bis zu diesem Abschluss zu führen, so wünschen wir ihm auch, den Eyvangelien hier beanstanden. Gleich auf der ersten Seite dass der hohe Preis dieser kurzen Schrifterklärung kein Hinder- will Weiss mit vollem Recht die allgemeine Geltung der vier niss dafür werde, dass der Verf, es erfahre, wie seine gute Evangelien nach 150 darthun. Da findet sich der dem Ref, Absicht bei ihrer Abfassung auch bei manchem erreicht sei, seiner Bedeutung für diese Frage nach unverständliche Satz:;: Nn. „und ‚unsere ältesten lateinischen Uebersetzungen enthalten bereits sie und nur sie“. Fratris Francisci Bartholi de Assisio Denn, ob der Uebersetzer der Haere- Sabatier, Paul, 8iologie des.Irenäus und Tertullian bereits lateinische Ueber- Tractatus de Indulgentia S. Mariae de Portiuncula, setzungen der Evangelien vor sich liegen hatte, ist doch sehr Nune primum integre edidit. Accedunt varia documenta, inter fraglich, und aus Cyprian’s und der mit ihm korrespondirenden quae duo Sancti Francisei Assisiensis Opuscula hucusque inedita et dissertatio de operibus fr, Mariani de Florentia, Bischöfen Schriften. und Briefen- lässt sich jene Begrenzung auch nicht.feststellen, Andererseits aber lässt sich nicht be- quae a pluribus saeculis delituerunt, nunc autem feliciter weisen, dass die uns..bei Eusebius von Vercelli und sonst vor- inventa. Paris 1900, Fischbacher (CLXXXIV—204 ps, liegenden Exemplare der versio latina antiqua 8o frühen Jahr- gr. 8). fr. 12 hunderten angehören, dass sie so kurzweg in einer nur Hat Honorius IIL auf die Bitte des Poverello di Dio den summarischen UVebersicht zu Zeugen für die Zeit vor und um Poreiunculaablass , der noch im vorigen Jahrhundert hundert- Irenäus verwendet werden dürften. Der Zusatz hätte also tausend Pilger nach Assisi führte, der dortigen Marienkirche lieber‘ weggelassen werden sollen; seine höchst problematische verliehen, oder nicht? . Diese welthistorische Frage erfreut sich 405 406 Proben daraus’ stehen Jedem zur e€iner ganzen Literatur. Nein. Die Fiktion hätten die Zelanti als Kampfmittel gegen Verfügung, der die Bibliotheken der vornehmen Öösterreichi- die Feinde im Orden und in der Hierarchie erfunden. Sie sei schen Klöster mustern darf, während nur das Ticken und der ein Entrüstungsschrei, womit die Treuen gegen Roms Ent- Schlag der nahen Kirchenuhr, das Rauschen der Fontäne in scheidung: zu Gunsten der Gegner protestirten. der Brunnenkapelle des Kreuzganges die tiefe Stille unter- Die verlässliche Legenda _ brevis erzählt von Franz: eadem brechen, während der Duft des Rosengartens in den gewölbten tunica diebus et noctibus pro indumento et lecto utebatur, Saal dringt. Da stehen oben, selten in ihrer Ruhe gestört, quae vermibus operta frequenti exeussione baculi tolerabilior alte Hagiographa. Schon lange sehen die verblassten Fresken reddebatur, Man kann nun das Ehre dem Ehre gebührt gegen des Plafonds auf sie herab und der pausbackige Engelskopf, den Armen Gottes erfüllen und doch bedauern, dass das un- der, die Mitra auf den vergoldeten Locken, das Stiftswappen gesunde, schwarmgeistige Element in ihm, ihn der Versuchung über der Thür krönt. Man nimmt etwa zur Hand: Historia seiner Zeit zu falscher Askese so unterliegen liess. Die Fana- eritica sacrae Indulgentiae B. Mariae Angelorum vulgo de tiker unter den Zelanti sahen in diesem Schatten eine Sonne, Portiuncula ad preces B. Francisci ab ipso Christo primum und trieben den Kultus der Dame Armuth bis zum Götzendienst. concessae ac deinde ab Honorio Papa III confirmatae ejusdem, In dieser Tendenz. haben sie die älteste Ordensgeschichte mit que authoritate promulgatae, in qua fusius vera illius origo, Lügen gefälscht. Ihnen dankt man die Judasfigur des Generals Elias. salutaris progressus ejusdemque a quinque jam elapsis saeculis Indem sie seine späteren Irrthümer und Fehlgriffe in legitima possessio demonstrantur Urbi et Orbi, contra libellos Franz’ Zeit zurück datiren, vergassen sie, dass an dem Heiligen aliquot anonymos ac famosos nuper editos theologice deducta selbst ein Makel haftet, wenn er den, der unter seinen Augen per fr. Mathiam Grouwels, ordinis F. F. Minorum Recollectorum, S. S. Theologiae Lectorem jubilatum et provinciae Germaniae die Stiftung durch Erschlaffung der Disziplin bedrohte, loco matris elegerat sibi et aliorum fratrum fecerat patrem und inferioris definitorem. Antwerpiae 1726. Der Autor behandelt ihm sterbend das Zeugniss gab: in manibus tuis fratres meos das Thema nicht zuerst. Ihm waren vorangegangen: de Lis- et filios augmentavit altissimus. Nach solchen Leistungen bonne 1550, Ridolfi 1586, Wadding 1630, Tofi 1644, a Mo- kann man diesen Schwärmern den Muth zutrauen, die Lügende nasterio 1653, Jacobilli 1656, Beni 1721, Spader 1716. Und von Porciuncula zu erdichten, damit Unzählige zu täuschen, falls sie Glauben fanden. der Band von 530 Seiten bedeutete noch lange nicht den Aber, wenn Honorius nichts in der Aktenschluss. Es folgen Chalippe 1730, Ringhieri 1739, Sache gethan, wie konnten sie unter den Augen der Feinde Benedikt XIV. 1749, Banoffi 1764, Suysken 1765, Dantzer und der Kurie wagen, ihm eine Aktion anzudichten, von der 1794, Annibali 1796, Melchiorri 1856, Hase 1856, Solero Niemand etwas gewusst hatte? Wie konnte diese Lüge nicht 1858, Palomes 1874, Guasti, 1882, Magliano 1883, d’Alsace nur Glauben finden, sondern zu einer Institution von unge- 1884, Cherance 1885, Thode 1885, Le Monnier 1889, Sabatier heuerem, jährlich wiederkehrendem Erfolg sich auswachsen, 1894, Clausen 1895, Sabatier 1896, Müller 1898, Paulus die kein Akt der höchsten Autorität fundirte und legitimirte? 1899, Sabatier 1900. Woher das Ansehen des Kirchleins Porciuncula, für das Celano’s Aber woher dieser embarras de richesses? Dem Schweigen und Bonaventura’s Lobsprüche zeugen, wenn nichts Ausser- dankt man die Sprecher und der Gelehrtenschwachheit viel ordentliches, kein kirchlicher Gnadenschatz es preiswürdig über Dinge zu schreiben, von denen man wenig weiss. Hono- machte? Der Panegyrikus ohne jeden Ruhmestitel wäre gegen“ rius II schweigt. Kein Bullarium Franciscanum enthält seine standslos. Man stände vor einer Wirkung ohne Ursache. Bulle, kein Dokument seines Pontifikates deutet darauf hin, dass er, was vor 1300, dem Jubeljahr Bonifazius VIII., nie Aehnliche Skrupel dürften S. an der Kraft des Entrüstungs- schreies irregemacht und seinen Spürsinn getrieben haben, liehen habe. geschehen ist, eine plenissima omnium peccatorum venia ver- einen besseren Schlüssel zu suchen. Er revidirte die Doku- Thomas de Celano schweigt in der ersten Vita mente in den Acta Sanctorum, darunter auch einen Brief des 1228; in der zweiten 1224 od. 47 und im Tractatus de miraculis Bischofs Jakob von Vitry aus Perugia über die Wahl und die 1254 od. 57 Es schweigt Bonaventura, der auf die Ordens- ersten Regierungsakte Honorius III. Noch Niemand hat diesem privilegien eifersüchtige General und offizielle Biograph 1260, und sein Sekretär Bernard de Besse im Liber de Laudibus Schriftstück die Ehre angethan, e& unter den wichtigsten Quellen der Kirchengeschichte des XIII. Jahrhunderts obenan zu B. Francisci 1275, Es schweigen Giordano de Giano, Thomas stellen. Es erzählt, dass der alte, gutmüthige Papst nach Ecleston, die Chronik der Tribulationen, die Fioretti, sogar Geld nicht fragt, seine Habe verschenkt hat. Als möglich die Legenda aurea. Für solches tödtliche Schweigen der lässt es die Gewährung von Franz’ Bitte erscheinen, nicht ältesten Gewährsmänner, wie Hase es nennt;, entschädigt nicht verbürgt es die Wirklichkeit, Man weiss, mit welchem Er- die Erzählung von 1327: in der Kirche Unserer Lieben Frau folge Leo XIII., den H. Grimm etwas. berlinerisch einen alten yvon den Engeln sah einst Franz Christus, Maria: und viele Professor titulirte, zur eifrigen Pflege. kirchlicher Wissenschaft Engel. Der Herr sprach: verlange was du zum Wohle der aufgefordert hat, welchen Aufschwung die Studien bei Beni- Völker und zu meiner Ehre wünschest. Franz bat um voll- kommenen Ablass für alle Besucher Porciunculas. Christus diktinern, Franziskanern, Dominikanern, Serviten, Jesuiten ge- nommen haben. Die Minoriten von Quaracchi, die trefflichen gewährte die Bitte, doch dürfe die Bestätigung dessen nicht Editoren Bonaventura’s, haben eine 1279 geschriebene Quaestio fehlen, dem er auf Erden die Schlüsselgewalt übertragen habe. Fratris Petri Johannis Olivi de. veritate indulgentiae vulgo Honorius nannte die Forderung eine sehr grosse, die gegen dictae d6 Portiuncula entdeckt und. in den Acta Ord. Minorum den Brauch des römischen Stuhles sei. Heiliger Vater, ich ver- Anno XIV. fase. VII 1895 veröffentlicht. Der Verfasser wider- lange es nicht in meinem Namen von eüch, sondern im Namen legt die Gegner mit- historischen Argumenten,. beruft. sich.zu- Jesu Christi, der mich gesandt hat. Dreimal wiederholte nun yersichtlich auf die Tradition: hujusmodi indulgentia testificata aus Inspiration: der Papst, es geschehe nach deinem Willen; est per patris nostri et sociorum ejus divinissimorum et famosis- Kardinäle erinnerten an mögliche Schädigung‘ des Ablasses der Rom- und Kreuzfahrer. simorum Viva eloquia , „ Quae autem 'fuerint verba a prae- Honorius beschränkte nun die dictis. patribus. nöstris relata, quia apud plures satis est de Erwerbung der remissio plenissima auf den Termin von der hoc seriptum, ideo hie omitto,-quamvis et ego ipse ab iis, Vesper des ersten bis zur Vesper des zweiten August jedes qui immediate aliquid-de ‚his‘ viderunt, fide digna relatione Jahres. Franz neigte das Haupt und ging. Der Papst:rief ihm nach: Einfaltspinsel, wo gehst du hin? welche Sicherheit perceperim; . S, urtheilt richtig: les grandes lignes.de la tra- dition sont suppos6es implicitement et cette confirmation- in- hast du für die Bewilligung ?. Euer Wort, Heiliger: Vater; directe fait definitivement passer la concession de Vindulgence ist mir genug! Ist dieser Ablass Gottes Werk, so möge er selbst. ihn. kund thun. Mögen Jesus Christus- der Notar, di6 parmi les faits historiques (Bartholustraktat p. LIX). ‚ Nachdem er ‚erkannt, das argumentüm e silentio habe-ihn irre: ge- heilige Jungfrau die Urkunde, die Engel Zeugen sein. Ich führt, ‚gestand, er dies offen und setzte ein kategorisches Ja begehr6 Kein ander Dokument. — Dieser Bericht ist auch von am die‘ Stelle des! kategorischen. Nein; ; So in den- Schriftchen: der katholischen Kritik verworfen. In der „Vie“ Bbehandelte Un nouveau -chapitre 'de- 1a vie deSaint Francois d’Assise und S. den Gegenstand nur im Anhang. Die Schwierigkeiten, Etude critique sur la. concession ‚de. l’Indulgence- de .1a Porti Widersprüche, Unmöglichkeiten Zzwangen zum kategorischen uncle ou: Pardon- d’Assise,. Paris 1896. 407 408 Leicht dürfte ihm die Retraktation nicht geworden sein. wurde Lektor der Theologie in Porciuncula 1320, und 1326 Denn für seinen Seraphicus, den Reformator vor der Refor- Guardian in San Damiano. Vierzig Jahre hat er im Sagro mation, dessen Ideale hoch über dem mittelalterlichen Katho- Convento an dem Traktat gearbeitet, der die Kundschaft des a lizismus liegen, passt die Bitte um Ablass durchaus nicht. Ablasses mehren sollte: posui quidquid potui sollicite iuvenire Willkür wäre es, anzunehmen, Franz hätte unter Ablass etwas in legendis antiquis et novis Beati Francisci et in aliis dietis ganz anderes verstanden, als die Päpste und die Kirche seiner Sociorum ejus de loco codem et commendatione ipsius loci, et Zeit, etwa eine Bekräftigung der Absolution, die Jeder sich quidquid veritatis potui iuvenire de sacra indulgentia praefati selbst ertheilt. Die kritische Studie über den Porciuneulaablass loci, quomodo scilicet fuit impetrata et data Beato Francisco in der Einleitung zur Bartholusausgabe bemüht sich um mehr et quidquid inveni de miraculis ipsius indulgentiae, quae ipsam Licht. Drei Kapitel derselben behandeln Material sichtend, declarant certam et veram. Das Buch ist ein blühendes Un- Probleme aufwerfend, Lösungen versuchend die offizielle Tra- krautfeld. So schon der Anfang: Incipit quomodo beatus dition bis 1330, die populäre zu Anfang des XIV. Jahrhun- Franciscus vidit in visione locum —S. Mariae de Angelis des- derts und die Verschmelzung beider. Den Stein des Anstosses, ponsari gloriosae Virgini Mariae et Domino Jesu Christo filio a das Schweigen wegzuräumen, ist nicht gelungen. Dass die ejus. C. 21 Sequitur miraculum, in quo expresse ostenditur, Nachfolger Celano’s dessen Schweigen einfach kopirt hätten, quod haec indulgentia valet pro mortuis existentibus in pur- ist ein Einfall, so werthlos, wie der Hase’s, aus Franz’ Worten, gatorio, si pro eis itur; C. 29 Miraculum cujusdam de Apulia wer hier mit demüthigem Herzen betet, wird erhalten, was mortui, qui apparuit liberatus a poenis propter indulgentiam er bittet, sei die Petition, die päpstliche Weigerung, Ge- sibi a suo germano acquisitam, quodam rusto illam vendente, währung etc. geworden. S. macht richtig geltend, durch die Es finden sich wohl einige geschichtliche Daten und kultur- Glorifizirung des Kirchleins mindere Celano das Gewicht seines historische Notizen, nichts von dem, was Luther die reinen, Schweigens über das Faktum. Was er aber sonst aus den rechtschaffenen Legenden der lieben Heiligen so werth machte, Ordensstreitigkeiten beibringt, um das Räthsel zu lösen, sind worin man gar lieblich findet, wie sie Gottes Wort von Herzen scharfsinnig ausgedachte, auf sehr fragliche Hypothesen ge- geglaubt, mit dem Munde bekennt, mit der That gepreist, mit stützte Kombinationen von Möglichkeiten. Bis neue Funde ihrem Leiden und Sterben geehrt und bestätigt haben, Welche Antwort bringen, müssen wir beim ignoramus bleiben, freilich Geduld gehört dazu, den Text eines solchen „ungeheuren mit dem Zusatz, lässt man die Verleihung des Honorius nicht Mirakel- und Narrenwerkes“ zu behandeln, als wäre er ein gelten, so gibt es keinen Ausweg aus dem Labyrinth. S. ver- aus Papyri herzustellendes, verlorenes Drama des Aeschylus. misst sich nicht, die nach wie vor verwickelte Geschichte tag- Die Beschreibung der Manuskripte, aus denen Varianten notirt hell zu machen. Nur Material will er bieten zum Studium sind, füllt 52 enggedruckte Seiten. S, besitzt eine Literatur- kenntniss wie Scartazzini von Dante. Wer am Traktat die eines Kapitels der Religionsgeschichte, das einst die christ- liche Welt erregte, während heute die Skeptiker bei Behand- liebliche Arbeit der Quellenscheidung vornehmen will, muss lung desselben Galgen und Scheiterhaufen nicht mehr zu die alte Franziskanerliteratur beherrschen wie Ehrle, van fürchten haben (drohten die einst?), die Vertheidiger kaum Ortroy, die Mönche in Quaracchi, und wie sie die Kunst die Gunst der Frommen gewinnen. Das erste Kapitel legt die verstehen, die Quellen der Quellen zu finden, chemisch zu Hinsichtlich Zeugnisse für Honorius’ Gabe vor im chronologischer Folge, analysiren, die Elemente rein herauszustellen. gruppirt, ipsissimis verbis, kritisch würdigend, kommentirend, des Leserkreises für solche Lucubrationen dürfte an eine Aeusse- Schwierigkeiten betonend, die Anfechtbarkeit der Klassifikation rung Boeckh’s zu erinnern sein, der verstimmt über die Mühe zugebend. Es sei absurd, das Gewicht der Zeugen mathe- am Corpus Insceriptionum Graecarum meinte, nur zwei Menschen matisch bestimmen zu Wollen; Herkunft, Zeit, Text erregten werden es lesen, ich und der Korrektor. Aus einer anderen endlose Bedenken. Seine Eindrücke lässt S. sprechen. Hätte Tonart, als Bartholus’ Jahrmarktswaare, gehen die beiden Schrift- der Bischof von Assisi 1237 einen kanonischen Prozess über stücke von Franz’ Hand. Die Verba vitae et salutis quae, den Ablass durchgeführt -— freilich fehlen die Akten und er- si quis legerit et fecerit, inveniet vitam et hauriet salutem wähnt wird er erst im XVII. Jahrhundert — so würde dieses a Domino, wenden sich an die Bussfertigen und Unbussfertigen. E Zeugniss die Reihe eröffnen müssen. Aber S. bevorzugt die Bezugnehmend auf die Worte des Herrn Ev. St. Joh. XVII Aussage der tres socii 1246, als welche die Wahrheit, die 11, 12, 6, 9, 19, 20, 21, 24 heisst es: omnes illos, quibus ganze Wahrheit, nichts als die Wahrheit enthalte. Sei doch litterae istae pervenerint, rogamus in caritate, quae Deus est, diese Legende le plus beau monument franciscain, une des ut ista supradicta odorifera verba Domini nostri Jesu Christi N y a dans cum divino amore:benigne recipiant et, qui sciunt legere, saepe produetions les plus delicieuses du moyen äge. ces pages, je ne sais quoi de doux, d’intime, de chaste, une Jegere faciant et apud se retinent cum sancta operatione usque seve de jeunesse et de virilite&, que les Fioretti rappelleront, in finem, quia Spiritus et vita sunt. Et qui hoc non fecerint, sans y atteindre jamais. A plus de six cents ans de distance tenebuntur reddere rationem in die judicii ante tribunal Do- nous y sentons revivre le röve le plus pure, qui ait fait tres- mini nostri Jesu Christi. Wie Franz über den Traktat ge- saillir l’Eglise chretienne. (Vie de St. Francois LXVI.) Aber, urtheilt hätte, liest man hier zwischen den Zeilen. o weh! die böse Kritik droht S.’s Freude in Traurigkeit, seinen Zweiundzwanzig Auflagen, dreihundert Besprechungen hat Kohinoor in böhmisches Glas zu verwandeln. Der Bollandist S’s „Vie de St. Francois“ in zehn Jahren erlebt. Diesen bei- van Orroy hat in den Analecta Bollandiana T. XIX. 1900, spiellosen Erfolg erklären die Vorzüge nicht, der Esprit, die Resultat: die Legende Lebendigkeit, Frische, Eleganz, die Lokalfarben der Darstel- pP. 119—197 das Kleinod geprüft. Sie ist ein stammt aus dem Ende des XIII. Jahrhunderts. lung, die Anregung Kkritischer Fragen, die Aufhellung des apokryphes, geschickt fabrizirtes Flickwerk, das mit Franz’ Dunkels über Origines des Ordens, die neuen Gesichts- Vertrauten Leo, Rufino, Angelo, unter deren Namen es geht, punkte, der Diamantenstaub. Entscheidend war, dass der nichts zu thun hat. Im Widerspruch mit seinem räthselhaften, Heilige des‘ XIII. Jahrhunderts, nach seiner Gedanken- und anders woher entlehnten, oder gefälschten Vorwort, das Ori- Gefühlswelt, in einen Apostel der Majestät des freien modernen ginales, Neues, Unbekanntes verheisst, werden nur die früheren Gedankens metamorphosirt und säcularisirt war. Die prote- Autoren geplündert, unter Einfügung von Anachronismen, die stantische Kirchenzeitung pries den Hochgenuss, den diese bei Augenzeugen unbegreiflich wären. Es verdient die Miss- ganz neue Konstruktion der Geschichte, diese Fülle neuen achtung, die es im Orden fand. Allerdings gibt es echte Er- Lichtes, diese Entdeckung der Wirklichkeit hinter den Legenden innerungen und Erkundigungen der drei Freunde. Sie sind in und der Ueberlieferung gewährten. Tschackert hat neulich ein Celano’s zweite Vita aufgenommen. zeitgemässes, scharfes Wort gegen den Sport gesprochen, 1335 schwelgt die populäre Tradition schon im „Lügen- Monographien mittelalterlicher Grössen als subjektivistische geschwärm von Mirakeln, Visionen“ ete. Zu den Zeugen der Tendenzschriften zu lanciren, um Propaganda zu machen für Verschmelzung dieser Quelle mit der offiziellen Tradition ge- eine von der objektiven Heilsgeschichte losgelöste Frömmig- hört Franz Bartholus, 1312 und 1316 hatte er in Perugia keit. Dabei werde dem subjektiven Christenthum aller objek- und Köln studirt, brachte unter anderen auch Reliquien Lud- tive Boden ‚entzogen. Es dürfe ein Objekt für den christlichen wig’s des Heiligen, ein Geschenk der Prinzessin Blanca, mit, Glauben gar nicht mehr geben. Erkenntniss und Wissen falle 409 410 in der Religion weg. Jede Kirchenlehre, jedes Dogma sei friedenheit unter den apostolischen Notaren und im hochacht- gerichtet. Der kirchliche Protestantismus werde verdammt, baren Kollegium der Beamten der Dataria. Sie haben sich seine Grundlehre zum alten Eisen geworfen (Theol, Literaturbl. im Laufe der Jahrhunderte nicht geändert und geben sich 1900, Nr. 23). In meiner Studie Franz von Assisi, Renan gern das Ansehen göttlicher Stiftung zu sein (die Dataria??). und Sabatier (Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung 1895 Nr. 1—7, Indem Franz der furchtbaren Reihe ihrer Visa entschlüpfte, 1896 Nr. 35. 36) hatte ich die Züge dieses Signalements an der konnte er ihnen nur als ein lächerlicher Schwärmer, als ein „Vie“ aufzeigen müssen. An Renan’s Leben Jesu hat A, Gratry gefährlicher Revolutionär erscheinen. Seitdem hatte die In- dulgenz zwei Gruppen erklärter Feinde, die Kardinäle und in „Les Sophistes et la critique“ die Künste der neuen Sophi- stik exemplifizirt, die so fern ist vom alleinigen Schöpfen aus eine Schaar von Subalternen, deren Interesse forderte, zu den Quellen, vom reinen Anschliessen an die Sachen, fern davon wiederholen, sie sei nicht so feierlich verliehen, wie es eine Eigengemachtem Einfluss zu gestatten und nur das in dem so exorbitante Neuerung gefordert hätte. Franz ahnte die Gegenstande selbst Begründete anzuerkennen. Dem Schüler Leere der pomphaften, prahlerischen Formeln, in welche die Renan’s musste ich souveränen Subjektivismus, vorgefasste, zu Kurie solche Gnaden einwickelt, Sufficit heisst, durch einen Vertrauen auf erste Ein- fixen Ideen verhärtete Ausichten, Akt des Glaubens an Gott und an das Wort des Papstes be- drücke, Zuversicht zu trüben Quellen und unsicheren Raisonne- freite er sich von der Nothwendigkeit Vidimus und Litterae ments , missbrauchten Scharfsinn, Enthusiasmus, Gefühligkeit, testimoniales zu erlangen! Solche Exegese eines schlichten Dichterphantasie nachweisen. Man hat den Gedanken aben- vielleicht gebrauchten Demuthsausdruckes zeigt, dass für S, der Tag des Platzwechsels grösser als Nicaea und Lepanto teuerlich genannt, Franz sei wenigstens halb aus der christ- noch nicht anbrach. lichen Auffassung der Dinge in ihrem grossen totalen Zusam- menhang nach ihrer obersten Ursache und ihrem letzten Ziel „Ich respektire die sicheren Thatsachen der Geschichte, heraus und in das Wolkenkukuksheim scheinreligiöser Schwär- verwerthe sie und webe in die leeren Stellen zwischen ihnen merei eingetreten. Die Opposition gegen den Papst, deren mit Künstlerhand meine Dichtungen ein“. So beschreibt der schottische Schöpfer des historischen Romans sein Verfahren. erste Symptome sich im Orden erst fünfzig Jahre nach Franz’ Dem Geschichtsschreiber ist solche Künstlerfreiheit verboten. Tode zeigten, würden schon dem demüthigsten Sohne des Oberhauptes der Kirche beigelegt, aus den Päpsten würden Kalksburg bei Wien, D. Dr. C, A, Wilkens. Gegner Franz’ gemacht. Auch der vertraute Freund Lazarus, M. (Prof. Dr.), Die Ethik des Judenthums, Gregor IX. müsse ein geheimer Feind sein, trotz der Worte bei der Kanonisation: quasi stella matutina in medio nebulae Dargestellt. Frankfurt a. M, 1898, J. Kauffmann (XXV, 3 Mk. et quasi luna plena in diebus suis et quasi sol refulgens effulsit 469 8. gr. 8). in templo Dei. Auch in der Bartholusausgabe fehlt es nicht Nach dem Inhaltsverzeichniss p. XXIIff,, welches einen an Stichelei auf die Evangelienlegende, an Galoppaden des „Inhaltsentwurf für den zweiten Band“ enthält, ist obiges Enthusiasmus, an Treue gegen alte Grundirrthümer. Werk nur als erster Theil einer Gesammtdarstellung der jüdischen Ethik zu betrachten. S. ersehnt den Tag, wo die Leichtgläubigkeit den Sitz im Er handelt von den Quellen, Kirchenchor der ruhigen, entschlossenen, von allen gut aufge- dem Prinzip und allgemeinen Charakter der jüdischen Sitten- nommenen, historischen Kritik einräumen werde. Das würde lehre, vom Ziel der Sittlichkeit in Heiligung, Gesetzlichkeit, in den Religionsannalen ein wichtigeres Datum bezeichnen als Vereinigung, und vom Verhältnisse des Sittengesetzes zum Nun das Konzil zu Nicaea und die Schlacht bei Lepanto. Naturgesetz. Die Darstellung des Weges zur Sittlichkeit und gibt es aber neben der frommen Leichtgläubigkeit der Hagio- ihrer Ausgestaltung im Einzelnen ist für den zweiten Band graphen auch eine unfromme der denicheurs des Saints. Im vorbehalten. — Je weniger produktiv die jüdische Wissen- Bann der Ersten schrieben die Cordeliers in Reims über ihr schaft in Bezug auf prinzipielle Darstellungen der jüdischen Kirchenportal: Deo Homini Et Beato Francisco Utrique Cruci- Religion ist, desto dankenswerther ist ein Versuch, wie der fixo. Im Banne der Letzten gab die „Gemeinde“ des le sur- vorliegende, der ja nicht das ethische System des Verfassers, naturel c’est l’'ennemi, unter dem Eindruck von Renan’s und sondern „die Ethik des Judenthums“ zur Darstellung bringen Sabatier’s Monographien und von Lombroso’s. Marotte, alle Genies soll. Als die Quellen dieser Ethik werden bezeichnet: die sind Narren oder Halbnarren, die Parole aus, Franz war Neu- Bibel (d. h. das Alte Testament), der Talmud, die Midraschim, rastheniker, Hysterischer, Visionär, Theomane, Geisteskranker sowie religiöse und philosophische Werke des Mittelalters — Der Mediziner Th. Cotelle stellte nach wissen- an Alteruismus. und als die Aufgabe des Verf.s, „die grosse Masse der in schaftlicher Vergleichung der Symptome jener Leiden mit den dieser Literatur zerstreuten ethischen Gedanken zu einer har- sicheren Daten über Franz’ physische und psychische Zustände monischen Einheit zu gestalten und das ihnen immanente die Diagnose: nie habe der Heilige eine dieser Krankheiten ethische System nachzuweisen“ (S. 9) mit UVebertragung des (St. Francois d’Assise. Etude m6dicale Paris 1895.) gehabt. Sinnes der alten Aussagen in unsere Denkformen (S. 12). Also eine Probe unfrommer Leichtgläubigkeiten an eigene Phan- Dabei verwirft der Verf, ausdrücklich das Prinzip des jüdischen tasien. Die andere liefert S. selbst in seiner Schilderung der Traditionalismus, nach welchem nur das UVUeberlieferte das Szene der Ablassertheilung auf Grund des sufficit mihi verbum massgebende sein soll und nach Majoritäten entschieden wird, tuum. Franz hatte das dunkele Gefühl, eine Bulle nehmen was als überliefert zu gelten hat. Damit ist freilich ge- heisse Gefahr laufen gegenüber den Bureaux der Kurie, eine geben, dass er eine seit Esra bis zur Gegenwart im Juden- Schlacht zu verlieren, die er gegenüber dem Papste gewonnen. thum vorwiegend vertretene Richtung als unjüdisch betrachten Auf der einen Seite steht Honorius tief bewegt, in glücklichem muss und die „Ethik des Judenthums“ auf einer Grundlage Staunen und doch etwas beschämt, dass er dem homo vilis et aufbauen, welche das jüdische Volk in seiner geschichtlichen despectus nichts versagen kann, Gegenüber den zwei kleinen Erscheinung als Gesammtheit niemals anerkannt haben würde, schwarzen Augen, die ihn mit siegreicher Zuversicht anblicken, Da aber doch wieder der Nachweis der Einheit der vorge- fühlt er sich entwaffnet, sein Christenherz jauchzt, ein süsser tragenen Anschauungen mit dem, was zu aller Zeit echt jüdisch Jubelhymnus steigt darin auf, im Gedanken an Simeon mit war, für den Verf. unerlässlich ist, erhält die Gesammtdar- dem Jesuskinde. Aber er merkt, die Kardinäle hinter ihm stellung einen schillernden Charakter, dessen weder der werden unruhig und murren. Besiegt möchte er es doch so Historiker, noch der ethische Systematiker froh wird. Es schnell nicht eingestehen, möchte ihren Protest gelten lassen, scheint dem Verf, die historische Gestalt des Judenthums über- die Tradition der Kurie, das Geld ... die Bulle . . . Vergebens! haupt nicht in allen Punkten recht klar gewesen zu sein und Sufficit verbum war eine That von unermesslicher Tragweite, es befremdet, dass er das beste unter den wenigen vorhandenen Es barg den Keim einer Reformation der Kirche in sich. Es Hilfsmitteln, Weber’s „Jüdische Theologie“, ganz unberücksich- demolirte freilich nicht die alten Mauern, die von selbst stürzen tigt gelassen hat. Dieser Uebelstand zeigt sich in vielen mussten. Franz ahnte, das heisse kostbare Zeit verlieren und Punkten seiner Darstellung, besonders aber darin, dass er sich mit der Thatsache nicht recht auseinandersetzt, dass die Ethik schlimme Empfindungen erregen. Ruhig ging er, vom Glauben getragen, einem neuen Jerusalem zu. An dem Tage war der jüdischen Tradition ihrem Grundprinzip nach in nationalen Freude im Himmel und Aerger bei den Kardinälen, Unzu- Schranken einhergeht. Lazarus hat ja Recht darin, dass man 411 412 aus einigen durch die Zeitumstände veranlassten gehässigen der Thätigkeit zu solchen zu stempeln. Deshalb konnte, so Aussprüchen nicht Prinzipien und Gesetze schmieden soll, ob- lesen wir, die Reaktion nicht ausbleiben: zwei gleich unwahre wohl das mittelalterliche Judenthum dies zuweilen gethan Extreme, der Theismus und ein meist materialistischer Atheis- hat. Es ist auch wahr, dass die jüdische Tradition die Nicht- mus, machten sich daran, den spekulativen Pantheismus zu juden keineswegs als rechtlos betrachtet und versucht, das Ver- bekämpfen, obschon sie nicht vermochten, die metaphysischen hältniss zu ihnen sittlich zu ordnen. Aber alles dies ändert nichts Wahrheitsmomente des spekulativen Pantheismus herauszuheben, an dem nationalen Grundprinzip, welches eine der schlimmsten ihre positive Bedeutung zu erkennen und sie in die richtige Schwächen der jüdischen Ethik darstellt. Ebenso unhistorisch Verknüpfung miteinander zu bringen; der Philosophie des Un- ist die Ablehnung des Eudämonismus als eines ethischen bewussten blieb dies vorbehalten. So finden wir unter der Prinzips des Judenthums, Es findet sich zwar gelegentlich Veberschrift Theismus die Bestrebungen von Jacobi und Baader, ein Gegensatz gegen eigentliche Lohnsucht als Motiv der sitt- ferner von Schelling in seiner zweiten Periode, auch den lichen Handlung; eine sittliche Handlung, deren Kern nicht Rückgang auf Leibniz, wie er bei Krause, Herbart, Beneke Gehorsam gegen das göttliche Gebot wäre, würde auch vom sich zeigt, den strengen Theismus von Günther, Weber, alten Rabbinismus nicht als solche anerkannt werden. 'Trotz- Deutinger, die Verwerthung der Phantasie bei Weisse, dem betrachtet und benützt die jüdische Religion aller Zeiten J. H. Fichte und Frohschammer, dazu die Leistungen der den Hinweis auf die künftige Vergeltung als wichtigstes Unitarier Trendelenburg, Ulrici, Lotze beurtheilt. Unter den Treibmittel zum Guten, und am einer erschreckend kauf- Gesichtspunkt des Atheismus aber ist der sinnliche Materialis- männischen Berechnung des Verhältnisses von Arbeit und mus von Comte, Feuerbach, Strauss, Büchner u. a. gebracht, Lohn hat es dabei oft nicht gefehlt. Wie sehr täuscht sich auch der Agnostizisemus der Engländer und der Deutschen, Lazarus, wenn er S. 183 in einem talmudischen Ausspruch ferner die individualistische Willensmetaphysik Bahnsen’s und „mit entzückender Klarheit“ die Ablehnung des Eudämonismus die pluralistische Mainländer’s und Hamerling’s, die funktionelle als eines Prinzips der Sittenlehre ausgedrückt findet, Der Wundt’s, überdies der transcendentale Individualismus eines Ausspruch lautet nach ihm: „Besser ist eine einzige Stunde Hellenbach und Du Prel und die Apotheose des Egoismus bei der Seligkeit in der zukünftigen Welt, als alles Leben in Fr. Schlegel, Stirner, Nietzsche. dieser Welt; aber besser ist eine einzige Stunde der Rückkehr Aus der Geschichte der Metaphysik leitet der Verf. die und guter Thaten in diesem Leben, als alle Seligkeit des zu- Aufgabe ab, „den konkretmonistischen Pantheismus künftigen. Lebens“, Nun hat Lazarus erstlich die beiden auf Grund der induktiyen Methode und der transcenden- Sätze umgestellt und dadurch eine vom Autor nicht beabsich- tal-realistischen Erkenntnisstheorie durchzubilden, das tigte Climax hergestellt; aber auch abgesehen davon ist der absolute substantielle Subjekt des Theismus ohne dessen Ausspruch missverstanden. Er besagt ja nur, dass eine Stunde Bewusstsein, Selbstbewusstsein und Persönlichkeit in den Pan- der Tugendübung in dieser Welt werthvoller ist, als das ganze theismus hereinzunehmen, den einseitigen Panthelismus und zukünftige Leben, weil sie eben den Stand der künftigen Panlogismus vermittelst zweier koordinirter Attribute Glückseligkeit bestimmt, während danach auch eine ganze der Substanz zu überwinden, der materialistischen Abhängig- Ewigkeit nicht im Stande sein würde, den Glücksstand des keit des bewussten Geisteslebens von organischen Funktionen Menschen zu bessern. Dabei soll der Mensch bedenken, dass uneingeschränkt Rechnung zu tragen und dem Individuum, das gegenwärtige Glück, auf welches man bei der Tugend- ohne es zu hypostasiren, eine würdigere und relativ übung oft verzichten muüss, nichts ist gegen das zukünftige, selbständigere Stellung als im abstrakt monistischen und godass also aller Anlass ist, aus Rücksicht auf die Zukunft naturalistischen Pantheismus anzuweisen“. So sucht der Philo- die Gegenwart wohl auszukaufen. Wir haben somit hier einen soph des Unbewussten seit Beginn seines öffentlichen Auftretens durchaus eudämonistisch gedachten Ausspruch, Wie war es die nach seiner Meinung dringendsten Bedürfnisse der Meta- möglich, ihn in sein Gegentheil zu verwandeln, zumal der da- physik zu umspannen und zu befriedigen; ob er hiermit die neben stehende andere Ausspruch desselben Autors in dieselbe Aufgabe richtig erfasst habe und inwieweit es ihm gelungen Richtung: weist! Er lautet: „Diese Welt ist die Vorhalle sei, ihrer Lösung näher zu kommen, das zu erörtern, sagt vor der künftigen Welt. Bereite dich in der Vorhalle, dass er, muss künftigen Geschichtschreibern vorbehalten bleiben, du eintreten kannst in den Empfangssaal“. Dies eine Beispiel Bevor jedoch künftige Geschichtschreiber mit ihren Er- unhistorischer Auslegung mag genügen. Die Grundanschau- örterungen anheben, wird es von Rechtswegen gestattet sein, ungen von Lazarus: stammen eben weniger aus der jüdischen dass Leute, denen an Philosophie und Metaphysik gelegen ist, Religion, als- aus seiner philosophischen Bildung, und nun muss von einem umfassenderen Standpunkt aus als der ist, auf das Judenthum 68 sich gefallen lassen, durch die Brille dieser welchem die Philosophie des Unbewussten sich befindet; gegen Grundanschauungen betrachtet zu werden, Da ein solches den „konkretmonistischen Pantheismus“ KEinspruch erheben, Verhalten im modernen. Judenthum oft vorkommt, ist die Aller Pantheismus kommt von der natürlichen Vernunft, welche „Ethik“ des Verf.s doch immer ein charakteristisches Symptom mit der dem Denken entstammenden Idee der Einheit das All der Dinge zu umgreifen und zu durchdringen sucht. des Judenthums unserer Zeit, welches alle Beachtung verdient, wenn auch freilich nicht die noch immer nicht geschriebene Er wird überwunden von einer Vernunft, welche, auf- „Ethik des Judenthums“. Gustaf Dalman. geschlossen für den Geist des Christenthums, von ebendaher neue Lebensfülle nimmt und der Kategorie Einheit höheren Hartmann, Eduard von, Geschichte der Metaphysik. Gehalt gibt, Die Philosophie, die hieraus entspringt, ver- Zweiter Teil: Seit Kant. (Eduard. von Hartmann’s aus- schmäht die „induktive Methode“ keineswegs; aber indem sie gewählte Werke. Bd.XII.) Leipzig 1900, Hermann Haäcke induktiv auf Grund der Einzelwissenschaften sich aufbaut, hebt (XHII, 608 S, gr. 8). 12 Mk: sie. auch die Offenbarungstheologie, die zu- den KEinzelwissen- Wie bei der Rastlosigkeit: des‘ Verf.s zu erwarten war, ist schaften. gehört, in sich herein: es wäre sonst, um in der Yasch dem-. ersten Theil des reichhaltigen Werkes der vor- Schulsprache zu reden, inductio incompleta. „Transcendental- liegende zweite gefolgt. Er betrifft die Metaphysik seit Kant. realistisch“ mag ihre Erkenntnisslehre ebenfalls heissen; nur Demgemäss wird Kant und seine Schule besprochen, darauf ist sie es in dem Grade, dass. sie nicht minder für die Realität werden. unter dem "Titel Pantheismus Fichte, Schelling in der Heilswahrheiten eintritt kraft.der Einsicht in das histo- seiner ‚ersten. Periode, Schleiermacher, Schopenhauer, Hegel; rische und psychologische Verhältniss von Glauben-und Wissen, auch‘ der sogen. Pseudotheismus eines Wirth, Steudel, Bieder- Solche-Philosophie‘ ist im Stande, dem „Individuum“ eine noch mann, Fechner vorgeführt. Solcher Pantheismus hat jedoch, „Würdigere Stellung“ anzuweisen, ;als es seitens des konkret- wie der Verf. auseinandersetZt, an eine immaterielle absolute mönistischen Pantheismus geschieht, da sie. wie von Sünde so Substanz und an ein unbewusstes absolutes Subjekt als Träger von. Wiedergeburt und. Gotteskindschaft etwas Weiss; ihre Seelenlehre insbesondere- ist derart vertraut mit dem Seelen- und Produzenten der Thätigkeit noch kaum gedacht: er muthete dem' Denken zu, die instinktive Kategorialfinktion‘ der Sub- leben, dass; sie: sich nicht. auf „zwei koordinirte Attribute der stantialität. für eine illusorische Prellerei‘ zu halten, g@rade Substanz“ eingeschränkt. findet, die sie der Einseitigkeit des gut. genug, um Pseudosubstanzen: vorzuspiegeln oder Produkte Panthelismus: und‘ des Panlogismus entgegenzuhalten hätte, N A aln ban 413 414 Was Wahres von der Philosophie der natürlichen Vernunft der Kirche und seine Beziehungen zum Leben des einzelnen Christeri hervorgebracht ist, wird von einer christlichen Philosophie reichlicher, als es vielleicht bisher geschehen, in ihren Predigten zu gerne aufgenommen; allein letztere kennt Probleme, von denen berücksichtigen. Planitz, jene nichts weiss noch wissen will, und fasst daher die Auf- gabe der Metaphysik in anderem „Sinne“ als die Philosophie Neueste theologische Literatur. des Unbewussten, welche einen Abschluss für die Entwickelungs- Biblio graphie. Katalog over de oldnorsk-islandske Handskrifter reihe der neueren, menschliches Wesen verabsolutirenden Philo- i det store kongelige Bibliotek og i Universitetsbiblioteket (udenfor den Arnamagnaeanske Samling) sa mt den Arnamagnaeanske Samlings Til- sophie, nicht aber der Philosophie überhaupt darzustellen, yaekst 1894—99 udgivet af Kommissi onen for det Arnamagnaeanske vor allem nicht eine christliche Philosophie zu ersetzen vermag. Legat. Gyldendal (588 S. Imp.-8). 10 kr Erlangen. L, Rabus. Biographien. Callimachi, Phil. Buonaccorsi, Sanocei, archiepiscopi Leopoliensis. Recensuit A vita et mores Gregorii Krakau, (Buchh. der polnischen Verlagsgesellse haf dam Steph. Miodonski. Lasson, Georg, Zinzendorf, Zur zweihundertsten Wiederkehr seines m. 2 Fig. 34 — Dubois, P. Albert, Le B . t) (XXXI Bl. gr. 8 Geburtstages am 26. Mai 1900. Gross- Lichterfelde- Berlin 1900, Sauli, barnabite, 6v&que d’Aleria (Corse), p jenheureux Alexandre mun&ment appel6 l’apötre de la Corse (15 uis de Pavie (Italie), com- Ein E. Runge (248. gr. 8). 50 P£. 35—1592). Paris, au bureau isterter Verehrer des „grössten deutschen Christen des du Messager de Saint-Paul, 22 bis, rue Legendre (164 P- 8 avec grav.). 18. Jahrhunderts“ schildert in geistvoller, von der ersten bis zur letzten — Esprit, L’, de saint Philippe de N&ri, fondateur de l'Oratoire Zeile fesselnder Weise die Eigenart des Begründers der Brüdergemeinde romain, et son &cole asc6tique; par L. B., de l’Oratoire de Saint- sowie seines Werkes. Besonders klar und treffend wird Zinzendorf’s Philippe-de-Neri. Paris, Oeuvre de Saint-Paul (XXX, 596 p. 8 avec anciennes grav.). — Funoke, Past. D. ‚Otto, Die Fussspuren des leben- Stellung zum Pietismus dargestellt. Nicht minder wird sein ökumenischer digen Gottes in meinem Leb enswege. 1.Bd. 11. u. 12. Aufl. Alten- Sinn betont. Dass das Tropensystem „ein erster praktischer Versuch burg, St. Geibel (VIII, 413 S. 8). 4 . — Milchsack, Gust., Guten- der Union“ war, leugnen wir nicht, sehen darin freilich keine Licht-, berg, sein Leben u. seine Erfindung. Rede. Wolfenbüttel, J. Zwissler sondern eine Schattenseite des Zinzendorf’schen Werkes. Manche Sym- (VIL, 32 8. gr. 8 14 — Miochel, Jules, Deux grands personnages ptome in der neueren Entwickelung der Brüdergemeinde zeigen ja deut- eccl6siastiques au VIIIe si&cle (essai d’histoi re et d’arch6ologie). Suivi d’une note pal6ographi e par Maurice Prou. Sens, impr. Duchemin lich genug, zu welchen Konsequenzen der Verzicht auf eine klare Be- (54 p. 8 avec grav. et %ll planches). — Sömöraire, abbe, L’Abb6 Che- kenntnissstellung führen muss. Die logische Konsequenz von jeglichem vojon, chanoine honoraire de Paris, cur6 de Notr. Unionismus ist und bleibt nun einmal der früher oder später ein- directeur g6n6ral de Varchiconfrerie (1820—1898). e-Dame-des- Victoires, Paris, impr. Fon- tretende Indifferentismus. Sehr lehrreich für unsere Zeit und ihr taine; 40; rue La Fontaine (565 p. 18 et portr.). 3 fr. — nicht immer in gesunden Bahnen sich bewegendes Gemeinschaftsstreben John, The life of the Rev. Charles Wesley, elford, ist der auf S. 15 von dem Verf. erbrachte Nachweis, wie kirchlich M.A. Revised and enlarged ed. Wesleyan Methodist Book Room (338 p- er 8). 58. nüchtern Zinzendorf über diesen Punkt dachte; wie er dem, welcher Zeitschriften, Annalen des Vereins f. nassauische Altertumskunde sich berufen fühlte, solche Gemeinschaften zu pflegen, zurief: „Er u. Geschichtsforschung. 31.Bd. 1900. 1.H eft: Zedler, Biblioth. Dr. muss es mit dem Ministerio halten, ein fleissiger, unermüdeter Gfr., Die Inkunabeln nassauischer Biblio theken. Festschrift zur Kirchgänger sein“ etc. WUebertrieben scheint uns das der Zinzen- 500jähr. Gedächtnisfeier Johann Gutenbergs. Wiesbaden. (Leipzig, dorf’schen Poesie gespendete Lob; wer sich, nach Lasson’s eigenem O. Harrassowitz) (VIII, 114 S. u. Mitth: eilungen des Vereins 1 900/1901. No. 1 u. 2. 64 Sp. Lex.-8 m. Abbild gn.). 6M Urtheil, „in den schier unzähligen Gedichten, die er gemacht hat, und Bibel-Uebersetzungen. Herzog, Dr. Eug., Untersuchungen zu Mac6 die oft genug in platte Reimerei ausarten, vielfach gegen den guten de J]a Charite’ 8 altfranzösischer Uebersetzung ‘des alten Testamentes. Geschmack auch schon seiner Zeitgenossen vergangen hat‘“, mag ja [Aus: „Sitzungsber. d. k, Akad, d. Wiss.“] Wien, C, Gerold’s Sohn in einzelne köstliche Lieder von bleibendem Werth geschaffen haben, Komm. (82 S, gr. 8). 1. 80. allein den kühnen Anspruch, „einer der grössten deutschen Lyriker Exegese u. Kommentare. Happel, Prea. Dr. Otto, Der Psalm zu sein‘“, kann und darf er gewiss nicht erheben, Nahum (Nahum 1.) Kritisch untersucht. Würzburg, A. Göbel (348. Dresden. Dr. Karl Amelung. ” Biblische Geschichte. thöse. Bordreuil, Paul, La Personne de J&sus- Christ dans les Evangiles Montauban, impr. Grani6 (87 p. 8). Geller, F., Aus der Geschichte der Brüdergemeine in Strassburg Jesus’. Ein wissen: — Conrady, Ludw., Die uelle der kanoni ndhei; ichte i. Els. Leipzig 1899, Friedrich Jansa (34 S. gr. 8). 50 Pf. „ Versuch. Göttingen, Vandenhoeck & Ru Der bereits in einer Zeitschrift der Brüdergemeinde abgedruckte (X, 342 8. gr. 8). 8.4 — Edersheim, Alfred, The life and times of Jesus the Messiah. 2 vols, 10th impress. Longmans (p. 732—838 Aufsatz, welcher ein Bruchstück der Leidensgeschichte der Strassburger Roy. 8). 12s. — $Selwyn, J. H., Biblical chronology. From the Brüdersozietät bietet und namentlich auf die Schicksale der beiden Sacred Scriptures, by revelation to man. B: agster (180 p. 12). 3s.6d. pietistischen Prediger Schmutz und Lembke genauer eingeht, will zu- Biblische Hilfswissenschaften. Bissing, F . W. v., Ein thebanischer nächst nichts anderes sein als ein Gruss an die jetzt noch in Strass- Grabfund aus dem Anfang des neuen Rei chs. 1, Lfg. Berlin, A, Duncker (3 farb. Taf. m. 3 8. illustr. Text qu. gr. Fol.). 10A4 — burg bestehende Brüdergemeinde, welcher Verf. vor Jahren selbst seine Faure, Elie, La Sagess e divine dans la litt&rature didactique des Dienste gewidmet hat. Für weitere Kreise hat der Aufsatz nur ge- Höbreux et des Juifs (thöse). Montauban ringes Interesse. Der orthodoxe D. Fröreisen spielt eine sehr unerfreu- Myer, Isaac, Oldest books in the world. , impr. Grani6 (73 p. 8). — liche Rolle, ungefähr so, wie der Patriarch in Lessing’s „Nathan“, An account of the religion, allein Lembke, eine uns sonst äusserst sympathische, in warmer Christus- wisdom, philosophy, ethies, psychology, manners, proverbs, sayings, refinement, &ec., of the ancient Egyptians, 27 illusts. Paul, Trübner liebe brennende Persönlichkeit, irrte auch, wenn er in der Brüder- and Co. (526 p. Imp.-8). 30 s. — Recueil de travaux relatifs A la gemeinde sein Kirchenideal erblickte und die Gemeinden zu Herrnhut, philologie et a& l’arch6ologie € gyptiennes et assyriennes, pour servir de Marienborn etc. für einen Augapfel Gottes. erklärte und daneben doch bulletin & ]a mission francai: se du Caire, publi6 sous la direetion de ruhig seines Amtes in der evangelisch-lutherischen Kirche Strassburgs G. Maspero, membre de ] Institut , professeur au Collöge de France. glaubte warten zu dürfen. Die Stellung beider Kirchengemeinschaften Volume XXII. Livraisons 1—3. Paris, Bouillon (p. 1 A 136 8, avec fig. et 6 pl.). zu dem Bekenntniss ist eine so prinzipiell verschiedene, dass dies in Scholastik u. Mystik. Dionysius, D., Doctoris ecstatici D. Dionysii jener Zeit (um 1740) ebenso unmöglich war wie noch heute. Cartusiani opera omnia in unum cor; pus digesta, ad fidem editionum Dresden. Dr. Karl Amelung. Coloniensium cura et labore monachorum saeri ordinis Cartusiensis. Tomus 8: In Ecclesiasticum et In Isaiam. (838 p. 8 A 2 col.). — Puyol, Mgr. P. E Montreuil, impr. Arnaung Dieffenbach, D. G. Chr. (Geh. Kirchenrath und Oberpfarrer zu Schlitz), ‚, L’Auteur du livre De Imitatione Christi. Deuxiöme section: Bibliographie de Ia contestation. unseres Lebens durch die Kirche. Das Leben in der Kirche, Vierzehn Predigten über die Führung Paris,. Retaux (267 p. 8). fr. 5. Gotha 1899, Fr. A. Perthes Kirchengeschichte einzelner Länder. Analeota Argentinensia. (101 S. gr. 8). 1.20. Vatikanische Akten u. Regesten zur Geschich: te des Bist, Strassburg im Das sind nicht nur an sich treffliche, erbauliche Predigten des Äls XIV. Jahrh. (Johann XXIT., 1316 —1334) u. Beiträge zur Reichs- u. Bistumsgeschichte v. Dr. Ernst Hauviller. I. Bd. Strassb urg, E. van Prediger, kirchlicher Schriftsteller und Dichter bekannten Verf.s, Hauten (CLXXXITI, 369 8, gr. 8). 204 — Decap, Jean, L’Abbaye sondern sie stellen sich eine besondere, oft sonst in der Predigt über- de Fabas, ancien dioc&se de Com minges au XVIII e si@cle. sehene Aufgabe: sie wollen den Dienst und die Segnungen der Kirche impr. Foix (8 p. 8). — Imbart 4 o la Tour, Auch, im Leben des Christen und der christlichen Gemeinschaften vor die de la France. Les Paroisses rurales du IV Les Origines religieuses Augen führen. Sie handeln vom Wesen und Aufgabe der Kirche, von Picard et fils (360 p. 8). — Kirchen e au XIe sitcle. Paris, V. Past. D. Buchwald. II. Bd. . galerie, Neue sächsische. Hrsg. der Taufe, der Kindertaufe und Konfirmation,. von der Pflege des königl. amtshauptmannschaftl. Del ie Ephorie Freiberg. 2. Abtlg.: Die neuen Lebens durch Gotteswort und Abendmahl , vom Sonntage, egation Sa; yda. 1.u.2, Lfg. Leipzig, Kirchenjahr und Predigtamt, von Ehe und Christe nhaus und endlich A. Strauch (Sp. 1—96 hoch 4 m. A bbildgn .). Subskr.-Pr. -40 %. — vom Dienste der Kirche in Leid und Krankheit und beim Sterben. Martin, F. E., L’Affaire de Pierr. © de Dalbs, abb6 de Saint-Pierre de L6&zat (1253—1254). Paris, Bouillon (19 p. 8). — -Michaud, abb6 &; Das Buch wird sowohl als Erbauungsbuch ‚an seinem Platze sein, als Saint - Mauriece- la - Fou gereuse et son prieur6 mill6naire.‘ Parthena; } auch den Predigern Anregung und Anleitung geben können, das Leben impr. Cante (188 p. 8) - — Misermont, L., Les Filles de la Charit6 415 416 d’Arras. Dernieres victimes de Joseph Lebon A Cambrai, @illotinées Dr. B., Die Psychologie des Nemesius. Münster, Aschendorff (XX, le 8 messidor an II (26 juin 1774). Cambrai, Deligne (11I p. 8 avec 168 S. gr. 8). 6 .4 — Kastil, Dr. Alfr., Die Frage nach der Erkenntnis fac-similes d’autographes et plan). — Spaeth, Past. Rich., Die evan- des Guten bei Aristoteles u. Thomas v. Aquin. Aus: „Sitzungsber. d. gelische Pfarrkirche u. das Hospital zu Elftausend Jungfrauen. Fest- k, Akad. d. Wiss.‘“] Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (38 S. gr. 8). schrift zur Feier ihres 500jähr. Bestehens, auf Grund der Urkunden 90 . — Schoeler, Dr. Heinr. v., Probleme. Kritische Studien üb. den bearb. Breslau, Ev. Buchh. (V, 168 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. 4 Taf.). Monismus. Leipzig, W. Engelmann (VIII, 107 8. gr.8). 2A4 — 14 — Wichers, Past. Frz. X., Die Einführung des Christenthums Schwarz, Priv.-Doz. Herm., Psychologie des Willens. Zur Grundlegg. im östlichen Niedersachsen u. die Begründung der Stadt Helmstedt. der Ethik. Leipzig, W. Engelmann (VII, 3918. gr.8). 6 M4 — Vortrag. Hildesheim. (Helmstedt, F. Richter) (16 S. gr. 8). 20 %. — Sicker, Dr. Ant., Die Leibnizschen Begriffe der Perception u. Apper- Zur Lage der Katholiken im Herzogt. Braunschweig. zur Parität. Von Cismontanus. Ein _ Beitrag ception. Bonn, F. Cohen (67 S. gr. 8). 1. 20. 75 Hildesheim, L. Steffen (79 8. gr. 8). Allgemeine Religionswissenschaft. Heigl, Ferd., Die Religion u. Kultur Chinas. 1.'Tl. Die Reichsreligion v. China. 2. 'Tl. Die Kultur Sekten. Schindler, A., Die evangelische Kirche u. die Heilsarmee v. China. 2. Taus. Berlin, H. Bermühler (VII, 679 S. 8). 5 4 — nach ihrem innern Verhältnis. Eine soziale u. religiöse Frage der Knopping, Roubin, Islam u. Judaismus. Populär-wissenschaftl. Koran- Gegenwart, 2. Aufl. Basel, A. Schindler (VIII, 138 8. gr. 8). 1.50. — studien. 1. Hft. Leipzig, M. W. Kaufmann (54 S. gr.8). 1.50. — Derselbe, Stimmen aus der Kirche üb. die Kirche od. die Gefahren in der Kirche. IT. T1. der Schrift: „Die evangel. Kirche u. die Heils- Robertgon‚ John M., Christianity and myihology. Watts (502 p. 8). armee“ 1894. Ebd. (VII, 210 8. gr. 8). 2. 40. £l.Ju(l(.mtlmm. Bernfeld, Dr. S., Der Talmud. Sein Wesen, seine vier Jahrhunderten. 10. Aufl. Papstthum. Ranke, Leop. v., Die römischen Päpste in den letzten 3 Bde. Bedeutg. u. seine Geschichte. Berlin, S. Calvary & Co. (IV, 120 S. Leipzig, Duncker & Humblot e E (XIV, 3365 VL :977 u. VE :208:u.:330. S, gr. 8) 18A4 Freimaurerei. Wolfram, Gymn.-Lehr. Dr. Ludw., Die Illuminaten Orden u. Heilige. Cazenave, Petrus, De vita et opere sanciae in Bayern u. ihre Verfolgung. Auf Grund aktenmäss. Befundes dar- Teresiae, dissertatio inauguralis. Arras, impr. Sueur-Charruey (330 p. 8). gestellt. 2. 'T1.. Progr. Erlangen, (Th. Blaesing) (II, 78 S. gr. 8). 14 — Fonsegrive, George, Le Tiers-Ordre franciscain; Son influence Soziales. Bonhoff, Past. Carl, Christentum u. sittlich-soziale Lebens- religieuse et sociale. Paris, 83, rue des Fourneaux (46 p. Petit-16). — fragen. 4 volkstüml. Hochschulvorträge. Leipzig, B. G. Teubner (VI, L’Hote, abb6 J.-B.-Edmond, La Vie des saints, bienheureux, vEn&rables 94 58. 8). 1.60. — Göhre, Pfr. a. D. Paul., Wie e. Pfarrer Sozial- et autres pieux personnages du dioc&se de Saint-Die, T.2: Du VIIIe demokrat wurde. Eine Rede. Berlin, Buchh. Vorwärts (16 S. gr. 8). 10 au XIXe siecle. Saint-Di6, impr. Humbert (687 p. 8). — Narbey, abbe C., Supplement aux Acta Sanctorum pour des vies de saints de Verschiedenes. Fournelle, capl. Lie. Heinr., Die katholische Cha- P’6poque m6&rovingienne. T. ler, contenant des documents nouveaux ritas in Berlin. Berlin, Germania (VIT, 312 S. gr. 8). 3.4 — Schultze, ou peu connus sur toutes les 6glises des Gaules (cinquante) qui se Pfr. Chrn. Rob., Das Hinein- u. Herausschielen des Widerchrists in glorifient de remonter aux temps apostoliques ou quasi- apostoliques. das Scheinbar- Tiefchristliche bei der theatralischen Aufführung der Environ 200 dessins de tombeaux du Ier au IVe siecle, la plupart heiligen Passion u. ihrer Heilwirkungen. Weckruf an die Kirche u. ine6dits. Paris, Le Soudier; Welter (X, 635 p. 4 A 2 col. et 34 pl.). ihre Glieder. (Eph. 5, 14.) Berlin, (R. Jacoby) (36 S. gr. 8). 50 . Christliche Kunst u. Archäologie. Beissel, Steph., S. J., Das Evangelienbuch Heinrichs IIl. aus dem Dome zu Goslar in der Bibliothek zu Upsala in seiner Bedeutung f. Kunst u. Liturgie. Mit Zeitschriften. Academie, R. de Belgique. Bulletin de la classe des lettres et des e. Einleitg. v. Domcapitul. Alex. Schnütgen. [Erweit. Abdr. aus: „Zeit- schrift f. christ. Kunst‘“.] Düsseldorf, L. Schwann (47 S. Lex.-8 m. sc. morales et polit. ete. 1900, Nr. 5. D. Mercier, La psychologie 10 Abbildgn. u. 1 Lichtdr.-Taf.). 2. 40. — Olinch, George, Old English expErimentale et la philosophie spiritualiste, Churches: their architecture, furniture, decoration, and monuments. Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXX, 3. Hilling, Die Illust. L. U. Gill (280 p. cr. 8). 6s. 6 d. — Graeven, Hans, Typen bischöfliche Banngewalt, der Archipresbyterat und der Archidiakonat der Wiener Genesis auf byzantinischen Elfenbeinreliefs. |Aus: „Jahrb. in den sächsischen Bisthümern (Forts.). Böckenhoff, Die Untheil- d. kunsthist. Sammlgn. d. Allerh. Kaiserhauses‘“.] Wien. (Leipzig, G. barkeit des gegenseitigen Vertrags und ihre Bedeutung für das Ehe- Freytag) (21 S. Fol. m. 17 Abbildgn.). Kart. 6 4 — unstdenk- recht. Geiger, Die Stellung der Klöster und Ordenspersonen im mäler, Die, der Rl einprovinz, hrsg. v. Paul Clemen. V.Bd. 1. Abtlg.: Bürgerlichen Gesetzbuche für das Deutsche Reich. illmann, Renard, Edm., Die Kunstdenkmäler der Kreise Gummersbach, Wald- Die Resignation der Benefizien (Forts.). broel u. Wipperfürth. Mit 6 Taf. u. 74 Abbildgn. im Text, Düssel- Halte was du hast. 11. Heft, August. Abhandlungen: Diehl, Zur dorf, L. Schwann (VI, 135 S. Lex.-8). 5 .4 — Tikkanen, J. J., Die Geschichte der Ordination. Veit, Unsere Diakonissen-Mutterhäuser Psalterillustration im Mittelalter. I. Bd. Die Psalterillustration in der und ihre Praxis (Schluss)., Frobenius, Kritische Beleuchtung der Kunstgeschichte. 3. Heft. Abendländische Psalterillustration. Der revidirten Bibelausgabe nach dem von der deutschen evang. Kirchen- Utrecht-Psalter. Mit 77 Textillustr. Helsingfors. Leipzig, K. W. konferenz genehmigien Text, zunächst des Neuen Testaments. I Hiersemann in Komm. (S. 153—320 gr. 4). 7.A Literatur: Nottebohm,. Referat über Schriften zur Seelsorge. ogmatik. Janssens, Rekt. Laur., S. T. D., Summa theologica ad Meditationen und Predigten über freie Texte: 1 Mose 28, 10—15; modum commentarii in Aquinatis Summam praesentis aevi studiis ap- Lukas 10, 3—5; 1 Korinth. 3, 11; Matth. 23, 34—39 von Holzhausen, tatum. Tomi I et II. Tractatus de Deo uno. Freiburg i, B., Herder Schmidt, Meinardus, Thomsen, Kasualien: Ohly, Predigt über (XXX, 526 u. XVIII, 600 8. gr. 8). 12 .4 Kol. 3, 23, gehalten zur Eröffnung des Preussischen Landtages am 9. Januar 1900 in der Dominterimskirche zu Berlin, Aus dem Apologetik. Schmid, Prof. Dr. Al. v., Apologetik als spekulative kirchlichen Leben der Gegenwart. Aus der übrigen theologischen Grundlegung der Theologie. Freiburg i. B., Herder (VIII, 355 S. Literatur. Zeitschriftenschau. Referate von A. Eckert. . 8). 4.4 — Studien, Apologetische. Hrsg. v. der Leo-Gesellschaft. I.Bd. 4. Heft: Kneib, Dr. Ph., Die Unsterblichkeit der Seele, be- Zeitschrift für Theologie und Kirche. XXUIII, 5/6: Kölbing, Zur wiesen aus dem höheren Erkennen u. Wollen. Ein Beitrag zur Charakteristik der Theologie Zinzendorf’s, Kessler, Wunder und Apologetik u. zur Würdigg. der Thomistischen Philosophie. Wien, Kausalität. Mayer & Go. (VIII,.135 S. gr. 8). 2. 20. Pastoraltheologie. Hoerner, Pfr. A. Frdr., Die Aufgabe des evan- Verschiedenes. Der „Theologische Jahresbericht‘“ lässt gelischen Geistlichen gegenüber den socialen Problemen der Gegen- mit seinem XIX. Bande (pro 1899;, wovon kürzlich das 1. Heft er- wart. [Aus: „Pastoralblätter f. Homiletik etc.‘“] Leipzig, (Fr. Richter) schien, eine Abänderung im Arrangement seiner bibliographischen (56 8. gr. 8). 60 . Partien eintreten, welche von vielen seiner Benutzer als zweckmässig Katechetik. Bertling, Past. Prof. Dr., Zur Reform des Konfirmanden- bewillkommnet werden wird. Statt der bisherigen, entweder nach Unterrichts, nebst Anh. üb. die Bekämpfg. des Materialismus durch sachlichen Gesichtspunkten verfahrenden oder überhaupt ungeordneten die höheren u. niederen Schulen. Leipzig, J. C. Hinrichs (68 S. gr. 8). Weise der Aufführung der Schriftentitel in den betreffenden Ab- schnitten findet jetzt alphabetische Aneinanderreihung der Titel statt. Erbauliches, Dannert, Herm., Im Banne der Schuld. Ein Wort Sowohl dadurch, wie durch die Anwendung fetter Typen für den f. Seelen, denen es am vollen Siege fehlt. ‚Kassel, E. Röttger (16 S. 8). Druck der Verfassernamen (die dann auch in den sich anschliessenden 20 . — Derselbe, Schulden-Tilgung. Ein Wort £. Seelen, welche den Referaten fett gedruckt stehen) wird das Auffinden bestimmter Bücher Sündenbann los sein möchten. Ebd. (16-S. 8). 20 %. — Jensen; Ein nannt sind — wesentlich erleichtert. und Aufsätze — besonders solcher, die nur in der Bibliographie ge- Näheres . über die neue Ein- Denkmal zu Ehren des Namens Jesus. Hauptpast. D. Chrn., Um die Wende des Jahrhunderts (1900). Unter Mitwirkg. mehrerer richtung wird die später in der Rezensionenabtheilung d. Bl. folgende Geistlichen hrsg. Breklum, Christl. Buchh. (1006 S. gr. 8). 3A Anzeige des im Erscheinen begriffenen Jahrgangs bringen. T Mission. Bianquis, Jean, La Mission protestante francaise de Mada- gascar, conf&rence donn6e au temple du Saint- Esprit, ä Paris, le 4 mars 1900. Paris, maison des Missions 6vang€Eliques, 102, boulevard Eingesandte Literatur. Delaire, A., St. Jean-Baptiste de la Salle. Paris, Victor Lecoffre, Eni%?mitä%;2%l. Marchand, J., L’Universit& d’Avignon aux XVIIe — Foerster, Erich, Die Rechtslage des deutschen Protestantismus et XVIIIe si &cles. Paris, Picard (XIII, 328 p. 8). — Zweihundert- 1800 und 1900. Giessen, J. Ricker. 80 Pf. — Peabody, Francis jahrfeier, Greenwood, Morgenandachten für Stu denten. Autorisirte Uebersetzung Die, der königl. preussischen Akademie der Wissenschaften 1,60 Mk. — Strack, Hermann am 19. u. 20. 1IT, 1900. Berlin, (G. Reimer) (V, 1718. gr. 4 m. von E. M. Leipzig, J. C. Hinrichs, (Schriften des 6 Lichtdr.-Taf.). Kart 6 .4 L., Sind die Juden Verbrecher von Religionswegen ? Philosophie. _ Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- Institutum Judaicum in Berlin, Nr. 28.) Ebenda. 50 Pf. —- Kolde, alters. Texte u. Untersu: Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u. Th. D., Die Loei Communes Philipp Melanchthons in ihrer Urgestalt Geo. Freih. v. Hertling. 3. Bd. 1. Heft: Domanski, Klerikalsem.-Prof. näch G. L. Plitt. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme). ‚3,50 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang, Nr. 36, Leipzig, 7, September 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Herner, Dr. phil. Sven, Den mosaiska tiden. Jellinghaus, Theodor, Das völlige, gegenwärtige Heil durch Christum. Palmi6&, Friedr., Der Pietismus und A, H. Francke. Zeitschriften. — Verschiedenes. Maass, Th., Der Urzustand der Menschheit, Bürkner, Richard, Karl von Hase. Personalien, mn Herner, Dr. phil. Sven, Den mosaiska tiden. (Lunds Uni- in Deuteronomium 20, 2—7 zugeschrieben wird, dass er versitets Arsskrift. Bd. 36. Afdeln 1, Nr. 5.) Lund 1900, nämlich beim Ausbruch eines Krieges denen, die ein neues E. Malmström’s Boktryckeri. (S. 105-—220. gr. 4.) Haus gebaut hatten etc., die Erlaubniss, vom Kriegszuge zu- Von der Untersuchung über „die mosaische Zeit“, die Sven rückzubleiben, ankündigte. Ferner sei Mose nicht nur Reli- Herner, Dozent an der Universität Lund, unternommen hat, gionsstifter, sondern auch der höchste politische Führer seines ist im vorigen Jahrgang d. Bl., S. 130f. der erste Theil an- Volkes gewesen, und diese Stellung habe auch das Amt des gezeigt worden. Soeben ist ein neues Heft dieser Abhandlung Oberpriesters in sich geschlossen. Diese Funktion habe aber erschienen. Es umfasst die Gesetzessammlungen, die im Deute- Mose in „einer so empörten Zeit, wie diejenige der Wüsten- ronomium, im Heiligkeitsgesetz (Lev. 17—26) und im soge- wanderung war“, natürlicherweise an seinen Bruder Aaron ab- nannten Priesterkodex enthalten sind, und will untersuchen, getreten. Deshalb sei es nicht undenkbar, dass die Priester- schaft in Silo von Aaron stammte. was und wieviel in jenen Sammlungen mosaisch sein kann, Jeder Abschnitt, der eine von den drei jetzt behandelten Diesen Nachweis hat Herner, wie mir scheint, etwas zu Gesetzessammlungen betrifft, beginnt mit einer besonderen Ein- umständlich aufgebaut, aber trotzdem sind auch diese seine leitung. Darin werden die allgemeinen Gesichtspunkte dar- Bemühungen sehr verdienstlich. Denn auf alle Weise ist zu gestellt, aus denen es nicht nur möglich, sondern auch wahr- prüfen, ob denn nicht wirklich mehr Zweige des israelitischen scheinlich und bisweilen sicher ist, dass die betreffende Volkslebens ihre Wurzeln in der mosaischen Zeit haben, als Gesetzessammlung mosaische Bestimmungen enthält, So wird manche neuerdings anzunehmen geneigt sind. Deshalb ist beispielsweise in der Einleitung zu der deuteronomischen Gesetz- auch diesem zweiten Hefte von Herner’s Untersuchung eine gebung (S. 105—162) folgendes geltend gemacht: das Deute- genaue Beachtung in den Kreisen der Pentateuchforscher zu ronomium kann mosaische Satzungen enthalten, die im Bundes- wünschen. Ed, König. buch (Exod. 20, 22—23, 33) in derselben oder in ähnlicher Form gänzlich fehlen. Denn einmal konnte ja ein mosaisches Maass, Th., Rektor und Hilfsprediger, Der Urzustand der Gebot in der Gegend von Kanaan, wo das Bundesbuch ge- Menschheit. Religions- und naturwissenschaftliche Studie schrieben wurde, vergessen sein, während es durch die Ueber- über die biblischen und kirchlichen Lehren vom Urstande. lieferung immer noch an dem Orte fortlebte, wo die im Berlin 1900, Mayer & Müller (IV, 89 S.). 1760 Deuteronomium enthaltene Gesetzgebung fixirt wurde. Ferner Der Darlegung vom Inhalte der alttestamentlichen Lehre kann ein mosaisches Gebot, das ursprünglich im Bundesbuch über den Urzustand sind die ersten 13 Seiten des Schriftchens enthalten war und von da aus in die deuteronomische Gesetz- gewidmet; die betreffenden Aussagen des Neuen Testaments sammlung überging, später aus dem Bundesbuch weggelassen werden. dann sogar auf nur 2 Seiten abgethan. Der eine wie worden sein. Es ist aber auch möglich, dass das Bundesbuch der andere dieser einleitenden Abschnitte leidet an allzu- von vorn herein gar nicht alle Normen des altisraelitischen flüchtigem Verfahren. Bei Erhebung der die Gottbildlichkeit Lebens umspannen Wwollte. Diese konnten zum Theil Gewohn- des Menschen betreffenden alttestamentlichen Schriftaussagen heitsrechte sein, die zwar bestanden, aber nicht im Bundes- wird viel zu einseitig bei Gen. 1, 26—28 verweilt, dagegen buche kodifizirt wurden. Man wird zunächst an die An- wird Stellen, wie Gen. 5, 1—3 und 9, 4 (auch Ps, 8; 513 schauungen über reine und unreine Thiere (Deut. 14) denken. Koh. 7, 30; Weish. 2, 13) die ihnen gebührende Beachtung Diese Erwägungen führen den Verf. zu folgendem Resultat: ganz oder fast ganz entzogen, Daraus resultirt eine in mehr- Man darf kein Gesetz blos deswegen, weil es nur in einer facher Hinsicht unhaltbare Formulirung des alttestamentlichen jüngeren Sammlung vorliegt, für nachmosaisch erklären. Lehrbegriffes von der imago divina, Der Widerspruch gegen Diese Untersuchung ist selbstverständlich sehr beachtens- die Unterscheidung zwischen einem infolge des Sündenfalls werth und wird nicht nur ein triebkräftiges Ferment, sondern verlorenem Gottesbilde sensu strictiori und einem im weiteren auch ein sehr heilsames Abklärungsmittel im Gährungsprozess Sinne, das dem sündigen Menschen trotzdem verblieben ist, der Pentateuchkritik sein. wie er auf S. 11 f. vom Verf. erhoben wird, ist unmotivirt; Ebenso wichtig, wie diese methodischen Ausführungen, angesichts jener späteren Aussprüche (zumal Gen. 5 und 9) sind die sachlichen Erörterungen, die vom Verf. angestellt erscheint diese von mir in der Monographie über den Urstand worden sind. Fassen wir z. B. die Auseinandersetzungen, die des Menschen 1879 (S. 56; 69 ff. der Geschichte des israelitischen Priesterthums gewidmet sind aufs stärkste gedeckt. ) festgehaltene Unterscheidung (S. 112—133, 165—173, 197—203), ins Auge! Er betont Auch das neutestamentliche Schrift- beweisverfahren des Verf. kann nicht befriedigen, Wenn er in dieser Beziehung hauptsächlich folgendes: Wenn es allge- (S. 13) das Jakobuswort, Jak. 3, 9; als eine b elanglose „Remi- mein zugegeben wird, dass die Bundeslade mosaisch ist, so ist niszenz von Stellen in der Genesis, eben damit die Nothwendigkeit eines Priesters erwiesen, wenn schiebt und desgleichen die Pauluswo: wie Gen. 9, 6“ auf die Seite rte K 0l. 3, 10 und Eph. 4,24 er auch nur die Aufgabe besessen hätte, die Bundeslade gegen als „von der Kritik stark beanstandet“ thunlichst entwerthet, Diebe zu schützen. Aber auch das Opfer sei nicht „nur so beraubt er sich von vornherein d nebenbei“, wie Stade in seiner Geschichte Israels (Band M Bild von dem, was das Neue Te er Möglichkeit, ein korrektes S. 155. 471ff.) gemeint hatte, ein Theil des Priesteramtes stament über seinen Gegen- stand lehrt, zu gewinnen, Die Behauptung: „Paulus lege gewesen. Zu den priesterlichen Funktionen gehörte zur Zeit keinen , Werth auf die Gotteb enbildlichkeit Adam’s und seinen Moses nach Herner z, B. auch die Thätigkeit, die dem Priester Paradieseszustand“ (S, 15), ist geradezu falsch; sie steht in 419 420 flagrantem Widerspruche mit der hier vor allem auszubeutenden Sorgfältigere Beschränkung auf die in dem Thema ent- Grundstelle Röm. 5, 12—20, die der Verf. zwar einmal nennt, haltenen Probleme wäre dem Verf. überhaupt anzurathen ge- aber bei weitem nicht mit dem nöthigen Ernst für seine Aus- wesen; desgleichen vorsichtigere Zurückhaltung gegenüber führung verwerthet. manchen Theorien des modernen Naturalismus, Die Aufrichtig- Die hierauf folgende Beleuchtung der Kirchenlehre vom keit seines Bestrebens für die Sache der Religion „gegenüber Urstand bringt, soweit sie sich mit Darlegung der patristischen, den Gebildeten unter ihren heutigen Verächtern“ apologetisch scholastischen und neueren dogmatischen Tradition betreffs des einzutreten (vgl. S. IV des Vorworts) erkennen wir gerne an. Gegenstandes beschäftigt (S. 16—40), im Wesentlichen Rich- Auch hat es uns gefreut, in jenen antidarwinistischen Aus- tiges zur Aussage. Sie bietet aber manche Lücken dar und führungen der Schlusspartie seines Schriftchens ein mehr- leidet, sofern sie aus der Zeugenschaft des 19. Jahrhunderts faches Zusammentreffen mit dem Inhalt unserer obengenannten i Zöckler. nur Schleiermacher herausgreift, von der positiver gerichteten Monographie wahrzunehmen. neuesten Theologie aber schweigt, an notorischer Einseitigkeit. Allerdings pflichtet der Verf. — wie seine zunächst mit reli- gionshistorischen, dann mit psychologischen und naturwissen- Jellinghaus, Theodor (P. em.), Das völlige, gegenwärtige Heil durch Christum, 4. durchgesehene und vermehrte schaftlichen Argumenten operirende Kritik der Kirchenlehre Aufl, Basel 1898, P, Kober, C. F, Spittlers Nachfolger (S. 42—89) zeigt — der Schleiermacher’schen '"These: eine (3X1- 760 S, 8). 4580 Lehre vom Urstand sei überhaupt' entbehrlich (da sie „keinen Dies Buch, in erster Auflage bereits 1880 erschienen, ist % Glaubenssatz in unserem Sinne bilden könne“, Glaubensl. I, $ 61), Vielmehr sucht er einen Kern des Urstands- die Dogmatik der Heiligungsbewegung in Deutschland geworden. keineswegs bei. Der Verf., ursprünglich Schüler v. Hofmann’s, ist in englischer dogmas zu retten, den er als bestehend in „einem Zustand Umgebung als Lehrer am Missionsseminar in Ranchi und dann gittlicher Indifferenz und animistischer Religiosität“ beschreibt durch seine Theilnahme an den Heiligungsversammlungen in i (S. 88) und als gegenüber den materialistisch-atheistischen Lehren von einer Urwildheit und einem Thierursprung des Oxford 1874 mit den perfektionistischen Gedanken des Methodis- Er Aber den theil- mus und Pearsall Smith’s bekannt und vertraut geworden. Menschen festzuhaltende Thatsache postulirt. hat sie aber selbständig‘ verarbeitet, weicht an verschiedenen weise beachtenswerthen Ausführungen, womit er diesen seinen Punkten von Wesley und den Methodisten ab, kritisirt nament- Widerspruch gegen den modernen Naturalismus motivirt — lich den Ausdruck „sündlose Vollkommenheit“ für das auf Z. B. Zurückweisung der Annahme einer fetischistischen Ur- Erden für den Gläubigen erreichbare Ziel als irreführend und gestalt. der Religion (S. 43 f.), Auffassung der heutigen Wilden zieht mit deutscher Gründlichkeit die heilige Schrift reichlich als nicht ursprünglich thierisch roher, sondern, verwilderter und fast immer mit ausführlicher Auslegung herbei. Trotzdem Menschen (S. 70 ff.), Festhalten an der einheitlichen Ab- hat er uns nicht überzeugt. Seine Erlösungslehre, dass Jesus stammung des Menschengeschlechts trotz seiner heutigen Christus nicht juristisch, sondern organisch stellvertretend, als Sprachenvielheit (S. 76), überhaupt Bevorzugung der degradatio- der zweite Adam, das neue Haupt der Menschheit, durch seinen nistischen vor der einseitig evolutionistischen Geschichtsansicht Opfergang zum Vater ein Erlöser von allen Sünden geworden — erscheint manches Bedenkliche beigemischt, wogegen vom sei, erscheint uns künstlich und schwach begründet, da die Standpunkt sowohl des Bibelglaubens wie einer besonnenen Natur- und Geschichtswissenschaft protestirt werden muss, Zusammenstellung Christi mit Adam nur ein einziges Mal, näm- Schon die fast rückhaltslose Zustimmung zu O. Pfleiderer’s lich Röm. 5, im Zusammenhang mit der Lehre von der Er- lösung, sonst nur noch 1 Kor. 15 im Zusammenhang mit der Totemismushypothese hinsichtlich des Ursprungs der alten Jleiblichen Auferstehung in der heiligen Schrift vorkommt, Kulturregionen (S. 50 f.) ist zu beanstanden. Gegenüber dem Seine Hauptthese, dass Jesus Christus ein völliger Erlöser tollen Zahlenschwindel mancher Paläontologen wäre mehr Zu- rückhaltung zu bethätigen gewesen, z. B. gegenüber der über- nicht nur von Sündenschuld, sondern auch von Sündenmacht sei, ist zwar insofern richtig, als auch die Brechung der eilten Schätzung des Alters der ausgegrabenen Gebeine des Sündenmacht, die Befreiung von Sündenketten, im letzten Eiszeit-Menschen auf mindestens 50,000 Jahre (S. 73), sowie Grunde von Jesu ausgeht. Wenn er aber daraus folgert, dass, der noch viel weiter gehenden und Hunderttausende von Jahren wie die Sündenvergebung, so auch die Heiligung unmittelbar für die menschliche Prähistorie in Anspruch nehmenden Theorie Auch gelegentlich der Abschweifungen von durch den Glauben zu Stande komme (S. 568), ja dass die Koken’s (S. 74). biblische Heiligungslehre uns einfach auffordert, die in Christo der Urstandslehre zu bald diesen bald jenen angrenzenden uns erworbene Gnade und Gabe der Heiligung und des Sieges Gebieten, wie der Verf. sie sich einigemal gestattet, treten gläubig jetzt anzunehmen und zu besitzen (S. 438 u. 439), hier und da Behauptungen zu Tage, denen wir widersprechen so schlägt dies den Stellen des Neuen Testaments, die müssen. Wir können es nicht zugeben, dass angeblichen die Gläubigen zur Heiligung mahnen, ins Gesicht; denn wie modern-wissenschaftlichen Resultaten zulieb die Thatsächlich- kann man jemand zur Heiligung mahnen, der die Heiligung keit des mosaischen Schöpfungsberichtes, insbesondere seines schon ‘ besitzt! Der Ernst der Sünde kommt in dem ganzen ersten Satzes: „Im Anfang schuf Gott Himmel und KErde“ preiszugeben sei, wie Rektor Maass dies auf S. 66 f. behauptet, Buche gar nicht recht zur Geltung. Die Gerechtigkeit Gottes Wenn hier im Anschluss an Pfleiderer’s Religionsphilosophie * wird definirt als die Eigenschaft, nach der Gott selbst richtig, recht, gut, weise, helfend und liebevoll ist und als Schöpfer erklärt wird: „Mit dem Satze: Gott hat die Welt aus dem und Vater alles gern richtig, gut und rein und in die rechte Nichts geschaffen, lässt sich absolut kein brauchbarer Ge- beseligende Ordnung des Himmelreichs bringen will und bringt, danke verbinden“, so schiesst das weit über das richtige Ziel hinaus. Sofern das ex nihilo auf das Substrat des Welt- Von der Heiligkeit Gottes wird gesagt: Der Ausdruck: Gott ist heilig, deckt sich mit: Gott ist Licht. Gott ist heiliges ganzen als gleich der Weltordnung (dem xdopos) durch Gottes Licht bedeutet: Gott ist reine heilige Liebe. Es wird so dem Machtwillen ins Dasein gerufen hinweist, kann kein bibel- Wesen Gottes der scharfe Gegensatz gegen die Sünde ge- gläubiger Christ jene Formel ablehnen. Was der erste Vers Nnommen. Vor der Lehre von der Busse wird von der Sünde der Bibel mit „Himmel und Erde“ als von Gott uranfänglich geschaffen bezeichnet und was die gesammte Christenheit Ein- überhaupt gar nicht eingehend gehandelt. Erst bei der Lehre von der Heiligung wird von ihr gesprochen, aber auch nur gangs ihrer Taufsymbole mit denselben Worten oder mit ähn- um im Interesse der vorgetragenen Heiligkeitslehre den Be- lichen als Werk des allmächtigen Gottes bekennt, ist nichts griff der Sünde einzuschränken auf bewusste und absichtliche anderes als eben dieses Weltsubstrat — dessen Biblizität, Solche Sünde sei mit selbst was den Ausdruck „aus Nichts“ betrifft, durch Stellen UVebertretung der göttlichen Gebote. wie Hebr. 11,3; Joh. 1, 3 genügend gesichert erscheint.** München 1900, 8& 12). Soga r Fr. Nitzesch (Ev. Dogm., Freiburg 1892, des Satzes vom Erschaffensein der S, 377) erklärt den Grundgedanken ich G. Runze, Katechismus * Dieses 1896 erschienene. Werk ist mit der in .der Fussnote S. 65 Welt durch Gott aus Nichts für richtig; zitirten_„Kal.-Phil.“ der Dogm, (Leipzig 1898) S, 101, elung unserer im gleichen Sinne Um so weniger begreifen wir die vom ** Vgl. die-auf d?esdäin Ptmkt. bezüglichen Ausführungen noch bei den Verf, (a. a. 0) beliebte Bemän haltenen Ausführungen in der ‚kizze d er speziellen Dogmatik (Hauää neuesten positiv- evangelischen atikern, wie W, Schmidt (Christl. Dogm,, Bonn 1898, II, $ 80) und Alex, v. Oettingen (Luth. Dogm. IL, der theol, Wissensch.?, III, S. 103). 421 422 dem Gnadenstand völlig unverträglich. Alle übrige. Ueber- ist die Rede. gewesen, er werde von dort kaum wieder zurück- tretung sei nicht eigentlich Sünde. Z. B. hält der Verf. die kehren, In Italiens Hauptstadt hat man dem regelmässig und Verleugnung Petri nicht für Sünde. Das, ist zu eng und nicht rüstig wiederkehrenden Greise den Spitznamen des Kardinals. biblisch. Es thut uns aufrichtig leid, dass wir in der Haupt- von Jena angehängt, und er hat sich’s lächelnd gern gefallen sache unseren Dissensus. vom Verf. haben aussprechen müssen, lassen“. — Das siebente Kapitel behandelt „Vaterländisches“ dessen Pietät gegen die heilige Schrift und dessen Ernst gegen- im Hinblick auf die den Kyffhäuserberg umkreisenden Raben, über dem Materialismus der Zeit uns sympathisch ist, dessen welche in der Zeichnung recht gross gerathen sind und sehr Eifer für den Bau des Reiches Gottes, namentlich unter der schwarz erscheinen, Es war das denkbar bezeichnendste Bild, Jugend, wir bewundern und dem wir sonst in manchen Einzel- Planitz. eine Randzeichnung: zur dritten Auflage der protestantischen heiten von Herzen zustimmen können. Polemik, insbesondere zu den Worten der Vorrede vom 8. De- zember 1870, wo es heisst: „— — Daher macht es mir kein Bürkner, Richard, Karl von Hase, ein deutscher Professor. Bedenken, dass diese Polemik noch einmal verjüngt hereintritt Mit 1 Bildnis in Heliogravüre und 8 Vignetten. Leipzig gerade in diese grosse Zeit, in der unter blutigen Kämpfen, 1900, Breitkopf & Härtel (IV, 181 S. gr. 8). 3 Mk. Opfern und Siegen, alten Grolles der Volksstämme wie der Die für den Inhalt und Eindruck gerade dieses Buches Kirchen vergessen, unser Volk darüber ist, den Traum auch naturgemäss lebhaft interessirte Verlagshandlung hat ihm durch meiner Jugend erfüllend, sich die Hände zu reichen zum alten besondere Kundgebung seinen ungefähren Platz angewiesen Deutschen Reiche, und nach der langen kaiserlosen Zeit auch mit den Worten: „Am 25. August d. J. sind 100 Jahre ver- die Traumsage unseres Volkes erfüllend die Hohenstaufen Seine zahl- gangen, dass Karl von Hase geboren wurde. wiederkehren, aber versöhnt mit der Freiheit des Volkes, ein- reichen Schüler und Verehrer werden sich da gern erneut in verstanden mit dem Rechte seiner Fürsten das ganze Herz an das Lebensbild dieses grossen und guten Mannes versetzen,. Deutschland hingegeben, als Hohenzollern“, — — Es ist Das Buch erhebt nicht den hohen Anspruch, eine umfassende natürlich, dass die in den Vignetten hervortretenden An- wissenschaftliche Biographie zu bieten; es hat vielmehr alles schauungen nicht für jedes Kapitel gleich massgebend sein konnten. gelehrte Rüstzeug bei Seite gelassen, um möglichst weiten So greift gleich zu Anfang die Schilderung der Kreisen, theologischen wie nicht theologischen, ein anschau- Jugendzeit sehr bald über die heimatliche Dorfkirche hinaus liches und angenehm lesbares Bild vom Leben und Werke und kehrt nur einmal flüchtig dahin zurück. Immerhin ist die dieses Klassikers unter den Professoren zu geben“, — Die Betonung der vorherrschenden Gesichtspunkte für die Ab- altberühmte Firma Breitkopf & Härtel hat es sich nicht rundung und Ausgestaltung des Buches von Werth gewesen. nehmen lassen, der Festgedenkschrift eine ebenso gediegene Es lag sehr nahe, ein breites Buch zu schreiben. Wie reich- als geschmackvolle Ausstattung zu geben. Von überraschend lich strömten die Quellen! Da waren die „Erinnerungen an schöner Wirkung ist die nach Karl Seffner’s Büste hergestellte Italien in Briefen an die künftige Geliebte“ (Pauline Härtel); Heliogravüre des vornehm gesinnten, scharf beobachtenden, an die „Ideale und Irrthümer“ schlossen sich die „Annalen“ künstlerisch gestaltenden Theologen, der gelegentlich nicht zu und zeigten das Bildniss des Kirchenhistorikers im Mannes- seinem Schaden mit Goethe verglichen wird (vgl. S. 47 die alter; ein reicher Briefwechsel lag vor, die Tagebücher standen Worte: „Nur dass bei dem Gelehrten doch der Wahrheits- zur Verfügung. Das alles ist benutzt worden, aber sehr drang vor der Freude an der Schönheit einseitiger den Vor- massvoll. Die geistvollen Vorreden Hase’s zu seinen Schriften rang hatte als bei dem Dichter, und dass in des Theologen sind ziemlich ausgiebig verwerthet worden. Die Urtheile der Leben das Religiöse eine weit bewusster treibende Grundkraft Zeitgenossen wurden nur dann herangezogen, wenn es für den war als in dem des Poeten. Er hat in seiner Person that- Leser , zum Verständniss der Sachlage unumgänglich nöthig sächlich jenes hohe, aber nicht leicht durchzuführende Leit- war. Wir bedauern, dass der Biograph in diesem Stück so bild verwirklicht: die Vereinigung lebendigen Christenthums zurückhaltend war, als hätten Kahnis, Schaff, Luthardt, Rocholl mit schönem ungebrochenem Menschenthum, eine tiefgründige nicht auch für ihn geschrieben. Derartiges konnte immerhin Frömmigkeit mit dem Reichthum weltlicher Bildung, der nichts zur Geltung kommen, ohne den Eindruck weiser Beschränkung Menschliches fremd ist“). — MDass jedem der acht Kapitel aufzuheben. — Dass der Biograph bisweilen zum Apologeten eine sinnig gewählte und darum treffend bezeichnende Vignette seines Helden wird, lässt sich verstehen. So heisst es bei Be- vorangestellt ist, wird manchen Lesern als minderwerthig er- sprechung der „Gnosis“, Hase habe zu wohl gewusst, wie scheinen. Wir denken unsererseits anders darüber. Es spricht fliessend die Vorstellungen über die Geheimnisse des unsicht- sich darin von Seiten derer, die das Erscheinen des Buches baren Lebens und wie verschieden sie in den mannichfachen veranlasst oder doch begünstigt haben, viel hingebende Sorg- Köpfen der Denkenden seien, um immer jede Frage auf den falt aus. Der kundige Leser wird sogleich etwa bei der Jösenden Begriff bringen zu wollen. — Bürkner wundert sich, Kirche von Steinberg, bei dem Hohenasperg, bei dem Tempel- dass Hase’s Leben Jesu in seiner letzten Gestalt als „Geschichte Ist _ aber berg an bestimmte Momente aus dem Leben Hase’s erinnert, Jesu“ keinen durchschlagenden Erfolg gehabt hat. wodurch eine Fülle von grossen Eindrücken wieder wach- die Kirche Jesu Christi an seinem offenen Grabe erbaut, so gerufen wird. Die jüngere Generation, die von Hase’s Be- steht und fällt sie mit der. vollen Gewissheit von seiner that- deutung bisher weniger vernahm, wird schon beim Durch- sächlichen, wahrhaftigen, leibhaftigen Auferstehung; man wird blättern des Buches angeregt, länger zu verweilen; wen es ihr nicht zumuthen dürfen, dass sie sich und ihre Kinder mit noch nicht fesseln sollte, dass von den Lehrbüchern Hase’s mehr oder minder geistreichen Vermuthungen abspeisen lässt. unter dem freundlichen Zeichen der Theologie nach Raphael Bürkner schlägt bei dieser Gelegenheit einen begütigenden gehandelt wird, der dürfte sich doch durch den Anfang des Ton an, dessen Einfluss doch schwerlich dazu ausreicht, Hase’s sechsten Kapitels erfreulich angeregt fühlen, wo für den Rom- „Geschichte Jesu“ rasch verbreiten zu helfen. — Im vierten fahrer die Ansicht der Fontana di Trevi glücklich gewählt Kapitel. der vorliegenden Biographie (S. 62) begegnet uns als ist, davor das grosse Wasserbecken, aus welchem der von Sinnbild zu den Streitschriften Hase’s das Wappen der Stadt Rom Scheidende zu trinken pflegt, wie es heisst, um sich der Jena, wie es vom alten und erneuten Kampf mit dem Drachen Wiederkehr zu versichern. Es wird dies weiter dahin er- treuherzig anmuthende Kunde gibt. Hase war als Polemiker Jäutert: „Ob Hase, da er das erste Mal von der ewigen Stadt genial, nicht nur in seinem köstlicheu Siege über den vulgären Abschied nahm, das nützliche Wasser trank, ist uns nicht be- Rationalismus, Er besass etwas yon der heroischen Methode, kannt. Später hat er es jedenfalls „mit frommem Aberglauben” die sich. nicht nachmachen lässt, weil sie göttlich gross und gethan und davon nach Hause Kunde gegeben, Und des kindlich einfach ist. Wenn er sich der Kirche Roms gegen- über mit klassischer Eleganz und homerischer Heiterkeit bis- Wassersegens ist er sicherlich theilhaftig geworden, denn sechzehn Mal hat er die Wiederkehr nach Rom feiern können. weilen allzu sorglos bewegte und allzu liebenswürdig benahm, Eine schöne Ferienheimat hat er die Stadt genannt und aus- so ist ihm daraus nicht ohne sein Verschulden der Vorwurf gesprochen, dass von allen Orten der Welt ihm die liebsten einer spielenden und neckischen Art erwachsen. Dorner und seien Jena und Rom. In der Thüringer Heimat hat man die Hase waren allerdings grundverschiedene Leute. Hase war Romfahrten theilnahmsvoll im Geiste begleitet, und manchmal aber doch im Grunde seines Herzens von tiefem Ernst beseelt, ö 423 424 Es ist zu bezeichnend, als dass es in dieser Monographie hätte unter den Batakken. Propaganda des Halbmondes; Ein Beitrag zur Skizzirung des Islam übergangen werden dürfen, wenn er zur ersten Auflage der A. Merensky, Die allgemeine Missions- Polemik frisch und fröhlich, aber auch voll tiefer Ueber- konferenz in New York vom 21. April bis 1. Mai 1900. II. G Kurze, Funafuti. Bilder aus dem Gemeindeleben auf einer christiani- zeugung erklärte: „Auch könnte ich wohl mit dem Fürsten sirten Südseeinsel, Aufruf zur Fürbitte für die Mission in China. Wolfgang von Anhalt sagen, als der abgemahnt wurde von Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- land. 5 der Unterzeichnung der Augsburgischen Konfession, um nicht Bd. Neue Folge. .Bd. August 1900: Girgensohn, den Zorn des Kaisers auf sich zu ziehen: „Ich habe manchen Referat über F. Hommel: „Die altisraelitische Religion in inschrift- Ritt gethan für gute Freunde, so will ich auch einmal für licher Beleuchtung‘“ (1897). Althausen, Das heilige Abendmahl — der neue lebendige Weg (Schluss). meinen Herrn Christus aufs Pferd steigen”“, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Bürkner ist auf die Streitschriften und Lehrbücher Hase’s 44, Jahrg. Neue Folge 8. Jahrg., Heft 5/6, Mai, Juni 1900: J. Gutt- eingegangen. Er mann, Die philosophischen und ethischen Anschauungen in Abraham Dazwischenliegendes liess er unbeachtet. mochte sich genöthigt sehen, im Interesse der Kürze die b. Chijja’s Hegjon ha-Nesesch.‘ A. Kaminka, Alcharisi’s Orient- Grenzen scharf zu ziehen. So liess er auch die „geschicht- reise, Nathan bajulus und Jonathan ha-Cohen. J. Kracauer, Aktenstücke zur Geschichte der Konfiskation der hebräischen Schriften liche Uebersicht“ über „das geistliche Schauspiel“ bei Seite. in Frankfurt a. M. (Schluss). M, Steinschneider, Die italienische Das hatte zweifellos seine Berechtigung. Doch ist gegen- Literatur der Juden (Schluss). M. Lewinsky, Die Kinder des wärtig, wo sich der hundertjährige Geburtstag Hase’s zu einem Hildesheimer Rabbiners Samuel Hameln. J. Krengel, Die eng- lische Intervention zu, Gunsten der böhmischen Juden im Jahre. Ehrentage der Jenaer Hochschule gestaltete, darauf Rücksicht 1744 (Schluss). Notizen: J. Landsberger, Nachträgliches zum zu nehmen, was auf dem Widmungsblatt und in der Vorrede Jubiläum des ersten Talmuddruckes in Deutschland. M Stein- schneider, Antwort auf eine Anfrage. i jener Monographie zu lesen steht. Die Schrift, welche 1858 erschien, ist der Universität Jena im Jubeljahre ihres drei- Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 5. Jahrg.; hundertjährigen Bestehens gewidmet; im Vorwort heisst es, Nr. 8, August 1900: Spitta, Bach und Luther. Budde, Zum Strassburger Gesangbuch im 18. Jahrhundert. Brathe, Ueber Sym- das Buch möchte nicht ungeeignet erscheinen zu einem dank- bolik im Kirchenbau. Smend, Ein hymnologisches Kuriosum. baren Weihgeschenke am Ehrentage der alma mater, „der so Notenbeigabe. Viele Tausende ihre höhere freie Bildung und die frohesten Museum, Rheinisches, für Philologie. Neue Folge. LV,3: Usener, Aus Julian von Halikarnass. Erinnerungen ihrer Jugend danken; ich eine stille gesegnete Wirksamkeit — — in zwei grossen theologischen Kämpfen, Schriften des Vereins‘ für Sachsen-Meiningische Geschichte und Landeskunde. Heft 35. (1. Oktober 1899); Victor Hertel, Ge- gerade nach entgegengesetzten Seiten hin, daheim die friedlich schichte des Kirchenliedes in .der Sachsen-Meiningischen Landes- zustimmende Umgebung“. Denkwürdig sind die Aeusserungen, kirche. welche der Kirchenhistoriker bei dieser Gelegenheit, am Tidsskrift, Teologisk. 1. Bd., 5. Heft, 1900: A. Andersen, „Sand- 30. Juni, zum Geburtstage des Konfessor-Kurfürsten im Hin- heden‘“ i Johannesevangeliet. blick auf die Entwickelungsgeschichte der Universität Jena Tijdsohrift, Theologisch. XXXIV, 4. Juli: H. Y. Groenewegen, (p. X—XI) gethan hat. — Er schliesst mit den Worten: Het Dogma. C. Hille Ris Lambers, Empirische Theologie. S. Herdersche@, Wedergeboorte. M. Th. Houtsma, De Heb- Die Jubelfeier eines Menschen, wenn ein halbes Jahrhundert reeuwsche Sirach-tekst. Th. W. Tngeboll, De Levidet in Richt. seiner öffentlichen Wirksamkeit oder seines häuslichen Glücks XVII—XVI. abgelaufen ist, hat doch immer zum Hinterhalte die Wehmuth Zeitschrift des deutschen Palästinavereins, XXII, 4: M. Hartmann, über das zum Untergange sich neigende Gestirn; eine Uni- Beiträge zur Kenntniss der syrischen Steppe (Forts.). G. Schu- versität, die mit jedem Menschenalter sich zeitgemäss erfrischte macher, Ergänzungen zu meiner Karte des Dschölän und west- und mit dem Jubelkranze von drei Jahrhunderten geschmückt, lichen Kanaan. M. Sobernheim, Meine Reise von Palmyra nach Selem1je. jugendkräftig vor der Zukunft steht, ist fast wie die Natur; Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. X. Bd., 2. Heft, 1900: S. jedes Semester bringt ihr einen Frühling. Aber es steht bei Keller, Untersuchungen über die Indices Sacri Palatii Latera- nensis. IE dem rasch vorübergehenden Menschen, fortzuleben in solchen reverse. W. Diehl, Zur Entstehungsgeschichte der Religions- Lütt- Frühlingen, auch wenn das Gedächtniss seines Namens lang Ein Beitrag aus der hessischen Kirchengeschichte, E A verloschen ist. — — In der freien Natur wächst jeder Baum gert, Die Verzeihung im Ehescheidungsrecht des bürgerlichen Ge- setzbuches (Schl.). "Th. Woltersdorf, Einige Kompetenzfragen zur nach seiner besonderen Art, aber man sieht’s ihnen doch allen preussischen Gemeinde- und Synodalordnung vom 10. September an, wo frische Berg- und Waldluft weht. R. Bendixen. 1873. Hansult, Zur Lehre vom Patronat. Eine kritisch-historische Studie des Rechts in Hessen, J. Gierke, Darf bei Kapitelwahlen hinsichtlich der Feststellung der absoluten Majorität der contemptus mit in Anschlag gebracht werden? E, Friedberg, Literaturüber- Palmi6e, Friedrich (Superintendent in Osterburg), Der Pietismus und sicht. Ders., Aktenstücke, mitgetheilt, A, H. Francke. Handreichung zur Vertiefung christlicher Er- Zeitschrift für die Geschiohte des Oberrheins, Neue Folge. XV, 3: kenntnis, herausgegeben von Jul. Möller, 3. Heft. Gütersloh 1897, -Bloch u. Wittich, Die Jura curiae in Munchwilare. Haupt, C. Bertelsmann (46 S, gr. 8). 60 Pf. Joh. v. Drändorfs Verurtheilung durch die Inquisition zu Heidel- Auf eine kurze Einleitung, in welcher das Zeitalter der lutherischen berg (1425). Orthodoxie mit seinen Licht- und Schattenseiten, im Gegensatz zu dem Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, C& : oberflächlichen landläufigen Urtheil, sehr gerecht und wohlwollend be- Erich Adickes, Ethische Prinzipienfragen (Forts.). Franz Erhardt, leuchtet und das Wesen des Pietismus gekennzeichnet wird, folgt in Psychophysischer Parallelismus u. erkenntnisstheoretischer Idealismus. dem Schriftchen eine knapp gehaltene, anziehend geschriebene, populäre, aber offenbar auf soliden Quellenstudien beruhende Würdigung der Persönlichkeit und Wirksamkeit A, H. Francke’s, der namentlich als Verschiedenes. Von dem ehemaligen Pastor an St. Nikolai in Vater sowohl der Inneren als auch der Aeusseren Mission der deutsch- Leipzig, D. Friedrich Ahlfeld, sind die „Predigten über freie evangelischen (NB. wir würden lieber sagen der deutschen evangeli- Texte aus den Evangelien und der Apostelgeschichte für das gesammte schen) Kirche gefeiert wird. Francke kommt erfreulicher Weise häufig Kirchenjahr‘“ soeben in 4. Auflage erschienen. Halle a. S. 1900, R. selbst zum Wort. Mühlmann (Max Grosse) (702 S. gr. 8). 8 Mk. Wir freuen uns, dass Wir wünschen dem billigen Heftchen die weiteste diese geistvollen und glaubensinnigen Predigten so fleissig in unserem Verbreitung, denn es eignet sich trefflich dazu, diejenigen Christen, Volke gelesen werden, dass schon wieder eine neue Auflage nothwendig denen das Wort Pietismus ein unverstandenes Schlagwort ist — und es gibt deren auch in unserer Zeit noch viele —, über das wahre wurde. Möge diese noch immer nicht die letzte sein, denn an Ahlfeld reichen wenige von den zahllos erscheinenden neueren Predigtsamm- Wesen und die geschichtliche Bedeutung desselben aufzuklären. Sollte lungen hin. Wem Ahlfeld’s Art und Richtung noch nicht bekannt eine zweite Auflage erscheinen, so würden wir es begrüssen, wenn sein sollte, den verweisen wir auf das Motto, das unter dem beige- auch die pädagogischen Leistungen Francke’s eine entsprechende Wür- gebenen wohlgelungenen Porträt des seligen. Verf.s in Facsimile ge- digung erführen, schrieben steht: „Wir leben dem Herrn nicht mehr, als wir der Welt Dresden. Dr. Karl Amelung. gestorben sind. Was wir für Liebe zu ihm halten, ist, wenn nicht jenes Zeugniss daneben steht — Selbstbetrug“. c Zeitschriften. Personalien. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und theoretische_Missionskunde. 27, Jahrg., 9. Heft, September 1900: Vor kurzem + in Lausanne der ordentliche Professor für neu- P. Wurm, Die Londoner Missionsgesellschaft. &. K. Simon, Die testamentliche Exegese Ernst Combe nach längerer Krankheit, Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von pörﬂing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang, Nr. 37 Leipzig, 14. September 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Bedeutung Richard Rothe’s. Gunning, Dr. J. H., Jesaja XL—LXVI, Schv]r{eägg1r‚ Dr. Albert, Die Religionsphilosophie Voskamp, C. J., Unter dem Banner des Drachen und im Zeichen des Kreuzes., Peters, setzung des Buches Ecclesiasticus. D r. Nobert, Die sahidisch-koptische Ueber- Spitta, Friedrich, Predigten. Kurze, D. theol. G., Samoa. Arnold, C. Fr., Die Vertreibung der Salzburger Matthias, Ad., Latet-Patet, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Protestanten und ihre Aufnahme bei den Schott, Otto, Glaubenszeugnisse, Personalien, Glaubensgenossen. sein, der Nachfolger eines Rothe auf diesem Posten und eben Zur Bedeutung Richard Rothe’s. dadurch berufen zu sein, das von ihm begonnene Werk fort- Die zeitweilig in den Hintergrund getretene Bedeutung zusetzen, oft schon wie eine schwere Last auf die Seele ge- legt. Er bringt das näher zum Ausdruck mit den Worten: Rothe’s beginnt sich wieder geltend zu machen; wesentlich unter diesem Eindrucke ist die hundertjährige Wiederkehr „Wer könnte ihm doch gleichkommen in dem Ernste religiöser seines Geburtstages am 28. Januar 1899 in Vorträgen und Gesinnung, in der Tiefe und Intensität christlichen Empfindens Schriften gefeiert worden. Damit ist für die nachträgliche und Denkens, zugleich in der Fülle theologischen Wissens und Besprechung der Festschriftenliteratur ein allgemeiner Gesichts- der Energie, dieses Wissen zu imponirender Einheit und Ge- punkt gegeben. — Die theologische Fakulät der Heidelberger schlossenheit einer durch und durch theologischen und dabei Hochschule war natürlich besonders gern geneigt, in der Feier doch durch und durch wissenschaftlichen Weltanschauung zu ihres „verehrungswürdigsten Mitgliedes“ eine Art „Selbst- konzentriren? Wer besässe also die Fähigkeit und Kraft, ehrung“ zu vollziehen, wie der Dekan Dr. Ernst Troeltsch gleich ihm die Herzen der jungen Theologen zu erfassen, in seiner Gedächtnissrede (Richard Rothe. Freiburg 1899, ihren Geist theologisch zu bilden, ihren Charakter theologisch Zwar J. C. B. Mohr [43 S. gr. 8]. 80 Pf.) sich aussprach. zu gestalten, kurz ihre theologische Ausbildung, der doch das sei Rothe zu sehr ein geistreicher Sonderling der Theologie, Seminar dienen soll, gleich wirksam und gleich segensreich zu als dass bei ihm von einer nachfolgenden theologischen Schule beeinflussen?“ — Aus dem von Rothe begründeten evangelisch- die Rede sein könne; doch dürfe sich die Fakultät als die protestantischen theologischen Seminar ist freilich im Laufe Habe er Erbin seiner grossen Grundgedanken betrachten. der Zeit ein praktisch-theologisches Seminar geworden, also doch für die Landeskirche den von jeder Parteiherrschaft doch, im Gegensatz zu Rothe’s Denkschrift, eine Spezialschule freien Rechtsboden erstreiten helfen, dazu den bedeutsamen für die praktische Theologie. So könnte es ja allerdings Unterschied von Religion und Kirche erkannt, ferner die scheinen, als befinde sich das Seminar jetzt direkt im Wider- grossen ethischen Probleme aufgerollt, endlich in seiner Per- spruch mit den Prinzipien seines Gründers und ersten Leiters. Indessen weist uns Bassermann auf den tieferen Sinn der sönlichkeit ein Muster aufgestellt, wie erst der Einsatz des ganzen Menschen den Theologen mache. — Ein früheres Mit- Rothe’schen Denkschrift hin. „Und dann“, fügt er hinzu, glied der Heidelberger Theologenfakultät, Dr. H. J. Holtz- „darf man vertrauen, dass der Mann, der nie aufhörte von mann in Strassburg, hat Anlass genommen, „R. Rothe’s dem geschichtlichen Gang der Dinge zu lernen und fern von allem Unfehlbarkeitsdünkel überall bereit war, seine Einsichten spekulatives System“ (Freiburg 1899, J. C. B. Mohr Er hat [gr. 8]. 5,60 Mk.) darzustellen und zu beurtheilen. den Dingen anzupassen, anstatt diese nach jenen modeln zu trotz seines: abweichenden Standpunktes bekannt, dass Rothe wollen, sich ohne Zweifel dem Gewicht der ausschlaggebenden den Begriff des Wunders durchsichtiger, unmissverständlicher, Gründe nicht verschlossen haben würde“. Schliesslich komme rückhaltloser entwickelt habe, als fast die gesammte Theologie es ja nicht auf Uebereinstimmung in der Form, sondern auf der Neuzeit. Holtzmann hatte bereits in seinen Badischen die Einigkeit des Geistes an. Diese aber dürfe das Seminar Biographien auf dem Gebiete der Theologie eine Art Wetter- auch in seiner heutigen Gestalt getrost für sich in Anspruch leuchten zu bemerken gemeint, welches einen Umschlag in der nehmen. Rothe’s Geist sei die objektive Macht, unter der es Atmosphäre, eine Wendung nach der Richtung zu bedeuten heute noch stehe, und davon werde es sich nicht losmachen scheine, in welcher einst R. Rothe als „spekulativer“ Denker können. Das Heidelberger praktisch-theologische Seminar er- die Wahrheit gesucht habe, „Denn die blossen Erfahrungs- strebe vor allem einen Ausgleich zwischen Freiheit und Ord- thatsachen, auf die man sich lange mit Vorliebe zurückgezogen nung, eine Versöhnung von Theorie und Praxis, die Versöhnung hat, sind eben theils an sich mehrdeutiger Natur, theils stehen von Theologie und Kirche, die Versöhnung der einzelnen sie zu vereinzelt, zu abgelöst, zu unverbunden nebeneinander, Persönlichkeiten. — In diesen Zielen und in diesem Streben als dass sie nicht früher oder später wieder dem Bedürfniss nach ihnen wisse sich das Heidelberger Seminar auch heute nach umfassender Weltanschauung, nach geschlossenem Zu- noch eins mit Rothe. sammenhang des Denkens weichen sollten. Auf diesem Gebiete Der Frankfurter Pfarrer Heinrich Bauer hielt bei der war R. Rothe Virtuos und hat er Spuren gezogen, die wohl Feier des akademisch-theologischen Vereins die Gedenkrede am zeitweise von einem Sandwirbel verdeckt, aber nicht gänzlich 8, Februar 1899 in Heidelberg. Die Anwesenden wünschten verloren gehen können“. In diesem Sinne spricht Holtzmann einstimmig, den Vortrag gedruckt zu sehen, Richard Rothe bei der Darstellung von Rothe’s spekulativem System die zu- als akademischer Lehrer., Freiburg 1899, J. C, B. Mohr versichtlichen Worte: „Was einst gewesen . .„„ muss in irgend ner Form wiederkehren“. (38 S. gr. 8). 75 Pf. Rothe kommt fast durchgehends selbst zum Worte. Am Schlusse hören wir das persönliche Bekennt- Richard Rothe als praktischer Theologe, die Denk- niss des Vortragenden: „Als ich mich am Schlusse des Sommer- schrift des praktisch-theologischen Seminars in Heidelberg semesters 1866 von ihm verabschiedete, drängte es mich, ihm (Freiburg 1899, J. C, B. Mohr [IV, 102 S. gr. 8]. 1,60 Mk.), aus überquellendem ‚Herzen für alles zu danken, was ich von hat den dermaligen Direktor D. Heinrich Bassermann zum ihm hatte empfangen dürfen, und was mich durchs ganze Verfasser; ihm hat sich ausgesprochenermassen das Bewusst- Leben begleiten werde, R. Rothe sah mich — ich musste 427 428 / an den Blick denken, mit welchem Christus auf jenen Jüngling teristischen Ausdruck für die Verschiedenheit der beiden be- hinschaut — mit herzgewinnender Freundlichkeit an, ergriff deutendsten systematischen 'Theologen nach Schleiermacher meine Hand und antwortete: Das zu beurtheilen, was Sie von sehen, dass Rothe mit Nachdruck hervorhebe, seine Theologie mir empfingen und zwar als bleibend empfingen, sind Sie noch sei von ganz anderem Datum als die der Reformatoren, dieses zu jung, zu jung, um mir solchen Dank auszusprechen, wie Datum sei nicht sein individuelles, sondern das der modernen Sie es thun wollen. Sie können es erst nach vielen Jahren Zeit überhaupt; während Ritschl (wir fügen hinzu: aus Mangel wissen, wenn ich längst im Grabe liege. — Der grosse Theo- an Selbsterkenntniss) nicht müde werde, zu betonen, dass er loge, der theure Lehrer, der edle Christ ist längst zu seinen seine Theologie nicht anders denn als die Durchführung der Vätern versammelt. — Aber — er steht mir so lebendig vor religiös-sittlichen Grundgedanken der Reformation angesehen der Seele, wie in jenem feierlichen Augenblicke — —*“ wissen wolle — BRothe zeige sich darin als ein durchaus Wir haben noch in Kürze auf zwei biographische Darstellungen moderner Christ, dass er nicht blos für seina Theologie, hinzuweisen, welche wir dem Heidelberger Pfarrer Wilhelm sondern auch für sein persönliches christliches Leben die Hönig: Richard Rothe. Sein Charakter, Leben und Emanzipation von der Autorität der Kirche und ihrem Dogma Denken (Berlin 1898, C. A, Schwetschke & Sohn [VI, 227 8. Vvollständig vollzogen und das den kirchlichen Schranken ent- 8] 1 Mk.), und dem Baseler Theologie-Professor Lic. theol. nommene Christenthum als die die ganze Welt und ihre Kultur Dr. Paul Mezger: Richard Rothe. Ein theologisches beseelende und verklärende Geistesmacht erfasst habe. Uebrigens Charakterbild (Berlin 1899, Reuther & Reichard [77 S. 8]. legt Mezger nicht nur gegen Rothe’s Thesen vom unbewussten 1,20 Mk.), verdanken. Die Arbeit Hönig’s ist nicht nur sehr und undogmatischen Christenthum Verwahrung ein; er findet preiswürdig, sie ist auch sehr verständlich geschrieben, und auch folgenschwere Irrthümer in Rothe’s spekulativer Kon- ihre Anschaulichkeit geht Hand in Hand mit überzeugter Er- struktion, vor allem in seinem Ausgehen von dem christlich A fahrung, welche in das Verständniss der Persönlichkeitstiefen frommen Bewusstsein als der Quelle christlicher Wahrheits- hinabreicht. Es würde mit Hilfe der hier gebotenen Grund- erkenntniss, aber auch in seiner Anschauung, dass die theo- _- linien nicht allzu schwer sein, über den Optimismus Richard retische Vernunft, als das Organ, dem sich das Wesen der Mn Rothe’s nach seinen Lichtseiten wie nach seinen Schattenseiten Dinge, speziell der religiös-sittlichen Realitäten der christlichen ein Wort zu reden; man müsste dann ja freilich auch auf die Glaubenswelt erschliesse, das Erkenntnissprinzip aller Wirk- grosse Arbeit Nippold’s eingehen und den Denker aus seinen lichkeit sei. Mezger hätte sich bei diesem letzten Bedenken A ar Schriften kennen. An dieser Stelle ist ja auch kein Platz für auf den schwäbischen Kerntheologen J. 'T. Beck, insbesondere die Durchführung solcher Gedankenperspektiven. Aber wir auf die Korrespondenz mit Auberlen („Briefe und Kernworte“, können es uns nicht versagen, einen Beleg dafür zu geben, S, 30 ff., Gütersloh 1885), auf die Vorlesungen über christ- wie Hönig sich auf seinen Rothe versteht. — Sehr gut heisst liche Ethik (I, S. 64—68) und auf die „Prolegomena“ zur NN es S, 4—8, also mehr einleitend und vorbereitend: „Er ist ein christlichen Glaubenslehre beziehen können; wenigstens wird Mystiker nach der Weise Oetinger’s, — — und doch wieder nach diesen Zeugnissen Beck’s sein Verhältniss zu Rothe oder der Geist, der die Dinge mit einem modernen kritischen, auf- Rothe’s Beziehung zu Beck schärfer und bestimmter zu fassen geklärten Auge betrachtet. — Er ist Pietist — —, und der- sein , als es von Mezger im vorliegenden Zusammenhange selbe Mann ist — — von einer Weltaufgeschlossenheit, die (Richard Rothe ete., S. 29 —30) geschehen ist. — Wenn in allem wahrhaft Menschlichem auch das Göttliche sieht etc, Mezger übrigens in den Anmerkungen hervorhebt, dass der — Wie sein Denken ein geschlossenes System bildet, so auch Artikel D. Hauck’s in der zweiten Auflage der Real-Ency- sein Leben. — — Seine Entwickelung war ein schwerer klopädie (Bd. 18) manche feine und treffende Beobachtung über Kampf dieser Kräfte miteinander, bis sie sich harmonisch Rothe’s eigenartige Persönlichkeit enthalte, so thut er aller- zusammengefügt hatten. — — Dieser kleine, feine Mann mit dings recht daran; aber auch der in Meusel’s „Kirchlichem der tiefsinnigen Denkerstirn, den ungemein sanften Augen, Handlexikon“ (Bd. V, S, 673 ff., Leipzig 1897, Naumann) ge- dem abwärts gesenkten und gedankenvollen Blick, der oft beim botene Aufsatz verdient beachtet zu werden. Vermuthlich hat Sprechen in einer sanften Gluth zu leuchten begann, mit dem man es hier zum Theil mit einer nachgelassenen Arbeit des ernsten, fast schwermüthigen Zug über das Antlitz (das sich Jängst heimgegangenen Meusel zu thun; jedenfalls sind hier aber bei der Begegnung mit Menschen plötzlich in eine Lob und Tadel so gerecht und so unbefangen verbunden, wie leuchtende Freundlichkeit umwandelte), mit der bis ans Lebens- es eben nur bei tiefer Durchbildung auf kirchlichem Stand- ende bemerkenswerthen Elastizität seiner Bewegungen, bot punkt möglich ist. ganz das Bild einer geistig beseelten Leiblichkeit. — Das Unmittelbar an die Quelle führen zwei andere Schriften, Gefühl, das in ihm von ungewöhnlicher Kraft war, bricht nie zunächst „Richard Rothe’s Briefe an einen jungen ungeordnet wie eine Feuersbrunst aus, sondern erscheint immer Freund“ mit erläuternden Anmerkungen zu seinem hundert- in engster Verbindung mit einem. festen klaren Denken, aber sten Geburtstag herausgegeben, Heidelberg 1899, Otto Petters mit den Gedanken leuchtet es auf wie ein intensives Glühlicht. (IV, 38 S. gr. 8)., — Der noch lebende Empfänger dieser Daher kommen auch die Erfolge, die Rothe als Redner hatte Briefe bekennt, schon im ersten Jahre seiner Amtsführung und und die ganz ungewöhnlich waren. Er hatte eigentlich nichts, in den acht folgenden Jahren wegen seiner in Reden und was sonst den Redner zum Redner macht. — Und doch haben Schriften ausgesprochenen Ketzereien vielfach und heftig an- seine Reden immer tief ergriffen, und einzelne unter ihnen gefeindet, aber von Rothe freundschaftlich getragen und ver- waren von geradezu überwältigender Wirkung. £Es waren standen zu sein, zuletzt sogar seiner späteren Gemeinde für eben immer Offenbarungen einer ganzen und zwar ungewöhn- das Predigtamt empfohlen zu sein. — Rothe schrieb ihm unter lichen Persönlichkeit etc.“ — — In der Schrift des Baseler anderem: „Es hätte mit Wunderdingen zugehen müssen, wenn Professors Paul Mezger ist aus Rothe’s Lebensgang nur 8o Sie mit Ihrer Theologie nicht hätten in Konflikt kommen viel mitgetheilt als nöthig war, um seine Theologie als ein sollen mit dem Beruf eines Geistlichen etc.“ — „Wenn Sie lebendiges Erzeugniss seines persönlichen Lebens zu verstehen. sich durch Ihr amtliches Thun und Lassen nicht befriedigt Es wird uns gezeigt, dass unter den verschiedenartigen Bildungs- fühlen, so kann dies nur darin seinen Grund haben, dass Sie stoffen, die Rothe in sich verarbeitet hat, sich besonders deut- sich der Aufgabe Ihres Amtes nicht auf eine Sie selbst lich der theosophische Realismus eines Oetinger, Schelling’s zufriedenstellende Art unterziehen etce.“ — „Wie sehr würde Spekulätion, in erster Linie aber Hegel’s Dialektik und das ich mich freuen, wenn Sie über der konkreten Arbeit Ihres feine Begriffsgewebe der Schleiermacher’schen Ethik als die Berufes eine Zeitlang sich selbst und die Plage, die Sie mit Elemente erkennen lassen, die mit seiner eigenen Spekulation sich haben, vergässen. Sie würden sich dann mit einem Male von einer Menge von Zweifeln und Nöthen frei geworden zu einem kunstreichen, grossartigen und im wesentlichen ein- Oder ge- heitlichen Gedankenganzen von durchaus individueller Bildung finden, ohne dass Sie wüssten, wie es geschehen. zusammengeschmolzen sind. — Derselbe Rothe, der mit seiner schehe dies nicht, so würden sich unter Ihrem seelsorgerischen innersten Seele in theosophischen Visionen lebte, habe zugleich Verkehr mit der Gemeinde wenigstens Ihre Zweifel bestimmter und klarer gestalten als sie — erlauben Sie mir dies offen- das sehr lebhafte Bewusstsein gehabt, ein durchaus moderner Darum ist es auch SO Theologe zu sein, und man dürfe darin wohl einen charak- herzige Geständniss — jetzt sind, 430 429 schwer, ihnen beizukommen oder sie sich wenigstens fest zu Gunning, Dr. J. H. (Predikant to Utrecht), Jesaja XL—LXVI, Hebreuwsche Tekst. Rotterdam 1898, formuliren, was mir bisher noch nicht gelungen ist. Ich glaube, Sie thäten wirklich gut, Ihre Zweifel einmal eine Weile ganz J, M, Bredee (56 S, gr. 8). ruhen zu lassen, und einstweilen lediglich von dem zu leben Im Frühjahre 1893 erschien als erstes Heft einer die und mit dem Haus zu halten, was Ihnen zweifellos gewiss ist. Teubner’schen und Weidmann’schen Ausgaben der alten Klas- Vielleicht be- siker nachahmenden Ausgabe alttestamentlicher Bücher der Es wird dessen ja doch noch gar viel sein. Deuterojesaja von Klostermann. Hier war der Kkritisch kon- stätigt sich Ihnen dann bald Ihre, wie ich glaube, sehr ge- gründete Vermuthung, dass Sie manches in sich vermissten, stituirte Text, daneben die sein Verständniss sichernde und was Sie doch hatten, aber unbewusst etc.“ seine Klangfarbe für das deutsche Ohr thunlichst markirende deutsche Uebersetzung in kurze Zeilen getheilt abgedruckt, Die „Bibliothek der Gesammtliteratur des In- und und Fussnoten unterrichteten über die Quellen und Gründe der Auslandes“ (Verlag von Otto Hendel, Halle a. S.) veröffent- licht in Nr. 1381 und 1382 (geh. 50 Pf.) „Ausgewählte gewählten Textform und über ihr Verhältniss zur massoreti- Schriften von Dr. Richard Rothe. Neu herausgegeben schen editio recepta. Offenbar in Nachahmung dieses von ihm und mit einer (Wiesbaden, September 1899 datirten) Vor- stark benützten, vereinzelt wie z. B. zu 66, 21 gröblich miss- Oberlehrer“ bemerkung versehen von "Theodor Schneider, verstandenen Buches hat der durch seine Pietät gegen die (142 S. 8). — Das Büchlein bringt zunächst einen Abdruck Bibel, wie durch seine Vertrautheit mit der modernen sogen. der Abhandlung „über Offenbarung, Wunder und Weissagung“, kritischen Literatur gleich bekannte Verfasser seine Ausgabe welche ursprünglich in den „Theologischen Studien und Kritiken“ veranstaltet, Denn auch er druckt den von ihm in grösserer Unbekümmertheit um die Ueberlieferung der Massoreten und erschien und später in Rotbe’s Schrift „Zur Dogmatik“ (1863, 2, Aufl. 1869) überging. — Die vorliegende Sammlung enthält der alten Uebersetzungen konstituirten Text in kurzen Stichen ausserdem einen Abschnitt aus dem letzten Bande der theo- und markirt, wie sein Vorgänger, die sich gegeneinander ab- logischen Ethik (die gegenwärtige Lage und Aufgabe der hebenden Abschnitte ohne Rücksicht auf die Kapiteltheilung, Aber abgesehen von dem ärgerlichen Zufalle, dass der zweite deutsch-evangelischen Kirche), ferner eine im Sommer 1857 im akademischen Gottesdienst zu Heidelberg gehaltene Predigt Bogen dieser Ausgabe hinter den dritten gebunden ist, wird über Mark. 9, 24 (Der Kampf zwischen Glauben und Unglauben man ihr eine allgemeine Verbreitung wenigstens in Deutsch- an Jesum in den Herzen der Kinder unserer Zeit); daran land nicht versprechen können, weil keine Note die oft stark schliessen sich zahlreiche Aphorismen aus den „Stillen Stunden“ auffallenden Veränderungen, Versetzungen und Streichungen über die wichtigsten Seiten des modernen Lebens. — Diese begründet, welche sich der Verf. erlaubt hat, und keine Be- Auswahl ist nur theilweise nach unserem Sinn. Ihr Zweck merkung unterscheiden lehrt, was ‚er selbst gefunden und ist doch vor allen Dingen der, wirklich gelesen zu werden, was er seinen Vorgängern entlehnt hat. Anders ist es für nicht nur von Theologen, sondern auch von gebildeten Laien. den, der wie ich, der Verweisung des Verf,s auf S. 56 folgend, Dabei soll dann allerdings die Eigenart Rothe’s zur Geltung sich das in gleichem Jahre und Verlage erschienene theure kommen, aber doch nicht gerade von der wunderlichen Seite, Buch „Van Babel naar Jeruzalem“ angeschafft hat, ın wie sie in den Erörterungen über Kirche und Staat so manchen welchem derselbe Autor dasselbe Weissagungsbuch mit Ein- Anlass gibt, an das Wort von Hauck zu denken, die glänzende flechtung einer Uebersetzung „für die Gemeinde erklärt“ und Dialektik sei der schwächste Punkt seiner Theologie. — Wir in 576 Anmerkungen gelehrter Art berichtet, weshalb er so finden es zwar berechtigt und zeitgemäss, dass eine kleine und nicht anders übersetzt hat. Einem solchen Leser kann Auswahl aus Rothe’s Schriften vor das grosse Publikum ge- diese Textausgabe auf einmal veranschaulichen, was er sonst bracht ist, sind aber der Ansicht, dass der Herausgeber an aus der Fülle jener Noten sich mühsam zusammensuchen muss, der nächsten Fundgrube für solche Bestrebungen leider ganz Aber auch jene Noten unterlassen es oft, den Vorgänger zu vorübergegangen ist; wir denken an die konkreten Lebensmomente nennen, dem der Verf. folgt; sie sind oft ein blosser Befehl der Pflichtenlehre (über den Unterschied von Mann und Weib, über „lies so und so“ und genügen deshalb nicht, um den Leser zu den Beruf des deutschen Volkes, über die Verwandtschaft des orientiren. Im übrigen sind einige der vom Verf. gemachten Lutherthums mit dem deutschen Geiste, über die kirchliche Emendationen möglich oder beachtenswerth; andere Ab- Einsegnung der Ehe, über die Liebe zur Heimat, über die schwächungen der, wenn richtig verstanden, besser in den Zu- sittliche Bedeutung des Handels). Für die vorangestellte Ab- sammenhang passenden überlieferten Lesart, wie z. B. 48, 10, handlung hätte sich nur mit Hilfe einer erläuternden Ein- Wo sStatt md> Xia verbessert wird md>>; andere beruhen auf leitung ein allgemeineres Verständniss erzielen lassen. — Verkennung der stilistischen Eigenart der betreffenden Ab- Rothe’s Bemerkungen über Inspiration sind gewiss nicht ohne schnitte, wie wenn 41, 7 zwischen 40, 19 u. 20 gesetzt und Bedeutung, sind aber ebenso wenig völlig abgeklärt. Rothe 41, 6 „der eine sprach zum anderen: nur Muth!“ um seine selbst empfand dieser Abhandlung gegenüber ein gewisses Un- spöttische Verdeutlichung gebracht wird; andere zerstören behagen, wie er denn auch den Ausdruck seiner Gedanken vor geradezu den Sinn der Rede, wie in 48, 16 die Streichung dem erneuten Abdruck an wichtigen Stellen nicht unwesentlich der ersten und der letzten Zeile, welche == „jetzt aber hat geändert hat. — Wenn der Erlanger Hofmann zu seiner mich Jahve abgeordnet und sein Geist“ die unentbehrliche scharfen Kritik dieser Gedanken Rothe’s (vgl. Die heilige Position zu dem Vverneinenden Satze vorher enthält; einige Schrift Neuen Testaments etc., 2. Aufl., I, S. 26—41) formell wenige sind geradezu Versündigungen gegen den Sprachge- und methodisch durchaus berechtigt war, dann werden wir brauch. So druckt der Verf., um den durch den Parallelismus jedenfalls von ihm lernen müssen, diesen Ausführungen gegen- empfohlenen Begriff „Länder“ auszudrücken, in 43, 4 von über Nüchternheit zu bewahren. Aber den Weizen von der Duhm verleitet statt 5 nicht das deuterojesajanische, Spreu zu sondern, wird immer Aufgabe der Theologen sein, graphisch nächstliegende 5%”x, sondern mvaın, obwohl dieser Den Laien ist ein müheloser Genuss zu gönnen. Insofern Plural im ganzen Alten Testament nur einmal in Ps, 49, 12, scheint uns also die vorangestellte Abhandlung Rothe’s „über und zwar in dem durchsichtigen Sinne „Aecker“ vorkommt; Inspiration, Wunder und Weissagung“ in eine grössere Lite- desgleichen in 48, 7 statt des in dem grösseren Buche (S, 369, ratursammlung nicht hineinzupassen. — KRothe selbst nannte Anmerk, 205) an erster Stelle empfohlenen, ganz unmöglichen seine Stellung in den hier verhandelten Materien eine ganz ia B5 — voor den bestemden dag, vielmehr D“ pb, Jeder- eigenthümlich ungünstige. Und das empfinden wir ihm lebhaft mann wird von der traditionellen Deutung des überlieferten nach, Uebrigens soll es unvergessen sein, dass er von der 5 255 herkommend annehmen, der Verf. habe d2 gleich heiligen Schrift gesagt hat: „Lassen wir sie ausrichten, was „heute“ und parallel zu den vorangehenden ınn gefasst, ob- sie lJediglich durch sich selbst, in ihrem tiefsten Inkogmnito, wohl 52 nur „bei Tage“ bedeutet und deshalb mit »35 nicht ohne irgend welche Amtsabzeichen auszurichten vermag, und verbunden werden kann. Erst das ausführlichere Buch zeigt, sie wird Grosses ausrichten und sich dem Zweifelnden in ihrer dass der Verf, 5.. als Suffix des Plurals gefasst wissen Will. göttlichen Art selbst bezeugen“. Rı Bendixen. Indessen kommt 521“ in diesem Sinne nur zweimal im ganzen Alten Testament und zwar von Personen als der Termin vor, an dem ihr Urtheil gefällt wird, — Trotzdem wird, wer beide 431 432 Bücher zusammen liest, den erfreulichen Eindruck mit hinweg- mit Eifer jenen Gebieten zugewandt hat und uns, auf unwider- nehmen, dass der Verf, mit offenen Augen und redlichen Be- legliches Aktenmaterial gestützt, den Beweis dafür erbringt, % mühungen das Schriftwort zu deuten sucht und dass er auch wie kräftig dort die Reformation einst Wurzel geschlagen und yon den Gegnern zu lernen weiss, eine Eigenschaft, die den mit welch verwerflichen Mitteln die geistige Bewegung dann an ihre Schule gebannten deutschen Forschern bedauerlicher unterdrückt worden ist. Auf Loserth’s treffliche Monographie | Weise immer mehr abhanden zu kommen scheint. A, Kl „die Reformation und Gegenreformation in den inneröster- reichischen Ländern im 16. Jahrhundert“ folgt hier eine neue | Peters, Dr. Nobert (Professor d. Theol. an der B. Theol. Darstellung einer der bekanntesten Episoden der evangelischen Facultät 1n Paderborn), Die sahidisch-koptische Märtyrergeschichte, der Salzburger Emigration in den Jahren Uebersetzung des Buches Ecclesiasticus. Auf ihren 1731—1782, Der Verf., welcher die nach Wien gekommenen, wahren Werth für die Textkritik untersucht. Mit Appro- bisher der Forschung unzugänglich gewesenen 25 Foliobände bation des hochw. Kapitelsvicariats Freiburg. (Bibl. der Salzburger Emigrations- und Empörungsakten, sowie ver- Studien, hrsgb. v. Prof. Dr. O0. Bardenhewer in München, schiedene andere Archive, namentlich das Salzburger benutzt JII Bd, 3, Heft.) Freiburg in Br. 1898, Herder (VIII, hat, verfolgt, nach seiner eigenen Aussage, das Ziel, den viel- 2. 30. 698 gr. 8). umstrittenen Grundcharakter der Salzburger Bewegung klar Die unerwartete Entdeckung hebräischer Handschriften des zu legen. Zu diesem Zwecke hebt er das kulturhistorisch Sirachbuches hat den Umkreis der Sirachforschung auch an Bedeutsame heraus, Das religionsgeschichtliche Problem hat entfernteren Punkten in Bewegung gesetzt und die Publikation Verf. in einer anderen bereits im Manuskript vorliegenden werthvoller Schriften beschleunigt. Wie H. Herkenne seine Arbeit erörtert, welche demnächst unter den Schriften des gründlichen Studien über die lateinische Gestalt der Sirach- Vereins für Reformationsgeschichte erscheinen soll. sprüche in „De veteris Latinae Ecclesiastici capitibus I—XLIII“ In einem einleitenden Kapitel, „der Grundcharakter der (Leipzig bei Hinrichs 1899) rasch zu einem vorläufigen Ab- Salzburger Emigration“ überschrieben, weist A. in grossen schluss brachte, so hat auch Peters seine langgepflegte Unter- Zügen die Ursachen der Salzburger Bewegung auf, Es handelte suchung der koptischen Versionen des Sirachbuches endlich sich bei der römischen Gegenreformation und dem Widerstand, veröffentlicht, weil „es jetzt möglich war, den wieder auf- den sie fand, nicht etwa in erster Linie um den nationalen gefundenen hebräischen Text des KEcclesiasticus, soweit er Gegensatz zwischen deutscher und welscher Stammesart, auch schon gedruckt vorliegt, zu berücksichtigen“. nicht, wie immer wieder seitens einzelner Historiker behauptet Die Vergleichung der sahidischen, also oberägyptischen, wird, vorzugsweise um wirthschaftliche Interessen, nach welcher Version des Sirachbuches mit dem bis 1898 erschienenen hebräi- Anschauung die idealistisch klingenden Schlagworte nichts als schen Text von 39, 15—49, 11 hat in der That einige recht „Leitrufe der Führer im Kampf um den Platz am Futtertrog“ interessante Ergebnisse zu Tage gefördert. Denn in dem gewesen wären, Gewiss diese beiden Faktoren, namentlich soeben erwähnten Abschnitt zeigt der Kopte im Ganzen 167 der: erstere, haben auch in der Salzburger Bewegung eine nicht eigenthümliche Gestaltungen der Sirachsprüche, und dabei zu unterschätzende Rolle gespielt, allein nur in Verbindung trifft der Kopte 79mal mit dem Hebräer zusammen. „Ausser- mit dem mächtigsten, dem religiösen. Es war das vVolks- dem steht er ihm noch mehrfach wenigstens näher, als dem mässige Lutherthum, genährt an Bibel, Katechismus und Griechen, wie z. B. in 40, 1. 4. 20; 42, 21; 43, 13“. Ins- Kirchenlied, welches in den Salzburger Landen um seine Exi- besondere hat der Kopte eine ganze Reihe von Stichen und stenz kämpfte. Nur die Liebe zu ihrem evangelischen Be- Versen nicht, die schon in allen griechischen Handschriften, kenntniss, in welchem sie allein ihrer Seelen Seligkeit gewähr- auch schon im Codex Vaticanus und Codex Sinaitieus sich Jeistet fanden, konnte die schlichten Alpenbewohner mit ihrem finden. Peters hat 51 solche Stichoi gezählt und scheint mir tiefen Heimatsgefühl veranlassen, den Wanderstab zu er- sehr vorsichtig über diese Differenz des Kopten und des greifen. — Aber nicht nur die Ursachen, sondern auch die Griechen geurtheilt zu haben. Denn er verkennt nicht, dass Folgen der Salzburger Emigration, und zwar auf literarischem, in verschiedenen Fällen ein Versehen des Kopten die Ursache wirthschaftlichem und politischem Gebiet, werden bereits in des Ausfalls war, und dass man in manchen anderen Fällen dem ersten Kapitel in aller Kürze dargelegt. Nachdem dann über die Ursprünglichkeit des Plus, das der Grieche bietet, im zweiten Kapitel eine eingehende Schilderung der Zustände streiten kann. Aber er fügt auch hinzu, dass es sich in des Salzburger Kirchenstaates zur Zeit der Emigration ge- Die anderen Fällen um Glossen im griechischen Sirach handelt, geben ist, kommt Verf, zu seinem eigentlichen Thema., und macht darauf aufmerksam, dass solche gerade in die Austreibung selbst, und was ihr vorausging, wird verhältniss- Spruchliteratur so leicht ihren Weg finden. Damit stimmt mässig kurz behandelt, ja es ist auffallend, dass die Vorgänge der Umstand, dass in dem mehr geschichtlichen Theil des des denkwürdigen 5. August 1731 gar nicht erwähnt werden. Wohl aber wird mit Recht darauf hingewiesen, wie segens- Sirachbuches, in dem rühmenden Rückblick auf die Helden der Vorzeit, der in Kap. 44—50 geboten wird, verhältnissmässig reich das brutale Vorgehen Erzbischofs Firmian auf seine evan- weniger Stichoi des griechischen Sirachbuches im koptischen gelischen Unterthanen wirkte: sie wurden aus ihrer Halbheit, fehlen, nämlich nur 44, 12b und 15a, Von diesen beiden in der sie glaubten, trotz ihres evangelischen Glaubens, äusser- Stichoi fehlt der erstere ganz im Hebräer und der letztere lich noch bei der römischen Kirche verbleiben zu können, erscheint nur als Randbemerkung. Schon aus diesen Gründen herausgedrängt und zu einem klaren Bekenntniss genöthigt. ist der Kopte unter den Textzeugen der Sirachsprüche nicht Dankbar erkannten dies die Geförderteren unter ihnen zu vernachlässigen und hat der Verf. sich ein Verdienst er- selbst an. worben, indem er seine Zeit und Kraft auf den sorgfältigen Sehr eingehend schildert A. alsdann die Schicksale der Emigranten auf ihren Wanderungen durch Süddeutschland, Anbau eines so entlegenen Gebietes verwendet hat, wie es die koptische Sprache und Literatur bildet, Ed. König. ihre gastliche Aufnahme in den evangelischen freien Städten, ihre Drangsale seitens fanatischer Parteigänger des Salzburger Arnold, C, Fr. (o. Professor der ev. Theologie zu Breslau), Erzbischofs, bis ihnen endlich durch das Einladungspatent Die Vertreibung der Salzburger Protestanten und Friedrich Wilhelm’s I, von Preussen eine neue Heimat eröffnet Ein wurde. ihre Aufnahme bei den Glaubensgenossen, Viel Fleiss verwendet A. darauf, diesen Fürsten gegen kulturgeschichtliches Zeitbild aus dem 18, Jahrhundert. den ihm immer wieder gemachten Vorwurf zu vertheidigen, Mit 42 zeitgenössischen Kupfern. Leipzig 1900, Eugen als habe er bei der Einladung der Salzburger in die unwirth- Dieterichs (IV, 246 S, gr. 8).. 4 Mk. lichen Gegenden seines Landes nur selbstsüchtige politische In einer Zeit, in welcher die Los von Rom-Bewegung zeigt, Interessen verfolgt, als sei es ihm nicht um die ihres Glaubens wieviel Samenkörner evangelischen Glaubens unter dem wilden wegen vertriebenen Salzburger, sondern um Kolonisten für das Schuttgeröll einer brutal durchgeführten Gegenreformation in entvölkerte Preussische Lithauen zu thun gewesen, A, hat den, wie e8 noch vor kurzem schien, „stockkatholischen“ gewiss Recht, wenn er behauptet, dass sich in diesem Fall Ländern Oesterreichs erhalten geblieben sind, ist es doppelt das religiöse und das wirthschaftliche Interesse keineswegs ausschliessen. erfreulich, dass sich die kirchengeschichtliche Spezialforschung 433 434 Die Schilderung der Schicksale der Emigranten auf ihrem ab. Von diesen Darstellungen unterscheidet sich die vor- liegende dadurch, Zuge nach Preussen, namentlich ihre Aufnahme in verschie- dass sie eigens auf die bedeutendsten denen mittel- und norddeutschen Städten, konnte meines Er- Schriften Kant’s sich einlässt, die in ihnen enthaltenen reli- achtens knapper gehalten sein; es wiederholen sich in den gions-philosophischen Gedankengänge heraushebt und demzu- einzelnen Städten immer wieder dieselben Vorgänge, die Ab- folge das Bild einer Geschichte gewährt, welche mit Bezug weichungen von einander sind sehr unbedeutend, einige Proben auf die Religion das kantische Philosophiren für sich selbst durchgemacht hat. hätten genügt, um dem Leser einen Eindruck 'zu verschaffen von all den Erfahrungen, welche die Emigranten auf ihrer Vier kantische Werke sind es, welche der Verf. zum Wanderung durch Deutschland machten. Sehr werthvoll da- Gegenstand seiner Forschung macht: erstens würdigt er die gegen ist die sorgfältige Darlegung der Art und Weise, in Kritik der reinen Vernunft und in ihr vor allem jene religions- welcher die Ansiedelung in Ostpreussen durchgeführt wurde, philosophische Skizze, welche zum Abschluss der Untersuchung der Schwierigkeiten, mit welchen sie zu kämpfen hatten, der über die Grenzen der menschlichen Erkenntniss von Kant in Mittel, durch welche diese Schwierigkeiten endlich überwunden der transcendentalen Methodenlehre unter den Titel eines wurden. Die grosse Geduld der preussischen Regierung, Kanons der reinen Vernunft gebracht ist, zweitens wendet er namentlich des Königs selbst, sowie die treue Arbeit mehrerer sich an die Kritik der praktischen Vernunft, drittens prüft unter den Emigranten wirkenden Geistlichen werden gebührend er, die chronologische Reihenfolge durchbrechend, in Verfolgung gewürdigt. — Der letzte Theil endlich liefert einen kurzen eines von der Kritik der praktischen Vernunft angesponnenen Hinweis auf die Schicksale der nach Hannover, Holland und Problems , sofort die Religion innerhalb der Grenzen der Amerika ausgewanderten Salzburger, sowie auf die vollständige blossen Vernunft, und zuletzt. befragt er die Kritik der Durchführung der Gegenreformation im Erzstift. Urtheilskraft. Das fesselnde und gemeinverständlich geschriebene Buch Der Verf. findet, dass die Kritik der praktischen Vernunft wird, zumal das kulturhistorische Element stark in den Vorder- den Höhestand desjenigen Gedankenganges innerhalb der kan- grund tritt und alles gelehrte Beweismaterial weggelassen tischen Religionsphilosophie bezeichnet, welcher den Zusammen- ist, seine Leser nicht nur in Theologenkreisen finden, sondern hang mit den Bestimmungen und Voraussetzungen des kriti- schen Idealismus zu bewahren strebt. Er weist aber auch auch unter gebildeten Laien, welche Interesse für die Leideng- nach, dass in der kantischen Religionsphilosophie noch ein geschichte der evangelischen Kirche haben. Im einzelnen gestatte ich mir noch folgende Bemerkungen: anderer Gedankengang statthat, bei welchem das sittliche S, 101 wird erwähnt, wie die Salzburger Abgesandten nach Element prävalirt: in der Kritik der praktischen Vernunft tritt Cassel kamen, wo Friedrich, der Gemahl der Ulrike Eleonore derselbe zurück, er liegt jedoch dem Plane der Kritik der von Schweden, welche ihrem Gemahl die Regierung übergeben Urtheilskraft zu Grunde und tritt in deren Ethikotheologie hatte, residirte. Es ist mir sehr fraglich, ob die Salzburger, deutlich hervor, bis er, wenn auch durch den dogmatischen wie A, anzunehmen scheint, in Friedrich nur den schwedischen Sprachgebrauch verdeckt, unaufgehalten sich geltend macht in Regenten erblickten und nicht vielmehr in erster Linie den den Abhandlungen über die Religion innerhalb der Grenzen Landgrafen von Hessen, den Fürsten aus dem Hause Brabant, der blossen Vernunft, wo alles auf die moralische Persönlich- welches bekanntlich wenige Jahrzehnte vorher den aus Frank- keit ankommt und Gott selbst als moralischer Gesetzgeber der Weltenherrscher ist. reich vertriebenen Hugenotten dieselbe warme, thatkräftige Es ist dies eine ethische Richtung, Theilnahme entgegengebracht hatte, wie die Hohenzollern in welche später, wie der Verf. meint, ihre Verstärkung bei dem Brandenburg. S. 226 ist zu lesen, die in Sachsen für die Theologen Ritschl erhielt: letzterer hätte, obgleich im Un- Salzburger Emigranten gesammelte Kollekte sei auf höheren klaren über sein Verhältniss zu Kant, mit Verzicht auf den Befehl für den Bau der katholischen Frauenkirche in idealistisch-kritischen Unterbau jede erkenntnisstheoretische Dresden verwandt worden. Die Verwendung jener Kollekte Begründung der Möglichkeit eines Uebersinnlichen ohne Be- zu einem anderen Zweck, als wozu sie aufgebracht, ist und ziehung auf sittliche Nöthigung abgelehnt, während die im bleibt zwar ein Skandal ersten Ranges, allein es heisst den- kritischen Idealismus wurzelnde Religionsphilosophie mit Aus- selben geradezu ins Masslose steigern, wenn man aus der scheidung des moralischen Elements konsequent von Schopen- mit hauer ausgebildet worden sei. Das treibende Moment in der evangelisch-lutherischen Frauenkirche Dresdens, welcher August der Starke und sein Sohn ihre Residenz ganzen Entwickelung der kantischen Religionsphilosophie ist schmücken wollten, eine katholische macht. Die Verwen- nach des Verf,‚s Ansicht die immer mehr sich vertiefende Auf- dung der Kollekte zu einem katholischen Bau würde in fassung des Sittengesetzes; zugleich ist es die sich vollendende Sachsen auf den stärksten Widerstand gestossen sein, ethische Persönlichkeit Kant’s, welche solche Entwickelung Die Ausstattung des Buches seitens der Verlagshandlunng bedingt. ist eine treffliche, auch die beigefügten zeitgenössischen Illu- Wie sorgfältig nun auch die vorliegenden Untersuchungen strationen sind zu begrüssen, nur sind es für meinen Geschmack sind, so dürften sie doch über die akademische Schwelle hinaus zu viele; der Gegenstand wiederholt sich immer wieder, ohne nur einen kleinen Leserkreis interessiren. Der Grund liegt dass der Kunstwerth der Bilder solche Wiederholung recht- auf Seite des Gegenstandes, den sie behandeln. Denn nicht fertigte. Einige Proben hätten genügt. Unsere Zeit geht in nur ist die seit fast einem halben Jahrhundert wogende Kant- ihrer Vorliebe für den „Anschauungsunterricht“ oft zu weit. fluth im Rückgange begriffen, und nicht nur sind Kant’s Werthlose Illustrationen stören manchen Leser. religions-philosophische Ansichten von Späteren an Tiefe über- Dresden. Dr. Karl Amelung. troffen worden, sondern die neuere Religionsphilosophie über- haupt, in welcher die Philosophie als Wissenschaft von den Schweitzer, Dr. Albert (in Strassburg i. E.), Die Religions- obersten Prinzipien des Lebens ihr Höchstes sehen müsste, hat philosophie Kant’s von der Kritik der reinen Ver- sich unter der Herrschaft der blos natürlichen Vernunft als nunft bis zur Religion innerhalb der Grenzen der blossen unfähig erwiesen, dem Christenthum gerecht zu werden, Vernunft. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1899, Erlangen. L, Rabus, J. C. B. Mohr [Paul Siebeck] (VIIL, 325 8 gr. 8). 7 Mk. Spitta, Friedrich, Predigten, I, Band: Festpredigten. Zweite Kant’s religions-philosophische Ansichten haben nicht be- veränderte und vermehrte Aufl. (VIII, 219 S, 8). III. Band: Pre- friedigen können: die gerühmte „blosse“ Vernunft reicht nun digten aus der Trinitatiszeit und kirchliche Gelegenheits- einmal nicht zu, um die göttliche OÖffenbarung zu fassen. reden. Strassburg 1899, Friedrich Bull (VIII, 224 S, 8). Z Gleichwohl bilden die bezüglichen Ausführungen des Königs- Frische und Unmittelbarkeit der religiösen Empfindung, eindring- berger Denkers ein merkwürdiges Mittelglied in der Reihe der licher Ernst der sittlichen Forderungen, eine Fülle praktischer Ge- danken in lebendiger, poetisch schöner Darstellung treten uns in neueren religions-philosophischen Bestrebungen. Sie haben diesen Predigten überall entgegen und gewinnen den Leser für sich. daher schon vielfache Darstellung gefunden; gewöhnlich gab Aus verschiedenen Zeiten stammend, sind sie an verschiedenartige hierfür das Hauptwerk der kantischen Glaubenslehre „Religion Gemeinden gerichtet; doch überwiegen die Predigten an die akademische innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft“ die Fundgrube Gemeinde so sehr, dass sie die Eigenart der Sammlung bestimmen ; 435 436 zie setzen eine Zuhörerschaft von entsprechender Geistesbildung voraus, schaft, obwohl dies Dritte präziser mit dem Wort Herrlichkeit be- rechnen mit der modernen Neigung zur Kritik und gehen auf die zeichnet würde; und logisch mangelhaft auch andere Partitionen, wie mancherlei Zeitfragen ein, von denen ein solches Publikum bewegt in der ersten Predigt, wo Theil 1 vom neuen Herzen (Gehorsam), wird. Um so angenehmer überrascht, dass der Bibeltext gewöhnlich Theil 2 vom neuen Geist (Erkenntniss) handeln und Theil 3 gleich E unbefangen hingenommen wird, wie er lautet, z. B. die Weihnachts- mit dem Geständniss beginnt: „Ehe wir aber eines neuen Herzens und geschichte mit Schätzungsgebot, Krippe, Engelbotschaft; und dass alt- eines neuen Geistes theilhaftig werden können, bedarf es eines testamentliche Texte ohne weitere religionsgeschichtliche Exkurse in &e &: Anderen‘“:; Das aber, Sündenvergebung, wird nun erst genannt, offenbar neutestamentlicher Beleuchtung behandelt werden. So finden wir meist aus keinem anderen Grunde, als weil der Text es erst am Schlusse Glaubenszeugnisse von wohlthuender Innigkeit; selten einmal einen nennt. Wie wenig ausgetragen sind manche Gedankenreihen, z. B. die Seitenblick, wie S. 110 in der Karfreitagspredigt: „Ich mag in dieser folgende in jener Predigt über Ps. 8, wo es nach Erwähnung von 6 heiligen Stunde nicht rechten mit den Schriftgelehrten der Kirche“ — Gen. 1, 26 heisst: „So ist der Mensch entstanden: ein gottebenbild- die aber, wenn Verf. anerkennt: „Die Kirche hat ihre tiefsten liches, also nahezu göttliches Wesen. Nur wenig fehlt ihm zu sein Empfindungen über die Bedeutung dessen, woran wir heute gedenken, wie Gott. Und dieses Wenige ist durch den Leib, durch den Staub, niedergelegt in ihren Liedern. Wer es nur vermöchte, sich in diese durch die Materie bedingt. Wird der göttliche Geist — die lebendige zu versenken, der bedürfie meiner Worte nicht“ (S. 105): gerade mit Seele, die Gott dem Menschen eingehaucht hat — von der Materie diesen Liedern so trefflich übereinstimmen! Aber wie gesagt, tritt befreit, fällt die Hülle des Leibes, sinkt die Materie in den Staub, solche Polemik zurück, in der Regel zeigen die Predigten eine so dann werden wir sein wie Gott!“ etc. (S. 62). Wie wenig geschmack- positiye Haltung, dass man sich an ihnen von Herzen erquicken voll zu Reminiscere (Ps. 39) als Thema das bekannte Wort: „Lerne kann. Um so mehr bedaure ich die Aufnahme der Predigt über leiden ohne zu klagen‘“ (S. 129), gar am Ostermontag (Ps. 118, 14—29) : Ap.-Gesch. 4, 18—32 (III, S. 31—40) mit dem Thema: „Die junge „Welch’ eine Wendung durch Gottes Fügung!‘“ (S. 170), auch am Christenheit und das alte Jahrhundert‘‘, Ist das nicht eine runde leizten Trinitatissonntag (Ps. 103) die an sich schon wenig gelungene Bankerotterklärung? Alles in der Gegenwart lauter Nacht. Wie be- Nachbildung der Wacht am Rhein: „Fest steht und treu der Fels von fremdlich dabei auf der Kanzel die Klage Schiller’scher Reminiszenz: Erz: Gottes Gnade, Gottes Herz“ (S. 392). — Doch genug solcher „Die Natur längst entvölkert von den heiteren Genien, mit denen das Einzelheiten , die den Widerspruch herausfordern. Sie begegnen nur Alterthum sie belebte, ist gottesleer, seelenlos geworden‘“ (S. 38). allzu häufig. Dennoch hindern sie nicht, diese Predigten, die gern auf Aber: „Fürwahr, wohin man schaut, greisenhafte Müdigkeit, Angst die Echtheits- und zeitgeschichtlichen Fragen ausführliche Rücksicht und Hoffnungslosigkeit!‘‘ so lautet schliesslich das Gesammturtheil. nehmen, dazu lebhaft und anregend gehalten sind, zwar nicht unseren Also keine Rettung? „Es gibt nur Eine Quelle, aus der jener Erbauung suchenden Gemeinden, wohl aber urtheilsfähigen Predigern Glaubensmuth und jene Liebeskraft der Apostel quillt: die Erfahrung für ihre homiletischen Studien zu empfehlen, P. Lic. Veit. göttlicher Offenbarung, wie die Jünger sie in Christo erlebt. Das aber, so scheint es, zeigt uns erst die ganze Tiefe unserer Nacht! Voska.mp‚ C. J. (Missionar der ”Berliner Missionsgesellschaft in China), Ach, sie haben ihn gesehen, sie haben die Worte des ewigen Lebens Unter dem Banner des Drachen und im Zeichen des Kreuzoes. von seinen Lippen genommen . , Wir haben nur ein Abbild Jesu in Berlin, Buchhandlung der Berliner evangelischen Missionsgesell- den Evangelien, dessen Züge zum Theil verdunkelt sind, und dem schaft (176 S. 8). bald ganz, bald zum Theil die Echtheit abgesprochen wird. Ach, wir Auch wenn China jetzt nicht im Vordergrunde unseres Interesses Armen, was sollen wir thun?‘“ Der Verf. antwortet: „In Demuth uns stände, würde diese Schrift allgemeine Beachtung verdienen. Versteht beugen und warten, wann und wie uns Gott eine neue Offenbarung sie es doch, in grosser Anschaulichkeit mit einer Fülle interessanter Details ein Bild der chinesischen Zustände zu entwerfen, das, auf ein- und Versicherung des Heils in Christo gebe‘“. — Wie viel befriedigender Jautet in jener Bibelfestpredigt (I, S. 208—219), welche über die prin- gehender Kenntniss und eigener Anschauung der Verhältnisse be- zipielle Stellung des Verf.s zu den Fragen der Bibelkritik Auskunft ruhend, einen tiefen Einblick in die Eigenthümlichkeit jenes Volkes. gibt, das triumphirende Schlussbekenntniss: ‚„Herr, erhalte uns dein und in die letzten Ursachen seines Fremden- und Christenhasses ge- Wort! Dein Wort ist unseres Herzens Freude und Trost!“ Und wie währt, Besonders’ ergreifend ist die Schilderung des chinesischen Ahnen- und Geisterdienstes und seiner verhängnissvollen Folgen, die viel erspriesslicher ist der in Gott gegründete Muth, mit welchem A A sonst der Verf, das Siegespanier der Hoffnung hochhält! jetzt so erschütternd zu Tage getreten sind. Ebenso fesselnd ist die \ A P. Lic. Veit. Beschreibung der chinesischen Götzenverehrung mit ihrem Widerspruch von hilfesuchender Anbetung und brutaler Misshandlung der Götzen, Matthias, Ad. (Pastor), Latet-Patet. Ein Jahrgang Predigten über dazu die des masslosen Aberglaubens, wie es aus der Verbindung von die von C. J. Nitzsch ausgewählten alttestamentlichen Perikopen. Götzendienst und Geisterfurcht nothwendig hervorgeht und die wunder- lichsten Formen annimmt. Besonders werthvoll aber ist der Hinweis Halle a. S. 1899, C. A. Kaemmerer & Co. (VIII, 396 S. gr. 8). 7 Mk. des Verf.s darauf, dass zwar „der Chinese nie vergessen wird, dass. Schott, Otto (Dekan a. D.), Glaubenszeugnisse, Predigten über die ihm das Christenthum auf der Spitze von Bajonetten angeboten wurde‘“ Evangelien des dritten Jahrgangs. Reutlingen, Fleischhauer & und dass die römische Mission mit ihrer unerhörten Begehrlichkeit nach wie vor alles thut, um das Christenthum den Mandarinen als Spohn (528 S. gr. 8). 4. 40. Beides sind Buchpredigten. Schott bezeugt es von seinen Predigten eine nationale Gefahr ersten Ranges erscheinen zu lassen, dass aber im Vorwort: „Die hier dargebotenen Predigten sind Frucht meiner doch der tiefste Grund der Christenverfolgungen, wie sie immer Mussezeit im Ruhestande, den aufzusuchen mich leibliche Leiden ge- wieder von gewissenlosen und herrschsüchtigen Mandarinen ins Werk nöthigt haben“, Auch von den Predigten Matthias’ möchte ich an- gesetzt oder begünstigt wurden, wovon der Verf. ergreifende Beispiele nehmen, dass sie für den Druck ausgearbeitet sind, nicht für eine giebt, nicht in der Arbeit der Mission, sondern in der ganzen Kanzel; wenigstens wiegt auch in ihnen das Lehrhafte, ja vielfach ein chinesischen Weltanschauung, Religion und vor allem in dem chinesi- Moment der Gelehrtheit mehr als gewöhnlich vor. Die „Glaubens- schen Patriotismus liegt, der, mit einer masslosen Selbstüberschätzung zeugnisse‘ tragen ihren Namen mit Recht. Ein reiches Innenleben verbunden, auf alle anderen Nationen als auf fremde Teufel und spricht sich darin aus. Der Prediger kennt das Menschenherz in minderwerthige Wesen herabblickt und in der Vertreibung derselben, seinen vielverschlungenen Wegen, und er kennt das Wort Gottes, das die ihrerseits dem Sohne des Himmels und der Erde und dem väter- Reich der Gnade, das Walten des heiligen Geistes, Wohl kann man lichen Gebieter der gesammten Menschheit Tribut schuldig wären, die merken, dass die Berührung mit einem Gemeindeleben und seinen selbstverständliche Pflicht des Reiches der Mitte, des Mittelpunktes mannichfachen Beziehungen fehlt; die Predigten haben ein etwas der Welt sieht. Eben dieser wahnwitzige Eigendünkel aber ist im abstraktes Gepräge. Aber was der Verf. bietet, ist die reife Frucht Verein mit der grössten Vernachlässigung aller Volkswohlfahrt und dem der eigenen Glaubenserfahrung. — Solche Reife fehlt in Latet- Patet völligen Auseinanderfallen der einzelnen Theile dieses Riesenreiches, (übrigens heisst es in vetere, nicht veteri). Bei aller unverkennbaren dessen Provinzen oft gar nichts mehr von einander wissen, der sichere Herzenswärme findet sich da so manches Sprunghafte, Unabgeklärte, Grund des Verfalls, und trotz aller Anstrengungen des alten Drachen Der Verf. schliesst Wunderliche, Schiefe. Wie inkonsequent z. B., die Texte in moderner wird auch hier der Sieg dem Kreuze zufallen. Uebersetzung den Predigten voranzustellen, und in den Predigten auch mit einzelnen Lichtbildern aus dem Siegeslauf des Evangeliums, selber dann gewöhnlich die alte Luther’sche Uebersetzung zu zitiren: das auch in China die Herzen überwindet und die Familien erneuert, „Jahwe, unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Möge auch die gegenwärtige Krisis ihm nicht zur Hemmung, sondern Erde!“ heisst es Ps, 8, 2 u. 10 in dem ausgedruckten Text; und un- zur Förderung gereichen und über das Banner des Drachen das Zeichen mittelbar darauf hebt die Predigt an: „Herr, unser Herrscher, wie des Kreuzes bald triumphiren. E, herrlich ist dein Name in allen Landen! So beginnt, so schliesst unser Psalm: ein lyrisches Echo des mosaischen Schöpfungsberichts‘“ (S. 59). Kurze‚ D. theol. G. (Pfarrer in Bornshain, S Samoa. Das Land, Wie mangelhaft ist die Logik in der Partition derselben Predigt: „Der die Leute und die Mission. Berlin, Martin Warneck (108 S, 8). Mensch, das ist das Thema des 8. Psalms. 1. Seine kindliche An- 2 Mk. betung, 2. seine göttliche Würde, 3, seine königliche Herrschaft‘“: also Nachdem Samoa nun so lange Zeit den Zankapfel der Nationen 1l. eine Thätigkeitsäusserung, 2, und zur Noth auch 3. eine Eigen- gebildet und endlich wenigstens zu einem grossen Theile dem Deutschen 438 437 Reiche zugefallen ist, liegt es für uns überaus nahe, uns des Näheren E., Le Premier Esaie (6tude d’histoire .et the thEologie bibliques) über das Land und seine Bewohner zu informiren. Gründlicher aber (thöse). Cahors, impr. Coueslant (116 p. 8). Biblische Geschichte. Costelloe, B. F. C., The gospel story; with und sachgemässer kann dies nicht geschehen als durch obige Schrift des gerade in Oceanien ausgezeichnet bewanderten Verf.s. Mit sicherer a map of the Holy Land in the time of our Saviour. St. Louis, Mo., Hand führt er uns durch den interessanten Samoa-Archipel und lehrt B. Herder (2-4435 p. il. 8). cl., $1.60. — Guyonnaud, J., Saint Paul uns die Götter der alten Samoaner ebenso wie ihre häuslichen Ge- a Ephöse (thöse). Cahors, impr. Coueslant (60 p. 8) pokryphen. Daubney, W. Heaford, The use of the Apocrypha in bräuche, ihr ganzes Leben und Treiben mit all seinen oft anziehenden, Aber er bleibt dabei nicht ihe Christian church, New York, Macmillan. (Cambridge Univ. Press oft abstossenden Erscheinungen kennen. ser.) (6-+120 p. 12). cl.; 75 c. stehen. Gerade in letzter Zeit ist wiederholt der Versuch gemacht Patristik, Bordes, G., L’Apolog6tique d’Origane, d’aprös le Contre worden, das Christenthum der getauften Samoaner herabzusetzen und Celse (thöse). Cahors, impr. Coueslant (79 p. 8). — ourdon, L., Essai sur la conversion de saint Augustin (thöse). Cahors, impr. dadurch die Arbeit der englischen Missionare, die zugleich als politische Coueslant (91 p. 8). Agenten Englands verdächtigt werden, in ein zweifelhaftes Licht zu Kirchengeschichte einzelner Länder., Bonet-Ma stellen. Niemand aber kann das gelegener kommen, als der römischen „ G., Histoire Mission, die schon auf die Gelegenheit wartet, um unter der Firma de la libert6 de conscience en France, depuis l’&dit de antes jusqu'& ‚einer deutschen Missionsarbeit in das Gebiet der Londoner und juillet 1870. Paris, F. Alcan (VI, 263 p. 8). 5fr. — Fehr, Hans, Staat u. Kirche im Kanton St. Gallen. Diss. St. Gallen, (Fehr) (VIII, Wesleyaner einzubrechen und ihren eigenen bisherigen Erfolgen, deren 480 S. gr. 8) 4 .4 — FTestschrift des Vereins f. Geschichte der evan- Dürftigkeit am Tage liegt, auf diese Weise glänzend aufzuhelfen. Dem gelischen Kirche Schlesiens, zum 50jähr. Amtsjubiläum seines Vor- gegenüber zeigt uns nun D. Kurze mit grosser Klarheit und Sach- sitzenden, des wirkl. Oberkonsistorialrats u. Generalsuperintendenten kenntniss den wirklichen Sachverhalt, zeigt den Einzug des Evan- D. Dr. Erdmann. (Inhalt: Neumann, Kasp., Der kirchl. Volks- unterricht nach den Anschaugn. der schwenckfeld. Kreise in Schlesien geliums in Samoa durch Sendlinge der Londoner Mission und ihre im ersten Drittel des 16. Jahrh.) [Aus: „Correspondenzbl. d. Vereins hingebende Arbeit und weist überzeugend nach, wie trotz der vielen Schattenseiten, die sich auch bei diesen jungen Christengemeinden (78 S. gr. 8). 2 .4 — Joesten, Reg.-R. Dr., Zur Geschichte der Hexen f. Gesch. d. ev. Kirche Schlesiens‘“.] Liegnitz. (Breslau, Ev. Buchh.) noch finden, und trotz der ungeheuren Hemmungen, die namentlich u. Juden in Bonn. Eine kulturgeschichtl. Studie. Bonn, C. Georgi die letzten Kriege mit ihrer Entfesselung der alten Leidenschaften und (47 8. gr. 8). 1.M Sünden und ihrer Zerstörung zahlreicher Kirchen dem Evangelium Sekten. Davis, Mary A., History of the Free Baptist Woman’s bereitet haben, doch hier von einem gewaltigen Erfolge geredet werden Missionary Society; published by the Free Baptist Woman’s Missionary kann. Bedenkt man dazu noch, dass die Sympathien der eingeborenen Society. Boston, Morning Star Pub. House (66 p. il. 8). cl., 75 c. — Methodist Episcopal church. General conferences of the Methodist Bevölkerung mehr einer Oberherrschaft Englands zugewandt waren, Episcopal church, from 1792 to 1896; prepared by a literary staff -da sie ja zum weitaus grössten Theile die Segnungen christlicher under the supervision of L. Curts, Cincinnati, Jennings & Pye (427 p. 8). Kultur englischen Glaubensboten verdankt, so wird man dem Verf, el., $2.50. beipflichten müssen, wenn er der deutschen Regierung in ihrem Orden u. Heilige, Bonhomme, F., La vie au couvent au XIXe eigensten wohlverstandenen Interesse gerechte Würdigung und wohl- si&cle (l’Ordre des Carmes) (thöse). Cahors, impr. Coueslant (64 p. 8). wollende Förderung der dort arbeitenden evangelischen Mission em- — Cros, J. M., Saint Francois de Xavier: sa vie et ses lettres. T.2: pfiehlt. Möge seine vortreffliche Schrift dazu beitragen, weiteren Francois de Xavier en Chine et au Japon. Toulouse. Paris, Retaux Kreisen ein zutreffendes Verständniss der samoanischen Verhältnisse (XI, 550 p. 8). — Jesuit relations and allied documents: travels and zu vermitteln und vor Missgriffen zu bewahren, die Deutschland nicht explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610 —-1791; E, the original French, Latin, and Italian texts, with English translations weniger als Samoa unberechenbaren Schaden zufügen könnten. and notes; ed. by Reuben G. Thwaites. (In about 73 v.) vs. 67 and 68. Cleveland, O., Burrows Bros. (331; 325 p. 8 facsimiles, maps). cl., ea., Neueste theologische Literatur. $3.50. — Wetzel, Frz. Xav., Das goldene Zeitalter des Klosters St. Biographien, Ficker, R., Weihbischof Dr. Herm. Jos. Schmitz. Gallen. Ein Kulturbild. 2, Aufl. Ravensburg, Dorn (171 8. gr. 16). Das Leben u. Wirken e. sozialen Bischofs. Bonn, P. Hanstein (95 S. In Leinw. kart. 1. 50., gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.4 — Fuchs, Gerh., Karl v. Hase, e. Bekenner Christliche Kunst. Ludorff, Prov.-Bauinsp. Konserv. Baur. A., Die des Christentums u. der Freiheit. Ein Erinnerungsblatt zu seinem Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen. X. Kreis Iserlohn. Mit ge- 100. Geburtstag, 25. VIII. 1900. Leipzig, Buchh. G. Fock (27 S. gr. 8). schichtl. Einleitgn. v. Pfr. H. _ Henni Münster. Paderborn, F. 40 . — Schäfer, D. Thdr., Theodor Fliedner. Ein Charakterbild- Schönin; [Aus: „Allg. ev.-luth. Kirchenzeitg.“] Kaiserswerth, Buchh. der Diako- bildgn. auf 31 Lichtdr.-Taf., 1 Clich6taf., sowie im Text). gh in Komm. (VII, 67 S, gr. 4 m. 2 (1 farb.) Karten u. 41ä$ Ab- nissen-Anstalt (74 S. gr. 8). 60 . Dogmatik. Diotionnaire de th6ologie catholique, contenant l’ex- Zeitschriften. Abhandlungen der königl. Gesellschaft der Wissen- pos6 des doctrines de la th6ologie catholique, leurs preuves et leur schaften zu Göttingen. Philologisch-histor. Klasse. Neue Folge. IV. Bd. histoire, publie sous la direction d’A. Vacant, docteur en th&ologie, Nr. 2: Schulten, Adf., Die Mosaikkarte v. Madaba u. ihr Verhältnis professeur au grand s6minaire de Nancy, avec le concours d’un grand zu den ältesten Karten u. Beschreibungen des hl. Landes. Mit nombre de collaborateurs. Fascicule 3: Agnus Dei- Almain. Paris, 3 _ Kartenbildern u. 1 Fig.-Taf. Berlin, Weidmann (III, 121 S. gr. 4). impr. Chamerot et Renouard; libr. Letouzey et An6 (col. 610 & 895 10.4 — Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v gr. 8 a 2 col.). — Kuyper, Abraham, D.D., The work of the Holy Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 4. Jahrg. 1900. 4. Heft: Blass, Spirit; from the Dutch; with explanatory notes by Rev. Henri De Prof. D. Dr. F., Texikritische Bemerkungen zu Matthäus. — Schlatter, Vries; with an introd, by B. B. arfield, D.D. New York, Funk & Prof. D. A., Verkanntes Griechisch. Gütersloh, C. Bertelsmann (84 S. Wagnalls Co. (39-+664 p. O.). cl., $3. — Tielemann, Past. prim., Die des Institutum Judaicum in Berlin. Nr. 28: leibliche Auferstehung des Herrn, ihre Gewissheit u. ihre Bedeutun gr. 8). 1.60. — f. die Kirche. Vortrag. Strack, Prof. D. Herm. L., Sind die Juden Verbrecher v. Religions- [Aus: „Hannov. Pastoral- Korrespondenz“ 3 wegen? 1. Der Fleischbesudelungs-Ritus. 2. Jüdische Geheimschriften Hannover, H. Feesche (28 S. gr. 8). 40 . — Wilmers, R. P., S. J. u. jüd. Sekten. 3. Die Sittenlehre des Judentums der Gegenwart. Precis de la doctrine catholique. Tours, Mame et fils (XXIV, [Aus: „Nathanael“.] Leipzig, J. C. Hinrichs (38 S. gr. 8). 50 .. — 591 p. 12) Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche, hrsg. v. N. Bon- Apologetik und Polemik. Dumont, A., De Rome A l’Evangile, ou weisch u. R. Seeberg. VI. Bd. 2. Heft: Hahn, Past.-Aaj. Traug., Ty- Comment un prötre est devenu pasteur; par A. Dumont, pasteur A conius- Studien. Ein Bei zur Kirchen- u. D mengeschichte des Ligni@res (Charente). Paris, impr. Buttner-Thierry; 33, rue des Saints- 4. Jahrh. Leipzig, Dieterich (VII, 116 S. 8) z . 50. — Vorträge Pares (15 p._18). der theologischen Konferenz zu Giessen. 15. Folge: Foerster: Pfr. Homiletik. Kaiser, pfr. H., Kirchliche Andachten. Eine Sammlg. Erich, Die Rechtslage des deutschen Protestantismus 1800 u. 1900. v. Ansprachen f. die Nebengottesdienste des christl. Kirchenjahres. Giessen, J. Ricker (44 S. 8). 80 . Bi Gotha, G. Schloessmann (VI, 313 S. gr. 8). 4.A — Ritter, Metropol. -Ausgaben u. -Uebersetzungen, Heptateuchi partis posterioris, Gfr., Das Gleichnis v. der spriessenden Saat. Eine _ pastoral-theolog. versio Jatina antiquissima e Codice Lugdunensi Version latine du Betrachtg. Vortrag. Gütersloh, C. Bertelsmann (24 S. 8). 40 %. — Deut&ronome, de Josu6 et des Juges ant&rieure A saint JE&röme, publige, Walsham, rev., Kinderpredigten. Nach dem Engl. von E. v. Guzkowski. d’apres le manuscrit de Lyon, avec un fac-simil6, des observations Reval, . Kluge & Ströhm in Komm. (V, 50 8. gr. 8). 24 — Ziese, pal&ographiques et philologiques sur l’origine et la valeur de ce texte, Past. Kirchenpropst a. D. J. H., Wie ist Gottes Wort wirksam u. heilsam r. Ulysse Robert. Lyon, impr. et libr. Rey et Ce. (XXXVI, 163 p. 4). zu verkündigen? KEine uralte, aber noch immer aufs neue brenn. Biblische Einleitungswissenschaft, ornill, Prof. D. Dr. Carl Heinr., Frage. Zu beantworten gesucht. Der israelitische Prophetismus. In 5 Vorträgen f. gebildete Laien ge- gr Gütersloh, C. Bertelsmann (31 S. schildert. 3. Aufl. (5. u. 6. Taus.) Strassburg, K. J. Trübner (VII, - Ei‘bl?ll.l](!liöﬂ. Bring, weil. Diakonissenanst.-Vorst. J. C., Worte der 1848 8). _ 1.50. — Gigot, Rev. Francis E., General introduction to Erinnerung f. Konfirmanden. Aus dem Schwed, v. F. E. Berlin, the study of the Holy Scriptures, In 3 v., v.1l. New York, Benziger Schriftenvertriebsanstalt (152 S. 12 m. Titelbild). Geb. m. Goldschn. Bros: (2—606 p. O.). cl., $2. 2 .4 — Bunyan, John, Die Pil gerreise nach dem Berge Zion. 2 Tle. egese u. Kommentare. Bible. New Testament. St. Paul’s in 1 Bd. 5., m. 57 Bildern geschmückte Aufl. Cassel, J G. Oncken Epistles to the Romans; a new tr., with a brief analysis, by Rev. W. Nachf. (410 S. 8). Kart. 1. 60. — Spurgeon, C. H., Gott der heilige G. Rutherford. New York, Macmillan (19472 p. 8). cl., $1.25. — Geist. Nach seinem Wesen u. Wirken dargestellt. Cassel, J. G. Oncken Meyer, Rev. F. Brotherton, The prophet of hope: studies in Zechariah. New York and Nachf. (VII, 290 8. gr. 8). 3.4 — Derselbe, Predigten. KEinzeln- cago ’ Revell (Old Testament heroes) (157 p. 12). Nr. 13: Das Meer! Serie. Nr. 11: Himmel u. Hölle. Nr. 12: An seiner Brust. (Hamburg.) el., $1. — McNa flrn y J. H., The Apocalypse: a dissertation thereon; Das Meer ! Das weite u. offene Meer! Eine Pre- New York and Chicago, Revell (249 p. 8). cl., $1.25. — Rambaud, digt f. Seeleute. 3, Aufl. Nr. 15: Heiligkeit, das Gesetz des Hauses 439 440 Gottes. Nr. 16: Die Erntezeit. Erste gedruckte Predigt. Veröffentlicht Beichtwesens in der Kirche. B. Kühn, Wir singen ein neues Lied im' J. 1855. Als Anh. kurze Mitteilgn. aus den Lebens-Erfahrgn. v. dem Herrn alles Lebens. Predigt über Joh. 5, 25—29. G. Samt- C. H. Spurgeon. Ebd. (& 16 8. gr. 8). d 10 . leben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Taufansprachen Mission. Vorträge, geh. bei der Missions- Jahrhundertfeier in (18.—24. S. n. Tr.). H. A. Fick, Traurede über Psalm 116, 12 ff, Herrnhut vom 7—10. VI. 1900. Herrnhut, Missionsbuchh. (93 S. gr. 8). Georg Elert, Rede bei der Fahnenweihe eines Kriegervereins ge- 80 . halten. Meditationen über die 2, Epistelreihe des Eisenacher Kirchenrecht. Rüdorff, Kammerger.-Refer. Fritz, Wann beginnt die Antragsfrist beim Ehebruch? Diss, Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2, rheinische Epistel- 50 Berlin, (C. Skopnik) 2 S_ g FE reihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Avicenne. M. Rossberg, 18. S. n. Tr. Röm. 3, 23—28 (Sächs.). Conrad, Pliilosophie. Carra de Vaux, Les Grands Philosoph. 19. S. n. Tr. Jak. 5, 13—20 (Eisen. Perik.). Schaarschmidt, 19. S. } Mesnil (Eure), impr, Firmin-Didot et Ce. Paris, libr. F. Alcan (VII, n. Tr. Ebr. 13, 15 u. 16 (Sächs.). Latrille, 20. S. n. Tr. Röm 14, 304 p. 8 et plan). 5 frs. — Herzog, Joh. Adf., Was ist aesthetisch? 1—9 (Eisen. Perik.). Joh. Peter, 20. S. n. Tr. 2 Petr. 1, 19—21 Ein Beitr i zur Lösg, der Frage. Leipzig, H. Haessel (178 S. 8). (Sächs.). Joh. Lehmann, 21. S. n. Tr. Eph. 5, 22 —33 (Sächs.). M 2. 40. % Orovitz, Dr. Jak., Untersuchungen üb. Philons u. Platons Rossberg, -22. S. n. Tr.1.Tim. 1, 18. 19 (Sächs.). Seehawer, Lehre v. der Weltschöpfung. Marburg, N. G. Elwert (XIII, 127 S. 23. S. n. Tr. 1 Tim. 4, 4—11 (Eisen. Perik.). Püschmann, 3.8. gr. 8). 2,40. — Ivanoff, Charalampi, Darstellung der Ethik Johann n. Tr. Röm. 13, 1—7 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen Gottlieb Fichtes im Zusammenhange m. ihren philosophischen Voraus- rheinischen und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder setzungen, Diss. Leipzig, (Kössling) (78 S. gr. 8). 1. 50. — Schmidt, Meditationen behandelt sind (19.—22, S. n. Tr.). Schöner, Dis- Dr. Karl, Beiträge zur Entwicklung der Kant’schen Ethik. Marburg, positionen zu den neuen bayerischen Episteln nach Thomasius (21. S. N. G. Elwert (II, 105 8S. gr.8). 2.4 — eibert, Pfr. Dr. F., Lotze n. Tr. bis Reformationsfest). als Anthropologe. Litterarisch-krit. Studie. Wiesbaden, H. Ferger (VI, 131 8S. gr. 8). 2.50. — Staub, Jul. B., Die Welt ohne Räthsel. ije consequente Durchführg. der modernen naturwissenschaftl. Auf- Personalien. fassg. des Daseins als e. Mechanismus, unter Bezugnahme auf Häckels Der ausserordentliche Professor Lic. theol. Gustay Ecke ist zum neuestes Werk „Die Welträthsel‘“. Mit e. Anh.: Die Grundlage e. v. ordentlichen Professor in der theologischen Fakultät der Universität Grund aus neuen Ethik u. Die Entschleierg. des Geheimnisses, auf Königsberg ernannt worden. dem die f. den Flugapparat des Menschen erforderl. Tragfähigkeit der Luft beruht. Leipzig, (A. Strauch) (39 u. 4 S. gr. 8). 150° p Volksbibliothek, Wissenschaftliche. Nr. 53—55: Eisler, Dr. Rud.,, inführung in die Philosophie. Eine Uebersicht der Grundprobleme Antiqu. Katalog 129: der Philosophie u. ihrer wichtigsten Lösungsversuche. 2. Aufl. Leipzig, S. Schnurpfeil (160 8. gr. 16). &20 4. Judenthum. Kronberger, Emil, Zionisten u. Christen. Ein Bei- Wissenschaftliche und praktische Cheologie trag zur Erkenntnis des Zionismus. Leipzig, M. W. Kaufmann (VIII, wird auf Verlangen gratis und portofrei zugesandt, 142 8. 8). % R. Levi, Antiquariat, Stuttgart, Calwerstr. 25. ferenz. Soziales u. Frauenfrage. Hefte der freien kirchlich-sozialen Kon- 9. Heft: Tiburtius, Frl., u. Zacke, DD., Bildung der Referate. Aerztinnen in eigenen Anstalten od. auf der Universität? Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Mit Diskussion. — Böhme, Gen.-Sekr., Christliche Arbeit unter den Heimarbeiterinnen. Referat. Mit Diskussion. Verhandlungen der 7, Kommission u. der Frauengruppe der freien kirchlich-sozialen Kon- ferenz gelegentlich ihrer 5. Hauptversammlg. zu Erfurt am 18.—20. IV. Biblischer Commentar über das Alte 1900. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (III, 66 8. gr. 8). 50 . — Souche, E. P., Le Christianisme et l’action sociale (th&se). Testament. Cahors, impr. Coueslant (92 p. 8). — Verhandlungen, Die, des 11. evan- gelisch-sozialen Kongresses, abgeh. zu Karlsruhe am 7. u. 8. VI. 1900. Von Carl Friedrich Keil und Franz Delitzsch. Nach den stenograph. Protokollen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Theil I Bd. 1 Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 Mk, IV 201 8S. „ 8). 2 M Keil, V erschiedenes. Muff, r. Cölest., O. S. B., Das grosse Jubeljahr. ” ” 2 ” Leviticus, Numeri und Deuterono- Unterricht u. Gebete f. Gewinng. des Jubiläums-Ablasses im J. 1900. mium. , Aufl, 8 Mk. 40 Pf. Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (135 S. 16 m. 1 farb. Bildnis). ” II ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk. Geb. 40 %. — Thudichum, Prof. Frdr., Kirchliche Fälschungen. ” I8l ” ” Die Bücher Samuels. S, Aul A IV. Jesus, Sohn Davids, König der Juden, Hoherpriester u. Gott; II Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk, Gesalbter (Maschiasch, Christos); später Sohn des hl. Geistes u. der ” ” Jungfrau. V. Die Himmelfahrt Jesu. VI. Mit Sachregister über ” II ” ; Dalitz sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk. Nr. I—VI u. e. Verzeichnis der darin beurteilten biblischen Stellen. ” HE ” : Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 Mk. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 285—419; 421—512 gr. 8). 24 ” ” Die zwölf kleinen Proph. 3. Aufl. 14 Mk. u. 2A4 SEn . IV ” äi : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarbeit. Aufl. Nach des Verfassers hinterlassenem Druck- Zeitschriften. manuskript herausgegeben von Friedrich Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, VII, Delitzsch. 18 Mk. 3/4: Ehrle, Der Kardinal Peter de Foix d. Ae. Ders., Die kirchenrechtlichen Schriften Peter’s von Luna (Benediet’s XIIT.). : ” ” Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl. Ders. Aus den Akten des Afterkonzils von Perpignan 1408 (Schl.). Mit Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Archiv fü Y Österreichische Geschichte. 11 Mk. LXXXVIII, 2: Loserth, Conr. Dr. Wetzstein. Ein Hochverrathsprozess aus der Zeit der Gegenreformation in er ” ” Hoheslied und Koheleth. Mit Excursen Innerösterreich. Bibl, Klesl’s Briefe an Kaiser Rudolf’s II. Oberst- von Conr. Dr. Wetzstein. 8 Mk. hofmarschall Ad. Frhr. v. Dietrichstein. Bibliotheque de 1’6cole des chartes. LXI, 2: Lef&vre-Pontalis, ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Histoire de la cath&drale de Noyon. (Suite.) Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, E ositor, The. 1900, August: Ramsay, A second fixed point in the —10 Mk. auline chronology. Watson, The mercy of future punishment. 8 Mk, Mc Gregor, Christ’s 3 judges. 3. Herod. Margoliouth, The Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. argument from silence. Dods, Survey of English literature on Hieran schliessen sich: the N. T. Missionen, Die Evangelischen, Illustrirtes Familienblatt. 6. Jahrg., 9. Heft, September 1900: A. Nottrott, Birsa. (Mit 4 Bildern.) Die Commentare über eutestamentliche evangelische Mission in der Provinz "Tschili. Mit 4 Bildern. [} (Mit 4 Bildern. Flex, Wie mein Freund Somra ein Christ wurde (Forts.). Schriften. Mittheilungen, Neue, aus dem Gebiete historisch-antiquarischer Keil, Commentar über das Evangel. des Matthäus. 11 Mk, orschungen. XX, 3/4: Schöppe, Zur Geschichte der Reformation —— Commentar über die Evangelien des Markus und in Naumburg. Albrecht, Nachwort zu den neuen Mittheilungen Lukas. 8 Mk. über die Reformationsgeschichte Naumburgs. Heine, Burchard v. Schraplau gen. der Lappe, Erzbischof von Magdeburg 1307—1325. —— Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk, Monatsschrift, Altpreussische. N. F. XXXVII, 3/4: Conrad, Altes Keil, Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk. und Neues über den vorletzten Pomesanischen Bischof D. Georg v. Commentar über den Hebräerbrief. 8 Mk. Venediger. Pästoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., Nösgen, C. F., Commentar über die Apostelgeschichte. 12, Heft, September 1900: B. Fernbacher, Die eschichte des 8 Mk, "Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. ; XXI. Jahrgang. Nr. 38, Leipzig, 21. September 1900.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung ‘zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft 'un<?. Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 , Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Religionsgeschichte Israels. nbe: TE J., Assyrische Sprachlehre und Keil- Herrmann, Prof, Dr. W., Römisch - katholische und Evangelische Sittlichkeit. Loofs, Dr. Friedrich, Anti-Haeckel, Boehmer, Lic.Dr.J., Aus den Tell-Amarna-Briefen: Bosesc hrift kun de für das Selbststudium. Romanes, George John, Gedanken über Religion, Zeitschriften. — Eingesandte Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. im Alten Testament kennen, d. h. bei dem Buche des Amos, Zur Religionsgeschichte Israels. Posto fasst. Der Verlauf der Zeit setzt sich freilich aus allen Strö- Er erinnert die eine Richtung unter den neuesten Be- mungen und Wellen zusammen, die in dem Strombett der Jahr- arbeitern der Religionsgeschichte Israels (Kuenen, Wellhausen, hunderte dahinziehen. Aber nur die Wellenberge, die aus dem Stade, Smend, Budde) an die Aussagen, die sie selbst in den vorbeiwogenden Strom jäh emporsteigen und auf ihren Spitzen Reden des Amos finden. „In Amos erkennt man den ersten die zischenden Schaumkappen tanzen lassen, fesseln die Auf- Vertreter des Monotheismus, wenigstens sei vor ihm diese Idee merksamkeit des Beobachters: sie sind Zeichen der Zeit. So — ausser etwa bei Elia — nicht sicher geschichtlich nach- ist es auch mit der Entwickelung einer wissenschaftlichen zuweisen“, Wenn nun dieser weltbeherrschende Gott aus der Disziplin. Auch ihre Perioden werden durch die Erscheinungen Zahl der Völker ein einzelnes besonders ins Auge fasst, so charakterisirt , die sich über das sie umgebende Niveau er- hat er von diesem Volke einen besonderen Dienst gefordert, heben. Eine solche Erscheinung liegt aber unzweifelhaft in und entzieht sich das Volk dieser Verantwortung, dann sucht der Schrift vor, die Giesebrecht in diesem Jahre über „Die Jahwe gerade an ihm alle seine Sünden heim (Amos 3, 1 f.). Geschichtlichkeit des Sinaibundes“ veröffentlicht hat*, So trete bei Amos_ die Idee des unnachsichtig strafenden, nach und die deshalb eine genauere Besprechung verdient. strengster Gerechtigkeit vergeltenden Gottes auf, Die Neueren Der Verf. beginnt mit der Konstatirung der Thatsache, — 80 fährt Giesebrecht in lebendigster Diskussion fort — dass die Geschichtlichkeit des Sinaibundes heutzutage stark hätten bereitwillig zugegeben, dass für diese Vorstellung An- angefochten ist, ja bei sehr vielen Gelehrten als ein auf- knüpfungspunkte in der älteren Religion lägen. Aber erst seit gegebener Posten betrachtet wird. Zwar dass Israel in Aegypten Amos trete der „nach den meisten Neueren der älteren Volks- oder vielmehr Gosen längere Zeit geweilt habe und unter religion absolut fernliegende Gedanke“ auf, dass Jahwe-sein Moses Führung siegreich von dort ausgezogen sei, lasse man Volk, das er selbst geschaffen, aus tausend Gefahren errettet gewöhnlich noch gelten, aber der Sinaibund sei für die Neueren und vor anderen Nationen so sichtlich ausgezeichnet hatte, aus der Reihe der geschichtlichen Thatsachen ausgeschieden. nunmehr selbst durch die feindliche Grossmacht vernichten Ihr Stimmführer Wellhausen — so sagt Giesebrecht selbst auf werde (S. 17). Wie seien die Propheten auf diesen sonder- S. 2 — gehe in seiner „Israelitischen und jüdischen Geschichte“ baren Gedanken gekommen? Die Antwort der meisten Forscher (S. 12) mit diesem Urtheile voran, und ähnlich urtheilen fast — nämlich soweit Giesebrecht sie ins Auge gefasst hat — alle modernen Historiker Israels. Die Gründe für diese ab- käme darauf hinaus, dass man auf eine eigentliche Erklärung lehnende Haltung wolle man theils dem Charakter des Berichts dieses Fortschrittes im Ideenleben Israels verzichten müsse. über den Sinaibund und theils der religionsgeschichtlichen Dies wird ausführlich an den darauf bezüglichen Sätzen von Was die erstere Quelle Stellung dieses Bundes entnehmen. Wellhausen, Smend und Marti nachgewiesen (S. 17—23). Aber von Gründen anlange, so stosse man sich z. B. an der Doppelt- GHiesebrecht schliesst mit den ironischen Worten: „Wie sicher heit des Berichts über diese Thatsache. Aber Giesebrecht scheint hier ein Stein auf dem anderen zu ruhen, wie plan- fragt dagegen: „Ist nicht eins jedenfalls den Sinaierzählungen mässig greifen die negativen und positiven Gründe ineinander, gemeinsam, das auf die Geschichtlichkeit der Grundlage dieser wie fest scheint das Ganze fundamentirt!“ und beginnt nun verschiedenen Berichte führt, nämlich die Lokalität, an welcher die Kontremine zu legen, die dieses „Gedankengebäude“ in der Bund geschlossen sein soll?“ und zieht aus dieser zu be- gseinen Grundfesten erschüttern muss. jahenden Frage den Schluss: Da scheint es sich doch zu fragen, Er macht zunächst die Konzession, dass „die Berichte über ob hier nicht eine sehr massive historische Erinnerung vorliegen die mosaische Zeit sagenhaft gefärbt seien“, aber damit „fällt muss, die so stark nachwirkte, dass man sie nicht übersehen ihr Inhalt nicht völlig dahin“, „Das gilt nach der Meinung konnte. Sodann meine man, den Sinaibund nicht mit der wirklichen sehr achtungswerther Forscher z. B. von der Erzählung über Religionsgeschichte vereinigen zu können. Denn der Jahwe den Durchzug durch das Rothe Meer, warum also nicht auch vom Sinai sei, wie man Vvielfach meine, der natürliche Gott von dem Bundesschluss am Sinai?“ „Von einer anderen Seite und Vater der sinaitischen Hirtenstämme gewesen. Das be- wird das kunstreiche Gebäude schwankend, wenn man sich die Von einem zeuge die Gottesidee der ganzen älteren Zeit. Frage vorlegt: Ist denn ‚wirklich Israels Religion in alter, Bunde Gottes mit dem Volke ahne sie nichts, das Verhältniss voramosischer (sic) Zeit vollkommen derjenigen seiner nahen zwischen Gott und dem Volke erscheine ihr als ein von selbst Verwandten gleich?“ Seine Antwort liegt in folgenden Sätzen: gegebenes, nicht als eine durch einen bestimmten Akt be- „Wir wollen uns nur die Frage vorlegen: haben wir aus gründete Gemeinschaft etc. Aber diese jetzt weit verbreiteten diesen Völkern auch nur die entfernteste Kunde von einer Anschauungen beginnt nun Giesebrecht auf S. 14 zu be- Religionsstiftung, wie sie Israel von Mose bezeugt? Und doch kämpfen, indem er bei der ältesten Prophetenschrift, die wir soll ein prinzipieller Unterschied zwischen Israels und ihrer Gottesverehrung nicht bestanden haben? Wenn Israel und * Königsberg i. Pr, 1900, Thomas & Oppermann (65 S. gr. 8). 1.20, Jahwe ebenso naturgemäss zusammengehörten, wie Kamos und HM 443 444 Moab etc., dann brauchte offenbar nicht Mose aufzutreten, um eine öffentliche Bekräftigung in einem feierlichen Akt erfahren, Gott und Volk aneinander zu ketten, In der That ist hier den wir, welche Form er immer getragen haben mag,als der Punkt, wo.auch die meisten Neueren Israels Religion eine Bundesschluss Zu bezeichnen keinen Anstand zu nehmen besondere Ste ln‘ng" einräumen, meist ohne daraus weitere Kon- brauchen“. sequenzen Zu ziehen“, Dies wird nuhn dürch eine höchst inter- Das Ergebniss ist, wie man sieht, nicht neu. Neu sind auch essante und, wie ich meine, siegreiche Auseinandersetzung mit nicht die methodischen Prinzipien und die wesentlichen Mate- Wellhausen, Stade, Smend, Marti, Budde nachgewiesen (S. 26 ff.), Yialien 'der Darlegung. Z. B. hat der Verf, mehrmals, wie es und so begründet er den Satz: „Um die Gottesidee des Amos sich schon an dem obigen Referat zeigt, als einen Grundsatz zu verstehen, ist die genaue Beobachtung nicht nur der alten methodischer Forschung diesen angewendet, dass durch die Volksreligion und seiner Zeit (sic), sondern vor allem seiner Differenz von Nebenzügen eines Berichts nicht der ganze In- Vorläufer von nöthen (S, 42), Das ist der einfache religions- halt desselben seinen Werth verliere. Um noch ein Beispiel geschichtliche Thatbestand, an dem man doch" nicht mit der anzuführen, so sagt er: „Die Mehrheit der Berichte über den Geringschätzung vorübergehen‘ darf, wie man in fast allen Bundesschluss hebt nur die Sicherheit der KEinzelzüge, aber neueren Werken über die alttestamentliche Religionsgeschichte keineswegs die Geschichtlichkeit der‘ Thatsache selbst auf“ zu thun pflegt“, (S. 25). Wie oft habe ich diesen Grundsatz der Kritik schon „Ich ‚kann mir“, bemerkt Giesebrecht weiter, „dieses Igno- angewendet! Auch sonst hat mich beim Durchlesen . seiner riren solcher; ünleugba T6 n“ Thatsachen nur aus einer‘“Art Arbeit” mancher alte Bekaünte gegrüsst. „Es handelt sich Hypnose (!) erklären. . Sonst gilt es und zwar mit vollem Recht nicht für‘ uns um. die. religiöse Durchschnittsüberzeugung -des als ein Axiom der neueren Wissenschaft, dass der Gang der neunten und achten Jahrhunderts, sie wird niemand im Ernst Geschichte ’k6ine ’Sprünge ‘'mäche, dass der” Historiker überall 6ine morotheistische'‘ n6nnen können', söndern um die Ideen, die feinen Verbindungslinien zwischen den Erscheinungen auf- welche damals die edelsten Geister bewegten“, heisst es auf zusuchen, den Wurzeln der Thatsachen nachzuspüren habe. S.32. Das meinte ich eben auch, als ich den Grundsatz auf- Aber in Bezug. auf den Monotheismus des Amos glaubt jeder (?) stellte: „Nicht nach der Majoritätsreligion, sondern nach der hneuere Historiker sich dieser Hauptpflicht entschlagen zu können, Jegitimen Religiön des vorprophetischen Israel ist zu fragen“ (Hauptprobleme der altisraelitischen Religionsgeschichte, S.12). ja zu.sollen, so unglaublich es erscheinen mag“. „Der grösste Theil der neueren Geschich_tsschreiber Israels starrt . (!) auf den Ferner dass der Begriff „Bund“ die grundlegende Bedeutung irten von Tekoa in der scharfen Wellhausen’schen Beleuch- des Wortes berith sei, habe ich ebenda S. 85 gegen Wellhausen i ung und vergisst darüber ganz, nach wirklichen Erklärungs- gezeigt, und dies ist auch in Gesenius-Buhl, Hbr. Wörterbuch gründen für die Theologie dieses Mannes in der Geschichte zu 8. v. bemerkt worden. Vor allem aber der Rückschluss von suchen“, Aber Giesebrecht sucht diesen Erklärungsgrund und den ältesten Schriftpropheten auf die „Propheten der That“ findet ihn in der Eigenart des Gottesglaubens der Israeliten, und bis auf Mose ist ebenda (S. 16ff.) als das einzige zum wie er schon in Moses Zeit begründet wurde. Denn . „wäre Ziele führende Beweisverfahren eingeschlagen worden, und er Gott Israels nur ein unbedeutender Stammesgott gewesen, daran hat sich dann James Robertson angeschlossen. Besonders erfreulich war mir auch :ein zeitliches- Zusammentreffen mit 80 hätte es näher gelegen, dass ihn die phönizischen oder mesopotamischen Götter verschlungen oder ihm nur eine unter- Giesebrecht. Er sagt im Vorwort, dass er über die Geschicht- geordnete Existenz etwa als Kriegsgott oder in einer be- lichkeit des Sinaibundes so „seit 15 Jahren“ gelehrt hat. Also sonderen Stellung gelassen hätten. Dass er über diese Götter er hat fast gleichzeitig mit mir (meine „Hauptprobleme“ ‚er- inauswuchs, muss,in geiner Eigenart begründet gewesen sein, schienen 1884), blos ein Jahr später, wesentlich dieselbe Ueber- die er schon besass (von Giesebrecht selbst gesperrt), ehe zeugung gewonnen. Unser Zusammentreffen in wesentlich der gleichen Geschichtsauffassung kann dieser nur zur Verstärkung er in den Kampf mit jenen fremden Kulturelementen eintrat“. Der Schlussabschnitt der Darlegung weist nun nach, dass gereichen, der Ausdruck oder wenigstens der Begriff vom „Bund“, wenn Aber wenn auch das Schlussergebniss selbst, zu dem der auch nicht. zweifellos in Elia’s Geschichte 1 Kön. 19, 10. 14;, Verf. gelangt ist, nicht neu ist, so ist doch neu, dass es von Denn Wellhausen 8o doch in Hos. 6, 7 und 8, 1 vorliegt. dieser Seite her vertreten wird, und hauptsächlich ist die Art E habe z. B. auch dies mit Unrecht behauptet, dass der Aus- neu, wie er es gegen solche Gelehrte vertreten hat, die jetzt druck berith nicht wesentlich den Begriff des „Bundes“ besitze. von vielen für die einzigen wissenschaftlichen Erforscher der Vielmehr gehe der Begriff des Wortes „von. der Grundbedeu- israelitischen Religionsgeschichte. gehalten werden. Es ist ja im obigen Referat angeführt worden, wie er ihr Verfahren auf tung der wechselseitigen Verpflichtung, des gemeinsamen (mehr freiwilligen oder mehr erzwungenen) KEinverständnisses der eine Art von „Hypnose“ zurückführt, wie er ihnen vorwirft, Paciscenten aus“ (S. 56), und die Bedeutung „Gesetz, Vor- dass sie auf einen glänzenden Satz von Wellhausen „hin- schrift“ ist die „abgeleitete“. „Und kann wirklich die Grund- starren“, Aber auch sonst spricht er von Selbstwiderspruch bedeutung für das Bewusstsein der Israeliten ganz verloren (S. 33) oder circulus vitiosus (S, 20) der von ihm angeführten Gelehrten, oder von.„Klaubereien“ Kuenen’s (S. 15), und über- gegangen. sein, so lange das vorexilische Leben noch in ihnen pulsirte?“ „Wird also durch Wellhausen’s Beobachtung über haupt trägt die Auseinandersetzung des Verf.s mit seinen berith der Sinaibund zweifelhaft? Das Gegentheil scheint der Gegnern oft geradezu einen ‚dramatisch bewegten Charakter, Fall zu sein“, Sind endlich die Berichte über den Sinaibund Was werden sie nun dazg gagen? Nous verrons. Ed. König, erst. nachprophetischen Ursprungs? „Ueber den Bundesschluss von Exod. 24 (wenn man von V. 5.und dem sicher mit dem Bundesschluss erst später in Beziehung gesetzten „Bundesbuch” Rosenberg, J. (Professor für 1ﬁoderne und semitische Sprachen), absieht) urtheilen neuere Forscher, wie der ziemlich radikale Assyrische Sprachlehre und Keilschrifftkunde für Marti, ‚sehr günstig“. „Aber selbst wenn die neuesten radi- das Selbststudium. Grammatik, Syllabar, Chrestomathie kalen Untersuchungen von Krätzschmar und Steuernagel mit und Vokabular auf Grundlage der assyrischen Keilschrift- zeichen für einfache Silben methodisch und leichtfasslich echt behaupteten, das ursprünglich jahvistische und elohistische )uellenmaterial der Sinaiperikope sei durch prophetische Be- bearbeitet. Wien, Pest und Leipzig,; A. Hartleben (VIIL, ä arbeitung bis zur Unkenntlichkeit verwirrt und durcheinander- 184 S. 8). Geb. 2 Mk. geworfen, so würde doch eine ihnen gemeinsame Behauptung Es gibt gewisse Büchlein, welche unter dem Titel „Der höchst bemerkenswerth erscheinen. Beide nämlich glauben perfekte Franzose“ oder „Fertig Französisch in drei Wochen“ unter dem j etzt an ..... 14 gehäuften und mühsam von prophetischer dem Käufer versprechen, ihn spielend in die Greheimnisse der and gestalt eten Schutt Spuren von Bundesberichten aus dem f;ahzögischen Sprache einzuführen. Allen Käufern aber ist es ahvisten und dem Elohisten nachweisen zu können,..die den noch stets so ergangen, dass sie beim Versuche, auf Grund so haraktı } er des höchsten, Alterthums. an sich tragen würden“, erworbener Kenntnisse einem Franzosen sich verständlich zu So.ist das ;rgebniss der Untersnchung folgendes: „Das ge- machen, einsahen, ‚dass die Zeit, die sie auf das Studium schichtlich. e ntstandene und prophetisch yermittelte Verhältniss solcher Bücher verbraucht, weggeworfen war. Wenn auch das zwischen. Ja hwe und Israel hat nach antik-semitischer Sitte vorliegende Buch nicht ganz auf dieser Stufo yon „Sprach- 445 446 führern“ steht, so ist. es doch angesichts des Gegenstandes, nach seinem. Geständniss 25 Jahre seines Lebens nie gebetet den e8 lehren /will, wie angesichts des Publikums, ’an das 'es und' ist im Glauben’ heimgegangen. Abgesehen vöon “diesem Sich wendet, nie@ht viel Köher einzuschätzen. Es ist bei dem persönlichen Interesse, das wir”den anregend geschriebenen heutigen Stande der Assyriologie und wohl auch künftig un- Apercus entgegenbringen müssen, bezweifeln wir, ob das Buch möglich, sich durch Selbstunterricht darin heimisch zu machen; bleibenden Werth beansprüchen darf;' dazu ist sein Aeusseres die Methode, durch welche Rosenberg den Lehrer zu ersetzen schon viel zu notizenhaft, seine. Form zu lose, seine Beweis- glaubt, ist eine total verunglückte, bei welcher er sogar direkt führung zu einseitig. Im ersten Theil gibt der Schüler und Falsches den Schülern "bietet. Wo lautet z. B. jemals der Freund Darwin’s auf der Grundlage der monistischen Ent- accus. des pron. demonstr. 8ing. masc. „an“ (assyrisch-sylla- Wickelungslehre seine Gedanken gegen die Religion, gegen den Werth und die Wahrheit des Christenthums kund. Der auf bisch geschrieben!)? wo findet sich jemals ullü“ als ul-lu ge- schrieben? wo mannu als ma-nu? wo‘ ist‘ die ja wohl mögliche die Einzelbeobachtung und die Entdeckung der nächstliegenden Schreibung ma-nu-ma-an bisher belegt? wo heisst der Storch Ursachen angewiesene Forscher muss ' die Religion zurück- la-aqg-la-qa statt laqalaga? Wir könnten diese Liste ad libitum weisen, "weil 'sie „einem Gedankengebiete angehört, welches als fortsetzen. . Wir danken entschieden für jedes wissenschaftliche Solches ausschliesslich Beziehung auf die letzte Ursache hat“, Mitreden der Leute, welche nach Rosenberg’s Buch „so’n bischen ieser Vorwurf enthält einen doppelten Irrthum; denn das Assyrisch“ gelernt haben, von vornherein ein für alle Male! Christenthum ist der Descendenz freundlich gesinnt, und seine Vielleicht beglückt uns der anscheinend sehr universell inter- Welterklärung geht . durchaus nicht an den nächstliegenden €ssirte Verf. auch einmal' mit einer „assyrischen‘ Konversations- Ursachen vorüber. Nicht minder belanglos ist der zweite Vor- grammatik“, eine hebräische der Art 'haf er ja schon geschrieben. wurf des ungehäuteten Atheisten, dass die Prüfung der teleo- Wir bezweifeln übrigens, dass wirklich jemand ohne Lehrer logischen und moralischen Eigenschaften der Natur die An- sich durch das vorliegende opus hindurcharbeitet. Nach solcher nahme eines persönlichen Gottes ausschliesse, weil „die Welt Gründlegung Sintfluth und Tel Amarna Iesen — welcher Ge- an Zähnen und Klauen roth vor Blutgier ist“ und dem höchsten danke! Wir freuen uns, dass kein deutscher Assyriologe dt}@ Geiste, unter der Voraussetzung, dass es einen solchen gäbe, Buch geschrieben hat, die nehmen die Sache ernster, die moralischen Empfindungen „theilweise oder gänzlich“ fehlen E. würden., Hat nicht der alte Leibnitz in seiner Theodicee der- Dr. Rı z- artige Einwände ein für allemal zu nichte gemacht? Während Herrmann, Professor D. W., Römisch-katholische und Romanes am Schlusse seiner negativen Bekenntnisse die natür- Evangelische Sittlichkeit. Marburg 1900, N. G. Elwert liche Religion, d. h. das von der Naturwissenschaft wissen- (45°35; 8); G0ORL: schaftlich vertretene Christenthum ein „System von intellek- Der auf der Sächsichen kirchlichen Konferenz gehaltene tuellen Widersprüchen“ nennt, sucht er im aufbauenden Theil Vortrag bringt mit meisterhafter. Kürze und Klarheit das unter Verzicht auf wissenschaftliche Argumentation, mit Hilfe Wesen der römischen Sittlichkeit zum Ausdruck: Rechtlichkeit der geistlichen Beurtheilung (spirituality), die er gleich den in einem Gottesstaat, Verbindlichkeit gegenüber den Schranken, Instinkten dem menschlichen Geiste angeboren sein lässt, den die von aussen im Gesetz Gottes dem Menschen gegeben sind, Die neue Moraltheologie von Cathrein hat trotz wärmerer, für Glauben zu retten und sein Christenthum -sich zu gestalten, Es liegt also durchaus keine petAvoıx, Sinnesänderung vor, die Gegenwart empfänglicherer Impulse durchaus diesen harten sondern nur eine Verzichtleistung auf die Vernunft im Sinne nomistischen Zug.” Dem gegenüber entwirft Verf, das Bild des wissenschaftlichen Erkennens, wenn Verf. sich vom Atheis- der evangelischen Sittlichkeit. Ihr verbinden sich Lehre und mus zu einer Weltanschauung bekehrt, die er als reinen Agnostizismuns bezeichnet. Leben, ihr ist das Leben des Christen eine innere Um- Kein Wissen, sondern. nur ein wandelung, nach dem Gesetz und dem Geist hristi, nicht in intuitives Erkennen, das mit einem starken Willen und einem sklavischer Abhängigkeit von einem Gesetz Gottes, sondern in innigen Fühlen sich paart, kann in uns das Geheimniss der innerer Uebereinstimmung mit dem als wahr und völlig an: Wiedergeburt bewirken. Zu einem positiven Christenthum ge- erkannten Willen Jesu, der das Gesetz erfüllt hat. ' Bis hierhin Jangt man auf diesem Wege freilich nöch nicht: 68 handelt folgen wir dem Verf.: nun aber wandelt er eigene und eigen- thümliche Bahnen. sich vielmehr‘ nur um ein Ergriffenwerden von der 6wigen Er sagt von dem Gesetz, dessen. gött- Wahrheit, um ein inneres‘ Pathos, das in Andacht und Ehr- Jichen Ursprung er doch ausdrücklich voraussetzt (S.13), dass fürcht sich äussert. Wir können auch nicht verhehlen, dass es „der Ausdruck unserer eigenen Gesinnung“ (S. 35) sein in dem von anderer Seite so viel bewunderten Hauptgedanken müsse, Er nennt das den Anfang evangelischer Sittlichkeit, des zweiten Theiles — es sei kein Beweis gegen‘ den gött- Er hält den dass „man frei aus sich selbst heraus lebt“. lichen‘ Ursprung eines Dinges, Ereignisses, wenn man nach- Glauben nur dann für möglich, wenn „der Mensch sich auf weist, dass es natürlichen Ursachen zuzuschreiben ist — der sich selbst besinnt“. Er behauptet (S. 41), Jesus spreche aus, Gelehrte seine wissenschaftliche Meinung geändert, also ohne dass „ihn kennen lernen und‘ mit ihm innerlich verbunden sein Wissen und Willen doch eine petdyoı@ im eigentlichen werden, die Befreiung für einen Menschen ist“, Das ist nicht Wörtvgrqtg;ig}g"' erfahren hat. Wir finden in summa überall evangelische Sittlichkeit, sondern jenes autonome Christenthum, die Spuren eines energischen und edlen Denkens, das wohl die das ohne Fug sich mit der Bibel und ohne Recht sich mit Grenzen zwischen Glauben und Wissen gut beleuchtet, aber der Reformation deckt. KEvangelische Sittlichkeit ist nicht nicht den Archimedischen Punkt auffindet, um .den christlichen möglich ohne die tiefe Erkenntniss der eigenen Ohnmacht, ohne das Hungern und Dürsten nach der Gerechtigkeit, das f ben 'als‘ höchste "und weltumfassende Erkenntniss zu ‘be- T en. Jedenfalls‘ aber hat die Schrift als Bekenntniss in in der vergebenden Gnade allein gestillt wird. Die Tugend einer Zeit, in welcher Büchner, Moleschott abgewirthschaftet ist ans Kreuz genagelt worden: das müsste Verf. in. einem haben. und Häckel vom wissenschaftlichen Thron gefällen ist, doppelten Sinne verstehen lernen, ehe er das Wesen der evan- einen symptomatischen Werth, der allein die Lektüre zu einer gelischen Sittlichkeit in befriedigender Weise zur Darstellung DWargı bringen kann. J. J. belehrenden gestaltet, Boehmer, Lic. Dr. Julius (Pastor ;n Raben), Aus den Tell-Amarna- Romanes, George John, G-qdénken über Religion. Aﬁto- ' Bifefen. / Ein‘ morgenländisches Zeitbild aus der Mitte des zweiten risirte Uebersetzung nach der 7. Auflage des englischen vorchristlichen Jahrtausends. ” Gütersloh 1900, Bertelsmann (36 S. Originals von Dr.-phil. E. Dennert. ‘ Göttingen 1899, gr 8) 60 P { eber den berühmten Amarna- Fu } } x'1I Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 162 S. gr. 8). 2. 60. %‘1°E allerlei volks ist schon vyiel geschrieben, Diese „Gedanken über Religion“ sind aus dem Nachlasse {hümliche Aufsätze. Ein solcher _ anspruchsloser des 'namhaften englischen Biologen‘ gesammelt worden und er- Artikel aus der Zeitschriff „Beweis des Glaubens‘‘ liegt hier vor 'aus regten bei ihrem Erscheinen deswegen besonderes Interesse, der Feder. eines durch ‘seine alttestamentlichen und kirchlich-zeit- geschichtlichen Abhandlungen bekannten Theologen. ” Sehr gut ge- weil sie die Wandelung eines mödernen Naturforschers vom fallen hat uns in 'dem Heftchen das besonnene Urtheil über den nackten Atheismus zum überzeugten Glauben zur Darstellung apologetischen Wertih der Bfiefc_a_‘ wie der K9ilscljfiﬁlitbi'atﬂr überhaupt. bringen, Der jm Alter von 46 Jahren yerstorbene Verf. hat Ein Fragezeichen machen wir zu Boehmer's Bemerkungen über die 447 448 Technik babylonischer Schreibkunst, über welche ihm als Nicht- Revue de l’histoire des religions. T. 41, 3: Doutteg, Notes sur fachmann{doch wohl ein begründetes Urtheil fehlt. Wie und mit welchem ]’Islam Maghribin (Suite). Chaignet, Philosophie, des Oracles. Werkzeug die Babylonier schrieben, möge der Verf. in unserem Vortrag Leger, Svantovit et St. Vit. R6ville, Essai de;philosophie et de in den Akten des Orientalistenkongresses zu Stockholm 1889 nach- V’histoire religieuse. Jlesen, Revue des 6tudes juives. XL, 80: Poznanski, Tanhöum Yerouschalmi Sehr wenig gut gefallen aber hat uns eine andere Sache, et son commentaire sur le livre de Jonas. dass wir nämlich ein gut Theil der Ausführungen und Bemerkungen Büchler, I. Du sens Boehmer’s glauben bereits in sehr den seinen ähnlichen, nur noch des mots maın et 13b, ham\p et‘ 3y dans le Midrasch. II. Le taber- nacle de Sodome. Aguilo et Steinschneider, La bibliotheque ausführlicheren Worten an anderer Stelle gelesen zu haben, ohne dass de L. Mosconi. Bergmann, 2 pol6mistes juifs italiens, Danon, Verf. es für angebracht gehalten, seine Quelle anzugeben, was doch bei La Communaut€6 juive de Saloni so intensiver Ausnutzung seiner Vorlage wohl Pflicht gewesen wäre. Les m6moriaux alsaciens. que au XVIe si@cle. Ginzburgef'‚ Man vergleiche den zur Zeit auch in diesem Blatte von Prof. v. Orelli Zeitschrift, Byzantinische. IX, 4: Ceretelli, Wo ist das Tetra- evangelium von Porphyrius Uspenskij aus dem Jahre 835 entstanden? günstig besprochenen, verdienstvollen Vortrag von Prof. Dr. A. Kloster- Brooks, On the date of the death of Constantine the son of Irene. mann: „Ein diplomatischer Briefwechsel aus dem 2. Jahrtausend vor Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten ev. Religions- Christo‘“, besonders S, 10 £f. Prof. Klostermann hätte doch wohl An- unterricht in Kirche und Schule. spruch darauf gehabt, als Quelle für Boehmer’s Ausführungen an- 3. Jahrg., 9. Heft, 1900: D. G. richt. Samtleben, Das apologetische Moment im Konfirmandenunter- geführt zu werden, ganz besonders auch deshalb, weil Dr. Boehmer K. Pritzsche, Drei Entwürfe zur Uebermittelung neuer selbst unter uns Assyriologen bisher als Fachmann unbekannt ge- biblischer Geschichtsstoffe in entwickelnd darstellender Form (Schl.). blieben ist und daher auf Benutzung sekundärer Quellen, Ueber- R. Kölbing, Meditationen zur Vorbereitung auf Konfirmanden- setzungen und Bearbeitungen für solche Themata wie obiges an- stunden über das vierte Hauptstück, Herrfeld, Das Scherflein gewiesen ist, deren Anführung schon im eigenen Interesse ihm ob- der Witwe. Mark. 12, 41—44 und Luk, 21, 1—4 (Oberstufe). F Gewalt, Katechetischer Entwurf über Matth. 13, 47 u. 48. O0. Um- liegt, unbeschadet anscheinend vorhandener Elementarkenntnisse des frid, Katechesen „ausser der Reihe‘“. V.Kirchner, Unterredung Babylonischen, mit der konfirmirten Jugend über das Lied „Schönster Herr Jesu‘“, H: Dr. Rı Zı Jleuchtet‘“., A, Knaake, Die Bedeutung der Worte: ‚„mit seinen Gaben er- meinen Thaten‘“‘. W. Hoffmann, Zum Lied von Flemming: ‚In allen IIOOfS, Dr. Friedrich (Professor der Kirchengeschichte in Halle a, S.), Anti- Haeckel. Eine Replik nebst Beilagen. Dritte ergänzte und ein- Zeitschrift, Neue Kirohlioche. 11. Jahrg., 9. Heft, August 1900: L. Stählin, Die spätere Philosophie Schelling’s und Kuno Fischer’s 1 Mk, fach veränderte Auflage. Halle 1900, Max Niemeyer (79 S. gr. 8). Darstellung derselben. Mylius, Das Streben des Menschen bezw. Christen nach Wahrheitserfassung. E. König, Die Hyperbel. E Häckel hat in seinem Buche „Die Welträthsel“ einem Kkräftigen Bröse, Goethe’s Unterhaltungen mit dem Kanzler Friedrich von Hass gegen das Christenthum als Lehre und Leben Luft gemacht. Das Müller. Zeitsohri?t‚ Westdeutsche, für Geschichte und Kunst. XIX, 2: Forst, haben viele vor und neben ihm gethan, aber wenige mit so unglaub- licher und anmassender Unwissenheit. Der Mann, der von dem Die angebliche Schenkung rheinischer Kirchen an das Bisthum Osnabrück durch Kaiser Arnulf. philosophischen Fachgenossen durch das Urtheil ‚„die Schamröthe steige einem ins Gesicht‘‘ gerichtet worden ist, empfängt nun auch von einem berufenen Vertreter des wissenschaftlichen Christenthums Eingesandte Literatur. das Gericht, dass er mit seinen christenthumsfeindlichen Behauptungen „tief unter dem Niveau eines ernst zu nehmenden und selbst ernsten Kalthoff, A., Friedrich Nietzsche und die Kulturprobleme unserer Gelehrten steht‘, Prof. Loofs beleuchtet die kirchengeschichtliche Zeit. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. 4 Mk. — Hoensbroech, Quelle Häckel’s, welches den Titel hat: Saladin (Stewart Ross), Graf v., Das Papstthum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit. 1. Band: Inquisition, Aberglaube, Teufelsspuk und Hexenwahn. Leipzig, Jehovah’s gesammelte Werke; Leipzig1896, Fleischer — von Häckel als Breitkopf & Härtel. 12 Mk. — Schiele, Friedr, Michael, Die Bibel „das ausgezeichnete Werk eines gelehrten und scharfsinnigen englischen und ihre Surrogate in der Volksschule. Leipzig, Kesselring (E. v. Theologen‘“ bezeichnet und ausgeschlachtet, in Wirklichkeit das elende Mayer). 80 Pf. — Hubo, Georg, Jesus als Lehrer. Berlin, Theodor und schmutzige Machwerk eines jüdischen Lästerers, noch werthloser, Fröhlich. 1,20 Mk. — Theophilos, Erlanger Theologie. Frank und als die Schunderzählungen der Hintertreppenliteratur. Man muss dem Seeberg. Hannover, Wolff & Hohorst Nachf. 20 Pf, — Reyländer, O., Kirchenhistoriker Loofs besonderen Dank dafür wissen, dass er mit Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher Konferenz. Exege- deutscher Gründlichkeit schmutzige Wäsche durchsieht und aus Häckel’s tisch-homiletisches Handbuch, in Verbindung mit anderen Geistlichen Quelle „das Mass der Unwissenheit, Rohheit und Impertinenz“ aus- herausgegeben. 9. Liefg. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. — Wichern, schwemmt. J., Briefe und Tagebuchblätter D. Johann Heinrich Wichern’s. 1. Band Für die neue Auflage empfehlen wir dringend, die drei 1826 — 1848, Mit dem Jugendbildniss Wichern’s nach einer Zeichnung Beilagen — Auszüge aus dem Buche „Die Welträthsel“; der Offene von E. Speckter. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses. 6 Mk. Brief an Häckel; Häckel’s Erklärung in der „Zeitschrift für wissen- schaftliche Kritik und Antikritik“ — zur Erleichterung des Verständ- nisses und zur Erläuterung der Replik dem Antihäckel voranzustellen. üérlug von Dörffling & Kranke in Zeipzig, Unser Dank gebührt dem muthigen Vertheidiger christlicher Ehre. J. J. LENBEL, aunes, Diakoniffin Iouife Räße, Zeitschrifteﬁ. Ein Charakterbild. Mit einem Stahlitich. rei8 3 Mi. Elegant gebunden 4 Mk. 20 Pf. Kunstblatt, Öhristliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg., Die Verfafjerin, die fich bereitz andermweit fchriftjteNlerifch bekannt gemacht, bietet T , uli: 1900: 8 , Die mittelalterlichen Glasmalereien in in diefer Schrift daz Bild einer frühvolendeten, echten Diakonijfin, die, aus dem VBolke Esslingen. Mit Abbildungen (Forts.). aufgewachfen, fhon in jungen JahHren durch befondere Fügungen zu ihrem Beruf ge= „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“, Eine homiletische Monatsschrift, führt worden ift, zu dem fie ein frommes, demüthiges Herz, ein frijdhe8, frühliches Ges 39. Jahrg., 12, Heft, September 1900: F. Büttner, Ueber die Be- müth und befondere praktijhe SGaben, namentlidhh die Gabe, Kinder zu pflegen und E rechtigung eschatologischer Predigt. Predigten und Predigtentwürfe zu erziehen, mitgebracht. Das3 Lebenzbild ift au Briefen zufjammengeftellt , welche Louije Räge gefhrieben und in denen fidh in fehr wohlthHuender Weije ihr Ichlichtes zu den Eisenacher Evangelien und Episteln, zu den Württemberg. Findlich-fröhlihes Herz Abfpiegelt, das fie fih in den verjchiedenftien Umgebungen, unter vom 21.—24. n. Trin. Episteln ITI. Jahrg., zu den Neuen Sächs. Perikopen, Jahrg. IV b mancherlei Verfuchungen, nicht minder in den Tagen ihre8 LeidenZ bewahrt hat. Nirz Kasualien: Todtenfestpredigten, Predigten gend3 ift in den Briefen ein Zug von frommer Selbftbefpiegelung vder von falfchem und Reden bei verschiedenen Veranlassungen. Reimann, Kon- Heiligen{Hein , überall tritt einem eine treue Jüngerin Chriftt entgegen, die mit Luft ferenzansprache über Gal. 5, 25. bis 6, 5: Barmherzigkeit übt und der e& eine Freude ‚ift, ihrem Herrn an feinen Brüdern zu Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. bienen, Die Schrift kann namentlih auch der weiblihen Jugend zur Lektüre empfohlen werbden. ; Jahrg., Neue Folge, 8. Jahrg., 7. Heft, Juli 1900: A. Epstein, LBeipziger Zeitung. Joseph Ibn Plat und der Pardes. Jakob Simon, Urkundliches Materijal zur Geschichte der Egerer Judengemeinde. J. Kracauer, Verzeichniss : der ‚ von. Pfefferkorn 1510 in Frankfüurt a. M. kon- Yrenßer, am Kranßheit als Yrüfung David Friedlaender. fiszirten jüdischen Bücher. Albert Wolf, Ein Brief Tiedge’s an 3 dem Englijhen frei übertragen, Z. Mufl, und Segen. X Monatsschrift für Stadt und Land. 57. Jahrg.; 9. Heft, September Rreis 2 M, 25 Pf, Eleg. geb. 3 Mk. 50 Pf. : Fuchs, 1vo, der Mönch. Ein kulturgeschichtliches Bild aus „... DaS Buch ift eine wahHre Fundgrube des Troftes für Kranke und Leidende. E3 redet dem 11. Jahrhunder t W. v. Nathusius, Fünfzig Jahre Innerer nidt blo8 in lichtvoNler Weife von der rechten Betrachtung der Krankheit, jondern auch Mission. Y. Zepelin, Russlands und Englands Stellung in Asien bon den befonderen Prüfungen und Verfudungen, von den Pflihten und Aufgaben, yom beim Begi nn _ des 207 Jahrhunderts. Rieks, Römisch-katholische Segen und dem Trojte in der Krankheit, von der Wiederherftelung und vom Tode, E Zeitfragen. H. Lobedan, Kunstgewerbliches‘ aus München — ift unmöglid, den mwirklich reihen FnhHalt des Buches auch nur kurz zuU {fizziren. ANe® Sommer 1900.: - P. v. Blom berg,‘ Wer ist zum Missionsdienst be- aber in demfelben ift au dem Worte des Leben? geihöpft oder in das Licht deffelben geftellt. Möchte e& feinen Segen8gang durch viele Stätten bder Trübfal madhen. rufen? W. Mader, Eine vergessene Perle. Bofjener Sonntagsblatt. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermaun & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang. Nr. 39 Leipzig, 28, September 1900; Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Archäologische Studien. Boehmer, Heinrich, Kirche und Staat in England und in der Normandie im XI. und XII. Jahr- l!uggl e, Chr. A., Das Christenthum als Religion es Fortschritts. Hermann, Franz, Das Buch Hiob. hundert. Neueste theologische Literatur. von Orelli, C., Allgemeine Religionsgeschichte, Budde, Dr. Karl, Der Kanon des Alten Testaments, Zeitschriften. — Eingesandte Literatur. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Jungfrau handle, während die Madonna zur Rechten das nach- Archäologische Studien. ahmenswerthe Beispiel der Jungfräulichkeit repräsentire. In- Es war ein glücklicher Gedanke von Johannes Ficker in dessen stolpert man bei dieser Erklärung Schritt für Schritt Strassburg, für die wissenschaftlichen Untersuchungen auf dem über ikonographische Schwierigkeiten, Auch ist. es nur zu Gebiete der christlichen Archäologie ein gemeinsames Organ bekannt, dass von einem abgesonderten Jungfrauenstande mit zu schaffen. Dank der literarischen Hilfsmittel aus der Feder Einkleidung und Weihe im Anfange des 3, Jahrhunderts, Victor Schultze’s und Ficker’s selbst ist der archäologische welcher Zeit unser Bild angehört, nach den literarischen Neuling nicht mehr blos auf die katholischen Handbücher an- Quellen nicht die Rede sein kann. Weitere Versuche, das gewiesen, wenn er sich mit der Welt der Katakomben oder Bild auf einen biblischen oder legendarischen Bericht zurück- mit altchristlicher Architektur und Plastik befreunden will. zuführen, scheiterten ebenfalls. So wies ihm denn Vietor Auch findet er an den meisten theologischen Fakultäten Deutsch- Schultze schon 1880 einen Platz unter den Familienszenen an. Jands archäologische Vorlesungen und kleinere oder grössere Nur deutet er die Szene Mitius ist diesem Winke gefolgt. Bildersammlungen, die ihm weitere Fortschritte ermöglichen. im einzelnen vollkommen anders als Schultze und stützt oben- Infolge dessen greift der „archäologische Doktor“ immer mehr drein seinen durchaus annehmbaren Erklärungsversuch durch um sich und fördert Jahr für Jahr eine Reihe werthvoller eine überaus solide Beweisführung, „Wir sehen das Leben Spezialuntersuchungen zu Tage. Nur schade, dass diese einer früh verblichenen Gattin und Mutter in zwei lebensvollen letzteren rasch wieder unter dem Dissertationenwust ver- Bildern vor unser Auge gestellt. Zur Linken gewahren wir schwinden und vielfach nicht einmal dem archäologischen Fach- sie in bräutlicher Schönheit mit dem geliebten Manne vor dem mann bekannt werden. Diesem Uebelstande abzuhelfen sind „Tribunal des Herrn”, zur Rechten als Mutter mit ihrem daher die Ficker’schen „Archäologischen Studien zum christ- Kindchen auf dem Arm, in der Mitte als Todesüberwinderin lichen Alterthum und Mittelalter“ vortrefflich geeignet, indem und Herrlichkeitsgestalt im himmlischen Paradiesesgarten“, sie einerseits dem Anfänger die Möglichkeit bieten, sogleich Fraglos liegt darin, dass Mitius die Identität der drei weib- vor einem grösseren Publikum zu Worte zu kommen, anderer- lichen Figuren konstatirt, ein wichtiger Fortschritt; denn der- seits es dem Äälteren Forscher erleichtern, den Kreis seiner selbe hat entschieden zur Folge, dass von einer Beziehung Mitarbeiter kennen zu lernen. der rechten Gruppe auf die Madonna nicht mehr die Rede sein Es sind zwei bisher noch unbekannte Archäologen, deren kann. Auch darin wird man dem Verf, gern beistimmen, dass Arbeiten hier zur Besprechung kommen sollen, und der Heraus- er zur Linken eine Eheschliessung in irgend welcher Form geber der „Archäologischen Studien“ (Freiburg, J. C. B. Mohr) dargestellt findet. Er selbst spezialisirt das Bild in der Weise: wird sich gratulirt haben, als er dieselben für sein Unternehmen Das junge Paar legt dem Bischofe das Dokument über die gewann. Otto Mitius eröffnete bereits 1895 den Reigen der bürgerliche Rechtsgiltigkeit der geschlossenen Ehe vor,. der „Studien“ mit einem kürzeren Aufsatz: „Ein Familienbild Bischof seinerseits bestätigt die Ehe im Namen.Gottes; das aus der Priscillakatakombe mit der ältesten Hoch- vom jungen Ehemann gehaltene Gewand ist das flammeum oder zeitsdarstellung der christlichen Kunst“ (VI, 28 S. velamen sacerdotale, das er bei dieser Feierlichkeit seiner gr. 8; Pr. 1 Mk.) und liess demselben zwei Jahre später eine Gattin überreicht oder durch den Bischof überreichen lässt. ausführliche Monographie über „Jonas auf den Denkmälern Indessen ist Verf. vorsichtig genug, aucK die Möglichkeit zu- des christlichen Alterthums“ (VII, 114 8. gr.8; Pr. 3,60) zugestehen, dass es sich um einen anderen die Ehe irgendwie folgen. einleitenden Akt, etwa um die bürgerliche Eheschliessung vor Hermann Vopel hingegen promovirte in Strassburg über dem Familienoberhaupte oder um das feierliche Verlöbniss vor „Die altchristlichen Goldgläser. Ein Beitrag zur alt- dem Bischof oder dem Vater, handeln könne. Es fehlen uns im Text. christlichen Kunst- und Kulturgeschichte“. Mit 9 Abbildungen eben doch so gut wie alle positiven Nachrichten darüber, wie (Archäol. Studien, hrsg. von Joh. Ficker. 5. Hft.) im 3. Jahrhundert eine christliche Ehe in Rom zu Stande kam. (X; 1168 gr. 83 Ir 3503 Auch verrathen uns Kleidung und Attribute der drei Personen Das „Familienbild aus der Priscillakatakombe“, eines der durchaus nicht, wo wir uns die Szene.zu denken haben. Ein schönsten Produkte altchristlicher Malerei, befriedigend zu er- gewisser Spielraum muss daher belassen werden, Aber. diese klären, hat bisher noch nicht gelingen wollen. Die Darstellung Einschränkung hindert nicht die Anerkennung, dass seit dem besteht aus einer reich gekleideten Orantin, neben welcher zur Mitius’schen Deutungsversuch, alle, früheren Bemühungen um Linken ein auf einer Kathedra sitzender Greis mit einem jugend- das Bild hinfällig geworden sind. lichen Paare verhandelt, während zur Rechten:eine Mutter, ihr In seiner zweiten. grösseren Schrift beschäftigt sich.Mitius Kind in den Armen, Platz gefunden hat. Die althergebrachte mit einem besonderen Liebling der altchristlichen Kunst. Indem Deutung des Bildes, die neuerdings Wilpert wieder vertritt, es .der Verf. unternahm, „Jonas auf den Denkmilern des. christ- zweifelt nicht daran, dass es sich links um die Einkleidung lichen Alterthums“. zu behandeln, musste er nicht weniger als einer in der Mitte als Orantin dargestellten gottgeweihten 177 Bildwerke sammeln und besprechen. Er ist dieser Auf- 451 452 gabe mit eminenter Sorgfalt gerecht geworden und hat es ver- neue Motive und fremde Elemente schliessen sich an. So standen, durch geschickt angepasste Gruppirung und lichtvolle Jassen karthagische Lampen den Propheten auf dem Rücken des Darstellung sein Buch ebenso lehrreich wie anziehend zu ge- Fisches liegen. Aus dem gefährlichen Ungethüm ist ein freund- Die Idee stalten. Ich habe früher schon in diesem Blatte (1899, Sp. 87) licher Retter inmitten der Meereswogen geworden. auf die besonderen methodischen Vorzüge der Mitius’schen vom Delphin, der dem Schiffbrüchigen hilft, scheint hier ein- Arbeit hingewiesen. Er scheidet den reichen Stoff in die vier gegriffen zu haben. Oder es erscheint auf Elfenbeinen der Denkmälergruppen der Katakombenmalerei, der Sarkophag- Engel, entweder als Retter in der Noth mit dem Kreuzesstab oder als Bote Gottes mit der Rolle. plastik, der Kleinkunst und der Miniaturen, innerhalb jeder einzelnen fasst er die zu besprechende Szene, soweit es mög- Endlich die Miniaturmalerei. Nachdem auch sie ursprüng- lich ist, mit ihrer Umgebung zusammen und vermag auf diese Jlich an Bestehendes angeknüpft hat, löst sie sich mehr und Weise nicht selten höchst interessante Schlaglichter auf die mehr davon ab und wird zur Illustration der Geschichte, So { Entwickelung des Jonastypus fallen zu lassen. So ist es ihm kommen denn neue Szenen, wie die Berufung des Propheten, gelungen, zum ersten Male in grösserem Umfange für die seine Abfahrt von Joppe, sein Gebet im Thierleib und seine Hauptkatakomben bestimmte Kunstüberlieferungen nachzu- Predigt vor Ninive in ihr zur Darstellung. weisen. Derselbe Gegenstand erfährt eine Nuancirung, je Woher nun diese Vorliebe der altchristlichen Kunst für nachdem er in S, Callisto oder im Ostrianum oder in der Pris- Jonas? Mitius weist mit Glück ebensowohl die Versuche ab, cillakatakombe sich findet. Es hat also in der altchristlichen welche die formale Seite des Typus für das Primäre, den Inhalt Malerei Kunsttraditionen und Schulgewohnheiten gegeben, deren aber für das Hinzugekommene ansehen, wie er sich andererseits Grenzen mit dem Gebiete der jeweiligen Katakombe zusammen- auch nicht dazu entschliessen kann, diese populären Bilder als fielen, den Ausdruck Verf. schliesst daraus wohl mit Recht, dass jede Be- irgendwelcher der Gemeinde vorgetragenen gräbnissgenossenschaft wie ihre eigewen Begräbnissstätten und Theorien aufzufassen. Dagegen geht er — und das ist ein Ge- ihre eigenen Fossoren, so auch ihre eigenen Maler gehabt danke, der, wie er bereits von anderen beiläufig angedeutet habe, und dass die gesonderte Entwickelung jener Vereine wurde, 80 einer ernsten Erwägung und Verwendung unbedingt schliesslich auch gewisse Eigenthümlichkeiten im Kunstbetriebe werth ist — auf die altchristliche Liturgie zurück. Nur der- bedingt habe, die sich von Geschlecht zu Geschlecht fort- jenigen Stoffe konnte sich die christliche Kunst bemächtigen, pflanzten. welche der Gemeinde durch den Gottesdienst längst vertraut waren, welche in der Phantasie des Volkes lebten und für Wir kommen zur Entwickelung des Jonastypus selbst, { Abgesehen von untergeordneten und abgeleiteten Szenen, die sein religiöses Leben eine gewisse Bedeutung besassen. Verf. aber Verf, gewissenhaft registrirt, behandelt er als die drei denkt speziell an die Kirchengebete und spricht die glückliche Hauptakte der Geschichte des Propheten, welche in der Kunst Vermuthung aus, dass die unzertrennliche Wunderdreizahl eine Darstellung gefunden haben, die Schiffsszene, die Rettung Jonas, Daniel, drei Jünglinge im Feuerofen aus dem altsyna- A Bei der des Propheten und Jonas unter der Kürbislaube. gogalen Bussgebete in die altchristliche Literatur übergegangen ersteren ziehen die christlichen Künstler zwei zeitlich ge- und auf diese Weise zum Gemeingut auch der altchristlichen trennte Momente zusammen, indem sie statt den Propheten in Kunst geworden sei. Ist aber erst ein solcher Ursprung der das Meer geworfen und danach erst vom Fische verschlungen Jonasbilder nachgewiesen, so lässt sich auch mitten in dem werden zu lassen, ihn direkt der Gewalt des gierigen Ungeheuers Wirrsal abenteuerlicher Erklärungsversuche ein fester Stütz- preisgegeben darstellen. Beispiele lassen sich bereits am Ende punkt gewinnen, um die ursprüngliche Bedeutung derselben des 2, Jahrhunderts nachweisen, denn Mitius rechnet zu dieser festzustellen. Tod, Rettung und seliges Ruhen bilden die har- Gruppe ausser einem Fragment in der Januariuskrypta auch monische Dreiheit, die überall, mag es sich nun um eine ver- „Das Schiff im Sturm“ in der Sakramentskapelle B, die be- einzelte Darstellung oder um die Gesammtkomposition handeln, kannte archäologische crux, welche bald für ein Symbol der dem Beschauer entgegentritt. An sie haben sich dann erst Kirche, bald für den Schiffbruch des Paulus genommen ist. im Laufe der Zeit mehrere andere vom Verf. namhaft ge- Der zweite Akt, die Rettung des Propheten, steht jenem ersten machte symbolische Auffassungen angeschlossen. zwar an Reichthum der Entwickelung bedeutend nach, über- Es will viel heissen, wenn man eine ikonographische trifft ihn aber an Alter, denn er findet sich bereits in der Doktordissertation von Anfang bis zu Ende mit Spannung liest. Lucinakrypta als simples Dekorationsstück, dessen Bedeutung Denn dieses ist nur möglich, wenn eine Fülle fruchtbringender man erst durch Rückschlüsse zu gewinnen vermag. Das den Gedanken und ein vielseitig behandelter Stoff von einer soliden Methode getragen werden, Nach beiden Seiten hin kann der Jonas verschlingende und ausspeiende Thier, ein bekanntes Phantasieprodukt der Alten, legt ebenso wie die den römischen Mitius’sche „Jonas“ als das Muster einer archäologischen Studie Vignen entnommene Laube, unter der Jonas im dritten Akte bezeichnet werden. behaglich ausgestreckt ruht, ein beredtes Zeugniss von dem ‚ Bei weitem nicht so glücklich gewählt als die Mitius’schen zwischen antiker und altchristlicher Kunst bestehenden for- Themata erscheint auf den ersten Blick das Gebiet, welches sich mellen Zusammenhang ab. Dabei liegt aber auf der Hand, Hermann Vopel zur Bearbeitung ausgesucht hat. Muss er dass aus derartigen äusserlichen Uebereinstimmungen nicht doch selbst zugeben, dass der künstlerische Werth der Gold- Konsequenzen gezogen werden dürfen, die der christlichen gläser ein recht geringer ist. Um so dankbarer wird man es Kunst jede Art von innerer Selbständigkeit absprechen. Handelt daher begrüssen, dass der Verf, aus diesem spröden Stoff, der ihn es sich doch in beiden Fällen nicht um eine einfache Fortsetzung nicht selten zu langen Listen und Registern zwingt, 8So Vviel antiker Typen, sondern um eine bestimmte christliche Absicht, des Interessanten hat herausholen können. die sich freilich nothgedrungen der spätrömischen Formen- Diese sogen. Goldgläser, die, obwohl nur handwerksmässige sprache anpasst. Dutzendwaare, doch im heutigen Kunsthandel enorme Preise Die genannten drei Akte schliessen sich nun schon vor erzielen und in Äähnlicher Weise auch neuerdings wieder dem 4. Jahrhundert als Theile zu einer Gesammtkomposition fabrizirt werden, zeigen auf dem Grunde zwischen zwei runden zusammen, So finden wir es des Weiteren auch nach Konstantin Glasscheiben ein Goldblatt eingelegt, auf dem mit der Radir- bei der Sarkophagplastik. Nur selten noch begegnet ein ein- nadel durch Wegschabung der überflüssigen Theile eine Zeich- zelner Bestandtheil der Trias ohne die anderen, mindestens nung ausgeführt ist. Sie dürften bestimmt gewesen sein, findet er sich mit ihnen in einem Rahmen vereinigt. Auch zwischen theuren Edelmetallgeräthen und wohlfeilen Glas- fällt inhaltlich das MHauptinteresse mehr und mehr dem gefässen die Mitte zu halten. Eine chronologische Eingliede- schlafenden Jonas zu, während der Rettungsvorgang vielfach rung dieser kleinen Objekte, bei deren Ausführung Zufall wie nur als nebensächliches Element erscheint; die in grossen Ver- Gedankenlosigkeit mitgewirkt haben mögen, ist natürlich im hältnissen auftretende Schiffsszene aber bietet Anlass zu künst- Einzelfalle nur sehr selten durchführbar. Gleichwohl hat Verf. Jerischer Ausschmückung und Erweiterung. bei peinlichster Beobachtung aller in Betracht kommender Dass ein 80 beliebter Typus wie der des Jonas gewohn- Details doch die bisherigen Anschauungen nach allen Seiten heitsmässig auch in den Werken der Kleinkunst auftritt, kann hin ergänzen und berichtigen können. Die Goldglasindustrie nicht Wunder nehmen. Die Behandlung ist eine ziemlich freie, Jässt sich einerseits schon um die Wende des 2, und 3, Jahr- 453 454 hunderts nachweisen, andererseits bis in das 6. Jahrhundert Gesammtauffassung des Buches Hiob als einer Beantwortung hinein verfolgen, ihre Blüthe aber gehört dem 4, Jahrhundert dreier Fragen prüfen, die an gewissen Schwierigkeiten, Un- an. So darf es denn nicht Wunder nehmen, wenn selbst in klarheiten, Widersprüchen leidet. Wir möchten vielmehr vor diesen bescheidenen Kunstprodukten sich der grosse Umschwung allem unsere Freude darüber aussprechen, dass hier ein Büch- aller Verhältnisse widerspiegelt. Vopel lässt im dritten Kapitel] lein geboten ist, welches dem weitesten Leserkreise der Ge- an der Hand der Goldgläser die Mythologie, das Theater und bildeten, die auch nur eine geringe Spur von religiösem Sinn Zirkusleben, Handwerk, Handel und Verkehr, Haus und Familie an und Interesse an religiösen Dingen haben, unbedenklich, ja in uns vorüberziehen. In das Familienleben greifen die Heiligen ein. der Gewissheit, dass sie Anregung, Bereicherung, Vertiefung Ihre ikonographische Besprechung leitet endlich zu den bib- davon haben, in die Hände gegeben werden kann. Der Verf. lischen Szenen über. Noch immer sind diese letzteren vor- lässt überall ein liebevolles Eindringen in den Text und ein wiegend dem Alten Testament entnommen, doch lernen wir Probleme verspüren. tiefes Sichversenken in die von demselben dargebotenen Und wenn die auch Beispiele kennen, von denen Malerei und Sarkophag- „einleitenden Vorbe- plastik nichts wissen; das Martyrium des Jesaias auf einem merkungen“ (S. 1—44) die Sachen komplizirter machen, als dieser Gläser ist geradezu ein Unikum in der gesammten alt- sie sind, und mehr für Leser sich eignen, die ernstes Nach- christlichen Kunst. Aus all den geschilderten Darstellungen denken gewöhnt sind und dem Gegenstand aussergewöhnlich und Aufschriften geht nun unzweideutig hervor, dass die Gold- viel Interesse entgegenbringen (hier ist übrigens S. 7 das Sog. gläser als Geschenke verwendet wurden und zwar bei Geburts- Volksbuch als bekannt vorausgesetzt, wiewohl die dazu nöthige tagen, Hochzeiten oder sonstigen Familienfesten, und es lässt Erläuterung erst S. 32 folgt), wenn hier etwas grössere Ueber- sich weiter mit ihrer Hilfe beobachten, wie die Christen be- sichtlichkeit, strengere Geschlossenheit des Zusammenhanges strebt waren, den bei solchen Gelegenheiten üblichen Bräuchen Eine voll- dienlicher gewesen wären, so gibt dagegen die nachfolgende immer mehr ein christliches Gepräge zu geben. Vebersetzung mit Erklärung (S. 45—9316) im allgemeinen ge- kommene Neuerung aber war es, wenn auch an den Festtagen rade das, was recht ist, nicht zu viel, nicht zu wenig. Die der Heiligen dergleichen Goldgläser, die dann natürlich Bild Uebersetzung, welche sich, wie das ganze Werk auf gründ- oder Namen des betreffenden Heiligen trugen, verschenkt liche Benutzung der reichen wissenschaftlichen Hiob-Literatur wurden. Hier haben wir den Anfang eines mit den Mitteln stützt, ist sorgfältig, ohne originell zu sein, leidet aber manch- der Kunst geübten Heiligenkultus, die bescheidenen Erstlinge mal an übertriebener Wörtlichkeit, wie überhaupt hier und unter den Heiligenbildern. Es ist daher wohl nicht zufällig, da stilistische Ungeschicklichkeiten auffallen. Statt „3 Freunde“ wenn gerade unter Bischof Damasus, dem begeisterten Ver- ist 2, 11 „die drei Freunde“ zu übersetzen. S. 160 hätte ehrer der. kirchlichen Helden und Heldinnen, auch die Massen- Kap. 19 als Mitte des Buches noch verdeutlicht werden sollen produktion jener gläsernen Heiligenbildchen beginnt. durch den Hinweis darauf, dass es unter den drei Gruppen Der Raum erlaubt nicht, an dieser Stelle auf die Details der der Gespräche zwischen Hiob und seinen Freunden in der Vopel’schen Arbeit einzugehen, auf die sorgfältigen Versuche mittleren derselben das mittelste Stück ist, was zumal im Ver- der Datirung und Lokalisirung. Es kann natürlich nicht aus- gleich mit dem zweiten Theile des Jesaja-Buches, wie ihn der bleiben, dass Verf., wie er sich hier und da mit Vorgängern Verf, versteht, sich von selbst gebot. Namentlich zum Ver- auseinandersetzt, so auch seinerseits bei Einzeluntersuchungen ständniss d-r Elihu-Reden und der Begründung ihrer Stellung reichlich Widerspruch finden wird. Doch werden solche Differenzen innerhalb des Rahmens des Buches scheint uns Hermann viel auf keinen Fall den Gesammtwerth des Buches beeinträch- Treffliches beigebracht zu haben, Der Anhang S. 317—340 tigen. Dasselbe ist überaus geschickt angelegt und versteht gibt textkritische Bemerkungen für den, der sie will, und sagt es, den Leser durch wirre Glasscherben einen Blick in das einiges über die Person Hiob’s, sowie den Verfasser des Hiob- tägliche Leben, wie in die religiösen Empfindungen der alten Christen thun zu lassen. buches. An Druckfehlern ist uns begegnet: S. 129, Z. 4, lies „meine“ statt „eine“, S, 276, Z. 1, füge hinter „das“ ein: 3. Erlangen. Friedrich Wiegand. Raben. —— Lic. Dr. Boehmer, Hermann, Franz, Das Buch Hiob, Aus dem Grundtext von Orelli, C. (Dr. phil. et theol., ord. Prof. der Theologie übersetzt und mit Erläuterungen versehen. Leipzig 1900, in Basel), Allgemeine Religionsgeschichte, Bonn 1899, Philipp Reclam jun. (340 S,). A. Marcus & E. Weber (XI, 866 S. gr. 8). 17 Mk. Es ist eine erfreuliche Thatsache, dass unter den bekannten Das Buch gehört zu einer Sammlung theologischer Hand- Heftchen Philipp Reclam’s neuerdings auch biblische Bücher bücher, und es kann als ein erfreuliches Zeichen begrüsst mit kurzer Erklärung erscheinen, um so mehr, als hier ein werden, dass heutzutage eine solche Sammlung nicht mehr positiv gerichteter Theologe gewürdigt worden ist, solche zu erscheinen kann, ohne dass auch die Religionsgeschichte darin bearbeiten, eine Thatsache um so bedeutsamer für den, der vertreten wäre. Es ist das wenigstens eine theoretische An- da weiss, wie schwer oder unmöglich es einst war, bei Reclam erkennung der Bedeutung, die die Religionsgeschichte für die mit biblischen Werken anzukommen, Nachdem schon der Theologie hat; freilich sind wir noch weit davon entfernt, Psalter und das Buch Jesaja von demselben Verf., einem evan- dass dieser theoretischen Anerkennung nun auch praktische gelischen Pfarrer in Bayreuth, erschienen sind, der Psalter in Folge gegeben würde und die Bedeutung der Religions- blosser Uebersetzung mit „kurzen Erläuterungen“, die aller- geschichte für die Theologen, besonders für die Studenten der dings kaum der Rede werth sind (auf 6 S., die Uebersetzung Theologie, voll gewürdigt würde. Immerhin darf man hoffen, umfasst 128 S.), das Buch Jesaja schon mit reichlicherer Zu- dass ein Buch, wie das vorliegende, den Erfolg haben wird, gabe (die Erläuterungen stehen hier auf S. 61—126, 235—63), auch in weiteren Kreisen Interesse und Verständniss dafür zu liegt hier das Buch Hiob vor, dessen Bearbeitung gegen seine wecken. Ref. hat das Erscheinen des Buches mit Freude be- Vorgänger höchst bedeutsame und erfreuliche Fortschritte grüsst, und wenn im folgenden einige Ausstellungen zu machen zeigt. Wir sehen hier von einer theologisch-fachmännischen sein werden, so geschieht das nicht, um den Werth desselben Beurtheilung ab: sie würde zu weit führen und auch dem herabzusetzen, sondern nur, um anzudeuten, wo etwa in Zukunft Zweck des Büchleins nicht entsprechen. Sonst müssten wir die bessernde Hand anzulegen wäre. Eine Darstellung der z. B. die Formulirung des Themas des Buches Hiob (Vorw. Religionsgeschichte, die nicht von der mehr ethnologisch als S. 3) beanstanden, die übrigens S. 7. 10 ete. richtig geboten geschichtlich begründeten Evolutionstheorie (um einen kurzen wird. Wir wollen auch ’nicht untersuchen, ob es nicht min- Ausdruck zu gebrauchen) beherrscht ist, wie wir sie sonst in destens missverständlich ist, wenn man sagt, dass die im Buche den neueren Lehrbüchern (Tiele, Röville, Chantepie de 1a Saus- Hiob behandelte Frage „grösstentheils vom Standpunkte des saye etc.) vertreten finden, war entschieden ein Bedürfniss. menschlichen Geistes aus“ behandelt wird, ob es richtig ist, Der Verf. legt überall besonderen Werth auf den Nachweis, dass der Verf. „die in ihm sich stets neu regende Hoffnung dass die höheren und reineren Gottesvorstellungen bis in die des zweiten Lebens nach dem Tode unterdrückt habe“, und ältesten geschichtlich erreichbaren Zeiten hinaufreichen, und ob dies wirklich zu des Verf.s nachfolgenden ‚Erörterungen dass nirgends eine geschichtliche Entwickelung vorliegt, in stimmt (S. 21). Ebenso wenig wollen wir die Richtigkeit der der nachweisbar eine Religion von rohen und unvollkommenen 455 456 Anfängen aus zu höheren und reineren Vorstellungen. fort- Boehmer, Heinrich (Privatdocent an der Universität Leipzig), geschritten wäre. Der weitaus grösste Theil des Buches be- Kirche und Staat in England und in der Normandie handelt die Religionen der Kulturvölker der alten Welt, im XIX. und XII. Jahrhundert, Eine historische Studie. während nur etwa 100 Seiten auf die Darstellung der Reli- Leipzig 1899, Dieterich (XII, 498 S. gr. 8). 12 Mk, € gionen der sogenannten Naturvölker entfallen. Es ist das „In diesem Meisterwerke vereinigen sich gründliche For- völlig berechtigt, denn von Geschichte und geschichtlicher Ent- schung, Originalität der Anschauung, Neuheit der historischen wickelung kann für uns nur bei den ersteren die Rede sein; Entdeckungen und die Benutzung der Quellenschriften für die immerhin hätte bei dem Umfang des Buches auch die Dar- Simplizität der Darstellung zu einem schönen Ganzen“, Dieses stellung. der Religionen Afrikas, Amerikas und Australiens auf Boehmer’s Buch anwendbare Elogium ertheilte einst etwas ausführlicher gehalten werden können, denn. für. die H, Leo der Histoire de la conquete d’Angleterre par les Nor- Beurtheilung religiöser Entwickelung sind sie doch von grosser mands, de ses causes et de ses guites jusqu'a nos jours en Bedeutung; namentlich hätten wohl die Religionen der ameri- Angleterre, en Ecosse, en Irlande et sur le Continent par kanischen Kulturvölker eine eingehendere Behandlung verdient. A. Thierry 1825, einer der klassischen Leistungen der Re- Vebrigens muss hervorgehoben werden, dass auf die besonders naissance der Historiographie nach der Aufklärungsbarbarei wichtigen Thatsachen überall hingewiesen ist. des Encyklopädismus. Mon but, sagt der Autor, ne pouvait Die Darstellung gliedert sich im Haupttheil nach vier 6tre de tout dire sur l’6tat politique, civil et intellectuel des Au contraire, il m’a grossen Gruppen: turanische Gruppe, hamitische Familie (die Anglo-Saxons et des Gallo- Normands, nur durch die ägyptische Religion vertreten ist), semitische fallu negliger beaucoup des questions interessantes, afın de ne Familie und indogermanische Familie. Den Ausdruck „tura- pas encombrer la scene, ou devaient agir ces deux peuples dans nisch“ sollte man heute in wissenschaftlichen Werken nicht le grand drame de la conquö&te. Die interessanten Fragen mehr brauchen, da er nur auf einem KEinfall Max Müller’s beziehen sich auf die Kirche der Normandie unter Wilhelm beruht und keine geschichtliche Berechtigung hat; ausserdem dem KEroberer, auf die altenglische unter Eduard dem Be- zeigt ja auch bei dem Verf, die Bezeichnung „Gruppe“ gegen- kenner, auf den Prozess und die Folgen der Umbildung der über den drei „Familien“, dass dort nicht in derselben Weise englischen in eine normannische, auf die Fortbildung der anglo- wie, bei den letzteren von einem geschichtlichen Zusammen- normannischen zur anglo-französichen Kirche. Auch E, A. Freeman hang die Rede sein kann. Der Verf. hat das . umfangreiche hat sich in der fünfbändigen History of the Norman Conquest of Material, das hier zu bewältigen war, sorgfältig zu Rathe England, its causes and results 1871 die gleiche Beschränkung gezogen und gibt überall Rechenschaft über die benutzten auferlegt. Der jetzige Bischof von Oxford, D. Stubbs, der den Hilfsmittel, mit deren Auswahl Ref. sich im Ganzen einver- Oxons and Cantabs ihr Textbook Mosheims Institutiones vor- standen erklären kann. Hier und da vermisst man wohl die züglich edirte KEcclesiastical History 3 Vols. 1862 (Theol. Nennung eines Hauptwerkes, und würde dafür auf die An- Literaturbl. 1899 Nr. 30) hat in der Constitutional History führung manches anderen, das nur auf sekundären Quellen of England in its origin and development Vol I 1874 „von beruht, oder für weitere Kreise nicht von Nutzen ist, gern der inneren Verwaltung des Eroberers eine bewundernswerthe verzichten. Auf Einzelheiten der Darstellung, in denen Ref. Darstellung gegeben“, die Behandlung der kirchlichen Wand- mit : dem Verf. nicht übereinstimmt, einzugehen, würde hier zu lungen aber den Bearbeitern der mittelalterlichen Kirchen- weit führen, nur auf einen Punkt muss hier noch hingewiesen geschichte überlassen müssen. werden. Der Verf. ist in weiterem Umfange, als es dem Ref. Die von Thierry, Freeman, Stubbs gelassene Lücke hat zulässig erscheint, geneigt, Entlehnungen von einer Religion Boehmer’s Studie ausgefüllt, So nennt er bescheiden sein in die andere anzunehmen. Es ist das ja ein heutzutage viel- Werk, worin er die bisherigen Ergebnisse der Forschung über fach angewandtes Mittel, um Unverstandenes oder Unverständ- den äusseren Verlauf der Entwickelung des Verhältnisses von liches in der einzelnen Religion oder auffallende Ueberein- Kirche und Staat in England und in der Normandie genau stimmungen zwischen verschiedenen Religionen zu erklären, prüft, korrigirt, unter neue Gesichtspunkte ordnet, die be- aber abgesehen von ihrer wissenschaftlichen Berechtigung hat kannten Dokumente von Neuem durcharbeitet, bisher un- eine solche Annahme doch ‚ recht wenig wissenschaftlichen bekannte edirt und verwerthet. Er schrieb nicht in der glück- lichen Lage eines Konservators der Manuskripte des Erzbischofs Werth, da sie nur eine Zurückschiebung, nicht eine Lösung } der Probleme gibt. Namentlich hat der Verf. der bei vielen von Canterbury im Lambethpalast oder eines Präsidenten des Assyriologen herrschenden Neigung, möglichst viel aus der Magdalen-College in Oxford, in förderndem Gedankenaustausch babylonischen Religion herzuleiten, mehr Konzessionen gemacht, mit seinem Fachgenossen auf dem bischöflichen Stuhle. Fern als wünschenswerth war. Dabei ergibt sich gelegentlich das von den Territorien seines Themas arbeitete der deutsche Gelehrte und Monumentist, dessen Begeisterung und Energie wunderbare Resultat, dass andere Völker oder Religions- gemeinschaften von den Babyloniern entlehnt haben sollen, Hemmnisse nicht lähmen, sondern erhöhen. Mitarbeiter fehlten was diese selbst nie besessen haben. So finden wir z. B. fast gänzlich. Schwer zugänglich waren Handschriften und S. 289f, die Bemerkung, dass bei den Manichäern die Lehre vom seltene Bücher. Keine Monumenta Brittaniae haben wie die Satan — Drache, sowie der strengere Dualismus des Systems Germaniae die Quellen in vollkommener Gestalt dargeboten Anlehnung ‚an babylonische Vorstellungen verrathe, während und vorbildlich die Ausgaben mittelalterlicher Schriftwerke in der Darstellung der babylonischen Religion mit vollem Recht beeinflusst. Es fehlen englische Seitenstücke zu Boehmer’s weder eine Lehre vom Satan, noch. ein Wort über dualistischen Regesten, Stumpf’s Acta Imperii, den Jahrbüchern des Deutschen | Charakter. der Religion sich findet. Die Babylonier hatten Reichs, die dem Geschichtschreiber die Vorarbeiten abnehmen und das fertige Material übergeben. Fast alles den historischen ebenso, wie alle übrigen heidnischen Völker, mit Ausnahme der Parsen, lediglich;eine Dämonenlehre, d:. h. die Vorstellung Hilfswissenschaften Obliegende hatte Boehmer selbst zu be- von dem Menschen. feindlichen und darum auch widergöttlichen schaffen. Geisterwesen, ‘ deren Thätigkeit darin besteht, dem Menschen Die Anordnung- ist folgende: I. Theil. Kirche und Staat materiell. zu schaden, die aber zur sittlichen Weltordnung im Zeitalter Gregor’s VII. I. Die normannische Kirche im nicht die geringste Beziehung haben. Jahre 1066. II Die englische Kirche im Jahre 1066, IIL. Die Zum Schluss möchte Ref, noch den Wunsch aussprechen, Reform der englischen Kirche unter Wilhelm dem KEroberer dass das Buch — xnamentlich auch in theologischen Kreisen und Lanfrank von Canterbury. IV. Die englische und die — recht weite Verbreitung finden möge, da es wohl geeignet normannische Kirche während des Kirchenstreites. II. Theil. ist, Interesse und Verständniss für die. darin. behandelte Die kirchenpolitische Literatur bis zum Konkordate 1107, Vielen Lesern wird III. Theil. wissenschaftliche Disziplin zu fördern. Die Rezeption des Gregorianismus. Epilog. auch die wahrhaft christlich theologische Beurtheilung der ein- I. Kirche und Staat in der Normandie unter Heinrich I, zelnen Religionen willkommen sein. B. Lindner, II. Kirche und Staat in England unter Heinrich I, 1II. Die Entwickelung der . normannischen Kirche während des Thron- streites, IV. Kirche und Staat in England während des Thronstreites. V. Die Rezeption des Gregorianismus in der E A 457 458 Kirche von England. Ein Blick in das dritte Kapitel des auf die Stellungnahme der Hierarchie einwirken, wo Rang- ersten Theiles zeigt, ein wie reicher, mannichfaltiger, kom- Kompetenz-Wahlstreitigkeiten mitspielen, die an sich weder plizirter und spröder Stoff zu bewältigen ‘ war. A. Die Ver- bedeutend noch interessant, doch symptomatisch und typisch handlungen zwischen Wilhelm und der Kurie 1066. B. Die sind. In diesen Fällen hilft Boehmer dem Leser durch die Reform der englischen Kirche. 1. Die grossen Reformsynoden „Ergebnisse“, die gleich Warten mit weiter Aussicht zu be- von 1070, Normannisirung des Episkopats. — Die. Retormen trachtendem Ausruhen einladen. des Eroberers und seiner Bischöfe. 2. Umgestaltung der terri- Umsichtig und gerecht wird geurtheilt. Die mit Blut torialen Organisation. 3. Reform der kirchlichen Gesetzgebung, geschriebene Geschichte der Eroberung ist voll Gewaltthaten der kirchlichen Rechtsprechung, des kirchlichen Rechts. Ver- gegen göttliches und menschliches Recht, die Boehmer nicht 4. Re- änderte Stellung der Kirchen zum Landesherrn. billigt oder beschönigt. Als der finstere, verschlossene, formen in der Diözesanverwaltung. 5. Reform des Kultus. despotische Eroberer, „dem kein Ritter unter dem Himmel 6. Neue Entwickelung der kirchlichen Kultur. 7. Kloster- gewachsen war“, das steil gelegene Mantes einnahm, trat das reform. Aufschwung des Klosterwesens. Ergebniss. 8. Be- Pferd auf einen brennenden Balken und warf den Reiter zu ziehungen der englischen Kirche zu den übrigen europäischen Boden. Der Sterbende, der schon vorher Gottes schwere Hand Landeskirchen; Abbruch der Beziehungen zu Skandinavien. gefühlt, gestand: unrechtmässig habe er England gewonnen. Steigender Verkehr mit Wales, Irland, Schottland und refor- Mit furchtbaren Eroberungs-, Straf- und Schreckenszügen, von matorische Einwirkungen des anglonormannischen Episkopats denen das Domesday-Book mit wasta omnia wasta zeugt, hielt auf die dortigen Kirchen. Verstärkung der Beziehungen zum er es’ fest, Der altenglischen Kirche hat er ein Martyrium Kontinent. Rückwirkung hiervon auf die Entwickelung der bereitet. Der Schatz originaler angelsächsischer kirchlicher 9. Charak- Jateinischen Kirche und der europäischen Kultur. Literatur versank. Doch erinnert Boehmer: jemehr das Eng- teristik der Kirchenreform. Urtheil über die Absetzung der lische zur Geschäfts- und' Literatursprache der Kirche wurde, Bischöfe. Gewaltthaten einzelner Prälaten. Stellung‘ des desto mehr verlor die Geistlichkeit die Fähigkeit, an der reichen Hinterlassenschaft der lateinischen Kirche sich immer Episkopats zum Kultus der nationalen Heiligen. Stellung der von neuem zu bilden und an der schnelleren und vielseitigeren eingeborenen Kleriker und Mönche zu dem neuen Regime. Stimmung des gemeinen Volkes. Ergebniss. geistigen Entwickelung des Kontinents theilzunehmen. Je Die Uebersicht des einen Kapitels von fünfzig Seiten lässt eifriger sie bei der Verwaltung staatlicher Angelegenheiten den Inhalt des Ganzen ermessen, für dessen leichte Aneignung mitwirkte, desto mehr stand zu befürchten, dass sie inmitten alles geschehen ist. Der gelehrte Apparat ist in die Noten des fast rein bäuerlichen Volkes verbauere und verweltliche, verwiesen. Sie bieten fast für jeden: Satz Quellenbelege, viele und je mehr Staat und Kirche miteinander verschmolzen, desto instruktive Fingerzeige für weitere Forschung. In wenigen unvermeidlicher war es, dass die Kirche in alle Krisen ver- Zeilen findet sich nicht selten kondensirt, was schreibselige, wickelt wurde, die den Staat bedrohten und erschütterten. unbarmherzige Autoren zu Seiten ausgesponnen hätten, z. B. die Und nicht nur für die Kirche war die Eroberung ein Segen. Nachweisungen über Cluniacensergründungen unter Richard II. Sie trug nicht wenig zur einheitlichen Entwickelung der abend- ländischen Kultur bei. von der Normandie (S. 7), über Zeit, Ort, Beschlüsse der ersten Sie vergrösserte deren Machtbereich anglo-normannischen Konzilien (S. 63), über den Yorker Obedienz- und sicherte ihr für immer die Mitarbeit einer starken, hoch- streit (S. 292). Anders wo es gilt, quellenkritische Probleme begabten Nation, welche in der Gesellschaft der europäischen zu lösen, Traktate abstrakten Inhalts aus inneren Gründen zu Völker‘ bereits die stumme Person gespielt und im Begriff ge- datiren, Möglichkeiten zur Aufhellung der Anonymität zu standen hatte, gänzlich zu verbauern (S. 62, 119). suchen, aus disparaten Expositionen voll Singularitäten, Ein- In der Einleitung zur Geschichte Englands hat Macaulay fälle, Widersprüche neben gesunden Anschauungen, kirchen- das Verdienst der Kirche um die Aussöhnung zwischen Siegern politische Gedankenreihen auszuheben und zu ordnen. Der und Besiegten anerkannt: es ist wahr, dass nach der Schlacht Art ist der dem Yorker Anonymus gewidmete: Abschnitt bei Hastings sächsische Prälaten und Aebte gewaltsam ab- (S. 177—266). Er zeigt Boehmer als den Inhaber aller gesetzt sind und kirchliche Abenteurer des Kontinents reiche Pfründen - erhielten. Requisite, ohne die es unmöglich ist, das Signalement eines Aber dann erhoben fromme Theologen Autors zu geben, der als doktrinärer Royalist den Cäsaro- normannischen Blutes ihre Stimme gegen Solche Verletzung papismus bis zur Absurdität treibt. Dem Papstthum spricht der Verfassung. der Kirche, weigerten Mitren aus des Er- er das Existenzrecht ab. Den Primat Petri, Roms, des Pontifex oberers Hand anzunehmen und mahnten ihn, bei Gefahr seiner Seligkeit nicht zu vergessen, dass der besiegte Insulaner sein bestreitet er mit nichtigen, aber auch mit solchen Gründen, Mitchrist sei, die seit dreihundert Jahren in der protestantischen Polemik Boehmer widerlegt die gangbare Annahme, die wiederkehren. Auf der vakanten Pontifikalkathedra inthronisirt neuen französischen Prälaten, Lanfrank an der Spitze, seien er den König mit einer plenitudo potestatis, die Heinrich’s VIIL. den Unterworfenen wie die neuen weltlichen Grundherren mit Nämlich der durch die Kon- dem rohen Hochmuth und der wilden Rücksichtslosigkeit des Aspirationen noch überbietet. sekration deifizirte Staatshohepriester ist zu allen irgendwie Siegers entgegengetreten. Vielmehr bestrebten sie sich fast denkbaren und im Laufe der Geschichte von den Bischöfen ausnahmslos, die Eingeborenen zu gewinnen und mit dem beanspruchten, geistlichen Funktionen berechtigt. Boehmer neuen Regiment zu versöhnen (S. 123). Besonders aufmerksam warnt, diesen radikalen Begründer des landesfürstlichen Ab- gemacht sei auf die tief dringenden Ausführungen über die solutismus in kirchlichen Dingen unter die Testes veritatis in Rezeption des Gregorianismus. Vom KEroberer hatte Gregor Flacius’ Sinn einzureihen. „Er steht religiös‘ auf anderem gerühmt, dass er die Kirche Gottes weder zerstöre noch ver- Boden als die Reformatoren, ja ist von diesen durch. eine kaufe. Der Nachfolger that es und zwang so die Kirche, die tiefere Kluft geschieden als die Schule von Bec und Anselm, bei Lösung ihrer Aufgaben auf den Beistand und das Ver- der, wenn er sich . auch nie zu so freisinnigen Aeusserungen ständniss des verweltlichten Königs und Adels nicht rechnen verstieg, doch erfüllt von der Wärme: und Innigkeit der neuen konnte, sich auf die eigenen Kräfte und Mittel zu stützen, Mönchsfrömmigkeit und vom Geiste Augustin’s, ein ungleich auf die neuen Orden von streng kirchlicher, internationaler klareres Verständniss des Evangeliums gewann (S. 220). Aus Gesinnung, auf die:‘ von Pariser Theologen und Juristen ge- Johann von Salisbury’s Policratious wird die gregorianische bildete Generation des Klerus, die an der Aufrechthaltung der Wandlung vorgeführt, die sich seit Anselm’s Tode unter dem Selbständigkeit der Landeskirche und der landesherrlichen Eindrucke grosser Wahrheiten und Irrthümer, hochgehaltener Kirchengewalt kein Interesse mehr hatte. Heinrich’s I. Ge- Autoritäten, schwerer gegenwärtiger, gefürchteter künftiger waltthaten erhöhten den Einfluss der misshandelten Kirche. UVebel in der Gesinnung der Führer des Klerus vollzog (S. 421). Sie linderte das Elend des Thronstreites, rettete das Reich Bisweilen bewegen sich die Ereignisse im Zickzackkurs, dessen durch ihre Friedenspolitik vor der Auflösung in einen lockeren Biegungen, Sprünge, helle und dunkle Strecken verfolgt und Verband feudaler Herrschaften und ermöglichte durch starken erwogen sein wollen. So im Kirchenstreit, im Thronstreit Rückhalt Heinrich II die Wiederherstellung der monarchischen zwischen Stefan I.und Kaiserin Mathilde, wo viele persönliche und Ordnung und staatlichen Verwaltung (S. 369). Die Autonomie politische Gegensätze in Rom und unter den englischen Prälaten de facto war für alle geistlichen Aemter, für die kirchliche. 459 460 Gesetzgebung und Gerichtsbarkeit, die Ausübung der Weih- Normandie, Wilhelm’s II., Stefan’s I, von England, Heinrich’s und Lehrgewalt, der Seelsorge und äusseren Administration von Winchester zeigen Boehmer als Meister im historischen errungen. Auch der im Lehnsverbande begründeten Verpflich- Porträt. Wie liebevoll hat er Anselm geschildert, dessen An- tungen war sie grossentheils entledigt. Der Papst war nicht denken R. W, Church in weiten Kreisen Englands erneut hat nur oberste Autorität in Sachen des Glaubens und der Lehre, (St. Anselm, 1870): die rationale Begründung und systematische Interpret des kirchlichen Rechts, sondern auch als oberster Zusammenfassung der Glaubenssätze galt ihm, wie es scheint, Richter und Gesetzgeber, als oberster Schirmherr des Kirchen- von Anfang an als die eigentliche Aufgabe der Theologie. gutes, als entscheidender Faktor in Sachen der kirchlichen Seine ersten Schriften behandelten daher bezeichnender Weise Administration genoss er hohes Ansehen, das sich auch auf die nicht theologische, sondern dialektische und philosophische rein politischen Fragen erstreckte. Die Entwickelungskeime, Themata. Alle Mönche zu Bec, sagt Orderic, wurden unter die durch Wilhelm I. und seine geistlichen Paladine dem ver- seinem KEinfluss zu Philosophen. So siegt auch in der Nor- wilderten Boden zugeführt waren, wurden zur Reife gebracht. mandie nicht Berengar selbst, aber seine Methode. Nur verlor England ist ganz in den westeuropäischen Kulturkreis ein- sie in Anselm’s Händen gänzlich ihre skeptische Tendenz, getreten. Das Gefühl des Gegensatzes, sogar das Bewusstsein Aus einer Angriffswaffe gegen den Kirchenglauben wurde sie des Unterschiedes zwischen Anglus und Francigena schwindet. eine Waffe zur Vertheidigung desselben. Das aber — streng Zu dieser Versöhnung und Verschmelzung der Nationalitäten kirchliche Richtung und doch ganz moderne Methode — war hat die Kirche mehr als irgend eine Behörde oder Körper- €es, was die Zeit forderte. Daher der europäische Ruf der schaft des Reichs beigetragen. Das vermochte sie nur, wenn jüngeren Schule von Bec und ihr grosser Einfluss auf die sie, nach dem Muster des Kontinents sich umgestaltend, die Entwickelung der Theologie. Allerdings war auch Anselm universalistischen Anschauungen des dort herrschenden Grego- ein Gelehrter, wie ihn keine andere Schule des Abendlandes rianismus in sich aufnahm, der mit allen Mächten der Kultur aufzuweisen hatte. Er beherrschte Augustin und die Philo- und des Fortschrittes im Bunde stand (S. 410 ff.). sophie des ausgehenden Alterthums in höherem Masse noch Die Nachtseiten, welche bei den Schilderungen der kirch- als Berengar und einer seiner Schüler, und verband mit diesem lichen Zustände zu Tage treten, bezeugen, dass Missbräuche ausgebreiteten Wissen ein Talent zur Spekulation, wie es uns dadurch, dass sie den Fortbestand der Kirche nicht hindern in dieser Kraft bei keinem mittelalterlichen Theologen wieder können, die göttliche Lebenskraft derselben beweisen. Man begegnet, sodass er später das ganze Dogma von einem neuen sagt mit Grund: wäre die Kirche nicht ein Wesen ganz Ausgangspunkt zu konstruiren und ein erhebliches Stück weiter anderer Art wie der Staat, sie würde längst an ihren Schäden zu bilden vermochte. Und dazu war er auch als Lehrer un- zu Grunde gegangen sein, Das Haus auf ewigem Felsgrund vergleichlich, Er erkannte und bekämpfte allein in dieser fällt nicht selbst bei Platzregen, Gewässern, Stürmen schwerer rauhen Zeit die Fehler des herrschenden pädagogischen Systems, Missbräuche, Die von Boehmer herausgestellten Lichtseiten welches von anderen Erziehungsmitteln als Prügeln und Fasten des Kirchenwesens zeigen die Segensmacht charakter- und nichts wusste, und verstand durch Liebe, Geduld und ganz kraftvoller, wahrhaft geistlicher Männer, wo es Noth thut allmähliche Verschärfung der Zucht die widerspenstigsten „zerrüttete Zustände zu heilen, Zucht und Ordnung her- Schüler zu gelehrten, gehorsamen, begeisterten Mönchen zu zustellen, die Kultusformen zu beleben, verfallene Institute zu erziehen, Aber das Geheimniss seiner Grösse lag nicht in erneuern“. Ihre Vorzüge leuchten nur heller gegenüber Wölfen seiner grossen Lehrgabe und seinen hohen geistigen Fähig- und Miethlingen, die ihre Aemter kauften, in roher Welt- keiten, sondern in seiner innigen Frömmigkeit und in seinem lichkeit genossen, oder .als macchiavellistische Politiker will- lauteren, liebevollen Gemüth. Das Elend und die Schuld der kommene Helfershelfer frivoler Despoten waren, die durch sie Menschheit, der Zorn Gottes und das Verdienst Christi, das die Besetzung der Kirchenämter schändlich beeinflussten. An waren die Probleme, die sein ganzes Fühlen und Denken be- solchen Herren und Dienern nährte sich das Grauen der herrschten. Und eben weil diese Fragen ihn so lebhaft be- streng Kirchlichen vor einer innerlich und äusserlich verwelt- schäftigten, hatte seine Frömmigkeit bei aller Wärme etwas lichten, zur Polizeianstalt des Despotismus erniedrigten, der Nüchternes an sich. Der Gedanke an das Verdienst Christi Würde und des Einflusses beraubten Kirche. Sie hatten Recht war sein grösster Trost im Leben und Sterben. Daher be- mit der Anschauung vom Wesen der Kirche als eines von der gegnet uns bei ihm nicht jenes unruhige Schwanken zwischen Welt unterschiedenen, selbständigen Instituts, Recht mit dem tiefer Verzweiflung und mpystischer Seligkeit, welches das Verlangen nach einem in Lehre und Leben exemplarischen, Seelenleben der grossen Mönche kennzeichnet. Und doch war nur seinem Amte gehörenden Klerus, Recht mit der Forderung auch er durch und durch ein Mönch. Aber das Mönchthum der höchsten Würden für die Würdigsten. Aber den Mitteln war ihm gleichsam zur anderen Natur geworden. Der stete dafür legten sie eine menschlich erdachte Vollkommenheit bei, Kampf mit dem Fleisch kostete ihn keine Mühe. Eine fromme welcher die Schrift, die Geschichte, die Erfahrung der Sünden- Heiterkeit verklärte daher sein ganzes Wesen., Und diese macht auch in der Kirche, die Natur der Dinge wider- Heiterkeit äusserte sich im Verkehr in einer Liebenswürdig- sprechen. Sie irrten in falschem Idealismus mit dem ge- der selbst der erbittertste Nebenbuhler, selbst der keit, waltigen Priesterfürsten ihres Jahrhunderts, den deshalb trotzigste Schüler, selbst der finstere, verschlossene Kroberer konfessionelle Befangenheit und konfessionslose Blindheit einen nicht zu widerstehen vermochten. Auch seine Liebe zu Armen verschmitzten, niederträchtigen, ränkevollen, tollkühnen Wag- und Kranken trug nichts Gemachtes an sich. Das zeigt schon hals ohne Treue, Glauben, Religion schalt und schilt. Bona die Thatsache, dass sie sich auch auf die heidnischen Sarazenen fide täuschten sich Führer und Geführte, indem sie die gott- erstreckte, und dass er selbst der gequälten Thiere sich an- gewollte Herrschaft der christlichen Gebote im ganzen öffent- nahm. Wohin er kam, in Frankreich, England, Italien und lichen Leben eines christlichen Volkes bedingt dachten durch selbst bei den Sarazenen erwarb er sich daher die Zuneigung eine Oberherrschaft der Geistlichkeit und ihres Oberhauptes, und das Vertrauen der Menschen, und genoss schon bei Leb- wobei sie die legitime oberhirtliche Strafgewalt des Papstes zeiten überall die Verehrung und das‘ Ansehen eines Heiligen mit einer oberlehnsherrlichen konfundirten. Boehmer hat es (S. 23 £f.). sich zur besonderen Aufgabe gemacht, die Freiheit der Kirche, Nicht in einem Zuge konnte Boehmer arbeiten. In Musse- die in diesem überspannten Sinne die Lebenssonne Gregor’s VII. stunden reifte langsam das Werk. Dennoch drückt ihn war, als unberechtigt, undurchführbar, als Quelle unaufhörlicher die vermeintliche Inkongruenz zwischen Ideal und Wirklich- Konflikte, als unvereinbar mit der gottgewollten Selbständig- keit. „Die Ausführung werde in vielen Beziehungen ent- keit der Obrigkeit in ihrer Sphäre, als unheilvoll wegen des täuschen“, Das ist ein gutes Omen. Je selbstzufriedener der naheliegenden. Missbrauchs religiöser Vollmachten für welt- Autor, um so unzufriedener pflegen die Leser sein zu müssen, liche Machtansprüche aus Thatsachen scharf und energisch Neander, Schubert, J. Grimm mochten ihre Bücher nicht wieder darzuthun. Dabei kann man Gregor das Verdienst lassen, ansehen. Luthardt, Godet, Krumbacher, Freybe, Rocholl haben den Gedanken der echten legitimen Autonomie der Kirche vor in den ihrigen allerlei zu moniren. Boehmer empfiehlt sein der Vergessenheit geschützt zu haben. Buch dem Kritiker als eine schöne Gelegenheit; die Tugend Die Bildnisse des Eroberers, Lanfrank’s, Robert’s von der des Wohlwollens zu üben. Dass ér die Erfüllung dieseﬂm 461 462 literarischen Christenpflicht mir sehr lieb und leicht gemacht Wilh., Die Gemeinschaftsbewegung der Gegenwart. Leipzig, H. G. Wallmann (37 S. gr. 8). 50 %. — Hefte zur „Christlichen Welt“. hat, beweisen wohl diese Zeilen. Ihr Schluss mögen die Nr. 46: Braasch, Superint. D. Aug. Heinr., Ueber Ernst Haeckels Worte R. Pauli's zu den Bildern aus Altengland sein: die Welträtsel, Zur Verständigg. zwischen Christentum u. Naturwissen- Gegenstände haben für den deutschen Leser nicht minder schaft. Nebst e. Anh. üb. Baumanns Schrift zur Haeckelkontroverse. Interesse als für den englischen. Ihre Bedeutung haftet Tübingen, J. C. B. Mohr (49 S, gr. 8). 80 keineswegs antiquarisch an der Vergangenheit, sondern wird Exegese u. Kommentare., Delord, G., Essai de critique du texte Jean, XVIII, 12, 28 (thöse). Cahors, impr. Coueslant (47 p. 8). — im Licht der Gegenwart erst zu einer bleibenden. Hirsch, Realsch.-Dir. Dr. Mendel, Die 12 Propheten, übers. u. erläutert. Kalksburg bei Wien. D. Dr. Wilkens. (In deutscher u. hebr. Sprache.) Frankfurt a. M., A. J. Hofmann (V, 536 S. gr. 8). 6.4 — Hood, J a, „ Walker, The plan of the Apoc- Budde, D. Karl (Ord. Professor der Theologie an d. Universität Marburg), alypse. York, Pa., P. Anstadt & Sons (14-4192 P por.8): vol $1.50. Giessen 1900, iblische Geschichte. Winckler, Hugo, Völker u. Staaten des Der Kanon des Alten Testaments. KEin Abriss. alten Orients. 3. Geschichte Israels in Einzeldar: J. Ricker (80 S. 8). 1. 40 Legende. Leipzig, E. Pfeiffer (VIII, 300 S. gr. 8 stellgn. 2.T1. Die 94 Die Schrift ist die deutsche Vorlage eines grösseren Artikels für Biblische Theologie. MoeIlhany, Cheyne’s Bibelencyklopädie und gibt einen knappen, aber lehrreichen in the Old Testament: a thesis. Hugh Milton, jr., The Holy Spirit UVeberblick über die überlieferte und die geschichtliche Entstehung des taunton, Va., Stoneburner & Prufer (108 p. 8) &. al 7500 Kanons in den drei deutlich von einander abgegrenzten Schichten Scholastik. Eymieu, La Mission de saint Thomas d’Aquin, dis- > Gesetz, Propheten und Hagiographen. In scharfer Beleuchtung wird cours prononc6 dans l’6glise de Saint-Martin d’Ainay ur la föte die wissenschaftliche Unhaltbarkeit der traditionellen Entstehung er- patronale des Facult& catholiques de Lyon, le 7 mars 1 500 . Lyon, wiesen: im aufbauenden Theil hat der Scharfsinn des Verf.s manches impr. Paquet (27 p. 8). Allgemeine Kirchengeschichte. Wylie, Ja. Hamilton, The couneil hinzugethan, was jenseits der Grenze encyklopädischer Sicherheit zu of Constance to ihe death of John Hus: being the Ford lectures Jiegen scheint. Ist es möglich, dass im Jahre 444 „das bisher giltige delivered in the Universit: Gesetz durch das neue Esra’s — d.i. PC — beseitigt und erseizt Longmans, Green & Co. (3+192 p. D.). cl., $2. y of Oxford in Lent term, 1900. New York, wurde“? (S. 31). Wir sagen aus wissenschaftlicher Ueberzeugung: Reformationsgeschichte. Den äler der älteren Deutschen Lit- nein. Es werden Neh. 9 u. 10 nicht nur alte, bisher unbeachtete oder teratur, f. den litteraturgeschichtl. Unterricht an höheren Lehranstalten vergessene Anordnungen aus J E und Dt eingeschärft; sondern es werden im Sinne der amtl. Bestimmgn. hrsg. v, Prof. DD. Ghold. Bötticher u. Karl Kinzel. auch verschiedene Gesetze erlassen, die sich ausdrücklich als Aende- III, 3: Luther, Mart. 2, Tl. Vermischte Schriften rungen oder Modifikationen von P C erweisen. Man vergleiche weltl. Inhalts, Fabeln u. Sprüche, Dichtgn., Briefe u. Tischreden, ausge- wählt, bearb. u. erläutert v. Prof. Dr. Rich. Neubauer. 2. Aufl. Halle, Buchh. Neh. 10, 33 mit Ex. 30, 11ff., sowie die Schlussbestimmungen über die des Waisenhauses (XIV, 282 S. 8). 2.4 — Kuieb, pfr. Phpp., Ge- Abgaben an Priester und Tempel. Das Gesetz, auf welches das Volk schichte der Reformation u. Gegen-Reformation auf dem Eichsfelde. in jener grundlegend wichtigen Volksversammlung verpflichtet wird, Heiligenstadt, F. W. Cordier (XXIV, 364 S. Lex.-8). 54 — Man- war der ganze Pentateuch, und zwar als ein altes und bekanntes Ge- donnet, Jean Tetzel et sa pr6dication des indulgences. setzbuch. Es ist eine verhängnissvolle Annahme der neuen Literar- Lev6; 222, rue du_Faubourg-Saint-Honor6 (32 p. 8). Paris, impr. Kirchengeschichte einzelner Länder. kritik, das Volk habe sich unter Josua und dann unter Esra Gesetze Aus Weimars kirchlicher aufoktroyiren lassen, die gleichsam aus der Pistole geschossen wurden. Vergangenheit. Festschrift zum 400jähr. Jubliäum der Stadtkirche in Die Geschichte des Kanons mit ihrem organischen Werden, mit ihrem Weimar. 1. Die Reformation in Weimar. Von Dia k. Karl Arper. — zähen Wachsthum gibt uns die eindringliche Lehre, dass kein Buch 2. Bilder aus der Geschichte der Weimarischen Stadtkirche. Von des Alten Testaments als ein deus ex machina uns literarisch ver- Dr. Gust. Lämmerhirt. Weimar, L. Thelemann (IV, 110 S. gr. 8). 60 . — Cartulaires du chapitre de l’6glise m&tropolitaine Sainte- ständlich sein kann. — Werthvoll ist der Nachweis, dass der dunkle Marie d’Auch, publi6s, pour la Soci6t6 historique de Gascogne, par Ausdruck „die Hände verunreinigend‘“, welcher schon in der alten C. Lacave La Plagne Barris, Auch, impr. Cocharaux, Paris, libr. Synagoge von den kanonischen Büchern gebraucht wird, darin seinen Champion (p. 217 a 363 8). — Cartulaire de l’abbaye cardinale de Grund hat, dass die Berührung der heiligen Schriften eine rituelle ]a Trinit€ de Vendöme, publi6 par l’abb6 Ch. Metais, chanoine honoraire Waschung der Hände. bedingte. Uns scheint diese Erklärung die de Chartres. T.4. Vannes, impr. et libr. Lafolye. Chartres, l’auteur einzige wirklich befriedigende zu sein. Angenehm berührt das Urtheil (VIII, 507 p. gr. 8). — Gerlach, Past. Max, Chronik der evangelischen am Schluss, das in der Begrenzung und Sammlung der kanonischen Kirche v. Kotzenau. Kotzenau, (P. Wagner) (VII, 103 8. 8). 14 — Bücher „gnädige Fügungen Gottes‘“ erkennt. J. Jı Gesohichte der Pfarreien der KErzdiöcese Köln. TSg. V. weil. Dom- capitul. Dr. Karl "Thdr. Dumont. Nach den einzeln en Dekanaten ge- ordnet. 34. Bd. Dekanat Münstereifel. Von Prfr. Johs. Becker. Bonn, ; Bugge, Chr. A. (Dr. theol.), Das Christentum als Religion des Fort- P. Hanstein (gr. 8). Einzelausgaben: Pfarrei Cuchenhe im (S. 27—55). schritts. Zwei Abhandlungen: „Das soziale Programm des Apostels 50 4$. Pfarrei Effelsberg (S. 56—68). 30 Pfarrei Flamersheim Paulus“. „Die Inspiration der heiligen Schrift“. Aus dem (S. 69—118). 75 . Pfarrei Grossbüllesheim (S. 119—130). 30 . Norwegischen übersetzt von O. von Harling. Giessen 1900, J. Pfarrei Houverath (S. 131—143). 30 . Pfarr 150). 25 1$. Pfarrei Kirchheim (S. 151 —173). 40 4. Pfarrei Kirs- ei Iversheim (S. 144— Ricker (67 S. gr. 8). 1. 40. penich (S. 174——185). 30 . Pfarrei Kleinbüllesheim Die beiden aus dem Norwegischen übersetzten Abhandlungen suchen (S. 186 - 198). dem Entwickelungsgedanken in Beziehung auf Leben und Lehre des 30 . Pfarrei Münstereifel (S. 199 —252). 1.4 Pfarrei Mutscheid P (S: 253 —264). 30 Pfarrei Roitzheim (S. 265—276). 30 43. Pfarrei Christenthums einen möglichst einfachen und überzeugenden Ausdruck Rupperath (S. 277—284). 25 . Pfarrei Schönau (S. 285—296). 30 . zu geben. Es wird auf Grund von Gal. 3, 28, sowie in Beziehung auf Pfarrei Stotzheim . (S. 297 —328). 50 Pfarrei Weidesheim (S. 329 die Inspiration der heiligen Schrift ausgeführt, dass das Christenthum —8352). 40 44. — Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten- Vereins, zwar von vornherein und uranfänglich mit vollen, grossen und voll- IX. Zehnt. 10. Heft: Tollin, P. Lic. Dr., Urkunden zur Geschichte endeten Prinzipien in die Welt getreten ist, dass aber Geschichte und hugenottischer Gemeinden in Deutschland u. Heinrichshofen (77 S. gr. 8). 1.50. — Heer, Gfr., Register. Magdeburg, Gesinnung der Menschen gewisse Provisorien bedingen, innerhalb deren des Kantons Glarus. III. Kap. Die Reformation. Kirchengeschichte allmählich und organisch jene vollen Prinzipien zur Ausreifung und Glarus, Baeschlin weltumbildenden Wirkung gelangen können. Danach ist ebenso das (148 S. gr. 8). 1.80. — Verhandlungen der ausserordentlichen General- soziale Programm des Paulus, wie der Charakter der heiligen Schrift synode der evangelischen Landeskirche Preussens am 30. VI. u. 2. VII. VE N als Glaubensnorm zu bemessen. Wir halten die Schrift für ziemlich 1900. Hrsg. v. dem Vorstande der Generalsynode. Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 83 S. gr. 8). 2A4 werthlos; im Einzelnen reizt sie wegen ihrer zugespitzten Behauptungen Orden u. Heilige. Mary, J., Vie de saint J. B. de la Salle, fon- fortgesetzt zum Widerspruch. Es ist doch nicht wahr, dass ‚,das dateur de l’institut des Fröres des 6coles chretiennes. Abbe ville, impr. Christenthum erst jetzt seine umbildende Wirkung beginnt“ (S. 11); et. libr. Paillart (241 p. 8 avec vign.). — Scholten, Dr. Rob., Das Die Auf- Cistercienserinnen - Kloster Grafenthal od. Vallis comitis zu Asperden dass es „die eigentliche Armuth ausrotten‘‘ wolle (S. 19). im Kreise Kleve. Kleve, fassung der Inspiration als „Ausrüstung zum Zeugenberuf“ ist dünn 12 4 F. Boss Wwe. (298 u. 298 S. gr. 8 m. 3 Taf.). und dürftig. Richtig ist der Hauptgedanke der Schrift, dass das Christenthum, Religion des Fortschritts ist, aber nicht in einseitiger Christliche Kunst. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, des Herzogth. Braunschweig, hrsg. v. der herzogl. braunschweig. Bau- Direction. Beschränkung auf seine Gedankenwelt, sondern in seiner Bedeutung 2. Bd.: Meier: Mus.-Insp. Prof. Dr. P. J., Die Bau- u. Kunstdenkmäler als ein neues Leben, das nur unter Geburtswehen, den Provisorien der des Kreises Braunschweig m. Ausschluss des Stadt Braunschweig. Mit durchbrechenden Wahrheit, sich in der sündigen Welt verwirklichen 14 Taf. u. 153 Textabbildgn. Wolfenbüttel, J. Z wissler (XVI, 380 8. J. J, Lex.-8). 10 .4 — Kirchenmöbel, aus alter u. neu e Lfg. Berlin, E. Wasmuth (10 Lichtdr.-Taf, m. M er Zeit. 6, (Schluss-) 10.4 — Siffer, A., Le mus6e et les ruines de ] I S. Text gr. Fol.). Neueste theologische Literatur. abbaye Saint-Bavon a Gand. Gand, A. Siffer (95 p. 8, figg.). fr 14 50 Biographien. Wichern’s, D. Joh. Hinr., gesammelte Schriften. Dogmatik. Blanc, L., L’Idee de ’E glise, d’aprös les r&formateurs I. Briefe u. Tagebuchblätter. Hrsg. v. D. J. Wichern. 1. Bd. 1826— et les confessions de foi du XVIe si& cle. Cahors, impr. Coueslant 1848. Mit dem Jugendbildnis Wichern’s nach e. Zeichng. v, E. Speckter. 56 p. 8). — Harnack, Adf.,, Das Wesen de s Christentums. 16 Vor- Hamburg, . ntur des Rauhen Hauses (VIII, 459 S. gr. 8). 6M lesgn., vor Studierenden aller Facul täten im Wintersemester 1899/1900 Zeitse: e lll?läll. Hefte zum „Alten Glauben“‘, 1. Walther, Prof. D. an der Universität Berlin geh. 2, Aufl, (6. bis 10. Taus.) Leipzig, 463 464 J. C. Hinrichs (IV, 190 8. gr. 8). 3.20. — Serfass, C., Essai sur Broschüre des Prof. H. Cremer-Greifswald „Taufe, Wiedergeburt u. Tl’influence du paulinisme dans- les r&veils religieux (thöse). Cahors, Kindertanfe‘“. u. auf die kirchl. Vierteljahrsrundschau _ der Kreuz- impr. Coueslant (144 p. 8). zeitung, von L. v. F.. Berlin, Thormann & Goetsch (XII, 92 S. 8). He Apologetik und Polemik. Guillermin, H., Apologetique populaire. 14 — DLessing, Karl Fr., Das Evangelium. Auf Grund der Bibel La Pauvret6 religieuse (r&ponse A de r&centes attaques). Paris, impr. neu hrsg. Tübingen. (Esslingen, W. Langguth) (IV, 68 S: 8). 40 . Fe&ron-Vrau; maison de la Bonne Presse, 5, rue Bayard (48 p. 16). — — Pflüger, Pfr. Paul, Grundriss des Religions- u. Moralunterrichts. Jounet, A., Je6sus-Christ, d’apres l’Evangile. Refutation du livre de Zürich, ‚A. Frick (32 S, 8). 30 ı.. — Socholl, Prea. a. D. Carl, Die Strada, „J6sus et l’&re de la science‘, Saint-Raphaöl, impr. Chailan grosse Lüge im religiösen Leben der Gegenwart. Letzter Mahnruf (419 p. 8). eines Achtzigjährigen! Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh. (32 Praktische Theologie. Lahusen, Past., Die Charakterbildung des gr. 8). A S. Geistlichen. — Jacobi, Past., Die Macht der christlichen Ethik f. das moderne Bowusstsein. Vorträge. — Randenborgh, Superint. van, E Zeitschriften. Predigt zur Eröffnung der Konferenz. Hrsg. vom Vorstand der kirchl. Konferenz in der Kurmark. Gr.-Lichterfelde-Berlin, E. Runge (39 S. Anciei pays de Looz. T. IV, p. 15—16, 29—30, 42—43: Polyd gr. 8). 60 . Dani&ls, Les Augustins de Hasselt (1579 - 1791). Homiletik. Schlachter, Fr., Ueber Berechtigung u. Aufgabe der Antologia, Nuova. Anno 35, Fase, 689, 1900: Raffaele Mariano B e b Predigt. Offene Besprechg. e. zeitgemässen Frage. (Referat.) Biel. Gli antecedenti storici de christianesimo. I1 paganesimo, Frankfurt a. M., J. Schergens in Komm. (408. gr. 8). 40%. Blätter, Deutsch-evangelische. Jahrg. 25, H. 8: illibald Beyschlag, Katechetik, Kolbe, Past. Kreisschulinsp. Johs., Der einheitliche Re- Die Jubiläumsdenkschrift des Evangelischen Oberkirchenrathes. A ligionsunterricht in Kirche. u. Schule. Ein Vorschlag zur Gestaltg. König, Zum Problem der Theodicee. P. Hahn, Ein Tag am des Konfirmandenunterrichts im Anschluss an die Katechismus- Galiläischen Meere. Bärwinkel, Ansprache auf der Pastoral- konferenz in Erfurt. Willibald Beyschlag, Die chinesische Krise ä; katechesen des Verf. Leipzig, H. G. Wallmann (VIII, 142 $. gr. 8). und die Mission, evangelische und römisch-katholische. é;iturg'ik. Büchsenschütz, L., Histoire des liturgies en langue alle- Bulletin de la classe des lettres de l’Acad. roy. de Belgique. 1900, mande dans ]’6glise de Strassbourg au XVIe siecle (thöse). Cahors, P. 143—165: P. Thomas, Remarques critiques sur les oeuyres impr. Coueslant (154 p. ): h ilosophiques d’Apulge, Erbauliches. Grünweller, Hauptlehr. A., Gnade u. Wahrheit. Ge- Eoﬁ o religieux de Belgique. T. Ier, No. 16: A. Andr6, Les origines danken aus Evangelisations- Versammlgn, In freier Form dargestellt. de l’institution‘ monastique dans la Gaule. — No. 20: A. Andr6, Mülheim a. d. Ruhr, Buchh. des Vereinshauses (68 S. 8). 40 . — La Gaule chretienne A la fin de la domination romaine. B Jesus als Lehrer. Von H. U. B. O. (Dr. Geo. Hubo.) Berlin, Th. Expositor, The. 6. Ser., No. 9, Sept. 1900: J. Y. Simpson, The in- fiuence of modern science upon religious thought. J. Watson, The Fröhlich (116 S. 8). 1.20. — Koehler, Paul, Christus, die Kirche u. Du! sacraments. A. E, Burn, Memorials of the preaching of St. Jerome. Eine Mitgabe fürs Leben an Konfirmierte u. f. alle nach der Wahrheit streb. Christen. Berlin, Hauptverein f. christl. Erbauungs- C. A. Scott, The Gospel according to St. Paul: its character and schriften (VI, 74 S. 8). Geb. 60 . — Lienhard, Pfr. A., Es stehet SoUTCe, A. Black, Joseph: an ethical and biblical study. 6, The eschrieben. Kurze Betracht der freien elsäss. Evangelientexte, risoner in the palace. D.’S. Margoliouth, The bible of the Jews. trassburg, J. Noiriel (VII, 168 S. 12). Geb. 2 .4 Jahrbuch, Historisches. Bd. 21, H. 2 u. 3: St. v. Dunin-Borkowski, Mission. Warneck, Prof. D. G., Die chinesische Mission im Ge- Studien zur ältesten Literatur über den Ursprung des Episkopats. richte der deutschen Zeitungspresse. 6. Aufl, Berlin, M. Warneck Jos. Freisen, Taufritus in Schleswig-Holstein seit Einführung der (38S. gr. 8). 25 4 Reformation bis heute. Jos. Schnitzer, Savonarola am Sterbebette Universitäten. ﬁolzinger‚ Prof. Dr. Carl Ritter v., Das Verhältnis Lorenzo de Medici’s. B. Duhr, Neue Daten und Briefe zum Leben der deutschen Universitäten zu den Bildungsbestrebungen der Gegen- Mandonnet, Beiträge zur Geschichte des wart,. Rectoratsrede. des P. Friedrich Spe. Kardinals Giovanni Dominici. Prag, J. G. Calve (32 S. gr. 8). 80 . — Jos. Schlecht, Pirkheimer’s zweite Vorlesungs- Verzeichnisse der Universitäten, technischen u. Fach- Komödie gegen Eck. G. Buschbell, Zu den Pseudonymen in Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u; der Schweiz. Druffel-Brandis Monumenta Tridentina. XVII. Ausg. Winter-Sem. 1900/01. Im amtl. Auftrage hrsg. v. der Medecin. 1900: J. Vindevogel, Expos6 trös succinct de la th6o- es Brahmanes et Red., der „Hochschul-Nachrichten‘“. München, Academ. Verlag München sophie ou doctrine secrete e Vancienne Inde, (100.S. gr. 4).. 60 Vödantins. Philosophie, Blé.no‚ E., M6€langes philosophiques (1897—1900). Monatshefte, Protestantische. Jahrg. 4, H. 6: P. Christ, Die Wissen- Lyon, impr. et libr. Vitte. Paris, libr. Amat (404 p. 8). — Com- schaft der Ethik im 19. Jahrhundert. Ad. Schmitthenner, Henrik mentaria in Aristotelem graeca. Edita consilio et auctoritate academiae Ibsen’s frühere Dramen nach ihrem religiös-ethischen Gehalt. Aug. Jitterarum regiae borussicae. Vol. XVIII pars 1: Eliae in Porphyrii Werner, Vom Zinzendorf-Jubiläum. isagogen et Aristotelis categorias commentaria. Ed. Adf. Busse. Berlin, Organe de la confraternite medio. 1900, No. 2: J. Vindevogel, La G. Reimer (XXXIII, 290 S. Lex.-8). 12 .4 — Fraser, Alex. Camp- religion polyth&iste des Grecs et des Romains. bell, Philosophy of theism:. the Gifford lectures delivered before the Revue. -1900, No. 29: Carolus Leclercq, L’art dans nos 6glises, University of Edinbur h in 1894—96. 2d ed. complete in 1 v. amended. Revue _ generale. T. LXX, p. 624—630: Archibald J. Dunn, Les New York, Scribner, [imported,] (18-+388 p. 12). cl., $ G 2. — Scheler, nri88i0ns rotestantes. Dr. Max F., Die transszendentale u. die psychologische Methode. KEine Soelsorge, ie, in Theorie und Praxis. 5. Jahrg., 9. Heft, 1900: grundsätzl. Erörterg. zur philosoph. Methodik. Leipzig, Dürr (183 S. Schick, Der pastorale Krankenbesuch. KEin Bruchstück aus dem gr.8). 4.4 — Tolstoisme, Le, et l’Anarchisme, rapport present6 au ” Seelsorgerleben (Schluss). Rindfleisch, Die Seelsorge, ihr Zweck ÜE OR OE CTE und ihre Ausübung. G. F. Fuchs, Die Seelsorge Bernard’s von diants socialistes r6volutionnaires internationalistes de Paris. congrös ouvrier r6volutionnaire international par le groupe des 6tu- Paris, Clairvaux. Vie d’outre tombe. 1900, p. 58—62: Jules Bois, L’invisible; les Editions de l’Humanit6 nouvelle, 15, rue des Saints-Pares (12 p. 8). fantömes des vivants. — p. 49—53: G. Delann, Le congr8s spirite A a Allgemeine Religionswissenschaft. Guerinot, A., Recherches sur . Vori 1} e de l’idee de Dieu, d’apres le Rig-Veda (thöse). Lyon, impr. et spiritualiste. et 1i ß r. Rey. Paris, libr. Leroux (360 p. Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft. K3 Bousset, Judenthum. Kohut, Dr. Adph., Berüh r£1te israelitische Männer u. Testamente der zwölf Patriarchen. Achelis, Ein gnostisches Grab Frauen in der Kulturgeschichte der Menschheit. Mit zahlreichen in der Nekropole Kassia zu Syrakus. Soltau, Zur Entstehung des Portr. u. sonst. Illustr. (In ca. 18 Hftn.) 1. Hft. Leipzig, A. H. ersten Evangeliums. Nestle, Miszellen: 1. Das neue Testament. Payne (S. 1—48 gr. 8). 80 4. — Kurrein, Babb. Dr. Adf., Brauchen 2. „Unser täglich Brot“. 3. Fünftheilung im Werke Papias und im die Juden Christenblut? Nach Religion, Geschichte u. christl. Zeug- ersten Evangelium. Preuschen, Ein neues Hilfsmittel zum_Bibel- nissen beantwortet. verständniss. Ders., Cod. aureo-purpureus Parisinus. Ders., Prag, J. B. Brandeis (49 S. gr. 8). 80 %. — Ardaf IV. Esra 9, 26 und der Montanismus. Schriften des Institutum Judaicum in Berlin. Nr. 14: Strack, Prof. D. Dr. Herm. L., Das Blut im Glauben u. Aberglauben der Mensch- heit. _ Mit besond. Berücksicht. der ‚Volksmedizin‘“ u. des „jüd. Blut- ritus“. 8. Aufl. 18—19. Taus.. (Neubearbeitung der Schrift „Der Blut- Eingesandte Literatur. aberglaube‘“.) München, C. H. Beck (XVI, 206 8. gr. 8). 2. 50. Freimaurerei. Handbuch, Allgemeines, der Freimaurerei. 3, Aufl. Ritter, Gottfried, Das Gleichnis von der spriessenden Saat. Vor- v. Lennings Encyklopädie der Freimaurerei. Hrsg. vom Verein trag. Gütersloh, C. Bertelsmann. 30 Pf. — Cremer, Ernst, Die stell- deutscher Freimaurer. 1. Bd. Leipzig, M. Hesse (VIIT, 640 8. gr. 8). vertretende Bedeutung der Person Jesu Christi. Zweite, neu bearbeitete- 10 4 Auflage. Ebd. 2,40 Mk. — Stosch, Georg, Die Wirksamkeit des heiligen Soziales u. Frauenfrage. Baumstätter, Dr., Die Rechtsverhältnisse Geistes in der apostolischen Zeit und in der Gegenwart. Vortrag. Ebd. 40.-Pf. — Ziese, J. H., Wie-ist Gottes: Wort wirksam und heilsam der deutschen Frau nach der geltenden Gesetzgebung. Valkstümlich Ebd.. 50 Pf. — Weber, Valentin, Erklärung von dargestellt m. Formularen.. Köln, J. P. Bachem (VIII, 144 S. gr. 8). zu yerkündigen? Franz Kirchheim. — Beiträge zur Förderung, 1.80. — Hefte der freien kirchlich-sozialen: Konferenz. 10. Heft: Gal. 2, 6a. Mainz, 4. Heft. Blass, F., Textkritische Stammler, Prof., u. Geh. Reg.-R. Duncker, DD., Soziale Gedanken christlicher Theologie. 4. Jahrg., im bürgerlichen. Gesetzbuch. . Aus den Verhandlgn. der 3, Hauptver- Bemerkungen zu Matthäus. Sc hlatter, A., Verkanntes Griechisch. sammlg. der freien kirchlich-sozialen-Konferenz zu Erfurt am 18—20. Gütersloh 1900, C. Bertelsmann. 1,60 Mk.' — Wolfgardt, Reinhold, IV. 1900. BReferate, Mit Diskussion., 13. Heft: Seeberg, Prof. D. R., Chorbuch für höhere. Lehransta Ilten und Kirchenchöre. 58 geistliche Nachgelassene Aufgaben f. die Theologie des 19. Jahrh. Berlin, Buchh. und weltliche Gesänge. Quedlinburg, Chr. Friedr. Vieweg. 60 Pf. — der Berliner Stadtmission (III, 35 u. 32 S. gr. 8). a 50'4. Cebrian, A., Vier leicht aus Verschiedenes. Leben aus Gott. Eine. Laienantwort auf die Ebd. 50 Pf. fährbue Grab- und Trauer;esänge.} Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.. » Hierzu ein Prospekt von Hermann Hurwitz & Co. in Berlin. XXI. Jahrgang. Nr. 40, Leipzig, 5, Oktober 1900. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2.4 50 %. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A von Oettingen’s Dogmatik. I. Borkowski, Heinrich, Der Glaube an die Unsterb- lichkeit der Seele in Schiller’s Leben, Romann, Albrecht, Nur Jesus, Löhr, Max, Dr. D., Geschichte des Volkes Israel, | Otto, Alexander, Hemmungen des Christentums. / Eingesandte Literatur, Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge. von Oettingen’s Dogmatik. nich>t erreichen, wenn sie sich mit spekulativen Gedanken von A der Wahrheit an sich beschäftigte. Sie kann es nur mit der [Die von vielen Seiten mit S'pannung erwartete Fortsetzung Wahrheit für uns zu thun haben. Der Heilsgedanke be- der Iutherischen Dogmatik von Alexander von Oettingen* ist herrscht die ganze christliche Weltanschauung, und der zen- nunmehr im Druck erschienen. Wir begrüssen diese seine trale Inhalt christlicher Lehre bleibt die Gotteski ndschaft ?auf Grund unserer Heilsgemeinschaft mit Gott in Chri weitere Darbietung um so mehr mit Dank, als sie uns einen stus, die wir Erweis von der wiederhergestellten Gesundheit des verehrten nur in persönlicher Erfahrung uns aneignen können. Verf.s bringt und jetzt die Beendigung des gesammten be- Von diesem Gesichtspunkte aus behandelt Oettingen seinen deutenden Werkes für die nächste Zeit in Aussicht steht. Stoff, Er gibt also nicht gleich zum Eingange eine Gottes- Mit grossem Genusse hat Ref. auch den jetzt vorliegenden lehre für sich, um dann von einem a priori konstruirten ersten Theil des zweiten Bandes, die Heilsbedingungen Gottesbegriffe aus die Möglichkeit einer Gemeinschaft des enthaltend, durchlesen, Ganz auf dem in der Prinzipienlehre Menschen mit Gott und ihre Verwirklichung darzuthun. Er gelegten unwandelbaren Grunde des Heilszeugnisses von dem geht vielmehr von dem Heilsverlangen im sündigen Menschen- gekreuzigten und auferstandenen Christus erhebt sich der herzen aus, um 1. von der Heilsfähigkeit, 2. von der solide Bau des Systems der Heilswahrheit. Nicht von Heilsbedürftigkeit, 3, von der Heilsbestimmung des oben nach unten (katabatisch), sondern von unten nach oben Menschen zu reden. Hier nun knüpft er die Gotteslehre an. (anabatisch) soll sich wissenschaftlich die Entwickelung der Nur, wenn wir Gott als den Gott unseres Heils suchen, werden Heilserkenntniss vollziehen. Nicht um Aufstellung abstrakter wir ihn finden. So rückt, indem wir die Heilsfähigkeit des theologischer Lehrsätze kann es sich in einer Ilutherischen Menschen festzustellen unternehmen, der lebendi ge Gott als Heilswahrheit. Dogmatik handeln, sondern um Darstellung der Wahrheit als feld. der Urquell unserer Heilsfähigkeit in unser Gesichts- Nicht eine theologia gloriae, nur eine theo- Und es fragt sich zuerst , wie ein sündiger, blinder logia crucis ist zur Lösung dieser Aufgabe befähigt und be- Mensch überhaupt zur Erkenntniss des lebendigen Gottes zu rufen, gelangen vermag. Wie wohlthuend, wie herzerquickend ist es, wenn wir etwa Oettingen wird der Zustimmung in weitesten Kreisen ver- von der Lektüre eines Erzeugnisses der modernen Theologie sichert sein können, wenn er alle jene Beweise für das Dasein kommen, diesen aus dem ehrlichen Bewusstsein, dass Theologia Gottes, mit denen noch heute manche Do gmatiker ihr System Sünder macht, hervorgegangenen Darlegungen zu folgen. Dort einleiten und begründen, als ihres Zweckes verfehlende be- bei dem Anspruche, nur praktisches verständliches Christen- zeichnet. Sehr zutreffend ist es namentlich auch, wenn er hinsichtlich des teleologischen Bewei thum zu bieten, ein in verwirrenden Sätzen, in philosophischen „Gegen solche für uns nachweisbar B ses bemerkt (S. 46): Deduktionen über die entscheidenden Gewissensfragen hinweg- eleologie sprechen gleitendes, verschleierndes Verfahren, dass schliesslich anstatt wohl nicht blos, wie Fr. Nitzsch hervorhebt, die Missgeburten, des geschichtlichen Christus uns ein blosses Schattenbild sondern die ganze furchtbare Rücksichtslosig keit, um nicht zu menschlicher Reflexion vorführt. Hier bei dem unumwunden sagen brutale Uebermacht der zerstörende n Naturgewalten“, Auch ist es durchaus richtig, ausgesprochenen Eintreten für das Dogma die schlichte fest- Kant, neuerdings von Ritsch wenn der Verf, sogar den von geschlossene Auseinandersetzung dessen, was den allertiefsten 1 und selbst von Köstlin unter Bedürfnissen des unruhigen Menschenherzens Befriedigung ge- Bezugnahme auf das natürliche Sittengesetz unternommenen währt, weil es sich klar und unzweideutig dem zerschlagenen moralischen Beweis für zugänglich nicht erachten kann, Gewissen als göttliche Wahrheit selbst beglaubigt. Es bleibt eben wahr (S. 35): „Die schlecht hin geistige, per- Die beiden von dem Verf, im ersten Theile seines Werkes sönliche Eigenart wie des Heilsgottes, 80 der heilsfähigen, weil gewonnenen Prinzipien, das Realprinzip: „Christus für uns“ gottesbildlichen Menschenseele wird u ns nur auf dem Wege und das Idealprinzip: „Christus in uns“ geben, wie das der inneren Glaubenserfahrung fassbar und verständlich“, Die bei jedem einzelnen Lehrstücke nachgewiesen wird, genau und religiös-sittliche Beschaffenheit des natürlichen Menschen wird sicher Weg und Ziel der dogmatischen Entwickelung an. man gewiss in ihrer sündlichen Verderbtheit ganz so beur- Zwar würde die . Dogmatik aufhören wissenschaftliche Er- theilen müssen, wie Oettingen es thut. Aber es könnte der fassung des göttlichen Heilszeugnisses zu sein, wenn sie, wie Anschein entstehen, als ob er an dieser Stelle das auch dem es Ritschl verlangt, die Wahrheit und Wirklichkeit der gött- natürlichen Menschen objektiv göttlich lichen, himmlischen Realitäten dahingestellt sein liesse. Eben werthete, wenn er ihm nur ein Gegebene zu gering erkennt und leugnet, dass ihm „religiöses Organ“ zu- der Feststellung dieser Wahrheit und Wirklichkeit will ja die „das Gottesbewusstsein als Systematische Disziplin dienen. Aber sie würde ihren Zweck solches“ angeboren sei (S, @C Röm. 2, 14 redet Paulus E n von einem auch den Heiden in ih * Gesetz, Und Luther hat doch wohl ren Herzen geschriebenen Zwei von Oettingen, Dr. theol. Alexander, ahrheit. Lutherische Dogmatik. Recht, wenn er zu dieser Die ter Band: System der christlichen“ Heilsw Heilsbedin Erster Theil: jedem Menschen in sein Herz gesch riebenen Gesetzesforderung (XVI, 688 S, gr. gungen. München 1900, C. H. Beck (Oscar Beck). auch die rechnet, „dass man einen Gott ehre, liebe, ihm diene, weil er allein gut ist“ (Erl, Ausg, 36, 57). „Weil e8“, sagt 467 468 unser Reformator aber dann, „zuvor im -Herzen ist, wiewohl nissen Gottes gewonnenen Darlegungen gegenüber nicht recht dunkel und ganz verblichen, so wird es mit dem Wort wieder verständlich erscheinen, wie Oettingen sich über das „Gefühl“ erwecket“, Das biblisch geoffenbarte Gesetz könnte keinem auslässt. Er betont, „dass nur das Erkennen und Wollen E Menschen seine Forderung Gott zu lieben einprägen, wenn es (Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung) die geistig-persönliche nicht in dem im Herzen jedes Menschen zuvor geschriebenen Eigenart des Menschen als gottesbildlicher Kreatur kenn- Gesetze einen Anknüpfungspunkt, einen Wiederhall fände. Der zeichnen“ (S. 367). Zwar gibt er in der Prinzipienlehre zu Fehler, den Kant, Ritschl und Köstlin begehen, besteht nur (I, S. 141), „dass das Gefühl allerdings zum seelischen Herde darin, dass sie die Verfinsterung und das Verblichensein der der allmählich erwachenden geistigen Erkenntniss und Willens- Gesetzesschrift im natürlichen Menschenherzen ausser Betracht bewegung sowie aller geistigen (inneren) Erfahrung“ wird. Jlassen, und daher keine Korrektur, kein Wiederaufleuchten- Ja er muss gestehen, „bei fortgeschrittener Entwickelung des machen dieser Gesetzesschrift durch das geoffenbarte Gesetz Personlebens ist und bleibt das Gefühl ein Gradmesser und durch das Evangelium von Christus zur Erlangung der für die Stärke und . Tragweite (Intensität und KExten- Gotteserkenntniss für nothwendig halten. sität) der geistigen Bewegung und aller geistigen KEr- Was wir hier im Auge haben, wird übrigens sachlich von rungenschaft. In Freude und Schmerz, in Lust und Unlust Oettingen voll anerkannt, wenn er in dem Heilsbedürfniss, in gibt sich die Macht des empfangenen Eindrucks einen uner- —n_—— der Heilssehnsucht auch des natürlichen Menschen den kennbaren, in gewissem Sinne unwiderstehlichen‘ Ausdruck“. erfahrungsmässigen Nachweis für seine' noch nicht ausgetilgte „Aber“, meint unser verehrter Verf. dann, „darin liegt eben Heilsempfänglichkeit erblickt (S. 4). Tief aus. dem' am Leben der Beweis, dass das Gefühl, wenn wir so sagen dürfen, nur bewährten Heilszeugniss der Schrift geschöpft sind die Aus- eine seelische Vorbedingung. oder Begleiterscheinung. für. alle führungen dessen, wie „der sündliche Wille erst gebrochen, geistigen Denk- und Willensvorgänge ist“, Er unterscheidet das eigene Elend tief empfunden, das Schuldbewusstsein wach- zwar zwischen dem niederen leiblich bedingten Gefühl, das gerufen, der Durst nach Gnade brennend geworden sein muss, stets naturhaft geartet sei, und dem höheren (seelisch be- wenn anders der heilsfähige Mensch durch die geweckte Em- dingten) Gefühl, „Vielleicht mit den sympathischen, vagen pfänglichkeit der Glaubensgesinnung zu heilsamer und inner- Nerven zusammenhängend“, das sodann als Seelenstimmung lich wahrer Gotteserkenntniss gelangen soll“ (S. 61). Wir alle geistigen Funktionen des Denkens und Wollens begleitet. wüssten kein neueres dogmatisches Werk, in dem das grund- Aber betreffs Gottes bestreitet Oettingen im System der Heils- Jegende biblische Zeugniss von der allein dem zerschlagenen wahrheit doch ausdrücklich (S. 367, vgl. S. 167), dass es das und zerbrochenen Sünderherzen zugänglichen Heilswahrheit zu naturhaft (leiblich) bedingte.Gefühl sei, das seinem schlecht- so überzeugtem Ausdrucke gelangte, wie in dem vorliegenden hin geistigen Wesen eigne, sondern das durch Erkennen und Buche, Aus den angeführten Erwägungen ‚ergeben sich dann terisirende Personenleben. Wollen (Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung‘)) sich charak- für die Lehre von Gott als dem Quell der mensch- lichen Heilsfähigkeit wichtige, entscheidende Gesichts- Es ist gewiss durchaus berechtigt und nothwendig, wie der punkte. Gemäss dem Idealprinzip wird erfahrungsmässig nach- Verf. es thut, allen Nachdruck darauf zu legen, dass es auch zuweisen sein, dass der Gott alles Trostes auch der Urquell gilt glauben ohne zu fühlen, dass die Liebe nicht in einer alles Lebens und aller.Liebe sei. Gemäss dem Realprinzip ungesunden Gefühlsschwelgerei ihren Bestand hat, sondern in (Christus für uns) muss sich mit innerer Nothwendigkeit im einer willemskräftigen Hingabe an die, die wir lieben. Aber Gegensatz zu aller. abstrakten Deduktion der Gottesidee die Oettingen will doch nur von einer erfahrungsmässigen Ent- Gewissheit herausstellen, dass nur der sich herablassende, sich stehung des Glaubens etwas wissen, und er räumt, wie wir gelbst beschränkende Gott der Heilsgeschichte der leben- sahen, selbst ein, dass das seelische Gefühl zum Herde aller dige Gott ist; ja, dass nur im Kreuze Christi dieser Gott als geistigen inneren Erfahrung werde. Und eine gefühllose Liebe Vater, als Gott der erlösenden Liebe im heiligen Geist sich ist die noch Liebe? Und Gott? KEin Gott, der nicht fühlen überzeugungskräftig darthun kann (S. 82). kann, ist das noch der Gott, von dessen Selbstbeschränkung Der Hinweis darauf, wie wir nur bei Anerkennung und unser Dogmatiker so überzeugend und wirkungsvoll zu reden Verwerthung des Schriftzeugnisses von der Selbstbeschrän- weiss? Wie sollen wir das Mitleiden Gottes als ein wirk- er kung Gottes zu lebendiger Gotteserkenntniss zu gelangen liches fassen, wenn wir dem Gedanken wehren müssen, vermögen, zieht sich durch das ganze Werk hindurch. . Auch könne mitfühlen? Wie sollen wir uns von der Barmherzig- in der Prizipienlehre findet er sich schon. Der Verf. hat hier keit Gottes überzeugen, die sich mitleidig unseres Elendes manchen Widerspruch erfahren müssen. Wir meinen durchaus annimmt, wenn wir doch die Vorstellung unterdrücken sollen, er könne auch ein Gefühl für dieses Elend haben? „Wie unbegründeter Weise. Nur, wenn wir verstehen, wie der all- mächtige Gott auch die Macht und den Willen hat, in freier könnten wir“, so fragt der Verf. selbst (S. 114 u. 115), „zu Liebe zu den Menschen sich selbst zu beschränken, um auf einem Gott beten, der nicht (im geistigen) Sinne hören und sie als auf geistig freie Wesen nicht zwangsweise, sondern erhören kann? Wie sollten wir persönliche Lebensgemein- freiheitlich zu wirken, nur dann werden wir dem Schriftzeug- schaft haben können mit einem theilnahmlosen Gott?“ Theil- nNisse von dem heilsgeschichtlich sich offenbarenden Gott ge- nahme aber setzt stets nicht nur eine „Art Rezeptivität“, sie recht werden können. Nur, wenn wir an dem Willen zur setzt nothwendig ein Mitfühlen dessen voraus, was dem Anderen Selbstbeschränkung bei Gott festhalten, werden wir dem die das Herz bewegt. Wir fragen weiter: Wie sollen wir uns menschliche Freiheit aufhebenden Determinismus einer-, dem die Seligkeit Gottes, die von dem Verf. als die in sich selbst die Einwirkung Gottes auf die Heilsentwickelung des Menschen (trinitarisch) befriedigte und selbstlos sich mittheilende Liebes- leugnenden Deismus andererseits die Spitze bieten können. und Lebensfülle gekennzeichnet wird (S. 289), wie seine Voll- Wir müssen es also für einen. grossen Vorzug auch der kommenheit, die an dem vollkommenen Frieden, an der Oettingen’schen Dogmatik ansehen, dass er mit der durch- vollkommenen Freude ihr Merkmal haben soll, denken, wenn gehenden Geltendmachung der Selbstbeschränkung Gottes einen in Gott kein Gefühl des Friedens und der Freude angenommen wesentlichen Beitrag zur Vertiefung und Bereicherung der werden darf? Uns will bedünken, Oettingen’s tiefgreifende wissenschaftlichen Gotteslehre geliefert hat. Von wie hoher Darlegungen dessen, wie Gott erst als der sich selbst be- Bedeutung diese KErkenntniss von der liebevollen Selbst- schränkende, sich den Menschen in freier Liebe hingebende, beschränkung Gottes für das Glaubens- und Gebetsleben des als mitleidiger Gott alles Trostes uns auch als lebendiger Gott Christen ist, auch das wird nachdrücklich immer wieder her- entgegentrete, diese Darlegungen gestatten eine derartige ge- vorgehoben. Und es ist gewiss jedem bibelgläubigen Christen ringe Werthschätzung des Gefühlsvermögens nicht, wie sie in aus der Seele gesprochen, wenn es S. 111 heisst: „In der des Verf.s theoretischen Erörterungen vorliegt. Wirklichkeit der Selbstverkörperung, wie in der Sehr dankenswerth ist es, dass in Oettingen’s Dogmatik Thatsächlichkeit göttlichen Leidens und Mitleidens der Name Gottes als des sich selbst erkennenden und mensch- erweist sich uns sein Wesen erst als. ein ethisch sich selbst lich. (in Christo) sich uns bezeugenden Heilsgottes ins rechte bedingendes. Licht gestellt ‚wird. Unseres Wissens ist die Bedeutung der Nur will uns solchen tief aus den trostvollen Selbstzeug- göttlichen Offenbarung durch seinen Namen und seine ver- 469 470 schiedenen‘' Namen von den meisten Dogmatikern bisher viel zu der Lohn eines Jeden war, der‘mit dieser lauteren. Erscheinung‘ wenig gewürdigt worden, daher auch die Lehre von der Er- lauteren. Gemüthes umging: die Freude des Mitemporgehoben- kennbarkeit Gottes auf Grund seines Namens .kaum in der werdens zu den -höchsten Zielen, wobei es gar nicht nöthig systematischen Theologie Raum gefunden. hat, Hier hat ist, die schwachen Punkte zu bemänteln oder zu verschweigen. Oettingen eine fühlbare Lücke ausgefüllt. Er hat der gött- Borkowski verschönert nicht; behutsam prüft er jeden Schritt lichen Namensoffenbarung einen ganzen Paragraphen .(S. 54 bei seiner dem Lebensgange des Dichterphilosophen folgenden bis 79) gewidmet, In ausführlicher exegetischer Begründung Untersuchung. Wo die Steine locker sind, da bezeichnet er führt er uns den heilsgeschichtlichen Fortschritt im den Namen sieals solche; und wo _ das, was er findet, seinem Wunsche vor, die Gott im Alten und im Neuen Testamente beigelegt werden. nicht entspricht, da ergänzt er dies nicht anderswoher. Aber Reval. — F, Luther. über dem Ganzen liegt der Hauch der Erhebung, der sich auch dem Leser mittheilen wird. . Man könnte mit dem Verf. _Löhr, Max, Dr. D. (a. o. Professor der Theologie in Breslau), darüber rechten, ob es der völlig richtige Ausdruck des Geschichte des Volkes Israel, in acht Vorträgen dar- Problems ist: „der Glaube an die Unsterblichkeit der gestellt. Mit vier Karten. Strassburg 1900, J. Trübner Seele“ bei Schiller. 2 Mk. Denn da es sich zuletzt doch. immer (VII, 168 S. gr. 8). wieder um das Verhältniss zu heiliger Schrift und Verkün- Unter den zahlreichen Darstellungen der Geschichte Israels, digung der Kirche handelt: Schrift und Kirche reden nicht die in den letzten Jahren ans Tageslicht gekommen sind, ver- eigentlich von Unsterblichkeit der Seele, dient dieser Abriss besondere Beachtung und Anerkennung. Der bibelkundige Verf. hat dies ohne Zweifel gewusst. Indess er stand bei der Zwar trägt er den Modernen darin Rechnung, dass er die Wahl des Ausdruckes unter dem Einflusse eines in Abstrak- Geschichte Israels mit Esra-Nehemia abschliesst. Konsequent tionen redenden Zeitalters, mit dem er sich beschäftigte. In freilich wäre er unseres Erachtens erst dann verfahren, wenn der Sache trifft unser Urtheil mit dem seinigen nahezu völlig er mit der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar Schluss zusammen; und wir freuen uns der von ihm gegebenen neuen gemacht und mit dem Exil die Geschichte der jüdischen Ge- Begründung. Es ist richtig, was er über Schiller’s Stand- meinde hätte beginnen lassen. Sonst aber berührt es erstlich punkt im Ganzen in einer Anmerkung sagt: „Das Gefühl der sehr wohlthuend, dass ein dem Ernst, um nicht.zu sagen der Sündhaftigkeit fehlte ihm, ein sittlicher Optimismus trennte Heiligkeit des Gegenstandes angemessener Ton in dem Buche ihn‘ von dem' Gekreuzigten“, Aber wir sehen auch mit ihm, Waltet, der zugleich objektiv und neutral genug ist, um aller- wie Schiller innerlich weiter geführt wurde und sich führen lei Zuhörern bezw. Lesern Genüge zu thun. Löhr besteht liess. Des Ref. Bundesgenossenschaft in den wesentlichsten ferner auf der „Annahme. eines lebendigen Einwirkens Gottes Anschauungen ist Borkowski unbekannt geblieben („Die beiden auf die Geschichte“ (S. 33). Demgemäss wendet er die kri- Hauptperioden in Schiller’s Ethik mit Rücksicht auf das Ver- tische Sonde überall. behutsam an. Für die Patriarchen- hältniss des Dichters zu Kant“, Leipzig 1878). Er kann sich Erzählungen wird ein historischer Kern bestimmt gefordert, auch durch einen Blick in des Ref. „Gang durch die deutsche auch für Gen. 14 anerkannt (8). Von Abraham heisst es: Nationalliteratur“ (Leipzig 1899) von dem Grade dieser Bundes- „Sein Glaube beruht auf einer sittlichen Beziehung zu einem genossenschaft überzeugen. Möchte die Schrift dazu beitragen, allmächtigen, persönlichen Wesen“ (17), was, nebenbei gesagt, Zu erwähnen den Kreis der Schillerfreunde zu vermehren; sie ist wohl ge- doch wohl etwas schief ausgedrückt ist (14). eignet dazu. F, Schnedermann, wäre ferner gewesen, dass nach der Ansicht einiger Abraham im Alten Testament nicht ausschliesslich Personenname, sondern Otto, Alexander, Hemmungen des Christentums. Orthodoxien und Gegner. (Zweites Heft: I. Aus der Zeit der apostolischen und auch Bezeichnung des Volkes ist, z. B. Mich. 7, 20, ist dem katholischen Kirche. IIL_. Moderne Ketzer- so, dann wäre auch der Zusatz Jes. 29, 22, „der Abraham II. Augustinus. erlöste“, eher erklärlich, und man brauchte nicht zu rabbini- richterei.) Berlin 1899, Schwetschke & Sohn (VII, 123 S. schen Traditionen seine Zuflucht zu nehmen. Zu viel ist ge- gr S)= . 1, 60. Das erste Heft ist in d. Bl. 1899 Nr. 46 von uns gewürdigt worden, sagt S. 23, dass niemand einen Aufenthalt‘ israelitischer das vorliegende neue kann unser Urtheil in keiner Weise ändern. Stämme in Aegypten in Zweifel ziehe. Die Schilderung der Mit dem Standpunkt des Verf.s uns auseinanderzusetzen, lehnen wir Persönlichkeit und des Werkes Mose’s S. 28ff, ist recht an- ab. Er ist von Vorurtheilen befangen und scheint nicht die erforder- sprechend: die Grundlage der Religion Mose’s ist der Dekalog liche, selbständig erworbene Sachkenntniss zu besitzen, um tiefgreifende (33), der mosaische Kultus war bildlos (36), das Stierbild, theologische und kirchliche Fragen zweckentsprechend zu verhandeln. Jahwe’s Symbol, von den Kananäern übernommen (59). Den Seine langathmigen Ausführungen wirken ermüdend. Bei vielen Stücken Entschluss Josia's, dem Pharao bei Megiddo entgenzutreten, fragt man vergebens; wozu eigenilich das alles? Der Verf. kämpft gegen. Windmühlen. Eine Orthodoxie, wie: er sie zeichnet, gibt es nennt Löhr „fast unbegreiflich“ (127) und kommt damit jeden- nicht, die da meint, „es gäbe eine alleinseligmachende Lehre, von falls der Wahrheit näher, als die neuerdings so beliebte Er- klärung, Josia habe dieses Wagniss im Vertrauen auf die von welcher allein aus das Heil zu erreichen sei, ünd zu deren Ehre man sich jede Gewissenlosigkeit (!) und Unsittlichkeit (!!) erlauben könne“ ihm durchgeführte Kultusreform unternommen, ein Motiv, das (S. 92). Um so wunderlicher nimmt es sich dagegen aus, wenn er doch in unseren Quellen keinen Halt hat. Jes. 40—66 wird immer wieder mit dem Brustton der Ueberzeugung verkündet, was er sammt und sonders auf einen jüdischen Exulanten als Urheber meint und will, wenn sein „ich“, „ich‘“, „ich‘“, „ich weiss‘“, „ich will“ zurückgeführt (149). Das Gesagte möge genügen, um den schier kein Ende nimmt. Und dabei hat er den ersten Klemensbrief Standpunkt des Verf.s zu kennzeichnen, dessen Büchlein. zur aus einem Aufsatz in der „Christlichen Welt‘“ und aus Oehninger, „Ge- zuverlässigen Orientirung für alle Interessirten recht ge- schichte des Christenthums‘“ kennen gelernt (S..31), behauptet, das eignet ist. Apostolikum sei zu Anfang des 6. Jahrhunderts entstanden und im Raben. Lic. Dr. Boehmer, Anfang des 9. Jahrhunderts in den Gebrauch der römischen Kirche übergegangen (S. 32). Er sagt: „Jesus behauptet geradezu: die Liebe und Treue zu dem unsichtbaren Gott (Treue zu?) will ich bethätigt Borkowski, Heinrich, Der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele in Schiller’s Leben, Philosophie und Dichtung. sehen an (oder: in?) der Liebe und Treue zu (!) den Menschen, mit denen ihr verkehrt‘“. Wo steht denn das? Gleich darauf: ‚In der Königsberg i. Pr. 1898, Bernh. Teichert (138 S. gr. 8). Zeit der apostolischen Kirche (!) heisst es: was ihr dem Geringsten 2 Mk., thut, das habt ihr Gott gethan‘“ (S, 91). Wo heisst es so? Angesichts Der Ref. bedauert nicht, mit der Besprechung dieser Schrift einer solchen Vergewaltigung der Schrift muss man sagen: da sind doch die vielgeschmähten Orthodoxen wirklich bessere Menschen! so lange gewartet zu haben, bis ihm einmal wirklich Musse wurde. Kann er sie doch nun, nachdem er sie mit freiem Indem Otto S. 100ff. ein ernstes Gericht besonders über einen be- Geiste gründlich geleser, um 8so nachdrücklicher empfehlen. stimmten Rezensenten seines ersten Heftes ergehen lässt, leistet er sich u. a. folgende Ungeheuerlichkeit: S. 102 heisst es: „mein Richter sagt, Denn empfehlenswerth ist sie. Der Verf. hat zur Bearbeitung die Einzigartigkeit Jesu besteht in seinem Opfertode‘“, Wörtlich das- seines Themas mitgebracht, was bei Schiller vor allem noth- selbe (!) sage ich: „einzigartig und neu steht Christus als Erlöser und wendig ist: den reinen Willen, das auf sich wirken zu lassen, Heilbringer da‘“‘. Ist das wirklich wörtlich dasselbe? Nun, dann was in Schiller’s Leben und Wirken einfach als gegeben vor- hört eben alle Verständigung auf. Aber Otto weiss sich zu helfen: er findet hier nur seine Behauptung bestätigt, die Orthodoxie bange um liegt. Und so ist ihm auch z13 Theil geworden, was noch 471 472 "Worte, hange am Buchstaben (!). Man begreift schliesslich, dass das Die 1. Evangelienreihe des Eisenacher Perikopenbuchs, die 1. sächs. Buch Otto’s bei manchen Lesern die Spottlust herausgefordert hat. — und 1. württemb. Evangelienreihe, sowie die alttestamentl. Texte des An Neubildungen fallen auf: „Gemeinsamkeit‘““ (= Gesellschaft, Ge- Eisenacher Perikopenbuchs: Püschmann, 1. Advent Matth. 21, 1—9 (Altkirchl., Eisen. Perik., Sächs. u. Württemb.). 1.8. über Jer. 31, meinschaft, z. B. S. 12. 13), die „allmögliche“ Form (S. 19. 24), 31—34 (Eisen., alttest. Perik.). Seehawer, 2, S. n. Adv. Matth. 25, „wanklos‘“ (S, 72. 5). Man soll sagen: der ordo, nicht die (S. 5) und paroikia (nicht —chia). 31—46 (Württemb.). Conrad, 2. S. n. Adv. Maleachi 4, 1—86 (Eisen., Raben. Lic. Dr. Boehmer. alttest. Perik.). Seehawer, 3. S. n. Adv. Matth. 11, 2—10 (Altkirchl., Eisen, Perik., Sächs. u. Württemb.). Bernbeck, 3. S. n. Adv. Jes. 40, 1—68 (Eisen., alttest. Perik.). Rossberg, 4. S. n. Adv. Joh. 1, 19—28 Romann, Albrecht ( Pastor in Liegnitz), Nur Jesus. Sonntägliche Be- (Altkirchl., Eisen. Perik., Sächs. u. Württemb.). Conrad, 4.8. n. trachtungen. 2. Aufl. Stuttgart, Verlag d. Buchh. „Philadelphia“ Adv. 5. Mose 18, 15—19 (Eisen., alttest. Perik.). (418 8. 8). Vorliegende Betrachtungen — für jeden Sonn- und Festtag je zwei Antiquarische Kataloge, als Morgen- und Abendandacht — möchte ich auf das wärmste em- R. Levi, Stuttgart, Calwerstr. 25. Katalog Nr. 129: Wissenschaft- pfehlen, Sie knüpfen an ein Schriftwort an, häufig gehört es zur liche und praktische Theologie (1230 Nrn. 8). Perikope, meist ein einzelner Vers; entnehmen daraus, ohne weitläufige Entwickelung, einen ihematischen Gedanken und wenden ihn auf das Eingesandte Literatur. christliche Leben an. Das geschieht mit grosser Innigkeit, mit weitem Blick, frisch und lebendig; es sind Zeugnisse herzlicher Jesusliebe, Geschichte., Mücke, Ch., Vom Euphrat zum Tiber. Untersuchungen zur alten dankbarer Gnadenerfahrung, die das eigene Glück der Gotteskindschaft Die Legende von den athenischen Tyrannenstürzern. Die römische Geschichtslegende. Die Ueberlieferung über Alexander. nun anderen anpreist, für den Herrn aber mit allem Ernst auch das Der Xerxes- und der Keltenzug. Leipzig, Eduard Pfeiffer, 3 Mk. — ganze Leben in Anspruch nimmt; es sind Zeugnisse eines Mannes, der Schmidt, Max C., P., Realistische Chrestomathie aus der Litteratur sich des Evangeliums von Christo, des Wortes vom Kreuze, des Be- des Klassischen Altertums. In drei Büchern. 2. Buch. Mit 5 Figuren. kenntnisses zur heiligen Schrift nicht schämt; und so treffen diese Leipzig 1901, Dürr. 3 Mk. — Pölzl, Franz X., Kurzgefasster Com- mentar zu den vier heiligen Evangelien. In vier Bänden. 1. Band, Zeugnisse das Herz, es eignet ihnen werbende Kraft. Sie werden ge- Kurzgefasster Commentar zum Evangelium des heiligen Matthäus mit wiss überall von Segen begleitet sein; ich möchte besonders darauf Ausschluss der Leidensgeschichte. Graz 1900, „Styria“. — Ahlfeld, hinweisen, dass sie sich zum Vorlesen am Krankenbett eignen werden; Friedr., Katechismus-Predigten: 3 Bände. Fünfte Auflage. 6. Liefe- doch setzen sie eine gewisse geistige Bildung voraus. Halle a. S. 1900, Richard Mühlmann. 1 Mk. — Cron, P, Lic. Veit. rung. Ludwig, Glaubens-Bekenntnis und Höheres Studium. Aus den Akten der Universitäten Heidelberg und Freiburg und der Technischen Hoch- schule Karlsruhe 1869—1893. Heidelberg 1900, Alfred Wolff, 2,50 Mk. Zeitschriften. — Maus, Carl, Die Ursachen -der chinesischen Wirren und die evan- Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- gelische Mission. Kassel und Barmen, Ernst Röttger in Kassel und theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. Dritte Folge. Missionshaus Barmen. 40 P£. Dritter Band. Der ganzen Reihe XXXVI. Band. Heft 9, Sept. 1900: Joh. Jaeger, E. Hlatky’s „Weltmorgen“, H. Hahn, Neuer Blick Yerlag von Dörpling & Iranke in Zeipzig. durch ein Schlüsselloch ins Universum (Schluss). Zöckler, Drei Zeugnisse vom Heil in Christo. Miszellen. 1. F. Loofs, Anti- S., Rgl. Gymnafialprofejjor, Lehrer des roteftantijchen Häckel. 2. Ein geschichtlicher Ueberblick über die apologetische Literatur. — Heft 10, Okt. 1900: Wandel, Der Triumvir M. An- Eunler, KeligionzZunterricht? an der Studienanftalt Landau (Pfalz), tonius und das heilige Land. Joh. Jaeger, E. Hlatky’s „Welt- morgen‘“ (Schluss). Zöckler, Rückläufige Bewegungen in der Pen- Orundrik der evangelilhen Slaubenslehre tateuchkritik. Miszellen. 1. Scholastische und moderne Apologetik. 2. Eine religionshistorische Methode der Apologetik. AAA für die oberen SGymnunafialFlaffen, Preis 1 Mi. E Bullettino, Nuovo, di archeologia oristiana. VI, 1/2: Rampolla, ftändlich das, maS ein gebildeter ebangelijcher Chrift von dem Gla uf 102 Seiten giebt die „GlaubensSlehre“ kurz und bündi| u en Mar und_ ver= jeiner Rirche Di un nuovo documento cont. la biografia di Sa. Melania giun. wifjen muß, und zwar unter jteter Anführung von Ausjprüchen berühmter Männer aus Duchesne, Le Palatin chr&tien. Lugano, Memorie leggendarie Kirche und Welt und zugleich unter Berücfichtigung der von der Lehre der evangelijchen Kirche abweichenden Meinungen, jo daß das Bu apologetijh und polemijch zugleich ift di Simon Mago. Marucchi, Resoconto delle adunanze ten. dalla und fih nicht blo8 an das Srkenntnifvermögen, 4 ondern auch an das Herz und mnajien emifjen Soc. per le conferenze di Archeol. cristiana (Anno 25). Wilpert, wendet. E3 mwäre zu wünfchen, daß diejeS trefflide Büchlein au an unjern G eingeführt mürde, wo die Glaubenslehre zum Zheil nach Büchern von recht ‚wei f elhaftemt Pitture recentemente scoperte nel cimitero dei ss. Pietro e Marcellino. WerthH unterrichtet wird. FJedenfals möchten wir den SEltern, mweldhe e öhne in der Galante, I’musaici del battistero del Duomo di Napoli. Lauer, Prima haben, empfehlen, ihnen die „Glaubensiehre“ von Suler in die and u eben Note sur les fouilles du „Sancta Sancetorum“ au Latran. Toulotte, v. Kirden- und VBolksblatt ? Baden). Le roi Nabuchodonosor sur les monuments africains. Huelsen, Di una iscrizione monumentale appartenente al cimitero di Generosa A sulla via portuense. Marucchi, Di una iscrizione recentemente (!Euler‚ , Örundriß der evangelifhen Sitken- scoperta, ove @& ricordata la tomba del martire s. Lorenzo. Crosta- rosa, äcoperte in S. Cecilia in Trastevere (Cont.). Zeitschrift für kath. Wissenschaft u. kirchl. Leben. (ehre für die oberfte Gymnafialklaife, Breiz SO Pf. Katholik, Der. Bei aller Kürze mweiß diefes Schriftdhen feinen Gegenftand nidht nur Mar und überz 80. Jahrg. II. Dritte Folge. 21. Bd. Sept. 1900: Ernst Seydel, Ohtlich zu entwideln und die aufgejtellten Säge jchriftmäßig zu begründen, jondern au Chu-en-aten. Erasmus Nagl, Die Dauer der öffentlichen Wirksam- die wichtigijten Zeiterjheinungen und Zeitmeinungen in das der Hriftlichen Sittenz keit Jesu. Philipp Kneib, Theismus und Monismus des Geistes Tehre zu {telen und durch zahlreiche Citate namentlih aus De &’3 Predigten die An= über die Zweckmässigkeit des Wirkens der Naturdinge. N. Paulus, mwendung der gefundenen Wahrheiten aufs Leben nahe zu legen. Yucdh für Seminariften Ueber Wessel Gansfort’s Leben und Lehre. Beda Kleinschmidt, und Lehrer ijt diejes Büchlein zu empfehlen, . ' Bürttemb. SoHulmodhenblatt. Der Manipel. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. KEine homiletische Monatsschrift, 40. ahrg. 1. Heft, Okt. 1900: H. Haun, Predigt und Predigten. Suido, Diakonus in Annaberg, Die foctale Yedeukung Predigten und Predigtentwürfe über die Altkirchlichen, Eisenacher Rheinische Wäcter, und Sächs. Evang. I, Württemb. Evang., III. Jahrg. in der Gegeniwart, Wohl- Epist. v. Dr. Nitzsch; Eisenacher Alttest. Perikopen vom 1. Advent der evangelifhen Kirche feile Nusgabe in einem Bande bis zum 1. Weihnachtstag. Kasualien: Taufreden, Traureden, Reden von 411 Seiten. BPreiz 3 ME. 60 Pf. an Kindergräbern. Inhalt: Sinleitung. Die evangelijdhe Kirche und die fociale Frage, Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 43. Jahrg. 1. Heft, Okt. 1900. . Bendixen, Karl Gerok als Prediger und Die gegenwä 1I. Xheil. Die fjociale Frage_innerhalb der evangelijhen KirgHe, 1. Capitel; xtige Verfafjung der Kirche, 2, Dasz äußere AWrbeitsverhältnif des eift» Dichter. Paul Ewald, Adventsgedanken. Ansprache gehalten am lidhen, 3, Die & ußere Begr un des eiftliden Arbeitsfelb e3, 4, Die S ‚wirthichaft „Familienabend‘“ des ev. Arbeitervereins (Männervereins) zu Erlangen. der Kir $ e8 Geiftliden, 6, Die politijdhe n£33 tigfeit des Georg Fuss, Woran das Gleichniss von dem Schalksknecht mahnt. ® ich rg‘e.. 5, Die fociale Stelung Wie II Zheil, Die unmittelbare fjociale Xhä: evangeliidhen K irde. t‘ kommen wir in den Besitz des Heils? Reformationsfestpredigt über Matth. 18, 23—35, Kluge, 1, Die allgemeine, jociale Au fg abe der Kir W 'eeigug ® d O a3 geordnete A mt, er Predigt beim Eröffnungs- 1, Die Predigt, 2, Die Seelforge. 3, Die FKirchlihe Sonntı 6, Die Kirchlidhen Fejte. 7, Die Armenpflege, — 2. Die itte, 4, Die Kirchenzudht. ejonbdere, - gottesdienst des Konfirmandenunterrichts über Matth. 13, 45-—46. ciale KAT tigkeit der KirdHe durh die innere Mifjjion, 8, Die inner e , a Latrille, Rede über 1 Kor. 15, 10a bei einer Haustaufe am Hoch- jion überhaupt. 9. Die befondere Thätigkeit der inneren Mijjton in der Bolkserziehung, zeitstage ‚der Eltern gehalten. Malz, Glück zu! Traurede über I Zheil, Die Ste gelifden KXirge zu den übY : 1 Sam, 25, 6. Bei der Trauung eines Bergarbeiters mit einem Fabrik- müdten, 1. Die ami Dn DE e, e, 2, Die Erziehung der 5. i umanitäre Er. i a e mädchen. gehalten. J. Höffner, Ich will mich aufmachen und zu WoHnung, 4, Der Haushalt. — 2. Die Erziehungszanfta 7, Ii;le fociale Wirkjamfkeit meinem ater gehn. Beichtrede über Luk. 15, 18. 19 am Landes- eh) u@n 3häufjer. 6, jule ingbejondere, 8, Die Aufficht der Kirche ie allgemeine Aufgabe der Vol % Hule, er die Schule. 9, Die yperjönlidhe Buss- und Bettag für Sträflinge gehalten. G. Segnitz, Einweisungs- Stellung des Lehrer3. — 3 w e Berufsgem 10. Die rbeit, 11, Das rede bei der Einführung eines Diakonatsvikars. Niemöller, Orgel- Arbeitsverhältniß der Unterordnung. 12, DaZ Ar ää!ß?eää'!tu iß der Gleidordnung, — 4. Der Staat, 13, Die Socialveform, 14. Die fittliche Ste! Mung des hHeutigen Staates, — erein, über Joh. 11, 21. weihrede am Reformationsfeste gehalten. Kleinpaul, Grabrede 5, Die freieren Bildung en e3 Kulturleben8, t18. Die Ges . Meditationen über die altkirchlichen Evangelien, felligleit, 17. Daz Volsfeit. 18. Wifjenjhaft und Kunft. — SGlußwor Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang. Nr. 4l1. Leipzig, 12 Oktober 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung Zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . von Oettingen’s Dogmatik. II Sheldon, Charles M,, In Seinen Fusstapfen. „Was Grüneisen, Carl, Der Ahnenk ultus und die Ur- Müller, Adolf, Das Wirkliche in der Welt, W ürd e Jesus thun ?“ religion Israels. Schultze, Dr. Siegmar, Geheimes Tagebuch von o es Falk oder Mein Leben vor Gott, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. — Eingesandte Literatur. Barth, Fritz, Die Hauptprobleme des Lebens Jesu. Dennoch stehen sich Heiligkeit und Liebe Gottes nicht in aus- von Oettingen’s Dogmatik, I schliessendem Gegensatze gegenüber, Sehr zutreffend ist be- Die Ausführungen über die Heilsfähigkeit des Menschen merkt (S. 146): „Gott ist die Liebe; aber man kann nicht beginnen, wie wir schon sahen, mit der Lehre von Gott als sagen: Gott ist der Zorn“. Wichtig ist es, festzustellen, dass als heilige Liebe Gott Sühne fordert und Sühne schafft, dem Urquell der menschlichen Heilsfähigkeit (S. 26 bis 289). Wir werden hier zuerst über die göttlichen Mit dieser schrift- und erfahrungsgemässen, besonnenen und Wesensbestimmungen mit Bezug auf die mensch- rückhaltlosen Darlegung der Wesensbestimmtheit Gottes als liche Heilsfähigkeit unterrichtet. Im Glauben an Christus der heiligen Liebe hat Oettingen wieder unmissverständlich erkennen und erfassen wir den lebendigen Gott des Heils einen der entscheidenden Punkte bezeichnet, an denen der 1 als den persönlichen selbstherrlichen Geist ein unversöhnlicher hervortritt. Gegensatz zwischen der positiven und modernen Theologie als (S. 99—140), 2. als die heilige Liebe (S. 140—171), Sehr gut hat er es durch 3. als den Dreieinigen (S. 171—243). Es folgen die sein ganzes Werk durchgeführt, wie Gott als Heilsgott nur eigenschaftlichen Bestimmungen göttlichen Wesens und dem unter dem Zorne Gottes seufzenden, geängsteten und doch zwar 1. Eigenschaften Gottes als des selbstherr- nach Gott verlangenden Gewissen offenbar werden kann. Von lichen Geistes (metaphysische S. 243—268), 2. Eigen- einem geängsteten Gewissen weiss aber die moderne Theologie schaften Gottes als der heiligen Liebe (metaethische nichts, Daher will sie auch von dem heiligen, Sühne fordern- S. 268—281), 3. Eigenschaften Gottes als des Drei- den und in seiner Liebe Sühne schaffenden Gotte nichts einigen (metahistorische S. 281—289). wissen, Oettingen nähert sich in seiner Gotteslehre Frank. Doch Wir müssen es uns versagen, auf das Treffliche, was differirt seine methodische Behandlung von der Frank’s da- Oettingen über die richtige, lebendige Erfassung Gottes als durch, dass er nicht von Gott als der obersten Kausalität (oder des Dreieinigen sagt, näher einzugehen. Ebenso können wir dem Prinzip) der jeweils realisirten Menschheit Gottes seinen seine Ausführungen über die eigenschaftlichen Bestimmungen Ausgangspunkt nimmt, also auch nicht die „Absolutheit Gottes nur streifen. UVeberall werden wir von dem Verf. daran Gottes“ als die „schlechthinnige Einheit und schlechthinnige Fülle erinnert, dass nur aus der Heilserfahrung und aus der Er- aller Realität“ in den Vordergrund stellt, sondern den leben- fahrung dessen, wie Gott uns zum Heile befähigt, uns eine digen (persönlichen und selbstherrlichen) Geist, der sich als wahrhafte, fruchtbare Erkenntniss Gottes erwachsen kann. So die heilige, erlösende und versöhnende Liebe, sich uns verhält sichs auch bei der Trinitätslehre. Wir sollen uns Die Wesensbestimmung Gottes davor hüten, das Dogma von der Trinität durch eine Kon- dreieinig offenbart (S. 99). als des selbstherrlichen Geistes, als des absoluten und sich struktion von „Oben“ zum Angelpunkt der Heilsverkündigung selbst beschränkenden, zu betonen ist auch namentlich Ritschl zu machen. Es gilt vielmehr dem schlichten Christensinn, wie und seinen Schülern gegenüber von Bedeutung. Denn Letzterer der theologischen Reflexion die Kernwahrheit nahezubringen, stellt zwar auch Gott als den Heilsgott in den Vordergrund, „dass uns der Gott des Heils als „Vater” nur in Christo, Aber dabei gehört ihm das Reich Gottes nothwendig in den seinem „eingeborenen Sohne”, zu innerlich beseligender Gewiss- Selbstzweck Gottes, und der entscheidende Gesichtspunkt bei heit wird und zwar speziell deshalb, weil nach dem Selbst- der Darlegung der Gottesidee ist ihm die Förderung oder zeugniss Jesu im Lichte des gesammten Schriftzusammenhanges Wahrung unseres Selbstgefühls gegenüber den Hemmnissen der der auf Erden gekommene Sohn (resp. das in ihm erschienene Welt (S. 136). Und wenn Ritschl als einzige Wesensbestim- „Wort”) ewig beim Vater war in persönlicher unterschiedener, Es darf mung Gottes gelten lassen will, dass er die Liebe ist, so hat aber gottgleicher Würde und Herrlichkeit“ (S. 209). Oettingen schon, indem er Gott als selbstherrlichen Geist also hier allerdings nicht, wie bei der modernen Theologie, charakterisirt, jene Definition als unvollständig und falsch er- ein Schwanken zwischen Ja und Nein geben; für die Erfassung wiesen. Er hat aber ausserdem noch fest, klar und nach- des Heilsgottes. in Heilsgewissheit ist ein unverkürztes, unum- drücklich zur Geltung gebracht, dass Gott nach Schrift und wundenes Bekenntniss zur Gottheit Christi erforderlich. Zu Erfahrung als Heilsgott von uns nur angebetet werden kann, erfahrungsmässiger Heilsgewissheit ferner „im Inneren des wenn wir ihn als heilige Liebe erkennen. Heiligungsquelle Einzelherzens, wie der christgläubigen Gemeinde kann die kann uns Gott nur sein, insofern als seine ethische Selbst- Offenbarung des Vaters durch den Sohn nur kraft sonder- bewahrung die Voraussetzung bildet für die heilsökonomische Selbstoffenbarung. Heiligkeit und Liebe sind nicht sich licher Geistesmittheilung und Geistesausgiessung gelangen und zwar so, dass dieser heilige Geist, als Geist des deckende (identische) Wesensbestimmungen Gottes, wie Ritschl Vaters und des Sohnes von beiden ausgehend und gesandt, behauptet. Vielmehr stehen sie wenigstens für unser Bewusst- sich den Gläubigen als persönlich eigenartige und doch sein in einem gewissen Gegensatze zu einander, wie Selbst- wesentlich gottgleiche Zeugniss-, Lebens- und Hei- bewahrung und Selbsthingabe. Die Reaktion der Heiligkeit ligungsmacht erweist“ (S. 209 u. 210). Gottes erfährt der sündige Mensch als eine ausschliessende Durchaus zustimmen müssen wir dem, was zur Begründung und richtende Macht in seinem Gewissen, ja eventuell in dem obiger unzweideutiger Aussagen über den dreieinigen Gott von Zorn Gottes, der „hinunter brennt bis in die Hölle“ (S. 149). dem Verf, betreffs der Bezeichnung „Sohn Gottes“ ausdrücklich 475 476 hervorgehoben und nachgewiesen wird. „Sohn Gottes“, so was nicht Gott ist, zu der zwar von ihm und zu ihm ge- führt er aus, ist zwar eine spezifisch messianische Benennung. schaffenen Welt, die aber ohne ihn und wider ihn zum Götzen Aber es liegt in diesem spezifisch messianischen Christo eig- wird (S. 437). Die Sünde kennzeichnet sich als schuldvolle nenden Namen zugleich der Hinweis auf seine übernatür- Selbstsucht, wie sie aller leidenschaftlichen Weltlust zu Grunde liche Herkunft, auf sein überzeitliches eigenartiges Ver- liegt und statt der Gottesliebe Hass erzeugt. Die Ritschl’sche hältniss zum Vater (S. 203). Das ergibt sich schon aus Schule hingegen führt sie auf „Unwissenheit“ zurück und weiss den alttestamentlichen Verheissungen (S. 210). Der kommende nur von einem „Unwerth“ der Sünde zu reden. Da ist denn Messias wird durch die Propheten wiederholt mit göttlichen Oettingen’s Bemerkung sehr zutreffend (S. 462): „Die christliche Namen gekennzeichnet (Jes, 7, 14; 9, 5; 11, 2 ete.). Satanologie ist der Prüfstein für eine geistig vertiefte Unter den Eigenschaften Gottes führt Oettingen auch Hamartologie und die entscheidende Vorbedingung für eine die Allschönheit auf. Wenn man den Teufel „Gott der Herr hat die form- wahrhaft christliche Soteriologie. gestaltende Allmacht seines „Könnens” in der reizvoll-mannich- leugnet oder sein Dasein in Zweifel zieht, so gibt es in Bezug faltigen Schönheit des Alls so verkörpert, dass jedes tiefere auf die Ideen des Bösen nur zwei Möglichkeiten, die aber Gemüth, das Auge und Sinn dafür hat, sie. in zitternder und beide in die Irre führen“. Entweder man muüss manichäisch dankbarer Wonne staunend nachempfindet“ (S. 261). „Gottes die Sünde in die menschliche Natur verlegen, oder man muss reich und mannichfaltig gegliederte Welt erweckt in uns das mit pelagianischer Verflüchti gung die Süpdepknethcscha(t des Bewusstsein der Urschöne“ (S.262). Dieser Oettingen eigen® natürlichen Menischen leugnen. thümliche Hinweis‘ ’äuf-die Schönheit Gottes ist im Sinne der “ "Auch die Satanologie deduzirt aber Oettingen nicht von Schriftoffenbarung als durchaus berechtigt dankbar anzuer- einer abstrakten, orthodox-dogmatischen Theorie aus. Er setzt kennen. Hinsichtlich der Gerechtigkeit Gottes wird vom auch hier bei der Erfahrung des Christen ein. Die „erwähnte Verf. gegenüber Ritschl’s Einwendungen völlig zutreffend (abstrakte) Möglichkeit eines bösen Geisterreiches“, sagt er bemerkt, dass Gottes Gericht nicht nach Analogie menschlich (S. 460), „wandelt sich in tragische Wirklichkeit für den richterlichen Verhaltens zu denken sei (S. 269). Und wenn Christen, der — mit Luther‘ und allen aus der Anfechtung der Göttinger Meister in der Gerechtigkeit Gottes nur die herausgeborenen Gotteskindern — die Erfahrung des dämo- Folgerichtigkeit seiner göttlichen Leitung zum Heil oder der nischen Charakters der Sünde vor allem an sich selbst gemacht geordneten Liebes- und Bundestreue Gottes erblicken will, so hat“. Wie die Sünde nur Sünde ist, insofern sie böse Willens- belehren uns Schrift und Heilserfahrung eines anderen (S. 276). äusserung ist, führt der Verf. dann weiter aus, so kann auch Im Begriffe der Gerechtigkeit Gottes will zunächst das Moment der Urquell des Bösen nicht als eine abstrakte Idee oder un- Sondern der schlechthin der heiligen Normgebung und das dem entsprechende heilige bewusste Kraft vorgestellt werden,. Urtheil Gottes betont sein, wenn wir anders für die unsere Arge wird als ein persönliches, Gott widerstrebendes Geist- Heiligung bewirkende, sich uns selbst mittheilende Gerechtig- wesen zu denken sein (S. 465). Wir haben also hier kein keit Gottes ein richtiges Verständniss gewinnen wollen. So- parsisch-dualistisches „Prinzip“, keine finstere, an die „böse dann will festgehalten sein, dass nur für unser ungesühntes Materie“ gebundene „Substanz“ , sondern einen von Gott gut Schuldbewusstsein das nothwendige, heilige Zorngericht Gottes geschaffenen Geist, der sich selbst nach seinem Willen für das und seine verzeihen und vergeben wollende Gerechtigkeit in Böse entschieden hat. „Den zureichenden Grund für solchen Widerspruch treten (S. 270). Abfall von Gott im Reich der Geistwesen anzugeben, liegt Was Oettingen über die gottgeschaffene Welt in wegen der Unvernunft solchen Unterfangens allerdings ausser- ihrer Bedeöutung für die Heilsfähigkeit des Menschen, halb der Sphäre logischen Denkens“ (S. 466). „Konkret wird über Weltschöpfung, Welterhaltung, Weltregierung (S. 290 bis uns die Möglichkeit“ eines geistigen Widerspruches gegen Gott 355) ausführt, müssen wir, soviel des Anregenden und Frucht- „im Hinblick auf die Gefahr, der gerade die gewaltigen Geister baren auch dieses Kapitel enthält, übergehen, um uns den be- (auch unter den Menschen) so leicht unterliegen. Dadurch deutsamen Darlegungen des II. Abschnittes zuzuwenden. können wir wenigstens annähernd zu einem Verständniss solch Dieser handelt von der Heilsbedürftigkeit des sündigen einer höllischen Katastrophe gelangen. Wir brauchen uns nur Menschen (S. 426—560). Noch im vorigen Abschnitt hat zu vergegenwärtigen, dass die Hoheit geistiger Kraft, kom- der Verf. von der Heilsfähigkeit des Menschen mit Be- binirt mit jener kindlichen Abhängigkeit, in der die Engel ziehung 'auf die Geister- und Engelwelt eingehend als „dienstbare Geister” Gott unterstellt sind, ein Gelüste des geredet (S. 355—425). Hier anknüpfend stellt er uns nun Selbständigseinwollens erzeugen konnte, das zu titanisch-prome- zum Beginn des II. Abschnittes bei Beschreibung des Ein- theischem Uebermuth ausarten und die empörerische Auflehnung, tritts der Sünde in die Welt in einschneidender Schilderung die Sucht, sein eigenes Licht leuchten zu lassen, wachrufen den satanischen Hintergrund der Menschheitssünde konnte“ (S.467). Mit nachdrücklichem Ernste hat dann Oettingen (S. 434—459) vor die Seele, Ein gesonderter Paragraph ist darauf hingewiesen, dass in dem aus diesem Selbständigkeits- dann noch der Lehre vom Teufel und dem satanischen begehren quellenden Hass gegen alles Gute und gegen Gottes Reich des Bösen gewidmet (S. 459-—487). Wir müssen Uebermacht das Wesen der satanischen Sünde sich zu erkennen diesen Darlegungen unseren vollen Beifall schenken. Sie ge- gebe. Das sollte zumal im Hinblicke auf manche modern- hören zum Besten, was über dieses tiefste Thema der Mensch- christliche Bestrebungen wohl beachtet werden, Zutreffend heitsgeschichte geschrieben worden ist. Esist hoch erfreulich, und beherzigenswerth ist die Bemerkung (S. 467 und 468): dass unserer Kirche noch Männer der Wissenschaft, wie „Hochmuth und Lüge, verbunden mit Scheinheiligkeit (sein Alexander von Oettingen, erhalten geblieben sind, die mit wollen wie Gott!) und Scheinwahrheit (reden wie das Lamm!) dem vollen Bewusstsein, sich dadurch dem mitleidig spöttischen kennzeichne die Grundrichtung des teuflischen Geistes“. „Ja, Achselzucken der ' modernen Gelehrten preiszugeben, unbeirrt der Vater der Lüge und Menschenmörder von Anfang verkleidet für die Wahrheit eintreten, dass die Menschheitssünde ihren sich gern in einen Engel des Lichts“, Ursprung nicht im Menschen, sondern im "Teufel hat. Lebenswahr und schriftgemäss ist auch die Beschreibung Bei Feststellung des Begriffs der Sünde bezeichnet des Reiches und der Wirksamkeit des Teufels. Oettingen ganz in Uebereinstimmung mit der Auffassung der Letztere vollzieht sich vor allem auf dem Gebiete geistigen Schrift (Röm. 8, 7) das Moment des Gottwidrigen als das und sSittlich-religiösen Lebens., Nicht durch offene und Entschieden und. fest Entscheidende im Wesen der Sünde. direkte Verneinung in erster Linie verlockt Satan zum Abfall, weist er alle die Auffassungen zurück, nach denen die Sünde sondern die Scheinweisheit und die Scheintugend sind seine im Natürhaften, Sinnlichen ihren Bestand hat. Und allerdings Mittel. „Insonderheit sind Sicherheit und Selbstzufriedenheit, kann 68 allen modernen Anschauungen gegenüber nicht scharf Scheinfrömmigkeit und Scheinheiligkeit ja engelgleiche Geist- genug betont werden; dass moralisch böse nur ein böser Wille lichkeit und asketische Vergottungstheorie nur Satans „Mum- ist. „Die Natür 'als solche“, sagt Oettingen‘ mit Recht, „das merei”“, Auf weltlich politischem Gebiete sucht er durch das Sinnliche und Leibliche -als solches ist nie sündig, ja kann Afterbild der Freiheit, Brüderlichkeit und Gleichheit die gar nicht sündigen“ (S, 436). So ist denn‘ die Sünde Menschheit in seine Schlingen zu ziehen (S, 472), Von tiefem Hegativ feindselige Abkehr von Gott, positiv Zukehr‘ zu dem, Eindringen in das Wesen der Sünde zeugt, was der Verf. über 477 478 Vviolentia, velut, raptus obtorto collo nolens facit malum, ’ den dämonischen Charakter der Fleischessünde sagt, die zur Verum hanc., li- Emanzipation des Fleisches führt (S. 473). Und durch Schrift sed sponte. et libenti voluntate facit und Erfahrung wird die Beobachtung bestätigt, einmal, dass bentiam seu voluntatem faciendi non potest suis viribus omittere, mit der fortschreitenden und zuchtlos sich bethä.t1genden coercere ant mutare). Nicht darin, dass er willenlos der Sünde Menschheitssünde der Erfolg von, Satans. Thätigkeit wächst, verfallen ist, besteht nach den Ausführungen Luther’s auch, in sodann dass auch mit der in christlich-sittlicher Heilngungs- dem genannten Traktate des Menschen Verhängniss, sondern darin, dass er das arbeit bekämpften Sünde die gefahrdrohende Energie seines öse wollen. muss Und ganz so fasst Widerstandes zunimmt. doch auch Oettingen die Lage des natürlichen . Menschen auf, Wir sind ausführlicher gerade auf dieses Kap1tel der wenn er ihn ausser Stande sieht, „von sich aus seinem Willen Oettingen’schen Dogmat1k eingegangen, Weil hier der christ- eine wesentlich. andere Richtung zu geben, weil er seinerseits zum wahrhaft Guten schlechterdings unfähig ist“ liche Glaubenskampf _ von einer Seite her geschildert wird, die dem oberflächlichen Christenthum unserer Tage schier aus dem Dass gleichwohl auch beim natürlichen Menschen eine Gesichtsfelde gerückt ist. Durch Oettingen’s lebensvolle Zeich- Steigerung der Sünde, ein Fortschritt in ihr stattfinden, dass nung . der Wirksamkeit Satans und des dämonischen Hinter- es da eine Mannichfaltigkeit der persönlichen Schuld, dass es grundes der Sünde dürfte den Zeitgenossen, wieder verständ- da Sündenstufen geben kann, ist gewiss. wahr (S, 516) und yon Oettingen sehr zutreffend dargethan worden lich werden, was _ Luther von den leichtfertigen Geistern Sehr richtig seiner Zeit sagt, die so obenhin urtheilten, als sei es keine ist es, dass zur Feststellung der Grösse der Schuld die gang- Kunst zu glauben, weil sie sich noch nie,mit dem Tenfel ge- bare Unterscheidung; von Gedanken- und That-, von Begehungs- rauft hätten Wir wünschen, dass durch Oettingen’s, in die und Unterlassungssünden ebensowenig ausreicht, als die von Tiefe gehenden Ausführungen viele Leser seines Buches, einen unabsichtlichen oder absichtlichen, bewussten oder unbewussten Sünden nachhaltigen Eindruck davon gewinnen möchten, wie es sich Entscheidend kann für den wirklichen Unterschied beim Erlösungswerke Christi darum handelt dass er der zwischen Sünden- und Schuldstufen nur zweierlei sein Das Schlange den Kopf zertreten hat. eigene persönliche Entwickelungsstadium (als subjektiver Mass- Was Oettingen dann im zweiten Kapitel des zweiten Ab- stab) und die, dem Einzelnen zugänglich gewordene Offen- barungswahrheit (als objektiver Massstab). Das ist sehr über- schnittes (S. 488—530) von der Herrschaft der Sünde in daer Welt und der knechtenden Macht des zeugend aus- und durchgeführt. Je deutlicher und wirksamer Fleisches in ausgesprochenem Gegensatze zu allem alten die Offenbarungswahrheit an einen Menschen herantritt, desto und neuen Pelagianismus ausführt, findet natürlich unseren mehr steigert sich seine persönliche Schuld, wenn er sie zu- ungetheilten Beifall. Ebenso voll stimmen wir dem zu, wenn rückweist (S. 517) In der scheinbar kleinsten gehegten Sünde er darauf hinweist, dass jenes Gefühl des Geknechtetseins lauert die Gefahr der Verstockung (S. 519) Jede Personsünde unter eine schuldbedingende Macht der Sünde erst dort zu wird in dem Masse verhängnissvoll, als sie die scintillula, zu geläuterterSelbstbeurtheilung und energischerSelbstverurtheilung ersticken droht (S. 520) Man wird hiernach wohl zugeben ausreifen wird, wo man etwas erfahren hat von der richten- können, dass unsere Reformatoren, auch Luther, sich mit ‚der den Macht des Gottesgesetzes und der aufrichtenden Kraft des Entwickelung des natürlichen Menschen zum Glauben unter Nur wäre es uns wünschenswerth er- Evangeliums (S. 489) der vorlaufenden Einwirkung der Offenbarungswahrheit zu schienen, dass bei Gegenüberstellung des Gegensatzes das wenig beschäftigt haben Die Fähigkeit des natürlichen Ritschl’sche „Reich der Sünde mehr Berücksichtigung ge- Menschen zum Guten haben sie darum doch nicht wesentlich funden hätte. Die Verschiedenheit in den Grundvoraussetzun- anders beurtheilt als Oettingen. Denn wenn er geltend macht gen der positiven und der modernen Theologie wäre dann auch es handle sich bei dem religiös-sittlichen Streben des Unwieder- — Die von an diesem Punkte noch klarer hervorgetreten geborenen keineswegs blos um eine räumliche Freiheitsbewegung Oettingen gemachte Unterscheidung zwischen Gattungs- und (libertas locomotiva) oder ein gesetzlich bürgerliches Recht- Personsünde scheint uns, obwohl die Ausdrücke Gattung thun (justitia civilis), sondern um „edle Gesinnung und Be- und Person ja in der Bibel nicht vorkommen, dennoch in der kämpfung des Gemeinen“ (S, 516), so kann er sich ja damit Schrift wohl begründet zu sein Wird aber der Verf, unseren nicht in Widerspruch setzen wollen zu seiner oben gekenn- reformatorischen Vätern ganz gerecht, wenn er angesichts der zeichneten Beurtheilung des natürlichen Menschen, nach der Aussage der Augustana „quodque hic morbus seu vitium die gewohnheitsmässig geübte Personsünde aller Menschen als originis vere sit peccatum damnaus“ meint, in diesem Zu- „ein Erweis der thatsächlichen (materialen) Unfreiheit und satze liege „die Betonung des Schuldmoments, aber auch, — Unfähigkeit des natürlichen Menschen zum wahrhaft Guten anzusehen ist (S. 522) wie wir nicht verkennen dürfen — die Gefahr einer pessi- Er kann also doch auch nur sagen mistischen Zuspitzung des Problems?“ Die Erbsünde werde wollen, dass die. „edle Gesinnung“ ‚des . natürlichen Menschen von der sich steigernden satanischen Sünde nicht scharf und edel nur _ nach dem relativen natürlich-sittlichen Massstabe be- bestimmt genug unterschieden (S. 505) Oettingen weist messen ist. Nach der absoluten göttlichen Norm beurtheilt sehr richtig der Dogmatik die Aufgabe zu (S. 513), sie habe können wir sie doch, da sie von der Grundrichtung des gott- darzulegen, „dass und warum der „natürliche Mensch” sein widrigen Willens (Röm. 8, 7) beherrscht bleibt, immer nur mit durch die Sünde gestörtes Verhältniss zu Gott nicht von Augustin für ein splendidum vitium erachten Es _ wäre nur sich aus ändern, d. h. weder die Schuld selbst tilgen, noch gerade hier die Vermeidung jeder unklaren Ausdrucksweise auch seinem Willen eine wesentlich andere Richtung geben erwünscht kann, weil er seinerseits zum wahrhaft Guten schlechterdings Dann heisst es weiter in unmittelbarem Anschluss Oettingen tritt an einer, anderen Stelle (S. 656 und 657) unfähig ist“ der Auffassung entgegen, nach der man die Heiden als derart an .den eben zitirten Satz In diesem Sinne, dogmatisch „gottverlassen ansieht, dass ‚sie unter. der dämonischen oder religiös-christlich betrachtet, sind in der That alle Sünden Macht des , Bösen dem Verderben preisgegeben und schlechter- gleich (omnia peccata paria) und alle Sünder als solche in dings, unfähig seien, sich für das Heil zu bereiten Die Ist denn der Satz unseres Bekennt- gleicher Verdammniss letztere (pessimistische) Ansicht“, sagt er im Hinblick auf N18ses quodque hic morbus seu vitium originis vere sit jene Auffassung „wie sie einst Augustin vertrat, indem er peccatum damnans nicht auch in diesem Sinne zu verstehen? alle Tugenden als splendida vitia kennzeichnete und alle heid- — In Zusammenhang mit dem eben Angeführten steht auch nischen Weltreiche als Herrschaftsgebiete Satans der civitas die früher ausgesprochene Behauptung Oettingen’s (S. 393), dei entgegensetzte, findet heutzutage wohl. kaum mehr Ver- die „rein formale Freiheit“ sei anfangs von den Reformatoren theidiger“. Das ist missverständlich. Denn gemeint kann (wie z. B. von Luther de servo arbitrio) bestritten worden. nach der dem ganzen Buche Oettingen’s zu Grunde hegenden Aber unter der formalen Freiheit verstehen wir doch die Schätzung der Lage des natürlichen Menschen doch nur, sein, Fähigkeit zu wollen überhaupt. Und diese ist von Luther dass die Ansicht nicht zutreffe, nach der die heidnischen sogar in der Schrift de servo arbitrio dem natürlichen Men- Weltreiche nur als, Herrschaftsgebiete Satans und nicht auch schen ausdrücklich zuerkannt worden (Op. lat. ad reform. hist als Wirkungsfeld Gottes anzusehen seien. Der oben angeführte pert. VII, S. 156: Homo, cum vacat spiritu Dei, non quidem Satz kann aber auch so verstanden werden, als ob zugleich 479 480 Augustin’s Werthung der heidnischen Tugenden zu missbilligen hat er sich nur theilweise über die Evolutionstheorie seiner gei, Und doch wird Oettingen gewiss mit uns Frank Recht Schule zu erheben vermocht, insofern er nur nachweist, dass geben, wenn dieser im Hinblick auf die Männer, die, am der Animismus als naive Weltanschauung einer bestimmten tiefsten durchdrungen von der Unterschiedenheit des geistlichen Kulturstufe durchaus nicht den Todtenkult und Ahnenkult her- und natürlichen Menschen, die guten Werke des letzteren vorbringt, sondern in seinen volksthümlichen Elementen sogar splendidia vitia genannt hätten, bemerkt (System der christl. in eine sehr vollkommene Religionsstufe hinein sich fortsetzen Gewissh. I, 244): „Sie hatten insofern Recht, als diese Werke und mit ihr sich amalgamiren kann. nicht Bethätigungen des neuen Jch sein können, welches allein So ist es verständlich, dass das Buch viele höchst inter- die sittlich normale Grundstellung einnimmt“. Denn wir ver- essante Partien aufweist. Schon ‚in der Einleitung wird mit kennen mit Oettingen keineswegs die universelle Heilsabsicht aller Deutlichkeit der Sachverhalt enthüllt, dass die evolutio- Gottes und die Offenbarungsmomente in Natur und Gewissen, nistische Theorie von Israels religiösem Werden nicht aus dem kurz die weltgeschichtliche und providentielle Erziehung des Studium des Alten Testaments hervorgegangen, vielmehr zuerst Menschengeschlechtes auch innerhalb der ausserchristlichen von dem darwinistischen Kulturhistoriker Lippert von anderen Völkerwelt. Aber so sehr wir die hohe Bedeutung dieser vor- Gebieten her auf das Alte Testament angewandt ist. Schwally bereitenden Offenbarung hervorgehoben sehen möchten, ebenso hat dann nach Stade und Oort die exegetische Begründung sehr müssen wir mit Oettingen daran festhalten, dass erst dafür in das Alte Testament hineinzuargumentiren und aus unter Einwirkung der Heilsoffenbarung in Christus durch den dem nach dieser Idee kritisch emendirten Text herauszubeweisen heiligen Geist jene Wandelung des natürlich menschlichen versucht. Hier war schon der Punkt, an welchem Verf, eine gottfeindlichen Willens vor sich gehen kann, durch die die klare Methodenkritik eintreten lassen musste. Die Anwendung Tugenden aufhören splendida vitia zu sein. der Evolutionstheorie ist eben nicht nur im Falle der Animis- Ganz mit der Schätzung der Sünde als wesentlich wider- mus-Ahnenkulthypothese ein.gewagtes Experiment, sondern sie göttlicher Willensrichtung übereinstimmend ist, was über bleibt es in allen Fällen. Grüneisen hat im ersten Falle ein Uebel und Tod als Folgen der Sünde von Oettingen richtiges Empfinden bewiesen; er findet jedoch im übrigen ausgeführt wird (S. 531—560). Dem Christen kann das selbst Vergnügen daran, in anderen Fällen das Experiment Vebel nicht als Naturnothwendigkeit gelten. Es kann von ihm weiterzuführen. Bis auf den letzten ganz evolutionistischen nur als richterliche Selbstkundgebung Gottes empfunden werden Abschnitt wird daher das Buch bleibenden Werth behalten, (S. 534), die sich theils mittelbar durch die Natur- und allein schon wegen der kräftigen Auseinandersetzung mit Geschichtsordnung, theils ummittelbar durch Schickungen des Robertson Smith und den von ihm abhängigen Forschern. — göttlichen Allmachtwillens vollzieht. Wichtig und richtig ist Im ersten Theil ist eine‘ vorzügliche Untersuchung geliefert die Erkenntniss, dass die Uebel auch durch satanische Ver- Es ist über die anthropologischen Vorstellungen der Hebräer, mittelung vor sich gehen (S. 5385). Ihr Zweck ist nicht, die zu bedauern, dass Grüneisen’s Buch sich nicht schon mit der Schuld zu sühnen oder die Strafe aufzuheben; sondern sie allerneuesten Ansicht des Medikohistorikers von Oefele aus- sollen einerseitgs die Strafgerechtigkeit Gottes offenbaren, einandersetzen konnte, dass nämlich beim Jahvisten der Sitz andererseits den mit Gott in Christo Versöhnten zur Läuterung des Lebens im Athem, beim. Elohisten im Blute gedacht sei, Mit der Gewissheit der und Bewährung gereichen (S. 536). während in PC eine spätere Mischung dieser Ansichten vor- Schuldentlastung wandelt sich alles Leid in Liebeskundgebungen liege (vgl. Prager mediz. Wochenschrift XXV. Nr. 10, 1900); des züchtigenden Gottes. Der Tod als Trennung von Gott diese Verschiedenheit‘ der Anschauungen entspreche den An- ist weder Vernichtung noch Verwandlung (S. 540). Er ist schauungen im ägyptisch beeinflussten Südgebiete und meso- nicht blos actus, sondern auch habitus und innerlich wohl potamisch-kleinasiatisch beeinflussten Nordgebiete, den Ent- motivirte Folge der Sünde. stehungsgebieten der J- und E-Quelle, Die Durchführung Reval. F. Luther. dieser originellen Hypothese von Seiten des katholischen Arztes ist freilich eine überaus dilettantische, der Gedanke selbst aber Grüneisen, Carl (Lic. theol.), Der Ahnenkultus und die verdiente gründliche Prüfung, wenn auch nicht in der Weise, Urreligion Israels, Halle a. S. 1900, M. Niemeyer damit nun ein neues Werkzeug zum Zerfasern des Textes zu (XVI, 287 8. gr. 8). 6 Mk. gewinnen. — Besonders gelungen scheint der Nachweis, wie Es ist eine erfreuliche Erscheinung, wenn moderne Schul- der Jahveglaube mit der Scheolvorstellung hat ringen müssen, führer wie Kautzsch ihre Schüler dazu anleiten, die Grund- sodass hier schon der strikte Beweis geliefert wird gegen eine lagen der kritischen Anschauung vom Alten Testament und Entwickelung der Religion aus angeblich animistischem Todten- kult. der Religion Israels aufs neue einer eingehenden Prüfung auf Dass Verf. die Möglichkeit offen lässt für babylonische ihre Sicherheit hin zu unterziehen. Derartige Untersuchungen Entlehnung der Scheolvorstellung, ist für die Geschichtlichkeit zum Gegenstand von Preisarbeiten und Dissertationen zu auch der älteren Geschichte Israels sehr zu beachten. Dann noch machen, ist ein sehr ansprechender Gedanke. Aus einer einige Einzelnheiten! Zu den bei den Trauergebräuchen ge- solchen Preisarbeit ist Grüneisen’s Buch erwachsen. Es ist machten Beobachtungen über Unreinheit wäre eine Beachtung darin eine der Hauptstützen der Stade’schen Darstellung von von E. König’s Aufstellungen in RE? zu wünschen gewesen. — der religiösen Entwickelung Israels, die Hypothese vom Ani- Zu S. 109 Anm. 1 kann nachgetragen werden, dass auch im mismus (Ahnenkult) als der vorjahvistischen Religion Israels, Babylonischen „Krebs, Carcinom“ der Brust durch mibsu einer sehr scharfen. Prüfung unterzogen. Die Hypothese hat „Schlag“ ausgedrückt wird. — Zu S. 121 Anm. 2: auch schon diese Prüfung nicht bestanden, sondern löst sich in eitel Dunst vor der Assyrerzeit, bei den Sumerern finden sich diese Ver- und übereilte Kombinationen auf. Ob eine ähnliche Beleuch- stümmelungen z. B. auf der bekannten Geierstele. — S. 128 tung so mancher anderen grundlegenden Idee des modernen hätte die „Erwägung von der entgegengesetzten Seite“ besser Geschichtsbildes Israels nicht dasselbe Resultat zu Tage fördern fehlen können, sie schwächt den Glanz der bisherigen Beweis- würde? — Grüneisen’s Buch ist eine Arbeit, welcher das Lob führung etwas ab. — S, 142 bietet ein geradezu klassisches deutscher Gründlichkeit verbunden mit Frische und Schneidig- Beispiel für die hypothetische Natur der modernen Tendenz- keit. wohl zuerkannt werden darf. Seine Belesenheit ist her- kritik: aus dem unveränderten Texte von Gen. 35 schliesst vorragend. Grüneisen verleugnet freilich nicht, dass er selbst Grüneisen mit Recht, dass der Todte nicht als Gott ‚angesehen noch ganz auf dem Boden der kritischen Schule steht. Es wird, sondern nur wie ein noch lebender Mensch. Um aber 3 gilt ihm als ausgemacht, dass in Israel sich eine alte ani- den Gedanken des Todtenopfers, den die Theorie erfordert, in mistische, freilich von Ahnen- und Todtenkult unabhängige, Gen. 35 zu finden, schliesst Cornill V. 14 gleich an V, 8 an naive Weltanschauung (nicht Religion!) mit dem Jahvismus und verwirft das unbequeme, der Theorie ungünstige Zwischen- vereinigt habe. Diese Annahme ist allerdings viel eher an- stück, Wir haben uns über die kräftige Widerlegung dieser nehmbar als die von Stade und Schwally, welche Todten- und Manipulation bei Grüneisen aufrichtig gefreut. — Dass S, 145 Welches Ahnenkult mit Animismus in einen Topf werfen. Haar (und Nägel) eine so besondere Bedeutung haben, ist wohl denn nun eigentlich die alte vorjahvistische „Religion“ Israels viel einfacher zu erklären, als bisher geschehen: Haare (und gewesen, das erfahren wir auch bei Grüneisen nicht. Somit Nägel) sind diejenigen‘ Theile des Todten, welche auch nach 481 482 dem Tode noch weiterwachsen, also noch Leben in sich hermeneutis£:hen Amte diesen Problemen mit immer neuer Ver- haben; darum opfern die Trauernden ihr Haar etc., um mit tiefung nachzugehen, wenn ihr Christusbild nicht in byzanti- diesen, scheinbar unabhängiges Eigenleben besitzenden, lebens- nischer Starrheit, sondern in lebenswahrer Kraft auf die Ge- kräftigsten Theilen das elende bischen Leben des 'Todten meinde und auf das religiöse Leben wirken soll. Hierin wird Bei dieser in seinem Haar und seinen Nägeln zu stärken. die Wissenschaft und Praxis unserer Kirche immer ihr freies einfachen Erklärung ist es freilich auch nichts mit Todten- Recht behaupten und ihre Erkenntnissquellen verjüngen. opfer und Ahnenkult, denn dabei erscheint der Todte nicht als Verf. hat die schwere Aufgabe pietätvoll und mit treuer übermenschlich, sondern recht elend und untermenschlich! — Versenkung in den hohen Gegenstand angefasst; die dar- S. 147 geht Verf. über die Blutbräuche doch etwas zu schnell stellenden Partien des Buches, die durchgängig über den hinweg. — S. 149 erlauben wir uns zu mehrfach wiederholten kritischen stehen, zeichnen sich durch ‘ runde Fassung und Malen beide „anerkannten“ Bedeutungen von öb für unrichtig warme Klarheit aus. Unter dem Gesichtspunkt des Problems, zu halten und verweisen nochmals auf die in diesem Blatte an das sich auch in der Gegenwart die gewichtigsten Zweifel wiederholt zitirte Untersuchung von Jäger in den „Beiträgen heften, werden folgende Kapitel behandelt: Die Quellen des zur Assyriologie“. — S. 191 ist die Passaherklärung als Früh- Lebens Jesu; Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes; Jesus und lingsfest der Hirten zumal bei dem unverkennbar ägyptischen das Alte Testament; Die Wunder im Leben Jesu; Die Weis- Namen des Festes mit gelindem Fragezeichen zu versehen. — sagung Jesu von seiner Wiederkunft; Der Tod und die Auf- Mit Beifall lasen wir, dass S. 194 die Ezech. 21, 26 erwähnten erstehung Jesu; Das Selbstbewusstsein Jesu. In allen wesent- Teraphim nicht, wie noch jüngst wieder Kraetzschmar thut, lichen Punkten vertritt der Verf. das biblisch-überlieferte, als Ahnenbilder gedeutet werden, sondern eine Deutung auf kirchlich-positive Jesusbild, oder er nähert sich demselben unter babylonische Orakelwerkzeuge zur Verfügung gestellt und die Wahrung eigener, nicht einwandfreier Auffassungen. Jeden- falls ist die Grundlage gesund, die in die einfachen Worte Deutung „Ahnenbild“ mitsammt dem Ahnenkultus endlich als falsch beseitigt wird. —’ Der wichtigste Abschnitt des Buches gekleidet ist (S. 30): „Jesus gehört den Wirklichkeiten an, ist die Darstellung der israelitischen Familie und des Ahnen- welche ohne Aufhören in der Menschheit fortwirken auf dem kultus. Hier wird so recht klar, wie schwach fundamentirt Grunde, der ein für allemal gelegt ist“. In der Quellenkritik wird für die Synoptiker die wieder am gangbarsten gewordene Stade's ganze Anschauung in dieser Sache eigentlich ist und mit welcher Kühnheit Stade die‘ Uebereinstimmung der israeli- Reihenfolge vertreten: Redesammlung, Sonderquellen des Lukas, tischen und griechisch-römischen Familienverfassung beweislos Markus, Lukas, griechischer Matthäus; das vierte Evangelium behauptet. Leider treffen wir bei diesem Punkte der Beweis- nebst Briefen wird dem Apostel Johannes zuerkannt. Meister- führung auf eine wenig glückliche Neigung Grüneisen’s: er haft und fördernd ist der zweite Abschnitt, dessen Haupt- bekennt sich in der Frage des Matriarchats zu den meist in ergebnisse wir knapp wiedergeben. Jesus ist in seiner Ver- England und Holland befindlichen Vertretern dieser unbe- kündigung vom Reiche Gottes unabhängig von den Zukunfts- wiesenen Hypothese, Wenn es kein anderes Mittel gäbe als bildern der jüdischen Apokalypsen, von denen er wahrscheinlich diese Hypothese, um Stade’s Theorie zu widerlegen, so wäre nur das Buch Daniel kannte; er erfasste und vollendete den dies sehr zu beklagen. Es macht aber den Eindruck, als wäre geschichtlich gegebenen und im Alten Testamente ausgeprägten Grüneisen sich über die Konsequenzen dieser seiner Stellung Gedanken von der Königsherrschaft Gottes, und zwar nicht nicht ganz klar, daher denn auch seine mancherlei Ein- in nachahmender Abhängigkeit, sondern‘ in Kraft seiner per- schränkungen und Wendungen. Dies ganze Argument hätte sönlichen Gottesoffenbarung. Seine Reichspredigt war im schon _ darum fehlen können,. weil Verf. ja eine Zeit allgemeinen Widerspruch gegen die Sünde eine Kampfespredigt, im KEin- Matriarchats in Israel selber nicht annimmt. WViel besser ge- klang mit der ewigen Liebe eine vom vollendetsten Optimis- lingt der weitere Nachweis, dass zwischen Kultus und Familien- mus getragene Siegespredigt. Die scheinbaren Antinomien, verfassung in Israel kein grundlegender Zusammenhang und Wenn Verf, welche zwischen dem Gottesreich als religiösem Heilsgut, als sitt- damit auch keinerlei Ahnenkult bestanden hat. licher Gemeinschaft und als eschatologisch gefärbtem Zukunftsbild auch sonst mit dem- hierbei gewonnenen Ergebniss, dass schon bestehen, lösen sich in der Persönlichkeit Jesu. Wir meinen in ziemlich alter Zeit der Jahvismus mit seinen kultischen hier die Linien zu der einzig richtigen Erfassung des Problems zu finden. —. Eine gewiss anfechtbare Beurtheilung erfahren Formen in das häusliche (!) Leben der Israeliten eingezogen die Wunder im Leben Jesu. war, rechten Ernst machen würde, so würden wir ihn sicher- Die Augustinische Fassung des lich bald auf anderen Pfaden als denen Wellhausen’s und der Wunders als ein Ereigniss gegen die uns bekannte Kausalität, Entwickelungstheoretiker wandeln sehen. Wir würden dann contra quae constat naturam, bleibt doch ein armseliger Lücken- büsser. UVeber den Satz (S. 115): „ein Wunder ist ein Er- auch vielleicht solche Sätze nicht mehr zu lesen bekommen, wie.(S. 260) von den als ‘ „Volkseponymen zu bezeichnenden eigniss, das wir nicht begreifen“, würde der alte Paulus in Sagengestalten“. Dieser ganze letzte Abschnitt mit., seiner Heidelberg seine Freude haben. Noch verfehlter scheint mir übereilten Entwerthung der „Vätersage“, wie Verf. sich aus- die Verbindung der Heilswirkungen Jesu mit den in unserer drückt, macht gegen die früheren Theile des Buches einen Zeit viel besprochenen magnetischen Kuren und den geheimniss- weniger erfreulichen Eindruck, den auch das vortreffliche Schluss- vollen Kräften, welche in der Hypnose, der Suggestion ein wort nicht ganz zu verwischen vermag. Doch sei es noch dämmerndes Dasein führen. Was Verf. vom Heiland sagt einmal ausgesprochen, dass es mit grossem Danke zu begrüssen (S. 120) — er fasste die Kranken bei dem Wunsche zu leben ist, wenn ein Vertreter der kritischen Schule der Ansicht ein und stärkte diesen Wunsch durch Einwirkung seines mäch- Ende bereitet hat, dass die Patriarchen oder Heroen, wie er tigen Willens zu helfen —, das würde eher in eine Lebens- sagt, Ahnengottheiten der Stämme gewesen. Wir haben viel beschreibung des berühmten Mesmer passen, der seine Kranken Freude und Anregung beim Durcharbeiten des Buches gehabt mit den Worten „veuillez et croyez“ in seine Zirkel lud und und sind überzeugt, dass andere das auch erfahren werden. gewissermassen bei der Ambition fasste, ehe er seine Hand H. Dr. R Z über ihren Leib gleiten liess. Nein, derartige okkulte Ver- gleichslinien dienen nur dazu, die Einzigartigkeit der Person Barth, Fritz (Lic. theol., ordentl. Professor d., Theologié an Jesu zu verdunkeln, was doch sicher nicht in der Absicht des der Universität Bern), Die Hauptprobleme des Lebens Verf.s gelegen hat. — Wenig befriedigend ist auch der Ab- Jesu. Eine geschichtliche Untersuchung. Gütersloh 1899, schluss der Erörterung über die Parusiereden. Hier eine Plan- C. Bertelsmann (VII, 280 S: gr. 8). 4 Mk.. änderung Gottes gegenüber der ursprünglich beabsichtigten Es ist ein unbestreitbares Recht der wissenschaftlichen baldigen Wiederkunft anzunehmen, ist doch allzu menschlich. Erkenntniss des Christenthums, auch im Leben Jesu von Möglich bleibt doch noch eher eine literarische Fusion der roblemen zu reden: denn der Gott, der sich in der Liebe Reden, welche von der Zerstörung Jerusalems handeln, mit der seines Sohnes offenbart hat, ist grösser als unser Herz, und Weltgerichtsverkündigung, in Anlehnung an die Propheten, die Gedanken des Evangeliums sind in einen freiwilligen Bund welche den „Tag des Herrn“ bald national, bald endgeschicht- mit der Geschichte und der fortschreitenden Erkenntniss des lich fassen. Ausgeschlossen muss ein Irrthum im Bewusstsein menschlichen Geistes getreten. Auch die Kirche hat in ihrem Jesu bleiben. Ueber die Schwierigkeiten des natus ex virgine 483 484 und der bii>lischen Präexistenzlehre hilft sich Verf. sehr leicht nur von dem Mangel an Einsichi in das Verhältniss beider hinweg: er nennt beides beachtenswerthe Versuche der Ur- zeugen. Denn indem die Philosophie als Wissenschaft von gemeinde, die Geheimnisse des Lebens Jesu zu erklären. Unter den obersten Prinzipien und somit von der Quelle alles Lebens dieser, Voraussetzung wäre der redende Christus bei Johannes zur Lösung ihrer eigenen Aufgabe aus den Einzelwissenschaften nur eine Dichtung, ohne reale Wirklichkeit. — Indem wir schöpft, schöpft sie wie aus der Wissenschaft des Menschen diese Verirrungen , beklagen, freuen wir uns doch dieses sonst yon sich so aus der Wissenschaft von der Offenbarung , die warmen Zeugnisses und können dem Wort nur beistimmen, um, des Menschen willen geschehen ist, also aus der Theologie, in welchem Verf, am Schlusse über alles Wissen die Herr- und nicht minder aus der Wissenschaft von der nach inne- lichkeit des Glaubens stellt: nicht aus ‚Lehrsätzen fliesst der wohnendem Gesetze bestehenden und verlaufenden Natur; um- Geist Gottes, wohl aber aus der Liebesfülle Jesu, des Mensch- gekehrt kommt.sie an ihrem Theile allen Wissenschaften wieder gewordenen und Auferstandenen. J. J. zu gute. Solcher Wechsel von Geben und Nehmen, von Dienen und Fördern ist so wenig als das pflichtgemässe Zusammen- Müller, Adolf (Pastor prim. an St. Gertrud in Stettin), wirken der verschiedenen Glieder eines Organismus zu Einem Das Wirkliche in der, Welt. Religionsphilosophische Zwecke ein Uebergreifen in fremdes Gebiet und ein Ver- Skizzen. Gotha 1899, Friedrich Andreas Perthes (IV, mischen mit andersartigen Elementen. 282 S. gr. 8). 3, 60, Erlangen. L, Rabus. An die alte,Frage, was das Bleibehde in .den Erschei- nungen oder vielmehr in unserer Vorstellungswelt ist, knüpft Schultze, Dr. Siegmar (Privatdozent der Universität Halle - Wittenberg), der Verf. seine Erwägungen an. Das, Bleibende _heisst er Geheimes Tagebuch von Johannes Falk oder Mein Leben vor Substanz, er heisst es auch das Wirkliche.. Demgemäss sucht Gott. Erster Teil. 1818—1820. Halle a. S. 1898, Kaemmerer & Co. (XXXII, 63 8. gr. 8). 1. 50. er zuvörderst aus den namhaftesten metaphysischen Ansichten und Systemen ‚„die Bestimmung des Substanzbegriffes aufzu- Für Johannes Falk und. für seine ganze Zukunft Vist es von grosser spüren“, vom Eleaten Xenophanes an bis hin zu Teichmüller’s Bedeutung gewesen, dass ihm bei seinem Abschiede von Danzig einer der Rathsherren das Geleitswort mitgab: „Johannes! Du ziehest nun Lehren.. Im Anschluss an letzteren findet er, dass der meta- von dannen. Geh mit Gott! Unser Schuldner bleibst Du! Denn wir physische Grundirrthum die Werthung der Anschauungsbilder haben. Deiner still, uns angenommen und als ein armes Kind Dich als Substanzen ist, während, als eigentliche „Substanzgrund- liebreich gepflegt. Zahlen musst Du diese Schuld, Wohin demnach lage“ das Ichbewusstsein anerkannt, werden müsse; er bezeichnet Gott Dich auch führen mag ünd was auch Deines Lebens künftige daher ‚das, Ichbewusstsein als „die juristische Person“, der Bestimmung sei: nie vergiss, dass Du ein armer Knabe warst. Und die Reichthümer der Erkenntniss, die Güter des Willens, die wenn dereinst über kurz oder lang ein armes Kind an Deine Thüre klopft, so denke: wir sind’s, die Todten, die alten grauen Bürgermeister Erträge der Thatkraft zuzusprechen seien. Damit aber die Betrachtung sich nicht in Subjektivismus und Rathsherren von Danzig, die anklopfen, und weise sie nicht von und Solipsismus verliere, erinnert weiterhin der Verf. daran, Deiner Thüre!“ — Dr. Siegmar Schultze hat dieses bedeutsame Ab- schiedswort allerdings zweimal (p. VI—VII und p. XIV) heran- dass in , keinem Augenblick menschlicher Lebensbethätigung gezogen, aber in verschiedener Form und in ungenauer, unvoll- nur reines Denken das Wesen der Persönlichkeit ausmache; ständiger Fassung. — In der von Schultze vorausgeschickten Lebens- die höchsten und tiefsten . Gedanken auf dem Gebiete orien- beschreibung, in der Charakteristik des Tagebuches und in den talischer und occidentalischer Forschungen, nach dem Sein und beigefügten Anmerkungen haben wir einige Züge vermisst, die von Werden seien Aeusserungen der Selbsterkenntniss solcher Per- allgemeinerem Interesse sein dürften. Man findet z. B. in Riemer’s sönlichkeiten , welche die befruchtenden Ströme göttlichen „Mittheilungen über Goethe“ allerlei Denkwürdiges bemerkt; man sieht Geisteslebens in sich aufnahmen und mit allen Funktionen des den neuen Legationsrath seit 1806 in dunkelblauem Frack, mit schwarz- Ichs weiterleiteten, so wie umgekehrt, laut des Zeugnisses der befiedertem Dreimaster durch die Strassen von Weimar wandeln; man Geschichte, ‚die schärfsten,und. klarsten Denker sich genöthigt sieht, wie er in späteren Zeiten jährlich am 30. Januar mit seinen Eleven auf den Schlosshof zog (vgl. Tagebuch S. 29); wie er sich und gesehen hätten, in der Selbsterkenntniss ihres eigenen viel- sie, unter Absingung geistlicher Lieder, den fürstlichen Personen vor- gestaltigen Innenlebens den wirklichen Wesensquell alles Werdens zu. erfassen. stellte, und wie er durch den Anblick der ungleich ausgestatteten Schaar erreichte, dass für die minder gut, Bekleideten reichliche Kol- Von solchem Gesichtspunkt aus erklärt der Verf, schliesslich lekten zusammenflossen, Wir hören bei Riemer, dass wenigstens die Religion und Religiosität. Das Charakteristische im religiösen moralischen Gedanken Falk’s (im Unterschiede von seinen politischen Glauben findet er in der persönlichen Gebundenheit der Ge- und ästhetischen Einfällen) vor Goethe Gnade fanden; wir hören auch: „Falk war ein unerträglicher Schwätzer, und selbst Frau von Staöl sinnung des Menschen an.ein Scheu und Achtung erzwingendes Wesen, das nach dem Vorbild eines würdigen Stammober- gab ihm den Namen bavard, nur dass’sie ihrerseits versicherte, die hauptes vorgestellt werden konnte; die Gebundenheit selbst Schwätzer gefielen ihr. Nicht so gefiel er in Weimar; — denn er hielt wie ein Polizeidiener die Leute fest‘“. Trotz dieser und anderer aber sei, sagt er, das Erlebniss der Umspannung des Gesammt- boshafter Bemerkungen muss Riemer anerkennen, Falk’s Name nehme bewusstseins im Naturmenschen und im Christen von einer unter den Wohlthätern Weimars eine rühmliche Stelle ein. — Im überwältigenden Wesenheit: die ganze Kkirchlich-christliche Jahre 1821 erschien bei Vogel in Leipzig die Schrift: „Johannes Falk Lehrentwickelung bis auf die Gegenwart biete das Bild von von dem Einen, was unseren Gymnasien und Volksschulen in ihrem Persönlichkeiten, welche die göttliche Licht- und Lebensfülle jetzigen Zustande noth thut. Nebst einem Sendschreiben an Professor zu erfassen strebten, Im Einklang hiermit fordert er, dass Lindner in Leipzig‘“. Vorangestellt ist der Spruch 1 Kor. 13, 8: Die Liebe höret nimmer auf. — Das Erscheinen des von Prof. Lindner das Innerlichkeitsprinzip der Herzpunkt christlichen Lebens und Glaubens werde und bleibe; auch ist er der Zuversicht, bevorworteten Schriftchens hängt mit der Gründung der neuen dass das. Bewusstsein der Gebundenheit im Denken, Fühlen pädagogischen Gesellschaft in Leipzig zusammen, zu deren Ehren- mitglied Johannes Falk eben damals ernannt worden. war. — Mindestens und Wollen an, Gott, wie er in Christus sich dargestellt hat, dreimal begegnen wir auf diesen wenigen Druckbogen dem doch nur die Resultate des voraussetzungslosen Denkens und Forschens relativ berechtigten Ausspruch, die Predigt sei keine That, sondern die wirklicher Wissenschaft nimmer zu fürchten braucht. That sei eine Predigt. So hatte Falk sich auch gegen Friedrich Perthes Nach alledem dürfen wir wohl als des Verf,s religions- geäussert, in einem Briefe vom Jahre 1821 und mit der wichtigen Er- philosophische Ansicht herausstellen, dass die Gottesidee, zu gänzung: „Der Tod am Kreuze. ist die Predigt aller Predigten und das der es die natürliche Vernunft alter und neuer Zeit gebracht Vorbild für jede andere; die Predigt der Thaten begehrt unsere Zeit‘“; hat, die rechte Füllung ihrer Leerheit erst durch das Wechsel- vgl. die grosse Perthesbiographie im siebenten Buch am Ende des Ab- leben des Christenmenschen „mit seinem Gott und durch das schnitts über den Rationalismus und die Bewegungen gegen denselben Bewusstsein dieses Wechsellebens gewinnt. Dem fügen wir in Lehre und Leben. Uebrigens wird man gut thun, wenn man zu den Aeusserungen Schultze’s über den theologischen Standpunkt Falk’s das aber unsererseits folgernd bei und betonen, dass die Philosophie hinzunimmt, was Wilhelm Baur im zweiten Bande seiner „Geschichts- ein wirkliches Wissen von Gott nur aus dem christlichen Geist und ‚Lebensbilder aus der Erneuerung des religiösen Lebens‘“ etc, ge- erhalten kann, dass sie selbst eben hierdurch.christlich wird, boten hat. „Der Rationalismus, der unter des Generalsuperintendenten und dass sie erst als christliche Philosophie Gott und die von Röhr Pflege gerade im Weimarschen blühte, war ihm zuwider, und er Gott bedingte Welt zu verstehen vermag. Die Furcht, Theo- liess seine Zöglinge nicht zu Röhr in die Kirche gehen. Aber logie und Philosophie durch diesen Bund zu vermischen, würde andererseits war ihm die biblische Versöhnungslehre nicht aufge- 485 48ß gangen etc. — Mochten die edlen Philanthropen jener Zeit Falk’s waren zu verzeichnen. Echt amerikanisch! Da spricht der Erzähler Werk' gern unterstützen, gerade weil sie bei ihm durch keinen örtKo- (S. 86) von ;,der vollständigen Wiedergeburt, die sich an’ äerirdüliér‘fen, » n niedrigen, entarteten enschheit offenbarte, die dort‘ kniete, um’ sich doxen Beigeschmack 'abgestossen wurden, so galt er doch in Weimar einem Leben voll a als Mystiker, und von einem richtigen Gefühl liessen sich die Bibel- R it und Gottähnlichkeit zu weihen“. Das sind gläubigen seiner Zeit leiten, wenn sie treu zu ihm standen“ etc. Dem Uebertreibungen, die den Genuss beeinträchtigen. — Amerikanisch. ist Vater der christlichen Rettungshäuser in Deutschland wurde später die ferner in dem heilig ernsten Ebenmass der‘ Erzählung eine doppelte Anerkennung zu Theil, der dritte‘ Patrön des Rauhen Hauses' genannt Liebesgeschichte ,' die zwar diskret, aber mit bünten ’Fäden hinein- gewirkt ist. Amerikanisch ist endlich die Erweiterung der Szene: zu werden (vgl. W.Baur, Von der Liebe. 3. Aufl.‘ S. 155). Als Wichern im Jahre 1833 unter jenem gesegneten Strohdach die Arbeit Richmonds Bewegung”"ist dem Verf. nicht genügend, ganz Amerika der rettenden Liebe begann, b eschrieb er zugleich im „Bergedorfer soll und’muss das Gelübde‘ des Pastor Maxwell hören, die ganze Welt Boten“ die Thätigkeit Falk’s (vgl. Lebensbilder aus der Geschichte der womöglich muss ihm fölgen. Und so werden wir in einem zweiten Inneren Mission. VII. Johannes Falk. Vorrede p. VI. Hamburg Theil nach Chicago geführt, wo zwei berühmte Prediger das Gelübde 1854). — Zwanzig Jahre früher als Lücke und ' Wichern scheint auf sich nehmen, sodass auch hier binnen kurzer Zeit die Bewegung übrigens Falk in den ersten Berichten über seine Anstalten für ver- wellenförmig um sich greift. Es drängt sich schliesslich dem Leser der wahrloste Kinder an Unterscheidung und Zusammenstellung der’inneren Gedanke auf: nah bei einander wohnen die Gedanken, doch hart im und der äusseren Mission gedacht zu haben; derartiges habe ihm vor- Raume stossen sich die Sachen. Sheldon’s Welt hat’etwas Imaginäres; geschwebt, sagt Sander (D. Friedrich Lücke, 1891, S. 221). — Aus am wenigsten hat Jesus allen geboten, im Schmutzwinkel Seelsorge zu der Stellung, die Friedrich Perthes zu Falk einnahm, erkennt man treiben, und Bedingung für alles' organische, gesunde' Wachsen im deutlich, dass es bei seinen Lebzeiten nicht leicht war, ihm gerecht Reiche Gottes bleibt, dass wir iuxta vocationem, in unserem Berufe, zu werden. Perthes schrieb ihm ausdrücklich: „Wer die innere Wahr- in unserem Wirkungskreise, als treu, im Kleinen und im Grossen, erfunden werden. — Unser Gesammturtheil bleibt: hinreissend, tief- heit, die in der Begeisterung liegt, nicht erkennt, wird Sie nicht ver- stehen‘ und kann Sie’ missverstehen — und darin liegt eine Gefahr für ergreifend, wenn auch Verf. am Schlusse im Traumbild des bekehrten Sie und Ihre Sache“. — Dieses‘ und derartiges konnte und musste Predigers von der Kirche Jesu „ohne Flecken‘ und Runzel“ über das unseres Erachtens bei der Einführung in das Tagebuch vom Heraus- Bedenkliche seines Buches selbst das Urtheil gesprochen hat. Die Sprache ist oft fascinirend; das Bild'des Trinkers (S. 207) mit seinem geber, dem wir für seine quellenerschliessende Arbeit danken, benutzt unentrinnbaren Elend, mit seinen unlösbaren Ketten, ist erschütternd. — und verwerthet werden. — Uebrigens hätte es sich nahe gelegt, die zweite Bezeichnung des Tagebuches (Mein Leben vor Gott) wenigstens Schlechter wird niemand durch das Buch; wohl aber kann mancher — auf dem Titelblatt mit Anführungszeichen zu versehen. Philister oder Pharisäer — den Anstoss zu einer ewigen Bewegung R. Bendixen, empfangen. Und so wünschen wir dem erwecklichen Buche auch in seinem deutschen Kleide viel Leser und Freunde. J Sheldon, Charles M., In Seinen Fusstapfen. „Was würde Josus thun?“‘ Treu und ohne Kürzung übersetzt von E. Pfannkuche. Neueste theologische Literatur. Göttingen 1900, Vandenhoeck & Ruprecht (244 S. 8). Kart. 1.60. Bibliographie. Catalogus codicum hagiographicorum graecorum Von diesem Buche sind in Amerika und England, diesen Ländern bibliothecae Vaticanae ediderunt hagiographi böllandiani et‘ Pius des Mässenerfolgs, in kurzer Zeit drei Millionen ‘ Exemplare abgesetzt Franchi de’ Cavalieri, eiusdem bibliothecae scriptor ad honores. worden. KEine-früher erschienene deutsche‘ Ausgabe litt an Ver- Bruxelles, Societ6 des Bollandistes (VIII, 324 p. 8). 10 fr. — Jahres- Kürzungen und Aenderungen, die vorliegende Uebersetzung schliesst bericht, Theologischer. Hrsg. v. Prof. DD. H. Holtzmann u. G, Krü . 19. Bd., enth. die Literatur des J. 1899. 2. Abth.: Historische Theo- sich treu an das Original an und ist besonders wegen ihres billigen Jlogie. Bearb. v. Lüdemann, Preuschen, Ficker, Loesche, Kohlschmidt, Preises bei edler Ausstattung mit Dank zu begrüssen. Sheldon’s Er- Lehmann u. Hegler. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 171—531 zählung schildert im konkreten Rahmen eine Welt, in der die Nach- gr. 8). 12 .4 — Verzeiohniss der aus der neu erschienenen Litteratur folge Jesu ernstlich und praktisch versucht wird, im erwecklichen Ton, v. der königl. Bibliothek zu Berlin u. den preussischen Universitäts- in glühender Beredsamkeit, ohne die grellen Farben der Salvation Bibliotheken erworbenen Druckschriften. 1899. Berlin, A. Asher & Co. army — eine hinreissende und tief ergreifende Aufforderung, das (1216 S. Lex.-8). 35 .4 religiöse und soziale Leben nach dem Willen Jesu zu gestalten; hin- Biographien. Fürstenau, Dr. Herm., Johann v. Wiclifs Lehren v. reissend wegen des tiefen Erbarmens mit dem ungetrösteten Elend in der Einteilung der Kirche u. v. der Stellun g der weltlichen Gewalt. der christlichen Welt, ergreifend wegen der plastischen Einfachheit und Berlin, R. Gaertner (IV, 117 S. gr. 8). 2.80. Exegese u. Kommentare. Cornish, Henry P » The Acts of Würde, in der das von der Wirklichkeit himmelweit entfernte Bild the Apostles, with Introduetion, Map, and Full Notes. Evans (128 p. Jesu vor das Gewissen gestellt wird. Hier könnte der Rezensent die er. 8). 1s. Feder niederlegen und auf das tolle lege verweisen. Aber kurze An- Biblische %iesehichte. Selwyn, Admiral J. H., Biblical Chrono- Henry logy. From the Sacred Scriptures. by Revelation to Man. um deutüungen über Inhalt und Gesammteindruck müssen folgen. Maxwell, Hauptpastor an der Kirche zu Richmond, arbeitet an seiner T A et Sancetum Verbum Dei Omnia Falsa Fugat. S. Bagster (p. V—171 Predigt über 1 Petr. 2, 21. Herein tritt ein junger Mann mit den Spuren der Verkommenheit und bittet um Arbeit. Der Pastor weist Biblische Hilfswissenschaften, Dictionary of the Bible, A, dealing with its Language, Literature, and Contents, including the Biblical ihn ab: die Predigt drängt, Arbeit ist nicht vorhanden. Gott berathe Theology. Edited by James Hastings, with the assistance of John A, euch! In der Kirche hält er vor einer gebildeten Gemeinde mit edlem Selbie. Vol. 3. Kir—Pleiades. T, and-T. Clark‘ (Edinbur gh). Simpkin Vortrag eine gute Predigt, in welcher er erstens die Erlösung als 12 p. Folio). 28's. — Newbe: , P. E., The Life of Rekhmara, ein persönliches Opfer Jesu in Leben, Leiden, Sterben hinstellt,‘ und N izier of Upper Egypt under Thot mes III. and Amenhetep II. Con- zweitens die Nothwendigkeit erweist, Jesus in seinem Opfer und Bei- stable (4). 21.s. —. Rawlinson, Rev. G., History of ancient Egypt; spiel nachzufolgen. Eindrucksvoll hat er geschlossen: nur dir, Jesus, with notes and _ appendix. New York, A. L. Burt (2 v., il. maps, 12). nur dir, Jesus, will ich meine Kräfte weihn! 'Da kommt aus dem cl., $2.50. — Teppe, A., Parallelisme, Vers et Strophes dans le texte Halbdunkel ein Mann den Mittelgang hinab, bis er den freien Raum h6braique des Psaumes, Rapport pr6sent6 3, la conf&rence eccl&siastique der Kanzel gegenüber erreicht hat. — es ist der abgewiesene- Arbeits- du canton de Bourg et Troisieme, problöme 6gorien. Chätillon-sur- Chalaronne et Belley, impr. Chaduc (23 p. 8). lose. Er hält auch eine Predigt, wie er vergeblich die Fusstapfen Altchristliche Literatur. Forschungen zur christlichen Litteratur- Jesu in der Welt, besonders in Richmond, gesucht 'habe, wie niemand u, Dogmengeschichte. Hrsg. v. Prof. DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. auch nur den Versuch gemacht habe, ihn aus seinem Elend zu reissen. I. Bd, 4, Heft: Künstile, Prof, Dr. Karl, Eine Bibliothek der Symbole Nach seiner Rede bricht er zusammen, drüben in der Pfarre stirbt er u. theologischer Traktate zur Bekämpfung des Priscillianismus u. west- gothischen Arianismus aus dem VI. Jahrh. Ein Beitrag zur Geschichtie am Herzschlag. In diesem Mann haben Millionen geredet, erschütternd, verklagend, und der Gemeinde, besonders ihrem Seelsorger, greift das der theolog. Litteratur in Spanien. Mainz, F. Kirchheim (XI, 181 S: Wort an das Gewissen. Er gründet unter Gebet und Gelübde einen 5.4 — Künstle, Prof. Dr. K., Zwei Dokumente zur altchrist- Bund unter dem Zeichen der ernsten Nachfolge Jesu, an dem sich die lichen Militärseelsorge. [Aus: „Der Katholik“.] Mainz, F. Kirchheim (288. gr. 8). 50 . angesehensten Leutevon Richmond, aus der ersten Klasse der Gesell- Allgemeine Kirchengeschichte. Bondroit, De capacitate possidendi schaft betheiligen. Alle, bis auf einen, ein Schriftsteller, der bald ecclesiae necnon de regio proprietatis vel dispositionis dominii in patri- wieder in seinen Schlendrian verfällt, haben nun bis aufs Blut ge- monio. ecclesiastico aetate merovingica (a. 481—751). To Dissertatin juridico-historica quam ad. gradum doctoris ss. c mus prior. kämpft und bis in die Tiefe des Herzens und Hauses und Berufes Ich kann Universitate catholica, in oppido Lovaniensi, anonum, in ihr Leben umgestaltet, um den Willen Jesu zu erfüllen. consequendum. Louvain, nur sagen, dass mit einem praktischen Sinn, wie er nur dem Amerikaner J..Van Linthout (XIV, 264 p. 8). 5 fr. €igen istj das Bild der Nachfolge Jesu im Einzelnsten und Kleinsten ekten. unke, Past. prim. W,, Etwas v. den Ir vingianern. 5. Aufl. Hannover, H. Feesche in Komm. (24 8, gr. 8). 2 0 üns vor die Augen und die Seele gestellt wird. Amerikanisch ist Papstthum. Boudin, F., Autour de la politique de L6on XIM. freilich auch die Kelrseite dieses Bildes: die Sünde, die Nacht des Paris, Soci6t6 francaise d’i mM primerie et_de librairie, 15, rue de Cluny Elendes, ‚der Schmutz im „„Winkel“ von Richmond und die wirklich (163 p. 18)..— Hoensbroech, , Graf v., Das Papstthum in seiner sozial- gewaltsamen Evangelisationsversuche mit ihren erschrecklich” schnellen kulturellen. Wirksamkeit, 1.Bd, Inquisition, Aberglaube, Teufelsspuk Erfolgen. Da heisst es (S. 119) : Ein Dutzend oder mehr Bekehrungen u. Hexenwahn. Leipzig, Breitkopf & Härtel. (L, 3.8. gr. 8). 12..4 487 488 Orden u. Heilige. Aotes du deuxi&me congrös du Tiers-Ordre Grands Philosophes. Socrate. Mesnil, libr. Firmin-Didot et Ce. Paris, Franciscain tenu A Bruxelles, les 6, 7 et 8 aoüt 1899. Bruges, impr. libr. F. Alcan (274 p. 8). 5 fr. — Ruyssen, T., Les Grands Philo- C. Ryckbost (506 p. 8 portr.). 5 fr. — Kleinermanns, Pfr. Dr. Jos., sophes. Kant. Paris, libr. F. Alcan (X, 393 p. 8). 5fr. — Taylor, A Study of Intellectual and Spiritual Die h. Irmgardis v. Aspel u. ihre Beziehungen zu Rees, Süchteln u. Henry O., Ancient Ideals. Köln. Ein Beitrag zur rhein. Heiligengeschichte. Köln, K. A. Stauff Growth, from Early Times to the Establishment of Christianity. 2 vols. (38 S. gr. 8). 80 . — Notice sur l’origine de la Soci6&t6 de la Croix, Macmillan (8). 21 s. fondee en 1625, et Vie de Mme Marie-Henriette Rimey, premi&re Allgemeine Religionswissenschaft. Grünwedel, Dr. Alb., Mytho- guperieure g&nerale (1837—1859). Paris, libr. Lecoffre (XXI, 339 p. logie du buddhisme au Tibet et en Mongolie. Bas6e sur la collection 18 jes.). — Repertoire historique de la congr6gation de la Mission lamaique du Prince Oukhtomsky. Avec une pr6face du Prince Oukh- (Lazaristes), comprenant la liste des sup&rieurs de la congr6gation de tomsky. Traduit de l’allemand par Ivan Goldschmidt. Leipzig, F. A. la Mission et de la Compagnie des Filles de la Charite€, le tableau des Brockhaus XXXVII, 247 S. Lex.-8 m. 188 Abbildgn. u. 1 Bildnis). assembl6es gEnerales et des Etablissements, etc., une liste des actes SM — x 6langes de litt&rature et d’histoire religieuses, publi6s apostoliques se rapportant aux deux communaut6s de Saint-Vincent- V’occasion du jubil6 6piscopal de Mgr. de Cabri&res, €veque de Mont- de-Paul, et la table g6&n6rale des Annales de la congr6gation de la pellier (1874-—1899). T. 3 Paris, libr. Picard (617 p. gr. 8 ‚et fac- Mission, depuis leur origine jusqu’A la fin de l’annee 1899. Paris, simil6s d’autographes). impr. Dumoulin; 95, rue de Sövres (VIT, 488 p. 8 avec grav.). udenthum. Le , Alph., Geschichte der Juden in Sachsen. Berlin, Christliche Kunst. Ledru, A., et G. Fleury, La Cath6drale Saint- S. Calvary & Co. (114 S. gr. 8). 2. 40. Julien du Mans. Ses 6v&ques; Son architecture; Son mobilier. Publie Soziales u. Frauenfrage, Gumbert, Refer. Arth., Die Erwerbsfrau avec la collaboration de Gabriel Fleury. Mamers, impr. et libr. Fleury nach dem Rechte des bürgerlichen Gesetzbuches, Diss. Hannover. et Dangin (XII, 512 p. 4 avec 6 compositions de Lionel Royer et (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht) (51 S. gr. 8). 1.20. — Reyckardt, E., Was muss man v. der deutschen Sozialdemokratie wissen? Berlin, d’Arsene Le Feuvre, 200 photographies ou dessins dans le texte). D tik ik. Berin H. Steinitz (80 S. gr. 8 1A4 ogma g0r, Priest. Konsult. Frz., S. J., Die Ablässe, ihr Verschiedenes. Little, Charles Joseph, Christianity and the Wesen u. Gebrauch. Handbuch f. Geistliche u. Laien, nach den neuesten Entscheidgn. u. Bewilliggn. der hl. Ablasskongregation bearb. Nineteenth Century. Being the thirtieth Fernley Lecture, delivered 12. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XXIV, 850 u. IV, 67 S. gr. 8). in Burslem, July, 1900. C. H. Kelly (96 p. 8). 2 8s. — Nirschl, 7 A — Ohambers, Rev. Arthur, Man and the Spiritual World as Domdech. Dr. Jos., Das Hauns u. Grab der hl. Jungfrau Maria, Neue Disclosed by the Bible. C. Taylor (XVI, 293 p. cr. 8). 38s. 6d. — Untersuchgn. (Mit dem Entwurf der neuen Marienkirche auf Sion.) Gardner, Percy, Exploratio evangelica: a brief examination of the Mainz, F. Kirchheim (XII, 229 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 4A4 basis and origin of Christian belief. New York, Putnam (8-+521 p. O.). E cl., $4.50. — Kommen, Das, des Messias, des Königs, u. seines Zeitschriften. 1000-jährigen Reiches auf Erden, nach den Weissagungen im Buche Bulletin de la olasse des lettres de l’Acad. roy. de Belgique. 1900, Daniel u. in der Offenbarung. Von Paul W. U. van B. Riga, Jonc 260 A p. 421—451: Desir6 Mercier, La ‚psychologie experimentale et la & Poliewsky in Komm. (218 u. 19 S. gr. 8 m. 1 Tab.) hilosophie spiritualiste. Lambert, P., L’Eglise catholique et la lecture de la B ible (thöse). Montauban, impr. Grani6 (81 p. 8). — BRichard, P., Le Corps du Echo religieux de Belgique. T.1II, p. 129—140: L. Delplace, Le Christ aprös sa r6&surrection. Essai m€taphysique. Montauban, impr. culte eucharistique en Belgique depuis 1830. J, Grani6 (156 p. 8). Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg., ;thik. Bougaud, Bisch. Msgr. Emil, Christenthum u. Gegenwart. Nr. 8, August 1900: P. Brathe, Die ‚„Rathschläge“ von 1898. Deutsch von Philipp Prinz v. Arenberg. 5. u. letzter Bd.: Das christl. Edgar Hennecke, Prinzipienfragen der Aaltchristlichen Kunst- Leben. Mainz, F. Kirchheim (XV, 323 S. 8). 3.4 — Diefenbach, forschung. Die evangelische Kirche in Sontheim a. N. Mit zwei Abbildungen. E. Demmler, Die mittelalterlichen Glasmalereien in Martin Luthers u. des P. Canisius, Insp. Joh., Der Zauberglaube des 16. Jahrh. nach den Katechismen Dr. Mit Berücksicht, der Schriften Esslingen (Schluss). Messager de Bruxelles. 1900, No. 163: Le spiritisme a Christiania, Pfarrers Längin-Karlsruhe u. des Professors Riezler- München dar- Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. 6. Jahrg., 10. Heft, gestellt. Mainz, F. Kirchheim (XII, 209 S. gr. 8). 3.4 — Reich, Okt. 1900: Paul Richter, Aus der Wirksamkeit des Missionars Dr. Ed., Criminalität u. Altruismus. Studien üb. abnorme Entwickelg. (Mit 9 Bildern.) Die Hungersnoth in Indien, u. normale Gestaltg. des Lebens u. Wirkens der Gesellschaft. 2 Bde. Francois Coillard. 1. Bd.: Die Entwickelung des Verbrecherthums u. das System der Ver- unserer (Mit 1 Bilde.) M.Gensichen, Blicke in das religiös-sittliche Leben Vom grossen Missionsfelde, (Mit hütung. 2.Bd.: Die Entwickelung der national-ökonomischen Idee u. Missionsgemeinden. das System der Gegenseitigkeit. Arnsberg, F. W. Becker (XVII, 490 8. 3 Bildern. u. XLII, 424 8. gr.8). 16 .4 Monatsschrift für Stadt und Land, 57. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1900: Apologetik und Polemik. Hase, Karl v., Handbuch der protestan- Ulrich von Hassell, Moltke. Balticus, Peter Neumann, Eine Erzählung aus den Ostseeprovinzen. C. v. Zepelin, Russlands und tischen Polemik gegen die römisch-katholische Kirche. 7. Aufl. Leipzig, Englands Stellung in Asien beim Beginn des 20. Jahrhunderts. III. Breitkopf & Härtel (XL, 579 S. gr. 8 m. Bildnis). 5.4 — Schoeller, A. Freybe, Beerdigung und Leichenbrand. - I, U. v. Hassell, Rud., Katholizisemus u. Ultramontanismus, [Aus: „Theolog. Ztschr. a. Die deutschen Missionsgesellschaften in den Schutzgebieten. Boeckh, d, Schweiz“. Zürich, Fäsi & Beer (428. gr.8). 1ıA Homile Burckhardt, weil. Past. Walt., Wirket, so lange es Tag Grenzlinien zur Frauenbewegung. K. O..von Natzmer, Reise- ist! Ein Jahrgang Predigten. Mit e. Vorwort v. Hofpred, a. D. Stöcker. erinnerungen. 2. Aufl, Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (X, 539 S. gr. 8). 3M Eingesandte Literatur. Liturgik. Analecta hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume u. Jukes, Andrew, Die vier Evangelien. Kassel, Ernst Röttger, Mittelalters., Guido M. Dreves. XXXV. Psalteria rhythmica. Gereimte Psalterien des 2 Mk. — Stockmayer, Otto, Die Hochzeit des Lammes, 2, Auflage 1. Folge. Aus Handschriften u. Frühdrucken hrsg. v. mit einem Nachtrag. Ebd. 20 Pf. — Dannert, Herm., Im Banne Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (275 S. gr. 8). der Schuld. . Ein Wort für Seelen, denen es am vollen Siege fehlt, 8 Ebd. 20 Pf. — Ders., Schulden-Tilgung. Ein Wort für Seelen, Erbauliches. Ebeling, Dr. Heinr., Der Menschheit Zukunft. Tod, welche den Sündenbann los sein möchten. Ebd. 20 Pf, — Schrenk, Auferstehg., jüngstes Gericht, Weltende, Hölle u. Himmel im Lichte Das heilige Vaterunser, Ebd. 80 Pf. N der Bibel. Zwickau, J. Herrmann VIl, 223 8. gr. 8). 2. 60. E., Abba, lieber Vater. Ebd. 80 Pf. — Aeussere u. Innere Mission. d oerper, r. H., China u. die Mis- Crone, Max, Judas _der Sohn des Verderbens. Basel, R. Reich. 1 Mk. sionare, Eine wahre Beantwortg. der Fragen: Wie hat Europa sich Staehelin, Rudolf, Die Christenhoffnung. an China verschuldet? u. Was ist Europa China schuldig? Nach e. — Zimmermann, Paul v., Was wir der Reformation zu verdanken haben. 5. Auflage. Heilbronn, Eugen Salzer. 50 Pf. — Cürlis, Vortrag. Hamburg-Uhlenhorst. Frankfurt a. M., J. Schergens in Komm. Was Ende des 19. Jahrhunderts der evangelischen Kirche zu wünschen (42 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Drummond, Henry, Stones Rolled ist! Jedem, der sie lieb hat, zur Prüfung vorgelegt. Düsseldorf£, Away, and other Addresses to Young Men Delivered in America, Schaffnit. 80 Pf. S. Bagster (184 p. 8). 3s. 6 d. — Nichts ohne Jesus! Joh. 15, 4. 5. Ein Wort zur Beherzigg. f. alle Mitglieder evangel. Männer- u. Jüng- Yerlag von Dörfling & Kranke in Zeipzig, lingsvereine u. christl. Vereine junger Männer. (Von Lic. Dr. Rüling.) Dresden, Verbandsbuchh. (12 S, 8). 10 . Universitäten. Norst, Dr. Ant., Alma mater Francisco-Josephina. Festschrift zu deren 25jähr. Bestande. Czernowitz, (H. Pardini) (133 S. Schnedermanut, s, Diedeuk/he National- Lex.-8 m. eingedr. Bildnissen u. 1 Tab.). Geb. 7 A (iteratur. fr innerer Gang im Zujammenhange mit der Philosophie. Alberts, Dr. Otto, Aristotelische Philosophie in der türki- S ittengejchichte dargeftellt. schen Literatur des 11.Jahrh. Neue Folge. Halle, C. A. Kaemmerer & Co, In gefhmacdvollem Einban d 2 M, (298. 8). 60 . — Brockdorff, Baron C. v., Beiträge üb. das Verhältnis Dem Verfajjer ift e& nicht Hauptfächlih darum u gemwejen , Literaturgefdhichte chopenhauers zu Spinoza. 2 Bde. I. Revision des Urteils Schopen- zu LehHren. An andbüchern, die dies woken, ift Lein Y 1 a e8 g iebt Deren au8s hauers üb. Spinoza auf Grund Schopenhauerscher Marginalien. II. Ver- N ete. Seine Abficht ging vielmehr dahin, eine Gemüths enden g:tﬁa herborzurufen. figung an dem Werden Man leich .der Individualitäten u. der Lehren. Hildesheim, Gerstenberg in D ffenbaren des8 inneren Ddeutjchen Lebenz bei den deutichen Literaturge[hichte im (IV, 7058. u. IV, 73 S. gr. 8). A 1.30. — Kalthoff, Past. Dr. , Bujammenhang mit der Gejchichte Dder. Sitte nennen. fann daz Werkhen den Verfuch einer Pfychologie der Dabei enthält e8 {ich geflifjenflich Friedrich Nietzsche u, die Kulturprobleme unserer Zeit. Vorträge. aller ftofflidhen Gelehr amfeit und fucht nicht blos Lefer , jondern auch Leferinnen. In Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (VII, 329 8. gr. 8). 4.4 — Grass- ebildeten 8 amilien w | TD man zu dem Urtheile udium empfohlen werden elangen , daß e8 fi zum ann, emeinjamen Eine ejen eignet, aber au der Jugend zum Selbft! f daß e8 im Texte auch gleih Proben mann, Rob., Die Menschenlehre od. das geistige Leben der Menschen. formelle Eigenthümlichfeit des au3 den bejprochenen Werken giebt. üchleinZ Hiegt darin, Stettin, R. Grassmann (VIIT, 4’32 8S. gr. 8). 4.50. — Plat, C., Les WVerantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 19. Oktober 1900. XXI. Jahrgang. Nr. 42 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . von Oettingen’s Dogmatik Zwei alte arabische Ueber- I Bibl.-Aramäischen Sprache, Literatur, Para- Böhl, Dr, Eduard, Dr., Martin Luthers Fünfund- zwanzig Psalmen, Peritz, Dr. Moritz, setzungen des Buches Ruth. Seydel, Arn., Jesus Christus im Lichte modernen digmen, kritische Berichte, Texte und Glossar. Zeitschriften, Marti, D. Karl, Kurzgefasste Grammatik der Denkens, Verschiedenes. — Eingesandte Literatur. von Oettingen’s Dogmatik. Gegenüber der modernen sträflichen Geringschätzung des Alten AIK: Testaments dürfen wir uns herzlich dessen freuen, wie fest Der dritte Abschnitt dieses Bandes handelt von der und besonnen Oettingen auch die göttliche Auktorität der alt- auf Heilsbestimmung der sündigen Menschheit testamentlichen Heilsoffenbarung wahrt. Ihre zeitweilige Un- Grund göttlichen Heilswillens (Dogmatische Teleologie Vvollkommenheit, erklärt er, die durchaus anzuerkennen ist, S. 561—684). Weder die Heilsfähigkeit noch die Heils- entspricht dem heilspädagogischen Zwecke. Dass trotz der bedürftigkeit des Menschen scheinen uns die Thatsache der Beschränktheit und Unvollkommenheit der das Heil anbahnen- Einzig der in den alttestamentlichen Offenbarung sich in ihr doch eine un- Heilsverwirklichung zu verbürgen (S. 562). Christus offenbare göttliche Heilswille vermag uns unsere mittelbare und fortschreitende Selbstbezeugung Gottes nach- Heilsbestimmung als Ziel sicherzustellen. Um dieses göttlichen weisen lässt, tritt in ihrem wunderbaren und prophe- Heilswillens gewiss zu werden, gilt es zuerst, den Heils- tischen Charakter deutlich zu Tage. Allem jenen heutzutage rathschluss (Prothesiologie. S. 567—595), sodann die herrschenden subjektivistischen Wahne gegenüber, nach dem Heilsanbahnung (Oekonomenologie. S. 595—658) und end- wir erst von dem wer weiss woher gewonnenen Bilde des lich die Fülle der Zeiten (Pleromatologie. S. 650—684) sogen. geschichtlichen Christus uns das Schriftzeugniss zurecht- auf Grund von Schrift und Erfahrung ins Auge zu fassen. zustellen haben, ist es erfreulich zu ersehen, wie unentwegt Betreffs des Heilsrathschlusses wird von Oettingen zeit- Oettingen der Schrift überhaupt die entscheidende Stellung be- und sachgemäss hervorgehoben, dass es zu dessen Erfassung lässt, die ihr nach ihrem Selbstzeugniss und der Erfahrung nothwendig sei, sich des Problems bewusst zu werden, um aller Gläubigen zukommt. Und was das Alte Testament be- dessen Lösung es hier zu thun ist. Das hier vorliegende trifft, so steht er entschieden dafür ein: Der „lebendige Problem bewegt sich um den Gegensatz zwischen göttlichem Glaube an Christus als unseren Heiland ist weder möglich Zorn- und Liebeswillen (S. 563). Zu allen Zeiten und bei noch wirklich vorhanden ohne jene innerliche, auf persönlicher allen Völkern, soweit sich bei ihnen ein religiöses Bewusstsein Erfahrung und Prüfung beruhende Ueberzeugung, dass die findet, ist stets das Gefühl des Gotteszornes das Nächstliegende. heilige Schrift Alten Testaments es ist, die von ihm in heils- Die christliche Gottesidee gibt uns keineswegs, wie Ritschl vergewissernder Weise Zeugniss ablegt“ (S. 610). Die behauptet, ohne weiteres die Bürgschaft, dass Gott dem Sünder Unvollkommenheit der Ueberlieferungsform hebt den wunder- nicht zürne, sondern ihn lieb habe, und dass er einer Sühne baren Charakter des Schriftganzen nicht auf, sondern bestätigt Im Gegen- ihn (S. 616). Obwohl der Verf, diese Unvollkommenheit der nicht bedürfe, um Sünde zu vergeben (S. 567). theil die christliche Gotteserkenntniss vertieft wie das Sünden- alttestamentlichen Offenbarungsstufe mehr hervorgehoben zu bewusstsein, so auch die Empfindung des Verhaftetseins des finden wünscht, alses vielfach geschieht, will er gleichwohl Sünders unter den Zorn Gottes. Das ist vom Verf. in er- entschieden und bestimmt Gesetz und Propheten als wirk- greifender Darlegung ausgeführt. Nicht ein „Uebersehen der liche Gottesoffenbarung angesehen wissen. Das Zeugniss Jesu Sünde“, nicht ein blosses „Zudecken der Schuld“, noch auch bestätigt und besiegelt die Autorität‘ des Alten Testaments, eine „blosse Zusage der Verzeihung“, um etwa die Scheu beim und als Gottes Wort gilt das alttestamentliche Schriftzeugniss Verkehr mit Gott wegzunehmen, wie Ritschl und Herrmann allen Aposteln, wie der Urgemeinde Jesu. mit gänzlicher Verkennung der Sachlage uns belehren wollen, Sollen wir aber die göttlichen Wege zur Anbahnung ist im Stande, die Unruhe im Gewissen des schuldbewussten des Heils recht erkennen, so dürfen wir nicht bei Betrach- Menschen zu heben. Nur eine solche Selbstbezeugung des tung der Israel gewordenen vorbereitenden Heilsoffenbarung Heilsgottes vermag das, die mit der Gewissheit vollgiltiger stehen bleiben. Wir müssen unseren Blick auch auf die Sühne auch die Heiligkeit göttlicher Zornoffenbarung über universalgeschichtliche Offenbarungs-Oekonomie in die Sünde wahrt (S. 572). Nicht nur die Menschen müssen der Heidenwelt (S. 645—658) richten. mit Gott, Gott muss auch mit den Menschen versöhnt werden Eine positive Selbstoffenbarung des Heilsgottes in Wort und That ist inner- (S. 573). Man sieht, die Position unseres Dogmatikers be- halb der gesammten Völkerwelt nicht nachweisbar, Vielmehr fähigt ihn zu durchschlagender, gründlicher Widerlegung der hat Gott die Heiden ihre eigenen Wege gehen lassen. Darin der Ritschl’schen Theologie zu Grunde liegenden Auffassung liegt aber ein Moment negativer Heilsvorbereitung, Insonder- „Wundersam erscheint es“, be- vom göttlichen Liebeswillen. heit lässt sich eine tiefgreifende Manifestation göttlichen merkt er im Hinblicke auf eine Fülle vorgeführter biblischer Heilswillens in der providentiellen Geschichtsleitung der Völker Zeugnisse (S. 584), „wie man im Angesicht solcher Aussprüche nachweisen. — Die Ahnung des Göttlichen, das Bedürfniss der sagen kann, es fehle im Neuen Testament „jede Andeutung Gottesverehrung auch im natürlichen Menschen, das mahnende über, dass in der Begründung des Heils durch Christus der und anklagende Gewissen, verbunden mit der Kulturent- Gnadenwille Gottes mit dem Zornwillen in irgend einer Be- wickelung erwecken das Sehnen und Suchen nach Gott. Dieses ziehung zusammentreffe” (A. Ritschl)“. Sehnen und Suchen ist indessen keineswegs ein Erweis dafür, Trefflich ist in dem von der Heilsanbahnung handeln- dass die Heiden auf eigenen Wegen auch das Ziel einer den Kapitel dargethan, wie die erzieherische Selbstbezeugung reichen vermöchten. Gottesgemeinschaft und Brüdergemeinschaft wirklich zu er- Gottes in geschichtlich allmählicher Weise sich vollzieht. 491 492 Das letzte Kapitel behandelt die Fülle der Zeiten die hebräischen Buchstaben, die in den Handschriften für die (Pleromatologie. S. 659—684). Christus sollte erscheinen, um arabischen Laute gesetzt sind, in die arabischen Konsonanten Judenthum und Heidenthum zu höherer Einheit zu bringen, umgewandelt und nur die hebräischen Eigennamen, wie z. B. zur Freiheit der Kinder Gottes in seinem Reich., Bei den mb mı, in ihrer Urform gegeben. Er hat mit Recht gemeint Juden war der Boden für sein Kommen bereitet, als die par- (S. 10), dass so die Lektüre der Uebersetzungen für die Ara- tikularistische Form der Gesetzesoffenbarung sich überlebt bisten bequemer sei, und Nichtarabisten können das mit hebräi- schen Buchstaben geschriebene Arabische noch weniger ver- hatte, bei den Pharisäern und Sadducäern das Streben nach Aufrichtung eigener Gerechtigkeit in eingebildeter Selbstkraft stehen. Ferner hat er in seinen Vorerörterungen sich, ausser und Selbstgerechtigkeit sich zu einem theokratisch-nationalen mit der Beschreibung der von ihm benützten Codices, haupt- Fanatismus zuspitzte, während zugleich bei den Stillen im sächlich mit der Frage beschäftigt, ob eine der von ihm ver- Lande die heisse Sehnsucht nach dem wahren messianischen öffentlichten Uebersetzungen von Sa‘adja Gaon (} 942) stamme. Erlöser entbrannte (S. 662 u. 663). Für die Heidenwelt war Dabei wird die Streitfrage über die Ausdehnung von dessen die Zeit erfüllt, als einerseits der religiöse und sittliche Bibelübersetzung erörtert (S. 9). Nämlich das Buch Ruth ge- Bankerott — trotz der hohen Kulturelemente in der Ent- hört zu den wenigen alttestamentlichen Büchern, aus denen W: wickelung des römisch-griechischen Geistes -— in erschüttern- spätere Bibelexegeten nicht eine einzige Erklärung oder Ueber- der Weise zu Tage trat, und andererseits das römisch- setzung als eine von Sa adja stammende zitiren. Diese Bücher griechische Weltreich die weiteste Ausdehnung gewonnen sind Ruth, Qoheleth, Esther, Esra, Nehemia und Chronika. Er hatte. Auch die oben skizzirten Ausführungen über die vor- meint deshalb, man könne J. Derenbourg und M. Lambert, die bereitende Entwickelungsgeschichte der Menschheit bieten des 1894 die arabische Proverbien-Uebersetzung Sa‘adja’s heraus- Anregenden und im besten Sinne Erbaulichen viel. Hierbei gegeben und dabei auf p. VII eine Sa‘adjanische Uebersetzung werden (S. 664—666) Harnack’s Schlussfolgerungen aus der von Hoheslied, Ruth, Threni, Qoheleth und KEsther erwähnt kürzlich bekannt gewordenen griechischen Inschrift in Priene haben, diese Behauptung nicht „so ohne Weiteres glauben“, überzeugend widerlegt und energisch zurückgewiesen. Der Die von ihm herausgegebenen Uebersetzungen entbehren Band endigt mit einem Ausblicke auf das ideale Ziel keineswegs ein mannichfaltiges Interesse in formaler und sach- licher Hinsicht. Hier sind einige Proben: Der hinter dem menschlicher Heilsbestimmung auf Grund göttlichen Heilswillens (S. 672—684). Nomen proprium Bethlechem auffallende Genetiv mım (1, 1b) Wir fühlen uns gedrungen, zum Schlusse nochmals unserer ist vom arabischen Uebersetzer durch einen Attributivsatz aufrichtigen Freude und herzlichen Dankbarkeit für die Fülle „welches zu Juda gehört“ ersetzt worden. Terner die ein- des auch in diesem Bande Dargebotenen Ausdruck zu geben, fache Ortsangabe „im Lande“, die in dem Satze „trat eine Lebenswarme, fesselnde Darstellungsweise vereinigen sich hier Hungersnoth im Lande ein“ (1, 1a) begegnet, ist in der einen mit der Kunst festgeschlossenen, systematischen Gedankenauf- Uebersetzung durch die Ortsangabe „im heiligen Lande“ baues. Diese Vorzüge werden jedem christlich gebildeten wiedergegeben. Sodann ist interessant, dass die bekannte Leser das Studium des hervorragenden Werkes zu einem Formel der Selbstbedrohung des Schwörenden „So soll mir Es wird ihm sowohl belehrenden, als erfrischenden machen. thun Jahwe, und so soll er fortfahren (mir zu thun) etc.“ in zugleich Stärkung des Glaubens in reichem Masse zuführen. 1, 17 ersetzt wird durch die Worte: „Mein Genüge ist Dabei orientiren die von einer erstaunlichen Belesenheit Gott. Nicht theile mir Gott Glück zu, wenn wir uns trennen zeugenden vielen Hinweise auf die einschlägige Literatur bis zum Tode!“ Weiterhin die Worte, die Ruth zu Bo‘az trefflich über den gegenwärtigen Stand der Wissenschaft. nach 3, 9 sprach, „und breite deinen Flügel über deine Magd!“ Noch einen sonderlichen Vorzug vor vielen Erscheinungen der sind im Arabischen durch „ich bitte dich“ eingeleitet. Uebrigens Zeit finden wir an dem Buche. Auf den Referenten hat es will der Herausgeber den Ausdruck „deinen Flügel“ mit „deinen den Eindruck hinterlassen, dass es im vollen Bewusstsein der gchützenden Arm“ deuten. Aber diese Aussage bildet vielmehr Verantwortung geschrieben ist, die ein akademischer Lehrer einen Pendant zu „und ich breitete meinen Flügel über dich“ (Hes. 16, 8), und das Bedecken eines Weibes mit dem Mantel der Theologie, zumal in unserer Zeit, Gott und der Kirche gegenüber trägt. Aus diesem Bewusstsein gewiss hat sich war eine symbolische Erklärung des Entschlusses, in das ehe- Mit Recht hat deshalb dem Verf. ganz im Gegensatze zu jener subjektivistisch ab- liche Verhältniss zu ihr zu treten. gprechenden, vornehm auf die „Ergebnisse der Wissenschaft“ schon das Targum die Worte in Ruth 3, 9 mit „und es werde dein Name (vgl. Jes. 4, 1!) über mir genannt, mich zur Ehe- pochenden respektlosen Weise neuerer Theologie bei aller geist- gattin zu nehmen“ umschrieben, und richtig sagte Raschi vollen Behandlung seines Stoffes eine keusche, pietätvolle Unterstellung unter die objektive Wahrheit des Schriftwortes z. St.: das ist ein Ausdruck der Verheirathung (j1wuw"5 yvwb xYwm), ergeben, wie sie uns in theologisch-wissenschaftlichen Schriften Dieser Sinn der Stellen Hes. 16, 8 und Ruth 3, 9 wird auch heutzutage selten begegnet. Bei allem Glanz der Form durch die arabische Sitte bestätigt. Denn schon bei den heid- nischen Arabern warf der Sohn, welcher die Witwe des Vaters zeichnet sich das Oettingen’sche Buch inhaltlich durch jene massvolle Selbstbescheidung aus, wie sie nur aus der Erkenntniss übernahm, ihr sein Kleid über, und ebenso warf Mohammed erwächst, dass Theologia Sünder macht. Mit den besten Er- seinen Mantel über die bei Khaibar erbeutete Jüdin Safija wartungen sehen wir dem Erscheinen des abschliessenden zum Zeichen, dass er sie zur Ehe begehrte (vgl. weitere Bei- Jetzten Bandes dieser Dogmatik entgegen. spiele bei G, Jacob, Altarabische Parallelen zum Alten Testament, F, Luther. S. 23). Reval. Der Fleiss des Verf.s ist noch besonders hervorzuheben, Peritz, Dr. Moritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen wie er denn z. B. fast immer die Erklärung des betreffenden des Buches Ruth. Zum- ersten Male herausgegeben Wortes aus Abulwalid’s Kitäbu-l-usül (arabisch herausgegeben und mit Anmerkungen versehen. Berlin NW, 71. 1900, von Ad. Neubauer) angeführt hat, und der Exeget des Buches 1. 50. Ruth wird ihm für manche Aufklärung dankbar sein. Endlich S. Calvary & Co. (59 S. gr. 8). Es ist sehr anzuerkennen, dass der Eifer auch in der verdient noch die Nachschrift Erwähnung, die in dem Londoner Pflege solcher Zweige der Bibelwissenschaft lebendig bleibt, Manuskript dem Buche Ruth hinzugefügt und vom Herausgeber an denen nicht wichtige Resultate als saftreiche und liebliche im Original und in Uebersetzung mitgetheilt ist. Die Quint- Früchte wachsen können, Sie erfreuen den Kenner doch auch essenz daraus sind folgende Sätze: „Und man sagt: da (die ämlich die schon durch die blosse Beobachtung ihrer Struktur und fördern heilige Schrift) die hervorragende Verwandtschaft (n 18—22) die Erkenntniss, indem sie das Auge für die Unterscheidung zehn Generationen von Peres bis David in Ruth 4, von Urbild und Reproduktion schärfen. Von dem Eifer in der zu erwähnen für nöthig fand, liess sie uns wissen, dass ihr Pflege eines solchen Wissenschaftszweiges hat M. Peritz eine Zielpunkt dabei David war, denn er ist der, welcher verheissen ward durch unsern Lehrer Mose (nämlich mit den Worten) schöne Probe gegeben. Er hat eine Oxforder, eine Berliner Da wir und eine Londoner Handschrift von zwei arabischen Ueber- ‚ein Stern geht aus von Jakob” (Num. 24, 17) .. setzungen. des Buches Ruth edirt, von denen das letzterwähnte nun das sicher wissen, wir, die Gemeinschaft der an den Einen Manuskript allerdings erst bei 2, 13 beginnt. Dabei hat er Gott Glaubenden, so ist es unser® Pflicht, an die Ankunft des 494 493 Erlösers zu glauben, der von unserem Lehrer Mose erwähnt Substantiv im Dual. Endlich über die syntaktische Partie des Buches, aus der einzelne besonders gelungene Ausführungen ist, und seine edle Abstammung zu kennen, die bewährt ist, schon in meiner „Historisch-komparativen Syntax des Hebräi- wenn wir hören auf den Ausspruch „und es wird ein Reis aus und nicht dem Stamm Isai’s keimen ete.” (Jes. 11, 1).. schen“ hervorgehoben worden sind, will ich jetzt nichts be- verzweifeln an seinem Eintreffen wegen der Länge der Zeit .. . merken, da ich annehmen darf, dass der Verf. jetzt, wenn er und zu dem Herrn zurückkehren in Aufrichtigkeit, damit er über viele Punkte, wie z. B. die Vorausstellung des pronomi- ihn uns bald bringe, wie es heisst „und kommen wird für Zion nalen Attributs, in meinem Werke die Zusammenstellungen aus ein Erlöser und für die von Missethat Bekehrten in Jakob etc.” allen semitischen Sprachen und Dialekten vergleichen will, diese (Jes. 59, 20), und wie es ferner heisst „heute noch, wenn ihr und jene Auffassung modifiziren wird. seiner Stimme gehorchet” (Ps. 95, 7). Denn das ist der Zweck Einen besonders willkommenen Theil des Buches bilden, und das Ziel. Ich flehe aber zu Gott, ausser dem es keinen wie in jedem Theile der „Porta linguarum orientalium“, die Zusammenstellungen über die grammatische und lexikalische Gott gibt (ja ausser ihm gibt es keinen Gott!), dass er uns Literatur der biblisch-aramäischen Sprache (S. 131—134), und führe zur Unterwerfung unter ihn und beschleunige das Ende“, Ed. König. der vorliegende Band fügt dazu eine textkritische Ausgabe der aramäischen Stücke des Alten Testaments (Gen. 31, 47; Jer. Marti, D. Karl (Ord. Prof. an der Universität Bern), Kurz- 10, 11; Esr. 4, 8—86, 18; 7, 12—26; Dan. 2, 4b—7, 28). Da gefasste Grammatik der Biblisch - Aramäischen ist mit Hilfe der besten neueren Ausgaben des alttestament- lichen Grundtextes, unter denen auch der 1894 erschienene Sprache, Literatur, Paradigmen, kritische Berichte, Texte und Glossar. (Porta linguarum orientalium erste Band der Biblia hebraica von Christian David Ginsburg Pars XVMII.) Berlin 1896, Reuther & Reichard (XIV, sich findet, mit Hilfe der alten Versionen sowie der neueren 134 8. u. 8958. 8). 3. 60. Exegeten und mit Erwägung der sprachgeschichtlichen Wahr- Es ist schade, dass dieses Buch nicht eher, als erst jetzt, scheinlichkeit eine Verbesserung des überlieferten Textes ver- sucht worden, die auf jeden Fall bei der Exegese der be- zur Besprechung im „Theol. Literaturblatt“ eingesandt worden treffenden alttestamentlichen Partien sorgfältig zu beachten ist. ist. Denn es bildet nach Plan und Ausführung eine höchst werthvolle Bereicherung der grammatischen Literatur des bib- Endlich bildet ein dem Buche beigegebenes Glossar, wozu lisch-aramäischen Dialekts. Dr. Andreas, ein Berliner Kenner des Persischen, und der Assyriolog H. Zimmern werthvollste Beiträge geliefert haben, Der Plan, der dem Verf. bei der Abfassung seiner Gram- ein sehr schätzenswerthes Hilfsmittel bei der Lektüre der ara- matik vorschwebte, wird von ihm selbst im Vorwort mit fol- genden Worten gezeichnet: Sie sollte nicht eine blosse Registri- mäischen "Theile des Alten Testaments, weil den einzelnen rung der sprachlichen Eigenthümlichkeiten enthalten, sondern Wörtern auch Rückverweisungen auf die betreffenden Para- als wirkliche Einführung in das Verständniss der biblisch- graphen der Grammatik hinzugefügt sind. Diesem Werthe der aramäischen Sprache und der in ihr vorhandenen Texte dienen Leistung des Verf.s wird nichts dadurch abgebrochen, wenn seine interessante Vermuthung, dass das Wort ma\ in Dan. können. Nicht einen Schattenriss, auch nicht einen Abriss der Formenlehre, sondern eine vollständige Grammatik wollte ich 2, 4b nichts als eine „Glosse sei, um den folgenden Text als geben, die zwar alles Unnöthige (wie Sprachvergleichung etc.) aramäisch zu bezeichnen“ (S. 17*, Anm.), sich als unhaltbar vermeide, aber sich darum bemühe, in den Geist der Sprache erweisen lässt, und ich meine, dass diese Auffassung schon einzudringen und ihren eigenthümlichen Charakter erkennen zu durch den Gebrauch des vorausgehenden »37 „und sie redeten“ Jassen. Nur wenn die Anforderungen an die Theologen nicht verhindert wird. Denn so wie diese Form ohne beigefügtes immer niedriger gestellt werden, kann doch der unglückselige "xb dasteht, lässt sie doch wohl nicht die direkte Folge der und verhängnissvolle Wahn gebrochen werden, als ob in den gesprochenen Worte, sondern ein Adverbium erwarten, und Sprachen des Alten Testaments und in der alttestamentlichen dieses liegt eben in dem ’aramith „auf aramäisch“, Meine Wissenschaft überhaupt alles möglich sei. eigene Meinung über dieses Wort und eine Beurtheilung der Diesen wohlbegründeten Plan hat der Verf. mit grossem anderen neuesten Auffassungen desselben findet man in meiner Geschick durchgeführt. Er gibt in der That, wie er sich vor- „Einleitung“, S, 382, Ed, König. genommen hatte, fast nie sprachvergleichende Bemerkungen. Das ausnahmsweise erwähnte vulgär-arabische bddain „nach- Seydel‚ Arn. (Prediger an St. Nicolai in Berlin), Jesus Christus im Lichte modernen Denkens. I. Teil: her“ (8 94b) stammt vielleicht von seinem treulich helfenden, IL Teil: leider nun schon heimgegangenen Freunde, dem grossen Ara- Religiöse Reden zur Belehrung für jedermann. bisten Albert Socin. Aber überall merkt man den Kenner der Standpunkt der Betrachtung. Berlin 1900, Alexander semitischen Dialekte. Er gibt ferner auch keine lautphysio- Duncker (X, 174 S. 8). 2. 50, Der Verf, will laut Vorwort den Leser von der Wahrheit Jlogischen Ausführungen, aber die Darstellung der Lautlehre des Christenthums auf dem Wege der Erkenntniss über- ist doch so geartet, dass die Kenntniss der lautphysiologischen Erklärungsweise überall durchleuchtet. Ueberhaupt werden an zeugen. Das ist von vornherein ein vergebliches Unterfangen, da der Darstellung des Verf.s, da sie sich an die besten neueren der Kanon Jesu Joh. 7, 17 zu Recht besteht. . Dabei möchte Forschungen aunschliesst, nicht viele Ausstellungen zu machen er aber alle modernen Anschauungen und KErkenntnissmittel sein. Ich würde nur z. B. in der genealogischen Tafel der zu Hilfe nehmen. Das Selbstbewusstsein ist ihm die Quelle semitischen Sprachen (S. 4) die Gleichstellung des Assyrisch- des Glaubensinhalts. Zur Herausgabe der Schrift haben den Babylonischen mit dem Aramäischen und Kanaanitischen be- Verf. persönliche Gründe geführt. AKErst in späteren Jahren anstanden. Denn die Bevorzugung der dentalen Verschluss- hat er Theologie studirt und zwar Ritschl’sche Theologie. Da laute (vgl. das aram. {eren, ter& „zwei“) vor den dentalen er daran unbefriedigt geblieben ist, hat er sich weiter um- gethan und macht die Frucht seiner Bemühungen einem Engelauten (vgl. hebr. Senajim und assyr. $ind „zwei“) stem- pelt doch das Aramäische zu einer besonderen Stufe der semi- grösseren Leserkreise zugänglich. Besonders die Lehre von tischen Lautentwickelung gegenüber dem Kanaanitisch-Hebräi- der Offenbarung und Versöhnung will er neu erörtern. Es schen und dem Assyrisch-Babylonischen. Ferner die Anweisung, scheint, als habe sich Seydel eine ähnliche Aufgabe wie vor dass „man sich bei der Lesung der aramäischen Texte nicht hundert Jahren Schleiermacher mit seinen Reden gestellt. ängstlich an die jetzige Accentuation zu halten habe“ ($ 5d), Nach den Ankündigungen der Vorrede ist man sehr gespannt, ist zu wenig begründet und lässt einen zu freien Spielraum, was folgen wird, man freut sich im voraus. Allein man Sodann dass die aramäischen „Zahlwörter für 1 und 2 Ad- wird enttäuscht. Die Ausführungen verlaufen in ausgetretenen jectiva sind“ ($ 89b), ist betreffs der „zwei“ doch cum grano Geleisen. Sie sind fast rein lehrhaft, haben mitunter einen salis zu verstehen. Der Verf. bezieht sich wahrscheinlich Stich ins Scholastische. Neues bekommen wir nirgend zu darauf, dass bei dem Worte für „zwei“ kein solcher Gegen- hören, aber auch das Alte wird nicht einmal in besonders an- satz zwischen dem Genus des Zahlwortes und des Zählobjektes ziehender Weise gesagt. Allerdings, was gesagt wird, ist sich zeigt, wie bei den Wörtern für 3—10. Aber ursprüng- wahr, meist gut biblisch und zur Bereicherung der Erkennt- lich war das erst vorhin angeführte Wort m „zwei“ ein niss derer, die es bedürfen, wohl geeignet. Wenn aber jemand. 495 496 sein Urtheil dahin zusammenfasste, dass das, was hier gesagt uns recht zur Geltung kommen? C,Hunnius, Zum protestantischen ist, schon oft gesagt ist und manchmal auch schon besser ge- Kirchenbau. Monatsschrift für Geschichte und Wissensohaft des Judenthums. sagt ward, dass es andere, nicht schlechte Bücher gibt, die 44. Jahrg. Neue Folge, 8. Jahrg., . Heft. August 1900: Leo Bäck, denselben Zweck wie das vorliegende erfüllen, so würde er Zur Charakteristik der Levi ben Abraham ben Chajjim (Forts.). Jacob Simon, Urkundliches Material zur Geschichte der Egerer nicht ganz unrecht haben. Judengemeinde (Schluss). B. Friedberg, Neue auf dem jüdischen An der Hand von Bibelstellen werden in ungehaltenen Friedhof in Krakau aufgefundene Grabschriften. A. Lewinsky, „religiösen Reden“ die Fragen beantwortet: „Wer war Jesus? Die Kinder des Hildesheimer Rabbiners Samuel Hameln (Schluss). was wollte Jesus sein? was bringt Jesus? wie bringt er es?“ Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- Des weiteren wird Christi Leiden, Versöhnung, Erlösung, Auf- sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1901. 1. Heft. Abhandlungen: erstehung, das Verhältniss von Religion und Kultur dargelegt. Dorner, Schleiermacher’s Verhältniss zu Kant. Ryssel, Die neuen hebräischen Fragmente des Buches Jesus Sirach und ihre Herkunft Soweit der erste Theil. Im zweiten Theil wird die Beziehung (Forts.). Gedanken und Bemerkungen. Couard, Die Behandlung von Erkenntniss und Glaube, Nothwendigkeit der Offenbarung, und Lösung des Problems der Theodicee in den Psalmen 37, 39 u. 73. Blass, Priscilla und Aquila. Clemen, Miscellen zur Reformations- die Bedeutung des Personenlebens Jesu und die Heilsgewissheit eschichte. besprochen. Erst am Schluss des Ganzen stellt dann Seydel Ze X 17 als sein Programm den vermeintlich neuen Gedanken auf: „Die ‚blätter, Theologische (Amerika). 19. Jahrg. Nr. 5. Sept. 1900: F. W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. Person und das Werk Christi betrachten wir im Schema des W. Witte, Die Höllenfahrt Christi. F. W. Stellhorn, Die Heils- Begriffs „Persönlichkeit”. Es ist uns bekannt, dass wir damit armee, Zeitschrift, Neue kirchliche, : 11. Jahrg., 10. Heft. Oktober 1900: einen neuen Begriff in die Christologie einführen“ (S. 170). . Stählin, Die spätere Philosophie Schelling’s und Kuno Fischer’s Der Gedanke ist nun keineswegs neu. Vielleicht aber, dass Darstellung derselben (Schluss). Th. Zahn, Das Neue Testament wir, wenn er mit wissenschaftlichen Mitteln allseitig aus- Theodor’s von Mopsuestia und der ursprüngliche Kanon der Syrer., Wilh. Schmidt, Ethische Fragen III. Fr. Walther, Eine neue geführt würde, auf neue Bahnen geführt würden. Von Druck- christliche Ethik. fehlern und allerlei Irrthümern sehen wir ab. Nur dass Christus der grösste Philosoph gewesen sei, möchten wir be- Verschiedenes. Vom Kirchlichen Handlexikon, begründet anstanden (S. 168), nicht minder den Ausdruck „Verfahrungs- von Dr. Meusel, fortgeführt von Haack, Lehmann’ und Hofstätter art“ (S. 164). (Leipzig, Justus Naumann), ist in diesen Tagen die 62. Lieferung er- Raben. Lic. Dr. Boehmer, schienen und das Werk damit der Beendigung nahegerückt. Uns be- sonders hat dieses Heft eine Reihe interessanter Artikel gebracht, wie Versöhnung, Versuchung (Jesu); oder der biographische Artikel über Böhl, Dr. Eduard (o. &. Prof. a. d. evang. theol. Fakultät in Wien), Dr. Martin Vilmar, der, obgleich der hessisch-reformirten Kirche entstammend, Luthers Fünfundzwanzig Psalmen dem Veit Dietrich ausgelegt 1530 auf der Feste Koburg. Mit Anmerkungen versehen, revidirt auch auf die lutherische Kirche und ihre Kreise grossen Einfluss ge- wann, noch wirkungsreicher als Literarhistoriker war durch seine als Juwel u. herausgegeben. Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (IV, 195 S. des christlichen deutschen Hauses geltende „Geschichte der deutschen gr. 8). 2. 40. Nationalliteratur‘“ (1845 ff.), ebenso als kernhafte Persönlichkeit, mehr In Augsburg der Reichstag versammelt zur Enischeidung über das berüchtigt als gekannt war in seiner „Theologie der Thatsachen wider Recht der Reformation, der evangelischen Stände: also eine Zeit die Theologie der Rhetorik‘“ 1856, ein Hesse (Niederhesse) wie nicht leicht ein anderer, und von grosser Einwirkung auf seine Landsleute höchster weltgeschichtlicher Spannung; aber Luther, das Herz und und ein Hort der Treue gegen seinen Fürsten, wennschon von diesem Haupt jener Bewegung, der Mann weltgeschichtlicher That, abseits, viel misshandelt. — Ebenso verdient Vinet, ein Waadtländer, erwähnt durch die Reichsacht ferngehalten: damals hat er zum Psalter gegriffen ; zu werden, zwar kein Theologe, sondern mehr Literarhistoriker und er hat darin für den eigenen Glauben Stärkung gesucht, um dann in ein Meister der französischen Sprache und Literatur, der auch die Fürbitte und brieflichem Verkehr auch seinen Glaubensgenossen festen Lektüre von deutscher Seite verdient, und ein Vertreter der Sonderung Rückhalt bieten zu können; und so nehmen denn seine Betrachtungen ländischen Freikirche. des staatlichen und religiös-kirchlichen Lebens und Gründer der waadt- auch auf die Kämpfe jener Tage überall unmittelbaren Bezug. „Bei So begrüssen wir denn mit Freuden dieses der Herausgabe dieses köstlichen Buches — beginnt das Vorwort — neue, mit gewohnter Verlässigkeit ausgearbeitete Heft und sehen einem leitet mich die Hoffnung, dass das, was mir in Noth und Leiden wohl- glücklichen Schluss dieses Handlexikons entgegen. D . Es werden die gethan, auch meinen Mitpilgern wohlthun werde. meisten Leser solches zwar löblich finden, aber meine Bitte geht dahin, Eingesandte Literatur. es bei dieser wohlfeilen Billigung nicht bewenden zu lassen. Man soll Sander, H., Wissenschaftliche Beweise für ein zukünftiges Leben diese Psalmenauslegung als ein Andachtsbuch gebrauchen und so das und für die Heilkraft der menschlichen Seele. (Gedanken und Be- obachtungen eines Laien.) Bielefeld, Ernst Siedhoff. 50 Pf. — Ahl- Andenken des vielgepriesenen, aber im Grunde doch immer noch zu feld, Fr., Katechismus-Predigten. 3 Bände. 5. Auflage. 7. Lieferung. wenig verstandenen Autors in Wahrheit ehren‘. Allein ich fürchte, 1 Mk. — Pfeifer, A, das wird nur in geringem Umfang geschehen. Denn „diese Psalmen- Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Grosse). auslegung als ein Andachtsbuch gebrauchen‘“‘, das macht sich so einfach Abendpsalter. Lieder für die Hausandacht, Stuttgart, Buchhandlung nicht. „Philadelphia“. 50 Pf. — Gregory, Caspar Ren6, Textkritik des i Dem grossen . Publikum ist schon die alterthümliche Sprache neuen Testamentes. 1l. Band. Leipzig, J. C. Hinrichs. 12 Mk. — zu unbequem. Noch empfindlicher ist der Mangel der dazu nöthigen Bestmann, H. J., Entwickelungsgeschichte des Reiches Gottes unter Geschichtskenntnisse. Zwar ist von dem Herausgeber ein „historischer dem Alten und Neuen Bunde an der Hand einer Analyse der Quellen. Vorbericht“ beigefügt: aber der setzt auch schon eine nicht unbeträcht- Leipzig, Dieterich. 9 Mk., — Hefte zur „Christlichen Welt“, liche allgemeine Orientirung voraus. Wiederum bei den geschichtlich Nr. 46: August Heinrich Braasch. Ueber Ernst Haeckel’s Welträthsel. Zur Verständigung zwischen Christenthum und Naturwissenschaft. Unterrichteteren, und gerade bei ihnen, wird die naive Auslegung Luther’s, die nach dem ursprünglichen Textverständniss gar nicht erst Nebst einem Anhang über Baumann’s Schrift zur Haeckelkontroverse, fragt, sondern alles sofort für den Nachweis der reformatorischen Tübingen, Freiburg i. B. u. Leipzig 1900, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). Grundgedanken in Anspruch nimmt, um deswillen ihre Wirkung ver- 80 Pf. — Rotscheidt, W., Johannes Calvin, Das Abendmahl des Herrn. In deutscher Uebersetzung mit geschichtlicher Einleitung und fehlen. Im Sinne wissenschaftlicher Exegese gilt ja ein solches Ver- erklärenden Anmerkungen. Elberfeld 1900, G. Diederich. 30 Pf. — fahren wirklich nicht mehr für statthaft. Es bedarf daher auch noch Püschmann, Joh., Der Wandsbecker Bote Matthias Claudius. der Kunst geschichtlichen Denkens, um Luther nicht nur gerechtfertigt Lebensbild und Auswahl der schönsten Blätter aus seiner Botentasche. zu finden, d. h. aus seiner Zeit zu verstehen, sondern um aus solcher Dresden, Verlag des Vereins zur Verbreitung christlicher Schriften im Königreich Sachsen. 1 Mk. — Richter, Julius, Vom grossen Missions- unvollkommenen Schale den wesentlichen und unvergänglichen Kern felde. Erzählungen und Schilderungen aus der neueren Missions- seiner Gedanken zu gewinnen, an dem Heldenthum seines Glaubens geschichte. 1. Bändchen. Gütersloh 1900, C. Bertelsmann. 2,40 Mk. das eigene Herz aufzurichten. So gewiss wir uns daher in dem Wunsch V. Teil: Die Urkunden gegnen, dass Luther unserem Christenvolk bekannter werden möchte, — Stosch, G., Alttestamentliche Studien. der Samuelsgeschichte. Ebd. 2,50 Mk. — Schneider, J., Amts- so glaube ich doch, dass der Herr Herausgeber die hier entgegen- kalender für evangelische Geistliche. 1901. Ebd. 1,20 Mk. — Levsen, stehenden Schwierigkeiten unterschätzt, und dass ein ‚„passend her- Johannes, Fliehe die Lüste der Jugend! Ein Führer auf dunklem gerichtetes Vademecum für trübe Tage‘“, wie er es in dieser Ausgabe Pfade für unsere Jünglinge. Mit einem Vorwort von S. Keller. 6. Auf- zu bieten beabsichtigt, eine sehr viel eindringendere Bearbeitung er- lage. Ebd. 10 Pf. — Keller, S., Im Wegwinkel. Etwas für Christen DE E fordern würde. P. Lic. Veit. und solche, die es werden wollen. 3. umgearbeitete Auflage. Ebd, 1 Mk. — Ders., Abschiedspredigt über Jes. 45, 23—24, gehalten am 25. Sept. 1898 in der Johanneskirche zu Düsseldorf. 2. Aufl. Ebd. Zeitschriften. Eine _ Betrachtung über 10 Pf. — Ders., Der verlorene Sohn. E 20 Pf.. — Mittheilungen und Nachrichten an für die evangelische Kirohe in Russ- Lukas 15, 15—32.. 2. Auflage. niepkamp, . 56. Bd. Neue Folge, 33. Bd. Sept. 1900: E. Althausen, Geistliche Liederharfe. Eine Sammlung christlicher Lieder für gemischte ‚Heft 1. Was ist zu thun, dass die Segnungen des heiligen Abendmahls bei Chöre und für-das christliche Haus. Ebd. 30 Pf. "Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. W P XXI. Jahrgang, Nr. 43, # Leipzig, 26 Oktober 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis heransgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Hiobforschung. Eck, Samuel, David Friedrich Strauss, Neueste theologische Literatur. YVolck, Prof. D. Wilhelm, Christi und der Apostel Storjohann, P. J., König David, Zeitschriften. Stellung zum Alten Testament. Hobbing, Pastor U., Ist unsere Seelenpflege Verschiedenes. Antiquarisclfe Kataloge. Schneider, Prälat Dr. Wilhelm, Göttliche Welt- ordnung und religionslose Sittlichkeit. praktisch ? . Eingesandte Literatur. — A_—_- Kapitel die Frage auf: Was wissen wir von Hiob, abgesehen Zur Hiobforschung. von dem jetzigen Prolog und Epilog? Die Antwort lautet: Nachdem über zweihundert Jahre lang die Frage erörtert „Gar nichts wissen wir von einem Buch über Hiob, sehr Das Wissen von einer worden ist, ob der gegenwärtige Prolog und Epilog des Buches wenig von einer älteren Hiobsage“. Hiob 'einen ursprünglichen Bestandtheil desselben ausmachen, „älteren“ Hiobsage, wie er sich ausdrückt, gründet er nämlich hat diese Frage neuerdings die Gestalt angenommen , ob der auf Hes, 14, 14. 20, weil er mit Budde meint, dass die Hiob- jetzige Prolog und Epilog des Hiobbuches die Hauptreste dichtung, abgesehen z. B. von den auch nach seinem Urtheil eines alten Volksbuches von Hiob sind. sekundären Elihu-Reden, erst um das Jahr 400 entstanden Die Geschichte dieser Frage ist uns ausführlich von sei, während ich in meiner Einleitung das ursprüngliche Hiob- Karl Kautzsch (einem Sohne von Professor Emil Kautzsch) gedicht in die letzten Dezennien vor der chaldäischen Kata- in seiner Schrift „Das sogenannte Volksbuch von strophe Jerusalems gesetzt habe., Aber findet sich in den Hiob“* erzählt worden. Nach seiner Versicherung „begegnet beiden Hesekielstellen auch wirklich eine „Hiobsage“? Dort der erste Zweifel an der Echtheit des Prologs bei Richard geschieht. nichts weiter, als dass die drei Namen „Noah, Simon in dessen Histoire critique du Vieux Testament (1678, Daniel und Hiob“ zweimal in dieser Reihenfolge erwähnt und Q, 6d. 1685), und diese seine Behauptung stimmt mit der An- dabei vorausgesetzt wird, dass Hiob’s Fürbitte ebensolchen gabe bei Riehm (Einleitung ins Alte Testament, Bd. 2, S. 274) Einfluss auf Gott. besitzen könne, wie die Fürbitte Noah’s und und bei Keil (Einleitung $ 123) überein. Auf R. Simon folgte Daniel’s. Ferner meint der Verf., dass, wenn der Held der Albert Schultens in seinem ausführlichen Hiobkommentar (1737) Hiobdichtung der Sage angehöre, dann eine absichtliche Wahl und andere Gelehrte, wie z. B. auch Magnus in seinem „Philo- seines Namens von Seiten des Dichters beziehungsweise im logisch-historischen Kommentar zum Buche Hiob“ (1851) und Volksmunde im Hinblick auf die von ihm erzählte Geschichte Gott!nb Studer (Professor in Bern) in den „Jahrbüchern für wahrscheinlich werde. Aber dem kann ich nicht beistimmen. Protestantische Theologie“ (1875), S. 706ff. Dieses Urtheil Ich. halte den Namen des Helden der Dichtung für einen ein- gewann seit Wellhausen’s Rezension von Dillmann’s Kommen- fach in der Ueberlieferung gegebenen. Am wenigsten würde tar zu Hiob, die in den „Jahrbüchern für deutsche Theologie“ der Name ’Ijjöb in dem Sinne von „der sich Bekehrende“, wie (1871), S. 555 erschien, immermehr die Gestalt, dass eine der Verf. den Namen wieder nach dem Arabischen deutet, ein ältere Schrift über Hiob dem gegenwärtigen Prolog und Epilog Reflex der Hiobgeschichte sein. Denn in dieser bildet das zu Grunde liege, oder sogar noch direkt in diesen beiden Sichbekehren des Haupthelden zu wenig die Quintessenz, als Stücken ete. enthalten sei. Wie dann diese Meinung noch dass danach die Benennung des Haupthelden gewählt sein zögernd von Cheyne als keine „wilde Konjektur“ charakteri- könnte. Uebrigens ist dem sonst sehr gut belesenen Verf, sirt, aber von Budde und namentlich von Duhm zur bestimm- das entgangen, was de Lagarde in der „Uebersicht über die ten These von der Existenz eines „alten Volksbuches von Hiob“ im Aramäischen, Arabischen und Hebräischen übliche Bildung ausgebildet wurde, brauche ich hier nicht zu erzählen, weil der Nomina“, S, 90, sagt: „g_‚;'‚‘ =— awwäb beizuziehen, wird ich dies vor zwei Jahren in diesem Blatte, und zwar in der nicht eher erlaubt sein, als bis der ursprüngliche Sinn der Nummer vom 15, April unter demselben Titel „Zur Hiob- forschung“ erzählt und beleuchtet habe., Der Verf, hat diese Job-Sage festgestellt ist, und bis die Wurzel a& = ff meine Ausführung übersehen, wie er auch im Anschluss an als israelitisch feststeht“, Richtig aber ist das Ergebniss, zu Budde den Pariser Gelehrten M. Vernes unrichtig als Ver- dem der Verf. in diesem dritten Abschnitt gelangt: Wir sind mithin für die Konstatirung eines „Volksbuches“ von Hiob fast treter dieser Meinung aufgeführt hat, während dieser in seinem Precis d’histoire juive (1889), p. 816, note dieses Urtheil ausschliesslich auf das Streitobjekt selbst, nämlich Hi. 1, 1—92, zurücknahm. Der Verf. hat ebenso wenig bemerkt, dass 13 und 42, 7—17, angewiesen. K. Linder in einem Aufsatze „Zur Komposition des Buches Die soeben erwähnten Stellen werden nun in einem vierten Abschnitte zunächst hinsichtlich ihres sprachlichen Charakters Hiob“ in der „Theologischen Zeitschrift aus der Schweiz“ so untersucht, dass dieser mit grösster Genauigkeit festgestellt (1899), S. 41—50 betont, dass er nicht von den Gründen überzengt sei, die von Duhm für die Existenz eines „Volks- und mit der Sprachgeschiehte verglichen wird, die im Alten buches von Hiob“ vorgetragen worden sind. Nun, um 80 selb- Testament überhaupt vorliegt. Dieser Abschnitt des Buches musste mich, der ich seit meiner Habilitationsschrift den ständiger konnte der Verf. selbst diese neue These beurtheilen, Sehen wir nun zu, welchen Weg der Betrachtung er einge- Sprachbeweis als Hilfsmittel der Literarkritik speziell ins Auge schlagen, und wie er sich mit seinen Gegnern auseinander- gefasst habe, in besonderem Masse interessiren, und ich halte gesetzt hat. das Ergebniss dieses Abschnittes in der That für durch- schlagend. Man braucht nur zu lesen, was über bap „em- Nachdem er in einem zweiten Abschnitt die Aufgabe fest- pfangen“ (2, 10) dargelegt ist, dass es nur noch in Pr. 19, 20; zustellen gesucht hat, die er bei der Beurtheilung jener Hypo- these zu lösen habe, wirft er ganz richtig in einem nächsten Esr. 8, 30, dreimal in Esth., viermal in Chronika und als ara- mäisch in Dan. 2, 6; 6, 1; 7,18 auftritt, und man wird ge- * Tübin Freiburg i neigt sein, dem Urtheil zuzustimmen, das der Verf. am Schlusse (P. Siebeck) (88 S. gr.8). 2. . B. und .Leipzig 1900, J. C. B. Mohr . formulirt: Die sprachliche Untersuchung der drei Kapitel weist 499 500 uns in nachexilische Zeit. Ich würde mich freuen, wenn ich (in gelegentlichen Bemerkungen seines Kommentars) die Un- kein Wort hinzufügen müsste. Aber die Auseinandersetzung möglichkeit einheitlicher Abfassung des ganzen Buches im über den wichtigen Ausdruck m1n a316, die er eingestreut hat, einzelnen zu stützen sucht. Viele dieser Punkte sind ganz fordert es. unbedeutend und erklären sich auch.bei anderen Voraus- Er hat nämlich gemeint, ganz die Auffassung jenes Ausdruckes vertreten zu können, die Erwin Preuschen setzungen“, Dieser Verzicht des Verf.s ist zu bedauern. Von in der „Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft“ einer Monographie über einen Gegenstand erwartet man auch (1895), S. 1ff. vertheidigt hat. Vielleicht hätte er anders ge- die Berücksichtigung- des nebensächlichen Materials. Indess urtheilt, wenn er die auf diesen Pankt bezügliche Partie meiner der Verf. sucht uns durch eine eindringliche Erörterung des Syntax $ 329i, die er sonst häufig zitirt, gekannt hätte. Hauptmaterials zu entschädigen. In der That hat er betreffs Denn ich meine, dass die Frage, welche ich dort nach der der Stellen des Gedichtes, in denen die Kinder Hiob’s als positiven Darlegung der Sache ausspreche, nämlich „wenn während der Disputation noch lebend erwähnt sein wWollen, mı3 nach dem alten Sprachbewusstsein von ma gekommen den ganz befriedigenden Beweis geführt, dass diese Stellen einen anderen Sinn besitzen. wäre und in jener Wortverbindung von vornherein „Gefangen- Auch ich fasse, um wenigstens schaft =—= Gefangene” bedeutet hätte, wie wäre man dann zur die Hauptstelle zu erwähnen, das "3w2 %a von 19, 17, da "wa Zusammenstellung dieses mıı mit 376 gelangt?“ die Sache in 3, 10 „mein Mutterschooss — der Mutterschooss, aus dem ich zur Entscheidung bringt und die Geneigtheit begründen muss, entspross“ bedeutet, in dem Sinne von „Sprösslinge des gleichen Müttersthoosses mit mir“, Folglich sind in 19, 17 die Ge- die Auffassung als richtig anzuerkennen, die ich in der Syntax vorgeschlagen habe. schwister Hiob’s gemeint. Aber ist innerhalb des Gedichtes Ein kürzeres fünftes Kapitel untersucht, wie sich der einerseits und des Prolog-Epiloges andererseits ebendasselbe sprachliche Charakter des Prologs und Epilogs zu dem Stil Verfahren in Bezug auf die Verwendung der Gottes- der Reden verhält. namen von Seiten der auf Erden handelnden Personen be- Da lesen wir z. B. „m73y (Dienerschaft; 1, 3) nirgends im Gedicht“. Das genügt nicht vollständig. folgt? Im Gedichte ist der Gottesname Jahwe 133 Mal von Denn - bei der Führung des Sprachbeweises muss nachgewiesen Seiten der auf Erden handelnden Personen vermieden und werden, dass zwar die gleiche Vorstellung, aber nicht das taucht nur in 12, 9 im Munde Hiob’s auf, den der Dichter gleiche Wort vorhanden ist. Das trifft die sieben Male, wo sogar in ebenderselben Rede vorher (12, 4, 6) und hinterher diese Bemerkung „nirgends im Gedicht“ wiederkehrt, und (13, 3. 7. 8) elbah, schaddaj und e/ gebrauchen lässt. Dieses ebenso die bei 1, 7 etc. stehende Formel „nur hier im ganzen mın 12, 9 ist entweder dem Dichter selbst bei einer Aussage Buche“ oder ähnlich. Das Ergebniss, welches der Verf. er- über die Weltschöpfung oder einem Abschreiber als der ihnen Jangt zu haben meint, ist aber auch nur sehr bescheiden, gebräuchliche Gottesname in den Griffel gerollt, wie auch Kautzsch darin einen „lapsus calami von Seiten des Dichters“ c nämlich „dass die Abfassung von Prolog und Epilog einerseits erwähnt und der Dichtung (abgesehen von dessen sekundären Bestand- findet. Im Prolog ist vom Boten „Feuer Gottes“ theilen) andererseits durch eine Hand durch sprachliche Gründe (1, 16), gebraucht Hiob’s Weib die bekannte euphemistische keineswegs ausgeschlossen wird“. Dieses Ergebniss kann also (Stilistik, S. 40) Formel „segne Gott“ (2, 9), thut eben dieses auch keine positive Gegeninstanz bilden, wenn sich zeigen Hiob (1, 5), und verwendet dieser bei der Beantwortung eines Jassen sollte, dass andere Gründe eine Verschiedenheit des Satzes seines Weibes, die elohim in jenem Euphemismus ge- Aber er Verf.s der beiden in Rede stehenden Partien des Hiobbuches braucht hatte, ebenfalls diesen Ausdruck (2, 10). anempfehlen. wählt dreimal Jahwe in den Worten „Jahwe hat gegeben etc.“ Wichtiger ist der sechste Abschnitt, welcher untersucht, (T, DTDY: Kann nun die letzterwähnte Stelle mit demselben ob Prolog und Epilog auf Grund ihrer Aussagen über sach- Rechte als „eine Ausnahme“ betrachtet werden, wie 12, 9 im liche Einzelheiten sich zeitlich fixiren lassen. Denn einerseits Gedichte? Kautzsch bejaht diese Frage kategorisch (S. 66). sind aus den Namen und anderen sachlichen Momenten, die in Aber über die Richtigkeit dieser Ausicht kann man doch Prolog und Epilog auftreten, keine Beweise für ein hohes Alter wirklich zweifelhaft sein. Wird dieses Urtheil dem speziellen der Erzählung zu schöpfen, aber andererseits sagt auch der Kontext gerecht, in welchem der Verf. des Prologes dem Hiob Verf. ganz mit Recht, wie schon andere vor ihm, dass die (1, 5; 2, 10) und dessen Weibe (2, 9) den Ausdruck „Gott“ Vorstellungen des Prologs von den „Mittelwesen“ nicht in die (elohim) in den Mund gelegt hat? Kautzsch erwähnt nicht, alte Zeit passen, und hauptsächlich würde die Annahme, die dass es sich dabei um die Formel „Gott segnen“ (1, 5; 2, 9) Satansvorstellung sei schon in ‚vorexilischer Zeit bekannt ge- und um eine Korrespondenz mit dieser Formel (2, 10) handelt, und dass beim Gebrauch ebenderselben Formel in der Geschichte wesen, das Fehlen des Namens in 2 S. 24, 1 höchst verwun- Naboth’s das Wort elohim verwendet ist (1 Kön. 21, 10. 13), derlich erscheinen lassen, da in der Parallelstelle 1 Chron. 21, 1 der Satan genannt ist, An diesen sehr interessanten Aus- Im Ausdruck „Feuer Gottes“ (1, 16) aber dürfte e/ohim ebenso führungen ist mir nur ein formaler und ein methodischer das Attribut „göttlich“ ersetzen, wie z. B. in der Verbindung Uebelstand aufgefallen. Der Verf. betont immer und immer „Mann Gottes“, die so oft — übrigens erst von Deut. 33, 1 an — Vvorkommt. Daher ist es mir fast wahrscheinlicher, wieder von S. 50—57, dass der Prolog und Epilog eine „Dichtung“ seien, aber das erscheint mir keineswegs zweifel- dass nicht ebendieselbe negative Beziehung zwischen dem Jlos die richtige Kategorie dieser Abschnitte des Hiobbuches Gottesnamen Jahwe und den auf Erden handelnden Personen, Zzu BSein, Ist „Dichtung“ die richtige Bezeichnung für jede die im Gedichte gewählt ist, auch im Prolog beabsichtigt ist, Im Epilog kommt, nebenbei bemerkt, kein Gottesname im Munde Einkleidung religiös-sittlicher Ideen? Sodann gebraucht der Hiob’s und seiner Freunde vor. Verf. die Ausdrucksweise „in Hi. 38, 7 und an den übrigen nachexilischen Stellen (Ps. 29, 1; 89, 7 etc.)“. Ist das schon Wenn nun danach das Zünglein der Wage zu dem Urtheile ausgemacht, dass diese Psalmstellen nachexilisch sind? hinneigen will, dass der Prolog — wie er gegenwärtig Vor- Darf man nun durch diese Untersuchungen den früher liegt — und die Dichtung nicht von dem gleichen Autor schon von mir und anderen ausgesprochenen Satz, dass die stammen, wird diese Neigung der Wage begünstigt, wenn wir neue Annahme eines „alten Volksbuches von Hiob“ abzulehnen mit dem Schlusskapitel des Kautzsch’schen Buches die Stellung sei, endgiltig bewiesen sein lassen, so haben es die zwei letzten untersüchen, die der Prolog und der Epilog zu dem Problem Abschnitte von Kautzsch’s Buch mehr mit der alten Frage des Gedichtes einnehmen? Kautzsch gibt zu, dass sich von dieser Frage aus „gT0SSe, zu thun, ob Prolog und Epilog einerseits und das Hiobsgedicht andererseits von einem und demselben Verf, geschrieben sein vielleicht die grössten Schwierigkeiten“ (S. 68) gegen die An- können. nahme der Einheit des Verf.s von Prolog-Epilog und Dichtung Bei der Entscheidung darüber handelt es sich zunächst erheben. Er entwickelt diese Schwierigkeiten, indem er zuerst das um die Frage, ob Prolog und Epilog nicht in sachlichen Einzelheiten vom Gedichte abweichen, Diese Erörterung be- Problem der Hiobdichtung ins Auge fasst. Dabei hat er ginnt der Verf. mit den Worten: „Es sollen hier nicht alle die natürlicher Weise die Auffassungen, deren Unwahrscheinlichkeit kleinen wirklichen oder vermeintlichen Inkoncinnitäten aufge- schon allgemeiner anerkannt ist und zu denen auch die Idee zählt werden, durch deren Hervorhebung namentlich Duhm vom Prüfungsleiden und Läuterungsleiden gehört, nur kurz 501 502 berührt, aber genauer die Auffassung dieses Problems betrachtet, S. 415. 418 entfaltet sind. Deshalb kann ich nicht urtheilen, wonach dieses „in der sogenannten Theodicee besteht“ (S. 70 dass Kautzsch mit der kürzlich in den Vordergrund getretenen bis 74). Diese Auffassung ist nicht neu, denn vergleiche in These von einem „alten Volksbuch von Hiob“ auch zugleich meiner „Einleitung“ S, 413f. und 415 (Mitte); aber ich hebe die ältere Frage nach der Beziehung des Hiobprologs zur Hiobdichtung selbst erledigt habe. gern hervor, dass Kautzsch diese Auffassung mit ergreifenden Ed, König. Worten vertreten hat,. Nur muss ich hinzufügen, dass der Satz „dass von einer eigentlichen „Lösung” des Problems im Voick, Wilhelm, Prof, D., Christi und der Apostel Buche Hiob gar nicht gesprochen werden darf“ (S. 73) mir Stellung zum Alten Testament. Ein Konferenzvor- nicht richtig erscheint, und wird dieser Satz nicht auch von trag. Leipzig 1900, A. Deichert’s Nachflg. (Georg Böhme) (44 8. gr. 8). 60 Pf. Kautzsch selbst in seiner unmittelbar darauffolgenden Aus- führung (S. 73£.) im Grunde wieder zurückgenommen? Wenn Es ist natürlich, dass die Besprechung von solchen Büchern er da den Sinn der Jahwereden (38, 2 ff, etc.) z. B. in den Satz am kürzesten ausfallen muss, mit denen der Beurtheiler ent- „Aufschwingen soll sich der Individualismus des Menschen zur weder in allem wesentlichen zusammenstimmt, oder zu denen Betrachtung des Universums, dessen Räthsel er kaum alle er sich in vollem Gegensatz befindet. Zu der ersteren Art von Büchern gehört die Abhandlung von dem Altmeister ahnen, geschweige denn lösen kann, und vor denen er einfach bewundernd stille stehen muss“ kleidet: gibt er da nicht zu, Volck, die mir jetzt zur Beurtheilung vorgelegt worden ist, dass der Dichter in diesen Reden zwar freilich keine simple, und deshalb brauche ich im Grunde nichts weiter zu sagen, aber doch eine grossartige Lösung jenes Problems von der als: Nimm und lies! Aber ich kann es nicht unterlassen, Gerechtigkeit des Weltenlenkers gegeben hat? noch hinzuzufügen, dass die wahrhaft organische Art, in welcher der Verf. die Forderungen der Kritik und des Christen- Sodann bespricht er, unter eingehender Kritik von An- sichten Duhm’s und Laue’s, ob im Prolog ein Problem vor- glaubens zu vereinigen strebt, auf jeden Leser einen auf- liege und welches, Nämlich er meint, es sei „von jeder dog- bauenden KEinfluss ausüben muss. Sollte ich nun noch eine matisch-tendenziösen Auffassung von Prolog und Epilog gänzlich von den zahlreichen Partien herausheben, die mir besonders beachtenswerth erscheinen, so wähle ich S. 23 f. Dort ist abzusehen, und diese Stücke seien einfach als das zu nehmen, was sie sind, nämlich als dramatisch lebendige Erzählung ausgeführt, dass der Pentateuch in Ap.-Gesch. 15, 21 geradezu eines KEinzelfalles, auf Grund deren sich das allgemeine mit Mwuvo%s bezeichnet wird, dass aber ebenso der Psalter Problem, die Frage nach der Gerechtigkeit Gottes, erst ent- mit dem Namen David benannt ist. Denn in Ap.-Gesch, 4, 25 spinnen soll, die aber noch nicht selbst allgemeine Probleme werde Psalm 2, der in unserem hebräischen Kanon keinen Verfassernamen an der Stirn trägt, als eine Dichtung David’s aufwerfen oder gar lösen soll“ (S. 80). Und wie will er dies begründen? Er fährt fort: „Wie völlig verfehlt letztere An- bezeichnet, und in Hebr. 4, 7 werde eine Stelle aus dem nahme ist, das zeigt sich speziell beim Prolog auch schon gleichfalls überschriftlosen Psalm 95 eingeleitet mit den darin, dass noch immer keine Uebereinstimmung in der Frage Worten, dass Gott rede &v Aaveld, was nach Analogie von nach der Tendenz desselben erzielt ist“, Es thut mir leid, &v ‘ Hieig, d. h. in dem von Elia handelnden Schriftabschnitt (Röm. 11, 2) nichts anderes als „bei David, d. h. im Psalter“ dass er diese Argumentationsart nicht verschmäht hat, die wir bei Rupprecht und anderen Gegnern der Pentateuchkritik in bedeuten kann. „Den Grundstock des Psalters bilden Psalmen vollster Blüthe stehen sehen. Daher kann ich es auch nicht David’s, des Begründers der religiösen Lyrik, daher trägt er billigen, wenn er aus der Verschiedenheit, in der die Idee den Namen David; der Pentateuch ist erwachsen aus Auf- des Prologs bestimmt worden ist, folgenden Schluss zieht: zeichnungen Mose’s, des Mittlers des in ihm enthaltenen Ge- „Ich kann nach alledem schlechterdings nicht zugeben, dass setzes, der Hauptperson der in ihm beurkundeten Geschichte, der Prolog überhaupt eine „Tendenz” habe, Erzählen soll daher trägt er den Namen Mose. Bei solchem Sachverhalt er, weiter nichts“. Als wenn „erzählen“ und „eine Idee aus- muss ich nach wie vor behaupten, dass die Untersuchung über prägen wollen“ sich einander ausschlösse! Kautzsch fährt die Art und Weise der schriftstellerischen Betheiligung Mose’s fort: „Und was erzählt uns der Prolog? Es war einmal an der Abfassung des Pentateuchs den neutestamentlichen ein Mann, der war so fromm, dass ihm niemand etwas Böses Aussagen gegenüber ungebunden ist“. — Sollte ich aber nachweisen konnte. Und doch hat ihn wunderbarer Weise endlich auch einen der wenigen Sätze erwähnen, von denen grosses Unglück getroffen. Das ist es vor allem, was der ich abweiche, so wäre es das hermeneutische Prinzip, dass Prolog erzählen will, nicht um schon jetzt eine Erörterung „der Theolog das Alte Testament im Lichte des Neuen Testa- über. ein allgemeines Problem hervorzurufen, sondern lediglich ments verstehe“ (S. 35). Indess sind diese Worte selbst im im Sinne einer Exposition, zur Orientirung des Lesers“, Ist Lichte der vorhergehenden und nachfolgenden Ausführungen dies alles, was im Prolog steht, und ist dies wirklich „das zu betrachten. Nun heisst es vorher ganz richtig, dass der vor allem, was der Prolog erzählen will?“ Ist dabei nicht Theolog in der alttestamentlichen Schrift die Urkunde einer geradezu die Hauptsache im Prolog übergangen? Offenbarung sieht, die sich im Neuen Bunde „vollendet“, und Natürlich wenn man den Inhalt des Prologs so zusammen- hinterher ist auf S. 41 f. sehr nachdrucksvoll betont, dass man schneiden zu dürfen meint, dann ist keine Differenz in der „die rechte Methode der Auslegung des Alten Testaments“ Herleitung, die das Leiden eines relativ unschuldigen (vulgo: pflegen kann „ohne den Unterschied zwischen beiden Testa- gerechten) Menschen einerseits im Prolog und andererseits im menten aufzuheben“ (S, 41) und „den alttestamentlichen Stand- Gedichte findet. Aber an jener Reduktion des vorliegenden punkt sofort in den neutestamentlichen umzudeuten“ (S, 42). Prologs auf ein „ästhetisches“ Kunstwerk vermag ich mich Also bleibt es dabei: Nimm und lies! Ed, König. nicht zu betheiligen. Sie verletzt nicht nur den thatsäch- lichen Inhalt des vorliegenden Prologs, sondern ist auch psycho- Schneider, Prälat Dr. Wilhelm (Dompropst und Professor logisch ganz unwahrscheinlich. Oder wie? Der Autor des der Theologie in Paderborn), Göttliche Weltordnung Gedichts, der doch wusste, dass es sich in diesem um den und religionslose Sittlichkeit, Zeitgemässe Erörte- Kausalnexus der Leiden eines relativ frommen Menschen - rungen. Paderborn 1900, Ferdinand Schöningh (VIII, handelt, soll in einem seiner Dichtung vorausgeschickten Prolog 600.8. gr. 8). 10 Mk. Gott und den Satan so mit einander haben verhandeln lassen, Der Verf. hat sich die ebenso wichtige wie interessante, wie es der Prolog doch nun einmal enthält, und soll sich ebenso nöthige wie lohnende Aufgabe gestellt, sämmtliche auf dabei nicht bewusst gewesen sein, dass er mit diesem In- die religionslose Moral abzielenden Denkrichtungen, Be- halt des Prologs ebenfalls einen Kausalnexus dieser Leiden angab? strebungen und Gründungen der Neuzeit zur Darstellung zu bringen und ihnen gegenüber die Nothwendigkeit der Religion Dieser Kausalnexus nun, in den der Prolog das Unglück für das sittliche Leben wie für eine wissenschaftliche Be- eines relativ frommen Menschen stellt, ist aber nun nicht nur handlung desselben darzuthun. Nach Hervorhebung der Frage- ein zweiter, sondern auch ein anderer, als der im Gedichte punkte (Kap. I, S.1—33) stellt er die unabhängige Moral gegebene Kausalnexus, und dazu gesellen sich noch andere des Positivismus, Darwinismus und Materialismus in ihrem Momente, die in meiner „Einleitung ins Alte Testament“, Zusammenhange mit dem Denkgeist der Gegenwart dar (Kap. II, NN 503 504 S. 34—78) und beschreibt die Positivistenkirche, Freidenker- Lehrreich ist, wie Schneider S‘ 482 ff, die neben anderen vereine, Gesellschaften für „ethische Kultur“, Bewegungen in Religionen auch dem Christenthum gemachten Vorwürfe, dass Lehrerkreisen, sofern sie die religionslose Sittlichkeit ins Leben es die Sittlichkeit nicht gefördert, sondern ungünstig beeinflusst, einzuführen streben (Kap. III, S, 79—117). In Kap. IV wird Religionskriege, Scheiterhaufen etc. verursacht habe, abfertigt. für die sittliche Ordnung eine unabhängige Grundlegung und Sehr vorsichtig hebt er an: „Es würde eine sehr lange (!) Sicherung festgestellt, indem der höchste Endzweck und Werth- Arbeit geben, wenn man alle diese Anschuldigungen in die messer der religionslosen Moral in allen seinen Schattirungen richtige Beleuchtung (!!) stellen wollte“. Darauf werden die (Menschheitsrecht, Erhöhung des Typus Mensch, Kulturfort- den anderen Religionen in genannter Hinsicht gemachten Vor- schritt, Weltprozess, Selbstinteresse) dargestellt und kritisch würfe geschickt widerlegt, desgleichen einige wider das Christen- beleuchtet wird (S. 118—295). Kap. V will . im Gegensatz thum gerichtete, sogar was „das Sündenregister der Priester“ zum entwickelungsgeschichtlichen Verfahren dem Ursprung betrifft, zugestanden, dass „auch in den Dienern der Religion der Sittlichkeit seine Unabhängigkeit sichern: die Sittlichkeit der Glaube todt, der gute Wille sehr schwach und die böse ist weder Niederschlag geschichtlich-gesellschaftlicher Erfah- Neigung sehr stark sein kann“. Allein das heikle Thema der rungen, noch Produkt der Gesellschaftstriebe und -gefühle, Religionskriege, Scheiterhaufen, welche die Papstkirche in noch nach Darwin’s und der Darwinianer Theorien zu erklären maiorem gloriam Dei je und je veranlasst hat, wird mit keiner (S. 296 — 425). Kap. VI beschreibt den integrirenden Zu- Silbe berührt. Diesen Punkt .zu behandeln würde wohl die sammenhang zwischen Religion und Sittlichkeit ebenso in Arbeit zu „lang“ gemacht haben. Ja, cum tacent clamant, historischer wie psychologischer Richtung (S. 426 — 478). Das 8c. die römischen Ethiker. Ferner hat Schneider auch den Schlusskapitel VII bemüht sich, die Haupteinwendungen gegen S. 531/2 von Uhlhorn der römischen Ethik mit Recht ge- die religiöse Moral mit besonderer Berücksichtigung dessen, machterm Vorwurf, dass sie die Seligkeit im Klosterleben mehr was der Papstkirche vorgeworfen wird, zu entkräften (S. 479 gesichert finde als im weltlichen Beruf, in seinen nachfolgenden bis 573). Ein Schlusswort fasst in Kürze die Ergebnisse zu- Jangen Ausführungen nicht widerlegt, auch nicht wohl wider- Literaturnachweise zu einzelnen sammen (S. 574—578). legen können, nicht einmal einen ernsten Versuch dazu ge- Stellen des Buches sind in reichem Masse gegeben (S. 579 macht. Schwierigkeiten, welche die römische Lehre seinen bis 600). Ö richtigen Thesen macht, geht der Verf, eben lieber aus dem Wir stehen nicht an zu bekennen, dass wir das Buch des Wege. Fast unbegreiflich aber ist, dass ein so scharfsinniger römisch -katholischen Universitätslehrers mit vielfacher Zu- Denker nicht merkt, wie ußhaltbar seine Rechtfertigung der stimmung gelesen haben. Es werden uns hier Prolegomena, „Christlichen Doppelmoral“, der Lehre von den „evangelischen ja mehr als das, es wird uns eine vortreffliche Prinzipienlehre Räthen“ und dem „Stande' der Vollkommenheit“ ist. Er sagt der christlichen Ethik (allerdings unter dem Gesichtspunkt der (S, 559): „Die freiwillige stete Armuth, ehelose Keuschheit „Zeitgemässheit“) geboten., Die gründlichen, scharfsinnigen und Unterwerfung unter einen geistlichen Oberen bilden un- Untersuchungen gewähren einen eigenthümlichen Reiz und leugbar einen wesentlichen Bestandtheil der Sittenlehre Christi Genuss, zumal sie in sehr übersichtlicher Darstellung und und seiner Apostel“, Weiter: „es kann gewiss Gott nicht fliessender Sprache eine nicht geringe stilistische Gewandtheit gleichgiltig 'sein, wenn sie von niemandem befolgt werden. zeigen. Das schliesst nicht aus, dass gelegentlich stilistische Es kann aber auch ebenso wenig sein Wille sein, dass sie von ä Ungeschicklichkeiten unterlaufen, so S. 415: „Sittliche Be- allen Christen beobachtet werden“. Also: wesentlicher denken der entwickelungsgeschichtlichen Behandlung des Sitt- Bestandtheil der Sittenlehre Christi, und doch will lichen“ (vielleicht ist der Ausdruck zu verstehen bezw. ent- Gott nicht, dass er von allen Menschen beobachtet werde!! 1 schuldigen nach dem, was S. 391 f. ausgeführt und von uns Bald darauf heisst es (S. 563), dass jene drei „evangelischen beanstandet ist, s. w.u.), die Ausdrücke „umsichtiger Ver- Räthe“ nicht „das Wesen der Vollkommenheit“ ausmachen, stand“ (S. 417), „es liegt auf der ‚flachen” Hand“ (S. 424) sondern „nur besondere äussere Mittel sind, das Vollkommen- u. dgl. Formell wie inhaltlich verbesserungsbedürftig ist eine heitsstreben zu fördern“ (gemäss Thomas von Aquino). Wie 3 Wendung wie „die Erscheinungen und Thatsachen auf ihre reimt sich nun das: „besondere äussere Mittel“ und „wesent- unmittelbaren und regelmässig wirkenden Kräfte zurück- licher Bestandtheil der Sittenlehre Christi“?? Und sieht zuführen“ (S. 35; gemeint sind „dem natürlichen Erkennen Schneider wirklich nicht, wenn er ausführt: „Jedem Sitten- zugängliche Kräfte“). Die vorhandene Literatur ist so gut gesetz kann in einer Weise Genüge geschehen, die über dessen j wie erschöpfend benutzt: die Hauptlehren der Ethiker unserer strenge Forderungen hinausgeht“ (das erklärt er für wünschens- Zeit werden wörtlich aus ihren Schriften zitirt. Freilich darf werth, S. 564), „sündhaften Vergnügungen weicht am sichersten Reichhaltigkeit, Sorgfalt, Scharfsinn und blühende Diktion über „us, wer sich auch erlaubte versagt“, dass dies in dieser all- die Schwächen des Buches nicht hinwegtäuschen. Zwar werden gemeinen Fassung nicht dem Sinne des Evangeliums gemäss nicht nur katholische Autoritäten wie der Papst (bezeichnender ist, dass er eben damit die „Weltflüchtigkeit“ der römischen Weise behält er das letzte Wort, S.577/8) und Simar, sondern Moral, die er umstossen will, aufrichtet? auch evangelische wie Martensen, Uhlhorn berücksichtigt. Doch trotz aller dieser Bedenken können wir das Buch Allein der römisch-katholische Standpunkt tritt doch, so wenig empfehlen als eine höchst beachtenswerthe Erscheinung aus dem er absichtlich hervorgekehrt wird, jedenfalls geschieht dies nie anderen Lager. Wer es mit Vorsicht liest, wird Freude und in polemischem Interesse, oft recht deutlich und einige Male reichen Gewinn davon haben, auch in der beglückenden Er- störend hervor. Am wenigsten macht noch aus der „heilige“ kenntniss wachsen, dass es noch ein grosses Feld theologischer Wissenschaft gibt, wo Katholiken und Protestanten gemeinsam Augustin. Bedenklicher -schon ist es, wenn Sätze, die der E e d theologischen, auch philosophischen Dogmatik angehören, ein- arbeiten können und sollen, sonderlich wo es, wie hier, die fach hingestellt werden, ohne dass sie begründet und gegen christliche Position gegen ausserchristliche Angriffe halten gilt. Einwendungen geschützt sind (besonders am Anfang des Raben. Lic. Dr. Boehmer. Buches). Krass sogar ist die Unterscheidung von „gegen- ständlicher“ und „persönlicher Sittlichkeit“, wie sie S. 391 f. Eck, Samuel (Lic. der Theologie), David Friedrich Strauss. E Vvollzogen wird. „Wer Unterstützungen spendet, nicht um Stuttgart 1899, Cotta (VIII, 278 S. gr. 8). 4.50. fremde Noth zu lindern, den Bedürftigen zu erfreuen oder ihn Es hätte Erwähnung verdient, dass David Strauss in seiner Berliner Zeit auf einem Spaziergange durch den Thiergarten zu versöhnen, zu bessern, sondern ausschliesslich in der Ab- sicht, sich dem widerwärtigen‘ Anblick des Elendes zu ent- zu Vatke sagte: „Der Schleiermacher hat mich mächtig an- ziehen, oder eine persönliche Mitleidserregung zu beschwichtigen, geregt, ich bin ihm viel Dank schuldig; aber der Mann hat oder um KEigenlob einzuernten, oder gar um Umtriebe an- mich doch nicht befriedigt. Er bleibt auf halbem Wege Dies Wort werde ich zuzetteln, die Ausführung verbrecherischer Pläne vorzubereiten stehen, er sagt nicht das letzte Wort. oder zu erleichtern, gewinnt nichts an sittlichem Verdienste, aussprechen: ich reise jetzt nach Tübingen zurück, und höre, obwohl er ein an sich gutes Werk (!) verrichtet“. Dass und Vatke, ich schreibe ein Leben Jesu nach meiner Idee“! — Näher warum hier der protestantische Ethiker und Christ nicht folgen noch lag es, an das von D. Lücke in den „Göttinger ge- kann, braucht nicht gesagt zu werden (vgl. Matth, 7, 17. 18). Jlehrten Anzeigen“ um 1837 ausgesprochene Wort zu erinnern: 505 506 „Wer die Zeichen der Zeit aufmerksam beobachtete, musste, ist als alle Vernunft. An dieser Stelle setzt Rudolf Graw ohne gerade ein Apokalyptiker zu sein, längst ein Buch wie (Das Selbstbewusstsein Jesu. Nördlingen 1887, S. 66 ff.) dieses fürchten oder, je nachdem er an entscheidenden Kämpfen die ganze sittliche Kraft seiner Persönlichkeit ein, um nach- Freude hat, wünschen“, — Wenn Strauss übrigens sein „Leben drücklich an den Tag zu legen, diese ganze Anschauung von Jesu“ für ein inspirirtes Buch hielt, so hat er auch mit der schönen Natur in der heiteren Seele Jesu sei sittlich be- dieser Bezeichnung dem Geiste der Verneinung das Wort ge- trachtet eine leichtfertige und wissenschaftlich angesehen eine redet. — Er musste sich auf starken Widerspruch, auch aus unglückliche. keine Autorität,. Strauss ist überhaupt in ethischer Hinsicht Schwaben, gefasst machen. — Seine Replik gegen Dr. Steudel Er besitzt eine staunenswerthe Virtuosität Jleistete in herabwürdigender Polemik das Mögliche. Der im dialektischen Geistesspiel einer haarspaltenden Kritik. Mergentheimer Stadtpfarrer Johann Tobias Beck veröffentlichte Aber seine Kritik hat ihre Schranken. Er versteht sich nicht hierauf in der Tübinger Zeitschrift den Aufsatz „über mythische darauf, Geister zu unterscheiden. Ihm fehlt der Einblick in Auffassung der neutestamentlichen Evangelien-Urkunden, als den wahren Persönlichkeitskern. Von sittlich-religiösen Grössen Beitrag zu deren theologischer Würdigung“. Die Redaktion spricht er wie der Blinde von der Farbe. Er kennt sich setzte die erklärende Anmerkung hinzu: „Vorliegende Ab- selbst nicht und er versteht seine Freunde nicht. — handlung ist noch vor Erscheinung des zweiten Theiles des Der weise Professor Beck in Tübingen pflegte zu sagen: Strauss’schen Werkes geschrieben worden‘“. — Darin liegt die „Studiren Sie den Menschen zuerst!“ — Strauss mochte das Bedeutung der Ausführungen Beck’s, dass er die dogmatische für überflüssig halten. Aber diese Vernachlässigung hat sich Tragweite der Frage in ihrer prinzipiellen Tiefe erkannte und an ihm gerächt, mehr als aus den Darlegungen Eck’s hervor- darlegte, was natürlich im Jahre 1835 seine Schwierigkeit geht. Hier möchte Einiges zu ergänzen sein. — Wir denken hatte; denn je näher uns die Dinge liegen, desto schwerer insbesondere an Ludwig Steub. (Vgl. seine „Erinnerungen an wird es uns, sie fernhaltend und fernblickend anzusehen. — D. F. Strauss“ in der Augsburger „Allg. Ztg.“ 1877.) In Wir hätten gewünscht, dass der Verfasser der vorliegenden einer hierauf bezüglichen Besprechung der „Allg. ev.-luth. Schrift, statt nur auf die Pietisten zu schelten, die Worte K.-Ztg.‘“ 1877, S. 646 heisst es nicht ohne Grund: „Wir meinen, des schwäbischen Kerntheologen auf sich und seine Leser Strauss hätte schon damals (1851) die Fragen: „Sind wir hätte wirken.lassen. — Das würde zur Vertiefung und zur noch Christen?” „Haben wir noch Religion?” in die Welt Ernüchterung geholfen 'haben, während sich in der gegen- schicken können“. — Das dürfte zutreffen. In Bezug auf den wärtigen Fassung der kurzsichtige Kultus des Genius nur Unsterblichkeitsglauben sagte Strauss bereits im Herbste 1835 allzubreit macht. Was wir vermissen, ist dr unparteiische zu Martensen: „Ich hatte die Lektüre der Phänomenologie des Gewissensernst. — Es ist nicht das erste Mal, dass der Rum- Geistes kaum zu Ende gebracht, als dieser Glaube bei mir penheimer Licentiat mit diesen Arbeiten hervortritt, Umso- dahinfiel wie ein welkes Blatt“. — — Daher heisst es dann mehr hätten wir für die Neugestaltung den Grundton er- auch in der neunten Romanze von Lenau’s Savonarola: „So wartet: „Der Schmerz wird neu, es wiederholt die Klage des zieht in untröstbarer Trauer der Wanderer, bis er todesmatt; Lebens labyrinthisch irren Lauf‘. — — der Glaube an der Seele Dauer entfiel ihm wie ein welkes Ausgewählte Briefe von David Strauss hat Eduard Zeller Blatt‘‘. Diese Worte enthalten unfraglich eine Anspielung auf herausgegeben (1895) und erläutert. Darin findet sich ein Strauss und jene Aeusserung desselben, die dem Dichter nur interessantes Selbstbekenntniss, welches Eck auf S. 101 und durch Martensen bekannt sein konnte. — Erwägt man, mit 102 seines Buches so wiedergibt: Am Bodensee sah er ein welcher Lebhaftigkeit Martensen noch im Rückblick des Alters kleines Mädchen mit einem ebenso kleinen Kätzchen im Schoss, dieses ‚„„welke Blatt‘‘ in seiner Selbstbiographie apologetisch dem hielt es Gras hin und sagte mit steigender Dringlichkeit: verwerthet, so begreift sich, dass der unmittelbare Eindruck Da, iss! Ein paar Tage später fand er bei Lindau einen vom Nachklang des kürzlich gesprochenen Wortes den Dichter Knaben, ein Kätzchen vor sich, davor ein Dutzend grosse nicht wieder losliess. — Was Martensen in diesem Zusammen- Schnecken. Der Knabe drückte den Kopf des Kätzchens gegen hange über Strauss bemerkt, ist noch heute beachtenswerth, die Schnecken ‚hin und sagte: Iss nur! Daraus, schreibt auch für Eck und die Leser seines Buches. Martensen sagt Strauss, habe er mehr für Kritik gelernt als aus den meisten mit grosser Klarheit und Ruhe: Mir wollte es so vorkommen, seiner Gegner. Denn als Kritiker hätte er die beiden KEr- dass Strauss, welcher uns befreien will von dem, was erIllusionen lebnisse für Variationen desselben Themas erklärt. — Von seinen des Glaubens nennt, uns geradezu in lauter Unbegreiflichkeiten Gegnern hat Strauss freilich wenig für die Kritik gelernt und hineinführt. Sollte ich den Ursprung der christlichen Kirche das Wenige bald genug wieder vergessen. Er hatte bekannt- mit ihrem reichen Glaubens- und Liebesleben mir erklären, so lich in der dritten Auflage seines Lebens Jesu einige Zuge- konnte ich auf nichts Anderes kommen, als dass es gerade so ständnisse gemacht, zog sich jedoch in der vierten Auflage zugegangen sein müsste, wie die Schrift uns berichtet, dass (1840) auf den früheren radikalen Standpunkt zurück, nämlich Christus es ist, welcher die Gemeinde ins Dasein ge- Mancherlei Zustimmung von Juden und Judengenossen mochte rufen hat, und nicht die Gemeinde, wie Strauss will, Christus, ihn ermuthigt haben. Man hatte bei sogen. Gebildeten und zwar einen solchen Christus in ihren Träumen erzeugt Exemplare seines Lebens Jesu als Andachtsbücher eingebunden hat. — — Strauss stand damals im Anfang seiner Weltbe- gesehen. In Kassel liess man das Buch in Hefte zertheilen, rühmtheit, freilich einer herostratischen Berühmtheit als Brand- um die schnelle Zirkulation und allgemeine Verbreitung zu stifter und Zerstörer von Tempeln. Blicke ich aber heute befördern. In Hamburg war das auf der Börsenhalle aus- auf seine Laufbahn zurück, auf welcher er sich allerdings gelegte Exemplar schon im Sommer 1836 ganz zerlesen. Noch einen Namen gemacht hat wie wenige, so muss ich an jenes im Sommer 1840 schrieb Friedrich Perthes: „‚Gesindel aller „abfallende welke Blatt‘“ in unserem Gespräche denken, indem Art beutet jetzt die Straussischen Schriften aus und populari- er unter diesem Blatte den Unsterblichkeitsglauben verstand- sirt sie. Wer wie ich ein halbes Jahrhundert Parteien hat Was sind alle seine Produktionen, ungeachtet der so geprie. auf- und niedergehen sehen, der entsetzt sich nicht vor senen Darstellung anders als eine Menge abgefallener und blitzenden Meteoren‘“. — — g.ut'- verwelkter Blätter eines ausgehenden Glaubenslebens! In Gelegentlich hat Strauss von Kritischen Maulwurfshügeln seiner Dogmatik fällt eine Glaubenslehre nach der anderen, geredet, die nur dem eigenen Autor als Alpenhöhen er- und in seiner letzten Schrift: „Der alte und der neue Glaube‘‘ scheinen. Das war auf seinem Kkritischen Standpunkt ein ist das Hinwelken zum Aeussersten fortgeschritten. — Das Stück Demuth gewesen. Sonst war er nur allzu selbstbewusst. Ganze welkte ihm dahin. — Man kann an ihm eine gewisse — Der übermächtige Eindruck der Persönlichkeit Jesu ist Wahrheitsliebe anerkennen, indem er seine Verleugnung, seinen auch für Strauss eine geschichtliche Thatsache. Aber er Unglauben durchaus consequent durchführen, nichts mit den weiss es kaum zu schätzen, dass Christus den grossen Männern Halben zu schaffen haben will, namentlich nichts mit den einzig gegenübersteht als die stille Grösse. — Strauss war Protestantenvereinlern (sog. Neurationalisten), welche einer- scharfsinnig auf Kosten des Tiefsinnes. Er rühmt die helle- seits dem Unglauben die grössten Konzessionen machen, anderer- nische Heiterkeit des Herrn, wo wir es doch vielmehr mit der seits aber Elemente des geschichtlichen Christenthums beibe- Hoheit eines Gewissensfriedens zu thun haben, welcher höher halten wollen, deren sie selbst und die Gemeinde noch nicht: } 507 508 entrathen können. „Alles oder nichts“, heisst es bei Strauss. gewalt gehört von Ewigkeit zu Ewigkeit‘“. Als erster Grundsatz einer Man kann daher seine geschichtliche Bedeutung darin erkennen, „praktischen Seelenpflege‘“ darf doch wohl hingestellt werden, dass man nicht ohne Noth das den Seelen bekannte Gotteswort in unserer Luther- dass er in der Stellung zum Christenthume ein volles Ja oder Nein, kein halbes will. Mit Recht hat man gesagt, dass übersetzung ändert, ganz zu geschweigen, dass diese Aenderung hier im Vertrauen auf eine beliebige fremde Autorität oder auf eigenes Strauss vielen zum Fall, vielen zum Auferstehen gesetzt sei. Wissen schlecht ausgefallen ist. — Im Verlauf seiner Ausführungen Zum Falle dient er denen, die ihm auf den Wegen des Un- kommt der Verf. S. 10 darauf zu sprechen, dass „der geistlich noch glaubens folgen und sich von ihm in die absolute Finsterniss hineinziehen lassen. athmende Mensch keinem geringeren als seinem Gott begegnen will‘“. Zum Auferstehen aber verhilft er denen, Es hätte dabei nahe gelegen, zu fragen, wodurch dies „geistliche die im Gegensatze gegen sein absolutes Nein sich gedrungen Athmen‘“ im Menschen geweckt wurde; aber der Verf, erwähnt, soweit. Seine Schrift ist fühlen zu einem absoluten Ja, um bei sich selbst und anderen Rezensent gesehen hat, die heilige Taufe nirgends. alle Halbheit im Glauben, alles Hinken auf beiden Seiten zu jedenfalls ein deutlicher Beleg, was aus der angeblich „praktischen bekämpfen und sich zum christlichen Glauben fest, vollständig Seelenpflege“ wird, wenn man die Taufe und das Getauftsein völlig ignorirt. — Seine Polemik wendet der Verf. im Wesentlichen gegen und ohne Vorbehalt zu bekennen. Seine bleibende Bedeutung das, was er unter Kirche, Kirchlichkeit, Konfession, Konfessionalismus ist, dass er uns ein entscheidendes Entweder-— Oder vorge- versteht. halten hat. R. Bendixen. Er behauptet z. B. (S. 25), „dass sich im Gebiet der refor- matorischen Kirchen alles vor der Josephsgarbe des Lehrabsolutismus verneigt, sei es aus innerer Verwandtschaft, sei es aus Furcht“. Ab- gesehen davon, dass sich nach Gottes Willen die Garben der Brüder Storjohann, P. J., König David. Sein ‚Leben und seine Psalmen. 1. Band. Autorisirte, aus dem Norwegischen übertragene Ausgabe vor der Josephs neigen sollten und demnach der Vorwurf, der hier von O. Gleiss (Pastor zu Jevenstadt in Holstein). Gütersloh 1900, ausgesprochen werden soll, in sich zerfällt, erscheint dem Rezen- C. Bertelsmann (XL, 260 S. 8). 3 Mk. senten die Behauptung, dass in der Gegenwart. Lehrabsolutismus Wir wissen uns mit dem verehrten Verf, eins in der Ueberzeugung, herrsche, als eine Unwahrheit. Jene polemischen Gedankengänge des welche den Grundgedanken des vorliegenden Werkes zur Psalmen- Verf.s nennen sonst eine Menge von Flecken und Schäden im kirch- auslegung bildet, dass „das Psalterbuch des neutestamentlichen Gottes- lichen Leben, an die wir nicht oft und nicht ernst genug erinnert volkes rechtes und vornehmstes Buch bleibt, das durch immer tieferes werden können. Aber seine Vorschläge, wie es besser werden könne Verständniss und durch immer reichere Erfahrung fort und fort neue und müsse, enthalten neben richtigen, schriftgemässen Erinnerungen Früchte bringt, wie für die Theologie, so auch für die Kirche, wie für auch sehr Zweifelhaftes und Verkehrtes. — Im einzelnen vgl. z. B. „die die Wissenschaft, so auch für das praktische Leben‘““ (XI). Aber wir Orthodoxie als Prometheus‘“ (S. 15); „das Amt als Besitzer und Ablasser meinen nicht, dass die Vertiefung des Verständnisses erreicht wird der Wahrheit‘“ (S. 26); die Charakterisirung des Laienpredigers (S. 27); durch Hinausgehen über das, was der Wortlaut der Psalmen bezw. der den „„„wissentlichen Bund mit Gott‘“ (S. 48); „die Popularität der Evan- Bibel überhaupt besagt, durch Pochen auf eine Tradition, die vermöge gelisation‘“ (S. 51); „die Gebetbuchsitte als Bann auf der Gemeinde‘‘ ihrer Entstehung und Eigenart für die christliche Kirche nicht nur (S. 66); die Erneuerung der evangelischen Kirche (S. 98). — Der Verf. werthlos, sondern sogar unannehmbar sein muss, durch Zuhilfenahme hat in seiner Schrift alles Mögliche in der Gesinnung und im Person- ON E, einer zügellosen Phantasie, einer an die nackten, rauhen Thatsachen leben irgendwie „einrubrizirt in bereitgehaltene Schubladen‘“ aber er Der Verf. meint nicht blos sich nicht kehrenden Kombinationsgabe. selbst möchte gar nicht gern einrubrizirt werden (z. B. S. 67, 99). Da alle als davidisch bezeichneten Psalmen dem König David als Dichter er seine „Einrubrizirung‘“ eigenhändig so unmissverständlich vollzogen zuweisen zu sollen, sondern nach Vorgang der LXX einige andere hat, steht der Erfüllung dieses seines Wunsches unsererseits nichts im ausserdem: ja er will sogar ganz genau die Lebenstage David’s kennen, Weg: in der die einzelnen Psalmen entstanden sind, auch wenn die Ueber- R ‚e . Ba schrift keinen Anhalt dazu bietet. Das ist ihm, der sich mit grossem Eifer und vieler Liebe in seinen Gegenstand hineinversenkt hat, ebenso sicher und selbstverständlich, wie es anderen nüchternen Psalmen- Neueste theologische Literatur. lesern unsicher, um nicht zu sagen unmöglich vorkommen wird. So Biographien, Freiseisen, Prof. Dr. Joh., Christoph IV. Andreas Freiherr v. Spaur, Bischof v. Brixen (1601—1613) u. das kirchliche ‚muss Psalm 59 ohne Zweifel als David’s erster Psalm im Psalter Leben seiner Diöcese. [Aus: „Priester-Conferenz-Blatt‘“.] Brixen, A. angesehen werden“, der in „die Schreckensnacht von Gibea‘“ (1 Sam. 19) gehört. Vergeblich aber fragt man sich, wie so David gerade in dieser Weger (V, 109 8. gr. 8). 2.4 — Grabmann, Priest. Mart., Dr. Franz E AF N v. P. Morgott als Thomist. Ein Beitrag zur Theologiegeschichte des Lage dazu kommen konnte, um „die Heimsuchung aller Heiden“ zu 19. Jahrh, [Aus: „Jahrb. f. Philosophie u. spekulative Theologie“.] bitten (V. 6), Jahwe als „aller Heiden spottend“ (V.9) vorzustellen. Paderborn, F. Schöningh (36 S. gr. 8). 75 Denn was $S. 206 als Erklärung gegeben wird, ist keine. Aehnliche Biblische Einleitungswissenschaft, Gregory, Casp. Ren6, Text- Einwände liessen sich zu jedem einzelnen Psalm machen. Des Verf.s kritik des Neuen Testamentes. 1.Bd. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. Vorliebe für das Alte und Alterthümliche geht so weit, dass er nicht (VI, 478 S, gr. 8). 12.4 — Kauffmann, sem.-Lehr, Karl, Bibelkunde. Ein Wegweiser in die hl. Schrift alten u. neuen _ Testaments auf der nur den Namen „Jehovah‘ beibehält, sondern auch „Jahwe‘“ als ganz Grundlage des geschichtl. Entwicklungsganges der Offenbarg. Zum Ge- unsichere Lesung bezeichnet und sich dafür mit einem Schein des brauch f. Seminare u. höhere Lehranstalten. 1. T1l.: Das alte Testament. Rechts auf Wellhausen beruft, der in seiner neuen englischen Ueber- setzung einfach JHVH schreibe (einen anderen Grund für diese Dessau, Anhalt. Verlagsanstalt (181 S. gr. 8). 3 . Biblische Hilfswissenschaften. Mommert, Pfr. D. Carl, Golgatha Schreibung scheint Verf, nicht zu kennen). Die kritischen Bemerkungen u. das hl. Grab zu Jerusalem. Leipzig, E. Haberland (VIII, 280 S. auf S. 192—203, welche sich vorwiegend mit Delitzsch, Schultz und gr. 8). 5.50. — Textes religieux assyriens et babyloniens. Trans- den neueren Radikalkritikern befassen, begründen zwar nicht, aber sie cription, traduction et commentaire par Francois Martin, maitre de machen deutlich den absoluten Widerspruch gegen alle und jede Art conf&rences A 1’Institut catholique de Paris. Paris, Bouillon (XXIX, 152 p. 8). — Untersuchungen zur Geschichte u. Alterthumskunde von Bibelkritik im Allgemeinen und die Psalmenkritik im Besonderen, Aegyptens. Hrsg. v. Kurt Sethe. ir Sethe, Kurt, Sesostris ohne dass freilich der Verf, merkt, wie er nur eine menschliche Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (24 8S. gr. 4). Subskr.-Pr. 4 .4; Einzelpr Autorität mit einer anderen vertauscht hat, wie er aber ganz zu fragen dn vergessen hat, ob und warum die eine glaubwürdiger sei als die andere. Apokryphen. Niese, Bened., Kritik der beiden Makkabäerbücher Die Noten ‚zu den einzelnen Psalmen S. 204—60 gehen mit den Aus- Nebst Beiträgen zur Geschichte der makkabäischen Erhebg. Berlin, legern, besonders Buhl und Schultz ins Gericht. — So sehr wir also Weidmann (IV, 114 8. gr. 8). 2. 40. mit dem Grundgedanken einverstanden sind, so wenig können wir Allgemeine Kirchengeschichte. Sohm, R., Kirkehistorie i Grund- einzelne Ergebnisse des Verf.s uns aneignen. Das Leben David’s rids. Efter Originalens femte forogede Oplag oversat af J. D. John- son, Sogneprest. Med Forord af Professor Gisle Johnson. Andet kann und muss auf die Bereicherung verzichten, welche ihm hier zu- ag. Kristiania, Lutherstiftelsens Boghandel (1928. i8). 2 Kr. 25 Oere. gedacht wird, einfach um der historischen Wahrheit willen, die hoch S ermeulen, Dr., Zur Einleitung in die Kirchengeschichte. 2. Aufl. zu achten Pflicht auch des Christen bezw. Theologen ist. — Uebrigens Regensburg, (A. Coppenrath’s Verl.) (IIT, 51 S. gr. 8). 1.A kann man nicht sagen „die Dithyrambe‘“: das Wort ist männlichen Reformationsgeschichte. Barnaud, Jean, Jacques Lef&vre d’Etaples; Geschlechts, Son influence sur les origines de la r6formation frangaise (th&se). Cahors, . Raben. Lic, Dr. Boehmer. impr. Coueslant (124 p. 8). d A e E e B Kirchengeschichte einzelner Länder. Bösken, Walth., Geschichte Hobbing, U., Pastor, Ist unsere Seelenpflege praktisch? Cassel (ohne der evangelischen Gemeinde zu Xanten im 1. Jahrh undert ihres Be- stehens. 2 Hfte. Wesel, B. Schmithals in K omm. (65 u. 109 S, gr. 8). Jahreszahl), Ernst Röttger (100 S. 12). 1 Mk. 2.50. — Cartulaire de l’Eglise d’Autun. Troisiöme partie, Publie Der Verf. führt seine Schrift nicht richtig und nicht glücklich ein, par A. de Charmasse. Paris, P&done (CXXV. I, 469 p. 4 et grav.). 12 fr. wenn er im Vorwort 1 Petri 4, 11 übersetzt: „Wenn Jemand redet — — Heidkämper, Past., Die schaumburg-lippis che Kirche, kurzer Ueber- als Sprüche Gottes; wenn Jemand (dem Herrn) dient — als aus der blick üb. ihre Entwickelung vor u. naCc der Reformation. [Aus: Kraft, wozu Gott den Aufwand bestreitet, damit in Allem verherrlicht „Ztschr. d. Gesellsch. £. niedersächs. Kirchengesch.“] Bückeburg, G werde Gott durch Jesus Christus, dem die Herrlichkeit und die Herrsch- Frommhold in Komm. (63 S. gr. 8). 1.4 — Looshorn, Joh., Die Ge- 509 510 schichte des Bisth. Bamberg. - IV. Bd. Das Bisth, Bamberg von 1400— 1556. %. M, München. Würzburg, Gnad & Co. (IV, 144 S. gr. 8). 2.20. — Stimmen aus Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh. Maria-Laach, Ergänzungshefte, Nr.77. Dunin-Borkowski, Stanisl. v., (VII, 512 S._gr. 8). 9.4 — Schriften des Vereins f. schleswig- S. J., Die neueren Forschungen üb. die Anfänge des Episkopats. Frei- holsteinische Kirchengeschichte. II. Reihe (Beiträge u. Mitteilgn.). .50 burg i. B., Herder. (VIII, 187 S. gr. 8). 2. 40. niversitäten. 5. Hit. Kiel, H. Eckardt in Komm. (163 S. gr. 8). 1 Cron, Dr. Ludw., Glaubens-Bekenntnis u. höheres Orden u. Heilige, Levillain, L., Les Statuts d’Adalhard pour Studium. Aus den Akten der Universitäten Heidelberg u. Freiburg u. V’abbaye de Corbie (IXe—Xe si@cle). Paris, Bouillon (55 p. 8). — der techn. Hochschule Karlsruhe 1869—1893. Heidelberg, A. Wolff Michel, le P. L., S.J., Vie de saint Stanislas Kostka, novice de la (112 S, gr. 8). 2.50. — Feret, abb6 P., La Facult& de th6ologie de Compagnie de J&sus, d’apres les proc&s de canonisation, les meilleurs Paris et ses docteurs les plus c6lebres. Epoque moderne. T.2: XVIe biographes et des documents in€dits. Lille, Descl6e, de Brouwer et Ce, Siecle; Revue litteraire, Paris, Picard (VI, 422 p. 8). — Heiner, (304 p. 8 avec v. et 1 tableau g&nEalogique). — Pochon, Dissolution Prof. Präl. Dr., Theologische Fakultäten u. tridentinische Seminarien. Ein de l’ordre des JE&suites (application du d&cret du 30 mars 1880). Paris, Wort zur Aufklärg . u. Verständigg. Paderborn, F. Schöningh (84 S. impr. Mangeot (63 p. > gr. 8). 1. 40. Christliche unst. —Öathédra.le‚ La, de Djakovo. En ]l’honneur Philosophie, Horneffer, Ernst, Gedächtnis - Rede auf Friedrich du cinquantenaire de ]l’6v6&ch6 de son fondateur Josip Juraj Stross- Nietzsche. Göttingen, F. Wunder (15 8. gr. 8). 50 . mayer publie par l’academie sud-slave des sciences eit des beaux-arts & Dr. Rob., Kants Lehre vom inneren Sinn u. seine T heorie der Er- — BReininger, Zagreb In kroat. u. französ. Sprache). Prag, (F. Rivnäc) (79 S. gr. Fol. fahrung. Wien, W. Braumüller m. Abbild —_ u. 11 [4 farb.] Taf.). 10 .4 Samuel, Der Charakter. Deutsch v. Fr. Steger. (IIT, 155 S, gr. 8). 3. 60. — Smiles, Symboli ; Kattenbusch, Prof. D. Ferd., Das apostolische Symbol, J. J. Weber (VI, 470 8S. 8). 4. 50. — Zeitler, Jul., Nietzsches 6. Aufl. Leipzig, Seine Entstehg., sein geschichtl. Sinn, seine ursprüngl. Stellg. im Kultus u. in der Theologie der Kirche. Ein Beitrag zur Symbolik u. Dogmen- Aesthetik. Leipzig, H. Seemann Nachf. (IV, 308 S. gr.8). 3 .4 Judenthum. Loewe, Heinr., Zur Kunde v. den Juden im Kau- geschichte. 2. Bd. Verbreitung u. Bedeutung des Taufsymbols. 2. Hälfte, kasus aus zwei alten deutschen Zeitungen. Charlottenburg, (H. Bars- (Schluss.) Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII u. S. 353—1061). 23 .4 dorf) (22 S. 12). 1A4 Dogmatik. Guiness, Joannes Mac, Commentarii de religione re- Freimaurerei. . Fischer, Mstr. v. St. Rob., Maurerweihe. Liturgische velata ejusque fontibus ac de Ecclesia Christi. Tours, impr. Bousrez. Beiträge zu Aufnahme-Logen J. Mskr. f. Brr. Freimaurer. 3. Aulfl. Paris, 5, rue des Irlandais (XVI, 356 p. 8). — Jourdain, Pabb6 Z. C., Leipzig, B. Zechel (XIV, 110 8. gr. 8). 2.4 La Sainte Eucharistie. Somme de th6ologie et de prE6dication eucha- oziales. Eisner, Kurt, Wilhelm Liebknecht. Sein Leben u. Wirken. ristiques. T, 3. Seconde partie: Culte et D&votion (I. Du culte litur- Unter Benutzg. ungedr. Briefe u. Aufzeichngn. hrsg. Mit Portraits u. gique rendu par l’Eglise au Tres Saint Sacrement). Paris, Walzer Abbildgn. Berlin, Buchh. Vorwärts (64 S. 8). 1.4 (836 p. 8). — Tielemann, Past. prim., Die leibliche Auferstehung des Verschiedenes. Jaulmes, Alfred, Essai sur le satanisme et la super- Herrn, ihre Gewissheit u. ihre Bedeutung f. die Kirche, Vortrag. stition au moyen Äge, r6c6d6 d’une introduction sur leurs origines [Aus: „Hannov. Pastoral- Korrespondenz‘‘.] Hannover, H. Feesche (6&tude historique) (th&se). Montauban, impr. Grani6 (110 p. 8). — @. „ 8) Müller, Past. Karl, Alles ist euer! Eine Weltanschaug. Berlin, Reht- A pO l oge tik und Polemik. Protestants, pourquoi pas? Abbeville, wisch & Langewort (72 S. 8). 1.A4 Paillart (32 p. 32 avec grav.). Homile! Botschaft des Heils. 3 Jahrgänge v. Predigten üb. die Zeitschriften. neuen (Eisenacher) Perikopen: III. Gute Botschaft (Nahum 1, 15). Hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann. (In 7 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig, Antologia, Nuova, Anno 35. Fasc. 691. Ottobre 1900: R. Mariano, Gli antecedenti storici del christianismo. Ii G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 60 %. — Dasselbe, I. Frohe Botschaft III. Gute Bot- 5 aganesimo III. Evangelienreihe). II. Selige Botschaft (Epistelreihe). Blätter, Historisch-politische, f. das kathol. eutschland. Bd. 126, schaft (alttestamentl. Reihe). Hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. Wilh. Rath- Heft 2: Die englische Staatskirche. II. J. A. Endres, Die Annalen mann. II. Selige Botschaft. öm. 1, 16.) Epistelpredigten. 7. (Schluss-) der ehemaligen bayerischen Benediktiner-Congregation. Lfg. Ebda. (VIII u. S. 289—325 gr. 8). A 60 ı. — Dasselbe, I. Evan- ositor, The. 6. Series. No. 10. October 1900: M. Kaufmann, Is gelienreihe. Frohe Botschaft. Ein Jahrgang v. Predigten üb. die v. R R e „Song of Songs“ a mystical poem? G. G. Findlay, Recent der XXII. deutschen evangel. Kirchenkonferenz zu Eisenach ausgewählte Criticism of the Epistles to the Thessalonians. D. S. Margoliouth, Perikopenreihe der Evangelien, hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rath- Lines of defence of the biblical revelation. V. A.'T. Burbridge, mann. 2, Aufl. 2—9. Lfg. Ebda. (VIII u. S. 49 —455 gr. 8). a 60 . Singleness of Vision. W. M. Ramsay, Historical commentary on — MHülsen, Pfr. Bruno v., „Hausbrot“. Ein rgang neuer Evan- the Epistles to the Corinthians. David Smith, Unto the Greeks gelien-Predigten üb. die v. der Eisenacher Konferenz deutscher evangel. foolishness: a study in early apologetic. Kirchenregiergn. zusammengestellten neuen Kvangelien - Perikopen Halte was du hast. , XXIV. J rgan; 1900/1901. 1. Heft, Oktober: (Kirchengesetz vom 17. VI. 1898). (In 7—8 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, I. Abhandlungen. Schulz, Der eistli, e und die moderne Ge- G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 50 4. — Perikopenbuch, hrsg. im Auf- sellschaft. Caspari, Ueber-die Haustafel in Luther’s kleinem Kate- e der deutsch-evangel. Kirchen-Konferenz, Quart-Ausg. Sonders- chismus. II. Literatur. Achelis, Referat über homiletische Lite- ratur I, hausen, F. A. Eupel (277 S. gr.4). Geb. 44 — Pfarr-Bibliothek, III. Meditationen und Predigten über freie Texte für die Sammlungen v. Predigten u. Reden, begründet v. P. Emil Ohly u. Adventszeit: Ps. 24, 7, 8; 1 Joh. 4, 9; 1 Petr. 1, 13; Jes. 3, 10; Ev. gegenwärtig hrsg. v. Superint. Dr. W. Rathmann., 14. Bd. „Der Herr nardus. Joh. 1, 11. 12 von Pezold, Köstlin, Ohly, Behrendt, Mei- behüte deinen Ausgang u. Eingang!‘“ (Psalm 121, 8.) Eine Sammlg. IV. Kasualien. Osswald, Grabrede bei einem jungen v. Antritts- u. Abschiedspredi n Hrsg. v. P. Emil Ohly. 2. Aufl. Mädchen von 21 Jahren, Leipzig, G. Strübig (192 S. 8). 1.50; geb. 1.75. — Stöcker, Hof- u. Intelligencer, Ohurch Mission . Vol. LI. No. 618: G. H. Pole, Dompred. a. D. Adf., Das Evangelium e. Gotteskraft. Ein Jahrgang Volks- Christ is All, and in All. Robert N. Cust, The Committee of the 1 predigten üb, die Evangelien der neuen Perikopen. Berlin, Buchh. der Church Missionary Society. C.E. Chapman, R. Maconachie and Berliner Stadtmission VIII, 406 8. gr. 8). 3.A4 R. N. Cust, In memoriam Henry E. Perkins. % Kateche: Beysc , D. Willib., Christenlehre auf Grund des Katholik, Der, Zeitschrift für kath. Wissenschaft u. kirchl. Leben. kleinen lutherischen Ka Zn ismus. Hilfsbuch zur Ertheilg. des Con- 80. Jahrg. II. 3. Fol e. . 21. Band. Okt. 1900: Sch., Randglossen firmandenunterrichts u. zum Selbstunterricht v. Erwachsenen. Halle, zu Prälat Dr. Heiner’s $ chrift: „Theologische Fakultäten und Triden- E. Strien (VIII, 222 S. gr. 8).. 3.50. — Heimerdinger, sem.-Lehr. G., tinische Seminarien“, Fr. tock, Das Cömeterium Ostrianum. Präparationen f. den Katechismusunterricht auf der Oberstufe der Erasmus Nagl, Die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. N. evangelischen Volksschule. Altenburg, St. Geibel (VIII, 300 S. gr. 8). Paulus, Zur Biographie des Polemikers Weislinger. Ernst Seyd]1, 3. 60. — Monumenta Germaniae paedagogica. Schulordnungen, Schul- Der Issacher-Spruch (Gen. 49, 14. 15). Dominikus Petry, Eine bücher u. pädagog. Miscellaneen aus den Landen deutscher Zunge. protestantische Apologie des Christenthums. M.Raich, Die Wagner- Hrsg. v. Karl Kehrbach. XXI. Bd. Cohrs, Past. prim. Ferd., Die schen Wohlthätigkeitsanstalten. evangelischen Katechismusversuche vor Luthers Enchiridion, Hrsg., Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg., eingeleitet u. zusammenfassend tellt. 2. Bd. Die evangel. Kate- Nr. 9, Sept. 1900: W. Lüdtke, Eine donatistische Basilika. E chismusversuche aus den J. 1527—1528. Berlin, A. Hofmann & Co. Hennecke, Die altchristlichen Goldgläser. Zwei Landkirchen, (XX, 366 S. Lex.-8). 10 .4 Mit zwei Abbildungen. F.Brackebusch, Ueber Antependien der Santi, Priest. P. Angelo de, Die lauretanische Litanei. Gandersheimer Aebtissin Elisabeth Ernstine Antonie, geborenen Historisch-krit. Studie. Aus dem Ital. v. Joh. Nörpel. Paderborn, Herzogin von Sachsen-Meiningen, in der Stiftskirche zu Ganders- F. Schöningh (VI, 134 8. gr. 8). 3. 60. heim. Erbauliches, ius, Past. Dr., Die Reinigun der Gewissen durch das teure Blut Jesu Christi v. den toten Werken zum Dienst des Missions-Magazin, Evangelisches, Oktober: W.Schlatter, Missions- arbeit im ande des Mond d birges. J. Flad, China einst un d jetzt. lebendigen Gottes. Ein Vortrag. Potsdam, Verlag Siloah (24 S. 8). F. Büttner, Träume un Gesichte in der Mission. P. Christ, 20 . — Peabody, Prof. Francis Greenwood, Morgenandachten f, Uebers. v. E. M. m. e. Vorwort v. Prof. D. Otto Baum- Monatsschri: Erinnerungen an die Missionsjahrhundertfeier in Herrn hut. Studenten. für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 5. Jahrg. Nr. 9. garien. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 139 S. 8). 1. 60. Sept. 1900: Smend, Gottesdienst in der Natur. Eschenburg, enrecht. Driessen, Pfr. Aug., Sind die Dienstgrundstücke u, Sonntagseindrücke in Schottland und Paris, Di ehl, Neue Materialien Dienstwolmungen der Geistlichen u. Lehrer in der Rheinprovinz der zur Geschichte von Joh. Jakob Rambach’s „N eu eingerichtetem Hessen- Kommunalgrundsteuer resp. Gebäudesteuer gemäss dem Gesetze vom Darmstädtischen Kirchengesangbuch“, Werner, Archivalische Mit- 14. VII. 1893 unterworfen? (Umschlag: as Kommunal- Abgaben- theilungen. Schürer, Festliturgie. Gesetz vom 14. VII. 1893 in Bezug auf die Dienstwohngn. u. Dienst- in Köln. — Nr. 10, Okt. 1900: Von Haarbeck, Offene Kirchen grun ücke der Geistlichen u. Lehrer in der Rheinprovinz.) Bonn, Wünsche beim Besuch von allerlei Kir der Becke, Gedanken und P. Hanstein (70 S, gr. 8). 80 %. — AEck, Dr. Egid., Die Begründung chen. Spitta, Zwick’s Wort zur Beschirmung des Kirchengesanges . Neu, Zur Geschichte des der kirchlichen Mitgliedschaft nach kanonischem u. bayerischem Rechte. evangelischen Gottesdienstes in Wertheim, Knoke, Gedruckte Beicht-. 511 512 und Abendmahlsermahnungen um 1600. Stöbe, Etwas vom Glocken- Bergpredigt des Herrn ausgelegt in Predigten. III. Das Vaterunser. läuten. Notenbeigabe. Ebd. 1,60 Mk. — Wagner, H., Das Geistesleben in seiner Sicht- Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 25. Jahrg. 1900. barkeit. Ebd. 1,80 Mk. — Kuyper, A., Evolutionismus das Dogma Sept.-Okt. 9./10. Heft: Aus den Liturgien der Brüdergemeinde moderner Wissenschaft. Uebersetzt von Pastor W. Kolfhaus. Ebd. Zur Chor- (Heimgangsliturgien. Von der vollendeten Gemeine). 90 Pf. — Human, Armin, Konfirmandenbüchlein zu Dr. Martin ordnung von Liliencron’s, K. Giesecke, Sind wir verpflichtet, Luthers kleinen Katechismus und zum Spruchbuch des Predigervereins unser Perikopensystem auf Grund des römischen zu revidiren? Ge- Hildburghausen - Themar. 4. Auflage. Hildburghausen, F. W. Gadow danken und Bemerkungen. Musikbeigaben. & Sohn. 20 Pf. — von Criegern, Hermann Ferdinand, Nikolaus Tijdschrift, Theologisch. Jaarg. 34. St.5: L. Knappert, Babylonisch- Rej als Polemiker, Leipzig 1900, Fr. Richter. 2 Mk. — Lang, A., Assyrische godsdienst (naar aanl. v. M. Jastrow) I. Der Evangelienkommentar Martin Butzers und die Grundzüge seiner Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1. Okt. 1900: 21. Bd., 3. Heft. Theologie. (Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche. Luther’s, Untersuchungen und Essays: Bauer, Die Heidelberger Disputation II. Band. 2. Heft.) Leipzig 1900, Dieterich. 10 Mk. — Seeberg, Tschackert, Die Rechnungsbücher des erzbischöflich Reinhold, Die Theologie des Johannes Duns Scotus. Eine dogmen- mainzischen Kommissars Johann Bruns aus den Jahren 1519—1531. geschichtliche Untersuchung. (Studien zur Geschichte der Theologie Gebauer, Zur Geschichte der letzten Mönche in der Mark. Schäfer, und der Kirche. V. Band.) 12 Mk. — Dennert, E., Die Religion Die Vereinigung französischer Protestanten zu Toledo um die Mitte der Naturforscher. Auch eine Antwort auf Häckels ‚Welträtsel“‘. des 16. Jahrhunderts. Kupke, Die Audienz des päpstlichen Nuntius Vierte vermehrte und verbesserte Auflage. Berlin, Buchhandlung der Berliner Stadtmission. 50 Pf. — Büchsenschütz, Louis, Histoire am Hofe in Dresden, Monsignor Arezzo, bei Napoleon I. in Berlin. Analekten: Bratke, Die angebliche Origenes-Handschrift Nr., 890 des liturgies en langue Allemande dans ]l’6glise de Strassbourg au der Bibliothek von Troyes. Nestle, 'Thomas Becket in süddeutschen XVIe siö@cle. Thöse. Cahors, imprimerie A. Coueslant. Kalendern. Kropatscheck, Zur Biographie des Joh. Dölsch aus Feldkirch (gest. 1523). Miscelle von Kawerau. Z Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 21. Bd. Heft 3. 3. Folge. 1. Bd. Sept.-Okt. 1900: Hermann Giesen, Jesus Soeben ijt erjchienen: BA S und die Pharisäer. John G. Vogel, Der primitive, moralische Zu- stand des Menschen. 5S., Der Unitarismus und sein Einfluss auf die D. Audolf Kodoll, Der Gottesbegriff, christliche Kirche III. Zeitschrift, Kirchliche (Amerika). 24.Jahrg. Heft5, Sept. 1900: John Berilrag zur fprrulakiven Cheovlougie. Preis 10 Mf. A. W. Haas, Das Selbstbewusstsein Jesu. Den Abjhluß einer LebenZarbeit legt der bekannte Verfajjer hHier vor. Sewohnt feine eigenen Wege zu gehen, jAHreibt er nicht einer Schule zu Liebe oder zu Leide. el Antiquarische Kataloge, Gölkingen. Yandenhocık & Ruprecht, M. u. H. Schaper in Hannover, Friedrichstr. 11. Katalog Nr. 33: ln Wissenschaftliche Theologie. Enthält u. a. die Bibliothek des + Pastor G. Ritter in Hamburg. (1552 Nrn. gr. 8.) Yerlag von Dörfling & Iranke in Leipzig. Verschiedenes, Die Verlagsbuchhandlung Reuther &-Reichard in Berlin macht uns darauf aufmerksam, dass die in der letzten Nummer Oraul, .. sor, Die Anterfheidungslehren unseres Blattes veröffentlichte Besprechung der Marti’schen Gram- der verfehiedenen Hrifflihen YBekenniniffe matik irrthümlich dieselbe noch als pars XVIII der Porta linguarum orientalium bezeichnet ist, indem sie nicht mehr dem qu. Sammelwerke im Lichte der hHeiligen Schrift, Nebft Darlegung der Bez angehört und nur noch unter dem Titel „Kurzgefasste Grammatik der Biblisch-aramäischen Sprache. Litteratur, Paradigmen, kritisch be- deutjamfkeit und des ZujammenhHanges reiner evangeli[dher Lehre und richtigte Texte und Glossar von Prof. D. Karl Marti‘“ im Handel ist. einem AWoriß der Hauptfächlichften ungefunden religiöjen Nichtungen — Die reichen Bücherschätze des in Bonn verstorbenen altkatholischen in der evangelijchen Chrijtenheit. Dreizehnute Auflage, hHeraus- Theologen Franz Heinrich Reusch, die insbesondere eine umfang- reiche Jesuiten-Literatur enthalten, werden, wie der „Frkf. Ztg.“ mit- gegeben von D. Neinhold Seeberg, ord. Profejjor der Lheo- Iogie in Berlin. PreizZ 1 ME 60 Bf. Elegant gebunden 2 Mi. getheilt wird, in den Besitz der Tübinger Universitätsbibliothek über- ipziger Beitung jagt hierüber u. a : gehen. SD.ie Be a8 Graul’ide Buch jt mit jeinen Ergänzungen für die jebige Lage der Sache ein faft unentbehrlihes Hilj3 mittel der jhnellen Belehrung für Jeden, der niht Fach- mann ijt und Do c in D en Streit der Konfejjionen verwidelt oder in Gegenjaß 3zu Eingesandte Literatur. jettiverijdhen Bewegungen geftellt fieht. E3 kann Jemand ein recht tüchtiger Theolog Fischer, Gottlieb, Georg Müller. Ein Blick in die Welt des jein und fiH doch außer Stande jehHen, eintretenden FalleS die religiöjen Anjhauungen u bezeichnen oder jofort die Ouelle Glaubens und des Gebets. 2. völlig umgearbeitete und erweiterte Auf- Dder Irbingianer vder der Mormonen urkundlih genau u finden, au der er in Mirzefter eit Belehrun i $ Dfen m chte. Hier und in vielen anderen ZFällen leiftet unfer uch jofort den treff N 1 i iten Dienft. Und auch für das Haupt- äi lage. 4.—8. Tausend. Herborn, Buchhandlung des Nassauischen Col- ebiet, daz e8 behHandeli, die Unterjheidungslehren der Hriftlichen Hanptbekenntnifje, Mofir portagevereins. Geb. 1 Mk. — Christian, Ueber die Bedeutung und ß ie Sehrblicher der Symbolik reicheren Stoff bieten, ift die kurze Fafung, die Graul Und der beste Art der Einrichtung des Kindergottesdienstes. Vortrag, gehalten überall der Sache zu geben verfteht, oft von aß Ddie neueren religiöfen r{heinungen, wie die ru ohem Werthe, i jijdhen Sekten, eBige Heraus= auf der Kreissynode Herborn am 20. September 1899 zu Dillenburg. $ eber hHat geforgt, er Spiritismus , die judenchriftlihe Bewegung in Rußland, die Heilsarmee und andere M S Ebd. — Löhr, Wilhelm, Diesseits und Jenseits des Atlantischen ebührende Beachtung gefunden hHaben, AWuch der beigegebene kurze Abriß über die Hauptz Oceans. Lose Reiseblätter. Ebd. Geb. 1,40 Mk. — Maurer, H,, ächlichiten ungefunden religiöfen Michtungen in der evangelifchen Chriftenheit i{t troß Der Brief des Apostels Paulus an die Colosser in 31 Betrachtungen für der mafjenhaften Literatur, die fih für diefen Zwedk darbietet, und bei all jeiner Kurzen Ebd. 1,50 Mk. — Wauer, Faffun nach wie vor jehr brauchbar. Wir jtehen auch angefichts diefer neuen Auflage die Gemeinde ausgelegt. 2. Auflage. unter em Sindrud, daß das Buch in jeder evangelifch = thHeologijdhen Bi Sk Gerhard A., Die Anfänge der Brüderkirche in England. Ein Kapitel gefunden werden möchte, und kennen keines, das e8 zu erfeßen vermöchte, vom geistigen Austausch Deutschlands und Englands. Inaugural- Dissertation. Leipzig, Friedrich Jansa. 2,50 Mk. — Bauer, H., Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Zinzendorf und die Brüdergemeine. Vortrag gehalten bei der Missions- Jahrhundertfeier in Herrnhut am 7. Juni 1900. Ebd. 50 Pf. — Bauer, Hermann, Ehre sei Gott! Ein Weihnachtsspiel. Ebd. 75 Pf. Chemnitz, » Examen Conecilii Tridentini — Mauer, H., Wie die Tanne zum Christbaum ward. Ein Weih- nachtsfesispiel. Ebd. 30 Pf. — Rocholl, R., Der Christliche Gottes- das ist Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse des Triden- begriff. . Beitrag zur speculativen Theologie. Göttingen, Vandenhoeck & tiniscehen Konzils. Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, in Ver- Ruprecht. 10 Mk. — Heimerdinger, G., Präparationen für den Preis 7 Mk. Katechismusunterricht auf der Oberstufe der evangelischen Volksschule. bindung mit Dr. Ch, E, Luthardt,. A Altenburg S.-A., Stephan Geibel, 3,60 Mk. — Völter, Immanuel Unter den klassischen Werken unserer. alten theologischen Literatur steht Erhard, „Die Juden vornehmlich‘‘. Ein Ruf an die Christen zur Chemnitz’ „Examen concilii Tridentini“ anerkanntermaassen in erster Linie, Be- Mission unter den Juden. 28. Auflage. Ludwigsburg, Ungeheuer & wundernswürdige Gelehrsamkeit und genaue Kenntniss römischer Lehre und Wahrheitsgewissheit. Beides kann man in der Schule dieses zweiten Martinus Praxis verbindet sich darin mit gesunder evangelischer Wahrheitserkenntniss und Ulmer. — Derselbe, Taufet sie. Freudentage für Freunde der Juden. des 16. Jahrhunderts reichlich lernen.. Chemnitz’ „Examen concilii Tridentini“ 7, Auflage. Ebd. — Derselbe, Israels Zeit. (Der ewige Jude.) Ein wird seit langem sehr wenig gelesen und studirt, und es ist schwerlich zu er- Fingerzeig für Missions-Freunde. 8. Auflage. Ebd. — Derselbe, warten, dass dies sich so bald wesentlich ändern werde, Wir haben zumeist zu Wünschet Jerusalem Glück. Psalm 122, 6. Reden aus der Juden- wenig Zeit, und Chemnitz’ Werk ist zu gro8ss. Und allı erdings enthält es gar mission zur 25jährigen Arbeit der württembergischen evangelisch-luthe- manches Material, Wir wünschten daher sc was für den nächsten praktischen Zweck weniger nöthig ist, hon länger eine auszugsweise Uebersetzung, welche das rischen Mission unter Israel. 15. Auflage. Ebd. — Walther, Wilh., Werk der Gegenwart näher brächte. Diakonus R. Bendixen hat sich dieser Gottes Liebe. Predigten in Betrachtungen für die festliche Hälfte des Arbeit unterzogen, und sie liegt nun fertig vor .. Die Uebersetzung ist mit Kirchenjahres. Fleiss und Sorgfalt gearbeitet und giebt den wesentli chen Inhalt in treuer Bear- Leipzig 1901, A. Deichert’s Nachf. (Gg. Böhme). beitung wieder, mit historischen und literarischen Note: n versehen, und für Laien 2,25 Mk. — Zahn, Detlev, Konventikel und Bibelstunde. Ein Bei- nicht minder verständlich wie für Theologen. Es würde vielleicht auch eine nützliche Nun ist nichts übrig, als dass das trag zur praktischen Theologie. Ebd. 1,25 Mk. — Seeberg, R., An Buch auch gekauft und gelesen werde. insame Besprechungen in Pfarrkonferenzen bilden können. der Schwelle des zwanzigsten Jahrhunderts. Zweite vermehrte und Grundlage für geme Die vorstehenden Zei‘ len sind in der Absicht geschrieben, das Buch den Lesern verbesserte Auflage. Ebd. 2,10 Mk. — Kolde, Th., Edward Irving. d. Bl. und für weitere Kreise nachdrücklich zu empfehlen, Möge unsere Empfehlung Ein biographischer Essay. Ebd. 1,40 Mk. — Kaiser, Paul, Die williges Gehör finden! 11g. Ev.-Luth. Kirchenztg. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. £. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig- XXI. Jahrgang. Nr. 44, Leipzig, 2 November 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung 1 zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Ein Bruchstück des griechischen Textes der Möller, Wilhelm, Historisch - kritische Bedenken Neubauer, Dr. Richard, Martin Luther, 1. Teil: Ascensio Isaiae. gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese von Schrifte n zur Reformationsgeschichte und ver- Jacob, Dr. Georg, Altarabische Parallelen zum einem früheren Anhänger, wandten Inhaltes. Alten Testament zusammengestellt. Luther, Dr. Johannes, Die Reformationsbiblio- Burkhardt, G., Die Brüdergemeine. Roemheld, Dr. C. J., Durch Kampf zum Sieg. Hühn, Dr. phil. Eugen, Die messian. Weissagungen des israelitisch-jüdischen Volkes. graphie und die Geschichte der deutschen Zeitschriften, — Antiquarische Kataloge, Sprache. Personalien. — Eingesandte Literatur. Ein Bruchstück des griechischen Textes der gut unterrichtende Kommentare der Herausgeber den Text. Den Schluss machen Indices der Namen wie der Worte. Bei- Ascensio Isaiae. gegebene Tafeln aber ermöglichen dem Leser, sich über alles Die durch ihre Herausgabe zahlreicher Papyrustexte, zu- selbst ein Urtheil zu bilden. — Die Herausgeber aber haben letzt der Papyri von Oxyrhynchus, bereits hochverdienten auch durch diese Edition bewiesen, dass sie wie Werthvolles Gelehrten Grenfell und Hunt haben nun gemeinsam auch den zu finden so auch Gefundenes schnell und in trefflicher ersten Band einer Herausgabe der Sammlung des Lord Amherst Weise der wissenschaftlichen Welt zugänglich zu machen ver- veröffentlicht: The Amherst Papyri being an account of stehen. Auch für die neue Gabe wird diese ihnen warmen Dank wissen. the Greek Papyri in the collection of the Right hon. Lord Amherst of Hackney, F. S. A., at Didlington Hall, Norfolk, Der zweite Theil von The Amherst Papyri soll klassische by Bernard P. Grenfell, M. A., hon. litt. D. Dublin, fellow of Fragmente und Urkunden der ptolemäischen, römischen und Queen’s College, Oxford, and Arthur S. Hunt, M. A., Senior byzantinischen Periode enthalten. N. Bonwetsch. demy of Magdalen College, Oxford, formerly scholar of Queen’s College. Part I: The Ascension of Isaiah, and other theological Jacob, Dr. Georg (Privatdocent an der Universität Halle), fragments. With nine plates. London, Henry Frowde: Oxford Altarabische Parallelen zum Alten Testament zu- University Press Warehouse, Amen Corner, E. C. 1900. Wie sammengestellt, (Studien in arabischen Dichtern. auch der Titel hervorhebt, ist der interessanteste Theil dieser Heft IV.) Berlin 1897, Mayer & Müller (25 S. gr. 8). 1 Mk. Veröffentlichung ein Bruchstück des griechischen Textes der Ascensio Isaiae. Cap. 2,4 bis 4,4 ist durch diese Ent- Dem erst jetzt uns ausgesprochenen Wunsch, Georg Jacob’s deckung erschlossen worden. Es handelt sich demnach nicht „Altarabische Parallelen“ anzuzeigen, kommen wir mit Ver- blos um den das Martyrium des Jesaja bildenden Theil, gnügen nach. Denn so klein das Buch ist, so enthält es doch sondern auch um Bestandtheile der Vision Jesajas. Die zu ca. 60 Stellen des Alten Testaments Parallelen, und auch Schrift fast des ganzen Textes trägt den Typus des Codex das Neue Testament ist, obgleich es auf dem Titel nicht mit Alexandrinus. Eine englische Uebersetzung des griechischen erwähnt wird, nicht ganz leer ausgegangen. Es ist auch Textes haben die Herausgeber beigefügt. Ebenso aber auch völlig wahr, was der Verf. im Eingang bemerkt: „Wer den das Einzelne der an Schwierigkeiten reichen Schilderung er- Semitismus des Alten Testaments verstehen lernen will, kann des vergleichenden Studiums der arabischen Literatur nicht Jäuternde Anmerkungen, die zugleich das Verhältniss des griechischen Textes zur äthiopischen Uebersetzung klar stellen. entrathen“, Denn freilich beginnt das arabische Schriftthum, Für noch genauere Orientirung verweisen die Herausgeber das uns überliefert worden ist, erst einige Jahrhunderte nach auf die demnächst erscheinende kritische Ausgabe der äthio- Christi Geburt, aber in ihren unzugänglichen Wüsten haben pischen und anderer Versionen durch den bereits mit einer die Araber die semitische Eigenart besser bewahrt, als ihre Anzahl von Editionen um diese apokalyptische Literatur ver- nördlichen Brüder. Hauptsächlich aber dürfte das Studium dienten Charles, Professor am Trinity College in Dublin. der altarabischen Poesie, namentlich der urwüchsigen vor- Neben der Ascensio Jesajas zieht zunächst das Interesse islämischen Dichtungen, dem alttestamentlichen Exegeten ein altchristlicher Hymnus auf sich, der freilich nicht manche Anregung bringenz und für diesen Zweig der ara- unversehrt erhalten ist. Das eingehaltene metrische System bischen Literatur ist neuerdings das Quellenmaterial durch jedoch und die alphabetische Anordnung der Verse unter- die Publikation wichtiger Sammelwerke wesentlich vermehrt stützten die Bemühungen der Herausgeber um Rekonstruktion worden. des Textes. Wie in anderen altchristlichen Hymnen ringen Eine Ueberschätzung dieser Parallelen liegt ja auch dem noch Quantität und Accent miteinander, aber das Prinzip der Verf., wenigstens dem Prinzipe nach, fern. Denn er bemerkt, Betonung beginnt den Sieg zu erringen. Die Herausgeber dass „keineswegs alles arabische Volksgut als eine Ergänzung weisen auf Gregor’s von Nazians Exhortatio ad virgines als unserer Kenntniss des hebräischen Alterthums gelten darf“. eine wohl auch zeitlich nicht zu entfernte Parallele hin. Einen Er hat seine Besonnenheit auch speziell in Bezug auf eine ermahnenden Charakter trägt auch unser Gedicht. sehr wichtige Frage bethätigt. Nämlich trotz des notorischen Es folgt ein Brief aus Rom an Christen des Gebietes von Arsinoe in Aegypten. Das Datum des Briefes ist leider Polytheismus der südlichen und nördlichen Araber taucht immer wieder einmal die Meinung auf, dass der monotheistische Glaube nicht mehr vorhanden, aber er kann nach den in diesen Fragen Israels aus einer semitischen Uranlage hervorgewachsen sei 80 kompetenten Herausgebern nicht wohl später als 285 an- (Nöldeke in der „Zeitschrift der deutschen morgenländischen gesetzt werden. Gesellschaft“, Band 42, S, 485), und man könnte geneigt sein, es Weiteren folgen noch Schrifttexte: Hebr, 1, 1, dabei an den Ausdruck Alläh „der Gott“ zu erinnern. Gen, 1, 1—5 in den Uebersetzungen der Septuaginta und Bezug darauf spricht &. Jacob in den einleitenden Bemer- des Aquila, Hiob 1, 21 f. 2, 3, Psalm 5, Psalm 108, 118, 135, kungen sehr richtig folgende Ueberzeugung aus: „Es ist er- 138—140, Psalm 58. 59, Apg. 2, 11—22; endlich kurze litur- wiesen, dass lange vor Mohammed das Wort und der Begriff gische Fragmente. Bei allen mitgetheilten Stücken begleiten Alläh in Arabien existirte (am besten handelt über diesen 515 516 Punkt Wellhausen in seinem Buche „Reste des arabischen theils ihre Ausleger lange Zeit hindurch hier messianische Heidenthums”, S. 184 ff.), und somit eine reinere Gottesidee fast Beziehungen gefunden haben. Diese und ähnliche Auslassungen unvermittelt aus dem Fetischismus der vorislämischen Araber sind um s8so auffallender, als sonst manchmal Beziehungen hervorragte. Ich habe wiederholt die Ansicht vertreten, dass geltend gemacht sind, die man kaum 8So zu nennen wagt, so wenn es sich in diesem Falle lediglich um eine Entlehnung von den S. 13 zu Matth. 10, 32f. Stellen wie Ps. 62, 13, Spr. 24, 12, in Arabien gänzlich arabisirten Juden oder Christen handele“. auf S. 23 zu Matth. 19, 13 Stellen wie Jes, 49, 22, 28, 9, Indess trotz des prinzipiell richtigen Standpunktes, den der auf S, 39 zu Matth. 28, 10 Stellen wie Ps. 22, 23 etc. ange- Verf. einnimmt, müssen seine einzelnen Parallelisirungen in zogen werden. Nicht minder staunt man, dass Röm. 3, 13. 14 Bezug auf ihre Zweifellosigkeit nachgeprüft werden, und als messianische Deutung von Ps. 5. 10 etc. bezeichnet wird, vielleicht ergibt diese Nachprüfung gleich bei der ersten kon- obwohl Paulus nicht mehr thut, als eine Reihe von Stellen kreten Parallele, die er zieht, ein anderes Resultat, als er zusammenordnen, welche uns „Menschen unter der Sünde“ meint. Nämlich zu Gen. 3 sagt er: „Die Schlange gehört bei zeigen, Stellen, die für jede Zeit Wahrheit und Werth haben. den Arabern zu den gewöhnlichsten Erscheinungsformen der So engherzig, kurz gesagt, der Verf. in Bezug auf alttesta- Ginnen (er meint: Dschinnen „Dämonen”), und im Wörterbuch mentliche messianische Stellen, so falsch weitherzig zeigt er Lisän al- Arab heisst es: die Wüstenaraber nennen eine Schlange sich in der Auffassung der Zitate im Neuen Testament. Schaitdn (er will an Satan erinnern), und man sagt: das ist Noch einige Einzelbemerkungen. Hoatov Matth, 13, 35 be- eine Schlange mit einem Kamm, scheusslich anzusehen“. Aber ruht auf einer Randlesart, sodass man nicht ohne weiteres dem im Texte von Gen. 3 ist keine Andeutung davon gegeben, Matthäus zuschieben darf, er habe fälschlich Jesaja zum dass die dort .erwähnte Schlange die Erscheinungsform eines Urheber von Ps. 78, 2 gemacht (S. 18). Unverständlich ist, anderen Wesens sei. Denn auch das „Reden“ der Schlange wie man Matth. 5, 18, Luk. 16, 17 als Meinung des Verf.s weist nicht darauf hin, weil es im Alten Testament mehrere herauslesen kann, dass Himmel und Erde nicht vergehen Arten des uneigentlichen Redens gibt, wie z. B. in dem Satze: (S. 60). Das ist doch angesichts so zahlreicher und klarer „Ich spreche zum Norden: Gib!“ (Jes. 46, 3). Vielmehr ist Stellen, wie Jes. 34,4, 51,6, Ps. 102,27 etc., sowie Matth. 24, 35 die Schlange in Gen. 3 mit den Thieren des Feldes verglichen und Luk. 21, 33 unmöglich. Die fragliche Wendung ist ein- (V. 1) und als ein Glied der Thierwelt betrachtet (V. 14). fach cum grano salis zu verstehen, oder als volksthümlich- Besonders wichtig ist, was nicht beachtet zu werden pflegt, sprichwörtliche Redeweise zu fassen. Dann fallen alle dog- dass der Artikel in ha-nachasch die ganze Kategorie be- matischen bezw. biblisch -theologischen Schwierigkeiten hin. zeichnet, und dass auch die Bestrafung der Schlange so gemeint Beim Vergleich von Matth. 26, 63a und Jes. 53, 7 wäre an- ist, dass sie nunmehr an der ganzen Klasse dieser Thiere zumerken, dass es sich nicht um stillschweigendes Tragen von sich zeigt. ungerechten Beschuldigungen, sondern von unschuldig er- und zu Uebrigens für die, welche diese Nachprüfung des, wie noch littenen Qualen und Martern handelt (S. 35), einmal hervorgehoben werden soll, sehr interessanten Büchleins Luk. 23, 9 wäre eine entsprechende Bemerkung noch nöthiger weiter fortsetzen wollen, sei noch ein Fingerzeig betreffs: der (S. 66). Zu Joh. 4, 18 wird 2 Kön. 17, 29ff. im Dienst einer Aussprache einiger Konsonantenzeichen gegeben, der im Buche überaus fragwürdigen allegorischen Auffassung herangezogen fehlt. Nämlich der Verf. deutet die modifizirte Aussprache (S. 76): die vermeintliche Beziehung wäre besser mit Still- mehrerer Konsonanten einfach durch Aursiven Druck dieser schweigen übergangen worden. Paulus soll 1 Kor. 9, 9 die Konsonanten an. So will er durch X und %/ den zum ch alttestamentliche Stelle Deut. 25, 4 „völlig unberechtigt“ ver- neigenden Laut anzeigen. Ferner 7 oder % (S. 6 etc.) drückt wandt haben (S. 171). Das ist entschieden zu viel gesagt. den emphatischen Laut des / aus, der sonst durch einen Dass Paulus wirklich gewusst hat, dass im Alten Testament darunter gesetzten Punkt angedeutet wird, und d (S. 6 etc.) Gott sich sehr wohl um die Thiere kümmert, dass ihm Stellen bezeichnet den emphatischen Laut d, und so wird der Leser wie Deut. 22, 1—4, Ps, 104, 14, 145, 16 etc., welche Hühn noch andere solche kursiv gesetzte Buchstaben finden. Die selber anführt, nicht unbekannt waren, bedarf keiner Worte. im Urtexte gegebenen Stellen sind aber alle übersetzt. Daher wird er auch nicht bezweifeln, dass Gott die Ochsen gemeint habe. Allein er hat nach dem Röm. 15, 4 ausge- Ed, König. sprochenen Grundsatz eine Auslegung hinzugefügt, die in seinen Hühn, Dr. phil. Eugen (Pfarrer in Heilingen bei Orlamünde), Augen als solche berechtigt war, in unseren Augen nur als Die messianischen Weissagungen des israelitisch- praktische Anwendung anerkannt werden würde, Er hat für jüdischen Volkes bis zu den Targumim historisch- sich einen Unterschied konstatirt zwischen dem, was der Ver- kritisch untersucht und erläutert. Zweiter Theil: Die fasser jener Stelle gemeint hat, und dem, was Gott damit alttestamentlichen Zitate und Reminiszenzen im Neuen zu sagen beabsichtigt hat, oder zwischen dem, was Gott dem Testamente. Tübingen, Freiburg i. B. und Leipzig 1900, alten Israel und was er den Christen mit jener Stelle sagen J. C. B, Mohr (Paul Siebeck). (XI, 300 S. gr. 8). 6 Mk, will, Demnach ist der Kanon S. 272, Abs, 3, unhaltbar und Wird zu Hebr. 12, 17 bemerkt: Der Zusammenhang des vorliegenden zweiten Theils mit entsprechend zu modifiziren. dem ersten, der in einem Aufsatz „die messianischen Weis- „Der Verlust des Segens war für Esau keine Strafe wegen sagungen des Alten Testaments“ in der Allg. Evangel.-luth. Verkauf des Erstgeburtsrechtes, wie der neutestamentliche Kirchenztg. 1898, Nr. 51, von anderer Seite ängezeigt worden Schriftsteller annimmt, sondern es war Folge des Betruges ist, muss trotz dessen, was das Vorwort darüber sagt, lose Jakob’s“ (S. 223), so sind das keine sich ausschliessenden Gleichwohl ist das Thema Das eine kann sehr wohl mit dem anderen be- und unbestimmt genannt werden. Gegensätze. wichtig und interessant genug, um auch als solches gewürdigt stehen: dass Jakob’s Betrug gelang, war mit herbeigeführt zu werden, wenn auch diese hier längst nicht zum ersten Male durch den Verkauf des Erstgeburtsrechtes seitens Esau. Nach versucht wird. Ohne dass wir alle Einzelheiten geprüft und S, 271 soll ypagn 1 Tim. 5, 18b nicht auf Luk. 10, 7b hin- alle Stellen und Beziehungen verglichen haben, was die Arbeit weisen, da das Neue Testament damals noch nicht als yYpagı eines mehrjährigen Gebrauches erforderte, können wir so viel gegolten habe. Mag sein. Wie aber, wenn der Verf. von sagen, dass wir ein mit grossem Fleiss ausgearbeitetes, sehr 1 Tim. eine Sammlung von Herrenworten vor sich hatte, dankenswerthes Buch vor uns haben, welches die vorhandene wie sie vor‘ und neben den Evangelienschriften bestanden? Literatur in reichem Masse benutzt hat. Kaum ist eine Stelle Dass aber Herrenworte von Anfang als der 7ypa?n gleich- oder Beziehung übersehen, mitunter eher zu viel, als zu wenig werthig galten, wenn sie auch nicht mit diesem Ausdruck be- gegeben. Bedauerlich ist, dass aus Grundsätzen, welche der zeichnet wurden, darf als sicher gelten angesichts des Um- erste Theil darlegt, solche Bemerkungen wegfallen, wie dass standes, dass selbst ausserkanonische Literatur 8o oft als 8.1 zu Matth, 1, 1 vcoo Aßpaap Gen. 12,3. 22, 18 (vgl. zu heil. Schrift zitirt wird. Ap. 3, 25. 26 S. 100), zu Matth. 1, 1. 16, sowohl Ps. 2, 2, wie Zum Schluss. Quellen, die verhältnissmässig nicht so all- Hab. 3, 13 gehören. Trug der Verf, Bedenken, seine Herme- gemein zugänglich sind, wie das literarische Zentralblatt. neutik und Exegese zurückzustellen, so konnte er doch auf- (S. 17), sollten in einem für allgemeinen Gebrauch bestimmten merksam machen, dass theils die biblischen Verfasser selber, Buch, wie dem vorliegenden, nicht zitirt, sondern lieber der 517 518 Inhalt der betr. Stelle gleich kurz angeführt werden. Recht dem Masse der sprachlichen Einwirkung Luther’s auf das überflüssig und manchem Leser ärgerlich wird die Anführung deutsche Volk, Es war das Urtheil darüber neuerdings ins der Meinung von Hofmann, B. Weiss mit einem „sogar“, „selbst“ Schwanken gerathen, da man von philologischer Seite zu sein (z. B. S. 28. 280). Statt „mit dem Scheol“ (S. 127) ist hören bekam, dass nur „konfessionelle gutgemeinte aber kurz- „mit der Scheol“ zu lesen. Ausser einigen Druckfehlern wäre sichtige Uebertreibung Luther den Vater oder Schöpfer der eine stilistische Missbildung wie „auf die über das gegen sein“ neuhochdeutschen Sprache nennen könnte“, was natürlich (S. 66) zu meiden gewesen. römischerseits gern ergriffen wurde. Da ist es dankenswerth, Raben. Lic. Dr. Boehmer. die ruhig abwägende Aussprache zu hören, wie sie in der ersten dieser beiden Schriften, auch von einem Fachmanne, Möller, Wilhelm (cand. min.), Historisch-kritische Be- vorliegt. „Die kaiserliche Kanzleisprache war eine mehr ge- denken gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese sSchriebene als gesprochene Sprache; und erst ein so rede- und von einem früheren Anhänger. Den Studirenden der Theologie gewidmet. Mit einem Begleitwort versehen. schriftgewaltiger Mann wie Martin Luther musste auftreten, um ihr körperliches und geistiges Leben zu verleihen. Ohne Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (XII, 126 S. gr. 8). 2 Mk. ihn wäre aus ihr nicht das geworden, was wir heute mit dem Dieses mit einem Begleitwort von Orelli versehene Buch Namen der hochdeutschen Schriftsprache belegen“. Dabei er- ist den Studenten gewidmet: und wir können es ihnen mit fährt man nun aus dem Vortrage insbesondere, dass das Haupt- voller Ueberzeugung empfehlen. Es imponirt trotz mannich- mittel, den steigenden Einfluss der Schriften Luther’s und da- facher kleiner Schwächen durch die Schlagfertigkeit und die mit seiner Sprache nachzuweisen, in der Geschichte des da- Taktik, die den Gegner auf seinem Gebiete sucht und schlägt. maligen Druckwesens liegt: wo las und druckte man Luther’s Wellhausen hat die verschiedenen Schichten des Gesetzes auf Schriften? wie hörte man nach und nach auf, beim Nach- historischem Wege zu datiren gesucht: das Deuteronomium druck in entfernten Gegenden die Sprache Luther’s nach der kann nicht vor dem Jahre seiner angeblichen Auffindung, jeweiligen MLandschaftsmundart umzuändern ete.? Ueber vor 623, entstanden sein; der Priesterkodex hat erst in der die Schwierigkeiten, die bei diesen Untersuchungen zu über- Zeit nach dem Exil nach dem Massstab der Geschichte winden sind, über die Aufgaben, die hier ihrer Lösung noch Existenzrecht. Mit unwiderleglichen Gründen weist der Verf, harren, wird man in interessanter Weise belehrt. — nach, dass die Geschichte gewichtige und klare Zeugnisse dafür Die zweite der genannten Schriften ist für die Schule be- stimmt. enthält, dass diese beiden Theile des Pentateuchs sowohl für Sie behandelt die eben bezeichnete Frage in einer ihre literarische Entstehung, als für ihr faktisches Geltungs- Einleitung zu einer Reihe Luther’scher Schriften. Wir heben recht eine viel frühere Zeit fordern. Die literarkritische aus den sachkundigen Ausführungen, die natürlich nur das Methode, die auf der behaupteten Diskrepanz zwischen Gesetz geben, was für den Schüler verwerthet werden kann, den und Geschichte beruht, ist einseitig, lückenhaft und führt des- Satz heraus: „Das Interessengebiet der amtlichen Verhand- wegen ad absurdum, weil sie Beweisbares fortgesetzt mit Un- lungen (die in der nach Einigung strebenden Kanzleisprache bewiesenem verknüpft. Auf Wellhausen’schem Instanzenwege geführt wurden) konnte nur ein ziemlich beschränktes sein ... lässt sich mit derselben Glaubhaftigkeit die nachexilische Ent- so dass Luther schon deshalb, wo es sich um die Wahl eines stehung der Bundesbücher beweisen, mit der die Kritik ihr gemeinverständlichen Ausdrucks handelte, gewiss in neun vorprophetisches Alter behauptet. Wir sind dem”’Verf. auf- Zehnteln aller Fälle auf seine eigene Entscheidung, sein richtig dankbar, dass er mit gutem Glück den Versuch gewagt Sprachgefühl und seine Sprachkenntniss angewiesen war‘“, (Wer hat, auf dem Wege der Offensive die schweren Bedenken ins Genaueres über den gegenwärtigen Stand der Frage sucht, Feld zu führen, die gegen die siegesbewusste These der nach- der findet es in gedrängtester Form in dem auch sonst em- exilischen Thora zu erheben sind. Neue Gründe bringt Verf. selten: aber er hat die alten mit trefflichem Geschick ver- pfehlenswerthen Büchlein von G. Berlit, Martin Luther ete., werthet. Vermisst haben wir den Hinweis auf die aus- Göschen-Sammlung 1900.) Im Uebrigen gibt das Bändchen eine Zusammenstellung ausgewählter Schriften Luther’s zur gezeichnete Arbeit von Dr. D. Hoffmann, Die neueste Hypo- Reformationsgeschichte und überhaupt zur Kenntniss des Re- these über den pentateuchischen Priesterkodex (Magazin für formators als solchen, natürlich dem Zwecke entsprechend hier die Wissenschaft des Judenthums‘ 1880). Störend ist der sehr und da mit Kürzungen, während ein zweiter Theil den häufige, oft seitenlange Gebrauch der direkten Rede, wo die „Klassiker“ Luther noch nach anderen Seiten beleuchtet. Es Gegner als redend eingeführt werden; man Wweiss an vielen ist ganz richtig, was das Vorwort sagt, dass die Kenntniss Stellen nicht, wo Verf, mit seinem eigenen Urtheil einsetzt. Luther’s und seiner Schriften nicht auf das beschränkt werden Der Ausdruck ist oft ungeschickt und irreführend. S. 32 soll darf, was die Schule in den Unterrichtsstunden unmittelbar „bei“ der modernen Anschauung den Sinn haben von „Voraus- geben kann. Der Schüler muss gelockt und angeleitet werden, gesetzt, dass die moderne Auschauung zutreffend wäre“, selbst noch mehr zu lesen. Und zu beidem, zum grundlegenden Solche sprachliche Abbreviaturen, deren sich viele finden, Lesen in der Schule wie zur weiteren häuslichen Beschäftigung mögen in der Stenographie ihr Recht haben: in der Beweis- kann das vorliegende Buch die trefflichsten Dienste leisten. führung sind sie störend. Der Titel des Buches ist insofern Die Auswahl ist geschickt, die Einleitungen halten die rechte Mitte. völlig zutreffend, da die „Bedenken“ das Thema erschöpfen Auch gegen Mass und Art der erklärenden An- und nicht Raum zu einem aufbauenden, positiven Theil übrig merkungen wüssten wir nichts zu erinnern. So finden wir Jlassen. Jı Jı das Erscheinen einer zweiten Auflage des Werkchens ebenso begreiflich wie erfreulich. Wir heben aber noch besonders Luther, Dr. Johannes (Bibliothekar an der Königl. Bibliothek hervor, dass auch Nicht-Schulmänner, die es in die Hand in Berlin), Die Reformationsbibliographie und die nehmen, ihre Rechnung dabei finden werden; man hat hier Geschichte der deutschen Sprache. Vortrag, ge- z. B. lehrreiches Material bei einander, wenn man den Werth halten auf der 44, Versammlung deutscher Philologen und der Bibelübersetzung Luther’s näher beurtheilen lernen möchte, Schulmänner in Dresden. Berlin 1898, G. Reimer (325. gr.8). Ob der Satz: „Luther hat sicher die alte Uebersetzun Neubauer, Dr. Richard (Professor am Grauen Kloster zu S ge- kannt und zweifellos, besonders im N. T., zu Rathe gezogen“ Berlin), Martin Luther, 1. Teil: Schriften zur Re- (S. 170), so bestimmt hingestellt werden durfte? formationsgeschichte und verwandten Inhaltes. 2, Aufl. F, Schnedermann. (Denkmäler der älteren deutschen Litteratur für den litte- raturgeschichtlichen Unterricht an höheren Lehranstalten, Burkhardt, G., Die Brüdergemeine, Zweiter Teil, Die Band III, 2.) Halle 1897, Buchhandlung des Waisen- Brüdergemeine in ihrer gegenwärtigen Gestalt. Im Auf- hauses. 1.80. trag der Unitäts-Aeltesten-Konferenz bearbeitet. Gnadau Beide Schriften, deren Besprechung durch starke amtliche Inanspruchnahme des Ref. verzögert worden ist, nehmen 60 Pf. 1897, Verlag der Unitäts-Buchhandlung (IV, 83 S. gr. 8). Stellung zu einer Frage, die auch für den Theologen immer Dem im Jahre 1893 erschienenen ersten Theil der „Brüder- won Bedeutung sein wird: zu der Frage nach der Art und gemeine“ von G, Burkhardt, welcher eine Darstellung der ge- 519 520 schichtlichen Entwickelung der Brüdergemeinde von ihrem Roemheld, Dr. C. J. (weil. Pfarrer zu Seeheim an der Bergstrasse), Durch. ersten Anfang bis auf die Gegenwart bietet, ist 1897 der Kampf zum Sieg. Eine Predigtsammlung für das deutsche Haus zweite Theil gefolgt, welcher die Brüdergemeinde in ihrer über fortlaufende Texte aus der Apostelgeschichte. Dem evan- gelischen Volke dargeboten. Herausgegeben von Albert Junker, gegenwärtigen Gestalt schildert. Diese populär gehaltene Darlegung G. Burkhardt’s ist sehr geeignet, einen Einblick Oberpfarrer zu Beerfelden. Giessen 1900, J. Ricker (Alfred Töpel- zu verschaffen in den gegenwärtigen äusseren und inneren mann) (XII, 594 S. gr. 8). 5. 50. Der Verf. dieser Predigten, vor zehn Jahren heimgegangen, be- Bestand der Brüdergemeinde. Von der Lehre ist bezeichnender sonders seit seinem Tode literarisch viel genannt, aber wenig bekannt, Weise nur auf acht Seiten die Rede. Gleich in den ein- hat sich in seinem reichgesegneten Leben zumal durch seine Predigten leitenden Worten wird deutlich zum Ausdruck gebracht, dass ı, viel treue Freunde und dankbare Anhänger erworben. KEiner derselben die Lehre von vornherein in der Brüdergemeinde Nebensache hat uns jetzt mit einer Predigtsammlung aus der Hinterlassenschaft Roemheld’s beschenkt. Die Apostelgeschichte ist in fortlaufenden gewesen ist. „Ein bestimmtes Bekenntniss, das sie einte und von anderen Kirchengemeinschaften schied, ist ihr ein ganz fremder Predigten behandelt: diese sind allerdings nicht hintereinander, sondern Gedanke“, „Das Nichtvorhandensein eines solchen ist also bei in den verschiedensten Jahren (zwischen 1882 und 1888) gehalten. Es fehlen Stellen wie 5, 30—42 (worin Gamaliel’s Rath), 6, 1—7 (Wahl ihr nicht zufällig, sondern grundwesentlich“. „Das apostolische der ersten Armenpfleger), 7, 1—50 (Stephanus’ Predigt), 8, 26—40 Glaubensbekenntniss, ebenso die Augsburgische Konfession, so- (Kämmerer aus dem Mohrenlande), 11, 1—18 etc., also mehrere gar weit sie die allgemeinen Grundzüge des evangelischen Glaubens nicht so unwichtige Texte. Andere Stellen sind mehrfach behandelt, ausspricht, sind für sie von hohem Werth und namentlich dem so 1, 15—20, 10, 1—9 etce. So haben wir nichts weniger als ein Werk ersteren gibt sie gern eine liturgische Verwerthung. Aber bei aus einem Guss vor uns. Trotz dieser formellen Mängel und mannich- aller Werthschätzung dieser Bekenntnisse bindet sie doch nie facher anderer Bedenken stehen wir nicht an, die vorliegende Predigt- Erkenntniss und Vorstellung des Einzelnen an den Buchstaben, sammlung für eine der besten unter den zahllos vorhandenen zu er- noch weniger verpflichtet sie ihre Prediger auf den Wortlaut klären. Sie hat erstlich den Vorzug, dass sie wirklich in die Schrift einführt, und zwar in die Tiefen der Schrift. Dabei redet sie eine dieser Bekenntnisse. Die theologische Forschung hat freie schlichte und doch gewaltige Sprache, jedermann verständlich, tief in Bahn, nur muss sie im lebendigen Glauben stehen und von Herz und Gewissen hineingreifend, Die Persönlichkeit des Predigers diesem ausgehen“. Da dieser „lebendige Glaube“ ein sehr tritt stark hervor, aber nirgends unliebsam: im Gegentheil, überall subjektiver Begriff ist, so entspricht also die in der Brüder- spürt man in wohlthuendster Weise das Band, das den Seelsorger und gemeinde herrschende Lehrfreiheit prinzipiell durchaus der von die Gemeinde verbindet. Bei diesen stark hervortretenden Vorzügen dem kirchlichen Liberalismus stets, neuerdings aber im An- nimmt man gerne die mancherlei Subjektivitäten, selbst die wunder- schluss an den Fall Weingart mit besonderer Leidenschaftlich- liche, zum Theil auffallende Theologie des Verf.s in den Kauf. Ja, keit verfochtenen Forderung, jeglichen Symbolzwang in der man hat sich bald so sehr an dies alles gewöhnt, dass es dem ge- waltigen Eindruck des Ganzen kaum Abbruch thut. Das Werk, dessen Kirche zu beseitigen. Als Korrektiv hat die Glaubensüber- zeugung des Einzelnen „in Bezug auf den öffentlichen Vor- Ausstattung vorzüglich und dessen Preis im Verhältniss dazu billig zu nennen ist, kann Predigern zum Studium und dem christlichen trag“ neben der heiligen Schrift nur die „Summe von Erkennt- Hause im weitesten Sinne des Wortes zur gemeinsamen Lesung und niss, die im Bewusstsein der Gemeinde liegt“. — Von der Erbauung auf das wärmste empfohlen werden., Ordnung des Gottesdienstes wird auf den folgenden 17 Seiten Raben. Lic. Dr. Boehmer., gehandelt, schon dies ein Beweis, wie der Kultus in Herrnhut eine weit bedeutendere Rolle spielt als die Lehre. Wie auf Zeitschriften. dem Gebiete der Lehre wird auch auf dem der Liturgie Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. „gegenüber starrem Festhalten an alten Formen“ die Freiheit 37. Jahrg. 2. Heft: Chr. G. Barth, Gedicht, die Erben Jordans. des einzelnen Predigers betont, „das einzelne fortwährend frei O. v. Harling, Was wir wollen. Wiegand, Judenchristliche Ge- zu gestalten“, nur muss er dabei mit dem Geist der Gemeinde danken und Hoffnungen II. IL. Horowitz, Am Ende eines Jahr- hunderts. J. N. Mossa, Die Bedeutung des Passahfestes. G. Dalman, Fühlung behalten; „es muss dem Bedürfniss der Zeit Rechnung Auf alten Pfaden, getragen werden“, Sehr werthvoll ist, namentlich für solche, welche das Herrnhuter gottesdienstliche Leben noch nicht aus Antiquarische Kataloge, eigener Anschauung kennen, die Schilderung der sonn- und festtäglichen Gottesdienste, insbesondere der Feier des Weih- M. Lempertz (P. Hanstein) in Bonn, Franziskanerstr, 6. Katalog Nr. 208: Evangelische Theologie (50 S. gr. 8). nachtsfestes, der Karwoche, des Ostermorgens, des heiligen Oswald Weigel in Leipzig, Königsstr. 1, Katalog Nr. 99. Neue Abendmahles ete. In Bezug auf die Stellung der Brüder- Folge. Wissenschaftliche 'Theologie. Abtheilung I: Allgemeine und gemeinde zur kirchlichen Kunst äussert sich Burkhardt ge- systematische Theologie. Christologie (2458 Nrn. gr. 8). legentlich der Hervorhebung der Musik in ihrer Bedeutung für das gottesdienstliche Leben folgendermassen (S. 21): „Poesie Personalien. und Musik sind diejenigen Künste, welche die Brüdergemeinde Der Lic. theol. Dr. phil. W. Koehler in Giessen hielt am 22. Oktober mit Vorliebe in den Dienst des Herrn stellt, während dagegen zum Zweck der Habilitation für das Fach der Kirchengeschichte eine Malerei und Baukunst ganz zurücktreten. Ihre Kirchen sind öffentliche Vorlesung über „Reformation und Hexenprozess‘“. durchaus einfach und schmucklos, und die Innenwände der- selben tragen keine religiösen Gemälde, Um so mehr nun Eingesandte Literatur. schallt die kirchliche Musik durch ihre Räume“, — Im dritten Noordtzij, M., De achtenzestigste en de zestiende Psalm, vertaald Theil (S. 31—50) wird die Verfassung der Brüdergemeinde en verklaard. Kampen, J. H. Kok. — Pfeiffer, A., Die neuen alt- eingehend dargestellt und begründet und zwar sowohl die der testamentlichen Perikopen der KEisenacher Ko . nferenz. Exegetisch- homiletisches Handbuch in Verbindung mit Gen.- Sup. Propst D. Faber, gesammten Brüderunität, als auch insbesondere die des deutschen Kons.-Rath Lic. Kessler etc. herausgegeben. 1. Lieferung. Leipzig, A TTheiles derselben. Der vierte Theil endlich ist der Darlegung Deichert (Georg Böhme). 1Mk. — Ahlfeld, Fried., Katechismus- der Thätigkeit der Gemeinde an ihren eigenen Gliedern, sowie Predigten., 3 Bände. 5. Auflage. 9. Lieferung. Halle a. S., Rich. Mühlmann, 1Mk. — Schnedermann, Georg, Der christliche Gottes- Nach aussen (Diasporaarbeit innerhalb der evangelischen Landes- kirchen, Evangelisationsthätigkeit in Böhmen und Mähren, begriff im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirche. Eine statistische II. Abth. Der christliche Glaube im Sinne der gegenwärtigen evan- namentlich aber Heidenmission) gewidmet. gelisch-lutherischen Kirche. Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme). nk’s Gottes- Uebersicht über den Bestand der Brüdergemeinde im Jahre 3,60 Mk. — Weber, Friedrich K.'E., F. H. R. v. Fra 1895, wonach die deutsche Unität einschliesslich Böhmen lehre und deren erkenntnisstheoretische Voraussetzungen. Ein Beitrag zur Geschichte der Religionsphilosophie des 19. Jahrhum derts. Ebd. 9081, die britische Unitätsprovinz 5714, die nordamerikanische 1,60 Mk., — Caspari, Walter, Die epistolischen Periko en nach der 20,895, die Missionsgebiete 88,261 Seelen zählten, macht den Auswahl von Professor D. Thomasius. Exegetisch un homiletisch Beschluss der kleinen Schrift, welche allen denjenigen wärmstens bearbeitet. 1. Hälfte. 2., umgearbeitete Auflage. Ebd. 3,50 Mk. — Prager, Ludwig, Die Offenbarung Johannis au f Grund der heiligen empfohlen sein soll, welche sich für Wesen 1. Bd. Ebd. 7 Mk. — Koeberle, Justus, der Brüdergemeinde interessiren. ö 'Leben und Arbeit Schrift eingehend erklärt. Natur und Geist. Nach der Au Dresden ffassung des Alten Testaments. Eine Dr. Karl Amelung. Untersuchung zur historischen Psychologie, München, C. H. Beck (Oskar Beck). 7 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang, Nr. 45. Leipzig, 9i November 1900. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Ueber den Verfasser der Schrift Ad Novatianum., Derselbe, Die Kirche und die moderne Zeıt, Bertling, Prof. Dr., Zur Reform des Konfirmanden- Unterrichts, Smend, Dr. Rudolf, Lehrbuch der alttestament- lichen Religionsgeschichte. Delaire, A., St. Jean-Baptiste de la Salle, Neueste theologische Literatur, Walter, Dr. Frz., Die Propheten in ihrem sozialen Mengel, Dr. phil, Wilhelm, Kants Begründung der eligion. Personalien. Zeitschriften, Lütkemann, Heinr,, D. Joachim Lütkemann, Eingesandte Literatur, Meyer, Friedr., Im Lichte des Evangeliums. Ueber den Verfasser der Schrift S. 58—63 in einer von Rombold nicht erschütterten Weise das erhebliche Auseinandergehen der Bibel Cyprian’s und der Ad Novatianum. Bibelzitate des Sixtus II. gezeigt hat. Es liegt mir daran, Die Schriften Cyprian’s und seiner Zeitgenossen, die in den Widerspruch gegen einen der zuverlässigsten Massstäbe das für die Geschichte der abendländischen Kirche so ent- der Beurteilung, für dessen Anwendung man beim Schwanken scheidungsvolle Jahrzehnt von 250 bis 260 fallen, beschäftigen anderer Argumente dankbar sein muss, für die Zukunft un- Eben erscheint im unausgesetzt die patristische Forschung. möglich zu machen. Ich beschränke die Beweisführung auf vierten Quartalheft der „Theologischen Quartalschrift“ (Ravens- die Zitate aus der Apokalypse. Wir kennen „die lateinische burg 1900) S. 546—601 eine Abhandlung des Repetenten Apokalypse der alten afrikanischen Kirche“ (vgl. meine Aus- Dr. Rombold über den Verfasser der Schrift Ad Novatianum, gabe in Zahn’s Forschungen zur Geschichte des neutestament- in der er die Reihe von Gründen, mit denen Harnack die lichen Kanons IV. Theil, 1891). Die Argumentation bewegt Schrift dem römischen Bischof Sixtus II. und dem Jahre 257/8 sich hier auf durchaus gesichertem Boden. zuwies (Texte und Untersuchungen XIII, 1), aufzulösen ver- Die Stelle Apoc. 2, 5 lautet Ad Nov. c. 13 (Hartel sucht und seinerseits den Beweis für die Autorschaft Cyprian’s S. 63, 21): Memento unde excideris et age paenitentiam: Si In der (255 oder 256) zu führen unternimmt, „Die einzelnen der quo minus, veniam tibi, nisi paenitentiam egeris. beigebrachten Gründe für sich genommen (damit schliesst er) afrikanischen Bibel stand cecideris (so bei Cyprian vier Mal mögen die Abfassung unseres Traktats durch einen Schüler in übereinstimmender Weise 5.249, 15; 525, 8; 569, 7; 639, 10) und sin autem, veniam tibi cito. Die Uebersetzung excideris oder Freund Cyprian’s nicht ausschliessen: alle zusammen sind um die durch die meines Erachtens schwerwiegend genug, geht auf &xr£&xtwxac zurück, eine von cod. P und Minuskeln textliche Ueberlieferung als Cyprian’s Werk bezeugte Schrift (nach Bousset von dem Text des Pamphilus) dargebotene ihm zu sichern“. Es begegnet hier der alte Irrthum, als ob Variante. durch Summirung einer Reihe von nicht Ausschlag gebenden Die zweite Stelle Apoc. 3, 17 ist besonders lehrreich, weil Gründen sich schliesslich doch ein die Streitfrage entscheidendes hier der Verf. Ad Nov. die Schrift Cyprian’s de opere et Argument ergäbe. eleemosynis c. 14 abgeschrieben hat. Ich stelle die Texte Mit einem der Beweisgründe Rombold’s mich auseinander- nebeneinander. zusetzen, fühle ich mich persönlich veranlasst. Ich habe in Cyprian p. 384, 1. Ad Nov. p. 53, 20. Audi in Apocalypsi domini den Streitverhandlungen über die pseudo-cyprianischen Schriften Audi in Apocalypsi domini- wiederholt (vgl. z. B. „Theol. Literaturblatt“ 1892 Nr. 37 tui vocem eiusmodi homines cam vocem iustis te obiurga- Sp. 433 ff.‚) den Grundsatz ausgesprochen, dass Cyprian sich iustis obiurgationibus incre- tionibus increpantem, Dicis, stets an einen bestimmten lateinischen Bibeltext gehalten hat, pantem. Dieis, inquit, dives inquit, dives sum et ditatus sum et ditatus sum et nullius et den er immer wieder, meist mit wörtlicher Genauigkeit, zitirt. sum et nullius rei egeo: Es folgt daraus ein durchaus entscheidendes Kriterium: rei egeo: et nescis quoniam nescis quoniam tu es miser Inkongruenz mit dem Wortlaut der Bibel Cyprian’s ist das tu es miser et pauper et caecus et miserabilis et caecus sicherste Zeichen nicht-cyprianischen Ursprungs einer Schrift. et nudus. et pauper et nudus, Diesen oft bewiesenen und weithin anerkannten Satz ficht nun Bei dem überraschenden Zusammenklang der beiden Stellen Rombold an; er muss ihn anfechten, weil er für seine These fallen auch die kleinen Abweichungen ins Gewicht. Die Worte verhängnissvoll ist. Dabei verdunkelt er aber den That- et miserabilis haben bei Cyprian erst die Ausgaben (im An- bestand. „Woher weiss denn Haussleiter so bestimmt, dass schluss an die Vulgata) hinzugefügt; der Autor der Schrift Cyprian seinen Bibeltext mit wörtlicher Genauigkeit zu zitiren Ad Nov. hat sie bereits, und er stellt die letzten Glieder in pflegte? Bisher galt es als eine ausgemachte Thatsache, dass singulärer Weise um. die Väter meist aus dem Gedächtniss zitirten. Aber bildet Eine umfänglichere Vergleichung zwischen der afrikanischen vielleicht Cyprian eine Ausnahme? Im Gegentheil beweist Bibel und dem Texte des Verf.s Ad Nov. ist bei dem Abschnitt eine Vergleichung von Parallelzitaten aus den echten Werken Apoc. 6, 12—17 möglich. Hier wird die Frage sich ent- Cyprian’s, dass auch hier da und dort eine grössere oder scheiden, ob wir den Autor überhaupt in Afrika zu suchen kleinere Verschiedenheit des Textes hervortritt. Diese Divergenz haben. beruht offenbar in den meisten Fällen auf Gedächtnissfehlern. Afrikanische Bibel. Ad Nov. S. 67 und 68. 6, 12 Nicht selten mögen solche Variationen auch auf das Konto 6, 12 Et vidi: et cum aper- Et cum aperuisset späterer Abschreiber oder Herausgeber zu setzen sein. unisset sextum signum, et terrae sigillum sextum, ecce terrae So lange wir nicht eine kritische Ausgabe aller cyprianischen motus magnus factus est et motus factus est magnus et ecce sol factus est niger ut Bibelzitate besitzen, können dieselben auch nie zum Prüfstein 8ol fagtus est niger ut Saccus der Echtheit oder Unechtheit für eine Schrift werden“, Wir saccus cilicinus, luna in san- cilicinus et luna tota san- brauchen wirklich auf diese Ausgabe, von der Rombold selbst guine, 13 stellae ceciderunt in guimnea facta est, 13 et stellae Gefahr zu fürchten scheint, nicht zu warten. Man kann schon terram eo modo quo ficus vento ceciderunt in terram, quomodo Jetzt die Sache mit Evidenz beweisen, wie denn Harnack a. a. 0, magno agitata mittit acerbos ficus a vento magno agitata 523 524 fructus 8u08, 14 Et caelum mittit grossSosS SU0S. 14 Et Handschriften-Varianten verfängt nicht; er vermag die that- recessit ut liber cum evolvitur: caelum recessit ut liber cum sächliche Verschiedenheit des Gesammtbildes nicht zu erklären. et omnis mons et insulae de involvitur: et omnis mons et Sollen wir locis suis motae sunt: 15 et Man mag das an einer einzelnen Frage erwägen. insulae de‘locis suis motae wirklich 'annehmen, dass in dem Zitat Apoc. 6, 13 der Verf. reges terrae et magistratus sunt: 15 et reges terrae et Ad Nov. acerbos fructus geschrieben und erst ein Abschreiber et tribuni et divites et fortes maximi quique et tribuni dafür grossos eingesetzt hat? Rombold müsste diese Annahme et omnis servus et liber ab- et divites et fortes et omnis Aber wie will- machen, um die Einheit des Textes zu retten. sconderunt se in speluncis et servus et liber absconderunt kürlich wäre die Annahme! Warum ist die Tertullian- und in petris montium !° dicentes se in speluncis petrarum et Primasius-Ueberlieferung von dieser Vertauschung frei geblieben ? montibus et petris : Cadite super in cavernis montium 1% di- Oder wenn der Abschreiber frisch nach der Vulgata korrigirte, nos et abscondite nos a facie centes montibus et petris: warum beschränkte er seine Aenderungen auf die Eintragung sedentis super thronum et ab Cadite super nos et abscondite von grossos, warum liess er 6, 15 maximi quique, 6, 16 patris ira agni, !7 quoniam venit dies n0o8s a conspectu patris sedentis etc. unangetastet? Man zerstört die Grundlagen der magnus irae eius: et quis sedentis super thronum et ab Forschung, wenn man Unterschiede, die trotz den gleichen poterit adstare ante illum? ira agni, !’ quoniam venit dies Bedingungen der Ueberlieferung erkennbar hervortreten, für zufällig und belanglos erklärt. Sie sind vielmehr für das interitionis: et quis poterit stare? geschichtliche Urtheil von der grössten Bedeutung. Hier stellt der Text in der Schrift. Ad Nov. ohne Frage Ich breche hier ab, ohne das Beweisverfahren auf andere einen anderen Uebersetzungstypus mit theilweise _ anderer biblische Bücher auszudehnen. Wie viel Stoff hierbei heran- griechischer Vorlage dar, und zwar einen Typus, der uns aus zuziehen wäre, kann man aus Harnack’s Darlegung (a. a. O. Afrika wegweist. Es würde zu weit führen, alles Einzelne S. 58—63) ersehen. Jede sorgfältige Nachprüfung wird das zu besprechen. Mit Sicherheit kann behauptet werden, dass Ergebniss Harnack’s bestätigen, dass „der Bibeltext des Sixtus die Uebersetzung des Wortes öluvdos mit grossus damals in keineswegs mit dem Cyprian’s zusammenfällt, an einigen Stellen keiner afrikanischen Bibel stand. Tertullian braucht eine er- sogar erheblich von ihm abweicht“ (S. 63). klärende Umschreibung (adversus Hermogenem c. 34: Sicut fici Rombold’s fleissige und zum Theil scharfsinnige Abhandlung ist nicht werthlos. arbor cum valido commota vento acerba sua amittit), und Sie lässt die Abhängigkeit des Verf.s Ad noch Primasius bemerkt: Fructus acerbos, quos alia trans- Nov. von Cyprian noch schärfer hervortreten, als sie bis jetzt latio grossos dicit. Diese „andere Uebersetzung“ liegt jenseits bekannt war. Sie regt dazu an, die Gründe, aus denen des Horizontes Cyprian’s; er hat keinesfalls Anleihen bei ihr Harnack die Schrift dem Sixtus II. zuweist, kritisch zu prüfen. gemacht. Aber zweierlei In V. 16 und V. 17 wird ein eigenthümlicher Es gilt noch manches Bedenken zu beseitigen. griechischer Text vorausgesetzt: dr TpooWTOU TOÜU TATPÖS dürfte feststehen. Das äussere Zeugniss des liber Praedestinatus, tod etce. und 7 NpEpa NS drwhelas. (Auch der liber de dass Sixtus II. ein Buch gegen Novatian geschrieben hat, promiss, et praedict. Dei pars IV [Migne 51, 850 B] theilt fällt schwer für die Hypothese Harnack’s in die Wagschale. die Lesart: a conspectu patris sedentis etc.) Bei der sonst Mit dem Versuche aber, Cyprian als Autor zu erweisen, be- wahrnehmbaren Genauigkeit des Textes mag man ungern an findet sich Rombold auf einem ungangbaren Holzwege, bei dem Gedächtnissfehler denken; aber solche selbst zugegeben — wo man den festen Boden unter den Füssen verliert. Er wird finden sich ähnliche in Cyprian’s Bibelzitaten? Man wird sie uns nicht verlocken, ihm auf diesem Wege zu folgen. vergebens suchen. Greifswald. Johannes Haussleiter, An einer weiteren Stelle Apoc. 17, 15 (S. 56, 22: Sicut Smend, Dr. Rudolf, Lehrbuch der alttestamentlichen Apocalypsis docet dicens: Aquas quas vidisti populi sunt et gentes et regna) kann der Text Cyprian’s verglichen werden: Religionsgeschichte. 2, umgearb. Aufl. Freiburg 1899, Aquas quas vidisti populi et turbae (et gentes) ethnicorum J. C. B. Mohr (X, 517 S. gr. 8). 11 Mk, sunt et linguae Epist, 63 c. 12 (S. 711, 8); vgl. meine Aus- Das zu besprechende Werk liegt bereits in zweiter Aufl age gabe des afrikanischen Textes S. 153. Der Zusatz et gentes vor, ein Zeichen, dass es viele Leser gefunden. In der That, wer ist zweifelhaft; bei seinem Fehlen steigt die Differenz der auf alttestamentlichem Gebiete mitreden will, darf nicht an beiden Uebersetzungen. Ganz eigenthümlich ist in der Schrift diesem Buche vorübergehen, denn es bietet die übersichtlichste Ad Nov. das Schlusswort et regna. und vollständigste Zusammenfassung dessen, was die kritische Bei einem weiteren längeren Zitat Apoc. 20, 11—13 Schule Wellhausen’s bisher in der Erforschung der Jahvereligion Schon der Titel „alttestamentliche Religions- (Ad Nov. c. 17 S. 68, 10£ff,) ist die Vergleichung mit der geleistet hat. alten afrikanischen Bibel nicht möglich, da uns hier deren geschichte“ enthält ein Programm in sich; er besagt, dass hier Text fehlt. Aber die vier besprochenen Beispiele genügen die religiösen Ideen Israels nicht als Ganzes wie in den -bisher vollständig zum Beweis, zumal wenn man folgende Beobachtung gebräuchlichen Lehrbüchern der „alttestamentlichen Theologie“ in Betracht zieht. einfach dargestellt, sondern in den Rahmen der allgemeinen Die Tendenz der Die zahlreichen Apokalypse-Zitate in Cyprian’s Schriften, Religionsgeschichte eingereiht werden sollen. insonderheit die wiederholt, zwei und drei Mal angeführten heutigen vergleichenden Religionsforschung ist aber vorwiegend Stellen geben die Vorstellung eines einheitlichen Textes, der auf entwickelungsgeschichtliche Analyse gerichtet, d. h. auf mit dem aus Primasius gewonnenen Texte der alten afrikanischen Darstellung des Werdegangs der Einzelreligionen als eines Bibel in engster Verwandtschaft steht. Man gewinnt diese durch natürliche Faktoren ausschliesslich bedingten. So haben Vorstellung trotz dem Schwanken der Handschriften, trotz dem wir auch in Smend’s Buch einen Entwurf grossen Stils vor hier und da eintretenden Wechsel synonymer Wörter und uns, die Religion Israels aus ihren vermeintlich bedingenden kleineren Abweichungen, die bei gedächtnissmässiger Anführung Faktoren entwickelungsgeschichtlich zu erklären und darzu- so leicht sich einstellen. Man hat es bei allen Verschieden- gstellen. Smend hat damit der Wissenschaft einen grossen Dienst geleistet, dass er das, was mit dieser modern-kritischen heiten doch immer mit dem gleichen Uebersetzungstypus zu thun, und meistens ist die Uebereinstimmung überraschend Methode überhaupt zu erreichen ist, in glänzender Darstellung gross; sogar in solchen Einzelheiten tritt sie hervor, wie wenn vorgeführt hat. — Die sich erhebende Frage nun, welche zu Apoc. 1, 16 poppata Slotopos mit gladius utrumque acutus einer Gesammtwürdigung dieser hervorragenden Arbeitsleistung übersetzt wird, Das adverbial gebrauchte utrumque (vgl. führt, ist die: Hat die Kkritische Methode nun wirklich ge- Archiv für lat, Lexikographia V 565) stand in der afrikanischen Jeistet, was sie sich vornahm zu leisten, d. h. hat sie uns nun Bibel und wird von der ersten Hand des für die Testimonien ein allseitig befriedigendes, klares Bild, eine lückenlose Ent- Cyprian’s so bedeutungsvollen cod. L dargeboten (S. 93, 14). wickelung der Jahvereligion geboten? _Diese Frage ist mit Erst auf Grund dieser feststehenden Beobachtung gewinnen einem runden „Nein“ zu beantworten, denn weder ist die ge- schilderte Entwickelung lückenlos, noch ist Wwirklich alles die hervorgehobenen Unterschiede zwischen dem Apokalypse- Und ein zweites Text des Verf.g Ad Nov. und der afrikanischen Bibel ihre seiner Entstehung nach klar geworden. volle Bedeutung.. Rombold’s Hinweis auf Gedächtnissfehler und ebenso entschiedenes „Nein“ ist zu antworten auf die prinzipielle 525 526 Frage: Kann auf diesem Wege überhaupt der Gehalt der auch dann noch nicht zum Bewusstsein gekommen zu sein, wo Jahvereligion voll begriffen und gewerthet werden? er zugeben muss, dass Amos auf Vorgänger zurückschaue. Wir haben für diese beiden Urtheile über Resultat und Also der volle Bankerott der modernen Methode bei der Er- Methode des Buches den Beweis anzutreten. Es braucht nicht klärung des ethischen Monotheismus! Und nun dazu die in extenso zu geschehen, denn das Kritische Gebäude verliert Entwerthung des religiösen Thatbestandes im älteren Jahvismus ! an Halt, sobald auch nur eine seiner Hauptstützen sich als Dieser soll den Religionen der Sinaistämme entsprochen haben. unzuverlässig erweist. — Was in aller Welt wissen wir denn trotz der von Wellhausen Die moderne Forschung steht unter dem Banne des Ge- und Robertson Smith gesammelten Reste von diesen Religionen ? dankens, dass alles empirisch zu betrachten sei; nur das gilt So gut wie nichts! Wer stiftete sie? Wie alt sind sie? ihr als historisch, was erlebt, empfunden, durch seine Wirkungen Und solchen unbekannten Dingen wird Israels Religion kategorisch als wirklich wesenhaft erfahren werden kann — alles Meta- gleichgesetzt! Wenn wirklich der vorprophetische Jahvismus physische, nicht durch Werthurtheile des Subjekts zu Um- auch nur eine solche nationale Naturreligion war — woher denn spannende, hat als bedingender Geschichtsfaktor aus der dann immer das Durchschimmern des gewaltigen persönlichen Darstellung auszuscheiden. Das sind die philosophischen Einflusses eines Mose? Und wie verträgt sich mit der Grundvoraussetzungen, mit welchen Smend, als ob sie allgemein Hypothese der Nationalreligion auf S. 36, 38 u. ö. das ganz anerkannt wären und die darum auch gar nicht erst zu er- Wir vermissen aus dem Evolutionsrahmen herausfallende Eingeständniss, dass örtern sind, an die Jahvereligion herantritt. es doch etwas Besonderes mit Israels Religion war. Das soll den Nachweis für die Berechtigung der befolgten Methode uns ja doch eben die neuere Kritik mit ihrer Evolutionstheorie und werden diese solange für unzulänglich halten, bis uns klar machen, woher dies Besondere kam. Nur Stade hat, dieser Nachweis erbracht ist. Es lässt sich nämlich zeigen, soweit wir sehen, mit seiner von Grüneisen zu Grabe geläuteten dass diese voreingenommene, gar nicht aus der Sache selbst, Ahnenkultustheorie einen verunglückten Erklärungsversuch ge- macht., sondern aus den subjektiven Sympathien des Forschers er- Smend unterlässt jeden derartigen Versuch durch ein wachsene Methode, für welche jeder Fortschritt sowie das verblümtes non liquet, obgleich dies doch einer der Punkte Entstehen des Jahvismus natürlich zugegangen, d. h. kausal ist, an welchem sich die moderne Theorie bewähren musste erklärbar sein müssen, sich überhaupt gar nicht durchführen — wenn sie richtig wäre. Und war denn überhaupt der lässt. Was in den kleinen Grundrissen und Kompendien der ältere Jahvismus dem wenigen, was wir von den zeitgenössischen modernen Schule nicht immer klar hervortritt, springt bei Kulten der Sinaivölker kennen, so unsagbar ähnlich? KEin so diesem eingehenden Werke sofort in die Augen: Es bedarf besonnener Forscher wie Baudissin hat von dieser behaupteten einer grossen Zahl Gewaltmittel (denn das sind viele kritische Aehnlichkeit nur soviel nachweisen können, dass vor Amos die Heidengötter für wirklich existent gehalten wurden. Für Hypothesen!), um aus den hebräischen Texten herauszulesen, was man gerne möchte, trotzdem aber bleiben grosse klaffende ein ähnliches natürliches Band zwischen Gott und Volk, wie Lücken in der dadurch erklügelten Entwickelungsreihe, welche es . Robertson Smith für das altarabische (!) Heidenthum nach- nur sprungweise zu überbrücken sind, Die Punkte aber, wo gewiesen zu haben glaubt, ist in Israel noch nicht der Schatten die Methode versagt, sind merkwürdigerweise allemal die eines Beweises erbracht. Wenn aber nach S. 175 Amos Vor- Jäufer hatte, so hatte doch also schon das neunte Jahrhundert Kernpunkte, um welche sich die Einzelmomente gruppiren! Wir greifen die grösste dieser Kernfragen heraus: Die Frage monotheistisches Interesse, derart; dass Amos in der Folgezeit nach dem Ursprung des Monotheismus in der Jahvereligion. Verständniss für seinen ethischen Monotheismus selbstverständlich Diese Frage bleibt thatsächlich ungelöst! Nach Smend ist als vorhanden voraussetzte, Dies Argument W. Robertson’s Jahve lediglich der Gott der Sinaihirtenstänme, ein Gott Textstellen bisher noch nicht entkräftet. ist auch durch die Kritische Verdächtigung der bezüglichen neben anderen (S. 113), ebenso real existenten wie er selber; Dazu bringt Giese- nur ist er stärker wie diese anderen, da er seinem Volke brecht nunmehr ein neues Beweisstück, indem auch die Ur- Israel bei den Zügen gegen Völker und Länder anderer Götter geschichte nach J! Zeugniss ablegt für längst vorhandene vor- den Sieg gibt. Sonst ist das Verhältniss Israels zu Jahve prophetische monotheistische Anschauungen; setzt doch auch genau so wie das jedes anderen Volkes zu seinem Nationalgott, Zeit! Smend die Entlehnung der Urgeschichten in vorprophetische es ist kein sittlich bedingtes, kein auf Forderung und Ver- Redet doch Smend selbst von „merkwürdig frühem“ heissung, kein auf ein Bündniss begründetes, sondern ein rein Verständniss für diese monotheistischen Gedankengänge (S. 122)! natürliches, nationales. Dass es kein sittliches, kein Bundes- Auf dies Verständniss baut ja doch Amos seine ganze verhältniss sei, wird erklärt durch den Zorn Jahve’s, dessen Wirksamkeit. Woher aber hatten denn diese monotheistisch Denkenden vor Amos ihren Monotheismus? Das ist der Herz- Ursachen gar nicht immer Menschen sind (S. 101 ff‘); Jahve’s Zorn ist unheimlich, unberechenbar, aber volle Vernichtung punkt der ganzen Frage! Mit emphatischen Versicherungen Israels ist nie sein Ziel, d. h. es gibt keinen Bundesbruch von der Stärke Jahve’s über andere Götter ist gar nichts er- und keine Strafe dafür, weil es keinen Bund gibt. Jahve klärt. Woher denn eben diese Ueberlegenheit, was war ihr hat, wie Giesebrecht treffend bemerkt, nach dieser modernen Grund? Woher schon so früh der Begriff der Welt und Die moderne Kritik hat bisher Auffassung manchmal seine „Herrenlaune“, Der eigentliche damit Jahve’s Anspruch? Monotheismus soll nun zuerst bei Amos sich finden (S. 196), keine Antwort zu geben vermocht. Und doch gibt es längst aber Smend muss selber zugeben, dass dieser Monotheismus die richtige Antwort; sie ist erfreulicher Weise in letzter Zeit unerklärbar ist, dass ein grosser Sprung klafft zwischen diesem aufs Neue und in so eminent wissenschaftlicher Weise durch doch recht wetterwendischen Nationalgott, den Budde ja schon Giesebrecht gegeben, dass nun doch die moderne Schule mit zum Wettergott selber degradirt, und dem allmächtigen wahren ihr wird rechnen müssen: Jahve war eben kein natürlicher Gott der Propheten (S. 174); Smend muss sein eigenes Nationalgott, er war der Bundesgott, der durch Mose als Evolutionsschema ausser Kraft setzen und gestehen, dass die Israels Gott dem Volke vermittelt wurde und seitdem als der Weissagung des Amos göttliches Geheimniss bleibt. Er gibt Bundesgott gekannt und auch von Hosea genannt wurde, wenn also damit zu, dass die moderne Hypothese, die heranrückende auch erst der Josianische Bund das Interesse an der Betonung Gefahr des assyrischen Weltreiches und der damit drohende des Sinaibundes neu belebte. Nur diese von der Schrift selber Verlust nationaler Selbständigkeit habe Israel zum Begriffe dargebotene Erklärung löst das Räthsel der Jahvereligion, der Welt und des reinen Monotheismus geführt, nicht stich- soweit es überhaupt für Menschen lösbar ist, denn hier dringen Obwohl wir also bei Smend die richtige Erkenntniss haltig ist. Jahve’s in Mose. wir zu dem innersten Geheimniss selbst vor: Der Offenbarung finden, dass Jahve über Assur siegt, weil er eine ethische Dieser Vorgang aber entzieht sich‘ als Gottheit ist, so geht doch Smend’s Vorliebe für das Ent- metaphysisch der Einreihung ins natürliche Entwickelungs- Wickelungsschema so weit, .dass er auf S. 184 diese richtige schema. An seiner Thatsächlichkeit aber ist kein Zweifel, Erkenntniss einfach selbst wieder aufhebt durch die falsche, und darum darf er nicht bei Seite gelassen werden bei der direkt gegentheilige Behauptung, Jahve sei durch den Sieg Schilderung der auf ihn gegründeten und aus ihm ihr Leben über Assur zur ethischen Gottheit geworden. Dass damit ein schöpfenden Religion, Damit hätten wir auch die zweite kompletter Zirkelschluss begangen wird, scheint dem Verf, Frage beantwortet: Die naturalistische Methode muss gegen- 527 528 über der Religion Israels versagen, weil sie von dem Meta- sozialen Wirken der Propheten leider hemmend entgegen- physischen, welches den Hauptfaktor, das Leben dieser Religion stellten. ausmacht, keinen Gebrauch machen, keine Rücksicht darauf nehmen kann. Aber es kann auch nicht verschwiegen werden, dass der Den Jahvismus ohne übernatürliche Offenbarung Darstellung des Verf.s mannichfache Mängel anhaften. Denn historisch betrachten wollen, ist ein Unding, ist unhistorisch davon zu geschweigen, dass er von einer genaueren chrono- trotz aller im Brustton verkündeten Historizität. Darin liegt logischen Einordnung der alttestamentlichen Schriften und trotz einzelner grosser Schönheiten die Schwäche des Smend’schen ihrer einzelnen Theile gänzlich abgesehen hat, hat er bei Buches. Wir haben absichtlich diese grossen Gesichtspunkte seinen Ausführungen auch mehrmals die verschiedenen Jahr- hervorgehoben, ohne auf KEinzelheiten einzugehen. Wollten hunderte gar zu sehr zusammengeworfen, wie z. B. auf S. 152 wir dies, so bliebe kein einziger der biblischtheologischen Be- für dieselbe Erscheinung der Reihe nach Belegstellen aus griffe, wie sie Smend aufstellt, von Widerspruch verschont, Jeremia, Hesekiel, Hosea und Jesaia angeführt werden. Ferner fehlt es nicht an unbewiesenen Behauptungen, wie „die Politik weil eben Smend’s Beleuchtung der Probleme eine neue, über- raschende, aber doch stets grelle, einseitige, wohl manche un- Salomo’s war eine ausgesprochene Handelspolitik“ (S. 35), oder geahnte Feinheiten an den Tag bringende, aber doch ganze „sie (die in Amos 8, 4 ff. charakterisirten Händler) wissen sich Partien im absoluten Dunkel lassende ist. dafür wieder zu entschädigen. Künstlich werden die Preise Und noch ein Urtheil möge man uns nicht verübeln: Ein in die Höhe getrieben“ (S. 159). Wo man ferner erwarten Studentenbuch ist dies Lehrbuch nimmermehr, schon weil es könnte, dass der Verf, wegen seiner besonderen Beschäftigung So einseitig orientirt, unbeschadet der vollen Ehrlichkeit mit der Nationalökonomie genauere Aufschlüsse geben werde, und Ueberzeugungstreue seines gelehrten reformirten Verf.s. beruft er sich sehr häufig auf Herzfeld oder Movers oder Wir möchten Studirenden empfehlen, wenn sie nach diesem andere. Ferner passiren ihm auch Missverständnisse von Buche arbeiten, doch ja König’s Hauptprobleme der israelitischen Quellenaussagen: die Worte „dein Silber ist in Schlacken Religionsgeschichte stets daneben zu gebrauchen — dann kann verwandelt, dein Wein mit Wasser vermischt“ (Jes, 1, 22) Smend’s Buch fördernd wirken. Um für sich allein mit Ge- fasst er als eigentlich gemeinte und deutet sie mit „die winn verwerthet zu werden, setzt es eine so intensive Kenntniss Käufer betrügen durch falsches Geld, die Verkäufer durch der gesammten alttestamentlichen Wissenschaft voraus, wie schlechte, verfälschte Waaren“ (S. 157). In diese Kategorie wir sie trotz treuester Arbeit bei dem fleissigsten Studenten gehört auch dies, dass er von „Agrarpolitik der Propheten“ nach sieben oder acht Studiensemestern nur sehr selten finden spricht, wo er darauf hinweist, dass in den Verheissungen der werden, Propheten von der Vollendung des Gottesreiches auch ein H DE Bı dr Blüthezustand des Ackerbaues in Aussicht gestellt wird (Amos 9, 13ete., S. 218 ff.). Seine reichlichen Angaben sind Walter, Dr. Franz (Privatdocent an der Kgl. Universität also cum grano salis zu verwerthen. Ed, König. München), Die Propheten in ibrem sozialen Beruf und das Wirthschaftsleben ihrer Zeit. Ein Beitrag zur Meyer, Friedr. (Stadtpfr. u. Sup.‘in Zwickau), Im MLichte Geschichte der Sozialethik. Freiburg i. Br. 1900, Herder des Evangeliums. Konferenzansprachen. Leipzig 1898, (XVI, 288 8. 8). 3, 20. Georg Wigand (176 S. gr. 8). 3 Mk, Es konnte nicht fehlen, dass die lebhafte Diskussion der Derselbe, Die Kirche und die moderne Zeit, Ansprache sozialen Fragen, von der die letzten Jahrzehnte nur allzusehr bei der Eröffnung der Sächs. kirchl. Konf. am 8. Juni 1898 durchdröhnt wurden, ein starkes Interesse auch für die Frage in Chemnitz gehalten. Leipzig 1898, Georg Wigand wachrief, ob die sozialen Probleme auch schon bei den alten (25 8. 8). 40 Pf. Israeliten existirt hätten und, wenn dies der Fall sei, wie sie Die unter dem Titel „Im Lichte des Evangeliums“ ver- Eine der ersten Beant- im Anschluss an ein im Alten Testament gelöst seien. öffentlichten Ansprachen behandeln wortungen dieser Fragen lieferte Robert Kübel in seiner Schriftwort die Themata: 1. Luther und die Geisterer; 2. Zeit- Broschüre über „Die soziale und wirthschaftliche Gesetz- gemässe Predigt; 3. Priester und Prophet; 4. Johanneische gebung des Alten Testaments“ (1870, 2. Aufl, 1891). Ihm Zeit; 5. Könnt ihr den Kelch trinken?; 6. Wir weichen nicht; folgten hauptsächlich Nowack, „Die sozialen Probleme in 7, Welt und Kirche; 8, Frei durch den Sohn; 9. Religiöse Israel und deren Bedeutung für die religiöse Entwickelung Ausrüstung ; 10, Wesen des Protestantismus; 11. In Gott; dieses Volkes“ -(1892); Düsterdieck, „Soziales aus dem Alten 12. Etwas über Gottes Wirken; 13. Erneuerung des inner- Testament“ (1893); Schall, „Die Staatsverfassung der Juden“ lichen Menschen. Die erste dieser Ansprachen fällt in das (1896); v. Nathusius, „Die Mitarbeit der Kirche an der Jahr 1883, und da die anderen je nach einem Jahre darauf Lösung der sozialen Frage“ (2. Aufl. 1897); Buhl, „Die gefolgt zu sein scheinen, so wird sich die Abfassung aller sozialen Verhältnisse der Israeliten“ (1899). Die daran sich durch fast anderthalb Jahrzehnte hinziehen, sodass der be- anreihende Arbeit von Walter hat insofern einen speziellen sonders gedruckte Vortrag „Die Kirche und die moderne Charakter, als er wesentlich die Prophetenschriften des Alten Zeit“ zeitlich der jüngste ist und den Abschluss bildet. — Testaments für die Bearbeitung seines Themas verwerthen In diesen Konferenzansprachen werden, wie die Themata an will. Aber auch er zeichnet im Eingang seines Buches die die Hand gaben, die allerverschiedensten Aufgaben und Fragen Grundlinien der Entwickelung, aus der sich die gesellschaft- behandelt, doch ist alles in eine reale Beziehung zur Führung lichen Zustände herausgebildet hatten, zu deren Reform die des geistlichen Amtes gebracht und so innerlich verbunden, Propheten seit der Zeit des Amos aufriefen. Die früheren Reden betonen stark den Gegensatz gegen die Es soll nun nicht in Abrede gestellt werden, dass die Schwärmer, die Sekten und Rom auf Grund des geoffenbarten Hauptpartien des prophetischen Schriftthums, aus denen. die Evangeliums, des Bekenntnisses, des geschichtlichen Prinzips soziale Wirksamkeit der Propheten uns entgegentritt, in und der Ordnungen der Kirche, Später wird derselbe Gegen- Walter’s Buch ausgebeutet worden sind. Er hat auch speziell satz freilich festgehalten, aber zugleich macht sich ein Kampf die religiös-ethische Basis beschrieben, von der aus die gegen die „Orthodoxie“ immer schärfer geltend; und die Propheten alle gesellschaftlichen Schäden ihrer Gegenwart Argumentation nimmt philosophische, religionsphilosophische, bekämpften. Er hat ferner auch die einzelnen Hauptaufgaben, psychologische, Axiome, Ergebnisse der modernen negativen die den Propheten in sozialer Hinsicht zu lösen waren, mit Theologie und der sonstigen Literatur, nationale Güter und grossem Nachdruck betont. Da wird uns der Reihe nach der Aufgaben, persönliche Gemüthsbewegungen und Bestrebungen etc, Kampf der Propheten gegen den Luxus, insbesondere den in einer Weise in sich auf, die wesentliche Frontveränderungen Alkoholismus, ihr Kampf für Reinerhaltung von Ehe und zur Folge haben musste. — Die Darstellung ist gewandt und Familie, ihr Kampf für Recht und Gerechtigkeit im wirth- frisch in blühender, bilderreicher Sprache. Manchmal wird schaftlichen Verkehr und für eine geordnete Rechtspflege der Wortreichthum etwas zu gross und das Bild zu bunt erzählt. Auch die prophetischen Zukunftsideale und Reform- durch überviele Anspielungen und Zitate. Im Ganzen aber gedanken werden uns mit leuchtenden Farben vor die Augen bieten diese Ansprachen auch formell viel Anziehendes und gemalt, und die Hindernisse werden beklagt, welche sich dem Anregendes. — 529 530 Der Eindruck, den sie beim ersten Lesen hinterlassen, ist Hause dieser Polypheme stammt, geneigt sein, „nach dem ein gemischter und verwirrender, nach wiederholtem Lesen Odysseus der modernen Forschung mit Felsstücken zu werfen“: Im Einzelnen bieten sie und Prüfen ein niederschlagender. Küxkwh 3E otevaywy te xal dlywy 6divnoaw! — oft Gutes und Vortreffliches, für das man von Herzen dankbar R Fr. E, ist. Dann wieder, wenn sie von ernstem geistigem und geist- lichem Ringen zeugen, erwecken sie in uns eine aufrichtige Delaire, A,, Secretaire g6neral de la Soci6t6 d’Economie Sympathie. Sucht man aber nach wohlbegründeten, klaren sociale, St, Jean-Baptiste de la Salle (1651—1719). 2 Fres. und festen Endergebnissen, so wird man immer schmerzlicher Paris 1900, Victor Lecoffre (VI, 211 p. 8). enttäuscht, findet Ja und Nein, „die schlechte Theologie“, in Am 24, Mai d. J. ist in Rom die von Frankreich aus seit hartem Widerspruch einander gegenüberstehen, weiss nicht einer Reihe von Jahren eifrig betriebene Heiligsprechung des mehr, wofür der Verf. sich im letzten Grunde selbst ent- Stifters des Schulbrüder-Instituts endlich erfolgt. Nachdem er scheidet und ebenso wenig, woran man sich bei ihm eigentlich vor 60 Jahren (1840) mit dem Prädikat „Ehrwürdig“ aus- halten soll. Unter anderem bekennt sich der Verf. als zum gezeichnet und vor 12 Jahren der Schaar der „Seligen“ ein- Kern des Evangeliums zu dem johanneischen Zeugniss: „Das gereiht worden war, ist der Reimser Kanonikus nunmehr durch Blut Jesu Christi macht uns rein von aller Sünde“. Dies ist Leo XIII. „auf die Altäre erhoben“ worden. Durch seine keine Phrase bei ihm, wie fast alle Ansprachen ausdrücklich Kongregation der Freres des Ecoles chretiennes (gestiftet 1682 belegen. Aber in unmittelbarem Zusammenhang fährt er, zu Paris, von wo ihr Hauptsitz 1705 nach Rouen verlegt S. 51 der Sammlung, fort: „Wohl — Johannes war eine wurde) übt dieser jüngste der römischen Kirchenheiligen in zähe Natur. Er hatte, wie Polyphem, nur ein Auge, der Gesammtheit der katholischen Länder und Völker einen das voll tiefer Gluth auf den Einen gerichtet war; alles Einfluss aus, der an Umfang und Stärke nur durch das Wirken andere war ihm Finsterniss, Welt. Will die Welt sich nicht der Gesellschaft Jesu, sowie der beiden Orden des Vincenz vom Lichte durchdringen lassen, so hat sie kein Recht zu de Paulo noch übertroffen wird. Von den nahezu 20,000 sein, so wird sie vergehen“. Etwas später will (S. 52) der Brüdern, welche das Institut zu Anfang des Jahres 1900 Verf. das Wesen der Apokalyptik nicht erörtern, nennt sie zählte, entfallen 14,280 auf das Mutterland Frankreich, 5453 aber sofort „eine eingeborene Tochter der Prophetie, die durch auf die übrigen Länder. Geleitet werden durch die „Zgno- Phantasie und Nebenwerk das unmittelbare Ergriffensein oft rantins‘“ (wie man sie wegen des grundsätzlichen Ausgeschlossen- ersetzt und zur Prophetie sich verhält, wie der Zopfstil zur seins theologisch-gelehrten Wissens und lateinischer Sprache Renaissance“. Dennoch ist „aus Johannes, dem Apokalyptiker, von ihrem Bildungsgange mehrfach genannt hat) gegenwärtig Johannes der Evangelist geworden und in beiden Formen eine 2009 katholische Schulen (mit insgesammt 8230 Klassen), in Säule der Gemeinde“, Auch müssen wir „die Betrachtung welchen etwa 350,000 Kinder unterrichtet werden. Ausser- der irdischen Dinge vom Apokalyptiker auf unsere dem geht durch Leitung von Waisenhäusern, Bewahranstalten, Kanzeln nehmen“ (S. 53). Aehnliche Sätze und Gegensätze, Jünglingsvereinen u. dgl. noch auf weitere 50,000 junge Ka- in denen eine falsche Geistreichigkeit zu geschmacklosen und tholiken erziehender Einfluss von ihnen aus (Delaire, p. 194). pietätlosen Vergleichen greift und vor den härtesten Wider- — Was ein begeisterter Lobredner katholischer Institute zu sprüchen nicht zurückschreckt, begegnen dem Leser immer Ehren des Urhebers von dem allem zu sagen vermag, das Der wirkliche findet man in dieser knapp gehaltenen Biographie, die zur wieder und beeinträchtigen ihm den Genuss. Schaden liegt aber wohl tiefer. Der Verf, ist offenbar Joly’schen Sammlung Zes Saints gehört, zum Ausdruck ge- mit dem Bekenntniss der evangelisch - lutherischen Kirche bracht. Der Verf. stützt sich mit seinen Angaben auf die drei zerfallen und nun bemüht, ein subjektivistisches Christen- ältesten, von Zeitgenossen des Heiligen herrührenden Lebens- thum als einen vollgiltigen Ersatz dafür anzupreisen. Am bilder (wovon das des „Bruders“ Bernard gleich nach de la deutlichsten möchte dies in dem besonders gedruckten Vor- Salle’s Tode 1719, das des Dom E. Maillefer drei Jahre später, trage „die Kirche und die moderne Zeit“ zu Tage kommen. und das zu besonderem Ansehen gelangte und öfters neu auf- Hier wird unter anderem (S. 11) ein katholisirender Zug auf gelegte des J.-B. Blain 1733 erschien). Zugleich ist von ihm, evangelischem Gebiete darin gefunden, dass man die Hilfe wie er p. V seines Vorwortes bekennt, auch von einer neuesten, des Staates angerufen habe, damit er in die theologischen die seinige an Reichhaltigkeit erheblich übertreffenden Bio- Fakultäten nur solche Dozenten aufnehme, „welche die graphie, der Histoire de St. Jean-Baptiste de I@ Salle des traditionelle Orthodoxie, als die einzig kirchlich und wissen- Abbe Guibert (Paris 1900), bereits Gebrauch gemacht worden, schaftlich berechtigte, vor den Anläufen des neue Bahnen sofern ihm nämlich einiges vom Inhalt dieses Werkes, während suchenden Geistes schütze“. Von neuem begegnen wir dem dasselbe noch im Druck begriffen war, durch den Verfasser zur Verfügung gestellt wurde. — Für Leser evangelischen Polyphem; denn diese „Männer haben, dem Polyphem gleich, nur ein Auge für die alte Auffassung und sollen vom sicheren Standpunktes, die ein wahrhaft treffendes und allseitig orien- Ufer aus nach dem Odysseus der modernen Forschung Fels- tirendes Gesammtbild von der Persönlichkeit de la Salle’s und stücke schleudern“. Wie kann man das verstehen? Wir der geschichtlichen Bedeutung- seiner Kongregation zu erhalten wollen kein besonderes Gewicht darauf legen, dass Polyphem, wünschen, reicht das von Delaire Gebotene nicht aus. Man als er die Felsstücke schleuderte, ja überhaupt kein Auge vermisst ein genaueres Eingehen auf de la Salle’s Schriften, mehr hatte. Ebenso wenig möchten wir uns dabei aufhalten, von welchen p. IV nur ein 'Titelverzeichniss ohne biblio- dass dieser Vergleich nicht gerade höflich zu nennen ist. Aber graphische Angaben geboten wird und zu deren Charakteristik was mag der Verf. sich wohl unter der Orthodoxie vorstellen, die dann im Text folgenden gelegentlichen Erwähnungen die vom sicheren Ufer aus Felsstücke schleudert? 'Er spricht wenig oder nichts beitragen. Auch über die Stellungnahme von einer Orthodoxie (S. 6), die „mit dem Jahre 1580 einen des Heiligen zu den religiösen Bewegungen seiner Zeit, nament- Punkt hinter die Erkenntniss der evangelischen Kirche setzen lich zum zweiten Stadium des jansenistischen Streites, hätte wolle“. Derartige Gebilde sind uns in der Gegenwart und mehr mitgetheilt werden sollen, als nur die kurze Notiz be- Wirklichkeit überall nicht vorgekommen. — Andrerseits rühmt treffend seine Zustimmung zur Bulle Unigenitus (p. 184 sq.). er dann die hohen Verdienste der Orthodoxie, die z, B. „in der Die nahe Geistesverwandtschaft des Schulbrüder - Patriarchen schöpferischen Fürsorge für die grossen christlichen Liebeswerke und seines Werkes mit Loyola und dem Jesuitenorden tritt in sich einen leuchtenden Ehrenkranz um ihr nun ergrauendes der Delaire’schen Darstellung viel zu wenig hervor, es wird Haupt gewunden habe“ (S. 7). Aber die christliche Liebes- überall zu sehr nur der Massstab katholischer Erscheinungen angelegt. Eine Beleuchtung der hier behandelten Persönlich- thätigkeit in der evangelisch-lutherischen Kirche hat doch offenbar nicht in der Orthodoxie, als solcher, ihre Wurzel keit unter anderem als dem einseitig hagiologischen Gesichts- und ihr Leben, sondern im Herzensglauben und in der Herzens- punkt bleibt sehr zu vermissen. Die Erledigung dieses De- liebe, welche keine Orthodoxie je geben oder bestimmen konnte! siderats müsste freilich, wenn nicht ein Protestant, doch zum Und vollends würde die Orthodoxie auch das Lob ablehnen, mindesten ein entschieden romfrei denkender katholischer Autor in die Hand nehmen, als habe sie sich in der Liebesarbeit einen Ehrenkranz um Zöckler. ihr Haupt gewunden. Am wenigsten aber wird, wer aus dem \ 531 532 Mengel, Wilhelm, Dr. phil., Kants Begründung der ordnung“, sein „Katechismus‘“ und seine „geistlichen Lieder‘, sgeine- Religion. Ein kritischer Versuch, Mit einem Vorwort „Valetrede‘‘ und sein „Vorschmack göttlicher Güte‘“ sind viel genannt über die Beziehungen ‘ der neueren Dogmatik zu Kant. und viel beherzigt worden, als man über seine christologischen Bedenken, Leipzig 1900, Wilh. Engelmann (XII, 82 S. gr. 8). 1. 20. die zu seiner Uebersiedelung von Rostock nach Wolfenbüttel führten, längst hinaus war. Aber Lütkemann beginnt vergessen zu werden. So Ein Schüler D. Fricke’s, welchem die kleine Schrift ge- ist denn zur rechten Zeit wieder an ihn erinnert worden. Gern unter- widmet ist, bekämpft der Verf. im Vorwort den Gebrauch, welchen Ritschl von Kant’s Unterscheidung des theoretischen schreiben wir das Wort, mit welchem der gründlich unterrichtete, auch in chronologischen Fragen wohl bewanderte und doch besonders nach und praktischen Erkennens, sowie von dessen religions- der erbaulichen Seite interessirte Verf. sein Vorwort schliesst: Ich philosophischer Methode macht. „Die Macht praktischer würde erfreut sein, wenn das Studium dieses Mannes, der stets so fest wie treu sowohl für die Wahrheit der von ihm vertretenen Wissenschaft Impulse würde niemals ausreichen, eine für das theoretische Bewusstsein problematische Geltung in eine assertorische um- als für das Recht des christlichen Glaubens auf echt evangelischer zuwandeln“, „Dem theoretischen Erkennen muss, wie es die Grundlage eingetreten ist, noch manchem unter dem heranwachsenden Theologengeschlecht zur Durchbildung seines Charakters Dienste leisten subjektive Denknothwendigkeit fordert, transsubjektive Geltung könnte. R. Bendixzen. zugeschrieben werden“, Aber „die teleologische Welterklärung des Glaubens präjudizirt nicht dem kausalen Verfahren des Bertling, Prof. Dr. (Pastor zu Badersleben), Zur Reform des Konfir- wissenschaftlichen Denkens, und eine kritisch geläuterte Wissen- manden-Unterrichts, nebst Anhang über die Bekämpfung des schaft wird den letzten Grund des Seins, den das religiöse Materialismus durch die höhern und niedern Schulen, Leipzig Bewusstsein setzt, nicht vor ihr Forum ziehen, weil sich für 1900, J. C. Hinrichs (68 S. gr. 8). sie die Erfassung der Objektivität als eine nur in unendlichem Verf. weist in der Einleitung die auf Abänderung der jetzigen „Kon- firmationsordnung“ zielenden Vorschläge mit Recht zurück, weil sie zur Progressus zu lösende Aufgabe darstellt“. . Diese Sätze Auflösung der Volkskirche führen würden. In acht Abschnitten gibt er mögen zeigen, in welcher Weise der Verf., den Spuren seines sodann leitende Grundsätze zur Reform des Konfirmandenunterrichts Lehrers folgend, sich das grosse religiöse Problem zurecht und praktische Anweisungen zur Verwerthung derselben. Der warme zu legen sucht. Die Schrift selbst gibt eine kritische Ent- Hauch lebendigen evangelischen Geistes durchweht das Ganze. Zugleich | wickelung der Prinzipien Kant’s — ein etwas gewagtes Unter- erweist sich Verf. als tüchtiger Pädagoge. Den Luther’schen kleinen nehmen in einem so engen Rahmen! Die Kant’sche Erkenntniss- Katechismus empfiehlt er als zur Zeit noch unübertroffenes Lehrmittel, lehre nimmt natürlich den breitesten Raum ein, die Dar- Mittels induktiver Methode durch lebendige Veranschaulichung auf stellung betont sehr stark den realistischen Hintergrund des Grund der biblischen Geschichte soll dessen Inhalt den Konfirmanden Kant’schen Phänomenalismus. in der Weise nahegebracht werden, dass Verstand, Wille und Gefühl Der zweite und dritte Theil, harmonisch von demselben erfüllt werden. Verf. führt dies, dem Gange „die Grundzüge der Kant’schen Ethik“ und „Kant’s Begründung Man kann die trefflichen der Religion“, kommen dann kurz weg. Doch wird in nicht des Luther’schen Katechismus folgend, aus, Ausführungen nur mit Freude lesen. ungeschickter Weise gezeigt, wie durch die Verflüchtigung Im Einzelnen ist manches zu beanstanden. So kann Ref, mit der Aus- des Dinges an sich, die aus der Unklarheit Kant’s über legung des Begriffs „Fleisch‘“ zum dritten Artikel, wie sie Verf, gibt, seinen eigenen rationalistischen Realismus entsprang, auch das nicht einverstanden sich erklären. Die herkömmliche Auffassung, die mit Fundament von Religion und Sittlichkeit bedroht ist. Wie Analogie des Leibes des auferstandenen Herrn sowie mit 1 Kor. 15, sollen bei solchem Skeptizismus die Werthgefühle gerechtfertigt 39 und 53 begründet ist, wird das Rechte treffen. Ebenso wenig kann und das „Absolut-Werthvolle“ als solches erklärt und wo- er der Forderung des Verf.s zustimmen, die Erklärung des Hauptstückes möglich bewiesen werden? Der Verf. kommt demgegenüber von der heiligen Taufe erst nach derjenigen des Hauptstückes vom heiligen Abendmahl zu geben, Die heilige Taufe hat den Ausgangs- zu dem Schluss: „Das theoretische Denken bringt es nicht punkt, nicht das Ziel des Konfirmandenunterrichts zu bilden. Letzteres weiter, als bis zu dem abstrakten Begriff des Absoluten, dessen objektive Realität in sich selbst gewiss ist, und liefert damit ist vielmehr das heilige Abendmahl, zu dessen würdigem Empfang die Konfirmanden vorbereitet werden sollen. Meint man aus methodischen das allerdings unentbehrliche Fundament der religiösen Wahr- Gründen mit der Lehre von der heiligen Taufe nicht beginnen zu heit; Inhalt und damit Werth erwächst dem Begriff des können, so lasse man sie an der Stelle, die ihr Luther im Katechismus Absoluten erst aus dem innersten Kern der Persönlichkeit, gegeben! Von Alters her galt sie als zum Anfang der christlichen aus dem sittlichen und religiösen Bewusstsein“. Ich fürchte: Lehre gehörig, vgl. Hebr. 6, 2. In diesem Satz, mit dem der Verf, seinen eigenen Standpunkt Bei Besprechung der konfessionellen Unterscheidungslehren ist wohl kennzeichnet, steckt mehr Kant’scher Sauerteig, als der Verf. Gerechtigkeit, aber keineswegs allzu grosse Schüchternheit anzuwenden, wie Verf, sie zu empfehlen scheint. Vielmehr ist Kenntniss dieser denkt! Lehren wie der Hauptsachen der Reformationsgeschichte dringend nöthig Stuttgart. Dr. Fr. Walther, in unserer Zeit, in der Rom auf der ganzen Linie zum Angriff vorwärts geht. Lütkemann, Heinr. (Pastor zu Wiershausen bei Münden), D, Joachim Sehr schön sind des Verf.s Ausführungen über die Wichtigkeit und die Lütkemann. Sein Leben und sein Wirken. Nach älteren Quellen Art des Bibellesens im Konfirmandenunterricht. Dagegen vermisst Ref, dargestellt. Mit einem Bildnis, Braunschweig 1899, Hellmuth Wollmann (VIII, 145 8. gr. 8). 2 Mk, die Forderung, dass im Unterricht nicht blos der Katechismustext, sondern Den Vertretern der kirchenhistorischen Disziplin an der Georgia auch die demselben beigegebenen Bibelsprüche auf Grund der biblischen Geschichte zu veranschaulichen seien. In ihrem geschichtlichen Zu- Augusta, den ordentlichen Professoren D. theol, et phil. P. Tschackert sammenhang erklärt, werden dieselben für das Kind erst recht lebensvoll. und D, theol. N. Bonwetsch zu Göttingen hat der Verf. vorliegender Der Broschüre ist als Anhang ein Vortrag des Verf‚s über Bekämpfung Studie die Schrift gewidmet, worin er den Lebensgang des Mannes, der des Materialismus durch die höheren und niederen Schulen beigegeben. ihm als ein ausgezeichneter Träger seines Namens von Jugend auf vor die Augen gestellt war, zum ersten mal eingehender zu beschreiben ver- Religionslehrer an Gymnasien werden demselben nützliche Fingerzeige entnehmen, Doch gilt es Mass halten. Für die Volksschule ist mit sucht und vermocht hat. — Die sechs Kapitel des Buches sind in Oeffnung des Blicks für das Wirken Gottes in der sichtbaren Welt, was Paragraphen eingetheilt und mit zahlreichen, theilweise höchst umfang- beim ersten Artikel zu geschehen hat, gerade genug geleistet. Das reichen Anmerkungen versehen; auch ist ein sorgfältig angefertigtes Register angehängt. Die ganze Arbeit macht den Eindruck geschickter Christenthum in seiner sittlichen Hoheit, auf Grund der Schrift lebendig Umsicht und fleissiger Sorgfalt. — Unter den deutschen Theologen und und gläubig dargestellt, ist und bleibt die beste Apologie seiner selbst. Des Verf.s Schriftehen sei hiermit zum Selbststudium, sowie zur Be- Predigern ‘des siebzehnten Jahrhunderts ist Joachim Lütkemann eine sprechung in Pastoralkonferenzen warm empfohlen ! höchst anziehende Erscheinung; ein weidlicher Mann. Er ist gelehrt, Hohenfeld, Engelhardt. aber auch erbaulich und praktisch. Er ist scharfsinnig, zuweilen spitz- findig, aber. er bleibt lauter. Er ist streitbar und friedfertig zugleich. Heinrich Müller und Skriver haben zu ihm aufgeblickt. Christian Neueste theologische Literatur. Biographien. (Grenier, S., Nos 6vöques. Biographies et Portraits Thomasius hat ihn nach seiner beliebten Weise geschmäht, dass er r la constitution die Generalkirehenvisitation angefangen und auf‘ den Visitationen des membres de 1’6piscopat francais, avec une notice S ogue des Ev&ques et le Winkelkonsistorien gehalten, Rehtmeier hat diese und andere Vorwürfe de l’Eglise et du clerg& de France, le catal de l’administration des entkräftet. Tholuck nannte ihn einen der nobelsten christlichen Charak- r68um€ des coneiles, le tableau des services tere jener Zeit. cultes, etc. Paris, libr. Sanard (373 p. 16 avec portraits). 3 fr. 50. — Der Einfluss Lütkemann’s ist auf erbaulichem Gebiet bis weit in das olde, Prof. D. 'Th., Edward Irving. Ein biograph. Essay. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 81 S. gr. 8). 1.40. — Sochölly, T., Samuel Mit 19. Jahrhundert zu Spüren gewesen; seine „apostolische Aufmunterung“‘‘, Gobat, evangelischer Bischof in Jerusalem, KEin Lebensbild. seine „Harfe von zehn Saiten‘“, seine „Kirchenordnung‘“ und „Schul- Gobats Bild in Stahlst. Basel, Kober (IV, 193 S, 8). 1.20. 533 534 Zeitschriften. Fl schriften des Evangelischen Bundes, Hrsg. Der Handschriftenschmuck Augsburgs im XV. Jahrh. Mit 14 Taf. vom Vorstand des Ev. undes. 179/180. [XV. Reihe, 11/12.] Trede, Strassburg, J. H. E. Heitz (50 S. u. VII, 968. gr.8). 34 u. 6 M weil. Pfr. Thdr., Der Klerus Italiens. Bilder aus dem Leben. (Aus Dogmatik. Cremer, Lic. Prof. Ernst, Die stellvertretende Bedeutung seinem Nachlass.) Leipzig, Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun (40 8S. der Person Jesu Christi. 2, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VI, ET 40 . — Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Barden- 180 S. 8). 2. 40. hewer. V. Bd. 4.u.5. Hft. Göttsberger, Doc. Dr. Joh., Barhebräus A pOo l 0é‘etik und Polemik. Max, Prinz, Herzog zu Sachsen, D. Dr., u. seine Scholien zur Hl. Schrift. Freiburg i. B., Herder (XI, 183 S. Vertheidigung der Moraltheologie des hl. Alphonsus v. Liguori gegen gr. 8). 4.40. — Studien, Strassburger theologische. Hrsg. v. Proff. die Angriffe Robert Grassmanns. 5. Aufl. Nürnberg, C. Koch (62 S. DD. Älb. Ehrhard u. Eug. Müller. 1. Suppl.-Bd. 1. Ehrhard, Alb., Die gr. 8). 50 . altchristliche Litteratur u. ihre Erfo: ung von 1884 —1900. 1. Abtlg. Praktische Theologie. Zahn, Past. Detlev, Konventikel u. Bibel- ie vornicän. Litteratur. Ebd. (XII, 644 S. gr. 8). 15 .4 stunde. Ein Beitrag zur prakt. Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 80 8. 8). 1257 Exegese u. Kommentare. Gough, Edward, The Bible true from Homile: the beginning, designed as a commentary on all those portions of Burk, Prälat D., Predigt am 16. Sonntag nach Trini- Scripture that are most questioned and assailed. Vol. 7. Paul, Trübner isch, Sem.-Dir. O., Die Bergpredigt tatis 1900. Text: 1 Joh. 2, 28—3,8. Abschiedspredigt. Stuttgart, J. (XV, 662.p. Boy..8). 16 8.' — Das Geheimnis des Glaubens. F. Steinkopf (15 S. gr. 8). 20 . — Gelderblom, Past. Lio. Dr. Herm., des Herrm nach dem KEvangelium des Matthäus f. Seminaristen u. Evangelische Predigten. Berlin, F, Lehrer erläutert. Breslau, C. Dülfer (35 S. gr. 8). 50 . — Pölzl, Zillessen (IV, 199 8S. gr. 8). Geb. 3 .4 — Kaiser, Pfr. D. Paul, Die Hofr. Prof. Präl. Dr. Frz. X., Kurzgefasster Commentar zu den vier hl. Bergpredigt des Herrn, ausgelegt in Predigten. III. Das Vaterunser. Evangelien. (In 4 Bdn.) 1. Bd. Kurzgefasster Commentar zum Evan- Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 138 8S. 8). 1.60. — Spurgeon’s, gelium des hl. Matthäus m. Ausschluss der Leidensgeschichte. 2. Aufl. Charles Haddon, Ratschläge f. Prediger. 21 Vorlesgn., geh. in seinem Graz, Styria (XXX, 426 5. gr. 8). 5.50. — Stevens, George Barker, Predigerseminar. Deutsch v. L. Oehler. Mit Vorwort v. Prof. D. Häring. The Messages of the Apostles. The Apostolic discourses in the Book 2. Aufl. Stuttgart, D. Gundert (367 S. 8). Geb. 3.60. — Walther, of Acts, and the general and pastoral Epistles of the New Testament, Prof. Univ.-Pred. D. Wilh., Gottes Liebe. Predigten in Betrachtgn. f arranged in chronological order, analysed, and freely rendered in para- die festl. Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, phrase. J. Clarke (272 p. 16). 3s. 6d. 136 S. gr. 8). 2. 25. Biblische Geschichte. Bird, Rob., Paul of Tarsus. New York, Erbauliches, Schrenk, E., Das hl. Vaterunser. Ausgelegt f. die Sceribner (124+515 p. O.). cl., $2. — Purves, G. T., Christianity in Gemeinde. 1.—5. "Taus. Kassel, E. Röttger (62 S. gr. 16). 50 . the apostolic age. New York, Scribner (20-+343 p. 12 map). $1.25. Aeussere u. Innere Mission. Harnack, Prof. Dr. Adf., Grundsätze — Sellin, Prof. D. Ernst, Studien zur Entstehungsgeschichte der jüdischen Vortrag. Berlin, A. Haack der evangelisch-protestantischen Mission. Gemeinde nach dem babylonischen Exil. 2 Bde. I. Der Knecht Gottes II. Die Restauration der (148. gr. 8). 30 &. — Jahrbuch f. Krüppelfürsorge. Zugleich Rechen- bei Deuterojesaja (IV, 302 S. gr. 8). 6. 50. nissenanst.-Vorst. D. Thdr. Schäfer. schaftsbericht üb. das Krüppelheim zu Altona. Hrsg. v. Past. Diako- jüdischen Gemeinde in den J. 538—516. Das Schicksal Serubbabels 1. Jahrg. 1899. Mit 5 Voll- u. (IV, 199 S. gr. 8). 4. 50. Leipzig, A. Deichert Nachf. 10.4; Einzelpr. 2 Textbildern. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (48 S, gr. 8). 11.4 — Stosch, Pfr. G., Alttestamentliche Studien. V.'Tl.: Die Ur- 1.50. — Maus, Miss. Carl, Die Ursachen der chinesischen Wirren u. kunden der Samuelsgeschichte. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, die evangelische Mission. Kassel, E. Röttger (80 S. gr. 8). 40 4. — 200 S. 8). Richter, Past. Jul., Vom grossen Missionsfelde. Erzählungen u. Schildergn, Biblische Theologie. Drummond, Rev. Robert J., The Relation aus der neueren Missionsgeschichte. 1. Bdchn. Gütersloh, C. Bertels- of the Apostolic teachin to the teaching of Christ. Being the Kerr mann (VII, 244 S. 8). 2. 40. — Voskamp, Miss. C. J., Zerstörende u. Lectures for 1900. T. et T. Clark (Edinburgh), Simpkin (VIIT, 432 p. 8). aufbauende Mächte in China. 3, Aufl. (6. u. 7. Taus.) Berlin, Buchh. 10s. 6d. — Gould, Ezra P., The Biblical theology of the New Testa- der Berliner ev. Missionsgesellschaft (80 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 80 . ment, Macmillan (240 p. cr. 8). 38. 6d. — itius, Prof. D. Arth., Universitäten. Cambridge University Calendar, The, 1900—1901- Die neutestamentliche Lehre v. der Seligkeit u. ihre Bedeutung f. die Gegenwart. Der geschichtl. Darstellg. 4. (Schluss-)Abth. Die vulgäre Deighton Bell & Co. (Cambridge); G. Bell (cr. 8). 78s. 6 d. — Munera saecularia universitatis Cracoviensis quingentesimum annum ab instau- Anschaug. v. der Seligkeit im Urchristenthum. Ihre Entwicklg. bis ratione sua sollemniter celebrantis. Vol.I—VI. I.u.1II. Morawski, zum Uebergang in kathol. Formen. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, Kaziomierz, Historya uniwersytetu Jagiellonskiego srednie wieki i 250 S. gr. 8). 5. 80. odrodzenie. 2 tomi (XVIII, 467 u. XV, 472 S. gr.8). 18 .4 III. Wis- Biblische Hilfswissenschaften. Boddy, Alexander A., Days in locki, Bibl.-Kust. Dr. Wladisl., Incunabula typographica bibliothecae Galilee, and scenes_in Judea, together wi' some account of a solitary universitatis Ja; lonicae Cracoviensis inde ab inventa arte imprimendi cycling journey in Southern Palestine. Gay et Bird (376 p. 8). 7s. 6d. — usque ad a. 15 . Secundum Hainii „Repertorium bibliographicum““ atch, E., and H. A. Redpath, A Concordance to the Septuagint una cum conspectu virorum, qui libros olim habueran t, bene! torum and the other Greek versions of the Old Testament. Supplement by bibliothecae ligatorum Cracoviensium. Per ordinem alp hal beti di gessit W, H. A. Redpath. Fasec. 1. Clarendon Press (4). 16s. — Radan, Rev. (XXXIV, 634 S. Lex.-8 m. Fig.). 12 .4. V. Codex diplomaticus uni- Hugo, Early Babylonian history down to the end of the fourth dynasty versitatis studii generalis Cracoviensis. Continet privilegia et docu- of Ur: to which is appended an account of the E. A. Hoffman col- menta, quae res gestas academiae eiusque beneficia illustrant. Pars y Jection of Babylonian tablets in the General Theological Seminary, ab anno 1549 usque ad annum 1605 XVIII, 308 S. gr. 4 m. 1 Taf.). New York. New York, Oxford Univ. Press (Amer. Branch) (4). 84 VI. Fijalek, Joh., Polonia apud Italos scholastica saec. XV. el., $5. — Robertson, Henry S., Voices of the Past from Assyria Fasc. I.. Poloni apud Italos litteris studentes et laurea donati inde a and Babylonia. G. Bell (224 p. cr. 8). 4s8. 6d. Paulo Wladimiri usque ad Johannem Lasorcki collecti et illustrati a F. Allgemeine Kirchengeschichte. Monographien zur Weltgeschichte. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Prof. Ed. Heyck. XII. Heyck, Ed., gZ II, 120 8, gr. 4). 6.4 Krakau, (Buchh. der poln. Verlags-Gesell- Die Kreuzzüge u. das hl. Land. Mit 4 Kunstbeilagen, 163 Abbildgn. Philosophie. Bibliothek, Philosophische. 76.Bd. Locke’s, John, u. 3 Karten. Bielefeld, Velhagen & Klasing (175 S. gr. 8). In Leinw. Versuch üb. den menschlichen Verstand. In 4 Büchern. 2, Bd. Uebers. kart. 4 A u. erläutert von J. H. v. Kirchmann. 2, Aufl., bearb. v. Pfr. em. C. Th. Kirchengeschichte einzelner Länder. Aldinger, Dr. P., Die Neu- Siegert. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (381 S, 8). 3.4 — Commentaria besetzung der deutschen Bistümer unter Papst Innocenz IV. 1243 bis in Aristotelem graeca. Edita consilio et auctoritate academiae litterarum 1254. Leipzig, B. G. Teubner (V, 195 8. gr. 8). 64 — Grundriss regiae borussicae. Vol. XII pars 2. Olympiodori in Aristotelis der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Ben- meteora commentaria. Ed. Guilelm. Stüve. Berlin, G. Reimer (XVI, zinger etc. 13. Abtlg. 2. Reihe. 5. Bd. Pieper, em. Pfr. D. theol. P., 382 S. Lex.-8). 15 .4 — Duboc, Dr. Jul., Die Luft als social-ethisches Kirchliche Statistik Deutschlands. 2., Ausg. Tübingen, J. C. B. Mohr (X, 295 8S. gr. 8). 9.4 — Radtke, Obverpfr. Superint. M., 300 Jahre Entwickelungsprinzip. Ein Beitrag zur Ethik der Geschichte. Leipzig, unter Gottes Schutz im Lichte des Evangelii. Versuch e. Geschichte O. Wigand (XI, 247 S. gr. 8). 4.50. — Erhardt, Prot. Frz., Psycho- der evangel. Kirchengemeinde Birnbaum. Birnbaum, (H. Buchwald) physischer Parallelismus u. erkenntnistheoretischer Idealismus. Eine ergänz. Abhandlg. zu meiner Schrift: Ueber die Wechselwirkg. zwischen (VII, 178 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild). 1. 50. —— Seeberg, Leib u. Seele, [Aus: „Ztschr. f. Philosophie u. philosoph. Kritik“.] Rhold., An der Schwelle des 20. Jahrh. Rückblicke auf das letzte Leipzig, C. E. M. Pfeffer (44 S. gr. 8). 80 4&. — Haeokel, Prof. Dr. Jahrhundert deutscher Kirchengeschichte. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Ernst, Die Welträthsel. Gemeinverständliche Studien üb. monist. Nachf. (140 8. gr. 8). 2. 10. Philosophie. 5. Aufl. 11. u. 12. Taus. Bonn, E, Strauss (X, 473 8. Heilige. Deubner, Ludov., De incubatione capita quattuor.. Accedit gr. 8 m. Bildnis). 8.4 — Kant’s, Imman., gesammelte Schriften. Hrsg. Jaudatio in miracula Sancti hieromartyris Therapontis e codice Messa- v. der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. XI. Bd. 2, Abtlg.: nensi denuo edita. Leipzig, B. G. Teubner (V, 138 S. gr. 8 5 M Briefwechsel. 2.Bd. 1789—1794. Berlin, — Seeböck, r. Philib., O. Fr. min., Die Herrlichkeit der katholischen 104 — Ku T, Prof. Dr. A., Evolutionismus, das Dogma moderner G. Reimer (XV, 517 8. gr. 8). Kirche in ihren Heiligen u. Seligen des 19 Jahrh. Innsbruck, F. Rauch Wissenschaft. ebers, v. Past. W. Kolfhaus. (XVI, 580 S. gr. 8 m. farb. Titel u. 11 Bildnissen). 4 .4 Nachf. (IV, 50 8S. 8). 904. — Leipzig, A. Deichert Christliche Kunst. Farrar, F. W., Dean, The life of Christ as Lindner, G. A., u. Frz. Lukas, Proff. DD., Lehrbuch der Psychologie. Für den Gebrauch an höheren Tepresented in art. New cheaper ed. New York, Macmillan (19+ Lehranstalten u. zum Selbstunterrichte. Mit Benutzg. v. weil. Dr. & 507 p. 8). cl., $3.50. — Lassus, abb6 L., Construction et Restau- ration des A. Lindner’s Lehrbuch der empir. Psy, chologie verf. Wien, C. Gerold’s €glises au point de vue de la solidit6, de l’art, et de T’histoire. Sohn (VI, 184 S, gr. 8 m. 22 Abbild gn.). Geb. 3 .4 — Münsterberg, d’Auch con Examen des Principales €glises de l’ancienne province eccl6siastique Hugo, Grundzüge der Psychologie. 1. Bd. Allgemeiner TI., die Prin- struites ou restaur&es principalement au XIXe si&cle. Auch, zipien der Psychologie. Leipzig, J. A, Barth (XIL, 565 S. gr.8). 12.4 impr. Foix , 265 p 8 et grav.). — Studien zur-deutschen Kunst- — Schlüter, Rob., Schopenhauers Philosophie in seinen Briefen. geschichte. 24.—25. 24, Mantuani, Jos., Tuotilo u. die Elfen- Ebd, (125 8. gr. 8). 34 — S0 idt, Heinr., Der Kampf um die beinschnitzerei am „Evangelium Longum“ (-Cod. Nr. 53) zu St. Gallen. „Welträtsel“, Ernst Haeckel, die „Welträtsel“ u. die Kritik. Bonn, Eine Untersuchg. Mit 2 Taf. in Lichtdr. 25. Bredt, Ernst Wilh., E. Strauss (VII, 64 8. gr. 8). 1. 60. 535 536 Allgemeine Religionswissenschaft. Lillie, Arthur, Buddha and de Neuchätel“ (1859); „Commentaire sur l’6vangile de Saint-Jean“ Buddhism. T. & T. Clark (Edinburgh), Simpkin (234 p. cr. 8). 3s. (3. Aufl. 1881—85, 3 Bde.; deutsch von Wunderlich, 2. Aufl. 1876 bis Judenthum. Horwitz, Lehr. F., Die Israeliten unter dem Königr. 1878, 2 Bde.); „Commentaire sur l’&vangile de Saint-Luc“ (1. Bd, Westfalen. Ein aktenmäss. Beitrag zur Geschichte der Regierg. König 3. Aufl. 1888, 2. Bd. 2. Aufl. 1888—89, 2 Thle.); ‚„„Commentaire sur JEröme’s. Berlin, S. Calyvary & Co. in Komm. (106 8. gr. 8). 24 — V’6pitre aux Romains“ 1.Bd. 2. Aufl. 1883, 2. Bd. 1880, 2 Bde.; Schulchan Aruch. 2. Thl. Joreı Deah in deutscher Uebersetzg., die deutsch von Wunderlich, 1881-—82); ‚„„Commentaire sur la premi&re religiösen Satzgn., Vorschriften, Sitten u. Bräuche des Judenthums. 6pitre aux Corinthiens‘“ (1886—88, 2 Bde.); „Conf&rences apologetiques‘“ Zum Handgebrauche f. Rabbiner, Lehrer, Cantoren, Gemeinde-Beamte 1869); „Etudes bibliques‘“ (3. Aufl. 1876, 2 Bde.; deutsch von Kaegi, u. Synagogen-Vorsteher. Nach den Quellen zum ersten Male bearb. u. { B& . Aufl. 1888, . Bd. 1878) etc. rsg. V. Rabb. i. R. Ph. Lederer. Pilsen (Kopernikgasse 25), Ph. Lederer Am 28. Oktober + in London Professor Max Müller aus Oxford, (92S. gr. 8). 2.4 — Thielmann, W., Aus der Synagoge. (Gottes- Mit einem Ge- kurz vor der Vollendung seines 77, Lebensjahres. Müller wurde durch dienstliche Vorgänge.) Nach der Natur gezeichnet. seine in Leipzig begonnenen Sanskritstudien früh auf England ver- leitwort v. Prof. Dr. A, Sulzbach. Frankfurt a. M., H. Keller (10 Taf. wiesen und hat dann mit seiner baldigen Uebersiedelung dorthin die m. IV S. Text gr. Fol.). In Leinw.-Mappe 14.4% — Ziemlich, Rabb. deutsche Wissenschaft ein volles halbes Jahrhundert hindurch in seiner Dr. Bernh., Die israelitische Kultusgemeinde Nürnberg von ihrem Ent- neuen Heimat vertreten. Sein erstes grosses Werk war die Ausgabe stehen bis zur Einweihung der Synagoge. Gedenkschrift, aus Anlass des Rigveda, die ihn 26 Jahre lang in Anspruch nahm. Weitere des 25jähr. Bestehens der Synagoge, auf Wunsch der Gemeindever- 16 Jahre widmete er sich der Herausgebung der „Sacred books of the waltg. hrsg. Nürnberg, F. Korn in Komm. (VIII, 106 8. gr. 8). 1. 50. east‘“, die in zwei Serien von 49 Bänden vollendet vorliegen, während eimaurerei, Findel, J. G., Schriften üb. Freimaurerei. 3. Bd. die dritte, soviel wir wissen, nicht zum Abschluss kam. Dieser grosse Geschichte der Freimaurerei von der Zeit ihres Entstehens bis auf Hauptstrom seines Wirkens, der sich durch sein ganzes Leben zog, hat 7. Aufl. die Gegenwart. Leipzig, J. G. Findel (VIII, 350 8. gr. 8). dann ein weites grosses Arbeitsfeld befruchtet. Seine ersten selbständigen 5..4; geb. 5. 80, Verschiedenes. Studien bewegen sich auf dem Boden der indischen Sprache und Lite- Bibliothek, Historische. Hrsg. v. der Red. der ratur; ausser zahlreichen Uebersetzungen sind eine Geschichte der histor. Zeitschrift. 12. Bd. Hansen, Jos., Zauberwahn, Inquisition Sanskrit-Literatur, sowie eine Sanskrit-Grammatik zu nennen. Von u. Hexenprozess im Mittelalter u. die Entstehung der grossen Hexen- hier trat er dann hinaus auf das Gebiet der allgemeinen Sprach- und verfolgung. München, R. Oldenbourg (XV, 538 8S. gr. 8). Geb. in Religionswissenschaft. Das Hauptergebniss der ersteren Studien waren Leinw. 10 .4 — Fritsch, Kapl. Dr. Alb., Unter dem Zeichen der Los- seine auch in Deutschland zu grosser Bedeutung gelangten ‚,Vor- yon-Rom-Bewegung! Eine Verteidigg. meiner „56 Preisaufgaben für lesungen über die Wissenschaft der Sprache“. Als einen Uebergang Protestanten‘‘ gegen Hrn. Professor Bötticher's Schrift: Los vom zu seinen religionswissenschaftlichen Werken kann man seine „Essais“ Ultramontanismus ! 4TE Münster, Alphonsus-Buchh. (160 S. gr. 8). betrachten, die in vier Bänden sprachliche und myihologische Themata 1. 50. — Hochzeit u. Niederkunft im Himmel od.: Der Muttergottes- schwindel in Kaufbeuren. behandeln. Seit der Mitte der siebziger Jahre begann dann die folgen- Die Arche Noah in Kempten u. die goldene reiche Periode seiner religionsgeschichtlichen Forschung. Wir erinnern Eisenbahn im Himmel. Zwei Gerichtsverhandlgn. am kgl. bayer. Land- vor allem an seine „Einleitung in die vergleichende Religionswissen- gerichte Kempten, Allgäu. 4. Aufl. München, O. Th. Scholl (22 8. schaft‘“, eines seiner wenigen wissenschaftlichen Werke, die er zuerst gr. 8). 50 . — DLeixner, Otto v., Ueberflüssige Herzensergiessungen in deutscher Sprache veröffentlicht hat. eines Ungläubigen. Betrachtungen aus deutscher Weltanschauung. i Berlin, O. Janke (287 S. 8). 4A4 — Sßell, Prof. Dr. Karl, Verlust u. Gewinn des Protestantisemus an der Jahrhundertwende. Vortrag. Eingesandte Literatur. Leipzig, Buchh. des Ev. Bundes v. C. Braun (34 S. gr. 8). 10 %. — Ahlfeld, Friedr., Katechismus-Predigten. 3 Bände. 5. Auflage. Sommer, cand. rev. min. Chrn., Deutsche Frömmigkeit im 13. Jahrh. 8. Lieferung. Halle a. S., Rich. Mühlmann (Max Grosse). 1 Mk. — Fuchs, Emil, Schleiermachers Religionsbegriff und religiöse Stellung Nach den Quellen in Prosa, Predigt u. Poesie dargestellt u. beurteilt. zur Zeit der ersten Ausgabe der Reden (1799—1806). Giessen, J. Ricker Schleswig, J. Bergas Verl. (XII, 292 8. gr. 8). 4A (Alfred Töpelmann). 2 Mk. — Baldensperger, W., Das spätere Zeitschriften. Judenthum als Vorstufe des Christenthums. Ebd. 60 Pf. — Clemen, Carl, „Niedergefahren zu den Toten‘‘. Ein Beitrag zur Würdigung Archiv für katholisches Kirchenrecht. Bd. 80. (3.F. Bd.4.). Heft 4: des Apostolikums. Ebd. 5 Mk. — Bacher, Wilhelm, Ein Hebräisch- N. Hilling, Die bischöflische Banngewalt, der Archipresbyterat Persisches Wörterbuch aus dem vierzehnten Jahrhundert. Strassburg i. E., und der Archidiakonat in den sächsischen Bisthümern. Fr. Gill- Karl J. Trübner. 4 Mk. — Förster, Sechzig Geschichten des Alten mann, Die Resignation der Benefizien (Forts.). Jos. Seitz, Die Testaments für Sonntagsschulen ( Kindergottesdienste). 8. Auflage. W religiöse Erziehung der Kinder im Grossherzogthum Hessen nach Halle a. S., Richard Mühlmann (Max_ Grosse). 156 — Lever- den hessischen Ausführungsgesetzen zum Bürgerlichen Gesetzbuch kühn, A., Dantes Pilgerfahrt durch das Jenseits. Ein Vortrag zur yom 17. Juli 1899. Seber, Steht den Pfarrern im bisherigen Ge- Säkularfeier, gehalten am 13. März 1900 in der Lübeckischen Gesell- biete des französischen Rechtes auch heute noch die Befugniss zu, schaft zur Beförderung gemeinnütziger Thätigkeit. Lübeck, Lübcke & die zum Pfarrwitthum gehörigen Immobilien über ihre Dienstzeit Nöhring. hinaus zu vermiethen oder zu verpachten? A.Günther, Die katho- lische Autonomie in Ungarn, 3u kaufen gefaucht wird „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, Eine homiletische Monatsschrift. 40. Jahrg. 2. Heft, Nov. 1900: H. Haun, Predigt und Predigten. Beitfehrift für kirdl. 0in a kirdl. Zeben, Predigten und Predigtentwürfe über die Altkirchlichen, Eisenacher Sahrgang 1885, komplet ev. au nur I. Sem. und Sächsischen Evangelien I., Württembergischen KEvangelien Offerten an Dörffling & Franke in Leipzig. IN. Jahrg. Rheinische Episteln von Dr. Nitzsch, Eisenacher Alt- testamentliche Perikopen vom 2. Weihnachtstag bis zum Sonntag Herderfhe Verlagshandkung, Hreiburg im Breizgau. nach Neujahr. Kasualien: Grabreden für erwachsene Personen. tudes Revue biblique internationale. Ann6e9. No.4: Fr. V. Rose, tudes Soeben find erfchtenen und durh alle BuchhHandkungen zu beziehen ; E Evangeliques. IV. La r6demption messianique. N. Schloegl, möetriques et critiques sur le livre des proverbes. 1 J. Touzard, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte des Les nouveaux fragments hebreux de ]’6ccl6siastique (Suite et fin). Mittelalters. Herausgegeben von P. H, Denifle O. Pr. und L. Hackspill, Etude sur le milieu religieux et intellectuel contem- F. Ehrle S. J. _ Mit Unterstützung der Görres-Gesellschaft. gr. 8° porain du Nouveau Testament. % f Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. Bd. 24, Siebenter Band. Drittes und viertes Heft, (VIII u S, 421 Zeä.schrif . Storch, Haben die niederen Thiere ein Bewusstsein? bis 696. M. n Th. Elsenhans, Ueber Verallgemeinerung der Gefühle. UK Siebenter Band vol lls%ändig (4 Hefte). (VIII u. 696 8.) M. 20. Zehender, Die Form des Himmelsgewölbes und das Grösser-Er- Ehrhard, A., Die altchristliche Litteratur und ihre scheinen der Gestirne am Horizont. M. Lobsien, Ueber binaurales Erforschung von 1884—1900, ZErste Abteilung. Die vor- Hören und auffällige Schalllocalisation. nicänische Litteratur. gr. 8°% (XII u. 644 8S.) M. 15. Bildet den I. Supplementband zu den ‚,Strassburger theologischen Studien‘‘, Personalien. Früher ist vön demselben Verfasser als Heft 4 u. 5 des I, Bandes der „.Strass- burger theologischen Studien‘“ erschienen : Dieser Tage + in Neuenburg (Schweiz) der reformirte Professor der — Die altchristliche Literatur und ihre Erforschung seit . Allgemeine Theologie Frederic Louis Godet. Er wurde am 25. Oktober 1812 zu UVebersicht und erster Literaturbericht (1880—1884), BT, 8}]880 XX u. ) Neuchätel. geboren, studirte Theologie in seiner Vaterstadt, dann zu M. 3.40. onn und Berlin, wurde 1836 ordinirt, war bis 1838 Vikar des Pastors zu Valengin und von 1838 —44 Lehrer des Kronprinzen von Preussen. Göttsberger, Dr. J., Barhebräus und seine Scholien zur Heiligen Schrift. gr. 8° (XVI u. 184 8.) M. 4.40, Nach Neuchätel zurückgekehrt, wurde er 1845 Hilfsprediger in Val de Bildet das 4. u. 5. Heft der ‚,Biblischen Studien‘‘, Preis dieses Bandes M. 13.80. deren V. Band (XLVI u, Ruz, 1850 Professor der Theologie an der theologischen Fakultät der 580 8.) damit abgeschlossen ist. Nationalkirche in Neuchätel und wirkte gleichzeitig (1851—66) als Prediger daselbst. 1873 trat Godet aus der Staatskirche aus; er wurde Monatlicher Anzeiger mit Begründer der Freikirche im Kanton Neuchätel und alsbald Pro- Katalog Evang. Theologie, No. 208, circa 2000 fessor der Theologie an der freien theologischen Fakultät zu Neu- chätel. 1887 legtie er seine Professur nieder. Er verfasste unter Nummers stark, versende ich an Interessenten gratis und franko. anderem: „Histoire de la Reformation et du Refuge dans le Canton Bonn. M. Lempertz’ Antiquariat (P. Hanstein). Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich. in Leipzig« XXI. Jahrgang. Nr. 46. Leipzig, 16. November 1900 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis viert.eljährlicl_n 24 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Zeitschriften. Zur Reformationsgeschichte, I, Stange, Lic. Karl, Einleitung in die Ethik. Staerk, Dr. Willy, Studien zur Religions- und Borchert, Otto, Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu. Antiquarische Kataloge. Eingesandte Literatur, Sprachgeschichte des alten Testaments. Zur Reformationsgeschichte. vermehrte Auflage. Freiburg i. B. 1899, Mohr; XV, 460 S. i gr. 8; 10 Mk.). Schon der Umstand, dass, obwohl noch immer In neuerer Zeit hat man Z.wingli sehr hoch erhoben und nicht der 4. Band dieses Lehrbuchs erschienen ist, doch der hat sich in Bezug auf Luther eine Sprache erlaubt, wie sie 3. Band schon fünf Jahre nach seinem Erscheinen vergriffen vor 15 Jahren unter evangelischen Theologen wohl kaum ist, beweist den Werth, den man diesem Buche beigelegt hat. möglich war. Wir haben jetzt die ausführliche Biographie Und gewiss, vergleicht man diesen Band mit den beiden vor- Zwingli's von Rudolf Stähelin, in welcher nicht wiederholt hergehenden, 8o steht er hinsichtlich der Sorgfalt der Forschung wird, was der Verfasser im Jahre 1883 schrieb: „Die Zeiten und der Objektivität des Urtheils jenen keineswegs nach, übertrifft sind vorüber, wo e8S innerhalb der reformirten Kirche als sie aber durch eine weit lebensvollere, das Interesse des Lesers Ehrensache galt, den Reformator der Schweiz nicht nur neben, fesselnde Darstellung. Durch die nunmehrige Ueberarbeitung sondern über Luther zu stellen. Und mit Recht, Martin hat das Buch noch bedeutend gewonnen. So viel Neues auch Luther bleibt sowohl seiner reformatorischen Arbeit wie seiner in den letzten Jahren auf diesem Gebiete veröffentlicht worden geistigen Ausrüstung nach der Reformator der evangelischen ist, kann man doch . unter den Literaturangaben nur sehr Kirche“. Wer aber aus Zwingli’s Schriften sich ein Urtheil selten einmal eine Kleinigkeit vermissen, wie auf S. 19 die über ihn bilden will, befindet sich in einiger Verlegenheit. Schrift: A. Evers, Das Verhalten Luthers zu den Humanisten, Weder existirt eine den Anforderungen der Gegenwart auch 1895; auf S, 165: Cornelius, Die ersten Jahre der Kirche nur einigermassen genügende Gesammtausgabe seiner Werke, Calvins, 1541—1546; dagegen erschien Cornelius, Calvin und noch auch hat man eine Sammlung von KEinzelschriften von Perrin erst 1899, sodass Verf. dieses Buch wohl noch nicht ihm veranstaltet. Wohl hat neuerdings E. Egli mit grossem kennen konnte; auf S. 369: Taurit, Ueber Luthers Anschauung Eifer zur Ausfüllung der hier vorliegenden Lücke beizutragen vom Gottesdienste (Mitt. u. Nachr. f. d. ev. K. in Russland, 1895). Sowohl in den Heften „Zwingliana. Mittheilungen begonnen. Auch zeigen die an manchen Stellen sich findenden Ergänzungen zur Geschichte Zwingli's und der Reformation“, wie in den und Berichtigungen, dass Verf. die neuere Literatur nicht nur „Analecta reformatoria I, Dokumente und Abhandlungen dem Namen nach kennt, sondern gründlich studirt hat. In zur Geschichte Zwingli's und seiner Zeit“ liefert er werth- Anlehnung an seine 1896 herausgegebene Schrift: „Warum volle Bausteine für eine Neuausgabe der Zwingli’schen Werke. fehlt der deutschen evangelischen Kirche des 16. und 17,. Jahr- Will man aber gegenwärtig etwa mit Studirenden etwas von hunderts das volle Verständniss für den Missionsgedanken?“ Zwingli lesen, so ist man einfach nicht im Stande, jedem der- hat Verf, in der 6, Abtheilung der 1. Periode ein 5. Kapitel selben ein Exemplar zu verschaffen. Diese Nothlage veranlasste hinzugefügt: „Die Stellung der Reformationskirchen zur Mission“. den Referenten, einen Neudruck einzelner Schriften des Schweizer Wenn der Umfang des Ganzen im Vergleich zu der ersten Reformators anzustreben. Zu seiner Freude gelang es ihm, Auflage eine Vermehrung um nur 20 Seiten aufweist, so ist die Herausgabe der ersten Reformationsschrift Zwingli’s zu dies nur dadurch erreicht, dass ungemein viel häufiger Petit- veranlassen. Sie ist als Nr. 173 der Neudrucke deutscher druck angewandt wurde, was freilich dem Geschmack des Ref. Literaturwerke des XVI. und XVII. Jahrhunderts, als XVI. nicht besonders zusagt, da Petitdruck doch nur dann Be- der Flugschriften aus der Reformationszeit erschienen: „Von rechtigung hat, wenn etwas, das nicht nothwendig zur zu- Freiheit der Speisen. KEine Reformationsschrift von Huld- sammenhängenden Darstellung gehört, mitgetheilt . werden rich Zwingli. 1522. Herausgegeben von Otto Walther“ soll, sodass das Folgende auch ohne diese Mittheilung ver- (Halle a. S. 1900, Max Niemeyer; XII, 42 8. 8; 0,60 Mk.). ständlich bleibt. Z. B. ist S. 9 richtig Petit angewandt, S. 6 Die Einleitung orientirt über die Veranlassung und den Ge- bis 8 dagegen nicht richtig. Wir möchten auch glauben, dankengang der Schrift, sodann über die verschiedeneu Aus- dass an einigen Stellen eine Kürzung erlaubt, ja zweckdienlich gaben derselben und deren Unterschiede. Wir wünschen gewesen wäre, Denn Verf. sagt selbst, es seien „in erster diesem Büchlein schon deshalb viele Leser, damit die Redaktion Linie die Bedürfnisse deutscher Studenten der Theologie zu der „Neudrucke“ sich bewogen fühle, recht bald eine Fort- berücksichtigen“ gewesen. Sollte es aber nothwendig sein, setzung folgen zu lassen. Als solche würden wir etwa Zwingli’s diese mit all den Einzelheiten bekannt zu machen, welche über Gedichte vorschlagen oder einige zum Abendmahlsstreit ge- Michael Servet mitgetheilt werden, sodass ihm allein fünf fast hörige Schriften, wie die von Strauss gegen Zwingli gerichtete ganz in Petit gedruckte Seiten eingeräumt werden? Auch und Joh. Schnewil’s wie Zwingli’s Antwort auf dieselbe, dann möchten wir fragen, ob es nicht möglich sein würde, die auch Zwingli's Erwiderung gegen Luther’s: „Dass diese Worte beiden letzten „Abtheilungen“ des Buches in die vorhergehenden „Das ist mein Leib” noch feststehen“, Abschnitte hineinzuweben, nämlich die sechste Abtheilung: Die Reformation und Gegenreformation behandelt der nun- „Die inneren Zustände der evangelischen Kirchen“ und die mehr in 2, Auflage vorliegende 3. Band der Möller’schen siebente: „Die kleineren akatholischen Gruppen“. Es macht Kirchengeschichte (Lehrbuch der Kirchengeschichte von doch einen eigenthümlichen Eindruck, wenn z. B. Caspar Dr. Wilhelm Möller, + ord. Prof. der Kirchengeschichte in Schwenckfeld, den jeder als Gegner Luther’s kennt, erst nach Kiel. Dritter Band. Reformation und Gegenreformation. dem 30jährigen Kriege behandelt wird, ebenso Servet, der Bearbeitet von Dr. Gustav Kawerau, Konsistorialrath und doch schon bei den Kämpfen Calvin’s erwähnt werden musste, ord. Professor der Theologie in Breslau. 2. überarbeitete und oder wenn nach Abschluss der darzustellenden Entwickelung im 539 540 (1 westfälischen Frieden noch „die Gemeinden der Täufer seit pfangen — also auch du (V. 5—7). Demnach ist Beer's Ver- 1535“ dargestellt werden. Es ist ja in der Regel unmöglich, such zu Hos. 12 keineswegs gegenstandslos. Und der vielen solche für den. Gang des Ganzen wenig oder nichts aus- Künste, die S. 8. 9 aufgewandt werden, bedarf es auch nicht. tragenden Erscheinungen innerhalb der Darstellung der Ge- Auch ist Hos. 12, 4 nicht „eine sonderbare Kombination der sammtentwickelung ausführlicher zu behandeln. Aber in einem Etymologien Gen. 25, 26 und 27, 36“ zu finden, vielmehr eine vorwiegend zur Einführung in das Studium der Kirchen- sinnige prophetisch - poetische Darstellung bezw. Anwendung geschichte bestimmten Buche dürfte es auch gestattet sein, des überlieferten Stoffes, angesichts deren die Frage: „Wie Nebenpunkte eben nur nebenbei zu behandeln; z. B. den Servet soll Jakob den Bruder Esav schon im Mutterleibe überlistet nur so Wweit, als er in der Geschichte Calvin’s, ohne diese zu haben? Das ist nicht recht vorzustellen“ grundlos ist. In zerstückeln, untergebracht werden kann, oder „die Wieder- dem Verhalten Jakob’s, welcher bei der Geburt die Ferse täufer von 1535—1648“ als Nachsatz zu der Münster’schen Esau’s festhielt, hat der Prophet jenen Sinn keimhaft vorge- Katastrophe. Doch sollten wir solche unbedeutenden Wünsche bildet gefunden, welcher später überall wider Gott und Recht vielleicht lieber gar nicht äussern, um nicht den Dank für den älteren Bruder zurückzudrängen suchte: das Halten der die in diesem Buche vorliegende werthvolle Gabe abzuschwächen. Ferse schien den Eindruck zu machen, als habe Jakob den Esau zurückhalten wollen, vor ihm den Mutterschooss zu ver- Staerk, Dr. Willy (Lic. theol.), Studien zur Religions- Jassen. und Sprachgeschichte des alten Testaments. II. Heft. Der Beweis dafür, dass Jerusalem und Zion geradezu zur Berlin 1899, Georg Reimer (VI, 85 S. gr. 8). 3 Mk, Bezeichnung Judas, d.h. doch der jüdischen (Religions-)Gemeinde Gleichwie im ersten Heft, das in diesem Blatt 1899 Nr. 39 gedient hätten (S. 76 — 78), hat uns nicht überzeugen können. angezeigt ist, handelt es sich auch hier lediglich um Herbei- Dagegen bezeichnen wir als lehrreich, was S, 17—19 über schaffung und Sichtung von Material. Das im ersten Heft das hohe Alter gewisser Daten aus den Patriarchenerzählungen, Vorgeführte soll hier zu Ende gebracht werden. Nach des S. 34—36 zum Verständniss von Gen. 22 ff.,, S. 36—40 über Verf.s eigenem Geständniss hat er einige seiner Anschauungen bne qedem und eber hannahar ausgeführt ist. Auf S. 37 Z.2 seit Herausgabe des ersten Heftes geändert. Wieder ist ein v. u. ist Num, 23, 7, nicht 22, 7 zu lesen. Wendungen wie Verzeichniss von Druckfehlern der Mandelkern’schen Konkor- „apologetische Bocksprünge“ (S. 81) hätte man gerne gemisst. danz beigegeben (S. IV). Der Verf. klagt wiederholt, dass Raben. Lic. Dr. Boehmer. Er „die Ausbeute ausserordentlich dürftig“ sei (S. 6. 11). findet es „sonderbar“, dass die Josephgeschichte ausserhalb Stange, Lic, Karl (Privatdozent der Theologie in Halle), des Hexateuchs nur einmal erwähnt wird. Er bekennt, dass Einleitung in die Ethik. IL System und Kritik der „über Fragezeichen und Vermuthungen auch hier nicht hinaus- ethischen Systeme, Leipzig 1900, Dieterich (Theod. 3 Mk, zukommen sei“ (S. 12). Das alles hindert ihn indess nicht, Weicher) (VIII, 194 8. gr. 8). „schwerwiegende Folgerungen“ (z. B. S.12, 13) zu ziehen, Der Verf,, der sich 1892 darch eine gehaltvolle Preis- hinter die wieder mehrfache Fragezeichen gehören. Indem wir schrift über das Verhältniss der christlichen Ethik zur modernen in diesem Sinn uns auf die Anzeige des ersten Heftes beziehen, philosophischen Eithik vortheilhaft bekannt gemacht hat, bietet wollen wir uns hier auf einige sachliche Bemerkungen be- hier neue Untersuchungen zur ethischen Prinzipienlehre. Die schränken, um die Diskussion anzuregen und e womöglich zu Anordnung ist systematisch, der Inhalt fast ausschliesslich fördern. kritisch. KEin kürzerer erster Theil (S. 5—40) führt aus, dass Zu S. 2. Benzinger’s Grund für die Erwähnung der Um- die Ethik nicht als praktische Wissenschaft aufzufassen sei, nennung „Jakob’s“ in „Israel“ 1 Kön. 18, 31 ist unseres Er- der zweite, weitaus grössere (S, 40—194) beschäftigt sich mit achtens von Staerk nicht entkräftet worden. Von 5pyı 93 den Versuchen Schleiermacher’s, Herbart’s und Kant’s, die Ethik und nicht gleich von bxvw“ "33 sprach der Verfasser einfach als theoretische Wissenschaft zu behandeln; er deckt die darum, weil Jakob, zumal in der Sprache der älteren Prosa, Inkonsequenzen und Widersprüche ihrer Konstruktionen auf, der gebräuchliche Personenname des KErzvaters ist, während nicht ohne zugleich da und dort auf die probehaltigen Er- Israel als Volksname empfunden wurde (das thut Staerk selber gebnisse hinzuweisen, die von ihnen gewonnen sind, Wie sich durch seine lehrreichen Statistiken S. 50 . dar). Erst als die Grundlegung der Ethik nach des Verf,‚s Ansicht gestalten Israel nicht mehr lebendiger Volksname war, so zur Zeit des soll, lässt sich nur aus gelegentlichen Aeusserungen einiger- Chronisten, konnte es stehende Bezeichnung einer Person massen erschliessen; die positive Darlegung selbst bleibt einer werden. — Offenbar wollte ferner 2 Kön. 18, 34 der Verfasser späteren Fortsetzung vorbehalten. vermeiden, dass Israel als Bezeichnung des Nordreiches miss- Für die Beurtheilung der Arbeit liegt darin eine gewisse verstanden wurde, was in seinen Augen eine unerhörte Ent- Erschwerung. Ob die hier an anderen Standpunkten geübte weihung des Namens gewesen wäre. Daher sagte er: „Söhne Kritik nicht blos formell, sondern auch materiell begründet Jakob’s“, die aber von rechtswegen, nach Gottes Heilsrath ist, kann erst durch die wirkliche Durchführung der eigenen will er sagen, zu Israel gehörten und durch ihr Thun sich Konstruktion vollständig erwiesen werden. Ref. kann sich des als zu Israel gehörig hätten erweisen sollen. Diesen Ge- Bedenkens nicht erwehren,.dass an mehr als einem Punkt danken darf man für das Verständniss von 1 Kön. 18, 31 Vorstellungen preisgegeben werden, die in der positiven Dar- mitverwerthen. Demnach ist nicht noth, in beiden Stellen legung, wenn auch in veränderter Fassung und Begrenzung „gelehrte Randbemerkungen eines späteren Glossators“ zu ver- wieder zu ihrem Recht werden kommen müssen. Doch will muthen. er sich gerne von dem hoffentlich in Bälde nachfolgenden Zu S. 3f. Jes. 63, 16 kann es sich nach dem Zusammen- zweiten Theil eines anderen belehren lassen. hang nicht „beinahe um eine völlige Ablehnung des heils- Was bis jetzt vorliegt, darf als eine sehr beachtenswerthe geschichtlichen Schemas, das in den Stammvätern sein Funda- und scharfsinnige kritische Leistung bezeichnet werden. Nament- ment hat“, handeln, sondern abgelehnt wird lediglich, dass für lich für das Verständniss und die Beurtheilung der Kant’schen das gegenwärtige Volk im Gebetsverkehr Abraham und Ethik sind die eindringenden Untersuchungen des Verf.s von Israel irgend welche Bedeutung haben, dass ihnen, nach dem grosser Bedeutung. Niemand wird sie ignoriren dürfen, der Verhalten der Abergläubischen jener Tage zu schliessen, An- in Zukunft darüber wissenschaftlich das Wort ergreifen .will. rufung (kultische Verehrung) zu Theil würde., Aehnliches gilt von der Kritik Herbart’s. Weniger kann sich Zu S. 7f. Hos. 12, 4b-—7 sollte unangefochten bleiben. Ref, von der Behandlung Schleiermacher’s und von dem ganzen Denn: „er (Jakob) kämpfte mit Elohim“ braucht nicht eine ersten Abschnitt über die Ethik als praktische Wissenschaft Der Sinn ist etwa: er masste „lobende Aussage“ zu sein. befriedigt erklären. sich an, Selbst gegen Gott zu kämpfen, sc. mit List. Gleich- Der Verf. bezeichnet es als herkömmlich, die Ethik für wohl musste er sich zuletzt für besiegt erkennen, gefangen eine praktische Wissenschaft zu halten (S. 4). Er unterscheidet geben (vgl. Gen. 33, 26, wo der Ungenannte zuerst besiegt einen doppelten Sinn, in dem dies gemeint sein könne; ent- So hat er sich wird, endlich die Oberhand gewinnt). weder - solle die Ethik durch die Bildung oder durch die demüthigen müssen und hat sich gedemüthigt, hat Gnade em- Begründung der sittlichen Normen ihren praktischen Zweck 541 542 erfüllen. Als Beispiel für die erstere Ansicht wird die wendung beider Gesichtspunkte vollständig aufgefasst werden Kasuistik genannt und an ihr die Unwissenschaftlichkeit und könne. Hier war zum mindesten eine eingehendere Unter- praktische Werthlosigkeit, ja Gefährlichkeit des ganzen Unter- suchung nöthig, ehe das Verdikt auf einen unvereinbaren nehmens illustrirt. Dann werden die Versuche abgelehnt, die Widerspruch gefällt wurde. Aufgabe der Ethik in die Begründung der sittlichen Normen Der guten Darstellung und Beurtheilung Herbart’s kann zu setzen und hier sowohl die imperative Moral in ihren ich nur zustimmen. Als sein Verdienst wird namentlich die beiden Formen der autonomen und der heteronomen Gesetzes- Anwendung des Begriffs der absoluten Werthschätzung moral als die verschiedenen Formen der Güterlehre, deren auf das sittliche Urtheil bezeichnet. Der Zusammenhang seiner praktischen Ideen mit geschichtlichen Einflüssen wird S. 64 f. drei in Betracht gezogen werden: die eudämonistische, die evolationistische und die religiöse, verworfen. Die Kritik, die in einleuchtender Weise dargelegt. Vielleicht liesse sich auch an diesen Moralsystemen geübt wird, enthält neben einzelnen für die Idee der Vergeltung im Judenthum eine geschichtliche gesuchten und wenig einleuchtenden Argumenten (z. B. S. 37 Quelle entdecken, Ebenso habe ich von den Ausführungen unten) manche treffende Bemerkung. So wird mit Recht an über Kant’s Ethik als „Lehre vom sittlichen Willen“ in zahl- der eudämonistischen Moral die sichere Unterscheidung des reichen Punkten dankbar gelernt. Auf die Einzelheiten der Sittlichen und des Natürlichen, an der evolutionistischen die auch in methodischer Hinsicht trefflich angelegten Untersuchung Sonderung des Sittlichen und des Technischen vermisst. Allein kann hier nicht näher eingegangen werden. Zu den -vom auf das Ganze gesehen, erheben sich ernste Bedenken. Sind Verf. gerügten doppelsinnigen Begriffen: a priori (S. 121 ff.) denn diese Systeme von der Grundanschauung unabtrennbar, Form (S. 132 f.) und Materie (S. 136 f.) wäre auch noch der mit der sie hier verbunden werden, dass die KEthik eine Doppelsinn der „Allgemeinheit“ des Sittengesetzes hinzu- praktische Wissenschaft sei, welche die Ueberzeugung von der zufügen, auf welchen ich in Theologischen Studien und Kritiken Giltigkeit sittlicher Imperative und Ziele erst hervorbringen 1896 S. 524 f. hingewiesen habe. Den wichtigsten Differenz- punkt zwischen dem Verf. und mir bildet schliesslich die müsste? Hat nicht Kant eine imperative Ethik vertreten und zugleich die Ansicht gehegt, die Erkenntniss der sittlichen Stellung zur Freiheitslehre. Auch hier möchte ich zwar Pflicht sei unmittelbar gewiss und nicht erst durch die Wissen- den formalen Ausstellungen des Verf.s nicht widersprechen. schaft zu erzeugen? Hat ferner nicht Schleiermacher eine Ohne Zweifel fliessen bei Kant verschiedene Begriffe von Frei- heit ineinander (vgl. Fr. Jodl, Gesch. d. Ethik in der neueren Güterlehre aufgestellt und doch die Ethik als theoretische Wissenschaft betrachtet? Es scheint mir, dass zur Beseitigung Philos.: 1L, 27.1£). Aber der Begriff der moralischen Freiheit, des Missverständnisses, die Ethik sei eine praktische Wissen- den der Verf. allein übrig behalten will, genügt nach meiner schaft in dem vom Verf. bekämpften Sinn, ein viel kürzerer Ueberzeugung nicht, Dass der Mensch im Thun des Guten Weg genügt hätte. Er hätte in wenigen Sätzen zeigen können, von der Herrschaft des niederen Begehrungsvermögens frei dass zwar der Gegenstand der Sittenlehre, die Sittlichkeit ist, ist ja freilich unanfechtbar; aber damit ist dem sittlichen eine Praxis, die Sittenlehre selbst aber nothwendig eine Handeln sein unterscheidendes Merkmal, sein Hervorgehen aus Theorie ist, welche jene Praxis nicht erst hervorbringt, sondern einer durch keinen Zwang bedingten inneren Selbstentscheidung Ganz nicht gewahrt. Ist es irgend etwas anderes als diese innere voraussetzt, analysirt und auf Prinzipien zurückführt. ohne Einfluss auf die Praxis bleibt freilich auch die Theorie Stellungnahme, was dem Menschen seinen. Platz auf der einen von ihr nicht. Indem sie die Prinzipien des sittlichen Urtheils oder anderen Seite des sittlichen Gegensatzes anweist, so ist aufsucht und die ethischen Normen und Ziele an ihnen misst, der wesentliche‘ Unterschied von Natur und Charakter auf- gelangt sie zu Ergebnissen, welche zugleich als Berichtigung gehoben; dieser ist uns dann so gut wie jener durch Geburt, des empirischen sittlichen Urtheils und Handelns zu gelten Umgebung und Schicksale zugetheilt. Jede Analyse des Sitt- beanspruchen. Denn, wenn ich sage, was das Sittliche ist, lichen, die es nicht mit dem Natürlichen zusammenfliessen so ist damit unvermeidlich zugleich eine Zumuthung an den lassen will, muss zuletzt bei einer nicht weiter abzuleitenden So, wie bei Stange die Kausalität des persönlichen Willens ankommen. Damit ver- Willen, eine Willensnorm gegeben. Untersuchung geführt wird, gewinnt es den Anschein, als trägt es sich durchaus, dass jede im Zeitverlauf erscheinende wären imperative Moral und Güterlehre unter allen Umständen Handlung sich als motivirt darstellt. Der Wille erscheint zwei grosse Irrwege, während sie doch mit der Voraussetzung, immer als eine durch Motive bestimmte Grösse. Allein das unter der sie hier beurtheilt werden, gar nicht nothwendig Gewicht, das jedem Motiv in einem gegebenen Moment zu- zusammengehören. kommt, steht nicht von vornherein fest, es beruht auf einer Eine Einwendung untergeordneter Art hätte Ref. auch seinen Werth im Vergleich mit anderen Motiven bemessenden gegen die Coordination der eudämonistischen, evolutionistischen ursprünglichen That der Persönlichkeit. Mag darum die Form der Kant’schen Freiheitslehre noch so anfechtbar sein, sein und religiösen Güterlehre zu erheben. Sieht die eudämonistische Form den sittlichen Zweck in einem Zustand des Subjekts, die Bemühen, die moralische Freiheit auf ein Vermögen unab- evolutionistische in den objektiven Gütern der Kultur, welche hängiger Selbstbestimmung zurückzuführen, ist kein scholasti- von den Subjekten erzeugt worden, so bildet das dritte Glied scher Einfall, sondern ein durch die Sache selbst geforderter in der Reihe nicht ein Moralsystem, welches ein überweltliches Schritt. Gut als höchsten Zweck aufstellt (S. 22), sondern ein solches, Ueberzeugen werden wir uns freilich durch ein paar in welchem die innerweltlichen Güter als durch die Gesinnung flüchtige Bemerkungen nicht. Ich breche darum ab mit der bedingte betrachtet werden, Dies wird meines Erachtens in Versicherung, dass ich nur darum neben der Zustimmung auch Schleiermacher’s philosophischer Sittenlehre wirklich angestrebt, mein abweichendes Urtheil zum Ausdruck gebracht habe, weil sofern hier die sittlichen Güter sittliche Personen. und Ge- die tüchtige und ernste Arbeit des Verf,‚s eine gründliche meinschaften in Wechselwirkung mit einer ihnen zugehörigen Auseinandersetzung lohnt. Möge er bald in der Lage sein, Natur sind. Die religiöse Moral aber ist durch eine ganz ihre Fortsetzung zu veröffentlichen ! anders geartete Basis von jeder immanenten Auffassung des Leipzig. 0, Kirn. sittlichen Lebens getrennt. In der Beurtheilung der Schleiermacher’schen Ethik, die Borchert, Ottö (Pfarrer und Kreisschulinspektor in Göddeckenrode am Harz), den zweiten Abschnitt eröffnet, findet sich manche werthvolle Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu. Kine apologetische Studie. Bemerkung. Dagegen muss ich es für voreilig halten, wenn Braunschweig und Leipzig 1900, Hellmuth Wollermann (VIII, 142 8S. gr. 8). 2 Mk. ‚gesagt wird: Güterlebre und Pflichtenlehre schliessen sich gegenseitig aus, da sie auf einer verschiedenen Interpretation Der Titel des Buches ist nicht recht glücklich gewählt. Man er- des Sittlichen beruhen (S. 45). Es giebt doch auch Gegen- wartet, durch ihn veranlasst, eine Darstellung des Göttlichen oder sätze, die sich nicht ausschliessen, sondern fordern und er- wenigstens des menschlich Grossen in dem Bilde Christi. Statt dessen ist es die ausgesprochene Absicht des Verf,s, gerade das Anstössige, gänzen. Man kann mit gutem Grunde der Meinung sein, dass Aergerliche im Leben Jesu Christi in apologetischem Interesse hervor- es im Wesen des Sittlichen liege, sich in der doppelten Ge- stalt eines anziehenden Gutes und einer verbindlichen Aufgabe zuheben, Um nachzuweisen, dass es unbegründet ist, wenn viele Ge- bildete unserer Tage die Glaubwürdigkeit der evangelischen Berichte darzustellen und dass es darum nur unter gleichzeitiger An- anzweifeln, zeigt er, wie gerade recht charakteristische Züge in Jesu 543 544 Worten und Thaten weder der Anschauung des damaligen Juden- Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Zentralorgan zur Erforschung thums, noch der des Heidenthums, ja, auch nicht der seiner Jünger u. Ausübung der Seelsorge. V.Jahrg. 11. Heft, 1900: W.Morich, in damaliger und späterer Zeit entsprachen, und folgert mit Recht Amt-Diarium, geführt bey der Gemeinde zu Minsleben von Joachim Leonhardt Hermes, Pastor adjunctus zu Minsleben. daraus, dass eine Ueberlieferung, die solche Züge trotzdem treu be- Die Seelsorge Bernard’s von Clairvaux (Forts.). G. F. Fuchs, wahrt hat, eine getreue und durchaus glaubwürdige sein müsse, Aus der Schrift und den Gedanken des zeitgenössischen Judenthums Siona, Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 25.Jahrg. 11. Helt, weist er nach, dass Jesus einerseits zu hoch für sein Volk war, indem Norv. 1900: K. Giesecke, Zur Chorordnung von Lilieneron’s. Sind wir verpflichtet, unser Perikopensystem auf Grund des römischen zu er sich (nach Johannes) Gott gleichstellte, das Recht der Sünden- revidiren? (Schluss.) R.von Liliencron, Zu meiner Chorordnung. vergebung für sich in Anspruch nahm, seine Erscheinung dem Werth Aus der Chorordnung: Pfingsten. Advent. Christtag. W. Nelle, des Tempels überordnete — andererseits zu niedrig, indem er der Jahresbericht des Evangelischen Kirchengesangvereins für Westfalen. römischen Obrigkeit Gehorsam leistete, auf Königswürde verzichtete, in Gedanken und Bemerkungen. Musikbeigabe. Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten ey. Religions- Wundern alles Grossartige vermied, als blosser Wortverkündiger auf- unterricht in Kirche u. Schule. 3. Jahrg. 11. Heft, 1900: ' May- trat, dazı durch sein nichts Aussergewöhnliches bietendes Leben, seinen Verkehr mit den Samaritern, sein Leiden den Juden schweren Anstoss dorn, Der Gemeindegottesdienst. Bruns, Einige Bemerkungen zum gab. Durch Zitate edler heidnischer Schriftsteller und Züge aus ihrem Schluss der Erklärung Dr. M. Luther’s zum zweiten Artikel. Wilh. Psalter. Müller, Wochenspruch. Fr. Bamberg, Zwei Lektionen aus dem Leben (speziell Sokrates’ Tod) beweist er, wie wenig Jesu Demuth, Geduld, O. Hesse, Die Erleuchtung. Entwurf. Peschel, „Wie Sanftmuth, Liebe zum Volke, Feindesliebe, seine Empfänglichkeit für soll ich Dich empfangen“ (P. Gerhardt). Freude und Schmerz, sein Zagen vor dem Tode dem entsprechen, was jenen als gross galt. Aus Evangelien, Apostelgeschichte, Episteln Antiquarische Kataloge, sammelt er Belege dafür, wie selbst die Jünger sich in sein Bild nicht M. Spirgatis, Leipzig, Marienstr. 23. Katalog Nr. 80: Biblische finden konnten. Aussprüche Goethe’s, der Schule Nietzsche’s, der Indi- Philologie (1339 Nrn. vidualisten (z, B. Ibsen), Anschauungen der Gegenwart über Demuth, . Ricker, Giessen, Bismarckstr. 1. Katalog Nr. 37: Theologie Ehre, Feindesliebe bieten ihm Belege dafür, wie sehr modernes Denken (4294 Nrın., gr. 8). mit Jesu Gedanken in Widerspruch steht, Das Messiasbild, das die Griechen erwarteten, findet er in den apokryphen Evangelien, die in Eingesandte Literatur. allem die Glorie des Gottes hervorleuchten lassen, das des Germanen- thums im Heliand mit seinem Volkskönig Jesus, das des Römerthums zu der Jubelfeier des 23. und 24. September 1900 der theuren Alma Lehren und Lernen in der alten Schule. Ein schlichter Beitrag im Papstkönig mit seiner Macht — alle widersprechen dem Messiasbild Mater am Muldenstrande, dargereicht von einem ehemaligen Schüler. unserer Evangelien in charakteristischen Punkten. Daraus ergeben sich Grimma, Kommissionsverlag von G. Gensel. 40 Pf. — Herbst, F., ihm als Folgerungen: 1. Die Treue der Berichterstattung; 2. die Noth- Das neue Jerusalem. 2. Auflage. Barmen, Elim, Buchhandlung des wendigkeit des Wunders (um trotz des Aergerlichen Glauben zu wecken Blauen Kreuzes. 15 Pf. — Herbst, Ferdinand, Die Zahlen der und zu erhalten), 3. die Ueberweltlichkeit Jesu als des Sohnes, des Offenbarung. Ebd. AA i Philosophische Bibliothek, Band 76. John Locke’s Versuch über den menschlichen Verstand. Heiligen und des Lammes Gottes, das der Welt Sünde trägt. So löst In vier Büchern. 2. Band. Uebersetzt und erläutert von J. H. v. Kirch- der Verf, mit Geschick durch anschauliche Gegenüberstellungen der Ge- mann,. 2, Auflage bearbeitet von Pfr. em. C. Th. Siegert. Leipzig, Dürr, danken Christi und anderer die Aufgabe, die er sich gestellt hat. — 3 Mk. — Dass., Band 80. Plato’s Staat. UVebersetzt von Friedrich Für eine praktisch-apologetische Schrift hätte es sich empfohlen, noch Schleiermacher, erläutert von J. H. v. Kirchmann. 2. Auflage bearbeitet deutlicher und gründlicher nachzuweisen, dass gerade in den „ärger- von Pfr. em. C. Th. Siegert. Ebd. 3 Mk. — Dass., Band 20. Berke- lichen“ Zügen die Grösse Jesu sich zeigt, und durch eine gewinnende ley’s Abhandlung über die Prinzipien der menschlichen Erkenntniss. Schilderung der Person und Lehre Jesu einzuladen, sich in das evange- Ins Deutsche übersetzt und mit erläuternden und prüfenden Anmer- lische Bild von Jesus näher zu vertiefen. Ohne das mag es dem Verf, en versehen von Dr. Friedrich Ueberweg. 3. Auflage. Ebd. wohl gelingen, hier und da Misstrauen gegen die Ueberlieferung zu be- l2(ung . — Dass., Band 102. Raoul Richter, Berkeley’s drei Dialoge zwischen Hylas und Philonous. Ins Deutsche übersetzt und mit einer seitigen, aber nicht, was doch wichtiger ist, jemand zu bewegen, Ver- Einleitung versehen, Ebd. 2 Mk. — Stewart, H. F., Thirteen trauen zu Jesu zu fassen und trotz des Anstössigen in ihm den Heiland Homilies of St. Augustine on St. John XIV. In Joh. Ev. Tractatus zu erkennen. So mag das Buch vielleicht Schwankenden eine Stärkung LXVII—LXXIX. Cambridge, University Press. Geb. 4 sh. — Kögel, sein, doch ist es mir zweifelhaft, ob es gerade Gegner des Christen- Rudolf, Der Brief des Jakobus in fünfundzwanzig Predigten ausgelegt. thums für dieses erwärmen und. gewinnen würde, Der Grundgedanke 2. Auflage. Halle a. S. und Bremen, C. Ed. Müller. 4 Mk. — Gras- des Buches, dass die treue Ueberlieferung selbst anstössiger Züge im hoff, W., Alttestamentliche Bibelstunden zur Einführung der Ge- Bilde Jesu ein starker Grund für die Glaubwürdigkeit der Evangelien meinde in das Verständniss der Heilsgeschichte. 3. Band. 2. Auflage. ist, verdient jedenfalls allseitige Beachtung und Verwerthung, er ist auch Ebd. 2,40 Mk. — Seeberg, Reinhold, Grundriss der Dogmenge- schichte, Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme). 2,80 Mk. — Mayer, eine gute Waffe gegen moderne Richtungen, die aus einzelnen Zügen Gottlob, System der christlichen Hoffnung. Ebd. 3 Mk. — Rey- der Evangelien das Lebensbild Jesu erst konstruiren wollen oder sonst länder, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher grösseren Theilen der Berichte ablehnend gegenüberstehen, Freilich Konferenz. Exegetisch-homiletisches Handbuch in Verbindung mit. wird sich keine derselben völlig widerlegt sehen. Dazu wäre es nöthig anderen Geistlichen herausgegeben. 10. Lieferung. Ebd. 1,10 Mk. — Baur, Wilhelm, Aus dem Quell der Wahrheit und dem Meer der gewesen, mit Rücksicht auf sie, die Möglichkeit noch näher ins Auge Liebe., Halle a. S. u. Bremen, C. Ed. Müller, 6 Mk. — Weiss, zu fassen, dass vielleicht markante Züge, die im Widerspruch mit Er- wartungen. und. Zeitvorstellungen standen‘, treu überliefert wären und Johannes, Die Idee des Reiches Gottes in der Theologie. (Vorträge dabei doch im übrigen hier und da die Zuverlässigkeit der Tradition der theologischen Konferenz zu Giessen. 16. Folge.) Giessen, J. Ricker zu wünschen übrig liesse, (Alfred Topelmann). 3 Mk. — Soltau, W., Petrus in Rom und der päpstliche Primat. (Sammlun gemeinverständl. wissensch. Vorträge. Das Wort Skandalon, vor allem in der Abkürzung Skandal, wäre Neue Folge, 15. Serie, Hft. 349 } Hamburg, Verlagsanstalt u. Druckerei besser vermieden, da es nur dem Theologen verständlich ist. Das Wort A.-G. (vormals J. F. Richter). 75 Pf. — Holtzmann, H. J., Ge- „Kleinbetrieb‘“ scheint mir kein sehr schön gewähltes zu sein. sammelte Predigten. Abth. I. Carlshorst-Berlin, Hans Friedrich. Lie. Schultzen. 2 Mk. — Clemen, Otto, Beiträge zur Reformationsgeschichte aus Büchern und Handschriften der Zwickauer Rathsschulbibliothek. 1. Heft. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. 2,40 Mk. — Völter, Daniel, Der Zeitschriften. Ursprung des Mönchthums. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- u. Schriften aus dem Gebiete der Theologie u. Religionsgeschichte. 21.) theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. Dritte Folge. Tübingen u. Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul , Siebeck). 1 Mk. — Götts- Dritter Band. Der ganzen Reihe XXXVI.Band. Heft11, Nov. 1900: berger, Johann, Barhebräus und seine Scholien zur heiligen Schrift. Steude, Zum Wahrheitsbeweis für die christliche Religion. F (Biblische Studien. 5. Band, 4. und 5. Heft.) Freiburg im Breisgau, Barth, Heidenthum und Offenbarungsreligion. Miszellen. Das Herder, 4,40 Mk. — Veeh, L., Die Pädagogik des Pessimismus. Buch Jesus Sirach. Leipzig, Hermann Haacke. 1,20 Mk. — Kretschmer, E., Die Ideale -Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. 6. Jahrg., 11. Heft, und die Seele. Ein psychologischer Neuerungsversuch, nebst einem Norv. 1900: J. Warneck, Eine KEvangelisationsreise unter den logischen Anha: Zur Lehre vom Urtheil, Ebd. 3,40 MKk. — enschenfressern Sumatras. (Mit 4 Bildern.) Hanna Riehm, Ein Scheler, Max Die Transszendentale und die psychologische Me- Blicke thode. ‚hischen Methodik, Besuch in einem Missions-Frauenhospital. (Mit 4 Bildern.) Eine grundsätzliche Erörterung zur philoso Agnes Smith (Mit 1 Bilde. in die Missionsarbeit in Persien. (Mit 4 Bildern.) Johann Jänicke. Leipzig, Dürr. 4 Mk. — Studia Sinaitica Nr. IX, from_the Syro- Missions-Zeitso‘ Zwei indische Sagen. Lewis m. r. a. s. Select Narratives of holy Women London, C. J. Clay and „ Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und Antiochene or Sinai Palimpsest. Syriac Text. Translation, theoretische Missionskunde. 27.Jahrg. 11. Heft, Nov. 1900: Hanna Sons,. 21 sh. — Studia Sinaitica No. X. Dass, { Ebd, Riehm, Die Banda; P. Wurm, Die Londoner Missionsgesell- 7,6 sh. — Ufer-Held, Frieda, Deine Tochter Ein Wort an die schaft. Warneck, Zur chinesischen Missionskontroverse. Ders., Aus Mütter. Selbstverlag. 20 Pf. — Eltze, R., Ehre sei Goti in der der. römischen Mission, Grundemann, Zur. Frage über typische Höhe!. Mit Textbuch. Im Selbstverlage. 12 Pf. — Eltze, Liturgische Missionserzählungen. Weihnachtsfeiern. 2. vermehrte Auflage. Im Selbstverlag. 12 Pf. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang, Nr. 47 Leipzig, 23 November 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Vvo! Prof. D. Chr. "E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50j4. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Zur Reformationsgeschichte. Mn. Hoensbroech, Graf von, Das Papstthum in seiner sozial-k ul turellen Wirksamkeit. Windelband, Wilhelm, Platon. Kennedy, James Houghton, The second and third Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Epis! some proofs of their independence and mutual fies of St. Paul to the Corinthians; with Epp})e£‚ Pf1u?‚ Geschichte der Basler Mission 1815 Verschiedenes. relation. Weinel, Lic. Dr., Paulus als kirchlicher Organi- sator. Eingesandte Literatur, Zur Reformationsgeschichte. wechsel vorliegt. S. 64 sind die Angaben über die epistolae H. obsecurorum virorum unrichtig, S. 67 ist das über des Camerius’ Unter den Gegnern Luther’s nimmt Herzog Georg von Namen Gesagte ungenau, S. 66 dürfte Georg’s „Abneigung Sachsen unser Interesse in besonderem Masse in Anspruch, gegen das scholastische System“ nicht zutreffend erklärt sein, nicht nur deshalb, weil er zu den eifrigsten Bekämpfern des S. 68 ist 1467 als Geburtsjahr des Erasmus wohl sicher un- Evangeliums gehörte, sondern vor allem darum, weil er richtig, S. 164 Anm. 1 ist „siehe Seite 215“ falsch, vermuth- keineswegs ein blinder Anhänger des Papstthums war, Viel- lich muss es „S. 168“ heissen, etc. Während Ref, sich hin- mehr eine Reformation der Kirche auf das ernsteste forderte. sichtlich der Gesammtauffassung, auch hinsichtlich der Einzel- Man hat schon öfter die Ansicht ausgesprochen, dieser ehrliche fragen, mit dem Verf. einig weiss, scheint ihm doch Herzog Gegner würde noch für die evangelische Lehre zu gewinnen Georg hin und wieder zu günstig beurtheilt zu sein. So wird gewesen sein, wenn er nur nicht von Luther so rücksichtslos wiederholt darauf hingewiesen, dass Luther sich „Schmähungen behandelt worden wäre., Ueber die Berechtigung dieser An- der gröbsten Art“ gegen den Herzog erlaubt habe. Aber sicht wird man nicht eher klar urtheilen können, als bis man dann erforderte doch die Gerechtigkeit, auch mitzutheilen, was noch mehr von KEinzelheiten über den Charakter und die für eine Sprache der Herzog Luthern gegenüber nicht gescheut Religiosität Georg’s weiss. Eine Biographie von ihm fehlt noch. hat. Wir glauben, dass auch ein völlig unparteiischer Richter Felician (nicht aber Felix, wie Dibelius in Herzog-Hauck VI, den höheren Preis für grobes Schimpfen nicht Luther, sondern S. 529 schreibt) Gess hat eine solche versprochen, bisher aber dessen fürstlichem Gegner zuerkennen wird. Dass dieser aber nur einige Einzelstudien dazu veröffentlicht, Zunächst ist gerade dann so masslos redete, wenn er unter falschem noch eine andere Arbeit über denselben Gegenstand erschienen: Namen schrieb, ist doch auch nicht ein edler Charakterzug. Georg der Bärtige, Herzog von Sachsen. Sein Leben und Oder sollten dem Verf, solche Elaborate des Herzogs, wie sie Wirken. Ein Beitrag zur deutschen Reformationsgeschichte in der 2, Aufl, der Erlanger Lutherausgabe Bd. 25, S, 88 ff. von Heinrich Freiherrn von Welck, Mit dem Portrait u. 129 ff, wieder abgedruckt sind, unbekannt geblieben sein? des Herzogs (Braunschweig 1900, R. Sattler, 196 S. 8). Dieses Dort heisst es u. a.: „Du unruhiger, treuloser und meineidiger Buch erhält besonderen Werth dadurch, dass das Dresdener Kuttenbube“ , „aus deiner mönchkuttischen Bosheit, auch Archiv fleissig benutzt worden ist. Dadurch wird auch manches apostatischen Hoffart“, „du Lastermann“, „verfluchter Apostat“, schon Bekannte in neue Beleuchtung gerückt, Vollständigkeit „mit deinem wüthigen aufgespreizten Wolfsrachen“, „du ist freilich noch nicht erzielt. Auch solches, was schon durch deklarirter Mameluck und verdammter Zwiedarm, derer gelten andere bekannt gemacht ist, wird unerwähnt gelassen. So neun einen Pikharden“, „du bist der allerunverständigste vermissen wir, was Cyr. Spangenberg (Adel’s Spiegel I, 8, 3) Bachant und zeheneckichte Cornut und Bestia, auch der grösste von dem Lobe erzählt, das Georg der Schrift Luther’s „Ob und gröbste Esel in der Haut drinnen, den der Erdboden Kriegsleute auch in seligem Stande sein können“ zollte, als bisher je getragen hat“, „der geheinnige Erzesel“, „mein er nicht wusste, dass Luther der Verfasser sei: „Dies Buch Doktor Erzesel“, „du Saubotze“, „du meineidiger, treuloser ist ja so gut und besser, denn es der .Luder nimmermehr und ehrenloser Fleischbösewicht“, „Doktor Eselsohr“, „Doktor machen könnte“, Ebenso ist das Verfahren des Herzogs gegen Schandluther“, „der ausgelaufenen Mönche und Nonnen Huren- das Erscheinen von Luther’s Schrift „Wider den Rathschlag wirth“ ete. Wichtig war dem Referenten, zu erfahren, dass der Mainzischen Pfafferei“ nicht dargestellt, obwohl die einzig der Herzog „seine Liebe zu Gottes Wort auch durch selbst- übrig gebliebenen Zeugen dieser Schrift gerade im Dresdener verfasste Gebete und Predigten bewiesen hat“, und dass Archiv aufbewahrt werden (vgl. Weimarer Lutherausgabe wenigstens eine solche Predigt noch in Dresden aufbewahrt Bd. 19, S. 252 £.). Auch finden sich manche ungenaue An- wird, Leider wird über den Inhalt, über die „Theologie“ gaben. So wird S. 62 f, gesagt: „Aus dem Jahre 1525 ver- dieser asketischen Literatur nichts gesagt. Und doch würde öffentlicht Seckendorff II. 39 hist. Luth. einen sehr wohlwollenden vielleicht gerade hieraus der Charakter der Frömmigkeit Brief des Herzogs an Luther“, und in einer Anmerkung wird Georg’s näher zu bestimmen und so die Frage, ob bei ihm aus dem Briefe ein Satz in lateinischer Sprache mitgetheilt. unter anderen Umständen eine Gewinnung für das Evangelium Und freilich schrieb Seckendorff lateinisch, des Herzogs Brief von der Glaubensgerechtigkeit zu erwarten gewesen wäre, zu war aber deutsch abgefasst. Und nicht Seckendorff hatte den beantworten sein, So lange aber noch nicht eine absolut voll- Brief „veröffentlicht“, sondern er wurde schon 1526 in einer ständige Biographie vorliegt, wird man mit Freude und Ge- Reihe von Ausgaben (deutsch) gedruckt, Und der .Brief ist winn die vorliegende Arbeit benutzen. Ihre Ausstattung ist so wenig „Wohlwollend“, dass es z. B. darin heisst, Gott eine hervorragend gute. könne den Luther ebenso strafen, wie er den Münzer gestraft Das Leben ‚eines anderen Gegners Luther’s ist von katho- habe, und er, Georg, Wolle das sehr gern ausführen (Enders, lischer Seite bearbeitet worden: Pater Augustin von Luther’s Briefwechsel 5, 291). Oder S. 150 wird Anm,1 ein Alfeld (+ um 1532). Ein Franziskaner aus den ersten Jahren Zitat aus Luther so gegeben, dass nur sehr wenige Leser im der Glaubensspaltung in Deutschland. Von P. Leonhard Lemmens, Priester des Franziskanerordens. Stande sind, zu errathen, was für eine Ausgabe seiner Werke [Erläuterungen gemeint ist, während doch bei Enders dieser ganze Brief- und Ergänzungen zu Janssen’s Geschichte des deutschen Volkes. 547 548 Herausgegeben von Ludwig Pastor, I. Bd., 4. Heft.] (Frei- Forscherarbeit einstellen müssen. Als er erkannte, dass „das burg i. B. 1899, Herder; 108 S. 8, 1,60 Mk.) Diese Ziel seiner Wünsche“, ‚die Vollendung seiner langjährigen Biographie ist mit jenem .erfreulichen Fleisse ausgearbeitet, welcher auch dem mit demselben Gegenstande vertrauten Studien über Calvin, unerreichbar geworden gsei, stellte er eine Auswahl seiner früheren Arbeiten zusammen, „um sie als E Forscher unmöglich macht, hinsichtlich des Stoffes wichtige Abschiedsgruss an seine Freunde hinauszusenden“ , „die Ergänzungen zu liefern. Bei dem „Verzeichniss der Schriften Trümmer, die den Weg zu dem unerreichten Ziel seiner Alfelds“ würde eine Wiedergabe der Abbreviaturen und durch- Wünsche bezeichnen“, wie er schrieb. Diese Sammlung trägt den Titel: Historische Arbeiten vornehmlich zur Refor- gehende Angabe der Zeilenschlüsse erwünscht gewesen sein, um die Anzahl der verschiedenen Ausgaben ganz sicher fest- mationszeif. Von C., A, Cornelius (Leipzig 1899, Duncker & stellen zu können. Bei der sechsten Schritt (Tractatus de Humblot; X, 628 S. gr. 8. 13 Mk,). Sie enthält zuerst communione) verstehe ich manche grossen Anfangsbuchstaben Beiträge zur Reformation von Münster und ZWar „Die nicht, die mir bekannte Ausgabe (in Wolfenbüttel aufbewahrt) weicht davon ab. Münsterischen Humanisten und ihr Verhältniss zur Reformation“, Verf. hat auch die einschlägigen Schriften sodann „Die Niederländischen Wiedertäufer während der Be- Luther’s, einzelne sogar im Originaldrucke, studirt, auch schon lagerung Münsters 1534—1535“, endlich unter der Bezeichnung die Weimarer Ausgabe benutzt, um die darin über Luther „zur Geschichte der Münsterischen Wiedertäufer“ vier Auf- und über Alveld gefällten Urtheile zu widerlegen. Und wer sätze, die Cornelius für die Allg. Deutsche Biographie ge- arbeitet hat. Wollte ihm, dem Ordensbruder des von Luther 8so respektlos Den wichtigsten ‘Theil dieses Buches bilden behandelten Streiters für die apostolica sedes, es übelnehmen, die dann folgenden Artikel zur Geschichte Calvin’s, über dass er stets nachzuweisen sucht, wie das Gute bei Alveld, 450 Seiten einnehmend. Hiervon waren schon früher gedruckt: das Schlechte bei Luther zu finden sei! Nach diesem Kanon „Der Besuch Calvin’s bei der Herzogin Renata von Ferrara wählt er aus, was er aus ihren Schriften mittheilen will, und im Jahre 1596° „Die Verbannung Calvin’s aus Genf im danach urtheilt er über das KEinzelne. Als Referent diese Jahre 1538“, „Die Rückkehr Calvin’s aus Genf“, „Die unermüdlichen Rechtfertigungen und Lobeserhebungen des von Gründung der Calvinischen Kirchenverfassung in Genf 1541“, Luther „der Papierschänder zu Leipzig“ genannten Polemikers „Die ersten Jahre der Kirche Calvin’s 1541—1546“, Der . las, suchte er mit Spannung danach, ob Verf, auch die Thesen letzte dieser Aufsätze dagegen, „Calvin und Perrin 1546—1548*“, Es folgen die Mmittheilen werde, welche Alveld im Januar 1522 in Weimar liegt hier zum ersten Male gedruckt vor. vertheidigt hat, deren zweite lautet: Vitam in Fratrum Festrede der Münchener "Akademie vom Jahre 1862: „Ueber Minorum communitate agere est apostolicum et iure prorsus die deutschen KEinheitsbestrebungen im 16. Jahrhundert“, divino, afferre contrarium est acta negare apostolica et in einige „kirchenpolitische“ d.h. zum Kampf gegen die Dog- evangelium spuere et in Spiritum Sanctum blasphemare. Und matisirung der päpstlichen Unfehlbarkeit gehörende Aufsätze, in der That druckt Lemmens sie in einer Anmerkung ab, die Gedächtnissrede auf Döllinger und fünf biographische Aber er fügt ganz einfach hinzu: „Der Wortlaut ist verdächtig Artikel resp. Nekrologe, Ueber das Verhältniss von Cornelius und vielleicht geändert“, ohne natürlich für diese Behauptung zu der grossen Calvinbiographie von Kampschulte :erfahren auch nur den leisesten Beweis zu kennen. Andere allzu wir aus dem Vorwort dieser Sammlung, dass, als Kampschulte starken Aeusserungen Alveld’s weiss Verf, so zu wenden oder nach Herausgabe seines ersten Bandes (erschienen 1869) starb, zurechtzustellen, dass sie recht unschuldig ausfallen. So soll die handschriftliche Fortsetzung seines Werkes dem Freunde Alveld an die Spitze seines Tractatus de communione den Satz Cornelius zu unbedingter Verfügung überwiesen wurde. Dieser gestellt haben: „Christus hat weder bestimmt, dass die Gläubigen setzte zunächst seine Quellenforschungen fort, auch regel- unter beiden Gestalten, noch dass sie unter einer Gestalt mässig die Archive zu Bern und zu Genf besuchend, Als das heilige Sakrament der Eucharistie empfangen sollen, er ihm aber klar wurde, dass er diese Arbeit nicht zu Ende hat über die Weise des Empfanges nichts verordnet, sondern führen könne, übergab er seines und seines Freundes Papiere diese der vom Heiligen Geiste geleiteten Kirche überlassen“. an Walter Goetz, damit dieser das Werk über Calvin heraus- In Wirklichkeit aber stellt Alveld die ungeheuerliche Be- gebe. So konnte 1899 der II. Band von Kampschulte’s „Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf“ erscheinen, hauptung auf, Christus habe gar kein Abendmahl eingesetzt, sondern nur eine Messe. Denn geboten habe er nur, die Aber dadurch werden die Arbeiten von Cornelius über Calvin Priester sollten zu seinem Gedächtniss dasselbe thun, was er mit ihrer reichen Mittheilung aus den Akten und in ihrer gethan habe: Wie er selbst das Brot in seinen Leib und den edlen Darstellungsweise nicht ihre Bedeutung verlieren. Wein in sein Blut konsekrirt habe, so sollten auch sie Nicht sowohl neue Forschungen bieten, als vielmehr zwei konsekriren, Oder es wird als Gedanke Alveld’s berichtet: berühmte Burgen, in denen Luther längere Zeit geweilt hat, „Als Christus in der Synagoge zu Kapharnaum ausführlich in ihrer Bedeutung für ihn schildern will die Schrift: Die über das heilige Sakrament redete, sprach er nur vom Genusse Beziehungen Dr. Martin Luther’s zur Wartburg und des Brotes, den Wein nennt er mit keinem Worte“. Wieviel Koburg. Vortrag, gehalten in der Vereinigung zur Erhaltung mehr aber beweist Alveld in Wirklichkeit! Er führt aus, deutscher Burgen von Dr. Johannes Luther. Mit zwei wer zu Christo komme, „d.h. zu der Gestalt des Brotes, wo Bildnissen in Kupferätzung und acht Abbildungen im Text ich nach der. Konsekration verborgen bin, der wird nicht (Berlin 1900, Wilh. Ernst Sohn; 14 S. hoch 4. 3 Mk.,). dürsten in KEwigkeit. Was ist heller als diese Worte? Die Bildnisse sind das ausgezeichnet reproduzirte Portrait Du hörst von dem Genuss unter der Gestalt des Brotes und Luther’s, das Cranach 1529 anfertigte, und das seiner Käthe. von dem Trank unter derselben Gestalt. Was streitest du Drei Abbildungen beziehen sich auf die Wartburg, die übrigen noch?“ Er legt weiter dar: „Die Juden hielten es für un- auf die Feste Koburg. Liebhaber derartiger Werke werden möglich, dass der ganze und vollständige Christus unter der nicht nur an diesen Illustratiohen, sondern auch an dem sach- Gestalt des Brotes sowohl Speise als Trank wäre, dass unter kundigen und in angenehmer Form gegebenen Vortrage Freude dem Brot auch sein Fleisch gegessen und sein Blut getrunken haben, Um deswillen er- würde und doch Christus ganz bliebe. Auf das Gebiet der Dogmengeschichte führt uns die Schrift: schien ihnen Christi Rede hart“. Nicht vertheidigt wird Jäger, Karl, Luther’s religiöses Interesse an seiner Alveld von seinem Biographen nur dann, wenn er etwa von Lehre von der Realpräsenz, Eine historisch-dogmatische Bellarmin direkt abweicht, z. B. S. 43 u. 51. Denn Bellarmin Studie (Giessen 1900, Ricker; 92 S. 8. 2 Mk.). Verf. müht sich wieder mit der Frage, die schon so viele, welche sich ist hinsichtlich der Dogmatik, Janssen-Pastor hinsichtlich der Geschichte Autorität. Der Ton dieser Schrift aber ist ein nicht in Luther’s Abendmahlslehre finden konnten, beschäftigt sehr ruhiger, auch die gegen Luther erhobenen Vorwürfe sind hat: Wie konnte ein sonst recht kluger und vernünftiger in durchaus anständiger Form gegeben, sodass schon eine so Mensch wie Luther „mit einer fast an Fanatismus streifenden unschuldige Wendung auffällt wie: „Luther gibt auch hier Zähigkeit“ für die wirkliche Gegenwart des Leibes und Blutes seiner manichäistischen Auffassung unverblümten Ausdruck“, Christi im Abendmahl kämpfen, wenn doch uns, die wir eben- Vor kurzem starb C, A, Cornelius in München. Von einem falls recht klug sind, an dieser Realpräsenz durchaus nichts Schlaganfall getroffen hatte er schon einige Zeit vorher seine gelegen ist, ja diese Lehre einfach ungeheuerlich erscheint? 549 550 Die Einen haben geantwortet, im Grunde sei es sein grosser Feier verfallen sein, Diese Weise, die Aussagen der Bibel Eigensinn gewesen, der ihn den klaren Gegengründen seiner als massgebend anzusehen und sie dann nach dem subjektiven Gegner nicht weichen liess. Andere haben gemeint, er habe Geschmack zu ändern (von „Schütten“ des Weines sagt z. B. als katholischer Priester zu oft „mit Schaudern der Ehrfurcht“ die Schrift nichts), ist eine unhaltbare Halbheit. Uns hat die Messe zelebrirt, als dass er im Stande gewesen wäre, das Studium dieser Untersuchungen in der Ueberzeugung be- seiner späteren Erkenntniss konsequent Raum zu geben und stärkt, dass es kein Drittes geben kann, dass man entweder in dem Abendmahl nichts als ein Erinnerungsmahl zu feiern. wie Luther über das Abendmahl denken oder aber es abthun Heute dagegen preist man in gewissen Kreisen Luther zu sehr muss, Auf die mancherlei schiefen Auffassungen der Aussagen als den „religiösen Heros“ oder als den „Virtuosen der Luther’s gehen wir nicht näher ein, da sie aus der dogmatischen Religiosität“, um' diese Erklärungsversuche als genügend gelten Stellung und aus der Tendenz des Verf,s wie von selbst sich lassen zu können. So nimmt der Verf. an, Luther werde auch ergeben, Auf solchem Standpunkte kann man Luther nicht zu jener unglücklichen Lehre durch ein „religiöses Interesse“ mehr verstehen. Wilh, Walther, getrieben worden sein. Er sucht zu eruiren, welches dieses ist, und zu bestimmen, wie weit dasselbe berechtigt ist, um Kennedy, James Honghton, D. D., Assistant Lecturer in endlich zu zeigen, dass auch bei Preisgabe der Realpräsenz Divinity in the University of Dublin etc. etc., The second und bei einer ganz anderen Abendmahlslehre dem religiösen and third Epistles of St. Paul to the Corinthians; Interesse sein volles Recht werde, Er folgt also Ad. Harnack, with some proofs of their independence and mutual Kaftan, H. Schultz (Zur Lehre vom Abendmahl). Ganz zweck- relation. London 1900, Methuen & Co. (XXVIII, mässig zerlegt Verf. seine Untersuchungen in drei Theile. In 202 pp. 8). dem ersten behandelt er Luther’s Lehre vom Abendmahl, wie Die Theilungshypothese in Bezug auf 2 Kor., welche der er sie in den ersten Jahren des Kampfes gegen Rom vor- Verf. hier vorlegt und durch Beigabe des griechischen und getragen hat; in dem zweiten den gegen „die Schwärmer“ des englischen Wortlautes der beiden von ihm angenommenen geführten Abendmahlsstreit; in dem dritten hebt er Luther’s Episteln (nämlich eines vorne unvollständig erhaltenen zweiten Das Gesammtresultat ist, christologisches Interesse hervor. Korintherbriefes, bestehend aus 2 Kor. 10—13, und eines dass wir mit dem offenen Verzicht auf die Lehre von der dritten Korintherbriefes, bestehend aus den neun ersten Kapiteln Realpräsenz die wahrhaft evangelischen Interessen des Refor- unseres kanonischen zweiten Briefes, und seines ursprünglichen mators nicht verkümmern oder gar vergewaltigen, sondern Schlusses ermangelnd) anschaulich und plausibel zu machen durch eine andere Deutung der KElemente den Gedanken sucht (s. p. 163—9202), berührt sich theilweise mit dem, was Luther’s einen richtigeren theologischen Ausdruck verleihen deutsche Vorgänger während der letzten drei Jahrzehnte an können, als dies ihm selbst unter den geschichtlichen Be- ähnlichen Hypothesen aufgestellt haben. Sie zeigt aber gegen- dingungen, unter denen er stand, möglich war. Fragt man über denselben auch manches Eigenthümliche. Ihr Unterschied aber, was denn aus dem Abendmahl gemacht werden soll, so von Hausrath’s Annahme eines „Vierkapitelbriefes Pauli an wird die von H. Schultz vorgetragene Auffassung als „Korrektur anzu- die Korinther“ (1870) besteht darin, dass sie den Gedanken der Lehre Luther’s“ empfohlen. Verf. ist so kühn, des Heidelberger Gelehrten: die Kapitel 2 Kor. 10—13 seien nehmen, dass wenn „diese Auffassung“ überhaupt in den Ge- ein weder vorn noch hinten defektes Schreiben des Apostels, sichtskreis der streitenden Parteien [Luther’s und der Reformirten] das einen Anhang zu einem Sendschreiben der ephesischen Gemeinde nach Korinth gebildet habe, als unannehmbar zurück- getreten wäre, sich vielleicht eine beide Theile befriedigende weist, Verständigung hätte erzielen lassen, Nach dem, was Referent Auch mit den Argumenten, womit Schmiedel (im von Luther kennt, muss er annehmen, dass Luther diese Handkomm. z. N. T., II, 1893), Drescher (Th. Stud. u. Krit. Konstruktion der Bedeutung des Abendmahls „bis in Abgrund 1897, I) und K, König (Zeitschr. f. wissensch. Theol. 1897, der Hölle verdammt“ hätte. Ob er sie ganz hätte verstehen JIII), die Lostrennung der Kap..10—13 vom vorderen Theil des Briefes als nöthig zu erweisen suchten, deckt sich das könuen, wissen wir nicht, da wir nicht von unserem Vermögen Denn uns bleibt es auf das seine zurückschliessen dürfen. Raisonnement Kennedy’s nur theilweise; und der Versuch ein wenig dunkel, wenn es heisst: „Nicht als Substanzen sind Lisco’s (1896), die Theilungshypothese mittels eines künst- Leib und Blut zu fassen, sondern als geistig-geschicht- lichen Zerstückelungsverfahrens (betreffs sowohl der vorderen liche Realitäten, die in der Feier und für die Feiernden wie der Schlusspartie des Briefes) annehmbarer zu gestalten, unter Brot und Wein vorhanden sind, die geistig fortwirken scheint ihm — wie andererseits auch Th. Zahn’s gewicht- und geistig mitgetheilt werden. In der sakramentalen Hand- volles Plaidoyer für die Einheit und Integrität des Schreibens lung, die durch die Einsetzungsworte die nothwendige Er- (Einl. ins N. T., I, 819 u. 20 — ganz unbekannt geblieben Jäuterung erhält, wird uns in zwar symbolischer, aber doch zu Sein. Der Grundgedanke seiner Ausführungen: jene beiden realer Weise der am Kreuz gebrochene Leib und das ver- Brieffragmente 10—13 und 1—8 (wovon jenem der ursprüng- gossene Blut dargestellt, und durch den Genuss der geweihten liche Anfang, letzterem der ursprüngliche Schluss abhanden Elemente werden wir in besonders enge Beziehung zum gekommen sei) seien wohl in nachpaulinischer Zeit — etwa Kreuzestod und seinen Früchten gesetzt“. Jedenfalls ist soviel damals, als zu Clemens Romanus’ Zeit Abgesandte der Römer- klar, wie Verf. es auch ausdrückt: „Nicht was die Elemente gemeinde in Korinth verweilten (s. Clem. 1 Kor. 65) — von sind, sondern was mit ihnen vorgenommen wird, ist die einem Glied der korinthischen Gemeinde aus der Vergessenheit Hauptsache. Das Brot, das gebrochen wird, und der Wein, heryorgeholt und auf ungeschickte Weise zu einem scheinbaren der in den Kelch geschüttet wird, stellen uns dar ...“ Und Ganzen zusammengesetzt worden (s. p. 157 ff.), hat wenig Ge- diese Deutung ist bekanntlich von Luther mit 8o bitterem winnendes. Für eine derartige Zusammenschweissung disparater Spott überströmt worden, dass man angesichts der Idee, sie Urkundenbruchstücke zu einem Scheinganzen mögen sich Paralle- würde ihn wohl „befriedigt“ haben, fragen möchte, ob denn Verf. len aus anderen Literaturen vielleicht beibringen lassen (s. die seine Sprache noch nicht „masslos“ genug gewesen sei, von Kennedy am Schlusse seiner Vorrede p. XXVI f. angeführten tadelt natürlich nach Harnack an Luther vor allem, dass er Beispiele); aber mehr als eine entfernte Möglichkeit, dass „die Schrift zum Gesetz des Buchstabens“ gemacht, „die be- zweien einst nach Korinth gerichtet gewesenen Schreiben Pauli dingungslose Autorität der Schrift“ gelehrt und damit „die Wir ein solches Missgeschick zugestossen sein könne, würde damit freie Ueberzeugung des Menschen vergewaltigt“ habe. nicht dargethan werden. Die Hauptschwierigkeit für eine aber sind der Meinung, dass auch der Verf. von diesem Fehler derartige Hypothese bleibt immer das Fehlen jeder Spur von sich noch nicht ganz emanzipirt hat. Denn wenn er wirklich alten Nachrichten über das einstige getrennte Existiren der den Muth besässe,. „die einzelnen Aussagen der Schrift nicht betreffenden Schriftstücke! ohne weiteres als Offenbarungsinhalt und deshalb als mass- Und mittels der an sich höchst un- wahrscheinlichen Annahme, dass beide Urkunden längere Zeit gebend für den Theologen anzusehen“, so würde er die Abend- in verstümmeltem Zustand — die eine kopflos, die andere mahlsfeier einfach ganz verwerfen müssen. Denn wenn nicht ohne Schluss —, existirt haben sollten, wird diese Schwierig- die biblischen Aussagen über das Abendmahl vorlägen, 80 keit nicht verringert, sondern nur noch gesteigert. würde weder er noch jemand anders jemals auf eine solche Ska s Zöckler. I 551 552 Hoensbroech, Graf von, Das Papstthum in seiner sozial- staatliches, obendrein von der katholischen Kirche missbilligtes kulturellen Wirksamkeit. Erster Band: Inquisition, Institut“ gewesen (so ungefähr der preussische Zentrumsredner Aberglaube, Teufelsspuk und Hexenwahn. Leipzig 1900, Freiherr v, Loe in seiner Rede vom 2, März 1896; vgl. S. 77), Breitkopf & Härtel (L, 683 S. gr. 8). 12 Mk. oder: die Schuld an den grausamen Ketzerverfolgungen in Seinem Angriffe auf den Ultramontanismus als ein „un- Oberitalien und Deutschland seit ca. 1230 trage allein Kaiser christliches politisches Machtsystem“ (s. d. Anzeige im Jahrg. Friedrich II. und nicht auch Papst Gregor IX, und dessen 1897, S. 625f. d. Bl.) lässt der in Steglitz bei Berlin lebende Nachfolger (s. S, 166 f.); oder: mit der bei Auslieferung der Verf. hier einen noch schärfer polemisirenden Angriff auf Ketzer ans brachium saeculare ausgesprochenen „Bitte um das Oberhaupt dieses Machtsystems folgen. Er kleidet diesen Schonung von deren Leben“ hätten die Päpste ernstlich die neuen Angriff in das Gewand einer historischen Darstellung, Tödtung derselben verhindern gewollt (S. 176 ff.), oder: in Rom selbst hätten niemals Ketzer- oder Hexenverbrennungen statt- ohne die Kampfesstellung, die er auch als Historiker einhält, abzuleugnen. „Gerade der Geschichtschreiber“, erklärt er gefunden (s. dagegen S. 493—495) u. dgl. m. richtet sich des (Vorw. S. VIII), „ist ein Diener der Wahrheit, ein Streiter Verf.s Darstellung. Was von ihm gegenüber diesen und ähn- für die Wahrheit“, Demgemäss verschmäht er es denn, bei lichen Geschichtsentstellungen jeweilig ausgeführt wird, ist seinen Mittheilungen aus der Geschichte des Papstthums nach jedenfalls für weitere Kreise von wohlthätig belehrender Wir- einer „über allen Welten thronenden olympischen Ruhe“ zu kung und wird, wegen der Reichhaltigkeit des zusammen- trachten, begegnet vielmehr den vielerlei Geschichtsentstellungen gestellten Materials, auch dem Kundigen willkommen sein. der päpstlichen Tradition mit der Schärfe einer „wahrhaft Man vergleiche besonders noch die gelegentliche (vielleicht nicht schneidenden Polemik“ und macht da, wo er die Verderbnisse immer ganz ausreichend begründete) Inschutznahme der Llorente- schen Inquisitionsgeschichte gegenüber Hefele, besonders des päpstlichen Systems darzulegen hat, aus seiner Entrüstung kein Hehl. Das polemische Moment waltet überall vor, dem S. 131f., 140, 147f.; die interessante Mittheilung über des historischen Interesse will er nur nebenbei dienen. Schon der päpstlichen Hausprälaten Felix Cadene Lobpreisung Kketzer- Gesammtplan seiner Arbeit gibt dies zu erkennen. Nicht mit verbrennender Aebte der spanischen Inquisition im Jahrgang 1895 der römischen Analecta ecclesiastica (S. 150f.); die ge- den vom Papstthum in älterer Zeit ausgegangenen vergleichs- schickte Art, wie gegenüber der Schweigekunst und Schön- weise oder wenigstens theilweise wohlthätigen Wirkungen auf allgemeinsittlichem Gebiete hebt er seine Darstellung an, färberei der Hergenröther, Pastor etc. widerlegende Zeugnisse sondern mit den dunkelsten Partien seiner Geschichte. Da- aus der Feder anderer ultfamontaner Schriftsteller beigebracht rüber, dass das Papstthum früherhin, solange sein Selbstver- werden (z. B, S. 74 das des Jesuiten Blötzer gegenüber jener Leugnung des zugleich kirchlichen Charakters von Spaniens götterungsstreben noch weniger stark hervortrat, auch als kulturfördernde Macht sich bethätigt hat, sollen die Leser wohl Staatsinquisition; S. 168 und 174 die Zeugnisse des französi- erst durch Bd. II des Werkes („Einfluss des Papstthums auf schen Juristen Tanon, des Bonner Theologen Felten und des die Sittlichkeit, Familie, Ehe, Sklaverei etc.“) Belehrung em- österreichischen Historikers Ficker gegen gewisse beschönigende Hinwegdeutungen der Thatsache, dass das kirchliche Inqui- pfangen. Im vorliegenden Bande sind es gerade die finstersten sitionsverfahren wirklich Tödtung der Ketzer bezweckte; und abstossendsten Partien der päpstlichen Gesammtentwickelung, womit der Verf. sich beschäftigt. Er verlässt dabei im All- S. 194 das Zugeständniss des Jesuiten Grisar: jene kirchliche gemeinen nicht den Boden des geschichtlich Thatsächlichen. Bitte um Schonung der Häretiker sei nur eine „Formalität“ Aber die Art, wie er seine Mittheilungen über die behandelten gewesen; S, 198 das Zugeständniss des britischen Oratorianers drei Gebiete (Papstthum und Inquisition S. 14—201; Papst- Th. F. Knox (1882) betreffend die wahrscheinliche Mitschuld thum und Aberglaube S. 202—373; Papstthum und Hexen- des Papstes Pius V. an den gegen das Leben Elisabeth’s von unwesen S. 374—587) aneinanderreiht, ist eine schonungslose. England gerichteten Mordanschlägen. — Auch manche der am Sie ist schonungslos für den bekämpften Gegner, dem kaum wenigsten angenehm lesbaren Partien des Werkes mögen immer- irgend etwas von entschuldigenden Momenten zugebilligt wird, hin insofern willkommen zu heissen sein, als sie im Gegensatz zu ultramontaner Ableugnung die geschichtliche Wahrheit aber auch schonungslos für den Leser, dem während des Durchwatens dieser dunklen Flut von Schmutz und Greueln nachdrücklich hervorzukehren dienen. Es gehört dahin die kein Moment der Ruhe verbleibt. Der Verf. will mit seiner auf S. 384 —421 gegebene Inhaltsangabe vom Sprenger- Darstellung eher abstossend als anziehend wirken. Er ver- Krämer’schen Hexenhammer sammt den begleitenden Zugaben (Kölner Universitäts-Approbation und Nider’s /ormicarius); sie schmäht es, derselben irgendwelchen Schmuck zu verleihen. ist der in Roskoff’s „Geschichte des Teufels“ (II, 227—292) j Aus der enorm stoffreichen „Materialsammlung“, die er vor den Augen seiner Leser ausbreitet, glatte und künstlerisch enthaltenen wenn nicht an Ausführlichkeit, doch an Genauig- vollendete Geschichtsbilder zu formen, überlässt er anderen keit in Hervorhebung einzelner Punkte noch überlegen. Auch (S. X). die am Schlusse (S. 632—651) in Regestenform gebotene „Zu- sammenstellung päpstlicher Kundgebungen für Inquisition und Auch um die Darbietung neuer, aus bisher ungedruckten Was ihr als sonstiger Quellen geschöpfter Materialien ist es ihm nicht zu thun. Hexenwahn“ gewährt manchen Nutzen. Vielmehr will er die schon von anderen vor ihm aus Urkunden Inhalt des IV. Buches (überschrieben: „Die Verantwortlichkeit des Mittelalters wie der neueren Zeit erhobenen Belege für des Papstthums“, S, 588ff.) vorhergeht, leidet z. 'Th. an über- mässiger Breite und hätte, soweit es sich um reproduzirende des Papstthums schützende und fördernde Einwirkung auf Inquisition, Hexenwahn und damit zusammenhängenden Aber- Zusammenfassung von früher Dargelegtem handelte, viel knapper glauben in möglichster Vollständigkeit vorführen und — dies gefasst werden können. Eine Neigung zu wörtlichem Wieder- gehört zu den hauptsächlich von ihm festgehaltenen Gesichts- holen von bereits Dagewesenem lässt des Verf.s Darstellung punkten — als dem Papstthum wirklich zur Last auch in -den drei ersten Büchern verschiedentlich zu Tage treten; vergleiche z. B. S. 71 .und 149 (Sixtus’ V. Bulle fallend gegenüber ultramontan-schönfärberischer Darstellung erweisen. Demgemäss richten sich seine Ausführungen Vvor Immensa Dei), S. 121 und 212 (Gregor’s IX. Bulle Vox in allem gegen die moderne, päpstlich approbirte Geschichtsdar- Rama); S. 162 und 492 (Jos, Görres über die Inquisition als stellung des Hergenröther, Janssen, Pastor etce. An ihnen von den Päpsten angestiftet). Von allerlei Versehen betreffs wird namentlich die bekannte Praxis des Verschweigens ‚gra- historischer Details ist das überaus stoffreiche Werk selbstver- ständlich nicht frei geblieben. Die Angabe auf S. 262, wo- virender Thatsachen und des einseitigen Hervorkehrens nur der Glanzseiten der Papstkirche gerügt. Die üblen Nach- nach Gregor VII. in Canossa zwischen sich und Heinrich IV, wirkungen, welche die auf solche Weise verursachten tenden- ein Gottesurtheil, bestehend im Zudicium 0ffae, hätte ent- ziösen Fälschungen der Geschichte im Kreise der dii minorum scheiden lassen, ist veraltet und kann, nach der von der ge- sammten neueren Gregorforschung (Mirbt, Martens, Hauck ete.) gentium, d. h. der Seribenten vom Schlage der Majunke, an dem betreffenden Berichte Lambert’s geübten Kritik, nicht Diefenbach, Sauter, Hammerstein ete. zu Tage fördern, werden mit treffend gewählten Beispielen belegt (s. bes. S. 160f. und mehr gehalten werden, Dass Bartholomäus Spina seine (uaestio 611 ff,). Besonders auch gegen solche Geschichtslügen des de strigibus schon als Inhaber der Würde eines Magister Ultramontanismus, wie: die spanische Inquisition sei „ein rein 8. palatii geschrieben habe (S. 422f.), ist irrig; er hat diese 553 554 Würde efst volle 2Ö Jahre später (1542) erlangt. Die an die Folterungsverfahrens und der widerwärtigsten Unflätereien Inquisitoren von Cremona gerichtete päpstliche Bulle wurde der Hexen- und Teufelsmythologie wäre doch wohl einige nicht von Julius III., sondern von Julius II. erlassen (S. 448). Diskretion anzuwenden gewesen, gemäss dem .apostolischen Auf S. 253 ist das Zigatus in aquilone in dem.Geständniss des aloypöv Sotıy xal ASysıy (Eph. 5, 12). Jedenfalls durfte nur Priesters Pepin nicht mit „gefesselt im Nordwind“ zu über- das unumgänglich Nöthige über diese Dinge mitgetheilt werden ; Ver- unbedingt zu vermeiden war hier das Hereinziehen von Ueber- setzen, sondern: „gefesselt‘ im Norden“, u. dgl. mehr. gleiche noch die Ööfteren Verschreibungen von Namen und flüssigem und Nebensächlichem, wie z. B. auf S. 493f. die Jahreszahlen, z. B. auf S. 259, 295, 325, 472 ete. Erwähnung des Convivium 50 meretricum des Papstes Von Interesse sind die gelegentlich vom Verf. beigebrachten Alexander VI. nach Burchard, welcher Schandfleck jedenfalls Angaben über das früher von ihm als Zögling und Mitglied einem anderen Zusammenhange zuzuweisen, also etwa für die der Gesellschaft Jesu KErlebte. Man erfährt dadurch einer- Behandlung des Themas „Papstthum und Sittlichkeit“ in seits Personalien, wie die Mittheilungen über Brischar als zu Band II aufzusparen gewesen wäre. — Eigenschaften wie die seinen Lehrern in Wynandsrade (während er dort als „Scho- hier angedeuteten können dazu beitragen, auch protestantischen Jastikus“ studirte, 1881) gehörig, siehe S. 189; die über seinen Lesern das Studium des Buches, wenn nicht zu verleiden, doch einjährigen Aufenthalt im Bollandistenhause zu Brüssel, wo er zu erschweren. Mehr freilich noch wird seinem Einfluss auf „mit Pater de Smedt, einem liebenswürdigen Skeptiker, manche diesen Theil der Zeitgenossenschaft ein anderer Umstand Ein- interessante Unterhaltung hatte“ (Vorw. S. VII); über das trag thun. Schon bei Besprechung eines vor drei Jahren Jesunitenkolleg zu Exaeten, wo Hermann Gruber sein Zimmer- erschienenen Vorgängers des vorliegenden Werkes sahen wir nachbar war, den er damals — freilich umsonst — vor den uns veranlasst, gewissen ungerechten Angriffen des Verf,s auf Taxil’schen „Drei-Punkt-Brüdern“ als einer unsinnigen Fiktion die evangelisch-konservative Presse, der er Lauheit in Be- Andererseits lassen sich sonstige gewarnt habe (S. 340). kämpfung des ultramontanen Systems und thörichtes Lieb- interessante Einzelbeiträge zur inneren Geschichte, zur lite- äugeln mit den Erbfeinden der Reformation schuld gab, ent- rarischen Thätigkeit und zur Erziehungspraxis des Ordens aus gegenzutreten (s. die Anzeige seiner Schrift „Der Ultra- diesen gelegentlichen Notizen gewinnen. Siehe namentlich montanismus“ etc. im Jahrg. 1897, S. 625f. d. Ztschr.). Die Rüge, der wir damals seine Vorurtheile auf diesem Gebiete S. 216 (Urheber vom Wortlaut der berühmten Thomas-Encyklika Aeterni Patris vom 4. August 1879 ist nicht Leo XIII. selbst, zu unterziehen genöthigt waren, ist leider fruchtlos geblieben. sondern, laut Versicherung des jetzigen Generalassistenten des Er ergeht sich (Vorw. S. XIIf.) sogar in noch heftigeren Aus- Ordens Mauritius Meschler, der deutsche Jesuit Joseph fällen auf die Organe, welche er als „konservativ-orthodoxe Kleutgen gewesen); auch S. 325 (zu der von den Zöglingen E Blätter“ bezeichnet und ungesund reaktionärer Bestrebungen des auch vom Verf. seinerzeit besuchten Jesuiteninstituts Feld- u. dgl. anklagt. „Sie stehen“, sagt er von denselben, „über- kirch [Tirol] eifrigst verschlungenen Unterhaltungslektüre ge- haupt auf einem so tiefen geistigen Niveau, ihre Unbildung hörten auch die anti-freimaurerischen Romane des italienischen ist so gross, dass, wo von Aufklärung die Rede ist, sie aus- Jesuiten Antonio Bresciani, deren Inhalt sich theils mit Eugen zuscheiden sind (!). Ihr anti-ultramontaner Kampf ruht auf den Sue, theils „mit dem französischen Pornographen Huysmans“ denkbar schlechtesten Grundlagen, auf stupender Unwissenheit und auf verbohrtem konfessionellem Hass“ etc. Den Vorwurf berührt); S. 308 (als Erbauungslektüre für Jesuitennovizen dient vornehmlich des Alfons Rodriguez „Uebung der christ- einer stupenden Unwissenheit müssen wir dem Herrn Grafen, lichen Vollkommenheit“; während zweier Jahre muss darin falls er bei den „konservativ-orthodoxen Blättern“ an die täglich eine halbe Stunde lang von ihnen gelesen werden, und wohlbekannten Hauptvertreter dieser Richtung, welche wir in „jährlich zweimal wird es 14.Tage lang in fast allen Jesuiten- jener früheren Anzeige ihm entgegenhielten, denken sollte, häusern bei den Mahlzeiten vorgelesen“); S. 435 ff. (des Jesuiten entschieden zurückgeben. Er hat diese Organe offenbar auch Delrio Disquisitiones magicae, wovon: hier auf ca. 24 Seiten bisher nicht gelesen; seine Unkenntniss der evangelisch- ein genauer Auszug mitgetheilt wird, erfreuen sich, trotz des konservativen Presse ist, wie die ungeheuerlichen Beschuldi- in ihnen enthaltenen „ungeheuren Wusts pornographischer gungen, die er auf sie häuft, zeigen, in der That eine stupende. Thorheiten und unchristlichen Aberglaubens“, immer noch eines Freilich will er offenbar seine Kenntniss nach dieser Seite hin bedeutenden Ansehens — wofür nicht nur die Historia Soc. nicht erweitern; er eifert blindlings gegen eine kirchlich- Jesu, sondern noch Perrone, B. Duhr, H, Hurter als Zeugen konservative Richtung, die ihm, wir wissen nicht auf Grund aufgerufen werden), welcher persönlichen Vorkommnisse, zum Gegenstand seiner Welchen Eindruck wird die wuchtige Anklageschrift im Vorurtheile geworden ist. Zur Beseitigung dieser seiner Vor- ultramontanen Lager überhaupt und bei des Verf.s einstigen urtheile wird daher wahrscheinlich auch unser gegenwärtiger Ordensbrüdern insbesondere hervorbringen? Sie nach Kräften Protest nichts beitragen. Ohnehin gibt die Art, wie er im zu ignoriren und todtzuschweigen wird selbstverständlich ver- Anschluss an obige Auslassung über die Zeitungsorgane des sucht werden. Mit wegwerfenden Bezeichnungen, wie: „ein Liberalismus („in deren Redaktionsräume das Licht der Bildung neues Produkt der Apostatenliteratur“, oder „rabiate Schmäh- und der Wissenschaft dringt“ etc.), über die Lex-Heinze- schrift eines Exjesuiten“ u. dgl. wird man das Buch abzuthun Bewegung, über Virchow als Vorkämpfer des Kulturkampfes suchen. Der Verf, selbst ist sich dessen bewusst, dass er in u. dgl. mehr sich äussert, zur Genüge zu erkennen, dass er diesen Kreisen mit seiner Arbeit kaum irgend welchen Eingang auf der abschüssigen Bahn’ einer nur negativ-protestantischen finden wird. Ein Buch, das (laut Vorw. S. VIIf.) das Papst- Denk- und Lehrweise, die schon so manche Konvertiten vor ihm beschritten, bereits ziemlich weit hinabgeglitten ist. Wir thum als „die grösste, die verhängnissvollste, die erfolgreichste Lüge der Weltgeschichte“ zu erweisen unternimmt, gilt diesen können das alles nur sehr bedauern und wagen ebendeshalb Kreisen von vornherein als ungeheuerlicher Unsinn, als Er- auch betreffs des noch ausstehenden zweiten Theils der Hoff- zeugniss einer tollhäuslerischen Phantasie, Wir unsererseits nung, dass darin ein minder einseitiger und schroff-anti- urtheilen über seinen Inhalt und Zweck keineswegs so weg- orthodoxer Standpunkt sich bethätigen werde, kaum Ausdruck werfend. Aber wenn wir dem Verf. in der Sache Recht geben zu geben. Zöckler. und seine Nachweise über die von den römischen „Statthaltern Christi“ ausgegangenen verhängnissvollen Wirkungen als im Eppler, Paul, Pfarrer, Geschichte der Basler Mission Wesentlichen wohlgegründet anerkennen, so billigen wir doch 1815—1899, Mit vier Kartenskizzen. Basel 1900, nicht in jedem Betracht den von ihm angeschlagenen Ton, Missionsbuchhandlung (XVI, 381 S. 8). 3 Mk. Seine Darlegungen erinnern zu sehr an die Manier der Corvin, Der Verf., seit kurzem zweiter Sekretär der Basler Grassmann etc.; sie bieten der ruhigen historischen Bericht- Missionsgesellschaft, bietet in diesem Buch eine fesselnde Dar- erstattung zu wenig, dagegen der ärgernissgebenden und er- stellung der Entstehung des Wachsthums und der Arbeit der- bitternden Polemik zu viel. Dass er im Aufdecken der Basler Mission. Den Stoff lieferten ihm ausser einzelnen schmutzigen Untiefen des ultramontanen Systems vielfach weiter biographischen und monographischen Arbeiten namentlich die gegangen ist als unbedingt nöthig war, lässt sich schwerlich Jahresberichte und Missionszeitschriften, theilweise auch un- in Abrede stellen. Angesichts der schlimmsten Greuel des gedrucktes Material, wie Visitationsberichte und andere Mit- 555 556 theilungen der Missionsleitung. Der Fleiss, mit dem er dieses „Leipziger Prälat Tittemann“ in den Leipziger Professor und Wweitschichtige Material zusammengetragen, das Geschick, mit Domherrn Joh. Aug. Tittmann zu verwandeln ist. und dass der dem er es zu einem lesbaren und farbenreichen Ganzen ver- Ort, wo W. Hoffmann ein Vikariat bekleidete (S. 63), Heumaden arbeitet hat, und nicht zum Wwenigsten die ungeschminkte zu lesen ist. Offenheit, mit welcher er über Personen und Vorgänge be- Leipzig. 0, Kirn, richtet, verdient volle Anerkennung, Die: Gliederung des Buches schliesst sich an die Einschnitte an, welche durch den Weinel, Lie. Dr. (Privatdozent der Theologie in Berlin), Paulus als kirch- Wechsel im Inspektorat bezeichnet sind, und man gewinnt licher Organisator. Antrittsvorlesung, gehalten am 4. August 1899, nicht den Eindruck, dass damit der Stoff in ein zufälliges, (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem ihm fremdes Schema gezwängt würde, Denn, wenn auch die Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. 17.) Freiburg i, B, leitenden Grundsätze der Gesellschaft im Wesentlichen dieselben 1899, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (3058. gr. 8). 75 Pf. geblieben sind, so hat doch die individuelle Art und Gabe der Neben der missionirenden und lehrenden Thätigkeit des Apostels Paulus verdient auch seine organisatorische unsere Aufmerksamkeit, Männer, denen die Hauptarbeit zufiel, auch jederzeit dem Werk Der Verf. sucht ein anschauliches Bild von ihr zu geben, indem er ihren Stempel aufgeprägt. Der erste Abschnitt: Die Basler Mission unter &. Blumhardt, 1815—1838, zeigt uns die stillen, zeigt, wie Paulus, ursprünglich selbst Enthusiast, die Gefahren dieser Richtung, nachdem er sie an sich selbst überwunden hat, in seinen Ge- vielfach noch tastenden Anfänge; unter W. Hoffmann 1839 bis meinden bekämpft, ohne Machtmittel, durch den Einfluss seiner Person 1850 tritt die Basler Mission in den weiteren Kreis des all- und die Geltendmachung christlicher Grundsätze. So fordert Paulus gemeinen. kirchlichen Lebens heraus und gewinnt ihr festes von den Römern Gehorsam gegenüber der Obrigkeit, von den Korinthern Arbeitsgebiet; die Leitung durch J. Josenhans 1850—1879 Beharren in den natürlichen Ordnungen des Lebens, Anerkennung des gibt ihr eine sichere, für die Folgezeit grundlegende Organi- Unterschiedes von Mann und Frau, von reich und arm — gegenüber sation; der vierte Abschnitt umfasst die Basler Mission der enthusiastischen Verirrungen. Er sorgt durch ‚„liturgische‘‘ Anordnungen für Ordnung in den Gottesdiensten, stellt dem übertriebenen Subjektivis- letzten zwanzig Jahre, 1879—1899. In diesem Zeitraum be- i kleidet erst O. Schott, seit 1881 in Gemeinschaft mit dem mus kirchliche Autoritäten gegenüber, schafft eine patriarchalische früh in Afrika verstorbenen H. Prätorius, nachher Th, Oehler Organisation durch Reisen seiner Schüler und durch die Forderung, die Thätigkeit der Lehrer und Beamten der Gemeinde durch. Unterordnung das Inspektorat. Nach einer kurzen Krisis wird unter viel- anzuerkennen. Sittenzucht soll die Gemeinde ausüben, Durch das gegen- fach neuen, durch die politischen Ereignisse wie durch innere seitige Tragen der Eigenthümlichkeiten soll die Einheit der Gemeinde, Bedürfnisse geschaffenen Verhältnissen auf den altbewährten durch Liebesgaben die Einheit der apostolischen Kirche gewahrt werden, Grundlagen weiter gebaut, In jedem dieser Abschnitte werden Seine Welt- und Menschenkenntniss, seine pädagogischen Talente, seine neben der Arbeit auf den Missionsgebieten in Heidenpredigt, ganze Persönlichkeit helfen ihm, seine Grundsätze zur Anerkennung zu Gemeinde und Schule, welcher naturgemäss der grösste Raum bringen. So bietet der Verf. eine Reihe treffender Züge aus der organisato- zufällt, auch die Zustände in der Heimat: Zusammensetzung und Grundsätze der Missionsleitung, Unterricht und Leben im rischen Thätigkeit des Apostels. Ein vollständiges Bild konnte und Es kam ihm besonders Missionshaus, die Pflege des Missionssinns durch Versammlungen wollte ‚er wohl in seiner Skizze nicht geben. darauf an, hervorzuheben, was Paulus gegen die der Kirchenbildung ge- und literarische Arbeit, die finanziellen Verhältnisse etc. be- fährlichen Auswüchse des Enthusiasmus gethan hat. Dadurch wird nun sprochen. Der Missionsfreund wird hier reiche Belehrung freilich die Skizze etwas einseitig. Es galt doch nicht nur, jene Aus- finden. Er wird,sich durch die. zusammenhängende Geschichts- wüchse zu bekämpfen, es galt überhaupt, ein neues Gemeindewesen zu erzählung erst das rechte. Verständniss des gegenwärtigen schaffen. Die Frage, was Paulus dafür gethan hat, wie weit die Aemter Standes der Mission erschlossen sehen, Er wird auch mit durch ihn eingeführt sind, welche Vorbilder er dabei benutzt hat, wird Theilnahme von Missionsversuchen vernehmen, die vor sechzig gar nicht gestreift, Die enthusiastische Seite des Urchristenthums wird entschieden zu stark betont. Ihre Gefahren werden zu sehr generali- und mehr Jahren in Südrussland, Armenien und Persien be- ä gonnen worden sind und später aufgegeben werden mussten. sirt, Ja, es werden Konsequenzen gezogen, die garnicht in die KEr- Der Kirchenhistoriker wird für die umfassende und. quellen- scheinung getreten sind. Es dient freilich alles dazu, ein lebensvolles Bild von der Thätigkeit des Apostels zu geben, und da der Verf, nicht mässige Darstellung einer wichtigen Seite. des Kkirchlichen Pauli Einrichtungen, sondern seine organisatorische Persönlichkeit vor- Lebens im 19. Jahrhundert dankbar sein. Aber auch. der führen wollte, schadet es seinem Zwecke nicht zu sehr. Die lebendige Systematiker wird mit Interesse die zum Theil recht schwierigen frische Darstellung wird allen gefallen, aber nicht der manchmal recht Probleme verfolgen, welche sich aus dem Zusammentreffen „moderne‘“ Ton, der in diesem Blatte auch sonst schon getadelt wurde. christlichen Glaubens und Lebens. mit heidnischer Anschauung Lic. Schultzen. und Sitte ergeben. Wir denken dabei namentlich an das Verhalten der christlichen Mission gegenüber der Sklaverei, Windelband, Wilhelm, Platon. Mit Bildniss, (Frommanns Klassiker der Polygamie, den heidnisch-christlichen Mischehen, der Kaste, der Philosophie. Hrsg. v. Rich. Falkenberg IX.) Stuttgart 1900, den nationalen Vorurtheilen und Bildungsidealen. Es ist Fr. Frommann (E, Hauff) (190 S. gr. 8). 2 Mk. In rascher Folge erscheinen diese Monographien und es ist inter- einigermassen beschämend zu sehen, wie wenig hier die essant zu beobachten, wie die Eigenart der verschiedenen Verfasser sich heimische Theologie mitgearbeitet hat, und doch wird es auch wWieder begreiflich, wenn man. bedenkt, wie wenig in diesen mit dem grossen , nur das Wichtigste hervorhebenden Stil abfindet, in welchem solche summarische Darstellungen gehalten sein müssen, Fragen mit allgemeinen Grundsätzen ausgerichtet ist, wie es Zuerst fällt die Gruppirung des Stoffs in die Augen, Windelband macht 7 Ab- Vielmehr gilt, zwar mit Klarheit und Festigkeit das Ziel im schnitte: der Mann, der Lehrer, der. Schriftsteller, der Philosoph, der Auge zu behalten, aber zunächst mit Takt und Geduld seine Theologe, der Sozialpolitiker, der Prophet, Dies hat den Vortheil, dass Verwirklichung anzubahnen. er nicht. von Anfang an alle Fäden in der Hand zu halten braucht, Dem reichen Stoff gegenüber muss sich der Ref. leider aber auch den Nachtheil, dass der eine durchgehende Hauptfaden fehlt. auf allgemeine Andeutungen beschränken, doch möchte er nicht Plato ist bei aller Vielseitigkeit ein so konzentrirter Denker, dass Mann und System von. vornherein aus wenigen Grundgedanken heraus ent- versäumen, auf das interessante, von umfassendem Kkirchen- historischen Blick zeugende Anfangskapitel über die Entstehung wickelt werden sollten. So dauern die Präliminarien etwas lange, bis der Basler Missionsgesellschaft und die beiden Schlusskapitel das System, das den Mann am besten charakterisirt, an die Reihe über die Mission in Kamerun und die ärztliche Mission besonders kommt, Hierbei beweist aber der Verf, eine solche Umsicht und Gründlichkeit, dass man für das vorangegangene Warten entschädigt hinzuweisen. Die Beigabe von. vier brauchbaren. Karten der wird. Seine Arbeit wird deshalb gewiss das Verständniss des grössten hentigen. Basler Missionsgebiete in Ostindien, China, der afrikanischen Goldküste und Kamerun ist dankenswerth. Möchten griechischen. Philosophen weiteren Kreisen erleichtern, Dr. Fr. Walther, Stuttgart. bald auch, andere Missionsgesellschaften deutscher Zunge mit ähnlichen geschichtlichen Darstellungen an die Oeffentlichkeit treten! Neueste theologische Literatur. Der Pflege des Missionssinns wird damit in heryvor- die Brüdergemeine. Vor- ragender Weise gedient. Denn Liebe kann man nur da er- Biographien. Bauer, H., Zinzendorf u. — Chadwick, J. White, warten, wo gründliche Kenntniss. der Arbeit vorhanden ist. trag. Leipzig, F.Jansa (32 8. 8). 50 . Theodore Parker, preacher ‚an d reformer« Boston, Houghton,. Mifflin Um der Bitte des Verf,s um etwaige Berichtigungen zu & Co. (20-+422 p. por..D.). c ]., $2. — Familien-Bibliothek, Calwer. Mit entsprechen, sei noch bemerkt, dass. der S. 18 genannte 52. Bd. Schnizer, Otto, Oliv er Cromwell, Ein Lebensbild. 557 558 12 Bildern. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (284 S. 8). Geb. 2..4 chrisiliche Kunst. 1900. Mit 12 Foliotaf, in Kpfrdr., Phototypie, — Nieuwenhoff, W. van, S.J., Leben des hl. Ignatius v, Loyola. Zinkographie u.’' Farbendr., nebst 25 Abbildgn. im Texte u. 1 "Titel- Deutsche Ausg. 2 Bde. Regensburg, J. Habbel (VIIT, 608 u. 914 S. 8 Medaillon, ausgewählt durch die Juroren Proff. J. Bühlmann, G. Hauber- m. 1 Bildnis u. 1 Taf.). 8.4 — Rosegger, Pet., Mein Himmelreich. risser, A. Hess u. a. Nebst erläut. 'T’exte v. Benef. Jos. Popp. Frei- Bekenntnisse, Geständnisse u. Erfahr aus dem religiösen Leben. burg i. B., Herder in Komm, (V, 26 8. Fol.). 15.4 — Kraus, Frz. 4. Taus. Leipzig, L. Staackmann (VII, 403 S. 8). 4.4 — Schneider, Xarv., Geschichte der christlichen Kunst. II. Bd. Die Kunst des Mittel- Wirkl. Geh. Ober-Reg.-R. D. Dr. Karl, Ein halbes Jahrhundert im Dienste alters, der Renaissance u. der Neuzeit. 2. Abth. Renaissance u. Neu- zeit. I. Hälfte. Mit 132 Abbildgn. Freiburg i. B., Herder (282 S. v. Kirche u. Schule. Lebenserinnerungen. Berlin, _Besser (VI, 488 S, gr. 8). 64 Lex.-8). 84 — Meyer, Prof. Doc. Dr. Alfr. Ghold., Oberitalienische Zeitschriften. Hefte der freien kirchlich-sozialen Konferenz. 14, Hft. Frührenaissance. Bauten u. Bildwerke der Lombardei. Z TE Die Dennert, Dr. E., Die Religion der Naturforscher. Auch e. Antwort Blüthezeit.. Berlin, W. Ernst & Sohn (VII, 294 S. hoch 4 m. 146 Ab- bildgn. u. 14 Taf.). 24 4 auf Häckels „Welträtsel“. 4. Aufl. Berlin, Buchh. der Berliner Stadt- 8). 50 . — Studien zur Geschichte der Theo- mission (III, 59 S. gr. hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. II. Bd. den "Toten“, Symbolik, Clemen, Priv.-Doz. Prof. Lic. Dr. Carl, „Niedergefahren zu Ein Beitrag zur Würdigg. des Apostolikums. logie u. der Kirche, J. Ricker (VIIT, 240 8. gr.8). 5 M Giessen, Z N 17 SM 2...Lan £, Dompred. Priv.-Doz. Lic, A., Der Evan- gelienkommentar Martin Butzers u. die Grundzüge seiner Theologie, ogmatik. Bestmann, Past. H. J., Entwicklungsgeschichte des V. Seeberg, Rhold., Die Theologie des Johannes Duns Scotus. Eine Reiches. Gottes unter dem Alten u. Neuen Bunde an der Hand e. dogmengeschichtl. Untersuchg. Leipzig, Dieterich (X, 471 S. u. VI, — Analyse der Quellen. II. Leipzig, Dieterich (VIII, 446 8. gr.8). 9.4 705 S. gr. 8). 10.4 u. 12.4 — Vorträge der theologischen Konferenz inig, Prof. D. Dr. Pet., Institutiones theologiae dogmaticae, Trac- zu Giessen, 16. Folge. Weiss, Prof. D. Johs., Die Idee des Reiches tatus de sacramentis Pars I. De sacramentis in genere, baptismo, con- Gottes in der Theologie. Giessen, J. Ricker (IV, 156 5. 8); 34 — firmatione, eucharistia. 'Trier, Paulinus-Druckerei (X, 248 S, gr. 8). Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft. IV. Beiheft. Löhr, 34 — Gess, + Gen.-Superint. D. Wolfg. Frdr., Wie dünkt euch um Prof. D. Dr. Max, Untersuchungen zum Buch Amos. Ebd. (VII, 67 8. Christus? Die wichtigsten Wahrheiten üb. Christi Person u. Werk. gr. 8). 2..50. Calw_u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (160 S. gr. 8). 1.4 — Niebergall, Bibel-Ausga ben u. -Uebersetzungen. Saadi Al-fajjümi’s arabische Pfr., Ueber die Absolutheit des Christenthums. [Aus: „Theolog. Arbeiten Psalmenüberseizung u. Commentar. (Psalm 50—"72.) Nach e. Münchener a. d, rhein. wiss. Prediger-Verein‘“.] Tübingen, J. C. B. Mohr (22 S, u. e. Berliner Handschrift hrsg., übers. u. mit Anmerkgn. versehen v. gr.8). 2.4 — Schnedermann, Prof. Dr. Geo., Der christliche Gottes- Dr. S. Baron. Berlin, M. Poppelauer (83 u. XXIX S. gr. 8). 2. 50. begriff im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirche. (Der christl. Glaube im Sinne der gegenwärt. evangelisch-luther, Kirche. Exegese u. Kommentare., Prager, Pfr. Ludw., Die Offenbarung II. Abtlg.) Leipzig, A. Deichert Nachf. (XIII u. S. 225—499 gr. 8). Johannis, auf Grund der hl. Schrift eingehend erklärt. 1. Bd. Leipzig, 3.60. — Weber, Dr. Frdr. K. E., F. H. R. v. Frank’s Gotteslehre u. A. Deichert Nachf, in Komm. (VIII, 600 8. gr. 8). 74 deren erkenntnistheoretische Voraussetzungen. Ein Beitrag zur Ge- Biblische Geschichte, Baldensperger, Pro f. Dr. W., Das spätere schichte der Religions-Philosophie des 19. Jahrh. Leipzig, A. Deichert Judenthum als Vorstufe des Christenthums. Giess en, J. Ricker (30 S, gr. 8). 60 . — Förster, Dr. Gerh., Das mosaische Strafrecht in seiner Nachf. (XV, 76 8. gr. 8). 1 geschichtlichen Entwickelung. (Ausgewählte, Doktordissertationen der Ethik. Zeitfragen des chri: u. Pfr. Th. Wahl. stlichen Volkslebens. Hrsg. von E. Frhr. Leipziger Juristenfakultät.) Leipzig, Veit & Co. (91 S. gr. 8). 2. 80. v. Ungern-Sternber 190. Hft. (25. Bd. 6. Hit.) — Meinhold, Johs., Die „Lade Jahve’s“. [Aus: „Theolog. Arbeiten Schöpff, Wilh., ije Kunst u. das Sittliche. Stuttgart, Ch. Belser a. d. rhein. wiss. Prediger-Verein“.] . Tübingen, J. C. B. Mohr (45 S. (43 . r.8). 60 .43 gr. 8). 1.50. — BReiche der alten Welt. 3. Bd. Schlatter, Prof.D. A., PF tische Theologie, Riemer, Past. F., Nicht vergeblich! Er- Israels Geschichte von Alexander dem Grossen bis Hadrian. Calw u. fahrungen aus dem Amt u. aus dem Leben. Berlin, Buchh. der Berliner Stuit t, Vereinsbuchh. (342 S. 8). 3: Stadtmission (VIl, 149 8. 8). 1A4 Biblische Theologie. Drummond, Rev. Rob. J., Relation of the Homiletik. Caspari, Prof. D. Walt., Die epistolischen Perikopen nach der Auswahl v. Professor D. Thomasius. Exegetisch u. homiletisch ar stolic teaching to the teaching of Christ: Kerr lectures, 1900. cl.; $4. 50. — bearb. 1. Hälfte. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 222 S. New York, Scribner, [imported,] (8-+-432 p. 8). gr. 8). 3.50. — Grashoff, Konsist.-R. D. W., Alttestamentliche Bibel- Koeberle, Priv.-Doz. Repet. Lic. Justus, Natur u. Geist nach der Auf- fassung des Alten Testaments. Eine Untersuchg. zur histor. Psychologie. stunden zur Einführung der Gemeinde in das Verständnis der Heils- München, C. H. Beck (XI, 297 S, 7 8). 7.M geschichte. 3. Bd. Das 3., 4. u. 5. Buch Mose. 2. Aufl. Halle, C. E. Biblische Hilfswissenschaften. 5 acher, Prof. Dr. Wilh., Ein hebräisch- Müller- (VIII, 251:S. 8). 2.40. — Holtzmann, Prof. Dr. H. J., Ge- 1. Abtlg. per‘ sisches Wörterbuch aus dem 14. Jahrh. rogr. Strassburg, K. J. sammelte Predigten. orst - Berlin (Predi; n, geh. im akadem. Gottes- Trübner IIT, 135 u. 768. gr. 8). 4.4 — Mandelkern, Dr. Solomon, dienst zu Heidelberg.) Ki nd auf! Chri H. Friedrich (VI, 184 8. iche Reden Veteris x estamenti concordantiae hebraicae atque chaldaicae, quibus gr. 8). 2.4 —. Kaiser, Pfr. D. P., Von rd continentur cuneta, quae in prioribus concordantiis reperiuntur Voca- an die liebe Jugend, den Kindern u. ihren Freunden nach der O bula Jacunis omnibus expletis particulae, pronomina, nomina propria des Kirchenjahres geh. 3. Aufl. (In 5 Hftn.) 1. Hft. Halle, R. M übl. se| tim commemorata. Servato textu masoretico librorumque Sacro- . mann (S. 1—80 gr. 8). 80 %. — Kögel, weil. Oberhofpred. Schlosspfr. rum ordine tradito summa cura colle C t et coneinnavit M. Ed. minor Gen.-Superint. D. Rud., Der Brief des Jakobus, in 25 Predigten ausgelegt. exemplis omiesis. (Auch m, hebr. Titel.) Leipzig, Veit & Co. (IX, 2, Aufl. Halle, C. E. Müller (VIIT, 3408. 8). 4.4 — Rogge, Marine- 1011 S. Lex.-8). Kart. 24 ‚A e stationspfr. Chrn., Mose u. Christus. Predigten. Stuttigart , reiner & atorum. Vol. 86 et 87. Calvini, Pfeiffer (XI, 108 S. gr. 8). 1.50. — Pfeiffer, Vize-Gen.-Superint. A., Reformatoren. Corpus Reform Edd. Guil. Baum, Ed. Cunitz, Ed. Die neuen alttestamentlichen Perikopen der Eisenacher Konferenz. Toa., opera quae supersunt omnia. A. Schwetschke & Sohn (XVIS. u. Exegetisch-homilet. Handbuch, in Verbindg. m. Gen.-Superint. Propst D. Reuss. Vol. 58 et 59. Berlin, C. Faber, Konsist.-R. Lic. Kessler, Oberkonsist.-R. Prof. D, Kleinert u. a. 586 Sp. gr. 4): 20..M — Harnack, Adf., Martin Luther in _ seiner (In 11—12 Lfgn. 1. Lfg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (S. 1—80 gr.8: Bedeutung f. die Geschichte der Wissen: schaft u. der Bildung. 3. Aufl. 1.4 — Schönbach, Ant. E., Studien zur Geschichte der altdeutschen Giessen, J. Ricker (27 S. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Geschichtsquellen der Prov. Predigt. 2. Stück. Zeugnisse Bertholds v. Regensburg zur Volkskunde. Sachsen u. angrenzender Gebiete. Hrsg. v. der histor. Commission [Aus: „Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss.“] ien, C. Gerold’s Sohn in der Prov. Sachsen. 39. Bd. Stolle, Konr., Memoriale — thüringisch- Komm. (156 8. gr. 8). 3.40. erfurtische Chronik. Bearb. v. Gymn.-Dir. Dr. Rich. Thiele. Mit 1 Titel- Erbauliches. Baur, weil, Gen.-Superint. D. Wilh., Gesammelte Schriften, bilde, Epitaph Konrad Stolle. Halle, O. Hendel (XII, 568 8. gr. 8). 3. Bd.: Aus dem Quell der Wahrheit u. dem Meer der Liebe. Halle, SV an agı Prof. Dr. Frdr., Beiträge zur bernischen Schul- u. C. E. Müller (VIII, 489 S. 8). 6.4 — Comenius, Joh. Amos, Kate- Kulturg eschichte. I. Bd. (2. Hälfte.) Bern, Neukomm & Zimmermann chismus. Ein Sendschreiben an die evangel. Glaubensgenossen be- ( 514 8. gr. 8 m. 1Bild). 44 — MHartung, Gymn.-Prof. Dr. Osk., Ge- sonders in Böhmen u. Mähren. Leipzig, Buchh. des ev. Bundes von schichte der Stadt Cöthen bis zum Beginn des 19. Jahrh. Festschrift C. Braun (XI, 44 8. gr. 8 m. Abbildgn. u. Bildnis). 1.,4 — Mader, zur Einweihg. des neuerbauten Rathauses. Mit Abbildgn, aus Cöthens Past. Ph. Fr., Die Auferstehun Jesu Christi. Betrachtungen. Calw u. Cöthen, O. Schulze (IV, 515 S. gr. 8). 6 .4 — Ja Stuttgart, Vereinsbuchh. (236 S. 8). 1.A Vergangenheit. TaC) o ission. Coucheron-Aamot, W., Die Chinesen u. die christliche Vratoslav, Zur Entstehungsgeschichte der kirchenslavischen Sp Wien, C. Gerold’s Mission. Aus dem Norweg. von Frdr. v. Känel. Leipzig, R. Baum 2, Hälfte. [Aus: „Denkschr. d. k. Akad. d. Wiss.“ Sohn in Komm. (96S. gr. 4). 5.60. — Urkundenbuch des Klosters (77 8. gr. 8). 1.4 — Horbach, pfr. em., Offener Brief an Herrn Bischof v. Anzer üb. die Stellun der Mission zur Politik, zugleich e. Denk- Kaufungen in Hessen. Im Auftrage des histor. vereines der dioecese schrift an die deutsche Fulda bearb. u. von . a. D. Herm. v. Roques. I. Bd, Cassel, egierg. Gütersloh, C. Bertelsmann (90 S. ( M. Siering) (XLII, 538 S. gr. 8 m. 4 Taf.). Subskr.-Pr. bis 1. XI. 1 0 .4; späterer Pr. 15 .4 — Wauer, cand. theol. Gerh. A,, Die Anfänge ; Uili361‘ßitätß!l. Griesbach, Prof. Dr. H., Erwägungen üb, die juris- der Brüderkirche in England. Ein Kapitel vom geist. Austausch tischen Gutachten in Betreff der Zulassung der Realgymnasialabiturienten Deutschlands u. Englands. Diss. Leipzig, F. Jansa (V, 152 S. gr. 8). zum Rechtsstudium. Berlin, O. Salle (VITI, 31 S, gr. 8). 60 . 2.50. — Weinmeister, Prof. Dr..Paul, Beiträge zur Geschichte der Philosophie. Bernthsen, Dr. hie, Der Spinozismus in Shelley’s „reformierten Gemeinde zu Leipzig 1700—1900. Mit Titel- Weltanschauung. Heidelberg, C. Wi inter (VII, 162 8. gr. 8). 4.4 — evangelisch: . meist nach Gemälden aus dem Besitze der Ge- Bibliothek, Philosophische. 80.Bd. Plato’s Staat. Uebers. v. Frdr. bild u. 20 Abbildgn . A. Barth (VIII, 2108. gr. 8). 4A4 Schleiermacher, erläutert von J. H. v. Kirchmann. 2, Aufl., bearb. v. meinde. Leipzig, J Pfr. em. C, Th. Siegert. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (V—VIM u. 493 8. Orden u. Klöster. Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. aus dem Gebiet der 'Theologie u. Religionsgeschichte. gr.8). 3.M — ollins, F. Howard, Epitome der synthetischen Philo- 21. Völter, Prof. Dr. Dan., Der Ursprung des Mönchtums. Ein Vor- sophie Herbert Spencer’s, Mit e. Vorrede v. Herb. Spencer. Nach trag. Tübingen J. C. B. Mohr (53 S. gr. 8). 14 der 5. Ausg. übers. v. J. Vict. Carus, Leipzig, C. G, Naumann (XVI, Christliche K unst. Jahres- Mappe der deutschen Gesellschaft f, 715 8. gr. 8). 11.4 — Kretsohmer, rfr. E., Die Ideale u. die Seele, 559 560 Ein psycholog. Neuerungsversuch, nebst e. log. Anh.: Zur Lehre v. Verf, zu Limburg in Nassau gehaltenen Vortrag: „Das geschichtliche Urteil. Leipzig, H. Haacke (VII, 168 S. gr. 8). 3.40. — Veeh, L., 4A80 AA Erbe und die zukünftige Aufgabe der kirchlich-liberalen Richtung‘“ Die Pädagogik des Pessimismus. Ebd. (VI, 46 8. gr. 8). 2, Aufl, — eine an die nassauischen Vertreter dieser Richtung gerichtete Mahnung Windelband, pProf. Dr. W., Geschichte der Philosophie. zu friedlichem Zusammenstehen mit den positiv-evangelischen Parteien 4, Lfg. 2. Abth. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII u. S. 513—571 gr. 8). in dem gemeinsamen Kampfe wider Rom — Dagegen ist mit der Subskr.-Pr. 1. 50 (Kplt.: 12. 80). „Abwehr einer Kriegserklärung‘“ das zweite Stück gemeint, bestehend Soziales u. Frauenfrage. Descamps, D., L’Alcoolisme et la question in einem durch den Fall Weingart veranlassten scharfen Angriff wider sociale. Lille, libr. Descamps (218 p. 16). 3 fr. 50. — Pohle, Priv.-Doz. das Hannoversche Landeskonsistorium unter dem Titel „Das Inquisitions- Dr. Ludw., Frauen-Fabrikarbeit u. Frauenfrage. Eine prinzipielle Ant- verfahren gegen.die evangelische Gemeinde in Osnabrück‘“, Von Polemik wort auf die Frage der Ausschliessg. der verheirateten Frauen aus der gegen die „theologische HKinzelschule‘‘, d. h. den Ritschlianismus, ent- Fabrik. Leipzig, Veit & Co. (XII, 112 8. gr.8). 2 .4 — Smith, Alfr., Eine volks- halten die beiden Aufsätze so gut wie nichts, hängen also mit dem in Für die Abstinenz! Enthaltsamkeit u. Volksgesundheit. Abthlg. 1—4 der Sammelschrift behandelten Thema nur ganz lose wirthschaftliche Studie. Dresden, O. V. Böhmert (63 S. gr. 8). 14 zusammen, Als eine demnächst erscheinende 7. Abtheilung der Schrift Verschiedenes. Erdmann, pfr., Wie stellen wir Pfarrer uns zu der gegen- stellt der Verf, einen Aufsatz „Aus dem alten Jena‘ in Aussicht, — wärtigen Evangelisations- u. Gemeinschafts-Bewegung? Vortrag. Danzig, Zur Frage nach dem verschiedenen Verhalten der beiden Hauptkonfessionen Ev. Vereins-Buchh. (32 S. gr. 8). 50.44. — Möerignhao, A., La Conf&rence in Bezug auf akademisches Studium hat der Nationalökonom Dr. Ludwig internationale de la paix. Etude historique, ex&g6tique et critique des Cron einen interessanten Beitrag geliefert unter dem Titel: ‚„Glaubens- travaux et des r6&solutions de la conf&rence de la Haye de 1899. Avec bekenntniss und höheres Studium‘“ (Heidelberg, Alfr. Wolff, 112 S, Pr, une preface de M. L6on Bourgeois, premier d&l6gu6 de la France 3& la 2,50 Mk.). Seine Untersuchung gilt ausschliesslich den betreffenden Ver- conference de la paix. Paris, libr. Arthur Rousseau (VIII, 460 p. 8). hältnissen im Grossherzogthum Baden, einem Lande mit etwa zwei 10 fr. — Protestantismus, Der, am Ende des 19. Jahrh. in Wort u. Dritteln katholischer und einem Drittel protestantischer Einwohner, das Bild. (In 50 Lfgn. 1. Lig. Berlin, Verlag Wartburg (S. 1—24 gr. 4 sich im Besitz einer vorwiegend evangelischen und einer vorwiegend m, 1 Taf.). 1.4 — Vorträge u. Ansprachen, geh. bei der XIII. General- katholischen Universität befindet und ausserdem in seiner Residenzstadt versammlung des Evangelischen Bundes zu Halberstadt vom 1.—4. X. eine blühende technische Hochschule hat, welche -— gleich allen Lehr- 1900. Leipzig, Buchh, des ev. Bundes v. C. Braun (8, 6, 22, 11, 5, anstalten dieser Art — einer besonderen konfessionellen Färbung entbehrt. 34 4, 8,.1: 118 gr 8 90 . — Weiss, Dr. Karl, Hohentwiel u. m nun zu ermitteln, wie die Katholiken und die Protestanten (sowie Ekkehard in Geschichte, Sage u. Dichtung. Mit ca. 100 Illustr. in ausserdem die selbstverständlich mit berücksichtigte Judenschaft) des Autotypiedr. nach Orig.-Kompositionen v. Karl Jauslin u. Otto Hertel Landes sich hinsichtlich ihrer Betheiligung am höheren Studium verhalten, u. photograph. Aufnahmen v. Wilh. Weiss. St. Gallen, Wiser & Frey hat Dr. Cron für die Dauer eines 25jährigen Zeitraums, nämlich für die Jahre 1869—1893, statistische (VII, 343 8. gr. 8). 104 rhebungen angestellt und dafür hauptsächlich die Matrikelbücher der drei Hochschulen Freiburg, Heidel- Zeitschriften. berg und Karlsruhe befragt. Seine, überall die Wirthschaftslage, also die Vermögensverhältnisse der verschiedenen Volksklassen in KEr- Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches wägung nehmende Untersuchung liefert manche auch für Nicht-Badenser eben. 80. Jahrg. II. 3. Folge. 21. Band. November 1900: A. interessante Ergebnisse, So zunächst dies, dass die Katholiken ihre Bellesheim, Rom in der ersten Hälfte des Jubeljahres 1900. G. Stellen für den Studienzugang durchweg bei wirthschaftlich minder gut Pletl, Die Beziehungen der drei göttlichen Personen unter sich situirten Ständen (besonders bei niederen Bediensteten, Landwirthen, und zu den Werken Gottes. Erasmus Nagl, Die Dauer der öffent- Handwerkern, Volksschullehrern) besitzen, sowie ferner die Thatsache lichen Wirksamkeit Jesu. Mansi, Konziliensammlung. A.Kirsch, eines auffallend schwachen Zuzugs von Söhnen katholischer Eltern zur Ein Gutachten über die Wiedergewinnung Sachsens für den katho- lischen Glauben aus dem 16. Jahrhundert. technischen Hochschule. Es scheint sich daraus neben einem „geringeren Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. Interesse der Katholiken an der wirthschaftlichen Entwickelung und Wohl- 5. Jahrg. fahrt‘, eine grössere wirthschaftliche Schwäche derselben überhaupt, und r. 1l1, November 1900: Spitta, Heinrich von Herzogenberg. zwar diese als „eng zusammenhängend mit ihrer religiösen Entwickelung‘‘ Rieger, Wodurch sind viele Wohlgesinnte unserem Gottesdienste zu ergeben (S. 49 ff.; 82 f.). Was die Broschüre bezüglich dieses Sach- entfremdet worden? Simons, Die Litanei. Diehl, Ein neu auf- verhalts zur Aussa e bringt, ist jedenfalls ebenso richtig und so be- gefundenes Burg-Friedberger Trauformular aus der Zeit des aus- achtenswerth, wie i 0 re Nachweise über den, auch innerhalb Badens im gehenden 16. Jahrhunderts. Zwei Notenbeigaben. Verhältniss zu beiden christlichen Bekenntnissen weit überwiegenden Zu- Monatsschrift für Stadt und Land. 57. Jahrg., 11. He ft, Nov. 1900: drang jüdischer Elemente zum Hochschulstudium, Was dıe ‚,Einbeziehung Elisabeth Rohn, Aus dem Skizzenbuch einer Pfarrerstochter. A besonderer historischer Momente“ in sein Erhebungsverfahren betrifft, Freybe, Beerdigung und Leichenbrand II. Hahn, Aus dem Tage- R so bekennt der Verf, in dieser Hinsicht manches absichtlich von buch einer Orientreise. O. Diwisch, Der Eisenbahnunfall. Eine Ob er dabei auch an politische Plauderei. L. von Strauss u. Torney, Höhepunkte. seiner Arbeit ausgeschlossen zu haben (S. 112). Heidelbergs theologische Fakultät und deren schon seit Anfang der Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 43. Jahrg., 60er Jahre hervorgetretenes Streben nach Daniederhaltung des positiv- . Heft, November 1900: R. Bendixen, Karl Gerok als Prediger evangelischen Elements im Kreise ihrer Studirenden gedacht hat, gibt und Dichter (Schluss), Joh. Eckert, Unsere Gottesdienste eine er nicht zu erkennen, Für eine allseitige Klarstellung der hier in Be- Himmelsleiter. Kirchweihpredigt über 1 Mos. 28, 10—17 (mit be- tracht kommenden Verhältnisse würde selbstverständlich die Einwirkung sonderer Berücksichtigung der sonntäglichen Gottesdienstordnung). auch dieses Faktors zu berücksichtigen gewesen sein. T HE RO S PE A Latrille, Wir wollen Busse thun! Predigt am Landesbusstage über Hebr. 12, 1—6. O. Hardeland, Unser Trost an den Gräbern unserer Lieben, Predigt am Todtensonntag über 1 Thess. 4, 13—18. Segnitz, Zur Behandlung der Texte für den zweiten sächsischen Eingesandte Literatur. Weiherede zur Fahnenweihe eines Kirn, Otto, Glaube und Geschichte. Eine dogmatische Unter- Busstag 1900. Meissner, suchung. Leipzig, Chr. Herm, Tauchnitz. 3 Mk. — von Korff, M., Militärvereins. H. Niemöller, Rede am Grabdenkmal des Pfr. D. in L. Meditationen über die altkirchlichen Evangelien, die erste Namen, Titel und Sachvorbilder (Typen) in der heiligen Schrift für Evangelienreihe des Eisenacher Perikopenbuchs, die erste sächsische unseren Herrn und Heiland Jesum Christum. Kassel, Ernst Röttger. und erste württembergische Evangelienreihe, sowie die alttestament- 10 Pf. — Sardemann, Die Begründung des Amtes der dienenden lichen Texte des Eisenacher Perikopenbuches: G. Chr. Dieffen- Liebe in der Urgemeinde zu Jerusalem. Apostelgesch. 6, 1—7. Ebd. bach, 2. Advent Luk. 21, 25 — 36 (Altkirchl., Eisen. Perik. u. Sächs.). 50 Pf. — Kliche, F., Bausteine zu den Evangelien des Kirchen- l e aarl Günther, 1. Weihnachtstag Luk. 2, 1—14 (Altkirchl., Eisen. Perik., jahres. Tropfen aus dem Meer! II. Hälfte von Trinitatis bis Toten- Sächs. u. Württemb.). G. Samtleben, 2. Weihnachtstag Luk. 2, fest. Ebd. — Baur, Wilhelm, Aus dem Quell der Wahrheit und dem Meer der Liebe. Halle a. S. und Bremen, C. Ed. Müller. 6 Mk. 15—220 (Altkirchl., Eisen. Perik. u. Sächs.). Hüttenrauch, 2. Weih- nachtstag Matth. 23, 34—39 (Württemb.). Bernbeck, 2. Weih- nachtstag Micha 5, 1—3 (Eisen. Perik., Alttest.). Günther, S. n. TE BD RE E S Weihn. Luk. 2, 33—40 (Altkirchl. u. KEisen. Perik.). Seehawer, S. n. Weih. Joh. 1, 1—5 (Sächs.). Latrille, S. n. Weihn. Jes. 63, 3, G, Cotta’fdhe Buchandlung Madfolger G. m. b. H. in Stuttgart. 7—16 (Eisen. Perik., Alttest.). Samtleben, Neujahrstag Luk. 2, 21 Altkirchl., Eisen. Perik., Sächs. u. Württemb.). Sveben erjchienen! Zeitschrift, Neue kirchliche. 11. Jahrg., 11. Heft, November 1900: Endemann, Zur Frage über die Brüder des Herrn. Wilh. Schmidt, Ethische. Fragen. IV. Fr. W. Nietzsche. Ewald, Exegetische Mis- zellen. II. G. Wohlenberg, Bilder aus dem altkirchlichen Leben einer heidnischen Grossstadt. I Keligiöfe $tuhicußßﬂrim Weltkindes, W. B. Ricehl. Verschiedenes, Seiner Aufsatzserie „Dietheologische Einzelschule“ ete. (vgl. Theol, Lit.-Bl. 1894, S. 259) hat Professor D. Nippold kürzlich Fünfte Anflage, nach längerer Pause ein neues Heft beigefügt unter dem Spezialtitel: „Ein Friedensprogramm und Abwehr einer Kriegserklärung“ (Berlin, Brei8 geheftet 4 Mark. Elegant gebunden 5 Mark. Schwetschke & Sohn, 20 S, Pr. 1,60 Mk.). Es bildet die 5. und 6. Ab- Bu beziehen durdh die meiflen Bughandlungen, theilung der ganzen Reihe und enthält zwei Aufsätze. Als ‚ Friedens- programm“ steht voran der vor zwei Jahren (um Pfingsten 1898) vom WB TE SE Verantwortgl. Redakteur: Dr. Cs E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang, Nr. 48. Leipzig, 30. November 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Zur Reformationsgeschichte. MT. Liebermann, Dr., phil, Bernh., Die seelsorgerliche Zeitschriften, Harris, J. Rendel, The Gospel of the Twelve Apostles, together with the Apocalypses of iagnose, Personalien, each one of them. Wenger, Pfr. Rud., Im Dienste des Meisters, Eingesandte Literatur, Sa ahe n s aa n Zur Reformationsgeschichte. in den anderen Perioden gewusst und gelehrt hat. Dadurch H. entsteht doch ein nicht ganz genaues Bild. Es wird der So unsympathisch der modernen Theologie Luther’s Abend- Eindruck erzeugt, als wären Differenzen zwischen dem „refor- mahlslehre ist, so werthvoll seine Lehre vom irdischen Berufe. matorischen“ und dem späteren Luther vorhanden, was nach Diese behandelt Lic. Karl Eger in der Schrift: Die An- unserer Ueberzeuguhg nicht der Fall ist, oder doch nicht in schauungen Luther’s vom Beruf. HEin Beitrag zur Ethik dem Masse, wie Verf, annimmt, noch weniger in dem Masse, Luther’s (Giessen 1900, Ricker [II, 162 S., gr. 8]; 3.60 Mk.). wie der Leser (infolge der Vermischung von historischer und „Erfahrungen aus seiner pfarramtlichen Praxis“ veranlassten systematischer Darstellung in diesem Buche) anzunehmen ver- den Verf. zu dieser Untersuching. Er meint, zu beobachten, leitet wird, Angenehm würde auch gewesen sein, wenn irgend dass bezüglich der religiös-ethischen Werthung schlichter Be- ein Inhaltsverzeichniss gegeben wäre, zumal darum, weil rufsarbeit, die von den Reformatoren im Gegensatz gegen das manche allgemeinere Darlegungen eingeflochten werden, die katholische Frömmigkeitsideal gewonnen sei, „eine Ver- wohl als bekannt verausgesetzt werden oder als nicht noth- Von zwei Seiten sieht wendig züur Sache gehörend ausgeschlossen bleiben konnten. schiebung‘ sich dürchzusetzen drohe“. er diese Gefahr kommen. KEinerseits beobachtet er (unzweifel- Auch möchten wir wünschen, dass Kinzelzitate aus der haft richtig) das stärke Hervordrängen vorwiegend gefühls- Weimarer Lutherausgabe stets mit Angabe der Zeile gegeben mässiger, zum Theil enthusiastischer Frömmigkeit; anderer- würden. Denn in dieser steht soviel auf einer Seite, dass seits das Streben hach einer an bestimmten Merkmalen kennt- man dem Leser das Suchen zu erleichtern für Pflicht halten sollte. lichen besonderen „Christlichkeit“, Was er mit diesem Man mäg an der Weimarer Ausgabe sehr viel auszu- letzteren Fehler im Unterschied von dem ersteren meint, wird setzen haben; aber die Zeilenbezifferung ist jedenfalls ein Vor- nicht ganz klar. Wir vermuthen, er selbst ist sich nicht zug, den man verwerthen Sollte. Unangenehm war für den Ref, recht klar über diese Richtung, wenn er sie aus „dem Zuge auch, dass Band 1—20 und 24—26 der Erlanger Ausgabe nach dem objektiv Greifbaren, der unserer gesammten Zeit- noch nach der ersten Aüuflage zitirt wurden. Hinsichtlich der ableitet. richtung eignet“, Um diesen Entstellungen des sachlichen Einzelheiten können wir wohl in vielem dem Verf,; Christehthums -zu begegnen, will er eine „nüchterne, streng zustimmen, haben aber auch soviele Proteste zu erheben, dass wissenschaftliche Untersuchung der Gedatnken Lutber’s vom wir an diesem Orte nur sehr wenig davon erwähnen können. Beruf“ liefern. Hinsichtlich der Gliederung‘ des Stoffes ent- Schon manche nebensächliche Ungenauigkeiten sind uns anuf- gefallen, scheidet er sich dafür, nicht eine systematische Darstellung So ist das Zitat auf S. 1 durch Kürzung unver- zu gebeh, Weil Luther’s Anschauungen in ihrer Fülle und ständlich geworden. S. 5 ist das Zitat aus Weimar 3, 143 Mannichfaltigkeit sich nur gezwüngen in ein System fügen unrichtig wiedergegeben;, da nullus sich nicht auf opus, welches und weil er einen Einblick in das geschichtliche Werden det bekanntlich ein Neutrum ist; beziehen kann; es darf also nicht Jütherischen Gedänken geben möchte, wöodurch erst das Ver- „kein Werk“, sondern muss „kein Mensch“ übersetzt werden, ständniss der Grunndgedanken ermöglicht werde. Daher schlägt S. 6 ist.die, Wiedergabe von Weimar 4, 356 nicht genau. S. 11 er einen Mittelweg ein zwischen historischer und systematischer ist Weimar 3, 428 missverstanden; nicht „muss jeder sich Darstellung. In einem ersten Theil entwickelt er die allge- viel Trübsal machen“; sondern unsere Sünden müssen wir als meinen religiö8-ethischeni Gedanken Lüther’s bis Zur Schrift gröss erkennen, wenn uns Gottes Barmherzigkeit gross er- scheinen soll. „von der Freiheit eines Christenmenschen“. In einem Zweiten missdeutet. Ebenso ist S: 11 Weimar 3, 314 durchaus schildert er Luther’s Loslösung von den Formen römischer Nicht steht dort: „Der Mensch darf kein Mitleid Frömmigkeit bis zu der Schrift de votis mönästicis; In einem mit $ich haben, sondern muss Sich mit Füssen treten, sonst äritten Stellt er Luther’s Ansicht über die Stellung des Christen erbarmt sich Gott seiner nicht“, sondern: der leidende Christus in der menschlichen Gemeinschaft däar. In einem vierten er- betet zu Gott: „Erbarm dich meiner. Denn wenn die örtert er die Stellung des Christei züum Gesetz, wonach der Menschen sich seiner dicht erbarmen, sondern ihn mit Füssen Berüf als Feld der Liebesübung gefasst wird. In einem fünften treten, so bleibt, dass nur Gott sich erbarme. Und wiederum: erscheint die Berüfstreue als gläubiger Gehorsam gegen Gottes Wenn die Menschen sich seiner erbarmen [gegen Gottes Willen Führüng und Fügung. Da Verf. selbst zugibt, däss diese ver- ihn von Leiden befreien], 8o verlässt ihn Gott und erbarmt schiedenen Gedankenreihen sich Keineswegs zeitlich scharf sich nicht. Die Menschen erbarmen sich nur des [leidenden] gegeneinänder abschliessen, vielmehr in den verschiedenen Fleisches und nicht des Geistes, Gott aber des Geistes oder Perioden nebeneinander herläufen, so würde er nätürlich zu beider; So erbarmten sich der Märtyrer die, die ihnen zum einer rein sachlichen Disposition gekommen sein, wenn er nicht Verleugnen und zur Vermeidung der Strafen riethen“. 80 doch aüch der Ansicht wäre, dass bei Luther ein „Wechsel wird gesagt; Luther habe die Gedanken einer Sammlung derer, der Stimmüngen“ Zu bemerken s6ei, den 6r durch Chrono- die ernstlich Christen sein wollen, wieder „aufgegeben“. Aber Jogische Disposition besser hervortreten lassen konnte. Dem- schwerlich wird Verf. eine Aeusserung von ihm kennen, die gemäss hebt er in jedem neuen Zeitabschnitte das hervor, was das bezeugt. Wohl hat er diesen Gedanken .nicht ausgeführt, nach seiner vorwiegend sachlichen Disposition darzustellen aber die Gründe hierfür hat er schon angegeben, als er den- wär, ohne ausführlich darzülegen, däss Luther dasselbe auch selben Zuerst ausführlicher aussprach, und diese Gründe haben 563 564 fortbestanden. S. 79 wird gesagt, Luther habe später das stimmung des Entstehungszeitalters der Kompilation bieten. öffentliche Predigtamt als eine für die Kirche unentbehrliche Da die in letzterer Hinsicht besonders ergiebige Johannes- Funktion bezeichnet „in relativem Gegensatze zu dem in De Apokalypse (p. 34—39 des engl. Textes bei Harris) nicht nur instituendis ministris Ausgeführten“. Doch hier liegt absolut von Konstantin’s des Grossen Besiegung der christenfeindlichen kein Gegensatz vor. In der letzterwähnten Schrift hat Luther Weltmacht durch das Wunderzeichen des Kreuzes, sondern nur ausgesprochen, dass dort, wo keine Predigt des göttlichen auch vom Perserkönig Chosroes dem Grossen und dessen Sturz Wortes zu haben sei, der gläubige Hausvater diese Funktion durch Siroes, ja schon von dem „verheerenden Südsturm der Fürsten aus Ismael’s Geschlecht“ übernehmen müsse, womit also ausgesprochen ist, dass das (also der Khalifen) weis- öffentliche Predigtamt unentbehrlich sei, daher, wenn nicht sagenden Bericht zu geben vermag, erscheint es als im Wesent- vorhanden, ersetzt werden müsse. Die Fülle von unrichtigen lichen gerechtfertigt, wenn der Herausgeber das ganze Mach- Behauptungen und Urtheilen, die aus dem Standpunkte des werk (oder wenigstens die betreffende apokalyptische Partie Doch Und Verf.s resultiren, können wir nicht einmal andeuten. desselben) dem achten Jahrhundert nach Christi zuweist. ein immer wiederholter Vorwurf sei erwähnt! Es sollen bei auf eben dieses Jahrhundert weist, nach Harris’ Versicherung, Luther die Verbindungslinien fehlen zwischen der inneren auch die paläographische Beschaffenheit des den Text spendenden Stellung des Christen zu Gott im Bewusstsein der Recht- Codex hin — einer in seinem Besitze befindlichen Estrangelo- fertigung durch Christus und der Bethätigung dieses Verhält- Handschrift , die er mit Cod. Syr. Harris 85 bezeichnet und nisses im äusseren Leben (so S. 39, vgl. S. 9 ete.). Erst_ die aus der er die hier behandelten Stücke zuerst in englischer Theologie unseres Jahrhunderts soll auch die theoretischen Uebertragung, dann auch syrisch mittheilt, Verbindungslinien zwischen Heilsgut und Lebensaufgabe des Indem wir die Beurtheilung der Arbeit nach ihrer textuellen Christen gefunden haben; Ritschl’s „Christliche Lehre von der Seite den Fachgelehrten überlassen,* konstatiren wir, dass die Rechtfertigung und Versöhnung“ will sie aufweisen. Daher in der Einleitung (p. 7—24) über die Entstehungsverhältnisse wird an Luther getadelt: „Die Bethätigung des Glaubens in und geschichtlichen Beziehungen des Schriftstückes. gegebenen BA der Liebe wird nicht als selige Aufgabe der gläubigen Seele, Darlegungen in allem Wesentlichen dem als wahrscheinlich an auf- Anzunehmenden wohl nahe kommen dürften. die damit den Zweck Gottes zu ihrem Zwecke macht, Jene Erstreckung gefasst“, Nun ja, wenn Verf, Ritschl’s Konstruktion des Zu- des Geschichtsgehalts der apokalyptischen Anhänge bis ins sammenhangs zwischen Glaube und Liebesbethätigung bei achte Jahrhundert hinein erscheint dadurch gerechtfertigt oder doch nahe gelegt, dass von den „Fürsten aus Ismael’s Geschlecht“ Luther sucht, so wird er niemals finden, Ja, es scheint 80o- gar die Zustimmung zu Ritschl’s Gedanken das Finden der nicht etwa in unbestimmter Allgemeinheit die Rede ist, sondern wirklichen Gedanken Luther’s unmöglich zu machen. Denn ausdrücklich (p. 36) eine Zwölfzahl solcher ismaelitischen bekanntlich haben schon andere Verehrer Ritschl’s vor unserm Könige als Bekämpfer und Bedrücker des Christenvolkes zur Erwähnung gelangt. Bei Deutung dieser zwölf Könige auf Verf. ebenso wie er behauptet, „Luther habe die Aufgabe nur unvollkommen gelöst, die inneren Vorgänge zu entfalten, in die gleiche Zahl von Herrschern aus der koreischitischen und denen das Leben des Glaubens sich zu sittlicher Thätigkeit der omijadischen Dynastie gelangt man bis in die ersten Jahr- ausbreite“, und infolgedessen sei „in seiner Kirche eine schäd- zehnte des achten Jahrhunderts, Den Versuch einer genauen Fixirung des gesuchten Zeitpunktes (wobei man auf das liche Vorstellung weiter gewachsen“ (so Hermann). In Wirk- lichkeit aber würde Luther die Ritschl’asche Kombination von Khalifat Hescham’s, 724—742, oder eventuell seines Vor- Glauben und Werken bestimmt verworfen haben. Wer ein- gängers Jezid II. geführt werden würde) hat Harris mit Recht mal dem Reformator nachgefühlt hat, dass alles nicht auto- unterlassen. Theils der symbolische Charakter der Zwölfzahl matisch Erwachsende vor Gott nichts gilt, der muss eine auf überhaupt, theils die naheliegende Annahme, dass es dem da man sich eines antichristlichen solcher Reflexion basirte sittliche Thätigkeit, Apokalyptiker wohl um Aufstellung erstens klar macht, welches „Gottes eigenster Zweck“ sei, Gegenbildes zu den Aposteln zu thun war, verbieten es, die und zweitens sich vornimmt, diesen Zweck Gottes zu seinem zeitgeschichtliche Ausdeutung bis zu diesem Punkte zu treiben. — Was den nicht-apokalyptischen Theil der Kompilation be- Zweck zu machen, und drittens dieses ausführt, für verfehlt R halten. Den Verf, möchten wir zunächst auf Karl Thieme’s trifft, so zeigt Harris (p. 11 f.), dass dieses syrische „Evangelium „Die sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Untersuchung der zwölf Apostel“ mit dem gleichnamigen Apokryphon, welches zu Luther’s Theologie“ verweisen. Soviel wenigstens kann Origenes (Homil. I in Luk.) und wie es scheint, auch Epiphanius (haer. 30, 13) kannte, schwerlich identifizirt werden darf, dass diese Schrift lehren, dass Luther doch mehr gekonnt hat als blos „behaupten“, der Glaube könne nicht ohne Liebe sein, es jedoch an Hinweisen auf ein entfernteres Verwandtschafts- Können wir demnach keineswegs allen Darlegungen unseres verhältniss zwischen den beiden nicht ganz fehlt. Dass die X ME AA Verf.s zustimmen, so kann doch seine fleissige und vielfach recht Aufschrift „Evangelium der zwölf Apostel“ kein ganz leerer, willkürlich gewählter Titel war, vielmehr auf eine besondere N: geschickt vorgehende Arbeit mannichfache Anregung bieten. Wilh. Walther, Hervorhebung der zwischen den Zwölfen und den Stämmen Israels angeblich bestehenden Beziehung abzielte, tritt be- Harris, J, Rendel, M. A. (D. Litt. Dubl., Fellow of Clare sonders auf dem Punkte der apokryphen Erzählung deutlich zu Tage, wo (bei Wiedergabe des Apostelkatalogs aus Mark, 3, College), The Gospel of the Twelve Apostles, together with the Apocalypses of each one of them, edited 16—19) jeder der Apostel einem der zwölf Stämme zuge- from the Syriac MS., with a translation and introduction. schrieben wird, nämlich Petrus dem Stamme Ruben, die Cambridge 1900, Univ. Press. (39 + 21 pp. Lex.-8). Zebedäussöhne Jakobus und Johannes dem Stamme Isaschar, Andreas dem Stamme Sebulon u.s. f. (p. 26). Anvch in. der Der hier behandelte Text gehört zu den spätesten Apokryphen des altchristlichen Orients, gewährt aber trotz seiner relativen später, bei Reproduktion des Pfingstwunders, beigebrachten Minderwerthigkeit ein mehrseitiges Interesse. Er besteht Spezialisirung der Angaben betreffs der von den Aposteln ge- erstens aus einer apokryphen KEvangelienschrift, deren im redeten Sprachen (Petrus habe hebräisch geredet, Jakobus übrigen belangloser und wenig Charakteristisches bietender lateinisch, Johannes griechisch, Andreas palästinisch, Philippus Inhalt eine auf Herstellung spezieller Beziehungen zwischen ägyptisch ete.) tritt wohl die Einwirkung einer schon älteren den zwölf Jüngern Jesu und den zwölf Stämmen Israels (ge- Apostellegende zu Tage (s. p. 28 f.) — ob gerade derselben, mäss Matth. 19, 28 und Luk. 22, 30) gerichtete Tendenz zu die jenes von Origenes und Epiphanius gekannte Zwölfapostel-- erkennen gibt, sowie zweitens aus drei apokalyptischen An- Evangelium repräsentirte, muss dahingestellt bleiben. hängen zu dieser Evangelienschrift (einer „Apokalypse des Aus den Umgebungen, in welchen der Text des Schrift- Simeon Kephas“, einer „Apokalypse Jakobus des Apostels“ stücks im cod. Syr. Harris 85 auftritt, ergibt sich die Wahr- und einer „Apokalypse Johannes des Kleinen, Bruders des scheinlichkeit seines Entstandenseins im jakobitischen Kirchen- Jakobus und gleich diesem Sohn des Zebedäus“), welche zu- gebiet des edessenischen Syrien; wie denn ein Excerpt aus sammengenommen den Umfang jener um mehrere Seiten über- treffen und in ihren Schilderungen, soweit dieselben auf vaticinia * Vgl. die inzwischen erschienenen Anzeigen von C., Schmidt: ex eventu hinauslaufen, Anhaltspunkte für eine ungefähre Be- GGA. Nr. 6, und von E. Nestle: Th6EZ.. Nr; 20. E E SE 565 566 der edessenischen Redaktion der Doctrina Addaei unmittelbar nun aber die Ausdrücke des Verf.s, die er den Er scheinungs- auf unseren Text folgt und ausserdem mehreres aus den formen der Sünde gibt, „Halb-Leben, Doppelleben“ Schriften Jakobs von Edessa und seines Freundes, des Säulen- Sie sind an sich unstatthaft. keineswegs, stehers Johannes, Aufnahme in die Sammelhandschrift gefunden nicht. Denn „Halb-Leben“ gibt es Was lebt, das lebt, sei es auch mit schwacher Kraft. hat. Für das Hervorgegangensein der Kompilation aus syrisch- Richtig wäre der Ausdruck „krankes Leben“. Aber ist nicht jakobitischen Kreisen spricht ausserdem ein Passus im ersten auch das „Doppelleben“ ein krankes? _Beide Begriffe fliessen jener apokalyptischen Anhänge (Revel. Sim. Petri, p. 32 Harris), ineinander über, worauf Verf, selbst S. 144 hindeutet. Dann worin der Nestorianismus als eine Irrlehre „derer, die da bilden. sind sie untauglich, selbständige Glieder eines Systems zu Verkehrtes reden und unseren Herrn zerspalten“, verurtheilt Ferner wird mit den gerügten Ausdrücken die Grenz- wird. — WUebrigens ist es nicht diese Zugehörigkeit zur linie zwischen der Einwirkung Gottes als des seiner Kreatur monophysitischen Literatur an sich, worauf die religions- Immanenten und derjenigen Gottes als des Erlösers allzu sehr geschichtliche Bedeutung des hier zum ersten Male der abend- verwischt, der breite Graben, den Christus Joh. 3 ‚5 Zzieht, Jändischen Theologenwelt zugänglich gemachten Textes haupt- nicht gehörig beachtet. Es ist ein spezifisch verschiedenes sächlich beruht, sondern sein zeitgeschichtlicher Hintergrund, Leben, das mit der Wiedergeburt beginnt und in der Beke hrung der die Lage der nordsyrischan Christenheit als eine seit sich bethätigt, ein. Ewigkeitsleben im Unterschied von dem mehreren Menschenaltern unter den Verfolgungen des Islam nur irdischen des Unbekehrten. Die gleichlautenden Ausdrücke leidende und nach Erlösung von diesem schweren Joch seufzende „Halb-Leben etc.“ werden diesem Unterschied nicht gerecht, zu erkennen gibt. Namentlich der Schluss jener „Apokalypse wiewohl ihn Verf. sehr gut kennt. Johannes des Kleinen“ (p. 36—39) ist als ein in seiner Art Man bleibe also bei dem altbewährten Sprachgebrauch der heiligen Schrift vom „alten und neuen Menschen“ vom Wandel ergreifendes Stimmungsbild aus der nordsyrischen ecclesia pressa Zöckler, damaliger Zeit von nicht geringem Interesse. Xatü odpxa und xatü xvedua, Man geräth dann nicht auf so miss- verständliche.Reden wie S.53 „Sünde ist Schatten des Lichts“ und Liebermann, Bernh., Dr. phil. (Pfarrer), Die seelsorger- S. 67 „Leibnitz’ Schluss, dass zur Umschränkung der Menschen liche Diagnose. Einheitlich und auf neuer Grund- das Böse in der Brust gehöre, sei philosophisch unanfechtbar, anschauung dargestellt und dem evangelischen Seelsorger wenn auch die Furchtbarkeit der Sünde zu sehr abschwächend, als Wegweiser dargeboten. Bielefeld und Leipzig 1900, wobei ein Trost darin liege, dass das Böse nur des Guten Velhagen & Klasing (IX, 194 8. gr. 8). 2, 50. Gegenbild und des Lichtes Hülle sei“, wozu doch des Verf.s Nach einer reichhaltigen Uebersicht über die einschlägigen freudige Zustimmung zu den bez, Ausführungen der Cone. F. Anschauungen, die in der heiligen Schrift, wie in den Werken S. 60 so wenig passt, wie zur Behauptung S. 176, der Leib hervorragender Theologen und Philosophen von der alten bis sei Prinzip der Tiefe, Von des Rezensenten Standpunkt aus zur neuesten Zeit enthalten sind, wobei der Verf. sich von angesehen, ist endlich auch die Gruppirung der Erscheinungs- Bettex und Drummond besonders beeinflusst zeigt, gibt er in formen der Sünde unter die Hauptabschnitte: Scheinleben, Kap. 3—8 unter den Titeln: Wesen der Sünde, die Sünde als Halb-Leben, Doppelleben etc. S, 130 unthunlich. Der religiös- Lebenshemmung, die Erscheinungsformen der Sünde, die Merk- sittliche Zustand des Menschen vor und nach der Bekeh- male dieser Erscheinungsformen, die Abänderung derselben, rung weist, abgesehen von den Extremen: Verstockung etec. die Lebensordnung, den Kern des Buches. alle Erscheinungsformen der Sünde hüben wie drüben auf. Die christliche Religion ist nach dem Verf. „Leben in dem Der Unterschied ist nur der, dass hier xvedpa, dort odpE das heiligen dreieinigen Gott“, Sünde „Hemmung dieses Lebens, herrschende Prinzip ist, Verf, gruppirt z. B, Gewohnheit, welches sich uns ganz und voll einströmen will“. Die Sünde Diesseitigkeit unter das Scheinleben, dagegen Misstrauen, ist S. 71 „eine Hemmung ähnlich der, welche eine Pflanze Zweifel unter das Halb-Leben. Aber kommen Diesseitigkeit, erleidet, wenn ihre Substanzbewegung durch einen Schnitt in Gewohnheit nicht in allen Lebenszuständen als Hemmungen den Stengel oder sonstwie unterbunden wird“, sie ist eine zum Vorschein? Ist nicht das Scheinleben ebenso wie das „geistige Krankheit“. In lebendiger, bilderreicher Sprache Halb- und das Doppelleben von Misstrauen und Zweifel heim- sucht Verf. von diesem Prinzip aus eine systematische Ent- gesucht? Rezensent darf aber trotz der Ausstellungen, die Hierbei faltung der seelsorgerlichen Diagnose zu geben. er an dem System des Verf.s vorgebracht hat, das Buch schöpft er aus dem Schatze reicher seelsorgerlicher Erfahrung, desselben zum Studium warm empfehlen. Der seelsorgerliche Wenn nun Verf. auf Grund dieses Prinzips die im Reich Ernst, die Fülle von Erfahrung, die sich hier aussprechen, der Materie herrschenden Gesetze als auf dem Gebiet des die packende Illustrirung der Gedanken durch Anwendung der Geistes gleichfalls giltig nachzuweisen sucht, so ist das zwar Naturgesetze und -Vorgänge auf das religiös-sittliche Leben, ein im Hinblick auf unsere materiell gerichtete Zeit beachtens- verleihen dem Buche Werth, Das schönste Kapitel des Buches werthes Unternehmen, das sich mit Recht auf den Vorgang dürfte die Darstellung der Lebensordnung sein, in der sich der Bibel stützen kann, man denke nur an die Gleichnisse Verf, dem Gang der Luther’schen Auslegung des dritten des Herrn, dem aber doch, sobald es seine Schranken über- Glaubensartikels anschliesst, nur sollte dort der Abschnitt: schreitet, die Mahnung entgegengehalten werden muss: omne „Lebensabklärung“ nicht als eigener Abschnitt auf den von simile claudicat. der Erhaltung folgen, weil ja die „Lebensabklärung“ auf Auf dem Prinzip der Sünde als „Lebenshemmung“ will allen Stufen der Heiligung von der „Berührung“, theologisch Verf. sein System fundiren. Aber „Lebenshemmung“ ist geredet „Erweckung“, an aufwärts bethätigt wird. keineswegs Wesen der Sünde, sondern Wirkung derselben. Hohenfeld. Engelharät, Das Wesen der Sünde liegt im persönlichen Willen, in der widergöttlichen Selbstbestimmung, wie Frank, Luthardt u. a. auf Grund der heiligen Schrift unseres Erachtens unanfechtbar Wenger, + Pfr. Rud., Im Dienste des Meisters, Züge aus dem Leben Wengers. Basel 1899, Missionsbuchhandlung (75 S. 8). 30 Pf, dargethan haben. Zur Anschauung gewisser Philosophen, dass Am 28, Februar 1831 wurde Rudolf Wenger in Bern geboren. Bei nur die Wirkungen der Dinge erkennbar seien, dass dieselben Tholuck in Halle fand der Student eine herzliche Aufnahme. Er kam einen Rückschluss auf reale Ursachen jedoch nicht gestatten, bekennt sich Verf. selbst nicht, da er Gen. 3 als Geschichte 1860 als Pfarrhelfer nach Trubschachen, einem Bergdorf im Amt Signau. Hier - musste er u. a, vier Raubmörder auf das Sterben vorbereiten. verwerthet. Seine Standrede, die er nach vollbrachter Hinrichtun g zu halten hatte, Ist nun die Sünde „widergöttliche Selbstbestimmung“, so ist vielen in unauslöschlicher Erinnerung geblieben, Später hat er in wird das System der seelsorgerlichen Diagnose sein Absehen auf Eriswyl und in Heinrichsbad sehr segensreich gewirkt. — Was der den Punkt haben müssen, an dem die widergöttliche Selbst- Heimgegangene in seinem Leben seinen Zeitgenossen gewesen ist, dem_ hat eın Freund an seinem offenen Grabe am 18, Februar 1899 in kurzen bestimmung durch die Macht der göttlichen Gnade sich in Selbstbestimmuug für Gott umsetzt, also auf den Eintritt des Worten folgendermassen Ausdruck gegeben: ‚„Wir haben ein schönes bussfertigen Glaubens, der Bekehrung. Vaterland und haben aufgeschaut zu diesen wunderbaren Bergen; aber unser Heimatland und unsere Berge vergehen, was aber bleibt, das Zur richtigen Bezeichnung des religiösen sittlichen Zu- ist das Reich Gottes, und dahin hat uns der liebe Heimgegangene in standes des Menschen vor und nach der Bekehrung genügen ergreıfender Weise immer aufschauen gelehrt. — Er hat uns immer 567 568 angeregt, unserem Herrn und Gott mit Freuden zu dienen Das wollen wir von diesem Grabe mitnehmen: Beitrag zur Geschichte des Arianischen Streits in den Jahren 356 bis Wir wollen in erster Linie unserem 361. Ebd. 4 Mk. — Hubert, Friedrich, Die Strassburger litur- Gott danken, dass er uns diesen Freund geschenkt hat und mit ihm gischen ‘Ordnungen im Zeitalter der Reformation nebst einer Biblio- viele geistvolle edle Anregung fürs Reich Gottes, indem er uns- durch graphie der Strassburger Gesangbücher. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 8Mk. — Kaiser, Von Kind auf! Christliche Reden an die liebe ihn gezeigt hat, dass vieles wichtig ist in diesem Leben, aber das aller- Jugend, nach der Ordnung des Kirchenjahres, Dritte, wenig veränderte wichtigste, dass wir Jesu Nachfolger werden, und dass wir persönlich Aufla; 1. Heft. Halle a. S., Richard Mühlmann (Max Grosse). für sein Reich arbeiten, Gott schenke uns als Frucht von diesem nun SI ä€. abgeschlossenen Leben, dies noch viel treuer und inniger zu thun!“ — — Thiele, E., Luthers Sprichwörtersammlung. Weimaär, durch Kleinasien, Hermann Böhlaus Nachfolger. geb. 10 Mk. — Brockes, Ferd., Quer Der vorliegende biographische Abriss, den einige Holzschnitte schmücken Gütersloh, C. Bertelsmann. 4 Mk. — BRichter, helfen, wird als eine weitere Ausführung der erwähnten Gedenkworte Paul, Theodor Fliedner und die Zukunft der weiblichen Diakonie, Ebd. anzusehen sein, R. Bendixen. 50 Pf. — Dalton, Hermann, Aus dem Leben einer evangelischen Gemeinde. Ebd. 3,60 Mk. — Cremer, Bibelstellen- und Sachregister zu C., Die paulinische Rechtfertigungslehre, 1. u. 2. Auflage. Aus- Zeitschriften, gearbeitet von Pfr. Ernst Kappeler. Ebd, 50 Pf. — Horbach; Mittheilun n und Nachrichten für die evangelische Kirohe in Russ- OÖffener Brief an Herrn Bischof von Anzer über die Stellung der land. 5 äe Bd. Neue Folge, 33. Bd. Okt.1900: E. Althausen, Ebd. Mission zur Politik, zugleich eine Denkschrift an die deutsche Regierung. Was ist zu thun, dass die Segnungen des heiligen Abendmahls bei 1 Mk. — Beiträge zur Förderung christlicher Theo- uns recht zur Geltung kommen? (Schlüss. logie. 4. Jahrgang. 5. Heft. Georg Daxer, Der Subjektivismus in Mittheilungen vom Freiberger Alterthumsverein, 36. Heft: K.Knebel, Franks „System der christlichen Gewissheit‘, Ein Beitrag zum Ver- Die Mal- und Zeichenkunst in Freiberg. Dritter Beitrag zur Kennt- ständnis seiner Theologie. Ebd. 2,20 Mk- — v. Dunin-Bor- niss des älteren Kunsthandwerks in Sachsen. Wappler, Die „drei kowski, Stanislaus, S. J., Die neueren Forschungen über die An- Kreuze‘‘ zwischen Freiberg und Brand, fänge des Episkopats. Freiburg i. Br., Herder. 240 Mk. — Säg- Mönatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. müller, J. B., Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts. 1: 7eil: 44. Jährg. Neue Folge, 8. Jahrg. 9. Heft, Sept. 1900: L. Katzenel- Einleitung. Kirche und Kirchenpolitik. Die Quellen des Kirchen- son, Die rituellen Reinheitsgesetze in der.Bibel und im Talmud rechts. Ebd. 2 Mk. — Eberlein, G., und Bunke, E., Homile- (Forts.). S. Poznanski, Miszellen über Saadia III. Leo Bäck, tisches Handbuch zu den neuen gottesdienstlichen Lektionen der Zur Charakteristik des Levi ben Abraham ben Chajjim (Schluss). Preussischen Landeskirche. I. Teil: Advent bis Trinitatis. Bearbeitet J. Kracauer, Verzeichniss der voön Pfefferkorn 1510 in Frank- vön Mitgliedern des Schlesischen Pfarrvereins und herausgegeben von furt a. M.: konfiszirten jüdischen Bücher (Forts.): E. u. B. 2, verbesserte Auflage. Berlin, Buchhandlung des Ostdeutschen Quartalschrift, Römische, für ohristliche Alterthumskunde und für Jünglingsbundes. 7 Mk. — Zeitschrift der Gesellschaft für nieder- Kirchengeschichte. 14. Jahrg., 3. Heft: Franchi de Cavalieri, sächsische Kirchengeschichte, 5. Jahrg. Braunschweig, Albert Limbach. S. Lorenzo e il supplizio della graticola. Stegensek, Architekto- 5 Mk. — Reissner, Julius, Bilder aus der Irrenanstalt. Berlin, Otto nische Untersuchung von S. Croce in Gerusalemme in Rom. Orsi, Salle. — Weinhard, F.,-Dreissig Weihnachtslieder für zweistimmigen Nuovi ipogei di sette cristiane e giudaiche al Cappuccini in Siracusa. Gesang mit Klavierbegleitung zur Erbauung und für Weihnachtsfeiern Baumstark, Verschollene Lazarusakten? Lemmens, Chronik der den christlichen Familien gewidmet. Reutlingen, Ensslin & Laiblin. 20 Pf. — Bornemann, W., Gott mit uns! Predigten. Basel, Friedrich rich’s VIII. Strassburger Franziskanerprovinz. Ehses, Zur Ehescheidung Hein- aere, ije im Auftrage Wilhelm’s V. von Bayern Reinhardt. 2 Mk. — Schneller, Ludwig, Aus meiner Reisetasche. nach der Konversion Jakob’s III. von Baden an Msgr. Malvasia er- Wanderbuchnotizen aus Palästina. Leipzig, H. G. Wallmänn. 3,60 Mk. lassene Instruktion. T.Venturi, Ein unbekanntes Autograph des — Knoke, Karl, Herrn Kohlmeyers litterarischer Beitrag zur Lehrer- sel. Petrus_Canisius. bildung und Lehrerfortbildung, Berlin, Reuther & Reichard, 60 Pf. Zeitschrift für deutsche Philologie, 32.Bd, .3. Heft: Fr. Kauff- mann, Beiträge zur Quellenkritik der gothischen Bibelübersetzung. 5. Verlag von Dörfflingy & Franke in Leipzig. Persoönalien. Euler, C., Grunädriss der evangel. Sittenlehre 80 Pf. Die theologische Fakultät in ‚erlin _ hat dem_ yvor Jahresfrist von Berlin nach Tübingen” en ” sor TLic. Dr. Karl Holl die — Grundriss der evangelischen Glaubenslehre 1 Mk. Würde eines Ehrendoktors der Theologie verliehen. Dr. Holl, ein Graul, K,, Die Interscheidungslehren der verschiedenen junger Gelehrter, hat, in Adolf Harnack’s Bahnen gehend, sich be- sonders dem Studium der griechischen Kirchenväter gewidmet. Er christlichen Bekenntnisse im Lichte der RKeil. Schrift. begann seine akademische Laufbahn vor vier Jahren als Privatdozent 13. Auflage, herausgegeben von Dr. R. Seeberg. 1 Mk, 60 Pf., elegant gebunden 2 Mk. in Berlin. Am 24. November + in Greifswäld der königl. Oberbibliothekat Kaäahnis, Dr.K. F. A., Lutferische Dosmatik, ® Dr. phil. Wilhelm Müldener in kürzlich vollendetem 70. Lebensjahr. Historisch-genetisch dargestellt. . Ausgabe in zwei Bänden 18 Mk. Er war einer unserer treuesten Mitarbeiter und hat seit Jahren unsere Rubrik „Neueste iheol. Literatur‘“ mit grosser Gewissenhaftigkeit be- Luthardt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik. arbeitet. Wir werden ihm ein dankbares Andenken bewahren. 10. Aufl. (WOR FE NO OFE E 7 Mk., eleg. geb. 8 Mk. Am 25. November + in Halle a. S. der Professort der Theologie —— Kompendium der theologischen Ethik. & ®& © ® D. Willibald Beyschlag im 78. Lebensjahre: . Auflage 7 Mk.,, elegant gebunden 8 Mk., Eingesandt6 Literätur. ur Einführung in das akademische Lieben und Studium des Theologen 2 Mk., elegant gebunden 3_Mk. Stallmann, Karl, Die zehn Gebote in katechetischen Entwürfen und Katechesen mit 10 anschaulichen Tabellen. In Kommission beim Apologetische Morträge. Vier Bände. ® 8& B S& elischen Verlag in Heidelberg. 1 80 Mk. — Schauenburg, 1. Grundwahrheiten, 12. bis 14-. Auflage. Wohlfeile Aus; be. 4 Mk., %v)an undert Jahre Oldenburgischer Kirc inengeschi chte von Hamelmann elegant gebunden 5 Mk, 20 Pf. — 2. Heilswahrheiten., ©., Auflage. 6 Mk., bis auf Cadovius (1573—1667). KEin Beitrag zur Kirchen- und Kultür- elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. . bis » Auflage. Wohilfeile- geschichte des 17. Jahrhunderts. III. Band. Seelsorge. Oldenburg, ungen. Ausgabe. 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 4. Moderne Weltanschau- 3. Auflage. 6 k., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. Gerhard Stalling. 7 Mk. — Rauschenplat, Was bedeutet „ewig‘“? Geschichte der christlichen Ethik. ® & & & 8 8 Eine christologische Abhandlung. Hamburg, E, Boysen. — Acker- I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, 9 Mk, mann, Sola fide, allein durch den Glauben! Predigi am Reformations- 1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation, 16 Mk, feste am 31. Oktober 1900 in der evangelischen Hofkirche zu Dresden. Dresden, v. Zahn & Jaensch. — General-Register zur Zeitschrift — Die christliche Glaubenslehre gemeinverständlich dar- für praktische Theologie. Band I—XXII. (Jahr 1879 — 1900 um- gestellt 9 Mk., elegant gebunden 11 Mk. fassend.) Frankfurt @. M., Moritz Diesterweg. 1 Mk — Reyländer, O., ije neuen epistölischen Perikopeni der Eisemächer Konferenz. Schlottmann, D. K, Kompendium der biblischen Exegetisch-homiletisches Handbuch in Verbindung mit atderen Geist- lichen. 11. Lieferung: Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme). HM Tkheologie des Alten und Neuen Vestaments. & & 3 von Langsdorff, Wilh.; Neuere epistolische Perikopen nebst Offenb. Herausgegeben von D. Ernst Kühn. Z durchgesehene und mit einigen Johannis. . Homiletisches Handbuch für evangelische Geistliche. 1. Lief. Zusätzen vermehrte Auflage OE A a a 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. k eipzig, Fr. Richter. 1 — ‚Werbatus, W., Heilige Geschichte. auf Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes WMörterbuch zum ie Geschichte, des Reiches Gottes in historischer Darstellun Griech. Neuen Testament . . 3 Mk., ‚elegant gebunden 4 Mk, für Bi Grund der Quellen. Ein Handbuch für Religionslehrer und Hilfsbuch belleser in Schule und Haus in zwei Bänden. 1l. Band: Aus Weber, Dr. Ferä., Hüidische Theslogie auf Grund ies der Urgeschichte ünd die Geschichte des Volkes Isräel. (Das alte Testament.) Leipzig; A. Deichert (Georg Böhme). 5 Mk. — Derselbe, Talmud 4i. vertwandter Schriften gemeinfassl. dargestellt. Dasselbe. II. Band; . Das Leben Jesu und die Geschichte der epistö- Nach des Verfagsers Tode herausgegeben vön Franz Delitzsch und Georg lischen Zeit. (Das neue Testament:.) Ebd. 4Mk. — Gummerus, Schnedermann. (Bisher unter dem Titel ,,System der altsynagogalen palästi- ‚ verbesserte J.; Die Homöusianische Partei. Bis zum Tode des Konstantius. Ein Auflage nischen Theologie‘‘ oder ‚„,Die Lehren des Talmud“‘). 8 Mk-., elegant gebunden 9 Mk. 20 Pf. Verantwörtl. Redakteur: Dr. C. E, Luthärdat, — Verläg von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. jerzu ein6 literätische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig. XXI. Jahrgang. Nr. 49. Leipzig, 7, Dezember 1900, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Realencyklopädie für protestantische Theologie Undritz, Adolph Oscar, Lehrbuch der Kirchen- Rade, Martin, Reine Lehre, eine Forderung des und Kirche. Achter Band. geschichte, Q laubens und nicht des Rechts. Euringer, Dr. phil. Sebastian, Die Auffassung des Hohenliedes bei den Abessiniern. Gess‘],esrzolfgang Friedrich, Die Abschiedsreden Eingesandte Literatur, Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge. Vorbemerkung. Infolge des Todes unseres Mitarbeiters, des horn), Jaspis (von H. Kessler), der für das Lutherthum im Herrn Oberbibliothekars Dr. Müldener, konnte die „Neueste theologische Literatur“ nicht rechtzeitig fertiggestellt werden, weshalb heute auch Elsass so bedeutungsvoll gewordene Horning (von Hacken- schmidt), die Holländer Hofstede de Groot (von van Veen), Nummer nachholen. nur ein halber Bogen erscheint. Wir werden das Versäumte in nächsier Die Redaktion. Hoekstra (von Molenaar) und de Hoop Scheffer (von Cramer), der um den neutestamentlichen Text so verdiente Hort, dem Gregory nachrühmt, dass er in seiner Hingabe an die Forschung Realencyklopädie für protestantische Theologie und und an andere nichts als nur sich selbst vergessen; mit Recht Kirche, begründet von J. J. Herzog, in dritter ver- hat auch Victor Aim6 Huber in dieser Auflage Aufnahme ge- besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler funden (von '"Theodor Schäfer); alle Charakteristiken sind mit Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von liebevollem Verständniss geschrieben und lassen die Eigenart D. Albert Hauck, Professor in Leipzig. Achter Band: der Dargestellten deutlich hervortreten. — Reiche kirchen- Hesse—Jesuitinnen. Leipzig 1900, J. C. Hinrichs. geschichtliche Beiträge, zumeist aus der Geschichte des Mönch- Auch der achte Band der protestantischen Realencyklopädie thums, bietet auch in diesem Bande wieder Zöckler: Hieronymus bewährt es, dass diese nicht blos in Erfüllung ihrer nächsten (die Angabe S. 47, 38 ff. über einen Auszug des Hieronymus Aufgabe über den gegenwärtigen Stand der Theologie orientirt, aus dem Apokalypsekommentar des Tyconius lässt sich nicht sondern dass sie zugleich die Forschung selbständig weiter- aufrecht erhalten, vgl. Bousset in Meyer’s Kommentar XVI, 66 zuführen versteht. Gegen vierzig gegenüber der zweiten Auf- und Hahn, Tyconiusstudien S. 13), Hieronymiten, Hippolytus- lage neue Artikel habe ich.in diesem. Band gezählt, während brüder, Hospitaliter, Humiliaten, Jesuaten und Jesuitinnen, nur ein paar der früheren, und zwar mit Recht, in Wegfall Hugo von St. Vietor, Jacob von Viraggio, Hexen und Hexen- prozesse u. a. Auf den Boden der griechischen. Kirche führen gekommen sinde Es ist nicht leicht, in einem kurzen Bericht Einzelne Artikel sind alles Bedeutsamere namhaft zu machen. die früher von Gass, nun von Philipp Meyer bearbeiteten ganze Abhandlungen geworden, wie z. B. die beiden „Jesuiten- Artikel über den Bibelkritiker und den Presbyter Hesychius, orden“ von Zöckler und „Deutscher Idealismus“ von Tröltsch. die Hesychiasten und den Patriarchen Jeremias II (von Meyer Noch unmittelbarer vielleicht als die genannten werden die ist auch der über das anglikanisch-deutsche Bisthum in Jerusalem überarbeitet), während über das Patriarchat Jerusalem Katten- geistvollen, durchweg auf selbständigen Bahnen gehenden, auch textkritisch belangreichen Ausführungen A. Klostermann’s über busch sachkundig an die Stelle von Gass getreten ist. Der Hiob und Jesaja das Interesse in Anspruch nehmen. Andere Geschichte der syrischen Kirche gehören an Nestle’s Aufsätze alttestamentliche Artikel haben Kittel (Jahve), Buhl (Jeremias, über Jakob von Edessa, von Nisibis und von Sarug, über Ibas, Hoher Priester, Jephta), von Orelli (Jakob oder Israel, Hohes die Jakobiten und Jahballaha III (+ 1317), dessen resp. Lied u. a.), Volck (Hosea), Lotz (Hiskia, Jehu u. a), Kautzsch seines Begleiters Reise von Peking bis Bagdad und bis Rom, (Jerobeam I u. II), Graf Baudissin (Höhendienst), Benzinger Paris und London diese Orte in mongolisch-syrischer Be- (Archäologisches) und Guthe (vorwiegend Geographisches : leuchtung zeigt (H. Hilgenfeld hat in den Scriptores sacri et ‚Jerusalem, Jebus, Jesreel u. a.) beigetragen. Strack hat seinen profani eine deutsche Uebersetzung der Reisebeschreibung‘ an- Aufsatz über Hillel überarbeitet. Ueber Jakobus im Neuen gekündigt). Zur älteren Kirchengeschichte sind wieder zwei Testament hat Sieffert gehandelt: hier wäre S. 585, 29 neben die Ergebnisse eindringender Forschung vermittelnde Aufsätze Dionys. v. Alex. auch Methodius von Olympus als den Jakobus- von Loofs über Hilarius von Poitiers und Hosius von Corduba brief zitirend (De cib. 4, 3) zu nennen gewesen. Die Abhand- zu nennen; ferner eine Anzahl kürzerer Artikel von G. Krüger lung über „Himmel“ ist von Cremer, die über Höllenstrafen (ob wirklich das milde Urtheil des Papstes Hormisdas über von Köhler, über die Höllenfahrt Christi von Lauterburg und Faustus von Rheji ein Ausfluss religiöser Toleranz ist S. 357, die über Christi dreifaches Amt von. Karl Müller (Erlangen) 34 ff., darf doch bezweifelt werden), ferner von Hauck (Hilarius verfasst. Ueber Heuchelei und Hochmuth hat Lemme, über von Arles), V. Schultze (Kaiser Honorius) und Grützmacher die Geschichte des Himmelfahrtsfestes und die der Hostie (Mönch Hilarion). Recht zahlreich sind die Beiträge für das Rietschel geschrieben, die Homiletik ist von Caspari eingehend kirchliche Mittelalter. Der Herausgeber gibt wieder seinen behandelt. Von den kirchengeschichtlichen Artikeln möchte Mitarbeitern ein Vorbild knapper Fassung (Hrabanus Maurus ich wieder zunächst die Biographien seit der letzten Auflage u 8a.). Mirbt schildert u. a. Hugo den Weissen, Hugo von verstorbener Persönlichkeiten namhaft machen. Es begegnen Fleury, Humbert; für diesen wäre jetzt zu S. 446, 50 ff. noch in diesem Band Hesse in Giessen (von Krüger), Hinschius, von auf die interessante Urkunde hinzuweisen, von der Kehr, Nach- dem noch der kurze Artikel „Hirtenbrief“ verfasst ist (von richten der Göttinger Ges. d. Wiss. 1900 S, 104 f. berichtet: Seckel), Hirsche in Hamburg, der Verfasser der so eingehenden die Bestätigungsurkunde Friedrich’s von Lothringen (Stephan IX.) Abhandlung über die „Brüder vom gemeinsamen Leben“ in zum Abt von Monte Cassino durch Vietor II. mit den Unter- der zweiten Auflage der Realencyklopädie (von Bertheau), schriften von Humbert, der die Urkunde selbst geschrieben hat, J. L.Jacobi in Halle (von Jacobi) und der nach 8so segens- und von Hildebrand, auch wäre wohl für die meisten Leser reicher Wirksamkeit jüngst heimgegangene H, Hoffmann daselbst eine Erklärung seiner Stellung ‚als Bibliothekar des römischen (yon Kähler), Hoelemann (von Th. Ficker), Holsten (von Mehl- Stuhls erwünscht. Ferner sind zu nennen Loserth (Huss, 571 - 572 Jakob von Mies, Janow), Deutsch (Hugo von St. Cher), Rocholl seltsam, dass ein Nestorianer der Exeget der monophysitischen (Honorius von Autun), Wiegand (Homiliarium), Benrath Kirche Aethiopiens geworden sei. Dr. Euringer bestreitet nun (Hildegard), Haupt (Hiltalinger, homines intelligentiae), Wolff gegen beide, dass die Abessinier das Hohelied nicht allegorisch, (Hilten), Foss (Hilduin), Bernoulli (Heylin de Lapide) u. a, sondern nach dem Literalsinn auslegen, und zwar durch den H. Boehmer’s Aufsatz über Hildebert von Lavardin (von Tours) Nachweis, dass gibt meines Wissens zum ersten mal eine Uebersicht über das, 1. schon die äthiopische Uebersetzung selb Ät Wendungen was an Schriften diesem wirklich zugehört. Freystedt beurtheilt aufweise, welche sich nur bei allegorischem Verständniss er- klären lassen. Hinkmar von Reims günstiger als es sonst vielfach geschieht. So z. B. 1, 6, wo sie liest: „Sehet mich nicht Den Artikel über die Historienbibel hat noch der leider so. an, dass ich schwärzlich bin, weil mich die Sonne nicht an- früh dahingegangene Berger revidirt; hier wäre auch der geblickt hat“ (aus dem zweideutigen rapsßlediv pe 6 Hhıos Palaea historica (vgl. Vassiljev, Anecdota Graeco-Byzantina I) der LXX geflossen), was nur einen Sinn gebe, wenn die Sonne zu gedenken gewesen. In die Zeit seit der Reformation ge- der Gerechtigkeit gemeint sei. — In dem Kehrvers 2, 7 (3, 5; hören an neuen oder wesentlich umgearbeiteten Artikeln Hutten 8, 4) gibt Aeth. statt „dass ihr nicht aufwecket, nicht auf- (von Ulmann), die Täufer Hut, Hubmeyer und Melchior Hoff- störet die Liebe, bis dass es ihr gefällt“ vielmehr: „wenn mann (von Hegler), Johannes Hoffmeister und Caspar Huberinus er aufsteht und aufweckt, will ich ihn lieben, so lang esihm. gefällt“, was: auf die Auferstehung Jesu. von-: den (von Kolde), Sebastian Hofmeister (von Bloeseh); Hubert (von Grünberg), Hyperius (von E. Chr. Achelis), Homberger Synode Todten und deren Auferweckung durch ihn ‚bezogen wurde, (von Mirbt), Honius (von O. Clemen). Zu Honter (von G. D. wie einige Codd. sogar hinzufügen. Aehnlich einige weitere und Fr. Teutsch) wäre jetzt auch noch Köhler’s Aufsatz in Stellen: Bei verschiedenen derselben könnte man freilich den „Studien und Kritiken“ 1900 zu 'vergleichen. Männern zweifelhaft sein, ob beim Uebersetzer wirklich allegorische Absicht waltete, oder ob er ohne viel Nachdenken die Worte der Gegenreformation in Polen, der Schweiz und Kur-Trier gelten die Artikel von Benrath über Stan. Hosius (S. 386, 5 der LXX gab, wie er sie verstand oder missverstand. Allein heisst es natürlich 1553 statt 1533) und von Walter Goetz stark gestützt wird die erstere Annahme dadurch, dass bei über Jakob Christoph, Bischof von Basel (} 1608), und Jakob griechischen und lateinischen Vätern seit Origenes eben diese Die Aufsätze über Stellen des Hohenliedes in der vom Aethiopen eigenartig. ge- von Eltz, Kurfürst von Trier (+ 1581). die Dogmatiker -der früheren Zeit der Orthodoxie Aegidius und gebenen Version zum Ausgangspunkt der Allegorese gemacht Nikolaus Hunnius und Hutter hat Kunze umgearbeitet; in worden sind. So reden z. B. zu 1, 6 Ambrosius und Philo etwas spätere Zeit führen Höe von Hoenegg von Dibelius und von Karpasia wirklich von der Sonne der Gerechtigkeit, welche Hülsemann von Bosse (von diesem auch die Schilderung des der Kirche vor Christus nicht‘ geleuchtet habe. Und die zweitgenannte Stelle beziehen Hippolyt, Ambrosius, Rufinus auf pietistischen Separatisten Hochmann von Hohenau), Hornejus überarbeitet von Tschackert, die Reformirten Hoornbeek (von die Todtenauferstehung. E, F. K. Müller), Joh. Heinr. und Joh. Jakob Hottinger von 2. Ausserdem bieten einzelne äthiopische Codd. zum Hohen- E. Egli und der Presbyterianer John Hove (+ 1705) von lied Glossen, Abschnittsüberschriften und doxologische Zusätze, welche ausdrücklich gewisse Verse auf die Geschichte Jesu Buddensieg. Den Artikel über die Dichterfamilie Hiller hat Mosapp umgearbeitet, die über die beiden David Hollatz, den deuten und als Braut im Allgemeinen die Kirche erkennen lassen, Dogmatiker und den Erbauungsschriftsteller, die nicht Vater Die Inhaltsüberschriften . eines Cod. zeigen mehr jüdische und Sohn sind, P. Wolff. Persönlichkeiten der amerikanischen Allegorese, wie sie im Targum zu Hause ist. Endlich sind in Kirche führt Brendel in dem Vorkämpfer der Befreiung der einigen ‘ Handschriften Strophen auf Maria, die Mutter Gottes, Negersklaven Hopkins + 1803 und in dem presbyterianischen eingestreut, welche beweisen, dass der Schreiber diese unter der Braut verstand. Professor am Princetoner theologischen Seminar Charles Hodge Mögen solche Zusätze theilweise erst für + 1878 vor das Auge. Den Trierer Weihbischof Nikolaus die Zeit etwas beweisen, welcher der betreffende Codex an- von Hontheim schildert nunmehr der Altkatholik Ritter von gehört (die damit versehenen Codiees stammen namentlich aus Schulte; Tschackert hat Vogel’s Artikel über den Wunderarzt dem 17. Jahrhundert), so sind doch.andere unverkennbar weit Von Hofmann’s Charakteristik von Seiten älter. Und vollends der Wortlaut der Uebersetzung legt in Hohenlohe ergänzt. des Herausgebers hat durch die knappere Fassung noch ge- seinem Zusammenhang mit dem, was die Kirchenväter ähn- wonnen. Ueber die kirchliche Statistik des Grossherzogthums liches lehren, ein Zeugniss dafür ab, dass die allegorische Hessen gibt Flöring eine Umarbeitung des Aufsatzes von Deutung von Anfang an in der abessinischen Kirche einge- bürgert war. Köhler in der zweiten Auflage; die Kirche Hollands schildert wieder Gerth van Wijk, der auch über die Jansenistenkirche Jene Behauptung Bruce’s' ist damit wenigstens in ihrem und ihre Geschichte gehandelt hat. — Dies eine kurze Skizze absoluten Wortlaut vollständig widerlegt. Doch scheint uns, des reichen Inhaltes auch des achten Bandes der Real- da dieselbe schwerlich aus der Luft gegriffen ist, dieser That- encyklopädie, N. Bonwetsch. bestand nicht auszuschliessen, dass die realistisch-historische Deutung des Hohenliedes als Festlied auf die Hochzeit Salomo’s mit der ägyptischen Prinzessin (welche die ‘benachbarten Euringer, Dr. Phil. Sebastian (Pfarrer), Die ‘ Auffassung Abessinier besonders interessiren musste) in Aethiopien gleich- des Hohenliedes bei den Abessiniern. Ein historisch- falls heimisch war. Beiderlei Sinn liess sich‘ja nach alter exegetischer Versuch. Leipzig - 1900, J. C. Hinrichs Hermeneutik sogar gleichzeitig annehmen. ‚Andere Zeugnisse Mk. 2. (VI, 47 8. gr. 8). für die dortige realistische Deutung anzuführen, sind wir Der (römisch-katholische) Verf. hat laut Vorwort sich schon allerdings nicht in der Lage, Euringer theilt mit, dass im länger mit der Textkritik des Hohenliedes beschäftigt und ist heutigen Abessinien die allegorische Deutung des Hohenliedes gegenwärtig im Begriff, einen möglichst alten, guten äthiopischen allgemein gelte. Sein Gewährsmann, ein wohl unterrichteter Text desselben auf Grund der wichtigsten Berliner Hand- Abessinier in Jerusalem (allerdings ‘ römischer‘ Katholik), be- Eine Nebenfrucht dieser Arbeit bildet schriften herauszugeben. streite auch durchaus die Angabe Bruce’s, das Hohelied dürfe das vorliegende Schriftchen, in welchem er die Spuren. alle- in der abessinischen Kirche weder von Weibern, noch von gorischer Auffassung des HL bei-jenem Volke sammelt. James Laien, noch von jungen Priestern gelesen werden; e8 sei Bruce hatte (Reisen zur Entdeckung der Quellen des Nils dagegen eine Lieblingslektüre der alten Priester., Von einem solchen Verbot wisse man nichts; vielmehr werde es in den 1768 ff., deutsch von J. J. Volkmann, Leipzig 1790, I, 539) behauptet, die Abessinier glauben, das Hohelied sei von Salomo Predigten und im Jugendunterricht unbedenklich gebraucht. zum Preise seiner Braut, der Tochter des Pharao gedichtet Deswegen kann freilich ein solches Verbot, das sich ja auch und verwürfen seine allegorische Deutung auf Christum und bei allegorischer Auffassung ganz leicht versteht (man denke die Kirche. Und W, Riedel (die Auslegung des Hohenliedes an die ähnlichen Vorschriften der Rabbiner), zu Bruce’s Zeit in der jüd. Gemeinde und der griech. Kirche, Leipzig 1898, S. 86) immerhin bestanden haben, mag auch seine Handhabung, wie schloss daraus, die äthiopische Kirche habe unter dem Ein- er selbst andeutet, eine wenig strenge gewesen sein. «fluss Theodor’s von Mopsuestia gestanden. :Er fand es freilich Die Beherrschung des textkritischen Materials und seine 573 574 umsichtige Behandlung in dem vorliegenden Schriftchen er- hiermit angedeuteten Gefahr ist das Buch, so wie es hier wecken ein sehr günstiges Vorurtheil für Euringer’s Unter- vorliegt, nicht ganz entgangen. Durch sein Streben, rasch nehmen einer kritischen Ausgabe des äthiopischen Hohenliedes, vorwärts zu kommen und bei nebensächlichen Details sich v. Orelli. nicht zu lange aufzuhalten, ist der Verf. veranlasst, worden, hier und da Ungenauigkeiten in seiner Darstellung zu belassen, Undritz, Adolph Oscar, Pastor und Oberlehrer der Religion auf deren Beseitigung er bei eventueller späterer Neubearbeitung‘ in Reval, Lehrbuch der Kirchengeschichte. Für die mit aller Sorgfalt wird Bedacht nehmen müssen. Wir haben oberen Klassen der mittleren Lehranstalten und den hierbei ebensowohl Fälle im Auge, wo.er das Ungewisse oder Selbstunterricht bearbeitet, Reval 1900, Franz Kluge nur Ungefähre der beigebrachten Daten oder sonstigen An- (VII, 288 S.). gaben hervorzuheben versäumt hat,* als auch solche, wo der Dieses kirchenhistorische Lehrbuch ist durch. drei Eigen- ungenaue Ausdruck geradezu Irrthümliches involvirt. ** Vom schaften gekennzeichnet, welche ebenso viele Vorzüge bedeuten. bekannten Erbübel kirchenhistorischer Kompendien, bestehend Seine Darstellung strebt erstens nach kräftiger Hervorhebung in Jahreszahlen-Versehen (besonders bei Angaben von Sterbe- der das wunderbare Walten und Wirken Gottes in seiner Jjahren), ** sowie in Verschreibungen von Personennamen und Kirche nachweisenden Erscheinungen, entbehrt also nicht. der sonstigen lapsus calami, ist die Arbeit auch nicht ganz ver- für den kirchengeschichtlichen Unterricht an Schulen vor allem schont geblieben, + Auch auf die Rechtschreibung älterer wie wünschenswerthen Glaubensfestigkeit und religiösen Wärme neuerer Personennamen wird. der Verf, künftig.mehr Sorgfalt verwenden müssen., Wir wissen zwar nicht, inwieweit die (ein bei der allgemeinen Grundlegung. und christlichen Ur- geschichte ebensowohl, wie bei der Reformationszeit hervor- Gegnerschaft gegen das ehrwürdige alt- und mittellateinische € tretender Grundzug). Sie verfährt zweitens nach dem Grund- bei unseren deutsch-russischen Brüdern vielleicht auch durch dass der in die Kenntniss der Kirchengeschichte Anordnungen der Unterrichtsbehörden und dergleichen gefördert 8atze, und verschärft wird, Aber fragen möchten wir hierbei doch: einzuführenden. Jugend anstatt einer VUeberfülle trockener Details vor allem lebensvolle Charakteristiken der hauptsächlich Ist es wirklich nöthig, in der Ausrottung dieses Buchstabens bedeutsamen und epochemachenden KErscheinungen zu bieten aus deutschen Texten so weit zu gehen, dass das unvermeid- n Uebergängen zu neuen Zeitabschnitten liche k selbst für Namen wie die des alten Cato (s. S. 10 sind (weshalb bei de u, 28), des Philosophen Seneca, der Kaiser Caligula und der jeweilig stattfind ende historische Fortschritt mehr in der Totalität seiner Symptome, als durch Bezug nahme auf Einzel- Claudius (S. 7 f.), der iroschottischen Missionare Columba und heiten, z. B. auf die minder bedeutsamen Lehrstreitigkeiten Columban, des Scholastikers Duns Scotus etce. angewandt wird? und dergleichen, gekennzeichnet wird). Sie bevorzugt endlich Müssen wir bei Behandlung der Reformationsgeschichte in der That fortan Kajetan und Kalvin schreiben, dazu Pikus drittens die Thatsachen der heimatlichen Kirchengeschichte, verweilt also besonders ausführlich bei der Entwickelung der v. Mirandula, Kalixtiner, Krell (wofür S. 224 obendrein „Kroll“ kirchlichen Verhältnisse des russischen Reiches, und zwar zu lesen steht) und dergleichen mehr? Und letztlich, was die näher der baltischen Provinzen desselben, Sowohl über die Konsequenz in diesen Dingen angeht: Kann es gebilligt werden dass einerseits zwar „Zisterzienser“, „Zölibat“, ja „Felizitas“ Begründung und vorreformatorische Entwickelung des Christen- thums in diesen Landen, wie über deren Reformationsgeschichte und „Zölius“ (als Name des Mansfelder Predigers und Freundes (S. 181—208) und neuere Erlebnisse auf religiös-kirchlichem Luther’s) geschrieben wird, andererseits aber der karthagische Märtyrerbischof Cyprian doch sein 6 behält (S. 57)? — Es Gebiet (S. 209—222; 210—267) werden Mittheilungen geboten, wie man sie in ähnlicher Reichhaltigkeit bei keinem Verfasser weisen, kann kleinlich erscheinen, dass wir auch auf diese Dinge hin- kirchenhistorischer Lehrbücher ausserhalb Russlands zu finden Aber für ein kirchengeschichtliches Lehrbuch sind vermag. Der Nichtrusse wird nicht umhin können, das diesen dieselben doch nicht so ganz unwichtig. Von der revidirenden Partien zugetheilte Uebergewicht als Ursache mancher Un- Thätigkeit des Verf.s in Bezug auf das hier vorliegende Werk wird daher auch dieses Gebiet der orthographia nominum nicht gleichm ässigkeiten. der Darstellung und Vernachlässigungen Aber für die sonstiger Materien von Belang.zu empfinden, ausgeschlossen. bleiben dürfen. Zöckler, daraus zu gewinnende Belehrung werden selbst die im Bereich kirchenhistorischen Wissens sonst wohlbewanderten reichs- Gess, Wolfgang Friedrich (weil. Doktor der Theol., Generalsuperintendent Das Buch dürfte den an der: Provinz Posen), Die: Abschiedsreden Jesu, Bibelstunden über deutschen Leser ihm dankbar sein. ein Lehrbuch für oberklassigen Kirchengeschichtsunterricht in Evangelium Johannis Kap. 13—17. 5. Aufl, Calw und Stauttgart russisch-evangelischen Mittelschulen (z. B, Realschulen, Töchter- 1900, Vereinsbuchhandlung (VII, 306 S, 8). Geb, 3 Mk, Die fünfte Auflage ist im Namen der Hinterbliebenen von Ernst Gess schulen etc.) zu stellenden Anforderungen, soweit es sich um herausgegeben. Sie. unterscheidet sich von den früheren Auflagen da- Mass und Auswahl des mitzutheilenden Stoffs handelt, wohl durch, dass Luther’s Auslegung von Kap. 14—17 fortgelassen ist. Dass entsprechen. Auch lässt sowohl das vorgedruckte „Adprobatur“ das Buch schon in fünfter Auflage vorliegt, ist ein Beweis für seinen des Censors, wie die vorsichtige (für das Gefühl von uns Werth. Es ist erfreulich, dass es auch nach dem Tode des Verfs neu Reichsdeutschen .allerdings zu Vvorsichtige und schüchterne) herausgegeben wird, Es ragt unter der erbaulichen exegetischen Haltung der über die jüngste kirchliche Vergangenheit bericht- Literatur hervor, und zwar besonders dadurch, dass die Aufmerksam- erstattenden Abschnitte (s. bes. S. 262 ff.) * wohl erwarten, keit des Lesers beim Wort des Evangelisten festgehalten wird. Das dass diesem Lehrbuch innerhalb des von ihm ins Auge ge- gilt auch. von der Form. Der Verf. sagt, die Auslegung sei „so fassten Kreises von Lesern und Lernenden eine nicht ungünstige sehmucklos, dass, wer eine geschmückte Rede begehrt, dieselbe nur sofort bei Seite legen möge‘“. Durch diese Abwesenheit. aller Rhetorik Zukunft beschieden sein werde, Je wahrscheinlicher wir dies finden, desto weniger möchten * Z. B. auf S.:12 u. 14 (wo als Todesjahr des Proﬁomarbyra Stephanus wir mit einem auf die Fortbildung des Werkchens gelegent- bestimmt 37 angegeben ist), S. 13 (wo mit gleicher Bestimmtheit Paulus lich neuer Auflagen bezüglichen freundschaftlichen Rath an als im Jahre 67 gestorben bezeichnet wird), S. 12 (wö kurzerhand beide Jener oben von uns gut- Petrusbriefe als aus „Babylonien“ stammend bezeichnet sind), S, 27 den Verf. hier zurückhalten, (Clemens Romanus Märtyrer [?] kurz nach 100), S. 56 (Ambrosius geheissene Grundsatz des hauptsächlichen Verweilens bei den epochebildenden Hauptthatsachen darf nicht in der Weise Speyerer Reichstag 1529 — nannte man die Evangelischen Protestanten: „dichtete 12 Hymnen“), S. 159 („seitdem“ — nämlich sofort seit dem und mit der Wirkung bethätigt werden, dass die nothwendig S./174 (Calvin habe in vier Jahren 57 Todesurtheile 8. 180 (P. t Sixtus V. „früher Schweinehirt“). „unterschrieben‘‘), mitzutheilenden Einzelmomente unter dem auf das Allgemeine ** SO 3£8 4 (die Essäer — — „als Nachfolger Johannes des Täufers“ g erichteten Streben Noth leiden und entweder quantitativ (was $. 180 (von Pıus V.. stammt die letzte Redaktion der Nachtmahlsbulle‘“ die Reichh: altigkeit des beizubringenden Materials angeht) oder S: 223 (. „bei Breitenfeld, . wo Tilly seine Todwunde erhielt un ) starb“) ete. qualitativ, d. h. hinsichtlich der Zuverlässigkeit und Genauig- VD keit des Mitgetheilten, einer Verkümmerung unterliegen. Der S, 52 (Kaiser Gratian: 175—179). S51 (Cypri 268), S, 100 (Papst Bonifaz VILII. + 1304), S. 227 (Joh. Arnı N * Zur Charakteristik vom Wirken eines Kapustin muss (S. 264) der konsuül Asiens, + Hierher gehören Versehen wie die auf S. 28 (‚„„Autonius [sie]. Pro- D Ausdruck „mit strammer Hand“ genügen; ein Mehreres zu sagen, ge- Br iter Kaiser“; — , vielmehr Tertull. ad N stattete die Censur nicht. Aehnliches derart nimmt man hier auch S. 35 („Septimus overus‘‘), $.47 (Antonius aus Memphis), S. 72 (Agobert), S, 102 (Gregor IV., statt Gregor XI.), S. 287 (Bengel’s „Gnomen‘“‘!), sonst n@ wahr., 575 576 wird der Blick auf den Text selbst gelenkt. Bei aller Einfachheit ist Nachrichten von der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt- 1900, Heft 2: P. Kehr, die Sprache sehr schön, Ich nenne z. B. die Erklärung von 13, 1, ferner tingen. Philologisch-historische Klasse, den Abschnitt über den Abschied von Judas S, 19—27, die Ausführung Papsturkunden in Rom. Erster Bericht. Derselbe, Papsturkunden über die Bedeutung des Wortes S. 61 ff., endlich den Schluss des in Salerno, La Cava und Neapel. Buches über das Gebet, Dass die Erklärung nicht das Schriftwort Revue biblique internationale. Ann6e9. No.4. 1. Octobre 1900: Fr. Vincent Rose, tudes evangeliques. IV. La r&demption messianique. ersetzen, sondern seinem Verständniss dienen will, bildet ihren Vorzug. Nivard Schloegl, Etudes metriques et critiques sur le livre des Greifswald. W. Lütgert. Proverbes. J. Touzard, Les nouveaux fragments h6breux de l’eccl6- siastique (fin). L. Hackspill, Etudes sur le milieu religieux et Rade, Martin (Dr. theolog. in Marburg), Reine Lehre, eine Forderung intellectuel contemporain du nouveau testament. Tome 41. No. 81. Juillet—Sept. 1900: S. des Glaubens und nicht des Rechts. (Hefte zur ‚,Christlichen Revue des 6ötudes juives. Welt‘“ Nr. 43.) Tübingen, Freiburg i. Br. und Leipzig 1900, J. C. Krauss, David Kaufmann. Mendelsohn, Akabia et sa g&neration. B. Mohr (40 S, gr. 8). 80 Pf. S. Poznanski, Tanhoum Yerouschalmi (fin). P. Hildenfinger, Eine der vielen Erörterungen über die Lehrfreiheit, die die Amts- Documents r6latifs aux Juifs d’Arles. Abr. Danon, La Communaut6 juive de Salonique au XVIe si&cle (suite). M. Ginsburger, Les entsetzung Weingart’s hervorgerufen hat, Unter dem Titel, den Rade Mö6moriaux alsaciens (fin). gewählt hat, lassen sich indessen die Gegensätze in diesem Streit nicht Revue historique. Ann&e 25. Tome 74. II. Nov.—Dec. 1900: F. T. gerecht darstellen. Die erste Frage, die durch den Fall gestellt wurde, Perrens, Le premier abb6 Dubois. lä‘pisode d’histoire r6ligieuse et diplomatique I. J. Luchaire, Un maitre ge&neral des Freres Pröcheurs: ist die: war das, was Weingart predigte, ‚„reine Lehre‘‘ oder nicht? Raymond de Capoue, 1380—1399. Diese Frage wurde von den einen bejaht, von den anderen verneint, Das war der Kern des Streites, und weil es sich um diese Wahrheits- Studien, Philosophische, Bd. 16, Heft 4: W. Wirth, Der Fechner- frage handelte, wurde 8o heftig gestritten. Ueber diese Frage will sich Helmholtz’sche Satz über negative Nachbilder und seine Analogien, Rade in der vorliegenden Schrift nicht äussern. Allein man erhält doch Felix Krüger, Beobachtungen an Zweiklängen (Schluss). Tijdschrift, Theologisch. Jaarg. 34. St. 6. 1.Nov. 1900: L. Knappert, ein verzeichnetes Bild von dem Streit, wenn nicht zuerst konstatirt Babylonisch-Assyrische godsdienst II. B. Tideman Izn., De jeugd wird, dass er sich um diese Frage drehte. Es scheint dann, als hätten van Calvijn. sich die einen bei ihrem Verlangen nach reiner Lehre auf das Recht, Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete, Bd.15, Heft 1. die anderen bei demselben Verlangen auf den Glauben gestellt. Aber Okt.1900: C.H. Becker, Studien zur Omajjadengeschichte. R. Gott- heil, A Christian Bahira legend. man bekämpfte zunächst die Absetzung Weingart’s deshalb, weil man Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd.117. Heft1. sich in der Wahrheitsfrage entweder für ihn entschied oder die Wahr- Nov. 1900: Wilh. Koppelmann, Ein neuer Weg zur Begründung heitsfrage gar nicht stellte. Erst wenn die Frage, ob in Weingart’s Predigt reine Lehre vorlag, der Kantischen Ethik und der formalistischen Ethik überhaupt. Rade antwortet Erich Adickes, Ethische Prinzipienfragen. IV. Ethik (Philosophie) verneint war, erhob sich die Frage: was zu thun sei. und Soziologie. M. Wentscher, Der psycho-physische Parallelismus nun mit Recht: juristisch lässt sich die reine Lehre in der Kirche in der Gegenwart III (Schluss). Karl Vorländer, Kant’s Brief- nicht garantiren. Seine Antwort auf die Frage: was zu thun sei, wenn wechsel bis 1783. James Lindsay, Die Entwickelung der Ethik. die reine Lehre in der Kirche nicht vertreten, sondern bestritten werde, UVebersetzt von Ludw. Busse. lautet: nichts! In diesem Verzicht auf alles Handeln scheint ihm. das Wesen des Glaubens zu bestehen. „Diese Glaubensforderung kann Antiquarische Kataloge, niemand befriedigen, als Gott selbst, indem er für die Rein- und Carl Dülfer in Breslau, Palmstr. 5. Katalog Nr. 5—7: Evangelische Lebendigerhaltung echter Erinnerung sorgt‘“, Voraussetzung dieses Theologie (2222 Nrn. 8). Derselbe. Schlusses ist, dass weil Gott handelt, uns das Handeln erspart bleibt. Katalog Nr. 8: Katholische Literatur (195 Nrn. 8). Ob Rade wirklich entschlossen ist, diesen quietistischen Glaubensbegriff Derselbe. Katalog Nr.9: Encyklopädien, Philosophie etc. (1140Nrn. durchzuführen, ob er wirklich im Glauben den Dispens von aller Thätig- 8 keit und das Recht zur Passivität sieht, möchte ich doch bezweifeln. ” Gottlieb Gei ger in Stuttgart, Lindenstr.39. Antiquarischer Katalog Wenn das die Wahl wäre: gläubig und damit passiv oder thätig und Nr. 248: Protestantische Theologie. Das Reformationszeitalter in Lite- ratur und Geschichte (2888 Nrn. gr. 8). damit ungläubig zu sein, und wenn das die Wahl wäre: entweder die Karl W. Hiersemann in Leipzig, Königstr. 3. Katalog Nr. 249: reine Lehre juristisch durchzusetzen oder gar nichts zu thun — dann Handbücher der Kunstgeschichte, . Künstlerlexika etc. (846 Nrn. gr. 8). hätte Rade recht. Weil das Recht in den Staat gehört und nicht in Georg Nauck, Berlin SW. 12. Antiquarischer Katalog Nr, 74: die Kirche, darum findet Rade, dass in der Kirche nur die Passivität Theologie (800 Nrn. gr. 8). Katalog und das Martyrium ein Recht hätte. Ein kirchliches Handeln kennt Stähelin & Lauenstein in Wien, Hoher Markt 5. der Verf, nicht, denn ein solches scheint ihm in keiner anderen Form Nr. 3: Reichs-, Rechts- und Kirchengeschichte. Mit Anhang: Genea- möglich als in der Form juristischer Vergewaltigung. Diese Passivität logie, Heraldik, Numismatik (890 Nrn. gr. 8). ist dann völlig verständlich, wenn‘ man die Wahrheitsfrage — denn das Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Katalog Nr.427: Periodica, Zeitschriften etc. (759 Nrn. ‚A ist die Frage nach der pura doctrina — gar nicht stellt —, und das Derselbe. Katalog Nr. 431: Werke über Ostasien, Tibet, China, thun ja viele, und aus diesem Grunde wird ihnen der Verzicht auf Japan und die Philippinen. Zum Theil aus der Bibliothek der Brüder alles Eingreifen leicht, nicht weil bei ihnen der Glaube und. bei ihren Edmond und Jules de Goncourt (509 Nın. gr. 8 orthodoxen Gegnern der‘Unglaube wäre, Derselbe. Katalog Nr. 2: Kunstgewerbliche "Anzeigen (Nr. 424 bis Die kirchliche Verkündigung hat nur so viel Werth, als sie Wahrheit hat. Die Sorge' nun 805_gr. 8). nimmt. uns' freilich auf diesem wie auf allen Gebieten Gott ab, aber Derselbe. Katalog Nr. 428: Religionswissenschaft, Religionsphilo- das Handeln nicht. Der Verzicht tritt erst dann in sein Recht ein, sophie, Mythologie (487 Nrn. gr. 8). wenn das Handeln zur Unmöglichkeit geworden ist. Derselbe. Katalog Nr. 429: Neuere und neueste deutsche Ge- Greifswald, schichte 1500—1900 (1433 Nrn. gr. 8). W. Lütgert. Derselbe. Katalog Nr. 430: Geschichte der katholischen Kirche von ihrer Gründung bis zur Gegenwart (1832 Nrn. gr. 8). Zeitschriften. Archivio storico italiana. Serie 5. Tomo26. Dispensa3: S. Minocchi, La „Legenda trium sociorum“, Nuovi Studi sulle fonti biografiche Eingesandte Literatur. di San Francesco d’Assisi (Continuaz. e fine). Konrad u. Kriebel, Bilder aus der Kirchengeschichte, besonders Expositor, The. 6. Series. No. XI. November 1900: W.M. Ramsay, aus der Reformationsgeschichte, für evangelische Schulen. Breslau, Some recent editions of the Acts ‚of the Apostles. D. S. Margo- Wilh. Gottl. Korn. 30 Pf. — Bethge, Friedrich, Das Hohelied des liouth, Lines of defence of the biblical revelation. 6. R. Winter- Glaubens Röm. 8, 28—39 ausgelegt. Halle a. S., Richard Mühlmann botham, The Terrors of the Sun and of the Moon. W.M. Ramsay, (Max Grosse). 2 Mk. — Berkemeier, Gottlieb C., Ein Abecedarium für christliche junge Männer. Halle a. S., E. Ed. Müller. 3 Mk. — Historical Commentary on the Epistles to the Corinthians (XXVII— Eine zweite Sammlung von XR James Moffat, The Peril and the Comfort of Exposure. Hoffmann, H., Neue Christblumen. J. Rendel Harris, Two important glosses in the Codex Bezae. Ansprachen zu den Christvespern. Halle a. S., Richard Mühlmann Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in (Max Grosse). 80 Pf. — Rump, Johann, Hast Du den rechten Oesterreich. 21. Jahrg., III. u. IV. Heft: Gustav Bossert, Zwei Glauben? Eine Sammlung gläubiger Predigten meist über die neuen, Alten- inzer Reformationsschriftsteller, . Jos. Schmid, Des Kardinals und yon der KEisenacher Kirchenkonferenz, festgesetzten Episteln. Erzbischofs von Salzburg Matthäus Lang Verhalten zur Reformation burg, S.-A., Stephan Geibel. 3 Mk. — Traub, Th., Vom Lebens- (Forts.). Th, E1ze, Die evangelischen Prediger Krains im XVI. Jahr- Brot. Predigten. 1.—11. Heft. Stuttgart, Max Kielmann. 6,60 Mk, hundert. Gustay Trautenberger, Im Josefinischen Jahrzehnt. — Weber, Valentin, Die Abfassung des Galaterbriefs vor dem Gg. Loesche, Bibliographie. über die den Protestantismus in Oester- Apostelkonzil. Grundlegende Untersuchungen zur Geschichte des Ur- christenthums und des Lebens Pauli. Ravensburg, Hermann, Kitz. — reich betreffenden Erscheinungen des. Jahres 1899. Ein Journal Asiatique, 9. Serie. Tome 16. No. 2. Sept.—Oct, 1900: M. Lebensbild in Briefen. von Kügelgen, Marie Helene, geb. Zöge von Manteuffel. Erste und zweite Auflage. Leipzig, Richard . Rappaport, eux hymnes samaritaines. Monatsschrift, Altpreussische, Neue Folge. Bd.37. Heft5 u.6: Otto Wöpke. 6 Mk. — Ebstein, Wilhelm, Die Medizin im alten Testa- Schöndoörffer, Kant’s Briefwechsel. Bd.1. 1747—1788. ment. Stuttgart, Ferdinand Enke. 5 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Lgtlmrdt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XXI. Jahrgang. Nr. 50. Leipzig, 14, Dezember 1900. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis heransgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Zur bayerischen Kirchengeschichte. Grass, K. Konr., Zur Lehre von der Gottheit Jesu C D risti. Richter, Julius, Vom grossen Missionsfelde, Happel, Dr. Otto, Das Buch des Propheten Vilmar, Dr. Aug. Fr, Chr., Züge aus seinem Leben Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, backuk. und Wirken. Verschiedenes, Smith Lewis, Agnes, and Dunlop Gibson, Mar- Baumann, Eugen, Der Konfirmandenunterricht in Frageform, Eingesandte Literatur, garet, Palestinian Syriac Texts, gründeten Abhandlung P. Speratus und J. Poliander als Zur bayerischen Kirchengeschichte. Domprediger in Würzburg. Wir kennen jetzt genau die Zeit, Wohl kaum eine deutsche Kirche hat ein so reiches, wohl- wie lange. Speratus in Würzburg stand, nämlich von Jakobi erhaltenes Quellenmaterial für ihre Geschichte als die bayerische 1520 bis 21. November 1521, wo er plötzlich verduftete; das im Reichsarchiv zu München, in den Kreisarchiven und den Licht, das aus den Würzburger Akten auf ihn fällt, ist nicht Stadtarchiven. Auch die Pfarreien dürften ihre Urkunden gerade günstig. Die Geldschwierigkeiten, die ihn wohl ver- trieben, begegnen jedoch auch sonst bei Predigern der da- und Akten sorgfältiger erhalten haben, als dies Zz,. B. in Württemberg der Fall ist, wo die Pfarreien aus der älteren maligen katholischen Kirche. Auch sein Nachfolger Poliander Zeit meist gar nichts besitzen und darum in kirchlichen Rechts- zieht mit Schulden ab (S. 218). Es ist bemerkenswerth, dass fragen auf dem Trockenen zu sitzen pflegen, während Ref. in Bischof Konrad es ist, der das Domkapitel auf Poliander auf- den württembergischen Pfarreien des früheren brandenburgischen merksam macht, und dass der Bischof im Bauernkrieg mit Gebietes sorgfältig erhaltene Aktenbände seit der Reformation einigem Grund sich gegen die Beschuldigung wehren kann, getroffen hat. Einen Blick in diesen Reichthum lässt der er habe die Predigt des Evangeliums gehindert. sechste Band der von Prof. D. Th. Kolde trefflich redigirten Willkommen ist die Ergänzung, welche‘ Schornbaum zu Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte thun Poliander’s Lebensgang bietet; er weist nach, dass Poliander 288 S.). Freilich, was hilft mit seinem Würzburger Nachfolger Joh. Haner die Pfründe in (Erlangen 1899, Fr. Junge. das Quellenmaterial für sich allein? Es gehört. auch ein Nürnberg vertauschte und den schwierigen Auftrag übernahm, ordentlicher Stab Hilfsarbeiter dazu, um die Schätze zu heben, den Nonnen zu St. Clara in Nürnberg zu predigen, aber schon Kolde ist es gelungen, eine grosse Schaar Gelehrter in Nord nach zwölf Predigten Anfang April abzog, um in den Dienst und Süd unter Jung und Alt zu werben, Nicht weniger als des Grafen Albrecht von Mansfeld zu treten (S. 216 ff.). Der 15 Männer von München, Augsburg und Freiburg bis nach Dr. Peter N., welcher 1520 für die Domprädikatur in Aus- Zwickau und Greifswald sehen wir nach dem Register neben sicht genommen wurde, ist wohl identisch mit dem Dr. Peter Kolde stehen. Der Gewinn, welchen dieser Band bietet, ist N., der 1525 Pfarrer zu Dettelbach bei Würzburg war (Archiv ein beträchtlicher, kommt aber überwiegend der Reformations- des f. V. für Unterfranken und Aschaffenburg 36, 150). Aus zeit zu Gute, die immer noch seit Janssen im Vordergrund der Lokalgeschichte Dettelbachs wird sich wohl ergeben, ob stehen muss. Es ist ganz verständlich, dass von 288 Seiten er der von Scharold erwähnte Dr. Peter Meyer ist (S. 51), der bei 200 auf die Reformationszeit fallen. aber kaum jener Peter ist, welchen man 1525 in Nürnberg Der vorreformatorischen Zeit gehören nur zwei kleine Stücke von Würzburg für Pillenreut berufen wollte (S. 225). Denn an. Kolde gibt aus dem Familienarchiv der Scheurl ein Con- dann würde er auch Dr. Peter genannt. fessionale von Calixt III. für Albrecht Scheurlein, Bürger Beachtenswerth ist bei Wieder für die Reformationsbewegung in Würzburg ist, in Breslau, vom 3. September 1457. was Diet. Kerler über den Weihbischof Joh. Pettendorfer dieser Erlaubniss, sich einen Beichtvater mit besonderen Voll- aus Akten der Universitätsbibliothek zur Ergänzung von Kolde’s machten zu wählen, die sonst nur hohen Personen zu Theil wurde, Arbeit über diesen Mann Band 3, 49ff, erhoben hat. Jetzt die Voraussetzung, dass neben der sinceritas fidei et devotionis das steht fest, dass er aus Regensburg stammte und ungewöhnlich Bedürfniss der Absolution von crimina, excessu8s et peccata scharf gegen die alte Kirche aufgetreten sein muss. Denn und die Gefahr, procliviores ad illicita in posterum eine Prozessschrift von 1525 legt ihm zur Last Verwerfung committenda zu werden, vorausgesetzt und dem Fasten 1. der Aufbewahrung des Sakraments, 2. der Transsubstan- eine völlig überwiegende. Bedeutung unter den Werken der tiation, denn das Sakrament sei nur ein Zeichen wie ein Busse zugeschrieben wird (S. 42 ff.). Sehr interessant ist die Gemälde an der Wand, die ecelebrirenden Priester nenne er Korrespondenz des Raths von Nürnberg mit dem von Dinkels- Dinkels- Herrgottsfresser, 3. Verwerfung des Zölibats und Billigung bühl von 1475, welche Rektor Monninger mittheilt, der Priesterehe, 4. Aufreizung zum Aufrühr, die Bauern sollen bühl hat auf den Wunsch‘ frommer ‚andächtiger Leute die die Glocken von den Thürmen holen und Büchsen daraus Sitte eingeführt, bei Versehung von Kranken den Priester machen. Das ist sicher übertrieben, aber enthält'ebenso sicher unter Glockenklang von vier Schülern in geistlicher Kleidung ein Korn Wahrheit. je mit einem Fähnlein und einer Laterne in der Hand und Für Joh. Schwanhauser weist Schornbaum nach, dass mit Gesang begleiten zu lassen. Nürnberg will die Sitte er im März 1525 zum Prediger der Nonnen von St. Katharina nachahmen, fragt aber, ob dazu Erlaubniss der geistlichen in Nürnberg bestellt, aber im April auf ein Vierteljahr wieder Obrigkeit eingeholt worden sei. Dinkelsbühl hatte sich mit zurückkehrte. an Bamberg' überlassen wurde, aber vielleicht nach Nürnberg der Einwilligung des Pfarrers begnügt (S. 76ff.). Für die Reformationszeit gibt der: Band eine ganze Fülle Für Brandenburg-Ansbach. ist der Nachtrag zu dem Brief- von neuen Aufschlüssen aus Akten und Briefen. Ganz be- wechsel Luther’s und Melanchthon’s von Werth, welchen sonders wird der Charakter und Lebensgang reformatorischer Schornbaum gibt. Er bietet eine. gemeinsame Fürbitte Lüther’s Männer und Schriftsteller in helleres Licht gestellt. Kolde und Melanchthon’s für einen Kitzinger Studenten Faber vom behandelt in einer grösseren, auf reiches Aktenmaterial ge- 12. Februar 1540 und für denselben wie für Georg Burmanım 579 580 eine Fürbitte Melanchthon’s bei Markgraf Georg vom 25, Juli aber durch Peter Kornmann gedruckt wurde. Weller, Rep. 1541, Dabei gibt Schornbaum in den Anmerkungen dankens- typogr. 426, Nr. 3850. werthes Material zur Biographie Joh. Rurer und zuüur Ge- Ueberaus dankenswerth ist, dass auch die Geschichte des schichte des Stipendiatenwesens in der Markgrafschaft. Einen Herzogthums Bayern in der Reformationszeit durch zwei Blick in die Verhältnisse von Nördlingen lässt ein Brief Arbeiten neu angefasst ist. Eine sehr lehrreiche Arbeit in eines Husel an den bekannten Zwickauer Stephan Roth in grösserem Stil ist die Studie von G. Wolf in Freiburg „Die Wittenberg vom 21. September 1524 thun. bayrische Bisthumspolitik in der ersten Hälfte des Augsburg sind verschiedene Arbeiten gewidmet. Der sechzehnten Jahrhunderts mit besonderer Rücksicht verdiente Biograph von Joh. Eberlin Max Radlkofer hat auf Salzburg“. Man sieht hier, wie die Besetzung des Erz- seine Musse dazu verwendet, um die beiden einstigen Priester, stuhls Salzburg bei dem bevorstehenden Ende des Matth. Lang dann Wiedertäufer und endlich verdiente Hymnologen der ein rein weltliches Handelsobjekt war, wo religiöse und kirch- evangelischen Kirche Jakob Dachser und Sigmund liche Rücksichten völlig schwiegen, wie man jahrelang Erz- Salminger in ein helles Licht zu rücken. Man ist durch bischof von Salzburg sein konnte ohne Priesterweihe, wozu die Menge des Neuen, das Radlkofer zu bieten vermochte, der Papst Dispens gab, und wie gegen Mitte des Jahrhunderts überrascht. Der S, 15 genannte Joachim Aberlin war 1534 doch Rom ein. Gefühl für die Unhaltbarkeit derartiger Dis- Schulmeister in Lauingen, wollte aber in eine „christliche“ pense und ein Mann wie der Kandidat Pighino ein Verständ- Gegend und wurde von Frecht nach Württemberg empfohlen. niss für die Unwürdigkeit des bayerischen Prinzen Ernst be- Bl. f w.. K.-G., 1892 .96. Ueber , zwei andere Augsburger kommt. Wolf lässt uns einen Blick in die Schleichwege der Persönlichkeiten, die noch ganz im Dunkel standen, hat Dr. Roth Diplomatie, die widerstrebenden Interessen der Habsburger aus Akten Auskunft gegeben. Der eine ist Haug Marschalk, und der Wittelsbacher, die Haltung des Domkapitels in Salz- gen, Zoller, über dessen kleine Schriften Clemen im 4, Band burg thun und versteht es, mit kurzen Strichen. trefflich zu S. 223 gehandelt hatte. .Roth weist nach, dass Haug Marschalk charakterisiren, so den gealterten Matth. Lang, den‘ geld- unter den Reisigen, adeligen Söldnern in Augsburg, zu denen gierigen Ernst von Bayern und den stets eines Einpeitschers auch. Schertlin von Burtenbach, Truchsess Wilh. von Wald- bedürftigen Herzog Albrecht. Die Arbeit Wolf’s ist eine her- burg, Caspar von Frundsberg gehörten, zu suchen ist und. bei vorragende Zierde der Zeitschrift, Es wäre sehr zu wünschen, König Maximilian eine ansehnliche Stellung mit 200 fl. Sold dass Wolf auch die Bisthumspolitik der Pfälzer Linie der hatte, dann der Stadt Augsburg 1508—1535 in ihrem Heer- Wittelsbacher nach dem -bayerischen Erbfolgekrieg bis in die wesen diente. Er zeigt auch, dass Haug Marschalk 1526 mit Anfänge der Reformationszeit behandelte, sassen doch damals einer unbekannten kleinen Flugschrift sich am Abendmahls- vier Pfälzer auf ‘ Bischofsstühlen: Johann in Regensburg, streit betheiligen wollte und darum mit dem Rath in Konflikt kam, Philipp in Freising, Georg in Speier, Heinrich in Utrecht und Roth macht aber auch sicher, dass die unter dem später in Worms, Wer die Reformation in ihrem Siegesgang Namen eines Utz Rychssner, Weber, laufenden Büchlein und die Hilflosigkeit des Episkopats recht verstehen will, muss wirklich einem Mann dieses Namens, der erst in Strassburg, derartige Arbeiten wie die Wolf’s recht scharf ins Auge fassen. dann in Augsburg lebte, angehören und der Name, wie schon Ein kleines, aber werthvolles Stück altbayerischer Kirchen- Uhlhorn, vermuthete, keineswegs ein Pseudonym für Ulrich geschichte bietet Fr. Roth mit der Arbeit: Eine lutherische Rhegius ist. Demonstration in der Augustinerkirche zu München Kolde gibt einen Brief Melanchthon’s an Bürgermeister 1558. Er. zeigt, wie am Sonntag den 19. Juni 1558, als der und Baumeister zu Augsburg vom 30, August 1538, welchen gefeierte Benediktiner‘ Wolfg, Seidl in der Antöniuskapelle der man mit dem Brief Luther’s an dieselbe Adresse vom 29. August Augustinerkirche zu München predigen wollte, eine Anzahl an- (De Wette 6, 206) vergleichen muss, Melanchthon wollte gesehene Bürger aus dem Gewerbestand in München lutherische gerne den Tod erleiden, wenn „er dem schrecklichen Aerger- Lieder sang, dass Seidl auf der Kanzel fluchte, sie verliess niss des Zanks vom Abendmahl“ damit wehren könnte. Nur und erst nach Beendigung des Gesangs predigen konnte, nach- uneigentlich gehört nach Augsburg der Nachweis einer Witten- dem die Lutheräner schon früher ähnlich bei den -Barfüssern berger editio princeps des apokryphen Briefs des Bischofs gesungen hatten, Die kleine Arbeit beweist aufs deutlichste, Ulrich von Augsburg de continentia clericorum, durch Hauss- wie nothwendig es ist, die religiösen Zustände in Bayern im leiter, der die Vorrede Luther zuschreibt, ihr Erscheinen in Reformationsjahrhundert noch genauer, als es dem braven die Zeit von August bis Dezember 1520 legt und zahlreiche Winter möglich war, zu erforschen. Knöpfler in seiner Schrift weitere Drucke der kleinen Flugschrift nachweist. Interessant über die Kirchenbewegung ist zu sehr an der Frage des Kelchs ist, dass eine Notiz auf dem letzten Blatt sagt, die Schrift hängen geblieben, In den Blättern für württembergische sei in der Bibliothek des Städtchens Altwater in Holland ge- Kirchengeschichte 1892, S. 96 hat Referent auf eine Witwe funden worden. Haussleiter macht auf die frühen Beziehungen Lankhofer aus München atfmerksam gemacht, welche 1539 zwischen Holland und Wittenberg aufmerksam, von denen auch deutsche Psalmen kaufte und sie durch Knaben vor ihrem dieser Druck zeugt. Vielleicht darf an Wenz. Link’s An- Hause singen liess, wie auf den Münchener Dekan Barthol. wesenheit in den Niederlanden in jener ‚Zeit erinnert werden, Venetscher, Bruder des evangelischen Pfarrers Peter Venetscher Hat Link die die durch Dürer’s Tagebuch sichergestellt ist. In Hedelfingen bei Cannstatt, gebürtig aus dem Wallis, der Schrift aus Holland gesandt, dann könnte die Vorrede auch das Evangelium 1554 durch ganz Bayern verbreitete. Be- von ihm sein. Wohl nur als Druckort kommt Augsburg in Be- achtenswerth ist auch der Hofkapellmeister Ludwig Daser, tracht für die von Clemen besprochene Flugschrift von 1524 „ Ain der wegen seiner protestantischen Ueberzeugung Orlando di Christlicheanred vandermanung,sich vorden grossen Lasso Platz machen musste, Neben München verdient, wie Lutherischenschreyern vnd Cantzelschendern zu ver- sich aus des Ref. Arbeit „Einige Opfer der Kelchbewegung hütten, So yetz vnder dem Euangelion jren grossen im Herzogthum Bayern“ 1898, 4 ff. ergibt, besonders Straubing schalck zubedecken meinen, Von wölchen Luthern vnd dem eine gründliche Erforschung seiner Haltung in der Reformations- zeit. Der leider verstorbene Dietlen hat seine Arbeit über die heyligen Euangelion grosser abfall vnd verachtung erwächset. 1524. Haynricus Satrapitanus Pictor“, von dem Clemen Reformation im bayerischen Theil des Ulmer Landgebietes fort- noch zwei andere Flugschriften von 1523 nachweist. Wer der gesetzt. » Mann war, ist Clemen unbekannt ‚geblieben. Nun gibt es Der Zeit der Epigonen und der Gegenreformation sind einen Mann, der als Maler zahlreiche Flugschriften, theils mehrere kleinere Arbeiten gewidmet, so der Protest der Weissen- religiösen, theils künstlerischen Inhalts verfasste, und Heinrich burger Kirchendiener gegen den Bezicht der Schwärmerei hiess. Der Mann war Heinrich Vogtherr, Maler 1524 zu durch markgräfliche Pfarrer von 1565, mitgetheilt von Wimpfen, 1526 zu. Strassburg. Besieht man den Nämen P. Albrecht in Ammelbruch, wo beachtet zu werden verdient, Satrapitanus, SO dürfte sofort einleuchten;, dass das nur eine dass die Weissenburger sagen, die sächsischen Theologen habeti Uebersetzung von Vogtherr ist. Vgl. Gödecke, Grundriss 2, 158, 1530 auf der Durchreise zum Reichstag in Augsburg Kirchen- $ 122 A_“g. D- Bi0gl‘. 40‚ 194E: Zu beachten ist, dass und Schulvisitation gehalten und eine OÖrdnung aufgestellt S, 280, wie die Mittheilung Braun’s über eine Pfarrbesetzung eine andere Flugschrift von Vozt.hgrr 1526 auch zu Augsburg, 581 582 von 1611. Was 8. 280 neben den sächsischen und thüringi- gethan hätte, die vollen Namen statt der Chiffern wie L. v. P., schen Theologen die Utrichtischen sein sollen, ist nicht H, 6, 0, B. zu geben. Es lässt sich auch nicht einsehen, verständlich. Steckt hier ein Druck- oder Lesefehler? warum er „das sehr scharfe, schwerlich gerechtfertigte Bei- Kadner beleuchtet wieder das Verfahren des Bischofs wort“, das der Verf. dem wackern Höfling ertheilte, Weg- Julius von Würzburg bei der Gegenreformation durch neue gelassen hat, das ebenso zur Charakteristik des Verf.s und Aktenstücke betreffend Gerolzhofen, Dettelbach und Würzburg. gseiner raschen Erregbarkeit, wie der damaligen Stimmung in Julius erscheint der Stadt Gerolzhofen gegenüber als wort- Löhe’s Kreisen dient.und ein Zug in der Momentphotographie brüchig, sein Verfahren tritt recht klar zu Tag. Beachtens- ist, der nicht retouchirt sein sollte. Das Verschweigen steigert werth ist die Standhaftigkeit der evangelischen Frauen in nur den Verdacht der Ungerechtigkeit des Urtheils. Dettelbach, die ihr Gegenstück in der Standhaftigkeit bei der Sehr dankenswerth ist die Zusammenstellung der kirchen- Reformation der Klöster in Nürnberg und Württemberg hat. Sehr geschichtlichen Literatur in den zerstreuten Zeitschriften der interessant ist die Arbeit von Lippert „Bücherverbrennung historischen Vereine Bayerns von Reichsarchivrath O. Rieder und Bücherverbreitung in der Oberpfalz-Kurpfalz im und die Biographie der neuen Literatur der bayerischen Jahr 1628“. Man sieht, welcherlei Bücher verbreitet waren, Kirchengeschichte von Kolde selbst. und wie zahlreich die Bücher waren, woraus Lippert nicht mit Uebersehen wir noch einmal den reichen Inhalt, so kann Unrecht - schliesst, dass die protestantische Oberpfalz nicht man der Kirche Bayerns nur Glück wünschen zu dem Organ zurückgeblieben, sondern am regen geistigen Leben der ihrer Geschichte und zu der leitenden Thätigkeit Kolde’s, dem Nation vollen Antheil hatte, Es wäre sicher sehr nur ein reicher Kreis von tüchtigen Mitarbeitern und ganz besonders von Lesern in Bayern zu wünschen ist. Noch seien lohnend, festzustellen, wie viele Bücher überhaupt, wie viele religiöse Bücher, wie viele Bibeln insbesondere heutzutage in einige kleine Verbesserungen gestattet; S. 14, Zeile 13 wäre zu den gleichen Aemtern und Orten jenes Paradieses des Ultra- Joh. Henricus wohl Held in Klammer beizufügen. Zeile 5 des montanismus sich finden. Der Kampf mit den Büchern der Textes unten ist „sein“ nicht durch fein zu ersetzen, sondern Evangelischen und der Ersatz derselben durch die bekannten bezieht sich auf Psalter, S. 52, Zeile 8 ist Elphangin nicht mit Elphangensem, sondern Elphanginum aufzulösen. katholischen Büchlein macht einen eigenartigen KEindruck. S. 55, Vielleicht lohnte es sich, dass ein bibliothekarisch gebildeter Zeile 21 lies Wiprecht, S. 81 ist die Korrektur mangelhaft. Mann die ganze Literatur genauer durchmusterte. Mancher Zeile 16 lies Crucigerum, Anm. 15, Zeile 2 liuonios, Zeile 5 Carnis- Büchertitel wäre doch genauerer Feststellung werth, als sie privii Anm. 19, Zeile 2 Kantz. Seite 111 Zeile 7 von unten Lippert in seinem Amberg, das ihm keine grössere Bibliothek ist der Name Lechler bedenklich ; der Mann heisstsonst Lechelius, was eher auf Lechele zurückweist, bietet, möglich war. S. 183, Zeile 8 ist z. B. zu lesen statt lies sehen statt sachen. S. 120 Zeile 21 von unten Zubring S. 187, Zeile 25 statt Hubertin Huberinus. S. 185, Dann dürfte nichts fehlen. S.. 246 Zeile 8 v. u. ist Val. Van nicht Krautwald, sondern der Zeile 7 von unten clag statt dag. S. 259 Zeile 9 lies Lehr. württembergische Generalsuperintendent Vannins. ADB: 39, 483. S. 278 Anm. 1 Kattenhochstadt. Zum Konfessionswechsel des Pfalzgrafen Christian Zum Schluss sei auf den Predigermönch S, 220 hingewiesen, August von Sulzbach gibt K. Brunner sechs Briefe, die nicht der an S, Johannistag, den 27, Dezember 1524 im Kloster nur den Pfalzgrafen selbst, sondern noch mehr seine Mutter S. Katharina in Nürnberg gepredigt haben soll, „Christus Hedwig scharf charakterisiren. Besonders die schöne Antwort hab nur for die erbsund genuge gethan, vnd wann der Mutter auf die erste Nachricht des Sohnes von seinem noch 10 christus kamen vnd litten, konnten sy nicht mer ausrichten vnd musten die menschen vmb ir Vebertritt verdient Beachtung und eine ‚weitere Verbreitung In das achtzehnte Jahrhundert führt der Entwurf einer Dorf- wirkliche sund puss thun“. Er wurde vor den Rath be- kirchenordnung aus dem Jahre 1764 von Pfarrer Hoffmann schieden, sich zu verantworten, und übergab ein „Verzeichniss“ für die Gemeinde Gerode-Platz, Der redliche Eifer, eine ge- seiner gethanen Predigt, d. h, die Niederschrift derselben, sunkene Gemeinde zu heben, lässt sich.nicht verkennen. Die welche den fünf „christlichen“ Predigern zur Beurtheilung ganze Kirchenordnung erinnert mit den monatlichen Buss- und übergeben wurde, ob es christlich gepredigt sei, und die dem Bettagen und den Sitzungen der Kirchenzuchtbehörde, die in Rath wieder zurückgegeben werden musste. Die Predigt Württemberg Kirchenkonvent hiess, an württembergische Ver- dürfte also wohl noch erhalten sein. Dieser Dominikaner muss hältnisse und zeigt, wie fest um die Mitte des achtzehnten ein anderer sein als der Franziskaner Jer. Mielich, dem die- Jahrhunderts noch kirchliche Sitte und Ordnung gestanden selbe Lehre zur Last gelegt wurde. Vgl. Fr. Roth,.-die haben muss, wenn auch die Dorfkirchenordnung mit ‚ihren Einführung der Reformation in Nürnberg S. 127. Nik. Paulus, Idealen wohl der Wirklichkeit nicht mehr entsprach. Für die Barth, Arnoldi von Usingen S, 53, Es ist derselbe Satz, der Geschichte der Konfirmation in der Grafschaft Oettingen auch Balth., Sattler, Pfarrer in Esslingen, zur Last gelegt hat Kolde eine interessante kleine Schrift, die das Programm wurde, wie auch dem Appenzeller Pfarrer Theobald Huter. Die der Konfirmation für 1798 enthält, ans Licht gezogen. Sie Zeugnisse dürften sich mehren, dass jener Satz aus den Predigten ‚zeigt, wie hoch die Konfirmation geschätzt war, wie fern auch und Disputationen katholischer Gelehrter herausgehört wurde, hier noch die Aufklärung vom Gemeindeleben geblieben war. je mehr wir die Akten der 1520er Jahre und die Flug- Das Examen der Kinder schloss sich an 1. Johannes 1 und 2 schriftenliteratür kennen lernen. Ref, hört, dass Nik. Paulus und machte ziemlich starke Anforderungen an das Verständniss sich neuerdings in einer besonderen Abhandlung gegen diese der Kinder. Als Verfasser nimmt Kolde wohl mit Recht den Beschuldigung der Vertheidiger des alten Glaubens. gewendet damaligen Generalsuperintendenten und ersten Pfarrer in hat, aber diese Arbeit ist ihm noch nicht zu Gesicht ge- Oettingen Jakob Schäblein an. kommen. Es wäre vielleicht gut gewesen, noch ein wenig an Das neunzehnte Jahrhundert ist mit einem Tagebuch sich zu halten und zuzusehen, ob nicht die Zeugnisse sich weiter eines jetzt heimgegangenen Mitgliedes der ersten bayerischen mehren, Um bewusste Lüge oder böswillige Unterstellung. und Generalsynode von 1849, eines Laien vertreten, das G, Braun Konsequenzmacherei hat es sich in Nürnberg nicht gehandelt. mittheilt. Mit Recht nennt er diese Aufzeichnungen Moment- Nabern, G. Bossert, aufnahmen, die den Werth der Frische und Unmittelbarkeit besitzen. Man erlebt die Generalsynode einigermassen mit, Happel, Dr, Otto (Prediger in Kitzingen), Das Buch des Der Verf. ist ein begeisterter Freund Löhe’s und tritt mit Propheten Habackuk erklärt. Würzburg 1900, Andreas seinen Gesinnungsgenossen für das Programm, das Löhe für Göbel (V, 71 S, gr. 8). 2 Mk. die bayerische Landeskirche aufgestellt, ein. Seine HEin- An dem schwierigen Büchlein Habackuk’s versucht hier ein drücke und Gefühle, wie seine Urtheile sind persönlich, katholischer Gelehrter seine Auslegungskunst, dem man Ver- denn der Verf. hat das Tagebuch nicht für die Oeffentlichkeit ge- trautheit mit der älteren und neueren Literatur über.diesen schrieben und jeden Ausdruck mit kühler Ruhe erwogen, sondern Gegenstand und resolute Kritik nicht absprechen kann. Letztere will nur für sich festhalten, was er erlebt und empfunden hat. bekundet er schon damit, dass er diese Weissagungsschrift: in Eben deswegen hätte Braun gut daran gethan, wenn er dem die nachexilische Zeit, und zwar in die Nähe des makkabäischen späteren Geschichtschreiber der bayerischen Kirche den Dienst Aufstandes hinabrückt!. Die „Chaldäer“ (1, 6) seien.der ideale 583 584 Feind der Endzeit; ihre Schilderung, wie sie der Prophet gibt, das Ergebniss gegen sich selbst: Wer wird gerade die Ge- wäre für die historischen Chaldäer um 605 sehr übertrieben. sichter der feindlichen Armee mit einem Oststurm vergleichen? Ausdrücklich sage 1, 5, man soll diese Weissagung nicht zeit- — Auch bei 3, 9 hat uns der zur Rechtfertigung der LXX geschichtlich nehmen. Doch sei dieselbe nicht ausschliesslich und zur Herleitung des massoretischen Textes aufgewendete apokalyptisch und eschatologisch: Zu seinem Spruch habe dem Scharfsinn nicht überzeugt. Und bei den Konjekturen zu 3, 14 Propheten die Bedrohung durch einen historischen Feind den wäre auch manches Fragezeichen zu setzen. — Beachtenswerth Anstoss gegeben, und zwar der Anfang jener syrischen Be- ist z. B. die Bemerkung zu 1, 11, dass das n den Wende- drückung. „Der Syrerkönig will alle Völker seines Reiches Das Gesetz und die punkt angebe, obwohl die Uebersetzung „da ändert sich sein zu einem (religiösen) Gesetze zwingen. Sinn“ sprachlich unzulässig ist. Ebenso verdient ernstliche Satzungen Israels sind bedroht (1 Makk. 1, 51; vgl. Hab. 1, 4). Erwägung die Erörterung der Tafelinschrift 2, 2, S. 9 ff. und Die Folge sind Streit und innere Parteikämpfe (Hab. 1, 3)“. 34ff. Den Inhalt dieser Inschrift findet nämlich der Verf, Chaldäer heissen die Feinde und nicht etwa Syrer, weil das nirgends im zweiten Kapitel, wohl aber im ersten, nämlich Land unter der Herrschaft der letzteren stand. Als Beweis 1, 5—11, welche das eigentliche Gesicht enthalten. Es lässt für diese Entstehungszeit wird namentlich angeführt, dass bei sich nicht verkennen, dass diese Deutung vor den sonst em- Habackuk (ganz anders als bei Jeremia!) das Volk Israel als pfohlenen manches voraus hat. Auch sonst ist die Auslegung gerecht vorausgesetzt und ilm weder Götzendienst noch andere gerade durch ihre Eigenart nicht selten lehrreich. v, Orelli, Sünde vorgeworfen werde. Letzteres dünkt uns nun freilich noch nicht ausgemacht. Wir fassen 1, 2—4 als Klage über Smith Lewis, Agnes M. R. A. S. (Phil. Dr. Halle-Wittenberg), die sittliche Verderbniss im Inneren des Volkes, durch welche and Dunlop Gibson, Margaret M. R. A. S, Palestinian das sonst prophetisch ganz unmotivirte Gottesgericht 1, 5 ff, Syriac Texts from Palimpsest Fragments in the Taylor- herbeigeführt wird. Es wäre auch sonderbar, wenn. der Schechter Collection. London 1900, Br. J. Clay and Sons Prophet über infolge der Fremdherrschaft ausbrechende innere (XXI, 112 S, 4). 10,6 sh. Parteikämpfe klagte, ehe er verkündigt hat, dass die Fremden ‚In der Genizah der Synagoge zu Alt-Kairo fand überhaupt kommen werden, was er erst 1, 5 ff. thut, und zwar Dr. Schechter eine grosse Menge hebräischer Pergamente mit dem Bemerken, dass dieses nahe Gericht den sicheren mit Stücken der talmudisch-rabbinischen Literatur. Unter den- Judäern zur Zeit noch ganz unglaublich scheine. Dass der selben befanden sich auch bedeutende Theile des hebräischen Gerechte und der Bösewicht 1, 4 sich mit den ebenso Be- Originals der uns zuvor nur griechisch bekannten Sirachsprüche, nannten 1, 13 decken müssen, ist nicht zu verlangen, wenn über die in diesem Blatte von anderer Hand früher gehandelt der Zusammenhang hier und dort ein ganz verschiedener ist. ist. Jetzt hat der Fleiss und die Aufmerksamkeit der beiden Was von der theokratischen Rechtsübung 1, 4 gesagt ist, im Titel des oben angeführten Buches genannten englischen spricht sogar direkt gegen eine Fremdherrschaft. Damen, die bereits durch Herausgabe mancher anderer syrischer Obwohl nun der Kommentator die Entstehung der Schrift Texte sich einen Namen gemacht haben, unter jenen Pergament- Habackuk’s erst in die Zeit des Antiochus Epiphanes verlegt, stücken 30—34 herausgefunden, welche vor deren Benutzung der den Juden seine Religion aufdrängen wollte, so hält er durch Rabbinen Bestandtheile einer syrischen Bibel gewesen gleichwohl gewisse Stücke für älter: 1, 5(6)—11; 3, 3—15; sind, oder doch Stücke christlicher Literatur, wie Glaubens- auch 2, 5—8. Die Beschreibung 1, 5 ff. gehe ursprünglich bekenntnisse, und eine Biographie des heiligen Antonius ent- wirklich auf die historischen Chaldäer; der Verfasser des Büch- hielten. Unter ersteren befinden sich Abschnitte des Alten leins habe sie aber dann typisch für den grossen Feind der (von 4. und 5. Mose,, Psalmen, Jeremias, Hesekiel, Hosea, Joel) Endzeit genommen, Fraglich sei, ob der Name Habackuk’s und Neuen Testaments (Joh. 14, 5, 6, Röm. 5, 6—9a, 2 Kor., dem Verfasser dieser älteren Stücke oder dem des ganzen 3, 2—4, 10 mit Lücken, 1 Thess. 3, 1—4,/14, 2 Tim. 2, Büchleins zukomme, ersteres sei wahrscheinlicher. Wann und 16—20 (V. 21 +fehlt); Tit. 3, 3—12. In vielen Zeilen sind wie sich Dr, Happel diese ursprünglichen Weissagungen ent- indess nur einzelne Worte und selbst nur einzelne Buchstaben standen denkt, darüber erfährt man nichts Näheres, Jeden- (vgl. Fragm. XXV und XXVI) der ausgelöschten syrischen falls wird durch diese Konzession das vorher über die Schilderung Texte, mit denen sie bedeckt gewesen sind, wieder erkennbar der Chaldäer Gesagte erheblich abgeschwächt. Die Kanonizität zu machen gewesen. Aus den erkannten alttestamentlichen und Inspiration des Buches werde übrigens, bemerkt der Verf., Abschnitten lässt sich abnehmen, dass diese Pergamentstreifen durch diese kritische Zerlegung nicht beeinträchtigt. Beides ursprünglich nicht etwa einem Lektionar angehörten, sondern nimmt er sogar für den „Zusatz“ 2, 18—20 in Anspruch, in ihnen, wie die gelehrten Herausgeberinnen richtig vermuthen, genauer zwei Glossen, welche Spätere beigefügt hätten, da es uns die Reste einer Syrischen Version (fürs Alte Testament ja bis auf Simeon Propheten gegeben habe. Auffällig ist nach den LXX) vorliegen. Auch bei einer nur flüchtigen Durch- freilich, dass ein 8so spät entstandenes Stück des Propheten- sicht ergeben sich manche Abweichungen von dem Text der Peschitta. kanons noch wiederholt Zusätze erf.hren haben soll, die LXX Da die Version aber im palästinensischen Dialekt schon darin vorfanden. Noch auffälliger, dass Ben Sira 49, 12 des Syrischen geschrieben war, berechtigen dieselben noch das angeblich in der Makkabäerzeit entstandene Büchlein schon keineswegs sofort zu der Annahme der Herausgeberinnen, dass gekannt haben muss, Doch mit dieser Stelle hat sich Happel wir in diesen Palimpseststücken Reste of an early Syriac version vor uns haben. Die mit den Fragmenten biblischer gar nicht auseinandergesetzt, obwohl sie nach katholischer Lehre sogar kanonisch ist! Texte zusammengefundenen Bruchstücke syrischer Glaubens- Bei der Einzelauslegung bietet der Kommentar unter vielem bekenntnisse haben Dr. Harris in einem ihrer Worte eine Neuen 'auch solches, was der Prüfung werth ist. Dunkle syrische Transskription des Terminus 6poovsı0s erkennen lassen. Damit ist der terminus a quo ihrer Entstehungszeit zweifellos Stellen, welche den Exegeten schon viele Noth bereitet haben, sucht er gewöhnlich durch Beiziehung der alten Versionen, gemacht. Die biblischen Texte einer früheren Zeit zuzuweisen vorab LXX, zu kuriren, wobei freilich in der Regel die liegt kein Grund vor. Wie die sogenannte Herakleensische Versionen selbst erst emendirt werden, was das Vertrauen zur Version schon allein beweist (vgl. indess auch 'Th. Zahn, Gesch. d. ntstl. Kanons 11 S. 330 ff, über die Uebersetzungen von Operation etwas erschüttert. So 1,9; 3,9 und 3, 14.. .Happel übersetzt 1, 9: „Zum Raub kommen sie alle. Wie der Sturm- Tatian’s Diatesseron), haben auch in der Zeit nach der kirch- wind ist ihr Antlitz. Die Gefangenen raffen sie ‘ zusammen lichen Anerkennung der Peschitta und Philoxeniana in der wie Staub“, Allein die Schwierigkeit des zweiten Satzes lässt syrischen Kirche gar mancherlei gelehrte Bemühungen um den biblischen Text stattgefunden. Selbst bei dem von der zuerst sich schon um des Rhythmus willen schwerlich so überwinden, dass man das dunkle ma einfach streicht. Auch ist noch sehr auf dem Titel dieses Buches genannten Herausgeberin Mrs, fraglich, ob keine der alten Versionen das Wort gelesen hat. Smith Lewis im Katharinenkloster am Sinai aufgefundenen und LXX haben einen Ersatz dafür, der freilich von Happel als entzifferten Syrus sinaiticus kann der Ref. nach Allem, was in erklärende Randbemerkung entfernt wird, aber zur Erläuterung demselben ihm entgegentritt, sich von der Vermuthung nicht sich wenig eignet und eher wie ein Verlegenheitsversuch aus- freimachen, dass er nur eine spätere Privatarbeit und keinen sieht, ein unverstandenes Wort zu ersetzen. Schliesslich spricht je in einem "Theile der mannichfaltig gespaltenen syrischen 585 586 Christenheit kirchlich anerkannten Bibeltext enthält. Für eine solche ist der Ref. daher geneigt, auch diese Uebersetzung lichen Zusammenhange zu sehen. Verf. weist darauf hin, wie Luther neben den Teufel, der über Christus sich täuscht, nicht ins palästinensische Syrisch zu halten; in Gwilliam’s Anecdota nur den Tod, sondern auch die Sünde und vor allem das Ge- Oxoniensia Vol. I Post V liegen uns nicht sowohl Proben der- setz stellt und ihre Macht an Christi Gottheit sich erschöpfen selben Uebersetzung, als, wie die Herausgeberinnen selber be- lässt. Zwar hat Luther öfters auch die abendländische merken, portions of the same MS. vor (1 Thess., 2 Tim.). Wendung dieser Ansicht (s. o.), doch weiss er auch da die Gerade, wenn wir in dieser Uebersetzung nur den privaten Nothwendigkeit der wirklichen Gottheit Christi zu begründen. Versuch eines Gelehrten vor uns haben, erklärt es sich viel Der Verf. betrachtet diese Ansichten Luther’s als durch seine leichter, dass die Handschrift alsbald in die Hände von Rabbinen urkräftige Phantasie bedingt und daher als thatsächlich und gerieth, die dann nach der Art der späteren Jahrhunderto das nothwendiger Weise individuell. Die abendländische Ansicht, kostbare Pergament in ihrem gelehrten Interesse verwandten. die zuerst von Anselm durchgeführt ist, beantwortet die Thema- Bei einer Handschrift der syrischen Bibel, welche in einer frage dahin, dass die Gottheit Christi seinem mensecblichen christlichen Kirche gebraucht wurde, erklärt sich das schwerer. Leben bezw. seinem Sterben denjenigen unendlichen Wert Wäre es aber auch so, so macht es der oben festgestellte dessen es bedurfte, um sühnend zu wirken. h gab, Eine eigentliche terminus a quo der Entstehung dieser Pergamente doch völlig Mitwirkung der Gottheit findet hier nicht statt; dieselbe ist unräthlich, diese einen Bibeltext enthalten zu lassen, der älter nur werthverleihend. Während Anselm nur im leiblichen Tode ist als die drei ziemlich gleichzeitigen auf Lukianus, Hesychius Christi das erlösende Werk sah, bildete die Mystik den Ge- danken, dass Christus die Höllenstrafen erlitten habe. Thomas und Eusebius Pamphili zurückgehenden Textrezensionen. Viel- mehr werden uns in ihrem Texte, wie in den meisten unserer baut auf Anselm weiter, sucht aber zugleich die Aequivalenz Unzialen und Versionen, nur Spuren eines Mischtextes mit mehr des Leidens Christi mit den von der Menschheit verdienten interessanten als bedeutsamen Lesarten entgegentreten, Strafleiden festzustellen. Dabei entsteht nur das auch in der Folgezeit zu beobachtende Dilemma, dass entweder der Rekurs Die vorliegende Ausgabe dieser Texte im palästinisch- syrischen Texte hat eine vorzügliche Ausstattung. Auch sind auf die Gottheit des Erlösers überflüssig wird, oder, wenn er ihr acht Blätter mit photographisch hergestellten Abbildungen geschieht, schon das geringste Leiden zur Erlösung hinzureichen eines Theiles der in Alt-Kairo aufgefundenen Pergamentfetzen scheint. Bei den Ilutherischen Reformatoren finden sich die In Deutschland würde eine solche Herausgabe anselmisch-thomistischen Gedanken wieder, nur mit dem grossen beigegeben. von allein ihrem Umfange nach nicht weittragender Bedeutung Unterschiede, dass die Sünde nicht als persönliche Beleidigung nur sehr geringem Interesse begegnen und sich nicht lohnen, Gottes, sondern als Uebertretung seines Gesetzes gefasst wird, In England erklärt sich das aus zwei Umständen. Durch die und dass man im Anschlusse an die mittelalterliche Mystik Jlehrt, Christus habe die Höllenstrafen erlitten. Die spätere anglikanische Kirche ist einmal eine sehr weitgehende Ehr- furcht vor Allem grossgezogen, was aus der altchristlichen Dogmatik, auch die reformirte, bemüht sich wieder um den Kirche der ersten sechs Jahrhunderte stammen kann. Daneben Nachweis der Aequivalenz. Im 19. Jahrhundert hat zwar eignet der englischen Wissenschaft seit Jahrhunderten ein Philippi die orthodoxe Theorie wiederaufgenommen, im ganzen aber haben die konservativen Theologen dieselbe auch in ihrer grosser Eifer für Textherstellung und für zu ihm dienliche Ur- kunden. Die Vereinigung dieser beiden Neigungen lässt viele thomistisch - mystischen Fortbildung aufgegeben, ohne einen und so auch die erste Herausgeberin auf die Suche nach Ersatz dafür zu bieten, In scharfsinniger Weise kritisirt der weiteren Belegen und Theilen des Curetonianischen Textes der Verf. die abendländische Ansicht, welche einerseits mit der katholischen Bussdisziplin zusammenhänge, andererseits die Evangelien oder gar des syrischen Neuen Testamentes aus sein. So war sie beim Auffinden des Syrus sinaitieus zu allererst Bei Gottheit Christi zur Passivität verurtheile. Sein Hauptgedanke auch der Meinung, einen Cureton vor sich zu haben, ist dagegen, dass die Gottheit Christi bei seinem Sterben nicht einem derartigen kritischen Horizont empfängt jede Sammlung nur als werthverleihend, sondern als mitwirkend vorgestellt biblischer Fragmente eine hervorragende Bedeutung. Ref. kann werden müsse, Diese Forderung findet er durch eine dritte dieselben so nicht werthen, wird sich aber freuen, falls bei sich allmählich anbahnen sieht, Ansicht befriedigt, die er in der evangelischen Theologie genauerer Prüfung aus diesem Palimpsest auch nur vereinzelte Der Grundgedanke derselben Beiträge zur Entscheidung dunkler textkritischer Punkte sich ist, dass Christi Gottheit seiner Menschheit die Kraft gab, das Nn. sühnende Leiden zu erdulden. In der eigenen dogmatischen ergeben sollten. Entwickelung lehnt Verf, zunächst die Ansicht ab, dass Christus Grass, K. Konr. (Mag. theol., Oberlehrer an der deutschen die Höllenstrafen habe leiden müssen, um schliesslich jene dritte Hauptschule zu St. Petri in Petersburg), Zur Lehre Ansicht auf die positive Formel hinauszuführen: „nur weil von der Gottheit Jesu Christi. Gütersloh 1900, C. Bertels- Christus als der Gottmensch kraft seines göttlichen Wesens 3.20. von sich aus den Zustand der Gottverlassenheit aufzuheben mann (208 S. gr. 8). Der Verf. will die eine Frage beantworten : inwiefern ist vermochte in den Zustand der Gottesgemeinschaft, ist er der es nur durch eine wesentliche Gottheit Jesu Christi ermög- Erlöser“ (S. 203, vgl. S. 204. 207). licht, dass -sein Tod erlösend sei. Der grössere Theil seiner Der Verf., besonders an Ritschl und Hofmann gebildet, Arbeit ist dogmengeschichtlich und stellt die von der Theologie zutreten. sucht in die dogmatische Fortarbeit der Gegenwart mit ein- auf seine Frage gegebenen Antworten dar. Er unterscheidet Seine geschichtlichen Darlegungen berichtigen da eine morgenländische und eine abendländische Ansicht, manches Einzelne und verrathen gute Quellenkenntniss. Was denen er seine eigene nicht ganz ohne Vorgänger gebildete die eigene dogmatische Darlegung anbetrifft, so muss die scharfe Präzisirung der Frage anerkannt werden. Ansicht als die dritte gegenüberstellt. Als die genuin morgen- Fraglich ländische Ansicht, wie sie von Origenes bis auf Joh, Damasc. ist uns, ob die Hauptantwort viele befriedigen wird. Auch vertreten werde, weist Verf. aus den Quellen diese nach, abgesehen davon, dass sich die Entscheidung über die Gott- dass Christus Gott sein musste, um bei seinem Tode den Teufel, heit Christi nicht an dem einzelnen Punkte seines‘ Sterbens der sich hatte täuschen lassen, besiegen zu können. Während bezw. seiner Gottverlassenheit am Kreuze treffen lässt, scheint hierbei rechtlose Zustände vorausgesetzt sind, bildet das die Lösung‘ mit des Verf,‚s eigenen Vordersätzen nicht recht juristisch denkende Abendland diese Theorie bei ihrer Herüber- zu harmoniren; denn auf der einen Seite legt er den grössten nahme dahin um, dass der Teufel, indem er sich an dem sünd- Werth darauf, dass der Mensch es sein müsse, der von sich losen Christus vergriff, sein Recht auch auf die sündigen aus die Störung der Gottesgemeinschaft aufhebe, andererseits Menschen verwirkt habe. Aber dann bedurfte es der Gottheit behauptet er, dass Christus diese Aufhebung nicht. als sünd- Christi nicht mehr zu seinem Erlösungswerke, er brauchte nur loser Mensch, sondern nur als wesentlicher Gott habe voll- ein sündloser Mensch zu sein. Im übrigen ist auch diese ziehen können. Für die Anregung aber, über dies dogmatische. Theorie im katholischen Abendlande hinter die Anselm’sche Problem schärfer nachzudenken und für manchen guten Finger- ganz zurückgetreten. Hingegen ist sie in ganz origineller zeig sind wir dem Verf, herzlich dankbar. Johannes Kunze, Weise wieder aufgefrischt worden von Luther. Es ist inter- S — LL essant, Luther’s diesbezügliche Ansichten in ihrem geschicht- 587 588 Vilmar, Dr. Aug. Fr. Chr., Züge aus seinem Leben wenigen reichen Grossstadtgemeinden? Ref, selbst war in der Lage, und Wirken. Ein Gedenkblatt bei der 100. Wieder- etliche Jahre einen solchen prächtigen Konfirmandensaal zu haben — kehr seines Geburtstages seinen Verehrern gewidmet von aber derartige Einwirkungen der stimmungsvollen Einrichtung auf die Kinder hat er nicht wahrgenommen, im Gegentheil war beim Eintritt zu einem Zeitgenossen. Cassel 1900, Carl Winter (223 S. gr. 8). 2, 50. Beginn der ersten Stunde es recht oft nöthig, die aus Gymnasiasten, Heute, am 21. November, sind 100 Jahre seit der Geburt Realschülern, Mittelschülern und Volksschülern bestehende Schaar erst einmal in sehr ernster Weise hinzuweisen, an welchem Orte sie wären August Vilmar’s vergangen. Ref, hat einst ein Semester hin- (der Saal lag in der Kirche) und dass sie ihr Benehmen danach ein- durch in Marburg. studirt, nur um ihn zu hören, und ausser richten möchten, Dieser Abschnitt des Buches hat auch bei Amts- von Hofmann hat kein anderer Dozent ihm soviel Anregung brüdern, denen wir ihn zu lesen gaben, den Kindruck mangelnder geboten, vor Allem durch den Hinweis auf die Nothwendigkeit Nüchternheit hervorgerufen, Nun zu der Darstellung des Stoffes in des Quellenstudiums, So interessirte ihn das yorliegende Buch Fragen selbst! Verf. bittet ja zwar um Indemnität bezüglich der Form auf das stärkste. Freilich will dieses — wie schon der Titel gseiner Fragen, aber trotz alledem geht die saloppe Fragestellung über die Grenzen des Erlaubten weit hinaus. Man nehme einmal Abschnitt 22: bestimmt ausspricht — nicht eine mit kühler Objektivität ver- fasste und Vollständigkeit anstrebende Biographie sein, Es drei Thunfragen fast in einem Athem! Etliche dieser ja nur für die Vor- ist vielmehr der Panegyrieus eines begeisterten Schülers auf bereitung des Katecheten bestimmten Fragen sind so verschwommen, dass man durch den Gebrauch des Büchleins nicht Zeit sparen, sondern den viel geliebten und bewunderten Meister, mit dem Kapitel erheblich an Zeit zusetzen wird, weil man sich erst lange besinnen muss: beginnend: „Wie ich Vilmarianer wurde“. Da muss natürlich wo will Verf. eigentlich hinaus? Dabei ist die Stoffmasse nicht weise nicht allein der dem dargestellten Helden bisher fernstehende, beschränkt, sondern geradezu erdrückend, dass die blosse Auswahl des. sondern ‚anch der „alles prüfende und das Gute behaltende“ zum wirklichen Gebrauch geeigneten eine nicht kleine Mühewaltung ver- „Verehrer“ manches mit in den Kauf nehmen, was ihn eigenthüm- langt. Empfehlen möchten wir das Buch solchen, die den gesammten lich berührt. Aber eine solche Darstellung hat auch den Lehrstoff des Katechismus noch nicht beherrschen; ein fleissiges Studium des Büchleins kann sie einen Begriff gewinnen lassen von der Tiefe und grossen Vorzug, dass nichts Charakteristisches absichtlich ver- schwiegen wird. Wird auch alles bewundert, so erfährt man Höhe der Christenlehre, dass sie aus dem Vollen schöpfen können. Das es doch. Vergleicht man etwa den soeben in Meusel’s kirch- Schöpfen selbst können sie nicht nach diesem Büchlein lernen. Wer.es nicht glauben will, der bereite sich für irgend einen Abschnitt nach lichem Handlexikon erschienenen Artikel über Vilmar mit diesen Fragen vor und trete etwa vor eine aus Schülern der vierten unserem „Gedenkblatt“, so sind hier viele Einzelzüge erwähnt, Klasse der Volksschule bestehende Konfirmandenklasse und kurz danach welche dort ‚fehlen, vermuthlich deshalb fehlen, weil der Verf. vor eine Klasse von Schülern der ersten Klasse. Dann wird sein Urtheil jenes Artikels es nicht für seine Pflicht hielt, gerade die für lauten: gut gemeint, manches hübsch und originell — für die Praxis manche Leser allzu :auffallenden Charaktereigenthümlichkeiten unbrauchbar und zur Umsetzung in die Praxis unendlich zeitraubend. Zu und Aeusserungen Vilmar’s herauszukehren. Eben an dem, empfehlen für Kandidaten im. Semester vor ihrem ersten Versuche im Konfirmandenunterricht als Warnung vor Verflachung. Mehr Nutzen aber was man — ‚ohne damitf schon irgendwie einen Tadel ‚aus- werden sie von anderen Werken haben, sprechen zu wollen — das Dämonische oder (nach Hamann) die „Leidenschaftlichkeit“ an Vilmar nennen könnte, hat der H Dr. Z. Schreiber ‚dieses Gedenkblattes ‚seine besondere Frende, an Richter, Julius (Pastor in Schwanebeck bei Belzig), Vom grossen Missions- diesem Impulsiven, Massiyen, Rhetorischen, Eruptiven, Fas- felde. Erzählungen und Schilderungen aus der neueren Missions- zinirenden. Vielleicht werden nicht alle Leser ihm glauben, geschichte. Erstes Bändchen. Gütersloh 1900, C. Bertelsmann wenn er daneben auch von ıder Zartheit, Weichheit und Ge- (VI, 244 .8. 8). 2.40. £fühlstiefe Vilmar’s etwas sagt., Und doch war für den Ref. Ref. gehört schon seit ihrem Bestehen zu den dankbaren Lesern der gerade diese Seite Vilmars so ergreifend. Unvergesslich ist vom Verf. herausgegebenen „KEvangelischen Missionen“; so war es ihm eine Freude, auch in diesen eigenen Arbeiten Richter’s dieselbe Sachlich- ihm, wie dem scheinbar so eisernen Mann einst im Kolleg bei Anführung der Worte: „Deuvan du bist mein und ich bin keit, Nüchternheit. und wissenschaftliche Gediegenheit bei aller Volks- dein“ die Thränen über die Backen liefen. In der Beurtheilung thümlichkeit wiederzufinden. Einzelne der Aufsätze sind sogar wissen- schaftlich recht werthvoll; besonders die lichtvolle Darstellung der Vilmar’s und seiner Bedeutung also werden nur wenige Leser Japanmission mit ihren Schwierigkeiten ist ein kleines Kabinetstückchen ganz mit dem Verf, übereinstimmen. Aber als eine werthvolle trefflicher kritischer Missionsgeschichtschreibung in populärer Form. Ergänzung anderer Darstellungen wird gsie jedem willkommen Sein. Ueber Samuel Gobat ist ja jüngst eine förmliche Literatur entstanden, Manche Episoden sind im höchsten Masse interessant, aber‘ doch begrüssen wir die warmherzige Darstellung seines Wirkens 0 die von Vilmar selbst‘ berrührende Darstellung der Ent- mit Freude, Auch über Transvaal hat Verf, ein ruhiges nüchternes weichung des Kurfürsten und seiner Minister aus Cassel, so- Urtheil, das uns jüngst von Missionar Minkner mündlich als völlig zu- treffend bestätigt wurde. Der treffliche Adam Oppermann wäre dagegen wie seine Erlebnisse im Revolntionsjahr 1848, An ;anderen Stellen hätten wir gern noch mehr ‚erfahren, So wird über einer noch viel eingehenderen Schilderung werth; wir hörten im letzten Vilmar's Kontroverse mit seinen Kollegen Henke und Ranke Sommer seinen Missionar Brune selbst über ihn sprechen und hatten nur den Wunsch, dass das Leben Oppermann’s doch noch eingehender die von einem Gegner Vilmar’s herrührende „zeitgeschicht- beschrieben würde, als es in dem bekannten Heftchen der Berliner liche Studie“ verwerthet, ©ohne dass die Frage klar beant- Missionsgesellsehaft und nun kürzlich auch hier geschehen ist. wortet wird, ob in der That ‚ein Vorwurf gegen Vilmar’s ä Wir empfehlen diese so glücklich begonnene Serie ‚„vom grossen Vorgehen berechtigt ist. Wohl sagt Verf., er schliesse sich Missionsfelde‘“ allen Amtsbrüdern als Unterlage für Missionsstunden und freudig dem „Zeugniss“ der hessischen Pfarrer an, die erklärten, zum Vorlesen auf das eindringlichste, und wünschen dem Herrn Verf, auch die schwersten gegen diesen „Knecht Gottes“ erhobenen fröhliche Heimkehr aus Indien und Kraft zu weiterer gesegneter Arbeit. H. DE Anschuldigungen würden in ihren Augen nur Zeugnisse für die Treue und Bedeutung desselben sein. Aber wie ein ganz unparteiisches, nicht nach Pressgesetz u. dgl., sondern nach Neueste theologische Literatur. christlicher Ethik gefälltes Urtheil über Vilmar’s Verfahren Biographien. Funcke, O., Guds Fodspor paa min Vej. Andet. lauten würde, wird micht ersichtlich. Eben weil wir nicht an Bind. Med Forfatterens Portrait. Oversat af N. C. Christensen. etwas Unerlaubtes bei ihm glauben, hätten wir eine ausführ- Odense, Milo (312 S. 8). 3 kr., indb. 4 kr. og 4 kr. 60 öre, — Jensen, T., Tolv Foredrag om Nik. Fred. Sev. Grundtvig. Stege. (Nıelssen) liche Darlegung gewünscht. Doch es sollen eben nur „Züge (160 8. 8). 1ıkr. 25 öre. — Sedläk, Canon. D. Joh. Nep., Leo Freiherr aus seinem Leben und Wirken“ gegeben werden, V. Skrbensky, Fürst-Erzbischof v. Prag, Primas des Königr. Böhmen. Wilh, Walther., Prag, Rohlicek & Sievers (18 S. gr, 8:m. 1 Bildnis). 50 44. — Tucker, H. W., Memoir of the Life and Epi scopate of George Augustus Selwyn, D.D. Bishop of New Zealand, 1848—1869; Bishop of Lichfield, Baumann, Eugen (Pfarrer der Da kaikirche al Berlin), Der Konfirmanden- 1867—1878. 3rd ed. Gardner, Darton & Co. (406 p. cr. 8). 78. 64d. unterricht in Frageform. Halle a. S., Eugen Strien (IV, 75 S, gr. 8). 1.25. Gedenkblatt bei der 100. Wiederkehr seines Geburtstages seinen Ver- — Vilmar, Dr. Aug. Fr. Ohr, Züge aus seinem Leben u. Wirken, KEin Ein merkwürdiges Büchlein! Im ersten Abschnitf Ansichten , dass man sich verwundert fragt: das schreibt ein Geistlicher der Grossstadt ehrern gewidmet Y. . Zeitgenossen, Cassel, C. Vietor (223..8. AIn . 50. Berlin? Kennt der unsere heutige Jugend so wenig, dass er sich von Zeitschriften. Flugschriften des Evangelischen Bundes. Hrsg. vom solchen Aeusserlichkeiten religiöse Stimmung verspricht? Wo übrigens Vorstand des Ev. Bundes. 181/183 . [XVL Beihe, 1/3.): Ickstatt, können dann solche Aeusserlichkeiten geschafft werden ausser in einigen des Reichsfrhrn, Wirkl. th. Rat Prof. Dr. J, A. v,, katholische Lob- 589 590 schrift auf denm Protestantismus. Verf. 1772 in München, neu hreg. v. 1.50. — Schurtz, Dr. Heinr., Urgeschichte der Kültur. (In 15 Lfgn.) Dr. K. Walcker. Leipz Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun (IV, Mit etwa 420 Abbildgn. im Text, 8 Taf. im Färbendr., 14 Taf, in 52 8. gr. 8). 50.; — ® schichtsblätter des deutschen Hugenotten- Holzschn. u. Tonätzg. u. 1 Karte. 1. L{fg. Leipzig, Bibliograph. In- Vereins. X. Zehnt. 1. u. 2. Heft: Dietsch, Pfr. E.,'u. Past: Lic. Dr. stitut S .1—48 gr.8). IM H. Tollin, Geschichte der Hugenotten v. Metz. Magdeburg, Heinrichs- Reformationsgeschichte, Clemen, Gyun.-Oberlehr. Lic« Dr. Otto, Beis K hofen’s Sort. (50 S. gr. 8). LA träge zur Reformationsgeschichte aus Büchern u. Handschriften der Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, od. die ganze Zwickauer Ratsschulbibliothek. 1. Hft. Berlin, C. A. Schwetschke & Hl. Schrift des Alten u. Neuen Testaments, nach der deutschen Ueber- Sohn (IV, 83 S, gr. 8). 2.40. — ILuther's Sprichwörtersammliung. setzung D. Mart. Luthers. Im Auftrage der deutschen evangel. Kirchen- Nach seiner Handschrift zum ersten Male hrsg. u. m. Anmerkgn. ver- konferenz durch h. Au 1. Abdr. Halle, v. Canstein’sche Bibel- sehen v. Pred. Ernst Thiele. 448 S. gr. 8). Geb: 10 .4 eimar, H, Böhlau’s Nachf, (XXII, anstalt (XX, 970, 345 u. 12 S. 12 m. 5 farb. Karten). 75 ; geb. in Leinw. 1.25; in Saffianbd. m. Goldschn. 3. 50. — New Testament, Albrecht v. Brandenburg u. das Neue Stift zu Kirchengeschichte einzeher Länder. Redlich, Dr. Paul, Cardinal H alle. The, in Modern English. Being the New Testament of our Lord and Eine kirchen- u. kunstgeschichtl. Studie. 1520 —1541. Saviour Jesus Christ. Newly Translated direct from the accurate Greek With some Mainz, F. Kirchheim (XII, Text of Drs. Westcott and Hort. By Ferrar Fenton. 361 u. 263 S. gr. 8). 12 .4 — Stirling, Charles, The Roman Catholie Critical Notes. Qnd ed. of the Gospels and 6th of St. Paul’s Epistles, Emancipation Act of 1829. MHow it was carrtied through Parliament, Translated afresh. H. Marshall (254 p. cr. 8). 2s. 6d. — Testamentet, and the necessity for its Repeal. Thymnne (32 p. er. 8). 2 d& — r E Nya, eller Nya förbundets skrifter, saväl de som ino m den äldsta kyrkan Studien, Prage us dem Gebiete der Gesehiehtswissenschaft. Hrsg. vore allmänt erkände som de hvilka icke voro det. "Till svenska spraket V. Prof. Dr. Ad:; Ba chmann. 5. Heft: Hoschek, Thdr., Der Abt v. öfverflyttade [af A. Edman]. Stockholm, Fr. Skoglund (544 8.). 4 kr. Königsaal &. die Königin Elisabeth v. Böhmen (1310—1330). Eine 50 öre. quellenkrit, Studie. Prag, Rohlicek & Sievers (103 S. gr. 8). 1. 70. Biblische Einleitungswissenschaft. Grundriss der theologischen Orden u. Heilige. Adderley, James, Franeis, the Little Poor Man Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger etc, 7. Abth. of Assisi. A Short Story of the Founder of the Brothers Minor. With 1. Hälfte: Jülicher, Prof. D. theol. Adf., Einleitung in das Neue Testa- an Introduction by Paul Sabatier. Frontispiece, E. Arnold (IX, 167 p. ment. 3. u. 4. Aufl. 1. Hälfte. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 1—240 cr. 8). 38. 6:d. — Binhack, Frz., Geschichte der Cistereienser-Abtei Henry S., The History of the Higher Criticism Waldsassen während des Interregnums (23. IX. 1792 bis 3. V. 1793) d. gr. 8). 3.75. — Nash, der ersten drei Regierungsjahre (1793—1795) des Abtes Athanasius of the New Testament. Being the History of the Process whereby the Hettenkofer. [Aus: „Cistercienser- Chronik“.] Bregenz. (Passau, G. Word of God has won the right to be understood. Macmillan (204 p. Kleiter) (25 S. gr. 8). 60 . — Golden Legend, The, or Lives of the er. 8). 3s. 6d. Saints, as Englished by illiam Caxton. Vols. 5 and 6. Exegese u. Kommentare. Bevan, Frances, The Last Parable of Classies.) Dent (16). ea. net, 1s. 6 d.; leather, 2 s. — Publikationen (Temple Ezekiel. Thynne (200 p. cr. 8). 2s. 6d. — Camerlynok, De quarti evangelii auctore. Dissertatio auctore Achilleo Camerl ynck, S. theol. in des ‚„„Katholischen Press- u. Literatur-Vereins‘“ f. die Länder deutscher Univers. Lovan. doct. et in maj. sem. Brugen. prof. Pars altera: Interna in der neueren ‚deutschen - Poesie. Zunge. 1.Bd.: Zurbonsen, Dr. Frdr., Die hl. Elisabeth v. Thüringen quarti evangelii indoles. Bruges, C. Houdmont (X p. et p. 209 A 330 8). Stuttgart, Kathol. Vereinsbuchh. fr. 2. 50. — First Epistle of St. Pe ter, The. (Greek Text.) With in- (VIII, 121 8. gr. 8). -1.20. — Saint Vincent de Paul et le sacerdoce, troduction and Notes by the Rerv. J. Howard B. Masterman. Macmillan par un prötre de la congrEgation de la müission. Ouvrage d6di$ au 3s. 6d. — Nicoll, Rev. W. Robertson , Expositor’s clerg6 et publie a V’ocecasion du troisiame centenaire de Pordination 200 p._cr. 8). V. 4, Jeremiah-St. Mark. New York, Wilbur B sacerdotale de saint Vincent. 23 septembre (1600—1900). Bruxelles, Bible. [New ed.] E Weber, Prof. Dr. Val., Die Adres- Desel6e, De Brouwer et Cie. (XV, 523 p. 8). 4 fr. Ketcham (IV, 922 riefes. Beweis der rein-südgalat. Theorie. Ravens- Christliche Künst, Matheson, George, Studies of the- Portrait of saten des Galaterb Christ. Vol. 2. Hodder & Stouüghton (370 p. cr. 8). 6s. — Mathesox, burg, H. Kitz (IV, 80 S. gr. 8). 1 Grimm, weil. Geistl. -R. Prof. Dr. Jos., Das G., D.D., Studies of the portrait of Christ. v.2. New York, A, C. iblische Geschichte. Armstrong & Son (12-4357 p. D). cl., $1.25. Leben Jesu. Nach den 4 Evangelien dargestellt. 5. Bd. A.u.d. T.: 4. Bd. _ 2. Aufl., besorgt v. Dogmengeschichte. Sesberg, Prof. Dr. Rhold., Grundriss der Dogmen- Geschichte der öffentl. Thätigkeit Jesu. geschichte. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIIT, 135 8. gr. 8). . 2. 80. Subreg. Dr. Jos. Zahn. Regensburg, F. Pustet (XVI, 708 S. gr. 8). 5.40. — Meyer, F. B., Joh n ihe Baptist. M organ & Scott (192 p. er. 8). Symbolik. Rohnert, Past. Wilh., Kirche, Kirchen u. Sekten samt 2s. 6d. — Rhees, Rush, The Life of Jesus of Nazareth. A Study. Wiih deren Unterscheidungslehren. Ein Wegweiser zur Orientierg. üb. Map. Smi th , Elder & Co. (338 p. cr.8). 68. — 8 epP, Prof. Dr., U: Abt Katholizismus u. Protestantismus, . Landeskirche u. Freikirche, Kon- fession u. Sekte, Nach dem Worte Gottes u. den. luther. Bekenninis- Haneberg, Das Leben Jesu. Wissenschaftlich u. auf rundlage genauer Chronologie, Topograp hie u. universalhistor. Synoptik. 4. Aufl. m, schriften dargestellt. 5. Aufl. Leipzig, E. Ungleich (IV, 321 S. gr. 8). zahlreichen Ansichten. 3. Bd. Lehrwandel Christi vom 2. bis 3. Oster- G. J. Manz in Komm. (410 8. Ji)ogmatlk. Heinrich, Dr. J. B., Lehrbuch der katholischen .D. feste. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. ) 4M matik. Bearb. u. hrsg. v. Dr. Phpp. Huppert. 2. Halbbd. 2. (Schluss-) k ET Biblische Hilfswissenschaften. Mühe, Dompred. Ernst, Biblische Abteilg. Mainz, F. Kirchheim (IV u. S: 607—910 gr. 8). 4. 50. igkeiten. Neue Folge. 2, Aufl. Leipzig, E. Ungleich (IV, Rocholl, D. R., Der christliche Gottesbegriff. Beitrag zur spekulativen Merkwürd S 60. — Nave, O. J., Index Digest of the Holy Scrip- Theologie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 371 S. gr. 8). 180 S. 15° 10 .4 — Royce, J., The Conception of Immortality. Ingersoll Lectures, tures, na Press (Imp.-8). 1899. Longmans (12). 38. — „Wall, W:, The History of Infant Altehristliche Literatur. Cresswe 11, R. H., The Liturgy of the commonly called The Baptism, in 2 parts; re-issue, (Ancient and Modern Library of Theolo- Eighth Book of “The Apo stolie Constitutions”, gical Literature.) Griffith, Farran Browne & Co, (320 p. cr. 8). 1s. Clementine Liturgy. (Early Church Classies.) S. P. C. K. (94 p. 12). en- — Weaver, Jonathan (Bp.), Christfa n theology: x concise and practical 1s. 6 d. — Forschungen zur christlic hen Litteratur- u. Do I1. Bd. view of the cardinal doctrines and institutions of Christianity, Dayton, gesc. hichte. Hrsg. v. Proff. DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch, 1l. u. 2. Heft: Funk, Prof. F. X., Das Testament u nseres Herrn und O., United Brethren Pub. House (c. 134381 p. O.). cl., 82. die verwandten Schriften. Mainz, F. Kirchheim (XII, 316 8. gr. 8). Apologetik und Polemik. Kirche, Die evangelische, auf dem Wege 9 .# — Jackson, Blomfield, Twenty-five Agrapha; or Extra Canonical nach Rom, Zwickau, J. Herrmann (40 S. gr. 8). 60 44. — Medley, Sayings of Our Lord. 8S. P. C. K. (78 p- er. 8). 18. William, Christ the Truth, An Essay towards the Örganisation of Patristik. Hitchcock, F. R. Montg' omery, St. Augustine’s Treatise Christian Thinking. Eight Lectures delivered in 1900 at ent’s Park 12). 1s. 9d. — St. Augustine, College, London, Macmillan (304 p. er. 8). 6s. — Traub, Staatpfr. on the City of God. S. P. C. K. (116 p. St. John XIV. In Joh. Ev. Tractatus LXV1I1— Th. ider Rom. [Aus: „„Christenbote 3. Aufl. Stut! Sl g Thirteen Homilies on d Notes by H. F. Stewart. Camb. Univ. Steinkopf (72 S, 8). 40 . — Turton, w H,, The Truth of Christia- LXXIX. With Translation an S. nity. 3rd ed, Jarrold (536 p. cr.8). 38s. 6d Press (180 p. cr. 8). 4 Kirche, Die katholische, unserer Homiletik, Frenssen, Past. Gust., Dorfpredigten, 2.Bd. Göttingen, Allgemeine Kirchen; geschichte. Vandenhoeck & Ruprecht (182 S, gr.8).. Geb. 3.4 — Spurgeon, C. H., Zeit u. ihrer Diener in Wort u. B ild. Hrsg. v. der Leo-Gesellschaft Luxemburg, Oesterreich- Blätter vom Lebensbaum. 12 Predigten. in Wien. 2. Bd. Deutschland, di e Schweiz, Uebersetzung v. E, Spliedt. 8 1. 50 — Der- Un Unter Mitwirkg. v. Fachgen ossen u. unter Benutzg. amtl. Mit Witten, Buchh. der Stadtmission (III, 192 S. gr, ‘ ‘Dea' Materials bearb. v. Paul Maria Baumgart en u. Jos. Schlecht. selbe, Twelve Sermons on “Temptation,’ til," “Bac! ksliding,” 4 h. Karten in Buntdr., 71 Tafelbildern, ungefähr 1400 Ab- “Heaven,” “Forgiveness,”” “Bepentance,” “Christian Welfare.” Pass- bildgn. im Text u. mehreren statist. Taf, 27—30. (Schluss- )Eit, more & Alabaster (8, limp.). ea., 8, München, Allgemeine Verlags „Gesellschaft (XII u. S, 601 - 699 gr. 4), Liturgik, Analecta hymnica medii aevi, Hrsg, v. Clem. Blume u. a1.A; Kplt.: Geb. 36 .4 — Dasselbe. (3. Bd.) Das Wirken der Guido M, Dreves. XXXVI. Psalteria rhythmica. Gereimte Psalterien kathol. Kırche auf dem Erdenrund , unter besond., Berücksicht. der des Mittelalters, 2. Folge. Nebst e. Anh. v. Rosarien hrsg. v. Guido Heidenmission. Bearb. v. Mgr. Paul.Maria Baumgarten. Mit mehreren Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (274 S. gr. 8). 8, 50. — af, in Buntdr., e. Anzahl statist. Uebersichten, Ruland, Priest. Sem.-Präf. Ludw., Die Geschichte der kirchlichen Leichen- geograph. Karten u.. T: etwa 45 Tafelbildern u. 650 Abbildgn. im Text. (In 20 Hftn.) 1. Hft. feier, Gekrönte Preisschrıft, Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. 1.4 — Oehninger, Frdr., Geschichte des Manz (VIII, 301 8. gr. 8).. 3 .4 — Vesperbuc h Römisches, Die Anti- Ebd. (S. 1—24 gr. 4). honen, Psalmen u, Hymnen des offiziellen Ve sperale Romanum m. Christentums. in seinem Gang durch die Jahrhunderte. 4. Aufl. (31. bis ä 40. Taus.) Konstanz, C. Hirsch (XVI, 541 S. gr. 8 m. Abbildgn., 1 Taf, eutscher Uebersetzg. der Rubrikenu, Texte, Ausg. m. Choralnoten u: 1 Bl. Erklärgn.). Geb. 4 M töne. im Violinschlüssel auf 5 Linien in einheitl. Transposition der 8 Kirchen- te. Carus, Paul, The History of the Devil and the Regensburg, F. Pustet (XVI, 248, 88 u. 142 S. qu.4). 3, 60; Idea of Evil from the KEarliest Times to the Present With Il geb, lustrations. Paul, Trübner & Co. (Roy. 8). 30 8. — Bollara: 1d, Frdr. 'E15°b':hliches. Kägl, Pfr. J., Für unsere Kranken. Eine Sammlg, v. v., Zauberei u. Magie. Kulturbilder. Ulm, H. Kerler (IV, 55 8. gr. 8). Schriftabschnitten, Liedern, Gebeten u. kurzen Betrachtgn,, wie sie 591 592 am Krankenbett gebraucht werden können. Für Diakonissen u. andere 2, Aufl. Psalm 78 ein Zeuge für die jahwistische Gestalt der Exodustradition Krankenfreunde zusammengestellt. Basel, R. Reich (XVI, und seine Abfassungszeit. A.Klöpper, Zur Lehre von der Sünde 486 S. 8). Geb. 3. 20. im 1. Johannesbrief, Erläuterung von 5, 16 bis fin. J. Dräseke, Kirchenrecht. Baart, P. A., The tenure of Catholic church pro- Zu Tatianos’ „Rede an die Hellenen‘“.. Derselbe, Zur Frage nach e rty in the United States of America: a paper for the International dem Verfasser des „Hermippos‘“. R.Knopf, Ueber eine neu unter- S cientific Congress, held in Munich, Bavaria, September, 1900. c. New suchte Handschrift zum A.xouppöc t0v ZEw gıkosönmy des Hermias. York, F. Pustet & Co. (93 p. por. 12). 50c. — Hollweock, Prof. Dr. Jos., Das Testament des Geistlichen nach kirchlichem u. bürgerlichem Verschiedenes, Recht. Mainz, F. Kirchheim (VIII, 123 S. gr. 8). 2. 50. Von der unlängst in diesen Blättern besprochenen Philosophie. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. 3, Auflage der Lenning’schen „Encyklopädie der Freimaurerei“ Hrsg. v. Benno Erdmann. 14. Heft. Spaulding, Dr. Edward Gleason, (Allgem. Handbuch der Freimaurerei‘, Leipzig, Max Hesse’s Verlag) ist Beiträge zur Kritik des psycho-physischen Parallelismus vom Stand- mittels Erscheinens der Lieferungen 5—10 jetzt der erste Band zum unkte der Energetik, Halle, M. Niemeyer (VII, 109 S. gr. 8). 3.M Abschluss gebracht worden. Derselbe schliesst mit dem Buchstaben — Bibliothek, Philosophische. 102. Bd. (Neue.Folge der von J. H. L (letzter Artikel: „Lyoner System‘“) die erste Hälfte des gesammten Vv. Kirchmann begründeten. philosophischen Bibliothek.) Berkeley’s Stoffes ab, Eingehendere Besprechung des, Werkes wird nach Erscheinen drei Dialoge zwischen Hylas u. Philonous. Ins Deutsche übertr. u. m. des Ganzen stattfinden. — egen den auf der vorjährigen Sächsischen e. Einleitg. versehen v. Priv.-Doz. Dr. Raoul Richter. Leipzig, Dürr’sche Kirchl. Konferenz von Prof. D. W. Herrmann gehaltenen und dann Buchh. (XXVII, 131.8. gr. 8). wissen im Lichte der Geschichte socialistischer u. christlicher Welt- 2 . M.:—. Carring, Dr. G.,; Das ı Ge- im Elwert’schen Verlag zu Marburg als Broschüre veröffentlichten Vortrag: „Römisch-katholische und evangelische Sittlichkeit“ hat Dr. Jos, anschauung. Berlin, Akadem. Verlag f. sociale Wissenschaften (125 S. Adloff, Professor am Priesterseminar zu Strassburg, eine Gegenschrift gr. 8). 2.4 — Dahle, L., Das Ende der Welt nach der Schrift, der gerichtet unter dem Titel: „Römisch-katholische und evan- Wissenschaft, dem. Volksglauben u. den. „Berechnungen‘“, Deutsch v. gelische Sittlichkeitskontroverse, Katholische Antwort auf Past. Hansen. Leipzig, E. Ungleich (V, 112 S, 8). 1. 40. — ‚Deter, einen. protestantischen Angriff‘, (Als Seperatabdruck aus dem „Strass- Chr. Joh., Abriss der Geschichte der Philosophie. 7. Aufl. v. Prof. D. burger Diözesanblatt‘“ in der bischöflichen Buchdruckerei von F. R.le Roux Dr. Geo. Runze. Berlin, W.Weber (IV, 176 8. gr. 8). 3. .:20. J erschienen; 23 S., Pr. 30 Pf.) Abzuwehren sucht darin der Verfasser Frommann’s Klassiker der Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falcken- besonders die auf überzeugungslose Aeusserlichkeit und auf probabilistische XI. Hensel, Paul, Thomas Carlyle. XII. Falckenberg, berg. Leichtfertigkeit der römischen Moral lautenden Anklagen des Marburger nach den Briefen. Rich., Hermann Lotze. 1.'Tl.: Das Leben u. die Entstehg. der Schriften Stut Theologen, bethätigt aber dabei lediglich seine eigene Zugehörigkeit zu rt, F. Frommann (212 S. u. 206 S. gr. 8 m. der jesuitisch (also auch probabilistisch) geschulten Richtung, welche je 1 .Bildnis). 424 — riswold, Hervey De Witt, Brahman: a study die römisch-katholische Moraltheologie jetzt weit und breit beherrscht in.the history of Indian. philosophy: a dissertation presented to the und welcher ein Gury, ein Cathrein und andere ähnlich lehrende- Faculty of Cornell'University for the degree of Doctor of Philosophy.. New Koryphäen jesuitischer Theologie als unantastbare Lehrautoritäten York, Macmillan (8-+89 p. 8). (Cornell studies in philosophy, no..2.) gelten. — Gegenüber der Schrift des Grafen Hoensbroech: „Der Ultra- 75 c. — Hoffmann, D. Maurus, Leitfaden der Aesthetik. Zum Schul- u. montanismus‘‘, .worin der starke Unterschied zwischen ultramontaner Selbstunterricht. 3. Ausg. Wien, A. Hölder (VITI, 90 S. gr. 8). 1.60. und katholischer Lehr- und Lebensrichtung betont und nur gegen die —, Husserl, Edm., Logische Untersuchungen. 1.'Tl. Prolegomena zur 6M p erstere polemisirt wurde (vgl. Theol, Lit.-Bl. 1897, S. 625 ff‘), sucht reinen Logik. : Halle, M. Niemeyer (XII,: 257 8S. gr. 8 der liberal gerichtete schweizer Theologe Rudolph Schoeller in seiner und Jesianu, Isidor, Wird der Mensch nach dem Tode leben? Durch den Occultismus erbrachte Beweise f. die Unsterblichkeit u. f. die Fort- Broschüre „Katholizismus ]tramontanismus‘“ (Zürich, Faesi & Beoer 1900; 42 S., Pr. 1 Mk.) die Unhaltbarkeit jener Unter- dauer der persönl. Individualität nach.dem Tode. Jena, H. Costenoble scheidung und demgemäss die Nothwendigkeit einer radikalen Bestreitung (XXV, 364 8. gr. 8). 10..4. — Maier,. Prof. Dr.. Heinr., Die Syllogistik alles und jedes Katholizismus für die Vertreter des protestantischen des Aristoteles. 2. TI Die log. Theorie des Syllogismus u. die Ent- Standpunkts darzuthun, Es ist die. bekannte Position eines einseitig stehg. der aristotel. Logik. 2. Hälfte. Die Entstehg. der aristotel. negativen Ultraprotestantismus, für diej er eintritt und die er mittels Logik. Tübingen, H. Laupp (VII, 408 8. gr. 8). 10. 60. — Russell, Zurückgehens auf die christliche Urgeschichte als allein berechtigt zu Bertrand, A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz. With erweisen sucht. Dabei fehlt es denn nicht an Proben arger Hyperkritik, besonders betreffs des biblischen und des. ältesten nachbiblischen Schrift- 1;ngAgr()fndix of Leading Passages. Camb. Univ. Press (330 p. Roy. 8). thums. Um nur das reine Christenthum Christi übrig zu lassen, wird Soziales. Adler, Prof. Dr. Geo., Die Zukunft der sozialen Frage. der biblische Kanon in der Weise, wie das einst Marcion versuchte, Jena, G. Fischer (V, 75 S. gr. 8). 60 4: — Schmitz, Weihbisch. D. Dr. purifizirt, vor allem also das Alte Testament ganz beseitigt, aus den Herm. Jos., Die acht Seligkeiten des Christentums u. die Versprechungen Evangelien- alles Judaisirende (bezw.. Katholisirende) hinausgethan , die der Sozialdemokratie. Predigten. 3. Aufl. Köln, H. Theissing (VIIL, johanneischen Schriften sämmtlich, desgleichen die Apostelgeschichte. 184 S. 8 m. Bildnis). 1.50. und die Pastoralbriefe als Fälschungsprodukte einer auf Errichtung des Verschiedenes. Sheldon, Charles M., In Seinen Fusstapfen. ‚Was Episkopats ausgehenden antievangelischen Partei verworfen etc, Be- würde Jesus thun?“ Treu u. ohne Kürzgn. übers. v. E. Pfannkuche. sonders schwer wird der Korintherbrief des römischen Clemens von den 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck ‚& Ruprecht (IV, 244 8. gr. 8). radikalen Reinigungsexperimenten des Züricher Neu-Marcioniten ge- Kart. 1.60. troffen: er ist angeblich eine Tendenzschrift, verfasst im Interesse „des Plans, ein die Christenheit beherrschendes Priesterregiment zu errichten“, Zeitschriften. und demgemäss ‚auf Verherrlichung der Priesterherrschaft im Alten Zeitschrift für kath. Wissenschaft u. kirchl. Leben. Testament ausgehend; der Kern des „mit Zitaten aus dem Alten Testament Katholik,.Der, 21. Band. Dezember 1900: Erasmus und salbungsvollen Redensarten durchsetzten Briefs“ liege wohl in den .. Jahrg. 41 3. Folge. beiden Sätzen 4 und 5 des 40. Kapitels, betreffend die zu den Opfer- Nagl, Die Dauer der öffentlichen. Wirksamkeit Jesu. A. Belles- verrichtungen bestellten Hohenpriester, Priester und, Leviten (S. 22 f,)! heim, m in der ersten Hälfte des Jubeljahres 1900.. G. Pletl, Und für diese wunderbare Konstruktion der urchristlichen Geschichte Die Beziehungen der drei göttlichen Personen unter sich und zu werden ausser kritisch gerichteten Theologen wie Baur, Ritschl, Harnack den Werken Gottes. Ernst Seyd1, Zur' altägyptischen Eschatologie. auch Vertreter der Orthodoxie als Zeugen angerufen wie Th. Zahn (auf F. Falk, Die Korrektoren und die Korrektur der gedruckten dessen Kanongeschichte besonders oft Bezug genommen wird), Wuttig (!), liturgischen Bücher des ehemaligen Erzstiftes Mainz. Albert Schön- Der_ Verf. verirrt sich ‚nicht, gerade in felder, Pro exponendis evangelıcis lectionibus. Vietor Schultze, Hauck ete, Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 42. Jahrg., Thudichum’sche Absurditäten, aber die fanatisch priesterfeindliche, über- all Fälschungen. einer episkopalistischen Richtung witternde Tendenz, Nr. 10, Oktober 1900: J. Merz, Eindrücke von der Pariser Welt- von. der er sich beherrscht zeigt, beraubt ihn der Möglichkeit einer ausstellung. F. Brackebusch, Ueber Antependien der Ganders- objektiven Beurtheilung der urchristlichen Quellen und lässt seinen Stand- heimer Aebtissin Elisabeth Ernstine Antonie, geborene Herzogin punkt als in der That dem des Tübinger Rechtslehrers verwandt. er- von Sachsen-Meiningen, in der Stiftskirche zu Gandersheim. (Forts.) scheinen, ‘ „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monatsschrift, 43. Jahrg., 3. Heft, Dezember 1900: P. Vedder, Welche Pflichten liegen dem Prediger ob, .wenn er mit allem Ernst durch die Predigt das Reich Gottes auf Erden bauen und fördern will? Predigten Eingesandte Literatur. und Predigtentwürfe über die Altkirchlichen, Eisenacher und Sächs. van Koetsveld, C. E., Ernste Novellen. Aus dem Holländischen Evang. I., Württemb. Evang., III. Jahrg., Rheinische Epist. v. Dr. übersetzt von O. Kögler. Leipzig, Friedrich Jansa. 4 Mk. — G. Karo, Auf dem Wege zur Wahrheit. Für Suchende. Tübingen und Leipzig, Nitzsch, Eisenacher alttest. Perikopen vom Epiphaniasfest bis Sexa- gesimä. Tielemann, Ueber Predigten im Nachmittagsgottesdienst, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1,75 Mk. — Kaiser, Von Kind auf! Christ- Emil Knodt, Referat; über‘ die neueste homiletische Literatur. liche Reden an die liebe Jugend, den Kindern und ihren Freunden Schluss, nach der Ordnung des Kirchenjahres. Dritte, wenig veränderte Auflage, Zeitblätter, Theologische (Amerika). .19. Jahrg. Nr. 6. Nov. 1900: Drittes Heft. Halle a. S., Richard Mühlmann (Max Grosse). 80 Pf. — F. W.Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. Beecher-Stowe, Harriet, Des Predigers Brautwerbung. Aus dem Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. Jahrg. 43 (N.F. 8), Heft 3: Englischen. Neue berechtigte‘ Ausgabe., Leipzig, Friedrich Jansa. P. Koetschau, Bibelzitate bei Origenes. A. Klöpper, 1 Joh.5, 5 Mk./ —' Busch, Richard, Die messianische Weissagung in der 6—12 erläutert. A. Hilgenfeld, Thomas von‘ Heraklea und die Schule. "Mit Benützung der Kautzsch’schen Textbibel. Eine‘Hand- Apostelgeschichte. E. v. Dobschütz, Der Briefwechsel zwischen reichung für Religionslehrer. Ebd. 125 Mk.’ — Rogers,. Robert William, A History of Babylonia and Assyria. ‘ Two: volumes.‘ I Abgar und Jesus. — Heft4: A. Dorner, Einige Bemerkungen zu a 5 sh. neueren Ansichten über das Wesen der Religion. J. W. Rothstein, New York, Eaton & Mains. Verantwortl. Redakteur: Dr. C..E. Amthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, —, Druck von Ackermann & 6Haser, sämmtlich in Ieip;ig. A n XXTI. Jahrgang. Nr. 51. Leipzig, 2l. Dezember 1900. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Driver, S. R., The Book of Daniel with intro- duction and notes, Reinke, Dr, J., Die Welt als That. Beecher-Stowe, Harriet, Des Predigers Braut- werbung. Heinriei, Dr. C, F. Geo., Der zweite Brief an die Döring, P. Paul, Morgendämmerung in Deutsch- stafrika, Neueste Chajes, Dr. H. P., Markus-Studien, Korinther. Koetsveld, C, E, van, Ernste Novellen, Eingesandte Literatur, Zeitsc) _theo}ogisehe TLäteratur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Driver, S. R. (Dr. Theol., Regius Professor of Hebrew in the vier Jahre nach seiner Erklärung des ersten, eine neue Arbeit University of Oxford), The Book of Daniel with intro- über den zweiten. Ref, bediente sich soeben des Wortes duetion and notes (The Cambridge Bible for schools „Schenken“ in vollem Ernste, da Heinrici uns nicht eine and colleges). Cambridge 1900, at the University Press durchgesehene Wiederholung der 1890 und 1883 erschienenen (CVI, 215 p. kl. 8); gebunden 2 sh. 6 d. sechsten von seiner Hand gelieferten Abtheilung des Hand- Eine Publikation von Driver anzuzeigen, ist allemal ein buchs Meyer’s, sondern ein in vielen Abschnitten neues Vergnügen. Denn jede zeigt die zuverlässige Solidität seiner und sorgfältiges Werk bietet, gleichsam den gemeinsamen Gelehrsamkeit und die nüchterne Klarheit seines Urtheils in immer neuem Lichte. Erben der Meyer’schen Arbeit und des von ihm (Berlin, Dies ist auch bei der jetzt von .ihm Hertz) 1887 herausgegebenen Kommentars zu diesem Briefe. vorgelegten Arbeit im vollsten Masse der Fall, obgleich sie in Die Vermehrung des Umfanges dieser neuen Ausgabe von den Rahmen eines grösseren literarischen Unternehmens, der 417 bis auf 463 Seiten würde dem Ref. dies Urtheil nicht sogen. „Cambridger Bibel“, eingefügt ist. abzulocken vermögen. Denn das immer weitere Hinausfluthen Denn was alles hat er schon in der „Einleitung“ seiner Arbeit zu bieten verstanden! der einzelnen Abtheilungen des ursprünglichen Meyer über Da werden z,. B. die biblischen seine früheren Grenzen ist bedenklich. Bei seinem früheren und nachbiblischen Nachrichten über Daniel bis zur Erzählung Umfange eigneten sich seine meisten Abtheilungen zum Hilfs- des Benjamin von Tudela reproduzirt, der um 1160 die Stadt mittel bei der für Studirende dringend nothwendigen Durch- Susa besuchte und dort eine Gemeinde von 7000 Juden mit arbeitung des gesammten Neuen Testaments. Seine derartige 14 Synagogen und dem Grabe Daniel’s fand. Dieses ist auch Benutzung ist mit jeder neuen Auflage unmöglicher geworden. auf-einem anschaulichen Bilde der Umgebung von Susa nach Und zur Vorbereitung auf Predigten reicht diese Art von der Zeichnung von Loftus (1857) vorgeführt. Weiterhin ist Kommentaren nach ihrer Anlage und ihrem Zweck nicht aus; die Abfassung des Buches Daniel nach allen Seiten beleuchtet wer da mit ihnen durchzukommen wähnt, der dürfte bald und mit allen Kautelen beurtheilt. Endlich ist in der Ein- erfahren, dass er selbst bei einigem rhetorischen Fonds volle Jeitung mit besonderer Genauigkeit über Gottesreich, Aufer- Kirchen leer zu predigen Gefahr läuft. Nun ist Heinrici stehung, Engel und Antichrist gehandelt. — Die KEinzeler- aber in den erklärenden Partien seiner Arbeit mit den Er- klärung ist selbstverständlich schon deshalb in allen ihren weiterungen sehr haushälterisch gewesen, und zu denen in den Theilen wichtig, weil sie von einem solchen Kenner der sprach- exkursartigen Anmerkungen, in der Einleitung (S. 1—58) und lichen Wissenschaft stammt, wie der „Regius Professor linguae im Anhange (S. 436—458), war er durch die wissenschaftliche hebraicae“ in Oxford bekanntlich ist. Es war ihm aber nicht Lage genöthigt. Was darin und auch sonst von ihm hinzu- genug, den Text zu übersetzen und betreffs aller Einzelheiten gefügt ist, macht aber diese neue Ausgabe für jeden, der sich grammatisch und historisch zu erläutern. Er hat auch noch mit dem zweiten Korintherbriefe beschäftigt, werthvoll. Da acht Exkurse eingeschaltet. Unter ihnen ragen folgende ganz werde zunächst auf einige Kleinigkeiten aufmerksam ge- besonders hervor: über die Bezeichnung „Chaldäer“; über die macht. Heinrici gibt auch seinen exegetischen Arbeiten ein vier Reiche von Dan. 2 und 7; über den Ausdruck „einer Register über die in ihnen besprochenen Materien (S. 459—461) gleich eines Menschen Sohn“ (7, 13); über die Ruinen von und des in den einzelnen Briefen vorliegenden Wortschatzes Susa (8, 2); über die Weissagung von den 70 Jahrwochen (S. 461/63) bei. Seine beim Anfang jedes neuen Abschnittes (9, 24—27) und über den Ausdruck „der Greuel der Ver- sich. findenden textkritischen Anmerkungen liefern im Unter- wüstung“ (9, 27; 11,31; 12, 12; 1 Makk. 1,54; Matth. 24, 15). schiede von B. Weiss’ Arbeiten auch Beiträge zur Feststellung Ein Anhang über eine pergamenische‘ Inschrift und reich- des von den Unzialen unabhängigen Textes, wie sich das immer haltige Indices schliessen das Buch, und auch wir lassen mehr als eine unabweisliche Pflicht der Textbearbeitung heraus- hiermit unsere Besprechung geschlossen sein, so verlockend es stellt. Diese Bemerkungen würden aber falsch verstanden auch ist, das eine oder andere Thema herauszugreifen und weiter auszuführen. werden, wenn sie Leser zu, der Vermuthung verleiten sollten, Ed. König. die im engeren Sinne exegetischen Abschnitte verdienten, auch nur in geringerem Grade, den Dank der Leser und des Heinrici, Dr. C. F. Geo. (K. Pr. Konsistdrialrath, o. Prof. d. Rezensenten. Vielmehr wird in allen Theilen die Treue und Theol. a. d. Univ. Leipzig), _ Der zweite Brief an die Sorgfalt bemerkbar, mit denen Heinrici seit Jahren an diesem Korinther, mit einem Anhange: Zum Hellenismus des apostolischen Sendschreiben gearbeitet hat. Die folgende Be- Paulus (kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue sprechung vermag nur auf Einzelnes einzugehen. Testament VI. Abthlg.). Göttingen 1900, Vandenhoeck Die Leser mögen verzeihen, wenn dieselbe aus didaktischen & Ruprecht (VIII, 463 S. gr. 8). 6. 20, Gründen bei dem Anhange über den Hellenismus des Paulus ei der dritten Bearbeitung der Korintherbriefe in der einsetzt. Sein polemischer, bereits im August 1898 niederge- Fortsetzung des alten Meyer schenkt uns jetzt Heinrici, schriebener Theil (S. 436—450) enthält eine schneidige und 595 596 v5llig begfündete Abweisung des Greifswalder Philologen Kollektensache (Kap. 8, 9), die Duldung der ihn herabsetzenden E, Norden, der in seinem Buche: Die antike Kunstprosa Angriffe (Kap. 10—12, 18) und einige sittliche Schäden vom VI, Jahrhundert v. Chr. bis in die Zeit der Renaissance 12, 19—13, 18, auf welche Dinge er bereits im ersten Theile (1898, 2 Bde.) sich ohne Kenntniss aller bezüglichen Ver- hier und da vorausblickt. Diese Anlage ergab sich für den, öffentlichungen Heinrici’s allein auf Grund flüchtigen Ein- der sich die Sorge für diese Gemeinde vom heiligen Geist be- blicks in dessen schon oben erwähnte Erklärung des zweiten fohlen wusste (Ap.-Gesch. 20, 28), durch die naheliegendsten Sendschreibens des Apostels Paulus an die Korinther über des pastoralen Rücksichten ganz von selber. Theologen Versuch, die geistige Atmosphäre der Briefe Pauli In noch weit grösserem Masse kann Ref, der Einleitung auf ihre Berührungen mit dem Geistesleben des Alterthums Heinrici’s zustimmen. Sie erscheint ihm überhaupt als eine Dass in zu untersuchen, sehr von oben herab geäussert hat. sehr brauchbare Darlegung der mancherlei beim zweiten diesem Streite das Recht völlig auf Seiten Heinrici’s ist, Korintherbriefe obwaltenden isagogischen Schwierigkeiten. Nur wird auch der anerkennen müssen,.der diesem sachlich nicht muss’ ich infolge der von mir seit langem richtig befundenen durchweg zuzustimmen vermag und dessen Anschauungen, wie chronologischen Ansätze (vgl. m. Ap.-Gesch.) den Brief früher, die des Ref, sich, wenn auch nicht gerade aus dessen Gründen, wenn auch nicht so früh wie Harnack geschrieben sein und vielfach denen E. Norden’s nähern. Heinrici lässt nämlich des Timotheus Sendung nach Korinth infolge seines Aufgehalten- nicht ‚allein die' griechischen. Christengemeinden, besondersdie werdens..in _ Makedonien durch.den auf. dem Seewege. dort-hin- zu Korinth, sich . ganz-in..der. Art der Kultgenossenschaften gesandten ersten Brief für unthunlich geworden und für nicht zur Griechenlands ihr Leben gestalten, was sehr wahrscheinlich Ausführung ‘ gekommen mit B. Weiss erachten. . Deshalb lässt ist, sondern lässt auch den bekehrten Pharisäer Saulus sich in die Ap.-Gesch. 19, 22 dessen letztes Ziel ganz unerwähnt und dem Grade dem Einfluss der hellenischen Sprache, Stilistik schreibt den -durch -die,wie1-Kor. 4, 17 -zeigt, von - dem und Rhetorik hingeben, dass an ihm . wenig vom .‚Schüler Apostel nicht vorausgesehene Wirkung des ersten Briefes (vgl. Gamaliel’s‘ zu merken übrig bleibt und z. B.- der zweite 2 Kor. 2,3 u. 18) sich modifizirenden‘ Auftrag dem Titus zur Korintherbrief analog dem Gedankenaufbau und- der Methode Ausrichtung zu. Höchst beachtenswerth ist hier die Anmerkung der antiken Mahn- und Vertheidigungsrede gestaltet sein soll (S. 51—58), .in _ der sich Heinrici mit den allerneuesten Ge- (S. 441). Das dürfte doch zu weit gehen und’ der schichtskonstruktionen von Bassermann, Kabisch, Karl, Harnack’schen Behauptung einer sachlichen Hellenisirung des C, Clemen, J. Weiss und besonders mit deren Extrem bei urchristlichen Enthusiasmus durch Paulus ohne ein historisches Wernle auseinandersetzt. Diese.suchen nämlich wie Heinrici Recht einen zu weitgehenden Untergrund liefern. Auch Ref, den Paulinismus nach seinem Zusammenhange mit der Kultur- hat in seiner Neutestamentlichen Offenbarungsgeschichte den Jage des ersten Jahrhunderts zu begreifen, köommen aber zu unwillkürlichen Einfluss der Akademiestadt Tarsus auf die ganz andersartigen Ergebnissen. Sie sehen in Paulus näm- Anschauungswelt des Paulus hervorgehoben. und legt in hohem lich mehr oder weniger einen starren Doktrinär mit welt- Masse auf dessen bewusstes Streben, den Griechen ein Grieche fremden Stimmungen, der den jüdischen Kirchenbegriff ins l e zu werden, auch als ein wesentliches Ferment seines Griechisch Christenthum - einführte und bei den Widersprüchen seines und seiner Redeweise, besonders seit seinem Wirken in den Systems ganz mit Unrecht zum Quellboden des Protestantismus Küstenstrichen des Archipelagus, Gewicht. Aber die Beiträge wie des Katholizismus geworden ist. Diese Anmerkung dünkt Deissmann’s zur Spracheigenthümlichkeit der griechischen dem Ref. deshalb aller Beachtung werth, weil in ihr ein Bibel und die Benutzung. eines Rhetors Tertullus selbst Exeget, nach dessen Meinung die ethisch-monotheistische Be- seitens des jüdischen Synedriums in Cäsarea beweisen, dass wegung, welche sich zu Pauli Zeiten in der griechischen Welt zu jener ersten römischen Kaiserzeit das griechisch-römische gezeigt haben 8oll, einen gewissen Einfluss“auf die Anschauungen esen den Juden bei weitem nicht in der Weise ein Tabu des Apostels bei Ausgestaltung seiner Glaubensgedanken ge- war wie nach dem Niederschlagen des Aufstandes Barkochba’s übt haben soll, jenen: Aufstellungen entgegentreten zu müssen durch Hadrian. Vieles daher stammende wird deshalb der ge- erklärt. Denn auch Heinrici muss bei der Behauptung borene Tarsite unbewusster Weise selbst als Eiferer um' das stehen bleiben, dass selbst in den divergirenden (Ref, würde Gesetz in Palästina sich angeeignet und später bei seinem sagen: zu divergiren scheinenden) Gedankenreihen die Leit- apostolischen Berufe unwillkürlich sich dienstbar gemacht haben. motive nimmer bei Paulus fehlen, welche den Zusammenhang Ein bewusstes Sichöffnen. für die Einflüsse der hellenischen mit dessen Grundanschauungen sichern, und jenen Exegeten Kulturatmosphäre ist hingegen schon deshalb nicht anzunehmen, :j vorhalten, dass psychologisch Unmögliches ‘niemals gl(@ das weil Paulus Griechen wie Juden gegenüber seine pharisäische historisch Wirkliche erwiesen werden könne. — Vergangenheit niemals verleugnet (Phil. 3, 5; Apg. 21, 3) und Doch will es der Ref. mit diesen Bemerkungen zur Ein- er bei seiner inneren Wahrhaftigkeit das nicht hätte thun leitung bewenden lassen, weil er wenigstens auf einen Punkt könnenbei gleichzeitigem Abstreifen selbst der äusserennationalen der exegetischen Ausführungen Heinrici’s, auf den Schluss Wem W E E Art seiner israelitischen Brüder (vgl. Röm. 9, 1 ff.). des „Höhepunktes des apostolischen Zeugnisses 2 Kor. 2, 14 das Wesen des Heidenthums so klar vor Augen stand wie dem bis 5, 21“ eingehen möchte. Hat nun auch die Auslegung Paulus (vgl. Röm. 1,18 ff.; 1 Kor. 8, 1 ff. und auch 2 Thess, 2), der Stelle keine wesentliche Abänderung nach Vergleich mit der musste sich dem Hellenenthum nicht weniger selbständig der, die Heinrici 1890 gegeben hat, erfahren, so kommt gegenüberstellen als dem Pharisäerthum.. Und Paulus hatte in doch neben der Anmerkung über den Begriff der xpeoßsia zu | seiner christlichen Persönlichkeit, was Heinrici nicht genug, V. 20, in der die Beibringung mancher sprachlicher Parallelen wenn auch mehr als Deissmann anzuschlagen scheint, die schätzenswerth ist, aber nach des Ref. Urtheil in der Gleich- innere Kraft dazu, bei allen Berührungen‘ mit Griechen- stellung ' der Selbstschätzung mancher griechischer Philosophen Jands widergöttlicher Kulturwelt sich mehr neugestaltend als und der der Apostel yviel_ zu weit gegangen wird, besonders aufnehmend zu verhalten. Was nun. speziell die. formelle An- die Erweiterung der Anmerkung über das Wesen der xatahlharı lage des zweiten Korintherbriefs betrifft, so. billige ich völlig in Betracht. In ihr tritt klar hervor, dass Heinrici mit j; die Ansicht Heinrici’s, dass derselbe eine innere Einheit Beyschlag und der Ritschl’schen Schule (auf des Dorpater bildet und nicht aus lose zusammengefügten Theilen besteht, Exegeten A. Seeberg Erneuerung der Hofmann’schen Um- yermag aber dennoch in ihm kein Abbild einer juristischen Ver- deutung der Stelle in dessen Schrift „Der Tod ‘ Christi“, theidigungsrede zu erkennen. Derselbe scheint mir in zwei Leipzig 1895, wird nicht Rücksicht genommen) und im Gegen- Zuerst sich sehr natürlich ‚ergebende Theile zu zerfallen. satz zu den nach des Ref. Ansicht objektiver urtheilenden Kap. 1—7 schafft der Apostel durch Darlegung seines Ver- Auslegern, wie Kloepper, Schmiedel und H. Holtzmann, haltens gegen die Korinther freie Bahn zwischen sich und auf die Auffassung der xatahiayı) als einer Umstimmung der diesen, und sorgt dann von Kap. 8 ab, dass er bei seiner be- Sünder‘ durch Gottes Thun hohen Werth legt (S. 213—16). Den zuletzt genannten kritisch gerichteten Theologen aber bei 1i vorstehenden Ankunft in Achaja das frühere liebevolle Benehmen and Verhalten erneuern kann, indem er bei den Korinthern diesem Punkte die Vertretung der ihm allein richtig dünkenden darauf dringt, dass nun auch sie alles anf ihrer Seite beseitigen, Auffassung, besonders auch von 2 Kor. 5, 18—21 zu überlassen, was ihn darin zu stören vermöchte, die Säumigkeit in der das scheint dem Ref. unrathsam. Darum nimmt er hier Ge- C 597 598 Jegenheit sich darüber zu äussern. Doch soll in den folgenden Theol. II, S, 157) überlassen. Denn das Recht dazu liegt Bemerkungen nicht die Stelle überhaupt ausgelegt, noch auch 2 Kor. 5, 18 ff, auf der Hand. Paulus nimmt nämlich V. 19 in die neutestamentliche Versöhnungslehre erörtert werden, Nur dem pY| AoYı&Opevos xth., da er dem %V — — xartalkdoowy un- Sonach wird auf die Momente der genannten Stelle möchte Ref, hinweisen, mittelbar zur Seite stellt, wörtlich Ps, 32, 2 auf. welche das altkirchliche Verständniss der Stelle als berechtigt das xatahldoseıy, dem nach ihm das Y Ao7tleıy zur Seite geht, und als von der apostolischen Ausführung ‚selber erfordert er- in seinen Augen ein verwandtes “göttliches Thun bezeichnen, scheinen lassen, wie in dem parallelismus membrorum von Ps. 32 das dort Von 5, 18 ab. will Paulus genauer aussprechen, wodurch statt des gemeinhin gebrauchten »55 (bedecken) stehende m©> die V.17 erwähnte neue Weltgestaltung (xaıvi xtloıs), oder (vgl. /zum Ausdruck 1 Mos. 37, 21 u. 20, 16). vor dem ihm die Neugestaltung. des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch folgenden 5wunm (Aoyllew). Seine Worte versetzen uns also zu Stande gekommen ist. Darin hat Cremer nämlich (Recht- mitten in die alttestamentlichen Opfer- und Sühnegedanken. fertigungslehre ‚S. 336 f.; im..Bibl. W.B.® s, v. xtioıs S, 571 Dieser Annahme steht auch die von Heinriei (S. 215) wird sein Verständniss nicht so deutlich) zweifellos recht, abermals betonte Vermeidung: der Termini iAaopds, doxsodaı wenn er auch sonst dem. biblischen Begriff der Wiedergeburt (SEıAdoxeodor kommt nur bei LXX und in den Apokryphen vor) keineswegs gerecht wird, dass 2 Kor, 5, 17 von einer sittlichen keineswegs entgegen. Sie stammt natürlich nicht aus einer Umwandlung nicht die Rede ist. Von einer solchen zu sprechen blossen, von Schmiedel fingirten, Abneigung des Apostels wider diese Wortsippe. Aber jene Worte stellen sich überall Jag für den Apostel im Zusammenhange gar kein Anlass. Kılos bedeutet aber vor allem: Gründung, Einrichtung, Ge- und auch im Neuen Testament nur als Bezeichnungen mensch- staltung; durch das Christwerden entsteht ein neues Verhält- lichen und priesterlichen Thuns, wie es 1 Joh. 2, 2; 4,10; niss zu Gott, — für den Einzelnen wie für die Menschheit. Hebr. 2, 17 Christus beigelegt wird, dar. Darum waren sie auf Gott. überhaupt nicht anwendbar. Und das noch um so Nun konnte das xapfihdev und y£yovev V, 17 in den Lesern die „Vorstellung erregen, als ob die gänzliche Neugestaltung, weniger, als Gott nach‘' Paulus reich an Erbarmen ist (Eph. 2, 4, welche das Verhältniss von Gott und Mensch. durch Christus vgl. dazu das‘ ® ßddos xAoutov Röm. 11, 33) und schon im erfahren hat, durch das Abthun der Sünde von, Seiten der Alten Testament nur davon gesprochen wird, dass Gott im Der Vorstellung will Augenblick des Zornes sein Angesicht verbirgt, seine Huld Menschen zu Stande gekommen ‚Sei. Darum betont. er Vön einem Paulus _den Grund entzieben (d& V.18). aber lebenslang dauert (Ps. 30, 6; Jes, 34, 7 u. 8). durch die nachdrückliche Voranstellung des td xdvrtm sofort, Sichgnädigstimmen kann bei Gott gar nicht gesprochen werden. dass ‚alle zu jener Neugestaltung dienenden Vorgänge aus Wohl aber entspricht es der Tiefe seiner Weisheit (Röm. 11, Gottes. Initiative und Wirksamkeit (£x 0£o0) stammen, und 33 u. 34), in seiner Stellungnahme zu den Sündern und in sein Thun _ allein auf ein yiveodaı auf Seiten der Menschen seinem Verfahren mit der sündigen Welt eine Aenderung ein- abzielt. (V. 21, Iva Ypeis yevwpeda xTtA,). treten zu lassen und durch solche Aenderung (wie sie das Ist nun damit schon eine. bedeutsame Direktive für die Simplex &Ahdoosıy ausdrückt) der Welt eine neue Gestalt zu Auffassung .des xatahidooeıv im Folgenden gegeben, So, ist es geben (xawvr xtloıg V, 17). Es bekundet nun die freie, für diese nicht minder bedeutsam, dass V.18.to0 nur einmal souveräne Benutzung‘ der griechischen Sprache zur Verknüpfung vor den beiden durch xal verbundenen Partizipien xatahld- der verschiedensten Gedankenfäden, durch den Geist Pauli, Eaxvtos und Sdodvtos sich findet. Denn damit ist gesagt, dass dass er hier zur Verwendung des Aktivums des Verbums beide damit benannten göttlichen Vornahmen nur gemeinsam xatahhdoosıy greift, um die Art und Weise der von Gott in jene. Neugestaltung, von der V. 17 spricht, bewirkt haben. Christo bewirkten Aenderung des Verhältnisses der dem Zorne Beide sind aber zunächst V. 18, wie das bei beiden gleicherweise unterstehenden und durch den in ihren Werken bekundeten stehende Pronomen der ersten Person (%p&c, Ypiv) zeigt, nur auf Sinn fern von Gott zu stehen gekommenen Welt zu ihm aus- die Menschen zu Beziehen, bei.denen jene xaıvY) Xtioig bereits zudrücken. Denn damit charakterisirt er zugleich diese Her- stellung derselben deren innerem Wesen nach als einen Ver- Platz gegriffen hat, und nicht etwa auf den x6opwoc, wie Heinrici zu urtheilen scheint; auf diesen richtet sich des Apostels Blick söhnungsakt. Dabei wendet er eine ganz ungewöhnliche s N 1Q Nun kann aber von einem Zutheilwerdenlassen Konstruktion; xatahldoosıy tıyd tıvı an, und hebt schon V. 18, der Sıaxovia tus xatalkaytis, also von einer Darbietung der in noch auffälligerer Weise aber erst V, 19 durch das an das Ende des Satztheiles gestellte £xut®@ hervor, dass Gott bei Versöhnung (vgl. zum Ausdruck das Staxovia tÄs SıxaLooUVNG 2 Kor. 3, 9), wie sie auch. V. 19 wieder erwähnt wird, nur in geinem die xaıvY xtioıg hervorrufenden Versöhnungsverfahren dem Falle die Rede. sein,. wenn das mit xatahldfavtoc be- die zwiefache Funktion einer der zu versöhnenden Parteien zeichnete göttliche Thun nicht unmittelbar auf die Menschen und des Vermittlers zwischen diesen übernommen ' hat. Um die Möglichkeit davon Sofort in Erinnerung zu bringen, schiebt einwirkt, wie. dessen Deutung von einem Umstimmen dieser durch Gottes Liebesdemonstration in der Sendung Christi an- er, ohne‘ gerade den Ton darauf zu legen in den ohnmehin mit nimmt. Deshalb aber ist es unzulässig, das in der allen Bedacht gewählten Ausdrück: %v — x0opov xatakkdoowv Profangräzität fremde xatahldooeıy tıyvd tıyı (und gar Eavt@) das &v Xptot@ ein. Hierdurch -tritt es sofort vor der Leser von einem Einwirken auf die Sıdvoı0 der Menschen seitens Augen, wie das möglich war. Denn diesen war, wie Bein Gottes zu denten. Dass diese Vorstellung dem Apostel aber Briefschluss 2 Kor. 13, 13 beweist, bekannt, dass er Christum fremd ist, beweist dabei Kol. 1, 22 völlig, weil dort bei vuvi dem Vater als einen anderen zur Seite stellt, und dass es dem 3E aroxatrAhafev (das Dekompositum droxatahh. hat gleichen Vater gefallen hat, in diesem seine ganze Fülle wohnen zu Sinn mit dem Kompositum droxatahh.). vor dı& tod davdtov lassen Kol. 1, 19, sodass von ihm doxologisch gesagt werden noch &v t® owpatı TÄs saupkös aUutod steht, selbst wenn seine kann: 6 &v &ml mavtwv DEeds eÖkoyntOs € TOUs dLOvVAS Einschaltung, was zu bestreiten ist, sich allein aus Rück- Röm. 9, 5. In ihm ward Gott zum Aussöhner mit sich selber., sicht auf doketisch Gesonnene erklärte (so E. Haupt z. d. St.) In 2 Kor. 5, 19 schreibt Paulus %v xatalkdoswy und ge- Dasselbe kann neben 3ı& tou davatov allein die Sphäre an- braucht statt des Aorists [&ro-] xatihafev Kol. 1, 21 die geben, in der die Versöhnung vollbracht wurde, Es bekundet Conjugatio periphrastica, um sofort im Unterschiede von dem also die Objektivität des Vollzuges der Versöhnung in . dem Betreiben des Adfos tYs xatahharYs, das er ’sofort erwähnt, Menschgewordenen und zur Zeit seines Wandelns &v öpoi@patı das, was Gott in Christo gethan hat, als’eine vollendete That- sache, wenn auch von dauernder Folge bei ihm selbst und von Oapkds Apaptias (Röm. 8, 3), und beweist, dass Paulus in der Weise des Alten Testamentes die Versöhnung als 'durch Dar- steter Bedeutung für den Menschen ‘hinzustellen (vgl. Röm. 3, 25: bringung des Leibes Christi als Opfer (vgl. Hebr: 10, 10) be- öv xpocedeto 6 Oeos iiwxotHprov einer- ‘und andererseits: Wirkt ansieht. Bei der Korinther Bekanntschaft mit der alt- 1 Joh. 2, 2: aUtöc [iaopwös Eotıv); dazu Wwar nur die Cönjugatio periphrastica brauchbar. testamentlichen Opfertheorie (vgl. 1 Kor, 5, 7) brauchte Paulus Wie dies nun unverkennbar macht, das nur anzudeuten. Es für wenig geratlen zu finden, in dass Paulus V, 19 von einem abgeschlossenen Täun Gottes solcher. Weise des Apostels Gedanken auf alttestamentliche spricht, als welches ‘8ine die ganze Weltzeit fortgehende Um- zurückzuführen, das kann man getrost einer willkürlichen Um- stimmung der Gott feindlichen Menschen 'durch die blösse Be- formung biblischer Vorstellungen (vgl. Beyschlag’s Neutest. kundung seiner Liebe in Christi Hingabe bis in 'den Tod 599 600 nimmer bezeichnet werden könnte, so auch die Artikellosigkeit meinen denken zu lassen, als an die speziellen Träger de, des xdopov, die A. Seeberg a. a. O. mit Recht für nicht un- Sıaxovia tüc KatahhayTis. bedeutsam erachtet. Das artikellose xöowov weist auf die Die dargelegte Auffassung erhält aber durch die Zeichnung eventuelle Tragweite der göttlichen Versöhnungsthat hin und der Berechtigung (V. 20) zu der Bitte, zu der Christi Erkenntniss bringt damit zum Ausdruck, dass sie aktuell noch nicht in alle drängen muss, xatahhdynıe T de@, noch eine Bestätigung. Gottes Thun ihrem ganzen Umfang wirksam geworden ist. Der Sinn dieser kann, wie die Vertauschung von xatahldınxev umfasst eine Welt, aber die Zahl derer, von denen der mit vöv tuv xatalkayıy Ehdßopev Röm. 5, 10 u. 11 beweist, Apostel wie V. 18 sprechen kann, ist nur ein Bruchtheil der- kein anderer sein als: nehmt doch willig das im Wort von gselben. Doch entspricht deren Heilserfahrung nur dem, was der Versöhnung euch angebotene, von Gott durch sein ver- söhnendes Thun bereitete Heil an. An ein solches objektives Gott für die Welt gethan hat (1 Joh. 2, 2), wie das ®6 örı am Anfang von V, 20 besagt, das Heinrici richtig durch: Heilsgut ist auch Kol. 1, 20 f. offenbar allein gedacht, wie „wie denn“ wiedergibt, Ref. lieber durch „gemäss dem dass“ das xdvca zeigt, das auf die durch das xatahhdoosıy herge- wiedergäbe. stellte xaıvN xtioıg für alle Kreatur mit einem alles um- Die beiden dem %v — xartahkdoowv folgenden Partizipien spannenden Blicke hinwinkt. Der Streit über den Sinn der können ihrer Stellung nach nur Begleithandlungen namhaft Eyxdpa, für dessen Bestimmung die Einen sich mit ebenso viel machen, und es dürfte nicht korrekt sein, sie in der Ueber- Schein auf Röm. 8, 7, wie die Anderen auf Röm. 11, 28 be- setzung durch „da er ihnen“ mit Heinrici wiederzugeben. Zu rufen, entscheidet sich eben erst durch die objektiven Anzeichen beachten ist sicher auch, dass eins derselben ein Part. Präs. der richtigen Auffassung des versöhnenden Thuns Gottes. Dieses eins ein Part. Aor. ist, wenn mir auch nicht ersichtlich ist, ist ersichtlich, wie Cremer mit Recht geltend macht (a. a. O, weshalb letzteres neben %v xatahhdoowvy dem verb fin. nicht S. 429), in V. 21 angegeben. Hier ist nun aber, wie selbst gleichzeitig zu denken sein soll (so Cremer, Rechtfertigungs- Beyschlag anerkennen musste, ohne dem eine weitere Folge zu Jehre S, 429), da es doch etwas Vorangehendes unmöglich an- geben, von einem von Gott erst mit Rücksicht auf das, was geben kann. Offenbar nennt nun das Part. Präs. ein dauerndes, die Menschen werden sollen, bewirkten Tausch die Rede mit dem _versöhnenden Verhalten verbundenes Verhalten, (a. a. O. II. S. 160). Gott hat an Christus ein diesem ganz und während das Part. Aor. auf eine nur einmalige Anordnung gar an sich nicht zukommendes Thun geübt, mit dem Ab- Gottes hinweist, das mit ihm in engstem Zusammenhang steht, sehen darauf, dass wir zu der ihm Gott gegenüber eignenden Die Abfolge beider weist darauf hin, dass die mit dem Geltung seines Wesens als SıxaLoodvn gelangen sollen. Das zweiten Part. angegebene göttliche Einrichtung, das Ergehen ist aber kein Tausch in der Sinnesweise, sondern in unserem Wo bliebe da ein eines A6yos xatahhayYis unter den von seinem Schalle Er- Verhältniss zu Gott, den dieser bewirkt. reichten (Hpiv wie V. 18), dem mit dem ersten benannten Ver- Anlass von einer Umstimmung auf Seiten der feindlich ge- halten Gottes wider die mit der 'Thatsache der Ver- sonnenen Menschen zu sprechen? — Denutlich liegt hier, wie söhnung noch nicht bekannt gewordenen Glieder des xdopos auch Heinrici S. 221 anerkennt, wenn auch nicht in dem formellen Ausdruck durch eine Präposition, so doch im ganzen (aütob nimmt dieses ersichtlich individualisirend auf) eine Grenze setzt, weil es, wo es immer ergeht, die Möglichkeit des Zusammenhange die Idee der Stellvertretung und empfängt xatahkayıv Aapßaveıy und xatahlarysvtes zu werden (Röm. 5, damit das %v &v ypıot@ xartahldoowv V, 19 und das ÖTEp 10 u. 11) gewährt. xavtwy äredavev V, 13 seine abschliessende Deutung. — Bei dem pr{ Aoyılöpevos ist man, wie wohl es zweifellos Ein Kommentar, der durch seine Haltung zu vielen der- artigen Erwägungen anregt, verdient, wie jeder anerkennen (w%) nur von solchem verstanden werden darf, was einzig und Nn. allein bei Gott statt hat — ich vermeide den Ausdruck: ein wird, den aufrichtigsten Dank aller Theologen. gsubjektiv göttliches Verhalten bezeichnet, lieber — an die Rechtfertigung im dogmatischen Sinne zu denken; Haupt Chajes, Drn BA Markus - Studien, Berlin 1899, (z. Kol. 1, 21) lässt deshalb sogar xatahhdooeıy und Sıxaloüv Schwetschke & Sohn (VIII, 78 5S.). 2 Mk. ' Wechselbegriffe sein, Allein der Exeget hat stets zunächst Die Schrift will ein Beitrag zu der Frage nach der Ur- von aller Dogmatik abzusehen und hier deshalb zu beachten, gestalt des schriftlichen Evangeliums sein. Sie widmet ihr dass dies von Gott ausgesagte wr hoyicsodaı der Verkündigung nicht eine eingehende, alle Schwierigkeiten und Probleme er- der Versöhnung zWeifellos vorangeht und nicht erst wie alles örternde Untersuchung, sondern trägt nur Bausteine zu ihrer Beantwortung heran, indem sie durch Rückübersetzung rechtfertigende Thun Gottes &xi t7 xioreı Phil. 3, 9 (&x xiotewc, Röm. 3, 1) eintritt. Danach wird V. 20 die &voy% toD mancher schwierigen Stellen ins Hebräische den Nachweis 000 (Röm. 3, 25) gezeichnet, in der Gott auch noch nach liefert, dass die Schwierigkeiten durch kleine Veränderungen w e Christus alle die Glieder der versöhnten Welt trägt, an welche im Hebräischen verschwinden, Nach des Verf.s Ansicht ist der Aöyoc t%c xatallkayiis noch nicht herangetreten ist, die also das aramäisch verkündete Evangelium, ehe es ins Griechische die öraxoY xlotews zu leisten noch ausser Stande sind. Nicht ohne übertragen wurde, ins Hebräische übersetzt, um den Christen Die hebräische Grund setzt der Apostel V. 20 aber anstatt des 3odcs Hpv aus den Juden als heilige Schrift zu gelten. thV Sıaxoviay Tüs KaTtaAM, ein demevos &v HpTV TOV AMOyOV Niederschrift soll — nach einigen Stellen des Buches — schon s xataklh, Er will ja V. 20 das göttliche Thun angeben, wieder durch die Hände mehrerer Abschreiber hindurch ge- dem es entspricht (ws ©rtı), dass den bereits zum Glauben gangen sein, ehe sie der Uebertragung ins Griechische zu Deshalb Das letztere werden wohl nicht gerade Gelangten der Dienst der Versöhnung geleistet ist. Grunde gelegt wurde. Auch der andere Grund ist sieht er hier von der Dienstleistung, welche den Menschen viele sehr wahrscheinlich finden. dabei nach. Gottes Willen. (ddvtos V. 18) zufällt, ab, und ver- nicht stichhaltig, da die Worte Jesu für die erste Christenheit weist nur auf das Gotteswort von der Versöhnung, das in die nicht eine altehrwürdige heilige Schrift waren, die nur in heiliger Sprache verlesen werden konnte, sondern Gottesworte bereits entstandene Christenheit, die an Christum Glaubenden, voll Kraft und Leben. als unvergänglicher Same eingepflanzt (Jac. 1, 21) und be- Der Verf., dem manche theologische gründet ist (dE&wevoc). In dessen ununterbrochenen Ergehen Schrift über die Evangelien bekannt ist, hätte die Einwendungen setzt sich das die Versöhnung in Christo zueignende Thun un- Zahn’s gegen seine Hypothese beachten sollen, — Von den aufhörlich fort. Hier V.20 an die zu verkündigende Heils- Konjekturen des Verf.s sind manche, wie er selbst zugibt, recht kühn. Wer an Konjekturalkritik Freude hat, wird sie thatsache der Versöhnung als etwas in die Seele des Ver- Auch für weitere Kreise bieten sie manches kündigers zu weiterer Mittheilung niedergelegtes zu betrachten gern lesen. und Paulus bei dem %piv V. 20 im. wesentlichen nur an sich Interessante. Um der Hypothese des Verf.s als Stütze zu selber denken zu lassen (so Heinrici), erscheint mir als eine dienen, dazu sind sie alle zu unsicher. Gerade die beiden, unrichtige Folgerung aus dem Zusammenhange. Selbst V. 20 bei denen. ihm das hebräische Original am deutlichsten zum bin ich um des V. 21 fortströmenden Gedankenflusses willen Die eine gibt er selbst Vorschein kommt, sind sehr gewagt. eher geneigt, den Apostel auch bei xpeoßsdupev und 7piv an mit ‚aller Reserve und knüpft dann doch die Folgerung daran, die Christenheit, die ja sich allezeit bereit halten soll das dass unseren. Synoptikern derselbe hebräische Grundtext zu Evangelium des Friedens zu treiben (Eph. 6, 13), im allge- Grunde liegt.. Dass gerade dem Paralytiker Sündenvergebung 601 602 zu Theil wird, will er daraus erklären, dass das aramäische Welche Verschiedenheit ferner in dr Darstellangsart der x-w zugleich lösen und Sünden vergeben bedeutet, ebenso wie beiden Bücher! Haeckel bezeichnet zwar, wie soeben erwähnt das griechische Avsıyv, Da nun in Mark. 2, 5 für Sündenver- wurde, auf dem Titelblatt seine Darlegungen als „gemein- verständlich“, aber dazu muss mehr, als ein Fragezeichen gebung dvıEvaı steht, soll ein hebräischer Text zwischen dem gesetzt werden. Denn die Gemeinverständlichkeit seines Buches aramäischen und griechischen die Zwischenstufe bilden. — Da nach seiner Ansicht ein Beten auf Kosten der Witwen nicht wird schon durch die übergrosse Menge von Fremdwörtern vorkam, soll in der hebräischen Vorlage von Mark. 12, 40 verhindert, die darin vorkommen, und es sind nicht blos die D3n (fasten) in 5xMOl (Vorwand suchen) verschrieben sein. unvermeidbaren Kunstausdrücke der Naturwissenschaft, die Haeckel häuft, sondern auch neue Bildungen von fraglicher — WVon bemerkenswerthen Konjekturen erwähne ich noch folgende : Nothwendigkeit, wie z. B. „Ergonomie“ und „pyknotisch“, die Die Verschie denheit in Mark. 1, 7 und Matth, 3, 11 Adoaı beide auf Seite 281 begegnen. Ausserdem hat Haeckel oft- und ßastacaı wird aus dem Unterschiede hebräischer und mals nur Behauptungen aufgestellt und den Beweis blos ganz kurz angedeutet, indem er hinzufügte, dass er ihn schon in römischer Sitte und zugleich aus dem Gleichklang von xw>» Da- und Adoaı erklärt. Mark. 1, 17 soll Jesus statt Glauben an dem und jenem seiner früheren Bücher gegeben habe. das Evangelium gläubiges Festhalten an der Thora gefordert gegen Reinke schreibt, obgleich er anerkanntermassen einer haben. V. 22 das ®5 &Eovoiav Eywv bwa> soll ursprünglich der gelehrtesten Forscher in seinem Gebiete ist, in einer so wwn in Gleichnissform gelautet haben. etgotn in 3, 21 wird anschaulichen und erklärenden Art, dass man sein Buch mit auf 55 in Ohnmacht fallen zurückgeführt. 9, 49 steht ras weit grösserem Rechte als allgemein verständlich bezeichnen x b für un ba alles Feuer (der Leidenschaft). IO FE kann. Er lässt es sich wirklich angelegen sein, die Beweise o8. yAp Hv Maıpös cuxGv ist m» für 79 mit N> eingesetzt vollständig und eingehend zu führen. Er hält sich auch nicht bei abstrakten Begriffen auf, sondern gibt überall fassbare (— nicht mehr), 13,17 ist oxßßatov für Sabbathjahr geschrieben, Gestalten von Fleisch und Blut. Er führt die Vorgänge des 14, 3 Simon der Aussätzige »” Statt »»x des Frommen. In Matth. 10,5 ist statt 6d6s (max) Xwpa (y7x) zu lesen, in Naturlebens dem Leser durch naheliegende Beispiele klar vor Matth. 16, 17 » Teufel statt “ww Thore, in V. 23 190 die Augen. Um eine einzige Probe zu geben, führe ich eine Stelle von S. 357 an. Er behandelt da den darwinistischen Simon für ® Satan. — VUeberflüssige xal sollen öfter auf Ausdruck „der Kampf ums Dasein“ und sagt: „Denken wir Dittographie von “ beruhen, Differenzen der Evangelisten in einzelnen Worten auf zweideutigen hebräischen Ausdrücken uns einen Acker, der ein paar feuchte Stellen enthält, mit oder kleinen Veränderungen im hebräischen Text (z. B. Weizen bestellt, der durch Samen des Windhalm (Apera spica venti) verunreinigt war, so wird der Windhalm mit aufgehen, Mark. 7, 28 zaıdlev — ovan, Matth, 15, 27 xuplov =— a%2). aber auf dem trockenern Boden durch den rascher empor- Es wird auf diese Weise eine schlecht bezeugte Lesart der Recepta (7, 2) und zwei im Griechischen nicht ganz seltene wachsenden Weizen bald überholt und unschädlich gemacht Konstruktionen (5, 23 va — xx und eldi pn =— p) durch werden, An den nassen Stellen dagegen gedeiht Windhalm ein hebräisches Original gedeutet. — Eigenartig sind die An- besser, als Weizen. Er wird den letzteren vollständig über- wuchern, und zur Zeit der Ernte gewinnt es den Auschein, sichten des Verf.s, dass Jesus ein Essener gewesen, der sich von manchen Gebräuchen der Sekte losgesagt hat, und dass als sei nur. Windhalm an jenen Stellen ausgesäet worden. die Namen der Orte, in denen er gewirkt hat, an die Thätig- Aus dieser Erscheinung entstand das Märchen der Verwand- keiten anklingen, die er in ihnen geübt (Kapernaum Trost, lung von Weizen in Windhalm, von Roggen in Trespe, über- Gerasener Teufelaustreibung w“3, Chorazin xnpuoow, vgl. auch haupt der Kulturpflanzen in Unkräuter. Thatsache ist nur der Iskariotes "pw, Jairus, zwölfjähriges Mädchen m-»» wiederer- verschiedene Erfolg des Kampfes ums Dasein zwischen beiden, wecken). und Aufgabe des Menschen ist es, den Boden so zu bereiten, Sind auch viele Vermuthungen unnöthig und unwahrschein- dass die Kulturpflanzen dadurch im Kampfe gefördert werden und obsiegen“. Wie gut hat es also Reinke verstanden, den lich, so kann man doch bei einigen die Möglichkeit nicht in Abrede stellen. Es ist z. B. ganz wWwahrscheinlich, dass Begriff und die Bedeutung des neuerdings so oft gebrauchten Boanerges in Mark. 3, 17 auf ww %2 zurückgeht, dass pet Ausdruckes „der Kampf ums Dasein“ dem Leser durchsichtig und interessant zu machen. öpyYs in Mark. 3, 5 durch die semitische Grundlage veran- Welche Verschiedenheit sodann in dem Ton, der von beiden Jasst ist u. a. m. Jedenfalls sind die Studien ein Zeugniss von Rabbinische und alt- grossem Scharfsinn und Gelehrsamkeit, Autoren da angewendet wird, wo sie auf die Religion zu testamentliche Parallelen werden häufig herangezogen; an Be- sprechen kommen. Haeckel kann sich gar nicht genug darin Mit Recht kann thun, die Lehren und Uebungen der Religion als thöricht und legen aus der Zeitgeschichte fehlt es nicht. verderblich darzustellen, und er hat ja leider in Bezug auf der Verf. von sich sagen, dass er ohne Tendenz und ohne Voreingenommenheit geschrieben habe: Man kann ihm das unseren Heiland die gehässigsten Aussagen der jüdischen Zeugniss nicht vorenthalten, dass seine Studie im ganzen Christusfeindschaft kolportirt, wie man sie aus Franz Delitzsch’s durchaus objektiv gehalten ist. Lic. Schultzen. höchst instruktiver Broschüre über „Christenthum und Juden- presse“ (1882) und aus Heinrich Laible’s gründlichem Buch Reinke, Dr. J. (ordentlicher Professor der Botanik an der „Jesus Christus im Talmud“ (1891) sattsam kennen lernen Universität Kiel), Die Welt als That. Umrisse einer kann, Dagegen in Reinke’s ganzem” Buche wird man an Weltansicht auf naturwissenschaftlicher Grundlage. Newton erinnert, der den Namen Gottes nicht aussprach, ohne sein Haupt zu entblössen (Tholuck’s „Vermischte -Schriften Berlin 1899, Gebrüder Paetel (IV, 483 S. gr. 8). In demselben Jahre mit Haeckel’s Buch „Die Welträthsel“ grösstentheils apologetischen Inhalts“, 2, Aufl. S. 68). ist auch von einem anderen Naturforscher ein Werk erschienen, Welcher Unterschied endlich zwischen dem Gesammtergeb- welches einen Ueberblick über das Gesammtergebniss der niss der beiden verglichenen Schriften! Haeckel langt in seinen Darlegungen beim Affen-Ursprung des Menschen, beim Naturwissenschaft eröffnen will. Aber welche Verschigdenheit der beiden Darstellungen! Atheismus, oder vielmehr bei der spinozistischen Gleichsetzung Reinke bleibt auf dem Boden der Naturforschung stehen von Gott und Welt an und feiert ausdrücklich Spinoza als und gibt nur Folgerungen, die sich aus-ihr für die Gesammt- seinen Vorgänger, indem er auf S. 249 ausdrücklich sagt: Haeckel macht gar kein Hehl „Der erste Denker, der den reinen monistischen Substanz- auffassung der Welt ergeben. daraus, dass er mit der Naturforschung die Philosophie ver- begriff in die Wissenschaft einführte und seine fundamentale bunden hat. Er sagt es gleich auf dem 'Titelblatt, dass er Bedeutung ‘ erkannte, war der grosse Philosoph _ .Baruch „gemeinverständliche Studien über monistische Philosophie“ Spinoza In seiner grossartigen pantheistischen Welt- anschauung fällt der Begriff der Welt zusammen mit dem all- darbieten will, und doch wird.dies in der Beurtheilung von Haeckel’s Buch vielfach übersehen. Sein Inhalt wird,‘ weil es umfassenden [er meint: pantheistischen] Begriff Gott; sie ist von dem Inhaber eines Lehrstuhles für Naturwissenschaft ge- gleichzeitig der reinste und vernünftigste Monismus und der schrieben ist, auch leicht für ein reines Resultat der Natur- abgeklärteste und abstrakteste Monotheismus Auf diese forschung angesehen: Grundvorstellung von Spinoza kommt auch unser gereinigter 603 604 Monismus nach zweihundert Jahren zurück“. Haeckel be- auf dem Gebiete der Mission geschichtliche Orientirung und gesunde wahrheitsgetreue Einführung in die thatsächlichen Verhältnisse; man theiligt sich auch an der absurden Gleichsetzung von „Energie“ und „Denken“ und sagt ausdrücklich: „Die Universal-Sub- hat auch Sinn und Geschmack an den ethnologischen und natürlichen stanz oder das göttliche Weltwesen zeigt uns zwei ver- Seiten des Missionsgebietes und lässt sich gerne mit Land und Leuten, mit Licht und Schatten, mit Erfolg und Misslingen bekannt machen. schiedene Seiten seines wahren Wesens, zwei fundamentale So-hat auch Döring’s Buch eine sehr bereitwillige Aufnahme gefunden Attribute: die Materie (der unendlich ausgedehnte Substanz- Wir wollen daher und bedarf eigentlich keiner Empfehlung mehr. Stoff) und der Geist (die allumfassende denkende Substanz- nur auch unsererseits aussprechen, dass er es vortrefflich verstanden Energie)“. Also er begeht den logischen. Fehler, dass er die hat, in fliessender und herzlicher Sprache, fesselnd und anschaulich Energie überhaupt, diesen umfassenden Begriff, mit dem eine Gesammtübersicht über Gebiet, Arbeit und bisherige Erfolge der Denken, dieser Unterart von Energie, gleichsetzt. Also Missionsgesellschaft Berlin III, deren Geschichte und Methode bei der jeder Fusstritt z. B, ist ein Denkakt! Nein, er hat blos der Ausbildung'‘ ihrer Missionare am Ende kurz besprochen wird, zu geben Logik einen Fusstritt versetzt. Auch Haeckel’s Vertheidiger und dadurch den Leser nicht nur in das Werk dieser einzelnen Ge- sellschaft, deren begeisterter Herold er ist, sondern auch in die Arbeit Rudolf Steiner sagt in seiner Schrift „Haeckel und seine Gegner“ (1900), S. 48: „Die einfache Anziehung und Ab- der Mission überhaupt, in ihre Leiden und Freuden, in ihre Grund- sätze und Richtlinien, in ihre Erfahrungen und Aufgaben einzuführen stossung des kleinsten Stofftheilchens ist Kraft, als eine von und so unvermerkt für- diese grosse Reichssache zu interessiren und dem Stoff ausgehende geistige [!] Ursache“, Da haben wir zu erwärmen. Auch der Verlag hat durch Darbietung von 38 guten es. wieder: Nun, da muss es und oft recht fesselnden Illustrationen, wie auch einer Karte, durch „Kraft“ ist gleich „Geist“. auch von uns wiederholt werden: Denken ist nur eine Unter- hübsche Ausstattung und äusserst billigen Preis der Verbreitung dieses art von Bethätigung; aber nicht alle Bethätigung ist gleich Buches gedient und seine Anschaffung für das einfache Christenhaus Denken. oder für Volks- und Schülerbibliotheken, für die es sich ganz besonders Sonst wäre z. B. ein Stoss mit dem Ellbogen — gut eignet, dankenswerth erleichtert. E, und dies ist.doch ‚eine sehr energische Abstossung — auch S35 ein Denkakt. —.. Die _ Naturforschung selbst führt weder zu Koetsveld, C. E, van, Ernste Novellen. Aus dem Holländischen solcher . Vergewaltigung der Logik noch zu solchen Ergeb- übersetzt von Pfr. O. Kögler., Leipzig 1901,-Fr. Jansa (323 S, 8). nissen. Dies ‚sieht man ‚wieder an. Reinke’s Buch. Er lässt Eleg. geb. 4 Mk. Eine neue Gabe des bei uns aufs beste eingeführién Verf.s. . Die die Energie im allgemeinen und die Energie, die sich speziell im Denken zeigt, unverwirrt. Er lässt die Zweckmässigkeit, einzelnen Erzählungen behandeln in packenden Beispielen soziale Fragen, die doch ihrem Begriffe nach nur durch ein der Thätigkeit Armen-, Gefängniss-, Arbeiter-, Wohnungswesen. Mögen diese Dar- stellungen aus dem Leben zum Theil einer früheren Zeit entsprechen, vorangehendes Setzen ihres Zieles hergestellt werden kann, nicht, wie Haeckel, durch den Kampf ums Dasein hervorge- und an ihrem Theile schon mitgeholfen haben, die entsprechenden rufen werden, der nur Anpassıng und Passendheit bewirken Verhältnisse zu bessern, sie behalten ihren Werth und verfehlen noch heute nicht ihren Eindruck, besonders durch die im besten Sinne kann. Er sieht sich durch seine Beobachtung und Erwägungen realistische Auffassungsweise des Erzählers, dem nichts ferner liegt als dazu gedrängt, nicht blos. eine übermenschliche Intelligenz im Weltall anzunehmen, sondern auch einen Besitzer derselben anzu- Einseitigkeit, Ungerechtigkeit, Schablonenhaftigkeit. In vortrefflicher Weise ist besonders die Schuld an den 'spannenden Gegensätzen von erkennen, und scheut sich nicht, die Welt ausdrücklich auf Reich und Arm auf beide Seiten vertheilt, und daraus ergeben sich einen Schöpferakt der Gottheit zurückzuführen, Daher stammt gesunde nüchterne Rathschläge. Manche Erzählungen sind geradezu auch. der Titel seines. Buches „Die Welt als That“. ergreifend. Wir empfehlen diese Novellen allen Ernstgesinnten, . x Wir können das Studium von Reinke’s Buch nicht genug empfehlen, Das ist ein naturwissenschaftliches Werk für Lese- Beecher-Stowe, Harriet, Des Predigers Brautwerbung. Leipzig 1901, kränzchen, Pfarr- und Diözesanbibliotheken, wie es selten Fr. Jansa (479 S. 8). Eleg. geb. 5 Mk. eines gegeben hat. Man wird in ihm eine überraschende Fülle von Material finden, das für die apologetische Aufgabe Hier ist ein vergessener Roman der Verfasserin von „Onkel Toms Hütte“ aufs neue dem deutschen Publikum zugänglich gemacht worden, des Theologen, der es jetzt leider vielfach mit atheistischen Er schildert. amerikanische Verhältnisse aus dem Anfange des Jahr- Geistern zu thun hat, von bleibender Bedeutung ist. Was hunderts, nicht ohne.die Tendenz, sie der späteren Zeit als Spiegel rtie bilden nur schon die Eingangskapitel vorzuhalten. Anschauliche Darstellung der religiösen Gedanken-und für einq prächtige Pa von Reinke’s Buch, in denen er die Kant’sche Erkenntniss- Bewegungen ist verknüpft mit einer schlichten Erzählung, die uns die theorie, die ja bekanntlich von einer jetzt weithin herrschenden Liebe in ihren verschiedenen Gestalten sehen lässt. Erstere werden den deutschen Leser im Ganzen fremıd anmuthen, auch die persönliche Theologenschule acceptirt worden ist, auf eine geradezu Art und die ganze Denkweise dieser puritanischen Frömmigkeit ent- meisterhafte Art widerlegt (S. 17—43) und z,. B.,dies sagt: „Ich komme zu dem Ergebniss, dass die Aussenwelt für uns spricht nicht ganz dem deutsch-lutherischen Gemüth; aber doch hören Wir besitzen wir echt evangelische Klänge, besonders aus dem Munde der alten nicht unerkennbar und daher übersinnlich ist. freigelassenen Sklavin, und das Problem der weiblichen Liebe ist in in der Organisation unseres Körpers die Werkzeuge, sie zu feiner, edler Weise angefasst, Das Ganze ist keine künstlerisch voll- erkennen; darum ist die Welt nicht blos unsere Vorstellung, endete Schöpfung von hervorragender Bedeutung; . aber Personen und sondern in der Mannichfaltigkeit der Bewegungen, die sie aus- Handlungen verrathen sowohl ihre Herkunft aus dem wirklichen Leben machen, ein unserem Erkennen zugängliches, reales Objekt. als auch die Auffassungsgabe einer edlen Dichternatur. J. n Unser Verstand wird nicht blos durch Hirngespinnste erregt; unsere Sinne fälschen uns keineswegs die Natur; die Natur- forschung besteht nicht in einer Analyse von Phantasma- Neueste theologische Literatur. gorien“. Man sieht an dieser feinen Ironie, dass man bei der Biographien. Criegern, Lic. Archidiak. Dr. Herm. Ferd, v., Nikolaus Lektüre von Reinke’s Buch auch eine hinreichende Dosis at- Rej als Polemiker, Leipzig, F. Richter (V, 968. gr.8). 2 A — tischen Salzes erwarten darf, und wem könnte auch ein Buch Schlachter, F., Pastor Chiniquy. Nachtrag zu „Pater Chiniquys Er- lebnisse“, Nach dessen eigenen Mitteilgn. zusammengestellt u. übers. gefallen, in welchem es, wie in Haeckel’s Stellen über reli- Biel. (Frankfurt a. M., J. Schergens) (158 S. gr. 8 m. 4 Ab- giöse Dinge, überall von unverdünnter Salzsäure raucht. bildgn.). 1.25. Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg.. Ed, König. V. Prof. DD. A. Schlatter u. H. 'remer. 4. Jahrg. 1900. 5. Heft: Daxer, Gymn.-Relig.-Lehr. Lic. Dr.. Geo., Der Subjektivismus in Fränks Döring, P. Paul (Missionar), ﬁoréendämrherung in Deutsch-Ostafrika, „System der christlichen Gewissheit“, Ein Beitrag zum Verständnis seiner Theologie, Gütersloh, C. Bertelsmann (137 S. gr, 8). AL 20 - Ein Rundgang durch die, ostafrikanische Mission (Berlin III). Vorstand des Ev. ‚Berlin 1899, M. Warneck (VII, 179 8. gr. 8). 1 Mk. Flugschriften des Evangelischen Bundes. Hrsg. vom D. Frdr., Der Die letzte Zeit hat uns im Zusammenhang mit dem Aufschwung Bundes. 184/185. [XVI. Reihe, 4/5.]: Nippold, Prof. ig, Buchh. des der Mission selbst auch eine reiche Missionsliteratur gebracht, sowohl sächsische Adel u. der Protestantismus. Vortrag. ev. Bundes v. C. Braun (47 S. gr. 8).. 50 . — Handkatalog, Theo- in wissenschaftlicher Form, wie auch ganz besonders in praktischer zu logischer. Systematisches Verzeichnis wicht. neu erer, evangelisch-theolog. Nutz und Frommen der Missionsgemeinde. Und zwar zeichnet sich Werke, m. e. Schlagwort-Register. 5. A ufl. er' 1900. Göttingen, äi auch die letztere fast ohne Ausnahme durch Gediegenheit des Inhalts, Vändenhoeck '& 'Ruprecht in Komm. (B B: 712)" 201 A, nl er- Nüchternheit der Auffassung und Gefälligkeit der Darstellung aus. öffentlichungen des B ibelbundes. Nr. 7 : Endemann,. Past. em. K., Es sind die Zeiten vorüber, wo man in süsslichen Missionstraktätchen Beiträge zur Pentateuc| hkritik (44 S. 8). 40 4..Nr, 8: Finke; Past. G., Das Schre ien der Steine od. Hieroglyphen, Keilinschrift u. Bibel- . rührende Bekehrungsgeschichten zum Besten gab. Man verlangt auch 606 605 wort. .2. Aufl.. (80.S. 8). 80 4. — Viertel$aMs-Katalo der Neuig- Hirtenbrief auf die Fastenzeit des J. 1900. Bern. (Aarau, E. Wirz) keiten des deutschen Buchhandels. Theologie, Philosophie u. "Theo- (138. . 4). 40 28 . sophie. Jahrg. 1900. 3. Hft.‘ Juli—Septbr. Leipzig; J. C. Hinrichs’ Apologetik und Polemik. Leavitt, J. McDowell, D.D., Reasons Verl. (S. 49—68 gr.8). 40 . for faith in Christianity ; with answers to hypereriticism. New York, Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bidez, J., Description d’un Eaton ‘& Mains (2:240 p.. D.). cl., $1.25. Praktische Theologie. Daltön, Herm., Aus dem Leben e. evan- manuserit hagiographique grec palimpseste avec ’des fragments in6dits. Bruxelles, Hayez (48 p. 8). gelischen Gemeinde. ' Gütersloh, C. Bertelsmann (XV, 325 S. 8). 3.60. Exegese u. Kommentare. Handkommentar zum Alten Testament. — Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie in gedrängter Hrsg. v. Prof. D. W. Nowack. 1. Abth., die histor. Bücher, IL Bd. Darstellüng.‘ Hrsg.'v. Konsist.-R: Prof. D. H. Hering. 38. Lfg.: Hering, ]. Thl. u. IV. Bd. 1. Thl.4 BaentsSch, Prof. Lic. Dr. B.; Exodus- Le- Prof- Dr.. Herm., Die Lehre v. der Predigt. 5. Lfg. Berlin, Reuther & viticus, übers. u. erklärt.‘ Nowack, Prof. D. theol. W., Richter-Ruth, Reichard (S. 255—8318 gr. 8). 1A4 übers. u. erklärt.. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, E B, Homiletik. / Kliche, Pr F., Bausteine: zu den Evangelien 'des XXVII, 201'S. gr. 8). 8 .# u. 4. 80. v Kirchenjahres. "Propfen aus dem Meer! ‚ Gedanken, Bilder, Erzählgn. Biblische Geschichte. Volz, Paul, Die vorexilische Jahweprophetie 2. Hälfte von Trinitatis bis "Totenfest. Kassel, E. Röttger (604 S. u. der Messias. In ihrem Verhältnis dargestellt. Göttingen, Vanden- gr. 8) 6M — Lal sdorff, Lic. Wilh. v.,'Neuere epistolische Peri- hoeck & Ruprecht (VIII, 93 S. gr. 8). _2. 80. kopen nebst Offenb. S 0 hannis. Homiletisches Handbuch f. evangel. Biblische Theologie. Brun, L., Paulus’s laere om loven. Fire Geistliche‘zur Behandlg. der in den' evangel. Landeskirchen. Deutsch- foredrag holdt ved hostkurset for prester oktober 1896. Steenske For- — Cremer,” D. Herm., Die aus den Episteln u. der Offenbarg. Johannis unter besond. Berücksicht. Jands ‘zu Predigtzwecken ausgeschriebenen nicht altkirchl. Perikopen lagsboghandel‘ (92 S. 8). 1 kr. 20 öre, paulini : sche Rechtfertigungslehre, 1. u. 2. Aufl. Bibelstellen u. Sach- der Eisenacher Perikopen. (In ca. 12-Lfgo.) 1. Lfg. Leipzig, Fr. register. Ausgearb. v. Pfr. Ernst Kappeler. Gütersloh, C.‘Bertelsmann Richter' (S. 1—80 gr. 8). 1.4 — Pniel. Kasualreden - Bibliothek f. (27 S: . 8). - Prediger. 'Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 1.Bd. Grabreden in allgemeinen Biblische Hilfswissenschaften. Eastings, Ja. [and others,] ed., A Fällen.' "2. Aufl. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 183 S. 12). Geb: dietionary of the Bible. V.3, Kir-Pleiades. New York, Seribner "(c. il. 150 — Reylä.nd.er‚ Superint. Pfr. ,‚ Die neuen epistolischen Peri- map, 4, sub.). cl., $6; half mor., $8. kopen der Eisenacher Konferenz. Exegetisch- homilet. Handbuch in atristik. Flournay, Parke P., The Searchlight of St. Hippolytus. Verbindg:‘ m. anderen : Geistlichen; hrsg. ‘ 8 —-11. Lig. Leipzig, A The Papacy and ihe New Testament in the Lig ht of Discovery. With Deichert- Nachf. (VII u.S. 561—865 gr. 8). 414 — Sardemann, an Introduction by Prof. Walter W. Moore. Thynne (250 p. cr. 8). Past. Lic. Frz.,/ Die Begründung des Amtes der dienenden Liebe in der 28s. 6d. Urgemeinde' zu‘ Jerusalem. 3 Predigten üb. Apostelgeschichte Kapitel Allgemeine Kirchengeschichte. Undritz, Past. Relig.-Oberlehr. Adph. Für die oberen Klassen der Vom Lebens-Brot. 6,1—7. Kassel, E: Röttger (36 S. 8): 50.44.:— Traub, stadtpfr. Th., Predigten m. Gebeten. Osc., Lehrbuch der Kirchengeschichte. Stuttgart, M. _ Kielmaun mittleren Lehranstalten u. den Selbstunterricht bearb. Reval, F.’Kluge (VI, 717'8. "gr. 8). “Geb.' 8 4 — Umfrid, stadtpfr. Otto, u. Pfr. Walt. . 3..20 Haupt,‘ Das' Vaterunser. 16 Predigten. ‘In Gottes Haus. 8 Predigten (VIT, 288 S, gr.8) K te. Burckhardt, Jak., Griechische Kulturgeschichte, üb. das.Gebet des Herrn v: U. — Das Vater Unser. ’8 Predigten üb/ Hrsg. v. Jak. Oeri. 3. Bd. Berlin, W. Spemann (VII, 468 S. gr. 8). das: Gebet _ des Herrn v. H. Heidelberg, : Ev. Verlag (70 S. gr. 8). L Z2, Hauspräl. Geheimkämm. Dompropst D. Dr. Max, Kultur- 60'4$. — Weichelt, Archidiak. V., Kasualreden.; In Verbindg. m. evan- Geschichte der. Diözese u. Erzdiözese Bamber seit Beginn ‘ des gelisch-luther, Geistlichen hrsg. V. Lasset eüch versöhnen m. Gott. 17. Jahrh. auf Grund der. Pfarr- Visitations- Berichte. Z D Beichtreden. Leipzig, G: Wigand (VIL,/ 180 S.'gr. 8). 3 . 17. Jahrh. Kem Katechetik.‘ Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht f. ev. T ten, J. Kösel (VIIT, 174 S. gr. 8). 2.80. — Scheichl, Religionsiehrer ‘ u. Pfarrer, Studierende, Seminaristen u, reifere Schüler Dr. Frz., Die Du dung im alten Aegypten. Eine Studie. Gotha, F. A. höherer Lehranstalten. Hrsg. v. Gymn.-Dir. Prof: M. Evers u. Gymn.- Perthes (46’S. ‚gr. 8). 60 . Reformationsgeschichte, Schriften des Vereins f. Reformations- Prof. Dr. F. Fauth. 6.Heft: Fauth, F:;, Israels Prophetentum. 2. Die geschichte. Nr. 66: Roth, Dr. F ., Leonhard Kaiser, e. evangelischer Schriftpropheten bis zum Ende des Exils. '2. Aufl. ‘ Berlin, Reuther & Märtyrer aus dem Innviertel. 'Nr. 67: Arnold, C. Fr., Die Aus- Reichard (32S. gr. 8). 50 4$. — Kautzsch, Prof. D. Emil, Bibelwissen- röttung des Protestantismus in Salzburg ‚unter Erzbischof Firmian u, schaft. u. ‚Religionsunterricht. 6 Thesen. Halle, E. Strien (67.8. seinen Nachfölgern. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des-18. Jahrh. 8 1 1. Hälfte.‘ "Halle, /M. Niemeyer (III, 51-S. u. VILI; 102’8. gr. 8). Liturgik. Hubert, Frdr., Die Strassburger liturgischen Ordnungen RN im Zeitalter der Reformation, nebst e. Bibliographie der Strassbü our Gesangbücher, 4 elt'u. hrsg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Kirchengeschichte einzelner Länder. Bonneau,: M.; ‚Notes (LXXXIV; 1548. gr. 8 m- 8-Taf.)."8 .4 '— Schmid, Prof, Dir. geistl. servir A l’histoire du_clerg& de 1’Yonne pendant la R6volution (1790— Rat' Dr. Andr., Der Kirchen-Gesang, nach den Liturgikern des ıttel- 1800). Sens, impr. Duchemin (160 p: 8): — Bowen, Hon. W. E., The Crisis in the English Chürch. A Review. With an Introduction by altersdargestellt. Kempten;‘ J. Kösel (30 S. gr.’8). 60 . Rev. J. Liewelyn Davies.‘ Nisbet (300 p. cr. 8). 58s.. —. Gummerus, Erbauliches, Funcke, Past. D/ Ottö, Was hat der Herr Jesus eigent- Lice. J., Die homöusianische Partei bis zum Tode des Konstantius.‘ Ein lich gewollt?“ Vortrag. Stuttgart, Buchh. der'ev. Gesellschaft (16 S, 8). Beitrag zur Geschichte des arian. Streites in den J. 356 — 361. Leipzig, 30 . — Gösswein, G., Schriftgemässe u. erbauliche Erklärung der A. Deichert Nachf. (IV, 196 8. gr. 8). 4.4 — Redlich, Dr. Paul, Otfenbarung St. Johannes. St. Louis, Mo. (Zwickau, Schriften-Verein) Cardinal Albrecht v. Brandenburg u. das Neue Stift. zu Halle. 1520 — (3148. gr.8). Geb. 6 M 1541. Eine kirchen- u. kunstgeschichtliche Studie. Mainz, F. Kirch- Aeussere u. Innere Mission. Hackewitz, Lili v., Alltägliches u. Ewiges aus der ’Krankenstube. 2. Aufl. Kaiserswerth, Buchh. der heim (XII, 361 u. 253 S. gr. 8). — Statuta dioecesis Tornacensis Diakonissenanstalt (115 S.8). 90 44.' — Richter, Vereinsgeistl. P. Paul, promulgata in synodis ann. MDCCCLXXXII et MDCCCLXXXIII Theodor Fliedner u.'die Zukunft der‘ weiblichen Diakonie, Gütersloh, renovata et aucta in synodo anni MDCCCXCIX. ‘ Tournai, H. ’&tL. Casterman (116 27-9 p. 8). 2 fr. C. Bertelsmähn. (42'S. 8).. 50'%. — Voskamp, Miss:' C. J., Unter dem (4. bis Orden u. Heilige. Codex traditionum westfalicarum. e Hrsg. vom Barnerdes Drachen‘ u. im Zeichen des Kreuzes., 2. Aufl. Verein f. Geschichte a /Altertümskunde “Westfalens. V.- Därpej 6. Taus.) _ Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (176 8S. A Gymn.-Dir. Prof.. DrsvFrz., Verzeichnisse der Güter, Einkünfte u. Ein- .8 m. Abbildgn. nahmen des Aegidii- Klosters, der Kapitel"an”St; Ludgeri, u:” Martini, Kirchenrecht. .ﬁ2;6ﬁels‚ abbé Andr6, J’origine de . ]’6piscopat. sowie der St. Georgs-Kommende in Münster, ferner der Klöster Vinnen- Etude sur la fondation de 1' Eglise; Poeuvre des apötres et e developpe- berg, Marienfeld u. Liesborn.. Münster, Theissing (VIII, 469 S. gr. 8). ment de ]l’6pise at aux deux premiers si&cles,‘ Dissertation present6e 10.4 — Ducastaing, L., De la dissolution des congr6gations reconnues Ala facult€ de % 6ologie de 1’Universit& de Louvain ur Vobtention Louvain , - J. Van Linthout (XVMI, 431 p. 8). (thöse). _ Paris,. libr. Larose. (64 p. 8). —.. Fonsegrive, G.,.Le Tiers- du grade de docteur, Ordre franciscain. Son.influence religieuse et sociale, Paris, Roger, 61, rue des Fourneaux (50 p. 16). — Iweins, Fr. Henri:Marie, Le frfhilosophie.' Adickes, Prof. Erich, Kant contra Haeckel. KEr- couvent des Dominicains de Bruxelles. Louvain, Ch. Peeters (31 p. 12, kenntnistheorie gegen naturwissenschaftl. Dogmatismus. Berliny Reuther grav.). . 0,25 fr. — Teppa, Al. M., O. Barn., Lebensbeschreibung des & Reichard (VI, 129 8. gr. 8). 2 .4 =— "Beiträge zur Geschichte der hl. Anton Maria Zaccaria, Stifters der Barnabiten. Nach dem Ital. Philosophie des Mittelalters. Texte. u. Unters 2 V. Proff. Fulda, Fuldaer Actiendruckerei in Komm. (VII, 327 8S. gr. 8)."2.20. DD. Clem. Baeumker' u, Geo. Freih. v. Hertling. 1I. Bd. : 4, Heft: che Kunst. Suchet, La Cathedrale de Saint-Jean pendant Worms, Dr. M., Die Lehre‘v. der' Anfangslosigkeit der Welt bei den Ja ReEvolution (1790 a 1800). Besancon, impr. Jacquin (55 p. 8). — mittelalterlichen aräbischen Philosophen des Orients u. ihre Bekämpfung Veröffentlichung, 2., des Fuldaer Geschichts- Vereins: Richter, Prof. durch die arabischen "Theologen (Mutakallimün). Münster, Aschendorff Dr. G., Die @rsten‘ Anfänge der Bau- u, ‘ Kunstthätigkeit:des Klosters nides, (VIII, 70 S. gr. 8);"2.50.“— Crönert,Dr. Wilh., Der Epikureer Philo- [Aus: -,,Sitzungsber._d. 'preuss. Akad. d. Wiss.‘“] _ Berlin, G: Fulda. Zugleich 1. T1. e. Kunstgeschichte des Klosters Fulda. Fulda, (Fuldaer Amiggdruckex;ei) (VIL3-S-gr: 4).- 1, 50. Reimer in Komm. (18 S, 'gr. 8)) 1.4 — Finsler, Geo., Platon u. die , Prof- D, Otto, Glaube u. Geschichte. Eine dogmat. aristotelische“ Poetik.” Leipzig, M. Spirgatis' (XI, 252 S, gr, 8). 64 Untersuchg. - Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (III, 84 S. hoch 4). 34 — . — Forel, vorm: Prof. Dr. Aug., Ueber Zurechnungsfähigkeit des normalen Schieler, Pred. D./C., Religiöse Vorstellüngen v.“sonst‘ u etzt od. Der Menschen, / Ein: Vortrag. München, E. Reinhardt (23 S. gr. 8). 80 A. Kirchenglaube im Lichte der modernen Wissenschaft, zu gleich Versuch ] — Naumann, Gust!, Zarathustra- Commentar. 3, Thl. Leipzig, H. e Aussöhng: der Religion’m. unserer Zeit. Königsberg, Gräfe & Unzer, Haessel (197 S, gr. 8), 3.4'— $Studien, Berner, zur Philosophie u. mm. (20 8. gr. 8). 30 . ihrer ‘ Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr Ludw. Steinz:-XXIV- Bd. Sort. in Ko Lichtenstein (Lichtstein), Dr. A., Lotze u. Wundt. Eine vergleich. Gründriss der theolögischen Wissenschaften, : bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger u. A. 15, Abth. 5. Thl. 2.’Bd.“ Herr- philosoph. Studie, XXV. Bd.: Meyer, Dr. Adf., Wesen u. Geschichte mann, Prof. D. theol. W., Ethik. Tübingen, J. C. B. Mohr (1X, 200 8. der Theorie vom Mikro- u. Makrokosmos. Bern, C. Sturzenegger (I1T, gr. 8). 3. 40. — Herzog, Bisch. Dr. Ed., Ueber die Pflege des Gewissens, 80 u. II S. u. IV, 122 8.). 1' &. 1.50. — Studien, Die humanisti- 607 608 schen, in ihrer Behandlungsweise nach comparativ-genetischer Methode Zeitschrift für die Geschichte und Alterthumskunde Ermlands. auf naturwissenschaftlicher Unterlage. Prolegomena zu e. ethn. Psycho- Bd. 13: Dittrich, Geschichte des Katholicismuss in Altpreussen von 1525 bis zum Ausgange des achtzehnten Jahrhunderts. G. Lühr, logie. (Von A. Bastian.) Berlin, F. Dümmler (V, 186 S. gr. 8). 3A Allgemeine Religionswissenschaft. Stix, Heinr. S., Christus od. Zum Besitzstande des Rösseler Jesuitenkollegs während seiner ersten Buddha? In Parallelstellen aus dem Neuen Testament u. den heiligen 25 Jahre. J. Kolberg, Der Erwerb von Regerteln und Beiswalde Schriften Indiens dargelegt. Deutsch v. Ludw. Kreichauf. Leipzig, durch das Collegiatstift zu Guttstadt. I. Kreichauf (26 S. gr. 8). 80 . — Tiele, Prof. C. P., Einleitung in Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. Bd. 24, die Religionswissenschaft. Gifford- Vorlesgn. Deutsch v. Past. G Heft 5: A. Netschajeff, Experimentelle Untersuchungen über die Gehrich. II. TI.: Ontologie. Gotha, F, A. Perthes (IX, 236 S. gr. 8). Gedächtnissentwickelung bei Schulkindern. 4 Tidsskrift, Teologisk, Ny Raekke. 2. Bind, 1. Haefte: J. P. Bang, Judenthum. Praetorius, Frz., Das Targum zum Buch der Richter Studier over Barnabas brevet. K. J. Rützou, Brylluppet i. Kana. Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten ev. Religions- in‘' jemenischer Ueberlieferung. (Hebr.) Berlin, Reuther & Reichard unterricht in Kirche und Schule. 12. Heft, 1900:. W. (V, 61 8. gr. 8). 4.4 — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 3. Jahrg. editio princeps (Venedig 1520—23), nebst Varianten der spaeteren Y. Hoffmann, Zum Lob des kleinen Lutherkatechismus, Otto Zuck, S. Lorja u. J. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Hand- „Ich klopfe an zum heiligen Advent‘“. (K. Gerock.) Friedrich Ge- schrift (nach Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen walt, Weihnachtsfeier in einer Strickschule mit Unterredung der Erklaergn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. II.Bd. ' 4. Lfg.: Des Kinder., Habermas, Entwürfe zur schulgemässen Behandlung der Traktats Pesahim (vom Pesahfest) 2. Hälfte. Berlin, S. Calyary & Co. von der Eisenacher Kirchenkonferenz neu aufgestellten Perikopen. (S. 585—747 gr. 4). Subskr.-Pr. 10.50; Einzelpr. 12. 60. Zeitschrift, Neue kirchliche. 11. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1900: Soziales u. Frauenfrage. Bezobrazow, O. de, Les Femmes et la E. Steudel, Die Wahrheit von der Präexistenz Christi in ihrer Bedeutung für christliches Glauben und Leben. I. W.Fleck, Zur vie (F6minisme et Spiritualisme). T.2. Paris, impr.-€dit, Laur (353 p. Lehre von der Seelsorge. G. Wohlenberg, Bilder aus dem alt- 18 3j68.). 3 fr. 50. — MFonsegrive, G., La_ Crise sociale. Paris, libr. kirchlichen Leben einer heidnischen Grossstadt. (Schluss.) Utten- Lecoffre (XVI, 502 p. 18 j€s.). 4 fr. — Marion, H., Psychologie de la femme. Paris, libr. Colin (XII, 307 p. 16). doerfer, Ein Kennzeichen dafür, dass wir aus der Wahrheit sind. Verschiedenes. Breda, Frz., Aus den Papieren e. modernen Theo- (1 Joh, 3, 18—24.) ‚Ed. König, Die siebzig Jahrwochen in Dan. logen. Stimmungsbilder., Berlin, A. Duncker (118 S. 8). 2 4 — 9, 24—27. Feldigl, Lehr. Chorreg. Ferd., Ober-Ammergau u. sein Passionsspiel in Vergangenheit u. Gegenwart. Nach eigener Anschaug. u. offiziellen Quellen bearbeitet. Führer mit vielen Illustr. u. Textproben. Parten- Eingesandte Literatur. kirchen, L. Wenzel (158 S. 8). 1.4. — Festgruss, Bernhard Stade Otto, Alexander, Hemmungen des Christenthums.. Orthodoxien und Gegner. Drittes und viertes Heft. Berlin, C. A. Schwetschke & zur Feier seiner 25jährigen Wirksamkeit als Professor dargebracht von seinen Schülern W. Diehl. R. Drescher. A, v. Gall. E Sohn. — Kreyenbühl, Johannes, Das Evangelium der Wahrheit. K. Eger. Neue Lösung der Johanneischen Frage. Erster Band. Ebd. 20 Mk. Preuschen. H. Weinel. Giessen, J. Ricker (VII, 342 S, gr. 8). 10 A — Erichson, Alfredüs, Bibliographia. Calviniana, Catalogus chrono- Hieraus einzeln: Diehl, Pfr. Lie. Dr. Wilh., Die Bedeutung der beiden Definitorialordnungen v. 1628 u. 1743 f. die Geschichte des Darm- Jlogicus operum Calvini. Catalogus systematicus operum quae sunt de städter Definitoriums. Eine Studie zur Geschichte des hess. Kirchen- Calvino, cum indice auctorum alphabetico. Ebd. — Kölbing, Rudolf, rechts (44 8.). 1.60.. Drescher, Rich., Das Leben Jesu bei Paulus Biblisches Spruchbuch von 260 Schriftstellen zur christlichen Glaubens- (65 S.). 1.80. Eger, Karl, Luthers Auslegung-des Alten Testaments, und Sittenlehre, für die Vorbereitung. auf den evangelischen Religions- nach ihren Grundsätzen u. ihrem Charakter untersucht an Hand seiner unterricht nach Luther’s Kleinem Katechismus. Zweite, bedeutend ver- Predigten üb, das 1. u. 2. Buch Mose (1524 ff.) (46 S.). 1.40. Gall, mehrte und verbesserte Auflage. Breslau, Rudolf Dülfer. 2,30 Mk. — Citramontanus, Der Katholizismus als Prinzip des Rückschritts. I. prov. Realgymn.- u. Realsch.-Lehr. Lic. Dr. A. Frhr. V.) Zusammensetzung (Flugschriften des Neuen Frankfurter Verlags. I.) Frankfurt a. M., u. Herkunft der Bileam-Perikope in Num. 22—24 (47 S.). 1.50. Neuer Frankfurter Verlag G. m. b. H. Preuschen, Erwin, Die apokryphen, gnostischen Adamschriften, aus dem Armen. übers. u. untersucht (90 S.). 2.50. Weinel, Privatdoz, Heinr., Die Bildersprache Jesu in ihrer Bedeutung f. die Erforschung seines inneren Lebens (49 S.). 1.20. — Gelzer, Heinr., Geistliches Herderfhe Berlagshandkung, Hreiburg im Breisgau. u. Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient, Selbsterlebtes u. Selbstgesehenes. Mit 1 Portr. in Lichtdr. sowie 12 Zeichngn, im Text. Soeben find erjchtenen und durch ale Buchhandlungen zu beziehen ; Leipzig, B. G. Teubner (XII, 253 S. gr. 8). 5.4 — Michael, Past. J. M., Schriftgemässe Beurteilung der kirchlichen Allianzbewegung der Sägmüller, Dr. J. B., Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts. Drei Theile. gr. 8° Gegenwart. Zwickau, Schriftenverein (15 S. 8). 10 4. — Reinhardt, L., Orthodoxie od. Christentum ? Das heisst: „Menschensatzung od. Erster Theil. Einleitung, Kirche und Kirchenpolitik, freimach. Wahrheit‘“. München, E. Reinhardt (79 S. gr. 8). 80 4. Die Quellen des Kirchenrechts, (VIII u. 144 S) M.2,. Schlecht, J., AIAAXH TQN AQAEKA AMNOXTOAQN. Una cum antiqua versione latina Zeitschriften. Doctrina XII apostolorum. prioris partis De duabus viis primum edidit. gr.8°. (24S) M.1. Analeota Bollandiana. Tomus 19, Fasc. 3: F. M. E. Pereira, L6gende grecque de l’Homme de Dieu saint Alexis. Note sur le date de la Le6gende grecque de Saint Alexis. P. de Lo&, De vita et scriptis B. Alberti Magni. Pars 1. Acta graeca S. Dometii martyris. Verlag von Breitkopf & Härtel in Leipzig. Dometii vita brevior. J. de Spire, biographe de S. Francois d’Assise. Carl Seffner’s Forschungen zur Brandenburgischen und Preussischen Geschichte, Bd. 13, 2. Hälfte: J. H. Gebauer, Die Einführung der Reformation in den Städten Alt- u. Neustadt-Brandenburg. Karl von Hase-Büste. Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 6. Jahrg., 12. Heft, Gyps-Abguss nach dem Orig.-Entwurf für das Dezember 1900: Hardeland, Die Bewegung unter den Parias im Denkmal in ena, Madrasbezirke der Tamulenmission. (Mit 5 Bildern.) Rösler, Wie man in Afrika Weihnachten und Neujahr feiert. (Mit 2 Bildern. Höhe 70 cm. Preis 30 Mk. Kiste u. Verpackung 3 Mk. Julius Richter, Indische Reisebriefe. D. A. Kropf. Mit 1 Bilde. ) Mit der lebensgetreuen Büste Karl. von Hase’s hat Prof. Seffner, Mittheilungen des Instituts für österreichische Geschic. tsforschung, der in der Wiedergabe gelehrter Charakterköpfe unübertroffene Künstler, den Verehrern des Meisters der Kirchengeschichte in dessen Bd. 21, Heft 4: S. Steinherz, Das Schisma von 1378 und die Mit Seffner’s Zu- Haltung Karl’s IV. V. Bibl, Briefe Melchior Klesl’s an Herzog Jubiläumsjabre ein edles Andenken gewidmet, Wilhelm V. von Bayern. Ein Beitrag zur Geschichte der Gegen- stimmung machen wir den wohlgelungenen Gyps-Abguss den Kreisen reformation ‚in Oesterreich u. d. Enns, B. Bretholz, Bischof der. Schüler und Verehrer des Jenaer Theologen zugänglich, Paul von Olmütz über den Abschluss der Basler Compactaten. . E Guglia, Die Türkenfrage auf dem V. Lateranconcil, Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- Yerlag von Dörpfling & Iranke in Leipzig, landı .5 d.. Neue Folge, 33. Bd. Nov. 1900: E. Althausen, Ziele und Mittel des evang.-luth. Religionsunterrichts. Monatsschrift für Gottesdienst und rchliche Kunst, 5. Jahrg. erungen an Mentone. Dibelius, ßtlii}[d]‚ zn IRIS. Sarbenfiudien und Nr. 10, Dezember 1900: Erinn Die Kreuzkirche in Dresden, Pezold-Günther, Eine Predigt Preis 4 M In eleg. Original- Einband 5 ME 50 Pf. von Brenz über den Kirchengesang. Smend, Zu Ed. Grell’s Blumenftücke. hundertstem Geburtstage. Notenbeigabe, Geiftvolle, hHeitere, fefjelnde Unterhaltungen über Farben und Blumen, Wein und Kovue des deux mondes. Ann& 70, Periode 4, Tome 162, Livr. 3: J. Tanz, Jugend, Schönheit und Liebe, in denen der berühmt e Sprach- und Bibelforjher Bourdeau, Le congr@s socialiste internationale. Le socialisme einen reiden Schaß mannigfaltigiten Wifjens , feiner Beob achtungen , origineller Auf- bourgeois. {chlüffe über Geiftlidhes und Weltliches in wunderjamer Kunft der Profa und Beredjam» Zeitschrift der Deutschen Mor enländischen Gesellschaft. Bd. 54, feit niedergelegt hHat — Ddie Langfam gereiften töftlichen Früchte eines Iangen Schrift» Heft 3: O. Braun, Ein syrisc &ı er Bericht über Nestorius. ftellerleben8, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E Luthardt, -— Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.- XXI. Jahrgang. Nr. 52. Leipzig, 28. Dezember 1900. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint ;eden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Buttenwieser, Moses, Die hebräische Elias-Apo- Smit, Gerard, de Profetie van Habakuk, Dunkmann, Lic. theol. Karl, Das Problem der Freiheit in der gegenwärtigen Philosophie und Zeitschriften. kalypse. das Postulat der Theologie, Antiquarische Kataloge. Vogel, Dr. theol. und phil. Th., Zur Charakteristik Meir}n}l(1)c{äf, Theodor, Lebensbild des D, Karl Mein- des Lukas nach Sprache und Stil. Personalien. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Smit, Gerard, de Profetie van Habakuk. Proefschrift. chiastischer Wortstellung. Denn dann heisst es „Siehe, ohn- Utrecht 1900, A. J. v. Huffel (VI, 113 S. gr. 8). mächtig (kraftlos, verwelkend, vgl.Jes.51, 20) ist einer (== der), Diese Abhandlung, die zur Erlangung der theologischen dessen Seele nicht rechtschaffen ist in ihm, und (= aber) ein Doktorwürde eingereicht worden ist, gibt in ihrem ersten Ab- Gerechter (=— der Gerechte) wird durch seine Treue leben“., schnitt (S. 1—922) einen Ueberblick über die Meinungen, die Bei der zusammenfassenden Betrachtung (S. 82 ff.) urtheilt in den letzten Jahrzehnten betreffs des Buches Habakkuk aus- er, dass 1, 5—11 („Sehet euch um unter den Völkern etc.!“) gesprochen worden sind. Die Reihe beginnt mit Delitzsch’s „nicht entbehrt werden kann. Ohne diese Verse würde man Kommentar „Der Prophet Habakkuk“ vom Jahre 1843. Ent- nicht wissen, wer der Feind ist, während es andererseits ver- gangen ist ihm die gediegene Abhandlung von M. Lauterburg wunderlich bleiben würde, warum der Prophet, der in 1, 2—4 in der „Theologischen Zeitschrift aus der Schweiz“ (1896), nur über Israel als Objekt der Unterdrückung spricht, in S. 74—102, während ihm der kürzere Aufsatz von J. Böhmer V. 12—17 seine Aufmerksamkeit auch anderen Völkern widmet. in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1899, S, 724 ff, bei der Der Uebergang von Israel zu den anderen Völkern wird durch Ausarbeitung seiner Dissertation noch nicht bekannt sein konnte, die in V.5—11 gegebene Mittheilung möglich gemacht, dass Auf S. 23—73 schliesst sich daran eine sehr eingehende Einzel- der Chaldäer ein Volk nach dem anderen sich unterwirft“ exegese, deren Ergebnisse in einer vollständigen Uebersetzung (S..83£.). Damit tritt. er Nowack gegenüber, der im „Hand- (S. 74—81) zur klaren Anschauung gebracht werden. Der kommentar zu den kleinen Propheten“ (1897) Hab. 1, 5—141 vierte Hauptabschnitt stellt zuerst die springenden Punkte ; des „als Einschub“ bezeichnet hat. Aber Smit hält weiter die Gedankenganges ans Licht (S. 82—95) und sucht dann die Annahme für nöthig, ‚dass eben dieser Abschnitt 1, 5—11 Abfassungszeit des Buches richtig abzugrenzen (S. 95—100). „einer älteren Prophetie entlehnt ‚ist“ (S. 84). Dieser An- Endlich werden in einem Schlusskapitel drei Exkurse über nahme muss ich die Darlegung vorziehen, die in meiner „Ein- Jahve’s Heiligkeit, über den Gerechten und den Gottlosen und leitung ins Alte Testament“, S. 349f. gegeben ist, und .die über das Gebetsleben des Propheten gegeben. Smit auf'S. 9 nur fragmentarisch referirt hat, geschweige denn Die demnach den grössten Theil der Dissertation aus- dass er ihre Begründung berücksichtigt hätte.. Dazu beachte machende Einzelerklärung ist mit grosser Gründlichkeit aus er noch, wie ich in meiner Syntax $ 366g gezeigt ‚habe, dass den ersten Quellen gearbeitet, aber natürlich wird man bald die Darstellung bei der Entfaltung der vom Propheten wahr- beistimmen können, bald abweichender Ansicht sein. Um einige genommenen :Szene (1, 3) vom veranschaulichenden Praesens wenige Proben zu geben, so scheint er mir in 1, 8 richtig die historicum zum Bericht über bereits ‚vollzogene Momente des beiden Worte weu-5 ebı als keine fehlerhafte Vorausnahme des Auftretens der Chaldäer fortschreitet etc. Ferner vertheidigt unmittelbar folgenden @+51 zu betrachten. Ich habe deshalb er gegen Stade und andere die Echtheit des zweiten bis diese Stelle in meiner „Stilistik, Rhetorik, Poetik“ (1900), fünften Weherufes (2, 9ff.) und lehnt die Strophenbildung ab, S. 302 nicht mit unter den Belegen der Anadiplosis aufgezählt. die D. H. Müller (Die Propheten ‚in ihrer ‚ursprünglichen Form Aber weshalb megamma (1, 9) als Parallele von Au/lö nicht 1896) in 2, 6b— 20 nachweisen ‚wollte (Ueber die von Müller natürlicherweise mit „Gesammtheit“ übersetzt und mit dem behauptete „concatenatio“ siehe in meiner „Stilistik, Rhetorik, hebräischen gam (auch) sowie dem arabischen jammatun (Zu- Poetik“ S, 349ff.), Endlich vertritt,Smit auch ‚die Echtheit von sammenfluss, Ueberfiuss) zusammengestellt werden soll, sehe ich nicht ein. Da scheint mir doch die resignirende Redens- Hab. 3.(S..94f.), und ‚aus dieser Ausführung scheint mir folgen- der Satz besonders)bemerkenswerth zu sein: „Man frage nicht, art „mij dunkt, het beste is te zeggen: we Weten niet, wat auf ‚welche Thatsache jeder,Vers besonders sich ‚bezieht, denn het beteekent (bezeichnet)“ ;nicht ganz angebracht ‚zu sein, dann kennt man nicht immer die Antwort; ‚aber. man fasse die Ferner in dem wichtigen Verse 2, 4 meint er die erste Hälfte Worte vergleichsweise und sage: ‚wie einstmals Aegypter und zu „Siehe der Nicht-Rechtschaffene (75* -xb), seine Seele ward andere. Völker Jahwe’s Macht gefühlt haben, so soll es auch ohnmächtig (mp>»» S. 40. 77) in ihm“ umstellen und umändern jetzt ‚geschehen. Der Feind soll ‚vernichtet, Israel ‚gerettet zu müssen. Ich hätte nicht übel Lust, mir die Vermuthung werden“, zu erlauben, dass mbes(m) mım „siehe, der Uebermüthige (oder Aber wann ist nun das Buch Habakkuk ‚nach Smit ver- der Uebermuthsvolle)“ ‘beabsichtigt war. Die Aussprache ‘“wple fasst? Nun das Stück 1, 5—11, das, wie ich ‚vorher erwähnt würde nach dem wahrscheinlichen chul/ke etc, von Ps. 10, 8 etc. habe, nach seiner Meinung aus einer früheren Prophetie ent- (vgl. mein Lehrgebände 2, 118) vorauszusetzen sein, Aber lehnt ist, soll.zwischen 625 und 601 entstanden ‚sein.(S. 96). vielleicht war in der That das von einigen hebräischen Codices Damit bin ich ‚einverstanden, nur braucht man nach meiner gebotene neby oder mpbw, d. h. ‘u/pe, gemeint. Dies stammt Ansicht ‚nicht bei dieser allgemeinen ‚Grenzbestimmung ;stehen von dem in Jes, 51, 20 vorkommenden Verb m> (bedeckt, um- zu ‘bleiben. Vielmehr wird der Zeitpunkt, wo. Habakkuk weis- hüllt, ohnmächtig werden etc.), und dann bekommen wir in sagte, am richtigsten-hinter der Schlacht bei Karkemisch ge- Hab, 2, 4 einen genauen Gegensatz zwischen 4a und 4b mit sucht, ‚die im Jahre 606 oder ‚605 geschlagen wurde, wie 611 612 letzteres Datum von Guthe in seiner Geschichte des Volkes selbe Grösse bezeichnen müssten, Auf diese Reihe kann auch Israel (1899), S. 234 für das sicherste gehalten wird, In das singularisch gemeinte „dein Gesalbter“ als distribuirender diesem Zeitpunkte konnte Gott mit der direkten Rede „Siehe, oder individualisirender Singular (vgl. Belege in Syntax $ 256) ich bin im Begriff, die Chaldäer auftreten zu lassen etc.“ ein- hinweisen, und dies konnte der Prophet in dankbarer Er- geführt werden, wie ja in diesem Moment auch Jeremia innerung an die Grossthaten Gottes thun, auch wenn er zur (25, 9—11) verkündete, dass der Herr im Begriff sei, Nebu- Zeit der „gottlosen Könige Jojakim, Jojachin und Zedekia“ kadnezar gegen die Stadt seines Tempels heranziehen zu lassen. (Smit, S. 66) lebte. Uebrigens auch der eben dort von Smit In demselben Zeitpunkt hinter der Schlacht bei Karkemisch ausgesprochene Gedanke, dass der ideale Gesalbte Jahwe’s konnten bei der Beschreibung der geschichtlichen Szene auch nicht als Objekt der göttlichen Hilfe („een geholpene“) in vollzogene Thaten des gewaltthätigen Siegers erwähnt werden, Betracht kommen könne, ist unrichtig, denn er hat dabei das — und so erklärt es sich, dass z. B. in 1, 9b mit dem Imper- »wi» von Sach. 9, 9 übersehen. Folglich weist auch fectum consecutivum gesagt ist „und er sammelte Gefangene Hab. 3, 13 nicht hinter das Ende des vorexilischen Königthums gleich Sand“, und es ist nicht mit Giesebrecht (Beiträge zur von Israel. Jesajakritik, S. 198) anzunehmen, dass der Darsteller an den Von den Thesen, die der Dissertation angefügt sind, seien Zug der Skythen denke. Dass er dies hinter der ausdrück- folgende ihres besonderen Interesses wegen erwähnt: „Die Be- lichen Nennung der Chaldäer (V. 6) gethan haben soll, ist doch hauptung von P, Volz, „dass die Messiasidee dem Wesen des eine sehr gewagte Voraussetzung. vorexilischen Prophetismus fremd ist”, ist nicht mit guten In welche Zeit aber sind die übrigen Theile von Habak- Gründen zu vertheidigen“. — „Wahrscheinlich muss das dem kuk’s Buch (1, 2—4. 12 bis 3, 19) zu setzen? Bei der Beant- zö &yıov (Matth. 7, 6) zu Grunde liegende aramäische Wort wortung dieser Frage geht Smit davon aus, dass der Gerechte NWMp in RW7p „Ring” verändert werden“. — „In Matth. 28, 19 (1, 4; 2,4) in „Israel“ (S. 96) und der Gottlose im „Volk ist eic tö Övopa die Uebersetzung des aramäischen mıb oder der Chaldäer“ zu finden ist. Stimmt er darin nicht einfach Dwb, wobei Dı in der Bedeutung von „Titel, Charakteristikum” mit mir zusammen? Denn „de goddelooze is bij hem de steht“. — „Wer Religion und Moral voneinander trennt, Chaldeör, de rechtvaardige Juda“ sagt er im Bezug auf mich tödtet beide zugleich“. Ed. König, (S. 9), obgleich nicht auf S. 83, wie es überhaupt eine lästige Buttenwieser, Moses. (Dr. phil.), Die hebräische Elias- Eigenthümlichkeit seiner Darstellung‘ ist, dass er zwar bei der Einzelexegese meistens — eine Ausnahme soll gleich berührt Apokalypse und ihre Stellung in der apokalyptischen werden — seine Vorgänger nennt, aber nicht bei der Gesammt- Literatur des rabbinischen Schriftthums und der Kirche. betrachtung (S. 82ff.), sodass in dieser an keinem Punkte I. Hälfte: Kritische Ausgabe mit Erläuterungen, sprach- hervortritt, wie er zur bisherigen Gesammtauffassung des lichen Untersuchungen, und einer Einleitung, nebst. Ueber- Buches Habakkuk sich verhält. Indess diese Zusammenstim- setzung und Untersuchung der Abfassungszeit. Leipzig mung zwischen ihm und mir ist doch nur eine scheinbare, 1897, Ed, Pfeiffer (82 S. gr. 8). Denn er hat übersehen, dass ich an der einzigen Stelle, wo Die bisher wenig bearbeitete sogenannte „hebräische Elias- ich die Begriffe saddig und rascha‘ im Habakkuk-Buche er- Apokalypse“ hat hier einmal eine eingehende Untersuchung er- kläre, sie mit „dem jahwegetreuen Israel“ und „dem Chaldäer“ fahren, in der Absicht, das Material für eine allgemeine Ver- identifizire. Das dortige saddig bezeichnet also nach meinem gleichung der jüdischen und christlichen Apokalypsen zu ge- Urtheile die in Glauben und Gehorsam nach dem Wohlgefallen winnen , zu vervollständigen und zu sichten. Zwar ist das ihres Gottes strebende Minorität Israels, deren Theilnmahme an genannte- merkwürdige. Schriftstück schon von Jellinek ın der Bestrafung, welche über die Majorität zu verhängen Wwar, seinem Beth Hamidrasch III, p. 65—68 auf Grund des Saloniker einer Erklärung bedarf (1, 2f). Aber Smit identifizirt Habak- Druckes von 1743 herausgegeben worden. Allein eine von kuk’s saddiq einfach mit „Isra@l“ und meint deshalb, Habak- jenem nicht benutzte Münchener Handschrift setzte Butten- kuk’s Prophetie ziemlich weit hinter die chaldäische Eroberung wieser in den Stand, einen wesentlich korrekteren Text zu Jerusalems rücken zu müssen („De profetie van Habakuk liefern, welcher sorgfältig edirt und mit Angaben der Varianten moet + 550 vöor Christus geplaatst worden“ S. 111), weil „das versehen ist, Auf den Grundtext lässt er einige sprachliche wirklich gerechte Israel nur zu denken ist, als durch viel Beobachtungen folgen, worin meist im Anschluss an Nöldeke Leiden und Druck aufrichtiger Ernst entstanden ist“ (S. 97) auf gewisse grammatische und stilistische Eigenheiten des In dieser Auffassung ist Smit durch den Gedanken bestärkt Stückes aufmerksam gemacht wird. Besondere Berücksichtigung worden, dass in 3, 13 sich „eine Gleichstellung von Volk und finden sodann die in dem Büchlein aufgezählten Ortschaften. Gesalbter“ finde, Diese Meinung, dass in 3, 13aß unter dem Schon die Erwähnung dieser Städte, welche meist als nicht Ausdruck „der Gesalbte Jahwe’s“ das Volk Israel verstanden israelitische genannt werden, führt in die Zeit nach dem sei, theilt er mit Nowack, ohne dass er dies auf S. 21f. 66, grossen römisch-jüdischen Kriege hinab. In Bezug auf den 98 erwähnte, und alle Stellen, die Smit zur Begründung dieser Messiasnamen Winön (7am), der sonst in der rabbinischen Meinung zitirt, sind schon von Nowack genannt. Aber die Literatur sehr geläufig ist in der Form Jinnön (yı2"), glaubt der Verf. wahrscheinlich machen zu können, dass die Form Wiederholung dieser Meinung hat sie nicht wohlbegründeter gemacht, Beide berufen sich auf Ps. 28, 8, indem sie richtig der Eliasapokalypse (Winön) die ursprünglichere und die Be- in 8a ''nb als eine verderbte Gestalt von “n»> ansehen, aber ziehung auf das Wort Psalm 72, 17 erst sekundär sei, Er der Parallelismus von „Volk“ und „Gesalbter“ begründet keine vermuthet in der ersteren nichts anderes als das parsische Beide berufen sich ferner Vohu Mano! Die dafür angeführten Analogien der aus dem Identität dieser beiden Grössen, auf Ps. 84, 10 und 89, 39. 52, indess auch da besitzt diese Parsismus stammenden jüdischen Engelnamen reichen aber bei Auffassung des „Gesalbten Jahwe’s“ weder Nothwendigkeit der starken lautlichen Verschiedenheit nicht aus, um diese noch Wahrscheinlichkeit, und dies gilt auch von Smit’s These Annahme irgend plausibel zu machen, und die Vergleichung (S. 111) „De Gezalfde in Ps. 2 is de Isra&lietisch gemeente“. von Psalm 72, 17 ergibt eine viel einfachere und natürlichere Beide berufen sich sodann darauf, dass der Ausdruck mwn Entstehung des Namens. — Nachdem der Verf, eine deutsche in Hab. 3, 13 in einzelnen Handschriften des griechischen Uebersetzung des Schriftstückes gegeben, prüft er seinen histo- rischen Hintergrund, um seine Entstehungszeit zu bestimmen. Alten Testaments durch den Plural yprotous (oder &xhextous) 500 wWwiedergegeben wird. Diese Uebersetzer können in der Besonders der Name des Antichrists, Gigith (Schlauch), führt angeführten hebräischen Form einen von den Fällen gesehen ihn auf den palmyrenischen König Odh@nat, dessen Gebahren haben, in denen das Suffix “ defektiv geschrieben war, und um 261 n. Chr, mit dem hier jenem kleinen Horne zuge- von denen eine grosse Anzahl in meiner Syntax $ 258b auf- schriebenen genau übereinstimme. Dass diese Elias-Apokalypse gezählt ist. Dann könnten diese Uebersetzer an die Reihe nicht früher geschrieben ist, darüber kann kein Zweifel walten; der Gesalbten des Herrn, d. h. die Könige (vgl. aber auch gewöhnlich hat man sie für noch jünger angesehen, Allein Ps. 105, 15; Lev. 4, 5 ete.), gedacht haben. Der Parallelismus des Verf.s Argumente für diesen Zeitpunkt scheinen uns alle Beachtung zu verdienen, Für den christlichen Theovlogen sind in Hab. 3, 13a muss nicht ein synonymer sein, sodass der Ausdruck „Volk“ und der Ausdruck „dein(e) Gesalbter(n)“ die- die Beziehungen dieses jüdischen Offenbarungsbuches zur Gn 613 614 johannéischen Apokalypse besonders wichtig. Es berührt sich Dunkmann, Lic, theol. Karl (Pastor der ev.-ref, Gem. in mit derselben nicht nur in zahlreichen Zügen, welche sich schon Stolp i. P.), Das Problem der Freiheit in der gegen- bei Ezechiel und anderen Propheten finden, sondern auch in wärtigen Philosophie und das Postulat der Theologie. solchen, die dort noch fehlen, z. B. darin, dass das neue (aus Halle a. S. 1899, Max Niemeyer (92 S. gr. 8). Edelsteinen gebaute) Jerusalem schliesslich vom Himmel her- Diese eigenartige und bedeutsame Schrift will einem fühl- niederkommt. Das Büchlein verdient also in der That, trotz baren Mangel abhelfen: Die philosophische und die theologische Seite des Problems der menschlichen Freiheit „sind noch nicht seiner verhältnissmässig späten Entstehung, bei der Untersuchung des Zusammenhangs und der Geschichte der apokalyptischen unter strenger gegenseitiger Abgrenzung und gleichzeitiger Literatur besonders berücksichtigt zu werden. v. Orelli, gegenseitiger Ergänzung auf einmal behandelt worden“. Das will der Verf, thun und führt dabei die knappe drastische Sprache eines Mannes, der im wissenschaftlichen Denken wie Vogel, Dr. theol. und phil. Th., Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache und Stil. Eine philologische im praktischen Leben gleich gut zu Hause ist. Der Titel Laienstudie. Zweite vornehmlich für jüngere Theologen legt den Verdacht nahe, als sollte in feinerer oder gröberer Weise mit der „doppelten Wahrheit“ operirt werden. Davon völlig umgearbeitete Auflage. Leipzig 1899, Dürr (70 . S: 1. 20. ist der Verf. jedoch weit entfernt. Er spricht mit der Nach einleitenden kurzen Sätzen, in denen der Verf. seinen wünschenswerthesten Deutlichkeit aus: „Die Theologie ist Philosophie“ ; „der Theologe befindet sich im Besitz einer be- Standpunkt, dem zufolge Lukasevangelium und Acta von Lukas stimmten Philosophie“; auch „alles philosophische Erkennen geschrieben sind, und seine Methode, die ein Operiren mit ist interessirt“. Zahlen aussc hliesst, dargelegt hat, untersucht er erstens den Die knappe und doch gründliche Uebersicht über die Behandlung des Freiheitsproblems in der gegen- Wortschatz, zweitens die grammatischen Eigenthümlichkeiten, wärtigen Philosophie wird mit der ausgesprochenen Absicht drittens den Stil und viertens die Auswahl und Gruppirung des Stoffes in den beiden Schriften des Lukas, um dann in gegeben, nachzuweisen, dass die Philosophie noch heute, wie einem Anhange noch die dogmatischen und weltlichen Kunst- dies H. Sigwart vor 50 Jahren konstatirte, für die Frage der Freiheit nur ein non liquet habe und dass darum die Theologie ausdrücke, die lexikalischen Beziehungen zu den Apokryphen, „auf diesem Punkt die philosophische Denkarbeit zu Ende profanen Schriftstellern i. a., Polybius, Dioscorides, Josephus Mit einem unerbittlichen Scharfsinn werden im besonderen und den gemeinsamen Wortschatz von Evan- führen“ müsse. die Inkonsequenzen aufgedeckt, die den modernen Denkern gelie n und Apostelgeschichte zu behandeln und in kurzen passiren, wenn sie von deterministischen Voraussetzungen aus- Schlussbemerkungen zu rech tfertigen, dass er von der Berück- gehend doch wohl oder übel den sittlichen Charakter der sichtigung der Sonderlesarten von cod. D. absieht. Wie auch das Vorwort hervorhebt, ist in dieser neuen Persönlichkeit retten wollen. Aber auch dem philosophischen Indeterminismus wird nichts geschenkt, sondern die Unhalt- Auflage de r 1897 erschienenen Studie über Lukas manches Vor allem ist barkeit so mancher seiner Aufstellungen rücksichtslos dar- eingehender behandelt und tiefer begründet. nun nicht me hr ein veralteter Text zu Grunde gelegt und die gethan. Dabei zeigt der Verf, eine umfangreiche Belesenheit, die ihm gestattet, seine Zitate mit wuchtiger Kürze zu geben. theologische Literatur über den Gegenstand nicht völlig unbe- In der theologischen Darstellung des Problems wird eine rücksichtigt gelassen. Auch die Anordnung ist verbessert; wenn auch hier und da im Anhange sich findet, was man lieber im dreifache Gliederung unter Sünde, Gnade und Vorsehung so steht doch im ganzen Zusammengehörendes durchgeführt. Jedes Mal wird die Antinomie der determini- Haupttheile läse, stischen und der indeterministischen Auffassung begründet zusammen. Dadur ch _ hat die Schrift an Werth gewonnen und Hätte der und aufgelöst durch den Nachweis, dass der Indeterminismus den Charakter einer Laienstudie mehr verloren. Verf. sich noch der geringen Mühe unterzogen, die Haupt- das unumgängliche und unwidersprochene Postulat bleibt. Dabei erfährt der theologische Indeterminismus eine Klärung schri ften über den Spracheharakter des Neuen Testaments zu und Reinigung, deren Verdienstlichkeit ausser Frage steht, beachten, so wäre seine Schrift noch werthvoller geworden. sodass die Broschüre warm zu empfehlen ist. Sie brauchte zu dem Zwecke nicht in grösserem Masse auf Einleitungs- oder biblisch-theologische Fragen einzugehen, Im Stuttgart. Dr. Fr, Walther, Gegentheil h ätte noch einiges, was über das rein Philologische hinausgeht und darum nicht näher begrün det ist, fehlen können Meinhold, Theodor (Superintendent in Barth in Vorpommern), Lebensbild des D. Karl Meinhold, Superintendent in Kammin in Pommern. (z. B. im ersten und fünften Abschnitt). So wäre das Buch Ein Stück pommerscher Kirchengeschichte, verfasst von seinem nicht nur strebsamen jungen Theologen, denen gerade an all- Sohne. Mit einem Vorwort von Johannes Gensichen, Pastor in seitiger und gründlich er Behandlung der Fragen liegen wird, Polssen. Berlin 1899, Wiegandt & Grieben (VMII, 175 8. gr. 8). sondern auch älteren, die jede Mitarbeit der Philologie an den Als der Dom zu Kammin am 24. Juni 1875 sein 700jähriges aben der Erklärung des Neuen Testaments philologischen Aufg noch willkommener gewesen. — Zur Ein- Jubiläum feierte, sprach der Festprediger, dessen Lebensbild vor uns dankbar begrüssen, liegt, einige Wünsche aus, die für ihn selbst bezeichnend waren; denn führung in derartige Studien ist das Buch wohl geeignet. Es was er seinem Dom und seiner Gemeinde wünschte, war in ihm selber ruht auf sorgfältiger Untersuchung des Jukanischen Sprach- zur Wahrheit geworden. „Durch Bischof Otto‘“, so heisst es, „wurde Kammin christlich, durch Doktor Pommer, Bugenhagen, wurde es g ebrauchs und bringt gute Zusammenstellungen des dem Lukas lutherisch, durch Pastor Dummert wurde es — nun behalten wir diesen Eigenthümlichen. So auf S. 31—34 (Grammatisches und Stilistisches), so auch in den Anhängen, in denen in alpha- Ausdruck — pietistisch. Das sind die drei Dinge, die wir diesem betischer Anordnung die Worte und Wendungen aufgeführt Dom und dieser Stadt bis an den lieben jüngsten Tag hin erwünschen und von Gott erbitten sollen und wollen, dass sie christlich bleiben werden, die Lukas mit anderen Autoren und das Evangelium und lutherisch und pietistisch. Christlich bleibe Kammin und sein mit der Apostelgeschichte gemeinsam hat. (Dabei wird Dom. — Kammin, das heisst Steinburg; möge sie feststehen wie ein statistisch festgestellt, dass im KEvangelium 288, in der Stein, eine Burg, ein Fels im Meer. Dom, das heisst Haus; dieser Berührungen mit der Apostelgeschichte 346 lexikalische Das Urtheil des Dom bleibe ein Haus des Herrn Zebaoth, eine Wohnung Jesu Christi anderen Ilukanischen Schrift sich finden.) und seines Wortes. — Lutherisch bleibe Kammin und sein Dom. — Verf.s ist besonnen, er vermeidet vorschnelle Schlüsse aus Wie Paulus sagt: wir sind allzumal Sünder — und werden ohne Ver- einzelnen Beobachtungen, berücksichtigt die Verschiedenheit dienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung etc., so wollen ihm nach mit Paulus Speratus und mit Luther in diesem Dom wir des Stoffes in beiden Schriften und zieht richtige Folgerungen daraus, sieht nicht gleich literarische Abhängigkeit, wo Ueber- und unsere Kinder singen bis an den jüngsten Tag: Es ist das Heil einstimmung im Wortschatz sich findet. Die Ablehnung der uns kommen her aus Gnad’ und lauter Güte etce. — Pietistisch, d. h. lebendig im Glauben, brünstig in der Andacht, thätig in der Liebe, von Krenkel behaupteten Benutzung der Archäologie des pietistisch wie Spener und Franke, wie Dummert und Hofacker, wie ‚Josephus durch Lukas hätte wohl noch eingehender begründet Harms und Löhe, also werde, sei und bleibe Kammin und seine Kinder werden können. Es fällt hier — wie auch sonst — auf, allezeit‘‘. dass der Verf. Anlehnung an den Sprachgebrauch anderer als Unter Meinhold’s Personalakten befindet sich eine Verfügung des _Demuth ansieht, Lic. Schultzen. Evangelischen Oberkirchenraths. Dieselbe betrifft die von ihm ge- haltene Busstagspredigt des Jahres 1879. Im Anschluss an Jer. ?‚ 13R 615 616 predigte er über die zwiefache Sünde des Volks, das Verlassen des mittel war. — Pastor Johannes Gensichen, auf dessen besonderen lebendigen Gottes und das Graben löchriger Brunnen. Dies beides, Wunsch im siebenten Kapitel Züge aus dem Privatleben Meinhold’s die Loslösung von der göttlichen Autorität, mit der auch die mensch- und einige Proben seines Humors beigegeben wurden, bemerkt im liche schwinde, und die Selbstverherrlichung des Menschen stellte er Vorwort, das Lebensbild sei von kundiger und liebender Sohneshand als das eigentliche Streben des Liberalismus und als das Grundübel so gezeichnet, dass die Züge des theuren Heimgegangenen uns wirklich der Zeit hin. Nach der ihm eigenen Weise stellte er sich und seine lebensfrisch entgegenleuchten, und dass wir oft ihn ganz leibhaftig vor Gemeinde bussfertig, nicht von oben herab richtend, vor das Angesicht uns zu sehen und den eigenartigen Klang seiner geliebten Stimme zu Gottes. Von den Schäden seiner Gemeinde aus aber erweiterte sich hören glauben. — Gensichen empfing das Manuskript des Lebensbildes sein Blick auf die Schäden der Zeit. Da sagte er bei der Klage über gerade an dem Tage, an welchem der Beschluss gefasst worden war, Auflösung der Autoritäten: „Heutzutage sollen die Könige den das goldene Jubiläum der Ilutherischen Vereine im September d. J. Ministern, die Minister den Parlamenten, die Parlamente der Volks- festlich zu begehen. Das mochte ihm providentiell erscheinen, obgleich das menge gehorchen, diese aber gehorcht der Unvernunft“. Er fügte Lebensbild Meinhold’s für viel weitere Kreise bestimmt ist, als für die hinzu, dass zwar die Apotheker kein Gift verkaufen dürften, aber der Lutheraner in der altpreussischen Landeskirche. Aber was Meinhold für Unglaube, das Gift für die Seele, von vielen Kanzeln ungehindert das Lutherthum innerhalb der Union in Preussen gewirkt hat, ist doch verbreitet würde. „In Berlin predigen zum Theil Pfaffen, die keinen besonders bedeutsam, wie Gensichen zusammenfassend bemerkt: ‚,Vater Hund anlocken können, viel weniger eine unsterbliche Seele‘“‘, Er Meinhold hat in den Reihen derer, die für Gottes Wort und Luther’s tadelt die Entheiligung des Sonntags in der eigenen Gemeinde, aber Lehre mit Kraft und Entschiedenheit eingetreten sind, allezeit unter bis hinauf in die höchsten Kreise mit ihren Diners, Wettrennen, den ersten Vorkämpfern gestanden, und seinem unerschütterlichen Reisen an Sonn- und Festtagen. — Es zeigt sich die rückhaltlose Glaubensmuth, seiner anhaltenden Arbeit und ausharrenden Geduld Offenheit Meinhold’s bei dieser Gelegenheit allzu deutlich. Die „Nord- in den lutherischen Vereinen, auf den vielen Konferenzen und auf deutsche Allgemeine Zeitung“ stellte die krassesten Ausdrücke unver- allen Stufen des synodalen Lebens ist es sehr wesentlich zu danken, dass das Recht der lutherischen Kirche und des lutherischen Bekennt- mittelt. zusammen ; daran schloss sich die Frage: „wo ist unsere kirch- liche Obrigkeit, dass solche Ungehörigkeiten in der ‚evangelischen nisses innerhalb der Union zur öffentlichen Anerkennung endlich ge- Landeskirche vorkommen können?‘“ — Im weiteren Verfolge der Auf- langt ist‘“. R. Bendixen. sehen erregenden Angelegenheit veranlasste der evangelische Ober- kirchenrath zuletzt das Konsistorium, den Bussprediger zu vernehmen, Zeitschriften. welcher einen ernsten Verweis erhielt und weiter wirkte. — KEine Monatsschrift für Stadt und Land. 57. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1900: hervorragende Persönlichkeit Kammin’s, kirchlich und politisch liberal, E. Weigel, Weihnachtsgedanken. J. Potapenko, Aus dem Leben hörte 'bei offener Tafel, dass das Konsistorium damit umgehe, Mein- der russischen Geistlichkeit. Ein seltenes Fest. A. Freybe, Be- hold abzusetzen. erdigung und Leichenbrand III. H. Wilhelmi, „Echte und Diese Nachricht ergriff ihn dermassen, dass er an- gesichts ‚eines an derselben Tafel sitzenden Mitgliedes des Konsistoriums falsche Gerechtigkeit“. Eine sozialpolitische Studie. H.Lobedan, der Entrüstung, die in ihm der blosse Gedanke an die Möglichkeit Franz von Defregger. L. Ey, Sankt Johannis-Bräuche.und Legenden dieser Absetzung erweckte, in den schärfsten Worten öffentlich Aus- in Portugal. druck : verlieh. Demselben Mann hatte Meinhold oft in aufgeregten Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 43. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1900: Johannes Schultze, Die: besondere Bedeutung Wahlkämpfen gegenüber gestanden; trotzdem aber hatte derselbe vor der Festpredigt und ihr KEinfluss auf .die Gestalt: derselben. B der ganzen Persönlichkeit Meinhold’s einen so tiefen Respekt, dass er Ewald, Ansprache bei einer Weihnachtsfeier im „‚Mädchenheim““ nur mit der grössten Hochachtung von ihm sprach. — Aehnliches zu Erlangen. Bernbeck, Uns ist ein Kind geboren. Weihnachts- predigt über Jes. 9, 6—7, Baring, Was wir wissen und was wir Ansehen genoss Meinhold in der ganzen Gemeinde., wollen. Sylvesterpredigt über Röm. 8, 28. Hochstetter, Taufrede Das bisher Gesagte soll keine Ergänzung zur Biographie Meinhold’s über Jes. 54, 10. H. Maurer, Ordinationsrede über 1 Kor. 2; 1 u. 2. sein, sondern ist vielmehr dem uns beschäftigenden Buche selbsi ent- nommen. Ergänzungen würden sich ja allerdings heranziehen lassen. O. Pank, Rede bei der Feier der Grundsteinlegung. für ‚das Völker- E W SE schlacht-National-Denkmal zu Leipzig. B. Keller, Rede zur Weihe Man braucht ınur an das „Regen und Ringen am Ostseestrande‘““‘ oder eines ‚grossen . Kreuzdenkmals auf dem Obergottesacker zu Döbeln. an die „„Erinnerungen aus dem ‚Leben eines Landgeistlichen‘“ zu denken. Flade, Ansprache. bei einem fünfzigjährigen Fabrikjubiläum. Me- Aber das Ergänzenwollen kann auch zur Thorheit werden. In,diesem ditationen über. die altkirchlichen Evangelien, die erste Evangelien- Falle ist es jedenfalls nicht nothwendig. ‚Das gediegene Buch redet reihe des Eisenacher Perikopenbuchs, die erste sächsische und erste- für sich selbst. Zu Grunde. liegt zunächst der von D. Karl Meinhold württembergische Evangelienreihe, sowie die alttestamentlichen Texte des Eisenacher Perikopenbuches: Conrad, Neujahrstag Psalm 90 selbst verfasste kurze Lebenslauf, wie er nach dem in der Synode (Eisen. ’alttest. ‚Perik.). Chr. Scholler, Epiphaniasfest Matth. 2, Kammin vorhandenen Brauch ‚seit seinem dortigen (am 15. August 1852 1—12 (Altkirchl., Eisen. Perik., Sächs. u: Württemb.). Conrad, erfolgten) Amtsantritt in den Synodalakten daselbst vorhanden ist. Da sein Leben ein Stück pommerscher Kirchengeschichte bedeutet, war Epiphaniasfest Jes, 2, 2—5 (Eisen. alttest.. Perik.). Ed; Günther , 1.8. n. Epiph. Luk., 2, 41—52 (Altkirchl., Eisen. erik., Sächs. u. in ‚verschiedenen. Jahrgängen .der ‚Kirchenzeitungen: mancherlei: Material Württemb.). G. Samtleben, 1.8. n. Epiph. Psalm 122 (Eisen. geboten. — 'Unter : den ‚ vom ‚Provinzialverein für »Innere Mission 1895 alttest. Perik.). Chr. Scholler, 2.:8S. n. Epiph. Joh.-2, 1—11 (Alt- herausgegebenen :Bildern ‚aus,dem ‚kirchlichen Leben in Pommern ist kirchl., Eisen. Perik. u. Sächs.). Clemens Neumeister, 2. . n. auch :sein .Lebensbild ‚erschienen, ‚freilich ‚mit Ausschluss aller ‚Politik Epiph. Matth. 2, 13—4, 11 (Württemb.). Latrille, 2. S, n. Epiph. Jes. 61, 1—6 (Eisen. alttest. Perik.). Hüttenrauch, 3. S. n. Epiph. und ‚Kirchenpolitik , .die ‚zu den wichtigsten Stücken seiner Lebens- Matth.'8, 1—13 (Altkirchl., Eisen. Perik. u. Sächs.). G. Samt- arbeit gehören ‚moöchten. :‚Es handelte :sich ‚um eine ‚Biographie, durch leben, ‚Beichtreden über ‚die ‚altkirchl.' ‚Episteln (in ’Entwürfen) die -sein Thun ‘ins rechte Licht ‚gesetzt würde. Solche Arbeit ‚wäre (Sonntag n. Weihn. ‚bis 1..Sonntag ın.. Epiph.). vermuthlich ‚am .‚besten gelungen , wenn ‚ein Kampfgenosse des Heim- gegangenen sich dazu hätte.bereit ‚finden ‚lassen , ‚dem vielleicht ‚die ‚Antiquarische Kataloge, dem - wirklichen‘ Biographen ‚versagt gebliebene ‘Einsicht -in die Vor- standsakten des / lutherischen ‚Vereins gewährt worden wäre. Immerhin Joseph Baer &. Co. in Frankfurt.a. M., Hochstrasse 6. Katalog mochte sich . :bei ‚dieser Sachlage ı der ı Sohn ‘für ‚den nächst. Berufenen Nr. 3: Kunstgewerbliche Anzeigen (1304 Nrn. gr. 8). Derselbe. Katälog Nr. 432: Theoretische Nationalökonomie und halten. _ Was:ihm,zu Gebote stand, :waren die ‚Personalakten des Vaters, Sozialwissenschaft (1264'Nrn. gr.'8). die -Erinnerung.; der ‚noch lebenden ‚Mutter, ‚ein «ganzes /Aktenbündel Briefe des Väters an seinen alten Freund und Mitarbeiter Lenz-Wangerin Personalien. aus den Jähren 1855—88, ‚von ıdiesem «gesammelt ‚und von ;seinem Sohne, „dem ‘Pastor Lenz in Hohendodeleben bei Magdeburg, dem /'Der ordentliche ‘Professor Dr. Friedrich v. Thudichum an der juristischen -Fakultät der Hochschule in. Tübingen ist nach fast Biographen ‘freundlichst zur Verfügung ‚gestellt. Für «die Darstellung 40jähriger Lehrthätigkeit hierselbst in den‘ Ruhestand getreten. In der 'Separätion ‚in ,Kolzow ist . Wetzel’s Aüufsatz ‚in |Jahrgang 1888 der der theologischen Welt hat er sich in den letzten Jahren durch seine „Evangelischen „Kirchenzeitung‘“ ausgiebig : verwerthet worden, ‚was ı bei Arbeiten über neutestamentliche Schriften etc. bekannt gemacht und der Unzugänglichkeit: der oben erwähnten Akten das beste Auskunfts- allgemeines Kopfschütteln erregt. Soeben erschien im Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig: r Dr. Cbhr. €., Apologetische Vorträge über die N0 ‘1 rdt ‚ Heilswahrheiten des Christenthums 4O NN (Apologie.des Christenthums 2..Band). Preis 4 Mk., geb, 5 Mk. 20 Pf. Venntworti Rodakteur: ‚Dr. C2RImtliatdt, — Nerlag :von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. S H x .. &. & S S —_ n D Z . S r< A $ s n S F - D S N S 5 K A& HS c e - - S S S Z - . R sn G E s D ST x C S S A S E - S i - An x SA e RE RR S a E Zz e <a S E a B S P E S e en z S A S 2 A R s P $ A SC K > %. SE s s i D s — S S > A ya S z TE ..„WÜ.vMW S S _ S s e s > =. z aa C E S F S n A « e «a C a Z C z —_ s Z E e S Z A S E e S Z S SE n s S, A TE S s Cr C A E S &: S _ Tn S Z 3 A > P D 33 S On 55 b S - S z C 3 S n «M‚ E SE S E A . SA E S w£k S Z An $ E DAa E „„ A . B s E 4 S e - A SR a A Z S N A Z Z , z x < P r A 06 SC w En T . e MM€ z E 13 D C SS V - F Z S &s K Y E y C 5 e n K z e Sa A S RS S SE E »m%„«ﬂ DEn A e S vAn F S e E e S C s A Ern Z D S Ö 5 W K f e S m Aa E < i E S > S an w RC > FE E Z _ x S T E /\u„„‚ S b S E D S E Er F B ISR . : O r z E E S en E ET SE E S n c »R S C Za r S DD S D A ‘„4„„ En E OE z E . SM ON e z E 0 CZ D n n ö A E P S SSS SE ® E Cn Z ea - z A C A OE Zn Sr S e n Kr e S M„ %. S s S E E A S IS s %e S s S .„1 e n n B 7 K S e S W.Hy O z . < E A S b BA < Z S (9M„ P O O 7 S .M A n PE En r z g e mN a = - , e S ‚Mw„ . S La S > S e a SE A S n A S E M. E a ön A SE On R < Wra S SA E Cn S ).v. CS A S z z - s . S S» D SI SO e A Ü - E b Z S S s %vl. > Pa i B . E Wr 3 Caa A * S M . S e Pn Z - SE Ea C — Z Kr S S Fr S E E e E z SR , E er d m s K en n S „.w„ ö &S Dr T er B K D E m _ C E Z A A x A x . . r E S A a m _ S Un B P M M s Z - CM e Ö S e SEr SE . E z A S Z s A A K Oa an E A Z Z - E e d e z e og * a.„ En S> . E ar - D ( B S . _ s s SE D — s GE A N : z S S S IS n H e —_ I k.nJ E a A z e R n z He s HS CRır > e F e ; * ; E SN . X .< . S S e 2 w E SS S B B E E R s CM w z S + . :$\;.„ — E m‚ A Sa PE KF & n r G, S - X- — ‚e - *v!.: + . &s R z S E Dn a B Da E SE G s Z n e w s Z E Ka Er ö $ A S S , S Z - A E Br 5< Sn 3 - N E E p > A B N S + P Sı R . S SN S A Z - 5 ‚„n r - En W < E A E Z A C E i S Y DE P Z e n B SR M e en E 1.ü E s FE R Or e i 7 Z o z P Z % < S An e > - S S er - A S Sr D u E = E Kn - Ma S A z = ‚a Z D a b n e „. s a nn , S > . &, S Dn A i Ca Ra n F Z A A s s C * Z \“ z Sr A A Ka a S g E Ba Br M S S £; > < f F Au S w S = e = > D F „.V R —> E — x < “ VE S F CTE 3 E < E a s .Mß. I d S — CN e ra A f SE ® SN . S S . A . r O 7 ® zr s An S Sß y E A Z DF r Tn Zn w„ !M. .. RE S R DE P ‚„.. „ T A s x I Dn _- . W S — en - X B T k%-‚!. CC :W W.W — S A w C = s n S m. e S 7 S S a S F E A CS S . on n S n D S - H F < ET e CS O E %F P v D F K AL O G ® R E A ra A e S S E: e Sn 5 & Aa F z K SS 4> E En * — e D N z AI Ka & ‚S6n S S F . E n O An r ® D n $ E „m%.„ SA %, &e s &i 3 E E A i B A w».„‚ Aa r CR I F d p K > An H n C S S \r E p er S . er e O ET S E N FAn C ® SS A z S S E s S A S K A e w E — S 3 nn &v S E w AA b S Y A P A r E S S _ P a . ® K E © n SR 6 %® n E U z & 5 S > E S z . 5 n e S Cn e _ S z S Sn n S 5 . A S ISS S 2 R O D - © s SE Z E S S Z Ea .M. S Z An B s RE S S H.W„ _ ..w„.. E U E 5 Z z x 35 © S — Ppe, S A - S I S z ‚; T E S, S R _ S A x A a E R R SS K E Z ir da D7 w r S i s . y.W& SS Z A = ö AA * e A a Ö A s S S S R Z Ka Sr KBr b O _- Z z G He 3 5 E RS Z e s &n DA x ME G Fn G# a > P SR E S n z E S r € DE n Sn SC rn A - An Bn s . a O Ar D X c CN 3 IA S ©> - 2 e S An e M - Kn ö E UEn Z N B B a C Zr SE S %: S s E — ® * K e I ean E S On nr n A e 7 Da N Z z REn Z e Z SS .‚ Kn > 30 K < w».. S He F S e Zr S En S , San s S A 1.« z E E, SO —_ mE R s _ &n zr A U S E „ C SS Fla u S P >® Z e S Kr S — : ca Za E Z _ ; („W;b».. S ® A > Sal E z S E D —. » a RN N en 7 A D A i - A M S z 3 E E E z E e n S: S S - Zn SO e r s - SE ü S n . A e BFT S 0 xr W. Sr E A e - S S e E S e S R ».W\ S, S DE S — e a A B G DE a x - « = - E i s £? & i c s < E C S E E _ > SS Za : SE S_ OR — Z . 7D R n - o @S S A 4 I B z S Pa ean S e S E . SE r A e S MR C S >3 S Pa E Z S 5 s e Sr SE E n c S FE n S n Z M h4“ SB < E Z Sn „N„„ E N n S S z= Sa SS S Yn S n s ©5 S e ELE E — &x S R E = S E S E > E S N b Cn C E E ,w Cr Z 5 z E 53 &x Mi S A E B S Gx } “ DE SII TE ö FE e Ar En 7 S « y K x M S E D _ * E S 5F E s En O S 5 S s Z = F S< $ Z& 22 S> G5 S a e SE E E S D f M‚ S € Ar O e T Ar S S r P e S SS San m E S r Bn E C E< Oa 5 S A ® x E Ar D H z Z F S N E s x CZ F 38 S An z en WL e R BA NS SS er SEn OS E &; Z E n x B S C ä M D E FE SI E _- e z B AIn z Ka R Sn D WE S_ ® S E S S s B S SE ; C S S€ D z S Z A E e 2 EW - Fn n B B S S Z SE yrnr — EF E &s AA i e Bn Gr S M«x„ © d SSn v S e Z E - S D E x >„„W ar ü Ya SE e S E Rr K Zr S S E AL ern - S RE S S S SS OM K S Z s S S S &; E S E S S S E E a e S E e S F w x Z - .fw„.@ a CF Z e : BA S S $ E M„.„ D e A Z > 2 S P E E e Z SC - S S S E SE A A e Cn B z SI E An PE Z E S S E S E z s S S n SEn e S B < MDE z AI S za . e > U S E e SE S S Dn Gr ma O E S FE b s S E S SE Bn D SE B C Z Ag z A S E &r DA — S s E x Z er cn na En a ISS S S = E ELE S e ;.“w».% © S S „H.; x « P S O E S R S A b m > - S E S * Z Fr S E S B S ean a A SC x SEn S E Ca R Aa \ SA A Cr ß SE ® s n z E e S S N A Z S D n C S S a S . en . S r K E n SE E E S TE N E XE z e Z Z Re Z S „w S SA e Bn s 5 C S 6, e A e S &S n S _ S A 2 E C E IS S @ S $ z3 Bn . Z San b SE C v»v» Tafe E A S Ü S SSS s S3 Z E #7 2 A A D D 3 D v s - E Sn S SM i X SE en z E DE Z z S S z , D A T - S OS s s .3 $ ©& M Z . Ar S r Z e C E L IR S E A D e S .;h Zr Kl S S n S NR C A E Z S Sa O - r , a E CR % . C B Sr M en E $ NS n Z O Vn r SE z S Sn > S A w S E, e D e C E P 4 P A A n FE x SE A e Aa S M fn E N S e C 4 w z n F CN FA A w.„ S P S n $ W z s &w A FE F S X z ® ® \ S ä„ C s S, E s S S S A W M b B S © Eg :& E AA A S , S S -“ e E Rn (B O n S S C S r _ z R A Nar @ n S : S S S Tn . D C ® E z S> = S \W A e Krl S Z Z D ü„m;% S : .M S S} S F rn e 1E < S z e s E e C z A K3 E W &e e R F E — Z ar “a S e CS \.h.% z SS E s s a 2R A z F A . ».„Wu.. w .5 S F S < E S e „1\M * N —_ f C © 4} ® S En Z S S I AA e i e w S — - e 4 D e E . DA E . 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S * &r @5 5 7 C &] Ir z Y r S fı R K s f v S y br SS E A s S A S W - S va S z $ R E A E D P ‘f E 4r E Z.:v. \_ < a S Ü B s n s xn i % C M P S B $ A e S R E 7 Er z S S x M Z HE La SE X X a n + e SS NO R z# W w R % z ® x %. e s S S 4 c S O S l z z A Y N X SE x M e na „ - C wr —_ S M —xx C - > n 3 FA R : > S E e ?r S , S M a S x *- < _ %.‘. 3 z n AA E &x G N i d *\ 3700 s A A N e s z + . Fa HG Sn 5 E än < ö S R Za Ö s * S n €«ﬂ‘ä, ‘.': ö z 0 F S « SE R T A l € i s “ x s S RE &r r SSS u S S 3 X ; X P n S ® K - 5 S _$«\%: F% Z . A Z ® s 6 P S E S E A w e R S S Sn S s S s S T R ; En E S e S b F S Z A a s n e ® > - S £ b A . 4 (a } %i S Cr NS D 3 + ME + K A pn ® X C < z € C A vn A en Pn A x M 5 Z S A 5 D “ e A S n ea K D A e e a Sr D e E S z y W e Z E & E E S ‚.‚3„ Hü < f z S S ® Z e IO P e S SO R M % A X A An @ S® S z a n x} < x D LO - E X f: © 5& %: RN E D S ET % « ‘j C %. E * DE * S e DA &s w R S R ? 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